Antonio

Gramsci
Cuadernos
de la crcel
Edicin crtica del Instituto Gramsc
Acargo de Valentino Gerratana
Tomo 2
Cuadernos 3 (XX) 1930
4 (XllI) 1930.1932
5 (IX) 19301932
Ediciones Era
Traduccin de
Ana Mara Palos
Revisada por
Jos Luis Gonzlez
T1rlmera edicin en italal1o: 1975
Ttulo orignal: Quademi del carcere
1975, Giulo Elnaudi editare s.p.a" Tutn
Prmera edici6n en espaol: 19KI
ISBN; 961!-411-o74-X
JSBN; 968-411-075-8
Derecho:31 reservados en lengua espanola
19&1, Ediciones Era, S. A.
Aven" 102, Mxico 13, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
Prinled artd ft1ade in Mexico
lNDICE
TOMO 1
11 Prefacio, de Valentino Gerratana
37 Cronologa de la vida de Antonio Gramsci
Cua{lernos de la crcel
73 Cuaderno 1 (XVI) 1929-1930
Primer cuaderno
197 Cuaderno 2 (XXIV) 1929-1933
Miscelnea I
Apndice
309 I. Descripcin de los cuadernos
323 JI. Notas
TOMO 2
11 Cuaderno 3 (XX) 1930
<Miscelnea>
129 Cuaderno 4 (XIII) 1930-1932
<Aplmtes de filosofa 1 I Miscelnea I El canto dcimo del
Infierno>
245 Cuaderno 5 (IX) 1930-1932
<Miscelnea>
Apndice
367 I. Descripcin de los cuadernos
375 II. Notas
TOMO 3
Cuaderno 6 (VIII) 1930-1932
<Miscelnea>
Cuaderno 7 (VII) 1930-1931
<Apuntes de filosofa JI y Miscelnea>
Cuaderno 8 (XXVII1) 1931-1932
<Miscelnea y Apuntes de filosofa IU>
TOMO 4
Cuaderno 9 (XIV) 1932
<Miscelnea y Notas sobre el Risorgimelllo italiano>
Cuaderno 10 (XXX11I) 1932-1935
La filosofa de Benedetto Croce
Cuaderno 11 (XVIII) 1932-1933
<Introduccin al estudio de la filosofa>
Cuaderno 12 (XXIX) 1932
Apuntes y notas para un grupo de ensayos sobre la historia
de los intelectuales
TOMO 5
Cuaderno 13 (XXX) 1932-1934
Notas breves sobre la poltica de Maquiavelo
Cuaderno 14 (1) 1932-1935
<Miscelnea>
Cuaderno 15 (n) 1933
<Miscelnea>
Cuaderno 16 (XX11) 1933-1934
Temas de cultura. 19
Cuaderno 17 (IV) 1933-1935
<Miscelnea>
Cuaderno 18 (XXXII-IV bis) 1934
Nicols Maquiavelo U
Cuaderno 19 (X) 1934-1935
<Risorgimemo italiano>
TOMO 6
Cuaderno 20 (XXV) 1934-1935
Accin Catlica / Catlicos integrales / jesuitas / modernistas
Cuaderno 21 (XVll) 1934-1935
Problemas de la cultura naconalitaliana. 1QLiteratura popular
Cuaderno 22 (V) 1934
Americanismo y fordismo
Cuaderno 23 (VI) 1934
Critica literaria
Cuaderno 24 (XXVII) 1934
Periodismo
Cuaderno 25 (XXIII) 1934
Al margen de la historia. Historia de los grupos sociales
subalternos .
Cuaderno 26 (II) 1935
Temas de cultura. 29
Cuaderno 27 (XI) 1935
Observaciones sobre el "folklore"
Cuaderno 28 (III) 1935
Lorianismo
Cuaderno 29 (XXI) 1935
Notas para una introduccin al estudio de la gramtica
NDICES
Cuaderno 3 (XX)
1930
<Miscelnea>
<1>. Los intelectuales franceses. En las Nouvelles littraires del] 2 t
de octubre de 1929 en un artculo "Deux poques litteraires et d'ango!sse:
1815-1830 et 1918-1930"," Pierre Mlle cita un articulo de Andr Berge
en la Rvue des Deux Mondes: "lJEsprit de la littrature moderne", en
el que se seala la iuquietud' de las jvenes generaciones literarias fran-
cesas: malestar e inCluso desesperacin; ya no se sabe por
qu se vive, por qu se est sobre la tierra. Segn MUle, este estado de
nimo se asemeja a aqul del que naci el romanticismo, con esta dife-
rencia: que los romnticos se libraban de l mediante la efusin lite-
raria, con el lirismo, con "palabras" (pero es esto verdad? el romanti-
cismo tambin fue acompaado por hechos: el 30, el 31, el 48; hubo efu-
si6n literaria, pero no s6lo sta). Hoy, por el contrario, las jvenes
generaciones ya no creen en la literatura, en el lirismo, en la efusin
verbal, por la que experimentan horror: predontina el aburrimiento, el
disgusto.
Para Mille se trata de esto: no es tanto la guen'a lo que ha cambiado
el mundo; se trata de una revolucin social: se ha fonnado un "super-
capitalismo" que, aliado tcitamente a la clase obrera y a los campe-
sinos, aplasta a la vieja burguesa. Mille quiere decir que en Francia ha
habido un desarrollo industrial y bancario ulterior y que la pequea y
mediana burguesa que antes parecan dominar, estn en crisis: o sea,
crisis de los intelectuales. La guerra y la revolucin rusa han acelerado el
movimiento que ya exista antes de agosto de 1914. Crisis econmica de
las clases medias que "n'aJ'rivent meme pas a eoncevoir que viugt-cinq
franes ne valent plus que cent 80\15" y "voudraient que ce soit comme
avant"; los obreros que piensan: all, al este, hay un pals donde el pro-
letariado es dictador; clases que en el pasado eran dirigentes, y ahora ya
no dirigen, que suellan con la Italia fascista. MUle escribe qne es preci-
samente "oportnno" 10 que pide Emmanuel Bed en la Mort de la pense
bourgeose deseando que los escritores, burgueses en un 90%, tengan
simpatas por quienes desean desposeerlos! Algunos aspectos del cuadro
me parecen. exactos e interesantes. La vieja Francia pequeoburguesa
atraviesa una crisis muy profunda, pero que an es ms moral que in-
mediatamente polftica.
a En el manuscrito, sobre <'la inquietud" la variante interlineal: l<el
13
1 bis <2>. Julien Benda, Un artculo suyo en Nouvelles Littraires del 2
de noviembre de 1929: "Cornment un crivain sert-il I'universel?'" es
un corolario del libro La traici6n de los intelectuales.
2
Alude a una obra
reciente, Esprit tIIld Geist de Wecbssler, en la que se trata de demostrar
la nacionalidad del pensamiento y de explicar que el Geist alemn es
muy distinto del Esprit francs; invita a los alemanes a no olvidar este
particularismo de su cerebro y sin embargo piensa en trabajar para la
unin de los pueblos en virtud de un pensamiento de Andr Gide, segn
el cual se sirve mejor al inters general cuanto ms se es particular,
Benda recuerda el manifiesto de los 54 escritores franceses pUblicado en
el Figaro del 19 dc .iulio de 1919, "Manifeste du parti de l'Intelligence"
en el que se decia: "Acaso no es nacionalizndose como una literatura
adquiere una significaci6n ms universal, un inters ms bumanamente
general?" Para Benda es justo qlle a lo universal se le sirve mejor cuanto
ms se es particular. Pero una cosa es ser particulares y otra cosa es
predicar el particularismo, Ah est el eqnvoco del nacionalismo, que
en base a este equvoco pretende a veces ser el verdadero universalista,
el verdadero pacifista, Nacional es distnto de naeionalista. Goethe era
"nacional" alemn, Stendhal "nacional" francs, pero ni uno ni otro eran
nacionalistas, Una idea no es eficaz si no es expresada de algn modo,
artlsticamente, o sea particularmente. Pero un espritu es particutar en
cuanto nacional? La nacionaldad es una particularidad primaria; pero
el gran escritor se particulariza entre sus connacionales y esta segnnda
"particularidad" no es la prolongaci6n de 1a primera. Renn, en cuanto
Renn, no es en absoluto. una consecuencia necesarIa del espiritu fran-
cs; l es, en relacin a este espritu, un acontecimiento original, arbi-
trario, impredecible (como dice Bergson). Y no obstante Renn sigue
siendo francs, as como el hombre, aun siendo hombre, sigue siendo un
mamfero; pero su valor, igual que para el hombre, est precisamente
en su diferencia respecto del grupo donde naci6.
2 Eso es precisamente lo que no quieren los nacionalistas, para los cua-
les el valor de los maestros' consiste en su parecido COn el espiritu de su
grupo, en su fidelidad, en su puntualidad para expresar este espritu (que
por otra parte es definido como el espritn de los maestros,. por lo que
se acaba siempre por tener razn).
Por qu tantos escritores modernos dan tanta importancia al "alma
nacional" que dicen representar? Es til, para qnien carece de personali-
dad, decretar que lo esencial es ser nacionales. Max Nordau escribe de
uno que exclam6: "Deca que no soy nada. Pues bien, soy al menos
algo: soy un contemporneo!" A ~ i , muchos dicen ser escritores france-
ssirnos, etctera (de este modo se eonstituye una jerarqua y una orga-
a En el manuscrito, -encima de "maestros" la variante interlineal: grandes inte-
lectuales".
14
nizaci6n de hecho y esto es lo esencial de toda la cuesti6n: Benda, como
Croce, examina la cnesti6n de los intelectuales haciendo abstracci6n de
la situacin de clase de los intelectuales mismos y de su funci6n, que
se ha venido precisando con la enorme difusin del lihro y la prensa
peri6dica). Pero si esta posicin es explicable para los mediocres, cmo
explicarla en las grandes personalidades? (seguramente la explicaci6n est
coordinada: las grandes personalidades dirigen a los mediocres y as par-
ticipan necesariamente de ciertos prejuicios prcticos que 110 son dainos
a sus obras). Wagner (cfr. el Ecce homo de Nietzsehe) saba lo que
haCa afirmando que su arte era la expresi6n del genio alemn, invitando
asi a toda una raza a aplaudirse a s misma en sus obras. Pero e11 mu-
chos, Benda ve como raz6n de este hecho la ereencia de que el espritu
es bueno' en la medida en que adopta una eierta manera colectiva de
pensar, y malo en cuanto trata de individualizarse. Cuando Barres es-
criba: "C'est le r{le des maltres de justifier les habitudes et prjugs qui
sont ceux de la France, de maniere a prparer pour le mieux nos enfants
aprendre 1eur rang dans la procession nationale", pretenda precisa-
mente decir que su deber y el de los pensadores franceses dignos de
este nombre, era entrar, tambin ellos, en esa procesi6n.
Esta tendencia ha tenido cfectos desastrosos en la literatura (insince-
ridad). En poltica: esta tcndencia a la distinci6n nacional ha hecho
que I la gnerra, en vez de ser simplemente poltica, se haya CQnvertlQo 2 bis
en una guerra de almas uacionalcs, Con sus caractersticas de profundi-
dad pasional y de ferocidad.
Benda concluye observando que todo este afn por manteuer la nacio-
nalizacin del espritu significa que el espritu europeo est naciendo y
que es en el seno del espritu europeo donde el artista tcndr que indivi-
dualzarse si es que quiere servir a lo universal. (La gnerra ha venido a
demostrar que estas actitudes nacionalistas no eran casuales o debidas
a causas intelectuales -errOres lgicos, etetera-: estaban y siguen es-
tando vinculadas a un determinado periodo hist6rico en el que slo la
uni6n de todos los elementos uacionales puede ser una condici6n de vic-
toria. La lucha intelectual, si se lleva adelante sin una lucha real que
tienda a eambiar esta situaci6n, es estril. Es verdad que el espritu
europeo est naciendo, y no solamente el europeo, pero precisamente
cso agndiza el carcter nacional de los intelectuales, espeCialmente del
estrato tus elevado.)
<3>, Intelectuales alemanes. 1] Hans Frank, El derecho y /" il1-
uNtieia. Nueve relatos que son nueve' ejemplos para demostrar que
a En el manuscrito la palabra "bueno" est entre parntesis aadidos en un segnn-
do momento.
15
summwn ius, summa injuria. Frank no es lm joven qne quiera hacer
paradojas: tiene cincuenta aos y ya ha sido publicada una antologa de
sus relatos de historia alemana para las escuelas. Hombres de fuertes eon-
vicciones. Combate el derecho romano, la dura lex, y no ya esta o aquella
ley inhumana o anticuada, sino 'la nocin misma de norma jurdica, la
de una justicia abstracta que generaliza y codifica, define el delito y
pronuncia la sancin.
:rlste de Hans Frank no es un caso individual: es el sintoma de un
estado de nimo. Un defensor del Occidente podra ver en ello la rebe-
lin del "desorden alemn" contra el orden latino, de la anarquia senti-
mental contra la regla de la inteligencia. Peto los autores alemanes lo
entienden ms bien como la restauracin de un orden natura! sobre las
ruinas de un orden artificioso. De nuevo el examen personal se opone
al principio de autoridad, que es atacado en todas sus formas: dogma
3 religioso, poder monrquico, I enseanza oficial, estado militar, vnculo
conyugal, prestigio paterno, y sobre todo la justicia que protege estas
instituciones caducas, quc no es ms que coercin, opresin, deforma-
cin arbitraria de la vida pblica y de la naturaleza humana. El hombre
es Jnfeliz y malo mientras est encadenado por la ley, la costumbre, las
ideas recibidas. Hay que liberarlo para salvarlo, La virtud creadora de
la.. destruccin se ha convertido en un articulo de fe.
Stefan Zweig, H. Mann, Remarque, Glaeser, Leonhard Frank ...
2J Leonhard Frank, La razn: el hroe asesina a su ex-profesor,
porque ste le desfigur6 el alma: el autor sostiene la inoceneia del asesino.
3] Franz Werfel: en una novela sostiene que no es culpable el asesi-
no, sino la victima: no hay en l nada de Quincey: es un acto moral.
Un padre, general imperioso y brutal, destruye la vida del hijo haciendo
de ste un soldado sin vocacin: no comete un delito de lesa humani-
dad? Debe ser inmolado como doblemente usurpador: como jefe y co-
mo padre.
Nace as el motivo del parricidio y su apologla, la absolucin de
Orestes, no en nombre de la piedad por la culpa trgica, sino en razn
de un imperativo categrico, de un monstruoso postulado moral.
La teora de Preud, el complejo de Edipo, el odio al padre
modelo, rival, expresin primera del prineipio de autoridad-- puesto en
el orden dc las eosas naturales, La influencia de Freud en la literatura
alemana es incalculable: est en la base de una nueva tica revolucio-
naria(!), Freud ha dado nn aspecto nuevo al etemo conflicto entre pa-
drcs e hijos. La emancipacin de los hijos de la tutela paterna es la
tesis en boga entre los novelistas actuales. Los padres abdican a su "pa-
triarcado" y hacen propsito de enmienda ante los hijos, cuyo sentido
moral ingenuo es el nico capaz de destruir el contrato social tirnico y
perverso, de abolir las constricciones de un deber engaoso (off. Hanpt-
16
mann, Mlch"e! Kramer, la novela de Jacob Wassermann, Un padre).
, 4J Wassennann, .Der Fal! Mauritius: tpico contra la justicia?
.<4>. z"minanuel Berl. Ha escrito un libro, Mart de la pense bour-
geOlse, qne 1, parece ha hecho cierto ruido: En 1922 pronunci un dis- 3 bis
curso en Md;r, .en casa de c5'n ocasin del peregrinaje anual
(c.W?) de atwg)?S de Zola' (democratas, Jeunesses lalques et repil-
bIJcames, etcetera) .. Despus de la muerte de Zola y. de Jaures ya nadie
sabe hablar al del pueblo. y nuestra 'literatura de estetas' muere
por su. egocentrIsmo, Zola en hteratura, J aures en poltiea fueron los'
dos ltllO":' representaptes del I?ueblo. Pieue Hamp habla del pueblo,
pero sus I1bros son leIdos por I1teratos. V. Marguertte es ledo poi el
pueblo, pero no habla del pueblo. El nico libro trancsque contina
a. Zola es. El fuego de Barbusse, 'porque la guerra hizo rencer en Francia
cle,:'\ frateandad. Hoy la no,:ela popU;'ar (qu por .novela po-
pular.) se.separa vez mas de la I1teratura propiamente dIcha que se
ha conveltldo en de. estetas. literatura, separada del pueblo,
-;"1 proletanad? de la Vtdll; espiritual (!) pierde su dig-
Oldad (n est plus fon?e en dlgJllte)'- (es cIerto quc la literatura se aleja
del pueblo y se conVlerte en fenmeno de casta; pero ello conduce a una
mayor dignidad del pueblo; b tradicional "fraternidad" no ha sido ms
que la expresin de la bohemia literaria francesa, un cierto momeuto de
la cultura francesa en torno al 48 y hasta el 70; tuvo cierta renovaein
con Zola): "Et ,autonr de nous, nons' sentaos croltreeelte famine du
peuple. qm nous que n!Jus. pnissions lui rpondre, qui nous
presse saos que nous pUISSlonS le satlsfatre, qui relame une iustfication
de sa,pem.e san;; que nous pulssion;; l luidonner. On drat que les usines
de!en;nment une zone de sllence d.; laquelle I'oirvrier ne peut plus
sortlr el o:' 1 ne p.eut plus. entrer. Tellenenl spars que rin-
du rnllJeu ouvner, n'en retrouve poJnt I'acces." "La fidlit
Jean Guhenno.Peut-etre la fdlil impossible. Le .bourSer
TI ,nullemeJ1.1, on pouva!t I'esprer, un pont entre leprol-
,et la. bonrgeOlste. Un. bourgeots de plus, et c'est bien. Mais ses
freres cessent de la I1s ne voient plus en lui un des leurs.
Comme I le peuple ne partIcIpe nullement aux modes d'expressoll des 4
faut, OU bien 'qu'i] s'oppose 11 ellX, qu'i] constilue une sorte
de nahonah!e a,vec SOn langage propre, ou bien qu'il n'at pas de 1angage
du toutet s enhse dans une sorte de barbarie." La .culpa es de los inte-
que. se han vuelto, conformistas mientras que Zota era revo-
lUCIOnarIo (!), refinados y preciosistas en el estilo, escritores de diarios
a El texto francs es afifidido como variante interlineal.
17
4 bis
ntintos mientras que Zola era pico. Pero tambin el mundo ha
biado. Zola <:onoca un pueblo que hoy ya no existe, 'o al menoS no
tiene ya la misma importancia. El aito capitalismo -obrero tayloriza-
do- sustituye al viejo pueblo que an nO se distingua bien de la peque-
a burguesa y que aparece en Zola, como en Proudhon, en V. Hugo,
en la Sand, en E. Sue. Zola describe la industria naciente. Pero si eS
msdifiel la tarea del escritor, no por ello debe ser olvidada. Por tanto,
regreso a Zola, regreso al pueblo. "Avec Zola done ou avee rien, la
frateruit ou la mor!. Tene est notre devise. Tel notre drame. Et telle
notre - -,; '-- - .- - - .
l <5>. Amrica'4Es latina la Amrica centra! y meridional? Yen
qu consiste esta latinidad? Gran fraccionamiento, que no es casual. Los
Estados Unidos, concentrados y que a travs de la poltica de emigracin
tratan no slo de mantener sino de, aumentar esa concentracin (que
es una necesidad e<:olJmica y poltica como lo ha demostrado la lucha
interna entre las diversas uacionalidades por inftuir en la direccin del
go1:
ie
rn
o
en la poltica de la guerra, como ,lo denmestra la influencia que
el ,elemento nacional tiene en la organizacin sindical y poltica ,de, los
obreros, etctera), ejercen un gran peso para mantener esta disgregacin,
a la cual tratan de sobreponer una red de organizaciones ymoviruientos
guiados por ellos: 1] Unin Panamericana (poltica estatal); 21
villento misionero, para sustituir el catolicismo por el protestantismo;
3] Oposicin de la Federaciri del Trabajo en Amsterdam e intento de
crear una Unin Panamericana del Trabajo (ver si existen otros movi-
mientos e iniiativas de este tipo); 4] Organizacin bancaria, jndustrial,
de crdito que se <lxtiende a toda Amrica. [Este es el prin:w
r
eleme,nto.]
La Amrica meridional y central se caracteriza: 11 por un nfncrp
considelrable de pieles rojas que, aunque sea pasivamente, ejercen una
influencia en el Estado: seria til tener informacin sobre la posicin
social de estes pieles rojas, sobre, su importancia eollmica" so.bre,su
participacin en la propiedad de la tierra y en la produccin indl:lstrial;
2] las razas que dominan en la Amrica central y meridional
no pueden vincularse a patrias europeas que tengan una gran. funcin
econmica e histrica: Portugal, I:spaa (Italia)," compara"le la de
los Estados Unidos; aqullas representan en muchos Estados una fase
semifeudaly jesutica, por lo que puede decirse que tOdos los Estados
de la Amrica central y meridional (exceptuando a la Argentina, quiz)
deben atravesar la fase del KuIturkampf y del advenimiento del Estado
moderno laico (la lucha de Mxico contra el clericalismo ofrece un
a Los parntesis fueron aiiadidos en 1m segundo momento, probablemente en
funcin dubitativa.
18
ejempl? de, esta fase). La difusin de la cultura francesa est 'ligada a
esta fa.se:' se trata la masnieai\uminista, que ha dado lugar
a las llamadas IgleSIas POslttvlStas, en las que participan tambin mu-
chos obreros aunque 'se llamen anarcosindicalistas. Aportacin de las di-
versas. culturas: Portugal, Francia, Espaa, Italia. La cuestin del nom-
bre:.Amrica latina, o ibrica, o hispnica? Franceses e italianos usan
.t<:'s portu.gueses los espaoles "hispnica". De' hecho
la mfluencla es la ejercida por Francia; las otras tres naciones
tienep escasa inpuencia, no obstante la lengua, porque estas na
ClOnes amencanas en oposicin a Espaa y' Portugal y tienden
a crear su propIo naclOnahsmo y su propia cultura. Influencia italiana:
social de la emigracin italiana; por otra
parte, en nmgun pars amencano son los italianos la raza hegemnica.
Un Sorrentino. "Latinita dell America" en Italia
Lettera,:'a del 22 de dICiembre de 1929.' '!lS repblicas sudamericanas
son lalJ!Jas por tres factores principales: la lengua espaola, la, cultura
pre?ommantel1!e':lte francesa, la aportacin tnica predominantemente (!)
ltabana. lllmo es, de los tres, el factor I ms profundo y sustancial, S
porque a la raza que se forma el carcter latino (!); Y
apanencla (!) el ma.s fugaz, porque a la primera generacin, pcr-
todo cuanto 'posee de original y propio (sta s que es una buena
adp'.'nanzal)\ se,achmata espontueameme (!) en el nuevo ambiente geo"
grafleo y Segn Sorrentino hay un inters comn entre espaoles,
franceses e ltah:';fiOS para que se conserve (!) la lengua espaola, vehculo
para la de una conciencia latina capaz de resistir a
las. (!) que e,?pujan a los americanos del sur hacia la eon-
lslOn (1) Y el El dIrector de un peridieo literario ultranadona"
lista de la Argentma (elpas ms europeo y latino de Amrica) afirm
que e.1 hombre. argentino "fijar su tipo 'Itino.nglosajn predominante",
El mlsr:"0 que se}utodefine "argentino ciento por ciento" dijo
aun mas explicltamente: . En. cuanto a ,norteam<;ricanos, cuyo pas
nos ha dado la base constrtucumal y escolas/lca, conviene decirlo de una
vez, nosotros, sentintos ms prximos a ellos por educacin, gustos,
manera de, VIVIT, '.l';,e a los europe,os y a los espaoles afroeuropeos, eo-
mo gustan de califlC;a.r;;e estos y nunca hemos tmido al ltigo
de ,Estados Umdos. (Se refIere a la tendencia espaola a considerar
los como una barrera cultural entre Europa y el mundo ibrico:
Port';lgal, Am!ica. Centrlll y Meridional y Marruecos. Teora dcJ
del hispanismo
-hispanoamenc,,;msmo;:--.) El .bensmo ,es antilatino: las repblillS
deber!an onentarse nicamente hacia Espaa y Portugal. (Pu-
ros ejerCICIOs de llltelectuales y de grandes veuidos a menos que no ,quie-
ren convencerse de que actualmente cuentan bien poco.) Espaa hace
19
5 bis
grandes esfuerzos por reconquistara Amrica dl Sur en todos los cam-
pos: cultural, comercial, industrial, artstico. (Pero con qu.
La hegemona cultural' de. Francia es amenazada por los fl:11glosaJones:
existen un instituto Argentino de Cultura Inglesa y nn Inslltuto Argen-
tino de Cultura Norteamericana entes riqusimos y ya vivos:. ensean la
, ,
lengua inglesa con grandes facilidades a los. alumnos .cuyo . va
en constanlte aumento y cOn de. tnt,,:rcap>blO . urnve:sltano
cientfico de resultados seguros. La m.lmgracln Itabanay
estacionaria; aumenta la inmigracin polaea y eslava. Sorrentmo .des
eana
un frente nico franco-italo-ibrico para mantener la cultura latma.
<6>. Qu piensan los jvenes? En la Italia ]Altterw'!<' del 22 de
diciembre de 1929 M. Missiroli ("Filosofa della .RivoluzlOne") habla
de los trabajos que el profesor Giorgio del Veeehlo obliga a ha,:"r a
alumnos de la Universidad de Roma. En la Re:vista lnternar,lnale d,
Filosofa del Dritto aparecida en (noviembre de) 19.29 se,::ubUc",bajo
el titulo "EsercitlCZioni di filosofa del diritto" estos trabalos que en
1928-29 tuvieron "omO tema "la mosora de la Seala
Missiroli que la mayora de estos jvenes est orientada las
lrinas del historicismo, aunque nO faltan defensores del tradiCIonal esp'-
ritualismo e incluso reminiscencias del antiguo derecho natural. Ningn
rastro de positivismo y de individualismo: los de, autorldlCrl
gallardamente afirmados. Los fragmentos reprodUCIdos por MISSlrOI! son
verdaderamente interesantes y la seleccin podra servir como demostra-
cin de la crisis intelectual que, a mi juicin, no puede sino desembocar
en una renovacin del materialismo histrico (los elementos para de-
mostrar cmo el rnaterialli;mo histrico ha penetrado profundamen
t
,< en
la cpltura moderna son abundantes en estus ejercicios).
<7>. El pueblo (ufl), el pblico (uH). Los pollticos improvisa-
dos pregrmtan con suficiencia propia de :'Iuense las sabe to,das: "IEI
pueblolPero qu es este pueblo? Q1lln }o conoce? 4Q1lln.loha
definido jaIllJJl?", y entre lJmto ";0 hacen mas que maqumar troc,os y
ms trucos para lograr las rnayonas electorales (del 24 al 29, cuantos
comunicados ha habido en Italia para anunciar nuevos retoques a la ley
electoral? Cuntos proyectos presentados y r;,tirados de Il?Yes
electorales? El catlogo sera interesante por SI solo), Lo mISmo dicen
6 los literatos puros: ''Un vicio I \rado por !as. ideas cs. elde
llamar al pblico a ser juez, Qwn es el pubhc{}? QUienes? 4Esta grau
cabeza omnisciente, este gusto exqulsito, esta absoluta probidad, esta
perIa, d6nde est?" (G. Ungaretti, Resto del Carlw, 23 de octubre de
20
1929)." P,,:ro entre tanto piden que se establezca una proteccin contra
las trad.ucclOnes de le?guas extranjeras y cnando venden mil ejemplares
de un hbro hacen repicar las campanas' de S11 pueblo. [Sin embargo, el
"pueblo" ba dado ttulo a muy importantes peri6dicos, precisamente
muchos de esos que hoy se preguntan "quin es este pueblo?" precisa-
mente en los peridicos que se dicen dedicados al pueblo.]
<8>. Los sobrinitas del padre Bresciani. JI diavolo ,li PmiJelungo de Bacchelli."
Esta-'novelaba sido traducida al ingls po.r Orlo Williams
t
y la Fiera Letteraria del
27 de enero de 1929 reproduce la ntroduccin de Williams a )m traduccin.S: Wil
liams sefiala que II diavolo al Pontelungo -es "una de Ja.'i pocas novelas realistas,
eneI sentido que nosotros decimos novela en Inglaterra", pero no sefaJa (aunque
del otro"libro de- BaceheUi, Lo sa il tOllno):I que BaccheIlies uno de los pocos
es<;citores italianos" que pueden llamarse "moralistas" en e sentido ingls. y francs
(recordar. que Baccbelli fue colaboiador de la VO(,'e y que incluso en cierta poca
tuvo: a su cargo su direccin en 'sustitucin de Prezzolini) ..l Por el contrario 10
Uma raisonneur, poeta docto: raisormeur en el ,sentitto de que demasiado a me;udo
ntemunpe la aeci6n dramtica con comentarios en tomo a 'las motivaciones de
las aecon'es' humanas en general. (Lo saO il lonno es novela tpica del Bacchelli
"moral
fl
.) En una carta ,3 Williarns, 'Baccbelli da esta. informacin sobre el Diavo-
10:
5
uEn lneas generales el material 'es, estrictamente histrico, tanto en la primera
como en' 'la Sgunda f parte. Son histricos los protagonistas, como Rakunin, Cafiero,
Costa. Al interpretar la poca, las"jdea's y.los hechos, trat de ser histrico en seIl
M
tido estricto: revoIucionarisroo cosmopolita, orgenes de lavjda poltica del Reino
de Italia, calidad del socialismo' italiano en sus psicologa poltica del
pueblo italiano y su irnicu comJ-n, BU 'instintivo y realista maquiavelismo
{Jntsbien' dia 1guicciatdinisnlo en el sentido del hombre de Guicciardini del que
habla De Sarlttis),'6 etctera:. Mis funtes son la expetiertcia de la vida poltica hecha
en Bolnia. que es 'la chIdad polticamente ,ms: susceptible y sutil de Italia (mi
padre era hombre diputado liberal cOnservador), los recuerdos de algunos
entre.los.'.ltimos superVivientes de los tiempos de la, Internacional anarquista (ecr
nac a' uno que fue compaero y ,cmplice 'de Baknm en los sucesos de Rolonia
del 74) y, respecto a los libros, sobre todo el captulo del profesor Ettore Zoccoli
en su libro sobre la anarqua y los t:uadernos de Bakunin que el historiador aus-
maco- de' ,la anarqua, Nettlau, reedit en su rarsima 'biografa impresa en POL'OS
ejemplares. El fran'cs (era 'suizo) James Guillaume trata. tambin de Bakunin y
Cafero n la: :-obra sobre la Internacional, que no conozco, pero con la q-ue creo
estar en desacuerdo en 'varios pll1ltos importantes. Esta obra form parte de una
polmica -posterior sobre -la Baronata de Lucatno de' la cual todava no me he
rado. Trata de cosas mezquinas y de euestiones de dinero. Creo que Herzen en
sus memorias,. escribi las palabras ms justas y humanttS en torno a la
tlad inquieta y. confusa de Bakunin, Marx> conto no ,es f-aro en l, fue
21
6 bis
solamente custico e ingenioso, En conclusin.. creo poder decir que el libro se
basa en un cimiento de concreto sustancialmente histrico," Cmo ,y con qu sen-
timiento artstico haya sabido yo desarrollar este material curopeo_ y reprerentativ:o.
sta es la cuestin sobrela cual no me corresponde juzgar"'"
Cfr. Cuader;,o 23 (VI), pp. 4&47.
<9>. La. academia de los Diez. Vi el artculo de C. Malaparle "Una
speeie di en la Fiera Letteraria del 3 de junio de 1928: el
Lavoro d'/talia .habrla pagado 150000 liras por la novela Lo Zar no e
morto, escrita en cooperativa por los Diez. "Para la 'Novela de los Diez'
los miembros de la Confederacin, en su inmensa mayorla obreros, han
tenido que desembolsar sus buenas 150000 liras. Por qu? Por la,sor-
prendente razn de que los autores. son diez y que entre Diez figu-
7 ran adems de los nombres del .presildente y del seereta:no. general del
Raduno, los del secretario y de d,os. ?el.
del sindicato de autore? y escntores!." Que el
lectual de. Giacomo di Giacomo. Malaparte prosigue escnbIendo.: SI
esos dirigentes, a los que se refiere nuestro fuesen f?Seistas, no
impDrta s de o nueva segUido otra vla para.?l?-
nunciar los despilfarros y gananCIas hatas: esto es, no,s
gido al secretario del PNF.l'ero tratndose de pers>na)es sro credenCIal,
politicamente poco limpios y mal comprometidos algunos de ellos, otros
infiltrados en los sindicatos a la hora del almuerzo, hemos preferido so-
lucionar las cosas sin escndalo (!), con estas cuatro palabras dichas en
p1:lico".' Este pasaje no tiene precio. En el artenl? viene .luego
ataque enrgico contra Bodrero, .entonces subsecretario de Instruccl!"n
Pblica.y contra Fedele, ministro. En la Fie.ra Letterara dell? de jumo,
Malaparte publica un segundD articulo, "c:oda .di un'Accademia", en
el que aumenta socarronamente las dosis contra Bodrero y Fedele,.(Fe-
dele haba enviado una <;arta sobre la cuestin,Salgari, que fue el "plato
fuerte" del "Si;"d!cato de Escritores", y que hizo reir a medio mundo.) ,
<10>. -Proudhon y los literatos italiam}5 (Raimondi, 'ahier), Artculo de. Giu..
seppe Ramondi, "Rione Bolognina" 'en la Piera Letteroriadel 17 de junio de,
lema de Proudhon:,,"La paqyret .es:t honne.. et naUS devons la c-onsidrer comHJj,'!
le de notre allgresse"; apuntes autobiogrf.icos que- cubninan en estas- fra-
ses: "Como cada obrero y cada hijo ;le _obre:;-o. yo.. siempre ttWi; claro el sentido' de
la divisin de las clases sociales. Yo me quedar, a mi (t), enlI;e aquellos. que
trabajan. Del lad.o, estn aquellos a_los qne yo puedo hacia los, que
puedo sentir" 4\cluso sincera gratitud; p.ero ha.y algo que lile impide>llorjtr c_on
22
ellos, Y- no me -sale abrazarlos con espontaneidad.' O: me imponen respeto o los
en los suburbios 'donde siempre se 'han hecho las revoluciones y el
pueblo 1)0: es en ningUna otra parte tan joven, tan desarraigado de toda tradicin
dispuesto .asegui:r un sbl:o movirnlento colectivo de pasin, como en los subur:
que :ya ,no son ciudad y todava no son campo. <, ..> De ah acabar por
nacer I una civilizacin llueva y una historia que tendr ese sentido de rebelda y de 7 bis
rehabilituin secular propio ;de los pueblos que slo _la moral de la era
ha hecho como',dgnos.;Se,hablar_de ellos as como noy se habla del
Risorgimento 1tiliano y de la Independencia Americana. - El obrero es de gustos
sencillos,:: Se instruye-con las, entregas semanales de los Descubrimientos de la Cien-
'cia y ,de la Historia" de ,las Cruzadas: su mentalidad seguir. siendo, siempre aquella
un poco atea, y' .,garibaldiua de los drculos suburbanos y de las Universidades po-
_pulares. <'" ," ..> Dejadle sns, defectos, ahorraos vuestras no sabe
bromearw Su modestia es autntica, ase-omo Su. fe en el.futuro." (En suma.
entre Jos mi! posi.bles de ser snob, se encuentra tambin ste, elegido
R1iInond,),:t '
Cf.r. Cuaderno 23 IV]), p. 48.
<:; 11 >. AmericaJ)i:mw. Pirandello. en una entrevista con Corrado Alvaro (lta-
tia Lt'ttler(jria. abri,l de 1929): "El americansmo' nos inunda, Creo que all
se'ha encendido un nUeva ftif$.'l de "El din:ro que recorre el mun-
do es .. y tra5_el dinero viene. el modo de vida y,la cultura., Tiene Am-
ri,ca una ,cultura". Tiene libros' y l.as costumbres son S1I ,nueva litera-
tura, ,aquella qlle.penetra a travs .de las pue(tas ms guarnecidas y defendidas. En
Berln usted no siente la diferencia entre vIeja y nueva Europa porque la estrt."lCtura
misma de la ciudad no ofrece resistencia. En Pars. doude existe una estructura
histrica y artstica, donde los testimonios de una civilzacin autctona estn pre--
sentes. el arne"icanisffio es eslridente como el colorete sobre el viejo rostro de una
prostituta."].
';E! problema ,no' es si 'en Amrica existe l,lna nueva -civilizacin, una nUeva cultu-
ra, y. si estas, nuevas elviHz.ac6n y cultuta estn inv:adiendo a Europa: si el pm-
blema tuviese ,que :plantearse aS, la', respuesta _sera :fcil: no, no exi5tc
1
etc,tera! e
incluso, en' Amrica, no se hace ms.'que, remasticar la Vieja cultura eurOpea. El
problema es ste: si Amrica, con-' el peso implacable de su produccin econllli-
ca. obligar y.est obligando a Europa a una tran.s:formacill de su I base econmco- g
social,. que, igualmente se;hubienl producido pero 'Con rtU10 lento yque pOI' el.-con-
trario se "presenta ,como un contragolpe. de 'la:prepoteocia' americana esto es se
est', creando una transformacin de -las_ bases uIaterialt."i de la lo
a 'largo ,'plaw (y no muy largo, porque en el periodo actual todo es ms rpido
que. en los periodos pasados) llevar a una transformacin .de la civilizacin
lente y al nacimiento de una nueva.
23
Los elementos de vida que hoy se difunden bajo la etiqueta 'americana, son ape-
nas los primeros intento"S' ,a, tropezones, debidos. no ya al' que nac' de la
nueva base que no se ha formado an, sino a la iniciativa de los clementos' d-
clSss desde los inicios de la actuacin de est.'l nueva base. Lo qne hoy se llama
amencanismo es en grandsima parte un fenmeno de pnico de disolucin
t
de desesperacin de los viejos estratoo que sern arrojados fuera del nuevo orden:
son en gran parte una "reaccin" inconsciente y no una reconstruccin: no eS 'de
los estratos 'tcondenados" por el nuevo orden de los que. se puede esperar,"la re-
construccin. sno de la clase que crea las bases materiales de este nuevo ord.n
y debe encontrar el sistema de vida para convertir -- en Hlibertad" lo qne hoy es
necesidad". Este criterio de que la<s 'primeras reacciO,nes intelectuales y morales al
e;;tablecerse -nn nuevo mtodo -productivo se deben ms a los detritus de las viejas
clases en descomposicin que a las nuevas cIases cuyo destino est vinculado a
los nuevos mtodos, me parece de extraordinaria importancia.
Otra cuestin: es que no se trata de una- nueva porque no cambia
el carcter de las clases funrlamentales
t
sino de nna prolongacin e iritensificaci6n
de la civilizacin europea, que sin embargo ha asumido determinadas caracters-
ticas en el ambiente americano. La observacin de' Pirandello sobre' la-'oposicin
que el americansmo encuentra en Pars y sobre la inrocdiata acogida que, por el
encuentra en prueba precisamente que ]a diferencia no es de
calidad, sino de grado. En Berln las clases medias fileron arruinadas por la gue-
rra y la inflacin. y la industria alemana era de un grado superior a- -la francesa.
S bi'i Las clases medias: francesas, por el contraro. no sufrieron- ni las crisis
les) como la nflae6n alemana, ni una crisis orgnica mucho ms rpida. que la
normal por la introduccin y difusin (sbita) de un nuevo mtodo de produccin.
Por eso es justo que el americantsmo en Pars sea como ,un colorete, Una superfi-
cial moda extranjera.
CE,. Cuaderna 22 (V), pp. 50-53.
. <.12'>. David Lat.zaretti. Un artculo de Domenico BUlferett. 'David Lazza
rett e due rolla.nes;''', en la Fiera I.etteraria del 26 de agosto de 1928, recuerda al-
gltnO$ elementos de la vida y la formacin de David Lazzaretti; Andrea Verga.
David_Lazzaretri e, la pozzia sensoriQ (Miln, -Rechiedei, 1880); Cesare Lombroso,
Pazzi e anormali (esta era la costumbre de la poca: en- vez de estndiar los'orige-
nes de un hecho hilitriCO, t>e descubra que el protagonista eta, un .loco): una
Storra d David Lazzaretti Profeta di Ar!:idiJsso fue publicada 'en Siena en 1905'
por uno de los principales discpulos de Lazzaretti, el filipino Flippo
periuzzi: otros escritos apologticos existen,. pero stos son los ms -notables segn
Bulferetti; libros de Giacomo' Barzellott, H y- edicin., David Lau.areUi en 'Za-
nicheUi y, Monte Amiata e il suo Profeta "(oo. -Treves) que es el precedente bastan-
te
24
Bulferetti cree que Barz.ellottisosteoia que las cansas del movimiento lazzarctth....
ta son todas ellas particulares y debidas', s6lo al estado de nimo y de cultura de
aquella gente". slo un poco por el natural amor a sus bellos lugares nativos (1)
y un poco' por sugestin' de la.,. teoras de Hip6lito Tame". A m me parece que el
libro de Barzel1otti, qne ha formado la opini6n pblica no es
m.s-que una manifestacin de la tendencia Upatritica" (por amor a la patria!)
y que tenda a tratar de ocultar las causas de malestar' general que existan en Ita-
lia. dando- de los: episo.dios a.iliulos de explosin de este -malestar explicacioneB
restrictivas, individuales, patolgicas. etctera. 1.0 que sucedi eon respecto al
"bandidaje" meridional y siciliano, sucedi tambin con respecto a David Lazza-
retti. Los polticos no se ocuparon 1del hecho de que su asesinato fue de Una cmel- 9
dad feroz Y' framente premeditada (sera intl'esante conocer las instrucciones
viadas por el gobierno a las autoridades locales); ni siquiera los republicanos !ie
ocuparon, no ohstante haber muerto La7..zaretti invocando a la repblica (e.<;te ca-
rcter del niovimiento debi de contribuir muy especalmente a la decisin
namenla1 de externlinario) y seguramente por la razn de que en el movimiento
el elemento republicano estaba vinculado al religiSo y proftico. Pero a mi
recer sta es precisamente la principal de aquel acontecimiento que
polticamente estaba ligado al del vaticano Y mostraba qu tendencia
subversiva-popularAelemental poda nacer de la abstencin de Jos sacerdotes. (En
todo caso habra que investigar si las oposiciones de entonces adoptaron alguna
bay que tomar en cuen'ta que el gobierno era de la i.zquierda apenas
garla al poder, y esto explieara tambiri la falta de entusiasmo para sostener una
lucba .cOntra: el gobierno por la muerte gelictuosa de alguien que po(Ua ser
sentado com<;i un reacciona.rio clerical. etctera.)
Segn observa Bulferetti, BarzelJotti no IDl.0 investigaciones acerca de la forma-
cin -de aquella cultura a la que" se refiere. Habra vi-sto que incluso a Monte
Amiata llegaban entonces en gran npmero (de dnde lo sabe Bulferetl:i?) folletos,
opsculos y l.ibros populares, impresos en Miln. Lazzaretti era lector insaciable y
por su oficio de carretonero le resultaba fcil procurarse esas lecturas. David
d en Arcidosso el 6 de noviembre de 1834 y ejerci el oficio paterno hasta
cuando dejando de ser _blasfemo se convirti y se retir a hacer penitencia a una
gruta de Sabna, donde "vio" la sombra de un guerrero que le "revel" ser el
fundador de su familia, Manfrcdo Pallavicino. hijo ilegtimo de t,1u rey de Francia,
etctera. Un dans, el doctor Emil Rasmussen, descubri que AlanfredoPallavi...
cino el protagonista de una. novela hjstrtca de Giuseppe Rovani titulada
saruente Manfredo Pallavicino.La trama Y las aventuras de la novela pasaron sin
modificaciones a la "revelacin" de la gruta., y a partir de estas revelaciones se
inicia -la propaganda religiosa de Lazzarett. .Barzellotti 1crey, por el contrario, 9 bis
que .Lazzaretti haba sido influido por las leyendas del siglo XlV (las aventuras del
rey sens) , y el descubrimiento de lo indujo nicamente a
introducir en la 'tltima edicin de sn libro una vaga alusin a las lecturas de Laz-
zaretti t pero sin mencionar a Rasmussen y dejap:do intacta la parte del libro dedi-
25
cada al rey Giannino. Sin eUlbargo, Barzellotti. est.udia la._ posterior evolucin del
espritu de sus viajes-- a' ,Funcay la influ_encia"que ejerci en,l 'el
cerdote milans Onorio Taramelli",hotJ:l,brede fino ingenio y amplia ctdtura, que
por haber escrito, contra la monarqua fue ,arrestado en Miln y 'posteriormente
escap a Francia. De Tararn,elH t,ecibi6 David. el- impulso republicano, l.a bandera
era' roja ,Y nevaba la leyenda: "La repblica, y el reino d(: Dios", En la procesin
del 18 de agosto, _de en)a.. que Dav1(fue asesinado. sn.s
res si queran la repblica. Al "sr' ,respondi: "4 rep)blica comienza
de hoy en ad,elante en, el mundo; pero no li,\ del 48; el reino" ,Dios,
la ley del Derecho que sucede ,a la de la Gracia"., (En la de David hay
algunos elementos interesan,te5
p
que deben ser vincuJados a sus
las palabras ,de TurameHi; cl querer dstingu,irse, del 48"" que ,en.:Toscana no haba
dejdo buen recuerdo entre Jos campesinOs, l,a dI;tincq.n entre __ .
etctera, que algo ,semejante pensaban los curas y, 108 l4',mpesin:os com-
eon,;,M{llatesta en el proces9,de ."las ,bandlll de, De .cualquier
modo, en el caso de Laz.zaretti,. al impresionismoliterario dehera _un cier-
poltico.) - .' -,
Cfr. Cuaderno 25 (XXIll), pp. 11,14.
<13 >. Jobtillilos del padre Brescmi. /lfreJo .Pllnzlni:ta )tia 'de
t'oUr. La Vita di Cal;vur de Panzini ha sido publicada- pQr la [tafia ,Limerria en
los nmeros del 9 de Junio al .13 dc de 1929>Hasta el, 'da de boy (3tj' de
10 rnyo de 1930) no ha siOO recogida. 1en forma ge lbro.
1
'" En la Italiti' !tiraiia
del 30 de junio se publica, con ef titulo d,e "Chirimenio" un.., 'breve carta
viada por Pazini 'con '. fecha 'del' 27 de: junio de 1929 al- 'director del Resto del
CarUno. con ,estilo niuy se lamenfa de ,Un comentario muy"
cante publicado por el diario bolos acerca de los dos primeros' captulos: de su
Vila di Cavour, a -la cual juzgaba ""agraoable juguetito" y "'cosa lgera... Panzini
escribe: "Ninguna intencin de escrib'r una' biografa a 'la rn'aner' novele-sca'
cesa. Mi' intendon fe' escribir en estilo agradahle y'dramtico, aunque
tado. (Correspondencia Nigra-Cavour.r' Otras alusiones' de Parizini no se entien
den' bicn; habra que conocer el comentad" del Resto" del Carlino al "'cual l
responde.
2
El episodio vale, porque alguns llan' eriiJieza'do a dlirre' cuenta de que
estos escritos' de Panzini .ya se estim: desmoronando y muestran la trama: la' estu
pidez histrica de Panzni' es inconmeo'surable': es, el suyo;, un puro' juego' oc pa-
la-brns
t
que bajo Una iroma superficial hace", creer qUe contiene' quin sabe' qu
profundidades: en realidad no hay uada ins que las palabras: eS un nUevo
remsmo* que :se da aires de ;naqu'iavelism;En 1a N1L01;a ltali'a he ledo otra
la dirigida certamente contra Panzini:'se 'habla de vidas de Cavour o' de 'otrs
critos cont se escribira la 'vida' de' Pinocho.
a
,
* Steil1erello personaje dc las farsas floreriJinas.- rr.]
26
En realidad no es que el el1tilo de ,Panzini, sea '"agradable y dramtico"; l re
w
presenta la, historia como una su :,'dramatismo" consiste- -en representar
las cosas serias como discurws de farmacia en "donde el farmacutico CS, Panzini
y el cliente es otro Panzni.
La VUia de CaVOllr de Panzini me servir. para hacer una coleccin de lugares
_sobre el Risorgimento __ es una mina. de lugares comunes) y para
extraer docutl,1entos de su literano.
<14>, Historia de lo clase dominante'e historia de las clases -l,a
historia de las clases subalternas es necesariamente disgregada y episdica: hay en
la actividad de estas clases una tendeneia a -la unificacin' aunque' sea ,al menos
en planos provisionales, pero sa es la parte menos visible y que s610 Se 10 bis
tr-,J. despus de consumada. Las clases subalternas sufren la. iniciativa de la clase
dominante, incluso c\laqdp se, estn en estado de defensa alarmada. Por
ello, c:ualquJer brote de, in.iciativa autnoD;la es dr: inestimab,le De 'todos
modos, la monografa es la forma ms adecuada, esta fris:toria.' 'que exige un
cmulo demasiado grande ,de parciales. - '
Cfr. CuaJerno25 (XXllI), p. (6..
<1.5;>. EItore Ciccoui. libro Caufronti slodci (Biblioteca' de la Nuova
vista Storica. n. 10, SoCiedad editorial Dante Alighieri,1929. pp; XXXIX-262) llil
slrJo criticado favorublemente por Guido De 'Rnggiero en la Critica de enero de
1930;' por. el contrario; con muchas cautelas y en el fondo desfavotahlemeote.
por Mario de Bernardi en la Riforma Saciare (que no tengo a mano eneste momen
tO).l- Del libro deClccoui he, ledo un captulo (que seguramente es,laintroduc.
cin -general al volumen) publicado en la Rivislu d'ltali del 15 de junio y del
15 de, julio de 1927: ".'Elementi. di 'verita' e di l-certezza' nella tnidizione storca
-Ciccotti examiua y combate .una' serie de deformaciones: -profesionalel;
deja "historiografa romana y muchas de sus observ'aciones son' jUstas negativa-
trlente; es.. en la parte"positiva donde comienzan las dUdas y son necesarias las
cautelas; El error terico de. Ciccoui me 'parece que consiste en
pretacin del Vico de' lo "'cierto" y, Jo la 'historia no
puede ser ms que o al- menos bsqueda de 'certeza','. La,.c.onversin de
lo, "cierto" en 10 "verdadero
H
da lugar', a una construcci6n filosfica [de la
ra eterna], pero no a la construcciu de la historia pero la, ,hi'Storia' no
puede ser sino- ':.efectiva": su ":er:teza" dcbe s_cl' ante todo, de los
mentos histricos (aun cuando III historia. no se agota toda ella en, los documentos
histricos). parte ;mfistica, de .,la. metodologa' de Cice,otd resulta cvidente .en
27
11 un caso: dice que Ila historia- es drama; pero' eso n quiete- decir que' cada repre
sen(aIn dramtica 'de un" delertnitiado periodo 'histrico' sea. la '''efectiva'') aunque
sea artsticamente perfcta,,' etctera. El sofisma de" Cicootti conduce a dar -un
valor excesivo a la "belleza." histrica como reaccin frente-' a' la 'emdiein pedan-
tesca y petulante, '
En' un de ia acvitlad terica lay '!ue tener en' cuenta eSte
libro. Materialismo stoFco de Ciccotti my suPerficial: el 'de -Ferrero y Bar-
bagaIlo. Una soIo!oga. muy positivista; una interpretacin, de Vico. La
metodologa de Ciccotti da lugar precisamente a hi<ttorias de tipo' Ferrero y a las
"exageraciones" de BarbagaIlo: acaba por perder el concepto de distincin [y de
la concreci6n Hindividual"] y por encontrar que "todo el mundo es pueblo'" y que
_Hcuanto ms cambia todo ms: se paroce".
Cfr. Cuaderna 11 (XVIll), 'pp. 5 bis6.
J<16>. Desanollo "pofftico' de'ia c1tj.'e p6piJlar en [a'COn1llfla En, el
citado de Ettore, <;iC90'tti (','Elementi' di" e "'di '(certezw' :tCtera"r
1
hay algunas alusiones al desarrollo bis6r'ico. de 'la clase popular de las
especialmente dignas de atencin y" de' tratarhlenfo" scpilfado. Vas guerras
de las C.omunas y por lo tanto la necesidad de reclutar 11,flafuerza, militar ms
vigorosa y abundante y de permitir armarse al myot daban >ncithca
de su fuerza a los ciudadanrn; y estrechaban sus filas (o sea que funcionaban como
excitantes de formaciones de partido). I...os combatientes permanecan unidos
bin en la paz, en un.pdncipio por los servicios a prestar pero luego, eon:creciente
solidaridad, por los' fines de utmdad particular. Se tienen los" estatutos, de las
dedades de armas" qne se constituyeron en Bolonia,.{i lo que parece, hacia 1290,
y demuestran el carcter de su unin y su modo de constitucin, Hacia medados
del siglo .xm: haba ya 'veinticua.tro, distribuidas se&'n la comarca 'en
ban. Y adems de su' oficio poltico de defensa .externa de la, Comuna,-, tenan por
objeto asegurar a cada ciudadano la tutela necesaria para 'protegerlo, contra las
11 bis agresiones de. los nobles 1y de'los poderosos, ,captulos ,de' -sus estatutos -,..por
-de la sociedad llamada de los Leones--. llevan usualmente el ttulb <'De adiu...
torio ,dando horninibus dicte societatis"; "Quod molestati iniuste debeant adiuvari
ab dicte societatis." y a las sanciones civiles y,militares se' aiad-a;
ms del juramento, llna sancin religiosa, con: la comn asistencia a' la misa' y a
la celebracin de los oficios divinos; mientras que otras obligaciones 'comunes; CQmo
aquellas,_ comunes -a las"confraternidades pas, de socorrer a los socios' pobres: se--
pultar a los difrintos, etctera, hacan la unin cada vez ms estrecha y duradera.
Por las fundones misJilas de las sociedades se formaron 'luego cargos y consejos
--en Bolonia. 'por ejemplo, cuatro u- ocho forjados segn las
nanzas de la Sociedad de las 'Artes" o de aqueHas ms antiguas deja Comuna.:...:...
que con el tiempo adquirieron' valor 'ms an, de los trtnihos de las sociedades y
28
balla,ron lugareula ,constitl,lcin ,de la Comuna., Originaramentc, ,en -estas socie-
dadea:entran -milites a ;la"par de pedites, nobles y ,pueblo, ,aunque stos en, menor
nme:r!?_ .paso:a p.aso, ,Jos .milites, 10s nobles, tien;l,en ti: aparlane,_ como en
Siena o, segn -los casos,' pueden ser expulsados" como eu 1270" en Bolouia. y u
medida que el movimiento de' emancipacin toma cuerpo, sobrepasando incluso 106
lmites .y-:1a-forma.de .estas sociedades;, el elemento- popular solicita y obtiene la
participacin en -10s. 'principales -cargos pblicos. El puel;lIo se constituye cada VeZ
ms en autntico- partido poltco y para dar mayor eficacia y centralizacin a su
accin' se- da 'un-jefe; "el Capitn del pueblo'!; oficio que segn parece ,Sieua tom
de .Pisa y que,tanto 'en el nombre como 'en la fundn 'revela juntamente orgenes
y 'funciones' militares ",y polticas. El pueblo que ya. una -y otra pero espor'"
dicamente" se haba reunido y se baba constituido y haba tpmado declsone-s:
se eonstituy-ecomo un ente aparte, qne incluso se da sus propias leyes. ,Campana
propia,1 para sus convocaciones "eum campana 'Commullis non bene audiatur'. 12
Entra en 'litigio' 'con el Corregidor, al cual discute el derecho de publicar bandos
y con quien el Capitn del pueblo estipula ....paces". Cuando el pueblo _no .consigue
.-obtener de "las Autoridades comunales las reformas deseadas .-haee su secesin.
eon el apoyo de. hombres eminentes de la Comuna y, constituyndose en asamblea
independiente, -comienza" a crear-cmagistraturas propias a imagen de las generales
de la ,a atribuir -una jurisdiccin al Capitn del y a deliberar por
su 'propia autoridad: dando 'principio (desde- 1255) a toda una ,obra legislativa.
(Estos datos son de- la: 'Comuna' de Siena.) Primero prcticamente; y luego ,tam-
bin formalmente, el pueblo consigne -hacer aceptar en los Estatutos generales de
la "Comuna msposicionel'f que auteriormente no obligaban ms que a ,los adscritos
-al y eran de uso interno. El pueblo 'llega aSl a dominar a la Comuna.
sometiendo a- la anterior 'da.se dornlna.nte, -como en Siena despus de 1270, en
BoItmia. COn las Ordenanzas "Sagradas"'- .Y' en Florencia con las
"Ordenanzas de justicia", (Ptovenzan' Salvfmi. en Siena, es un noble que se ppue
a la cabeZa del pueblo.)
Cfr: Cuudefflo 25' (XXJJI) ,
<17>.1917. Acerca de las CaUSas que provocaron la terrible enslS
de avituallamiento de Tnrn en julio-agosto de 19J 1, debe verse el libro
de R. Bachi, L'alimenlazione e la poltica imnonaria in ltala, en las
"PuhbJieazioni della Fondazione Carnegie", Laterza, Bari, y el libro de
Umberto Ricd, 11 fallimento della poltica amwnaria, oo. La Voce, flo-
rencia, 1921." .. ,
<18>. Historia de las clases subalternas. L-a mayor parte de los problemas
de historia romana que C1ccotd presenta en SU UElementi di 'verit' e di
29
\crtezza" etctera.'; (aparte de Ja verificacin de episodios "personales'"
la, etctera) se a sucesos e instituciones de las <:lases subalternas (tribuno
12 bis de la 'plebe, etctem).1 -En estc' caso el mtodo de la afirmado 1 y, to-
rizado por Ciccotti puede dar algunos resultados orientadores, porque careciendo
las clases subaHernas de autonoma poltica, sus iniciativas "defensivas"
zadas; por leyes propias de necesidad; ms' complejas ,y polticamente, ms
ctivas que las leyes de necesidad histrica. quedirign'las inciativas d_ola clase
dominante. (.La cuestin de la importancia de las ttwjeres en la,' historia romana
es;' sjmilar ,a la de las- clases subalternas, pero ,hasta oierto punto< --el "machismo"
slo en cicrto sentido pnedc ser pnrangonado a un dominio de etase; 'por-lo tanto
aquella cuestin tine ms importancia para la historia de" las: costumbres -que
para la historia- poltica y social.-) Otra observacin, e impoftahtl.'lima, debe ,ha-
- terse sobre -los peligros intrnsecos al mtodo de la analoga histrica como
teda -de interpretacin: -en el Estado antiguo y ene] medieval, el _centralismo,
tanto territorial como sodal (y Uno no es otra cosa que' funcin-del"citro) era
nmo; en cierto sentido el R'l.tado- era, una ';federacin'" de clases: las clases subal.;.
ternas tenan-vida por; 's '. 'mismas, instituciones propias, etctera, y en ocasiones
estas instituciones tenan funciones estatales,: (as' el fenmeno del "dQble: gobier-
no" en' los:perlodos de crisis asuma' una evidencia extrema). La' nica clase ex-
cluid de cualqllier vida propili. era la 'de los esclavos en el mundo clsico.y la
de los proletarios en el mundo medieval. No obstante, si bien en .muchos aspectos
esclavos antiguos ,y proletarios medievales se encontraban en lao mismas .co'n-
diciones, su situaln. no era- idntica: 'elintento."de Ciomp, ciertamente, no pro-
dujo la impresin que habra producido ullintento,:similar por parte deo_los escla-
vos en Roma (Espartaco- que exige ;ser' incluido en el gobierno con los patricios,
Mientras que en el Medlevo era, posible_ una -alianza entre proletarios
y pueb1o. y, a11ms, el apoyo de 'los proletarios a la dictadura de un prncipe,
13 nada semejante en el mundo Iclsico. El Estado moderno aboli muchas antono--
mas: de las clases subalternas, aboli el Estado federacin de pero- cierta::;:
formas de vida interna de las clases subalternas renacen corno partido, sindicato,
asocadn de cultura. l..a dictadura moderna aboli- tambin estas formas Ade auto-
noma de clase y se esfuerza por incorporarlas a la actividad estatal: o sea, la
eentraHzaci6n de toda la vida nacional en roanos de la clase dominante se vuelve
frentica ,y absorbente.
Cfr. Cuaderno 25 (XXIIl). pp. I
<19>. El problema de los jvenes. "Los fascistas han vivido de-
masiado la historia contempornea para tener la obligacin de conocer
a la perfeccin la pasada." Mussolini, prefacio a Gil Accordi del Late-
rano. Discorsi al P{lTlamento, Libreria del Littorio, Roma, 1929.'
30
<20>.Documentos de la poca. Un documento muy importante e
interesante es la Relacin. de la comisin de investigacin para la
dicin polar de la aeronave "Italia''', impreso po.r
terio de Marina en 1930, cn Roma, por ia R1Vlsta Martttuna.' ( Ca
parelto") .
<21>. Lo diplomacia talana antes de 1914. Un documento ll1UY
interesante y curioso sobre esta cuestin es el libro de Alessandro De
Bosdari . Delle gaerre balcaniche, del/agrande guerra e di olcuni fatli
pl'ecedrltlad esse,' (cd. Monda<;\ori) . .La N;ova Antologia del 10. de
septiembre de 19.27 reproduce uno de sus captulos: "El estallido de la
guerra balcnica visto desde Sofa", .se leen este tipo:
"No puedo negar que la profunda conVlCClOll de la onentaClOn austnaca,
segura y permanente gua del Zar de .los Blgaros. en toda su poltIca
exterior, adquirida por m desde los ltimos meses de 1911, no me haya
impwido ver claro eu la Liga balcuica y en la imninenc13 de la guerra
contra Turqua. A tantos aos de distancia no acabo de reprochrmelo
losuficientc.(!) porque si no vi ..venir .un hecho accesorio (?1) y por
as decir (!) episdico m de la pol!ica ni,;,an:,ente t3 bi
porque vea demasiado clara (IY lo dIce en Imea
Fue como si dijramos un fenmeno de presblcte pohllca, y en polItlca
la presbicie ..mejor que la miopa,. aslcomo sta Cl?'
mejor. que la ceguera absoluta de la cual, deCIr en. mI descargo
(!), dieron prueba, en aquella y en tantas ocasIOnes postenores, muchos
de mis colegas
M

1
, '.' "
El pasajc es interesante incluso desde otros puntos de vista, aparte
del que particularmente ataie al juicio sobre la diplomaca italiana. El
candor ameno lleva a De Bosdari 'a decir manifiestamente lo que otros
solamente piensan .para justificar sus errores y no dicen abiertamente en
esta forma.Existe nna lnea no formada de y .de
':episodios", como dice De Bosdari?Y comprender lmea no Slg-
nifica Ibgrar .comprender y por lo tanto, prever y organizar estaeadena
de hechos Quien habla de lnea en este sentido, en realidad
quiere decir una "categora $ociolgica"1 ''l!n.a Algunas
veces adivina? Es verdad, pero a este propOSlto podna citarse el pensa..
miento de Guicciardini sobre la
! <22>. LOrianismo. En una nota dedicada. a Alberto Lumbroso es-
erib que ste no hered de su padre las cualidades de estudioso sobrio,
preeiso; Giacomo, Lumbroso" 11!uerto e!1, 1927 ,pare
ce)' fue un histonador de la epoca helemstica, paplrologo, leXlcograIo
31
de la Grecia alejandrina. (efL el artculo "Giacomo Lumbroso" de V.
Scialoja. en la Nuova Antologa del 16 de septiembre de 1927.) [Fue
tambin profesorde historia moderna antes de Fedele?]'
<23>. Lol'a. Sns memorias, publieadas cn 1927 por N. Z,michelli,
Rolonia, se titulan: Rcordi di U/lO studentesettuagef1J1rio. L. lO,'
<24>. J\lotivos del Risorgnettto. El separatismo sicilimw. Un libro de Luig
Nato1i, Rivendkazion (atraverso le J"ivaluzioni ,ticfliatu! del 1848-1860).
Cattedra italiana d pubblidta, 1927, L. 14. "Natol quiere reaccionar ontta aque:-
14 Ha tendelia Ide estudios: y estudio.."Ol) que todava hoy, por escaso dominio de los
testimonios o por residuos de' antiguas prevenciones -poltiC3S: ten;ie a desvalorizar
la contribucin _de Scilia a la historia unitaria del Risorgirnento. El autor
i;a especialmente con 'B. Crocc, el cual considera la revolucin siciliana de 1&48
como un "movimiento separatista'; perjudicial para la 'caUsa italiana, etctera:
etctera'\1 Lo que es nteresante ,en esta literatura siciliana, periodstica o libresca,
'es especialmente el tono fuertemente polmico e irritado. Ahora' bien, la cuestin
debera ser simple, desde el punlo de vista histriee; el separatismo o existi o no
existi o fue slo una tendencia en una medida a .determinarse segn el mtodo
histrico, haciendo abstraccin de toda evaluacin polmica de partido, de 'corrien-
te O de ideologa. S el separatismo hubiese Xstido no seria histricamente "re-
p'robable'! "inmoral" o "antipatritico", sino qnehubiera sido un-acontecimiento
que hahra que explicar o reconstruir histricamente. El hecho de que conti?e la
polmica encarnizadamente significa que existen "intereses actuales!' y no slo
sados en juegos" o sea, significa que estas mismas publicaciones demuestran
mente lo que querran negar. Natoli parece que sostiene que" la, acusaci6n de se-
paratismo Juega con el equvoco aprovechando el programa federalista qu en un
primer momento pared a algunos hombres insignes de la isla y a sus represen-
tados la solucin ms adecuada a las tradicines polticas locales, etctera. De cual-
quier modo. el hecho de que_ el programa federalista haya tenido sus msenrgi-
ros defensores en Sicllia y sea el 'que ms haya dumdo tiene' su significacin.
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 12425.
<25>. La funcin de los catlicvs en Italin (Accin Catlica), En
la Nuova Anlologia del 10. de noviembre de 1927, G. Suardi publica
una nota "Quando e eome i eattolici poterono partedpare alle elezioni
pOlitiche", muy interesante y digno de ser eonservado como documento
de la actividad y la funcin de la Accin Catliea en Itala. A fines de
14 bis septiembre de 1904, despus de la huelga 1 Suardi fue llamado
32
telegrficamente a Miln por Tommaso Tittoni, ministro de Asuntos Ex
teriores en el gobierno Giolitti (Tittoni se encontraba en su villa de
Deso en el momento de la huelga y pareca que l, dado el peligro de
que Miln estuviese a punto de quedar aislada por falta de comunica-
ciones, debiera asumir responsabilidades personales y especiales; este co-
mentario de Suardi me pareee que significa que los reaccionarios locales
haban pensado ya en aquella iniciativa, de acuerdo con Tittoni), Tittoni
le comunic que el Consejo de MJistros haba decidido convocar inme-
diatamente las elecciones y que era preciso unir todas las fuerzas liberales
y conservadoras en el esfuerzo por cerrarles el paso a los partidos ex-
tremistas. Suardi. exponente liberal de Bergamo, haba conseguido en esta
ciudad ponerse de acuerdo con los catlicos para las administraciones
locales: era necesario obtener el mismo resultado para las elecciones po-
ltlcas, persuadiendo a los catlicos de que el no expedil de nada serva
a su partido, perjudicaba a la religi6n y era gravemente daino para la
patria, dejando libre el paso al socialismo. Swmli acept el encargo. En
Bergamo habl6 con el abogado Paolo Bonomi y logr6 conveneerlo de
ir a Roma, presentarse al Papa y sumarse a las insistencias de Bonornelli
y de otros notables personajes para que fuese eliminado el non expedit,
incluido el de los cat6lcos bergamascos. Po X primero se neg a quitar
el /lon expedit, pero aterrorizado por Bonomi que le pint un euadro
catastrfico de las consecuencias que tendra en Bergamo la ruptura entre
catlicos y el grupo Suardi, "en lento y grave tono, exclam: 'Hagan,
hagan lo que les dicte su conciencia', (Bonomi): 'Hemos comprendido
bien. Santidad? Podemos interpretar que es un s?' (Papa): 'Hagan lo
que les dicte su coneiencia, repito'''. (Imnediatamente despus) Suardi
tuvo un coloquio con el cardenal Agliardi (de tendencia liberal), quien
lo puso al corriente de 10 que haba sucedido en el Vaticano despus
de la audiencia concedida por el Papa a Bonorni. (Agliardi <estaba>
de acuerdo con Bonomelli para que se. eliminase el non expedt.) El da
siguiente a esta audiencia un pelidico oficioso del Vaticano I public un t5
artculo qne desmentia los rumores difundidos en torno a la audiencia
y a novedades aeerca del non expedit, afirmando taxativamente que en
esa cuesti6n narla haba cambiado. Agliardi pidi audiencia inmediatamen-
te y a sus preguntas el Papa repiti su frmula: "He dicho (a los ber-
gamascos) que hagan lo que les dicte su coneiencia". Agliardi hizo publicar
un artculo en un peridica mmano, donde se afirmaba que del J?eusa-
miento del Papa para las prximas eleeciones polticas eran deposlta:dos
el abogado Bonomi y el profesor Rezzara y que a stos deban dirigirse
las organizaciones catlicas. As se presentaron candidatul1Is eatlicas
(Comaggia en Miln, Cameroni en Treviglio, etctera) y en Bergamo
aparecieron manifiestos de ciudadanos hasta entonces abstencionistas en
apoyo de eandidaturas politicas.'
33
Para Suardi esteaconteeimiento seala el fin del non expedir y repre-
senta el logro de la unidad moral de Italia, pero exagera un tanto, aun-
que el hecho sin duda es importante.
! <26>. Amrka y Europa. En 1927 la Oficina Internacional det
Trabajo de Oinebrapublic los resultados de una investigacn acerca de
las relaciones entre patronos yobreros cn los Estados Unidos: Les rlations
in.dustrielles aux P:tats Uns. Segn Gompers, los objetivos finales del
sindicalismo norteamericano consistirian en la progresiva institucin' de
un control paritario, qne se extendiese desde cada empresa independiente
hasta el conjunto total de la industria y estuviese coronado por una es-
pecie de parlamento orgnico.' (Ver qu forma adopta en palabras de
Gompers y C. la tendencia de los obreros a la autonoma industrial.)
1<27>. El P,1ncipe Carlos de Rohan. Fund en 1924 la Federacin
de Uniones Intelectuales y dirige una revista (Europiiische Gesprache?).
Los italianos participan en esta federacin: su Congreso det 25 se celebr
en Miln. La Unin italiana est presidida por S. E. Villora Sclaloja.'
En 1927 Roh;m public nn libro sobre Rusia (Moskau. Ein Skizzenbuch
aus Sowetrussland, Verlag G. Braun en Karlsruhe), adonde habla rea-
t5 bis !izado un viaje. El libro debe de ser! interesante dada la personalidad
social del autor. llega a la conclusin de que Rusia "semen Weg ge-
funden hat".' .
<28>. RClij:stas tipo. Puesto qne la revista tipo Critica de Croce y Politica
de Coppola y Roeco exige inmediatamente un cuerpo de redactores especializados,
capaces de proporcionar con cierta periodicidad un material cientficamente selee-
conado, puede' ser anticipada con la publicaein de un Anuario. Este anuario,
como es natural. no debera tener ninguna semejanza Con un Almanaque popular
comn (cuya compilacin est vipcuIada cualitativamente alpeddico' cotidiano,
y se hace teniendo, en mente al lector medio del peridico diario); -no debera ser
tampoco una antologa ocasional de escritos demasiado largos para ser publicados
en otro tipo de revista; por el contrario. debera ser preparado orgnicamente se-
gn un plan general que abarcase bastantes aos (cinco aos, por ejemplo) a fin
de presuponer el desarrollo de un programa determinado. Podra estar dedkad
a un solo tema o estar dividido en secciones y tratar una serie de cuestiones
damenta1es (la constituci6n del la poltica la cuestin
ria, etctera). Cada Anuario debera ser completo (no debera tener textos con
continuacin) y contar con ndices analticos, etctera; etclera.
1
Cfr. Cuaderno 24 (XXVIl), p. 18.
34
<29>. El Catalogo de catlogos del librp italiano publicado por In Sociedad
General de las }'fensajeras Italianas 'de Bolonia en 1926 (me parece que se han
publicado sucesivamente. otros suplementos) es una publicacin que debe tenerse
presente para las investigaciones bibliogrficas. Este repertorio contiene los datos
de 65000 volmenes (menos el del editor) clasificados en 18 clases y dos ndices
alfabticos, 1uno de Rutores, editores Ji traductores y otro de ternas COn sus re.spec- 16
tivas llamadas a la clase y al nmero de orden.!
Cfr. Cuaderflo 26 (Xli), p. 3.
<30 >. Otra publicacin bibliognif[ca que debe tenerse presente es el
go me/Mico degli scritti contenuti nelle Publicaziol periodiche italitUfe e sfraniere,
pnblicado por la Biblioteca de la Cmara de Diputados.1
ele. Cuaderno 26 (XI!), p. 3.
<:3 t >. Revistas tipo. Para ona expo$icill general de los principales tipos de
revistas anotar la actividad periodstica de Carlo C..attaneo: el Archivio Triennaie
y el Politecnico. El Politecnico es un tipo de revista que debe estudiarse
mente (junto con la revista Scientic de Rignano).
Sobre Antonio Labriola: resumen objetivo sistemtico de sus publicaciones sobre
el materialismo hist6rico para sustituir los volmenes agotados que la familia tio
reedita; esta tarea sera el comienzo de la actividad pata volver a poner en
ladn las posiciones filos6ficas de Labriola que son poco conocidas fuera de nn
crculo limitado.
Leoue Davidovi en sUs memorias habla de un dilettantisrno'l de Labriola: 1 es
asombroso! No se comprende este que no se justifica ms que como un
reflejo de una tradici6n de: la socialdemocntda rusa y especialmente
de tas opiniones de Plejnov. En realidad, Labrlo!a, afirmando que la filo.ofia de!
marxismo est contenida en el marxismo mismo. es el nico que trat de dar una
base cientfica al materialismo histrico. La tendencia dominante ha dado lugar a
dos corrientes: 1J aquella. representada por Plejnov (d:. Cuestiones fundamen-
tales del marxismo)2 que recae en el materialismo despus de haberse
esforzado por resolver el problema de los orgenes del pensamiento de Marx sin
haber sabido plantear correctamente el problema; el estudio de la cultura filos-
fica de Marx (o de las "fuentes" de su filosofa) es ciertamente necesario, pero
como premisa i al estudio.. mucho, ms importante, de su propia filosofa, que no se 16 bis
agora en ,las o en la "cultura" personal. Este trabajo muestra el mtodo
positivista clsico seguido por Plejnov y su escasa capacidad especulativa; 2] esta
tendencia cre su opuesta, de vincular el marxismo con el kantismo, y con ello
dujo, en ltimo anlisis, a la conclusioo oportunista expresada por atto Bauer en
su reciente lIbrito Socialismo y religin de que el marxismo puede ser Usostenid"
35
o "integrado" por una filosofa cualquiera, por lo tanto tambin por la llamada
"flosoffa perenne de la Pongo sta como segunda tendencia, porque
ella., con su agnoslicismo. abarca todas las tendencias menores no "materiali51as
vulgares", hasta la freudiana de De Man. Por qu Labricla no tuvo xito en la
literatura socialdemcrata"! Puede decirse a propsito de la 'filosofa del manis-
010 lo que la Luxemburgo dicc a lJfOpsito de: la economa: 4 en el periodo
lieo dc la lucha, del Sturm und Drang popular, se apunta todo el inters haci;:t
las armas ms inmediatas, haca los problemas de tctica poltica. Pero desde el
motnento en qne existe on nuevo tipo de Estado, nare [concretamcnl:eJ el proble-
ma de una nueva civlzacin y con eno la necesidad de elaborar la.... concepciones
ms generales, las armas ms refinadas y decisivas. He aqu que I..ubriola deba
volverse a poner en circulaein y S11 planteamiento del problema filosfico deba
hacerse predominar .'sta es una lucha por la eultura superior, la parte positiva
de la lucha por la cullUfa que se manifiesta en forma negativa y polncacon
los a-privativos y los (anticlericalismo, atesmo, etctera). f:sta. es la fOrIna
moderna tl"adidonal que se haUa en la base del nUevo tipo de &tado.
El tratamiento analtico y sistemtico de la concepcin de Labriola podra ser
la seccin filosfica de la revista tipo Voce - Leorlllrdo (Omine Nuovo)1J. y podra
17 alimentar la gecci6n! al menos por seis meses o un ao. Sera preciso, adems,
compilar nna bibliografa "internacional" sobre Labrlola (Neue Zeil, etctera).
[Temas de cultura.} Sobre Andrea Costa: selecci6n de sus proclamas y manifies-
tos del primer periodo de actividad romaoltr: recopilacin crtica, con anotaciones
y comcnlarios histricos y polticos.
elr. el/ademo 24 (XXVII), pp. 18-19; Cuaderno 11 (XVIH), 1'Jl. 78 bis80.
! <32>. "Rendre la v/e impossible." "II y a deu tason> de tuer: une,
que 1'011 dsigne rranchement par le verbe tuer; l'autre, eelle ql reste
sous-entendue d'habitude deniere Ce euphmisme dlicat: 'rendre la vie
impossible'. C'est le mode d'assassinat, lent et obseur, qui consomme une
foule d'invisibles complices. C'est un 'auto-da f' saos et SaTIS
flammes, perptr par une Inquisition sans juge ni sentence ..." Eugenio
D'Ors, La vil' de Gaya, ed. Gallimard, p. 41.' En otro lugar la llama
"Inquisicin difusa".Z
<33>. Algunas causas de ertor. Un gobierno, o un hombre poltico,
o un grupo social, aplica una disposicin poltica o econmica. De ah
se sacan demasiado fcilmente conclusiones generales de interpretacin
de la realidad presente y de previsin del desarrollo de esta realidad.
a En el "O.N."
36
No se tieue suficientemente en cuenta el hecho de que la disposicin
aplkada, la iniciativa promovida, etctera, puede baberse debido a un
crror dc clculo, yno rcprcscntar por lo tanto ninguna "actvidad his-
trica concreta". En la vida histrica, como en la vida biolgica, junto
a los quc nacen vivos existen los abortos. Historia y polltica estn estre-
chamente mlidas, incluso son una misma cosa,. pero hay que distinguir
en la apreciacin los hechos histricos y los heehos y actos polticos. En
la historia, dada su larga perspectiva bacia el pasado y dado que los
resultados mismos de las iniciativas son un documento de la vitalidad
histrica, se cometen menos!errores que en la apreeiacin de los hechos 17 b,
Y de los actos palltico' en curso. Por ello, el gran poltico no puede
dejar de ser t'cu1usimo",. eso es, debe "conocer" el mxnl de elementos
de la vida actual; cOllocerlos no "librescanlcnte",. CQH)O sino
en forma "viva", como sustancia concreta de "intuicin" (sin
embargu, para que se conviertan en l en sustancia viva de "intuicin"
ser preciso aprenderlos tambjll "'Jibrescamente").
<34>. Pasado y presente. El aspecto de la crisis moderna que es
lamentado como "oleada de materialismo" est vinculado a lo que se lla-
ma "crisis de autoridad". Si la clase dominante ha perdido el consenso,
o sea, si no es ya "dirigente", sino nicamente "dominante\l, detentadora
de la pura fuerza coercitiva, esto significa precisamente que las grandes
masas sc han apartado de las ideologias tradicionales, no creen ya en
lo que antes crean, etctera. La crisis consiste precisamente en el hccho
dc que lo viejo muerc y lo nuevo no pnede nacer: en este interreg>lO se
verifican los fcnmenos morbosos ms variados.
A este pargrafo deben vineularse algunas observaciones beehas sobre
la llamada "cuestin de los j6venes" 1. determinada por la "crisis de auto-
ridad" de las viejas generaciones dirigentes y por el impedimento me-
cnico que obstruye el desempeo de su misin a aquellos que podran
dirigir. El problema es ste: una rnptura tan grave entre masas popu-
lares e como !a tuvo Ingnr en la posguerra,
puede ser remediada. con puro de la fuerza que impide im-
ponerse a las Ilu:,vas .1dMlogIas? El' mterregno, la crisis a la que as se
l1llplde su soluclOn hstncamente normal, se resolver necesariamente
a favor de una restauracin de lo viejo'l Dado el '1 carcter de las ideo- 18
logas, esto debe excluirse, pero nO en sentido absoluto. Entre tanto la
depresin a la largaj a escepticismo difuso y
una nueva combmacIn en la que, por ejemplo, el catolicismo se con-
vertir an ms en puro jesuitismo, etctera. Tambin de csto se puede
concluir que se forman las condiciones ms favorables para una expan-
sin inaudita del materialismo histrico. La misma pobreu inicial quc
37
el materialismo histrico no puede dejar de tener como teora difusa de
masas, lo har ms expansivo. La mnerte de las viejas ideologas se
verifica como escepticismo frente a todas las teoras y las frmulas gene-
rales y aplicacin al puro hecho econmico (ganancia, etctera) y a la
poltica no slo realista de hecho (como lo es siempre), sino cnica en
su manifestacin inmediata (recordar la historia del Preludio a Maqua-
velo' escrito seguramente bajo la influellcia del profesor Rensi qnien en
cierto periodo -----en el 21 o el 22- exalt la esclavitud como medio mo-
derno de poltica Pero esta reduccin a la e<:onoma y a la
poltica significa precisamente reduccin de las superestructuras ms ele-
vadas a aquellas ms adheridas a la estructura, o sea posibilidad [y ne-
cesidad] de formacin de una nueva cultura.
<35>. Giuseppe Rellsi. Es preciso investigar toda su carrera
tual. Fue colaborador de la Critica Saciale (seglrramente. tambin estvo Cmo des-
terrado en Suiza despus del 1894 o 98).1 Su actual actitud "'moralista" (ver sus
artculos en la "Nuava Rivista Storica)2 debe confrontarse con sus manife'8-taciones
literarias y periodsticas de los aos 1921-22-23 (artculos en el Popalo d1ltalia).a
Recordar su polmica con Gentne en el Popolo d'/talla despus del congreso de
filsofos celebrado en Miln4 en 1926."
Cfr. Cuaderno 11 (XVllI) , p. 6.
<36>. Hechos de cultura. El epi50dio Salgari, contrapuesto a Julio
18 bis Verne, eon la intervencin I del ministro Fedele, campaas risibles en el
R<lduno, rgano del sindicato de autores y escritores, etctera," debe
situarse junto a la representacin de la farsa Un'ovventura gall1J1te ai
bagni di Cemobbio repre-,entada el 13 de octubre de 1928 en Alfonsine
con motivo de la celebracin del primer centenario de la muerte de Vin-
cenzo Monti. Esta farsa, pnblicada cn 1858 como complemento edito-
rial de una obra teatral de Giovanni De Castro, es de un Vincenzo Monti,
profesor en Coma por aquella poca (en nna simple lectura se advierte
la imposibilidad de la atribucin a Monti), pero fue "descubierta", atri-
buida a Monti y representada en Alfonsine, ante las autoridades, en una
fiesta oficial, en el centenario montiano" (Ver, por si acaso, en los pe-
ridicos de la poca, el autor del asombroso descubrimiento y los per-
sonajes oficiales qlle se tragaron una tan gorda.) .
<37>. Los sobrinitos del padre Bresciani. Poqusimos cat6Hcos
a En el manuscrito': "1925".
38
en ltaliat especiahnenle en la poesa y en la novela. GuIlaratiSeotti (de qUien
mencIon en otra nota1 un rasgo' caracterstico' de las Storic del/'Amer Sacro e
de!l'Amor Profano,2 pero que sin embargo posee cierta dignidad). Paolo Arcad
(ms conocido como autor de ensayos literarios y polticos),' Lueiauo Gcnnari
(quien escribi mucho en idioma fmncs).4 No. es posible hacer unu confrontacin
entre los escritores catlicos italianos y los franceses Bazin. :Mauriac.
Bernanos). Crispolti escribi -una Il Duello, de propaganda); En realidad,
el catolicismo italiano es tan estril en el campo literario como en los otros
pos. de la cu1tura (cfr. Missiroli).t3 (Maria di Borio.)1
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 49-50.
<38>. sobrinitos del padre Bl'csciani. A. Panzinl: La vida de Cavour.
"Un escritor ingls ha Ilamado a la' historia -de la unidad de Italia la ms novelesca
historia de los Itiempos 1 (Panzini, adems de crear lugares -comunes 19
para los argumentos que trata, se hts ingenia para recopilar todos los. lugares
munes que sobre el mismo tema hayan sido escritos por otros autores,
mente extmnjeros: debe tener uu fichero especial de lugares para con-
dimentar oportunamente todos sus escritos.) "El rey ViUoro naci con la espada
y sin miedo: dos terribles bigotes, una gran barba, Le gustaban las mujeres
mosas-y la msica del can. Un gran rey!;'
Este lugar comn debe unirse al otro sobre la "tradicin" mtitar del Piamonte
y de su aristocracia: en reaIdad, en Piamontc ha faltado Una tradicin' ()
sea una ,'continuidad" de personal militar de primer orden, y esto se demostr en
las guerras del Risorgmento} en -las que no se revel ninguna personalidad sino
qne, por el contrario, afloraron muchas deficiencias internas: en Piamonte baba
una poblacin apta para las anuaiS, de la que se poda extraer nn buen ejrcito, y
de tanto eI1tanto sUTgieron figuras mtltares de primer oTden, como Emanuele
Filiberto, CarIo" -Emaoue1e, etctera, pero falt precisamente una tradicin, una
continuidad en la aristocracia, en la oficialidad suPerior: efe. lo que sucedi en
el 48 cuando no re saba de dnde sacar un comandante para el ejrcito y hubo
que recurrir a un fantoche polaco. Las cualidades guerreras de Vittorio Emanue-
le n consistieron oolamente en cierto coraje personal, del cual habr qtle - pensar
que es muy raro en Italia puesto que tanto se insiste en mencion-arlo: es un poco
la misma cuestin de la "hombra de habra que pensar qtle en Italia la
inmensa mayora -son_ unos bribones, si el ser hombres de bien es elevado a titulo
de di:Ntinci6o. A propsito de Vittoro Emanuele I1, recordar una ancdota refe-
rida por Ferdinando MartiI1i en su libro pstumo de memorias: cuenta.. poco ms
amenos (consultar) qlle" Vittorio Emanllele, despus de1a toma de dijo
que le disgustaba que ya no hubiese nada ms que tomar, -y esto pareca demos-
trar, a quien contaba la ancdota, que no -haba existido un rey ms conquistador
que Vittorio Emanuele.
2
1Podran drseJe a esta ancdota mueha-s otras explica- 19 bi:
39
dones, y no muy brillantes. Recordar el epistolario de M. D'Az.eglio publicado por
BoIlea en el BollelJw Storico Subalpino;3 cuestiones entre Vittorio Emanuele y
Quintino Sella.'"
Lo que siempre me ha asombrado es que se insiste tanto en las publicaciones
tendientes a hacerpopul3,r la figura de Vittorio Emanuele por medio de las
doms galantes en las cuales altos funcionarios y oficiales visitaban familias pa'ra
convencer a los padres de que dejasen a sus hijas ir a la cama del rey, por dinero.
Pensndolo es inconcebible que se publiquen estas cosas creyendo reforzar
as el amor popular, u, el Piamonte .. tiene 1ma tradicin guerrera, tiene una
nobleza guerrera .. ,lO Podra observarse que Napolen ni. dada la "tradicin [gue-
rreraT' de su familia. se ocup de la ciencia mmtar y escribi libros que segn
parece no eran demasiado malos para sU poca. "',1.a-s mujeres? Ya, las mujeres.
En este rengln l (Cavour) estaba n:wy dc acuerdo con su rey, aunque tambin
en esto baba algunas diferencias. El rey Vittorio era de muy buen diente corno
habra podido atestiguar la bella Rosina, que fue luego condesa. de, Mirafiori". y
asJ por este estilo hasta recordar que los propsitos galantes del rey en la
de las Tuglier (sic) fueron tan audaces todas las damas quedaron amable-
mente aterradas. Aquel fuerte, magnfico rey montas!" "Cavour era mucho ms
refinado. Caballerosos sin embargo ambos me atrevera a decir. romnticos
(!ll)" "Massimo d'Azeglio .. como delicado gentilhombre que era ..".
La alusn de Panzini a la que me refiero en la 'p. 10
5
como algo que no se
puede comprender sin haber ledo el comentario del Resto del Carl1!O, se com-
prende. despus de haber releido el segundo captulo de la Vi/a di CavoUT (Italia
Letterarla del 16 de junio): este fragmento: "No tiene necesidad de adoptar acti-
tudes especficas. Pero en ciertos momentos deba de parecer maravilloso y
20 ble. El aspecto -de la grandeza humana e$ tal que in 1funde en los otros obediencia
y terror, y sta es una dictadura ms fuerte que la de asumir muchas carteras en
los Es increble cmo scmejante frase se le haya podido escapar a
Panz.ini y es natural que el Resto del Carlina, la haya detectado: Panzini escribc
en su carta: "Respecto a ciertas frases contra la seguramente fue un
error fiarme de los conocimientos histricos del Cavour, en 1859
t
eXigi los
poderes dictatoriales asumiendo diversas carteras. entre las que se contaba la de
la guerra, con gran escndalo de la entonces casi virgen No fue
esta forma material de dictadura la que indujo a la obediencia, sino la dictadura
d la grandeza humana de Cavour
t
',6
", . ,la guerra de Oriente, una cosa bastante complicada, que por la claridad del
discurso se omite"'. (Se afirma que Cavour es un grandsimo poltico. etctera. pero
ia afirmacin no se convierte nunca en representacin histrica concreta: por "la
claridad del discurso se omite", El significado de la expedicin a Crimea y de la
capacidad poltica de Cuvour al haberla decidido. es omitido "por La
semblanza de Napolen ID es impagable por su descaro. pero no se explica por
qu Napolen colabor con Cavour. Rabria que citar demasiado y en el fondo no
vale la pena. S tuviese que escribir sobre la cuesti6n tendra sin embargo qUl.)
40
volver a revjsar el libro (:.i es que se publica) o etJc tio- tic la Italia U'ilCf(lria.
"En el Museo napolenico de Roma hay un precioso pual ,con Una hoja que
puede atravesar el corazn
t
' (no es un pual comn,. a lo que
este pual servir como documento? De puales yo no tengo experiencia, pero OJ
decir que aqul era el pual carbonario que se confiaba a quien entraba en la
ta tenebrosa, etctera." (Panzni debe de haber estado siempre obsesionado por los
puiiales: recordar la '"lvida hoja" de la Lanterna di Dio-gee.
7
En Romaa debe de
haberse topado casualmente con algn alboroto y debe de haber visto algunos ojos
mirarlo aViesamente: de ah las "lvidas bojas" que pueden atravesar el corazn.

"y quicn quiera ver cmo J la .secta carbonara adoptaba el aspecto de Belceb, 20 bis
que lea, la novela L'Ebreo di Verollu de Antonio Bresciani
f
y se divertir (! sic)
una enormidad, tambin porque, a despecho de cuanto digan los modernos, aquel
padre jesuita fue un gran narrador'" a (Este pasaje podra pne-rse como lema al
ensayo sobre los sobrinitos del padre Bresdani: est en el tercer captulo de la
Vil" di Cavour en la Italia Letteraria del 23 de junio de 1929.)
Toda la Vi/a di CavtJur es Una burla de la historia. Si las vidas noveladat< son
la forma actual de la literatura amena tipo Alejandro Dumast Panzini es el nuevo
Ponson du. Terrail. Panzini quiere demostrar tan ostentosamente que las sabe
todas" sobre el modo de actuar de los hombres, que es un realista lan
mente astuto, que al leerlo dan gauas de refugiarse en Condorcet o en Bernardino
de que al menos no son tan filisteos. Ningn vnculo histrico es
construido en el foco de lIna personalidad; 'la historia es una sucesin de historie-
tas divertidas sin vnculos ni de personalidad ni de otras fuerzas: sociales; es
derarnente una nueva forma de jesuitismo, mucho' ms acentuada que cuanto yo
mismo hubiese credo leyendo la Vita por entregas. Podran oponerse al lugar co-
mn de la "nobleza guerrera y no de antecmara" los juicios que luego se van
dando sucesivamente sobre los distintos La Marmora. Delia a
veces 'con palabras de desprecio inconsciente. "Dena Roeca es nn guerrero. En
Custoza) 1866, no brillar por excesivo valory peTo es un guerrero obstinado y por
eso se mantiene firme con los boletines.
ff
(Es Una frase de revista humorstica tipo
Asina. DelIa Rocca no quera seguir mandando los boletines del Estado Mayor a
Cavour. quien haba observado la mala redaccin literaria. en la que colaboraba
_el rey.) (Otras alusiones del mismo tipo para La :Marmora y para Cialdini -aun-
que Cialdini no era piamonts-, y no se menciona un nombre de general piamon-
ts que haya brillado: otra alusin a Penano.)
Verdaderamente no se entiende qu es 10 que Panzini quiso escribir con Vita 21
di Cavour; una vida de Cavour ciertamente no lo es; 'ni una biografa de Cavour-
hombre, ni una reconstruccin de Cavollr poltico; en verdad, del libro de Panzini,
Cavour sale muy malparado y muy disminuido:' su figura no tiene ningn relieve
concreto; excepto en las jaculatorias que panzini repite de tanto en tanto: hroe,
soberbio, genio, etctera. Pero al uo estar justificadas estas jaculatorias (y por eso
son jaculatorias) parecen a veces tradas por los cabellos. si no se comprende que
41
I <39>. Pasado y presente. El problema de la Roma -
Funcin y posicin de las ciudades ms Tunn - - Ge-
nova - Bolonia - Florencia - Npoles- Palermo - Ban - Aneona, etcetera. En
la estadstica industrial de 1927 y en las publicaciones que han expuesto los
resultados, existe una divisin de estos daws por ciudades y .por eentros
industriales en genera!?' (La inldusttia texi;il mdustrIales 22
sin gran ciudad, como biel/ese, comasco, v,centmo, etcetera.) Importan-
cia social y poltica de la ciudad italiana.
Este problema est ligado al de las "cien o sea a la aglo-
meracin en burgos (ciudades) de la burguesta rural, y de aglomera-
cin en burgos campesinos de grandes masas de obrer?, y. de
campesinos sin tierra donde existe el latifundio _extensIVo SICI-
la), Est vinculado tambin al problema de eul grupo elerce I.a
direccin poltica e inteleetual sobre grandes ma;sas, dlIeccln de pn-
mer grado y de segundo grado (1m> ejercen a menudo, una
direecin de segundo grado, porque ellos nnsmos se encueutran baJO l,a
influencia de los grandes propietarios terratenientes y stos a su ,vez, dI-
recta e indirectamente, son dirigidos por la gran burguesa, especialmente
financiera) _
la medida qne l)anzini adopta. para juzgar el herosmo
t
la genialidad, la grandeza,
etctera, es su propia medida, la de la etctera, de! seor
Panzin Alfredo. Tan1bin hay que decir que Panzini exagera .al ver el dedo de
Dios, el hado, la providencia, en tantos acontecimientos: en el es la con-
cepci6n de la estrella annnciadora con palabras de tragedia griega o de padre
suta, pero que no por ello resulta menos trivial y banaL El mismo insistir
siado en el elemento "'Providencial" significa disminuir la funci6n del esfuerzo
italiano, que sin embargo; tuvo su parte. Qu significa en. e!>i:e caso esta cualidad
milagrosa de la revoluci6n italiana? Significa que entre el elemento nacional y el
internacional del suceso, es el internacional el que ms ha contado. Es sta.la ver..
dad? Habra que decirlo, y seguramente la grandeza de Cavour resultara mucho
ms y su funcin personal, su resultara mucho ms digno <le
t.aci6n. Pero Panzini quiere abarcar dema0>lado y no recoge nada sensato: y
poco sabe qu cosa es una revolucin ni. quines son los: revolucionarios. Todos
fueron grandes y fueron revolucionarios, etctera, etctera.
En la Ital! Letteraria del 2 de junio de 1929. se publica una entrevista de An-
tonio Bruers con Panzini: e perch Alfredo Panzini ha -scdtto una 'Vita di
Cavour' ah se dice que el mismo Bruers (parece que Bruers fue quien tradujo
21 bis el Cavour de _Palologue)l} indujo a Panzin a escribir el libro, I modo .que el
pblico pudiese tener al fin un 'cavonr' italiano, despus de' haber tenido uno
alemn, uno ingls y nno francs", Panzini dice en la entrevista que su Vida H no
es una monografa en el sentido de la paJabra; es Un retrato
destinado nO a los a los sino al "gran pblico".. Panzini'
que hay partes originales en su libro y preqsamente el hecho de haber 'dado im-
portancia al atentado de Orsini para explicar la actitud de Napolen. ill: segn
Panzin.. Napole6n UI habra pertenecido. de joven a la Carbonaria, "la cual lig
con un compromiso de honor al futuro soberano de Francia
H
: Orsini, mandatario
de la habra recordado a Napole6n su compromiso y en consecuencia,
etctera (exactamente una novela a la Ponson du Termi1: Orsini deba habersq
olvidado de la Carbonara haca ya muchos aos en la poca atentado, y sus
represiones del 48 en las Marcas fueron precisamente contra viejos
la'5 razones de la indulgencia de Napolen para con Orsini (o por mejor decir
gunos de sus gestos porque de todos modos Orsini fue guHIotinado)
se explican sin duda banalmente por el temor al cmplice que huy6 y qU poda
volver a hacer el inttnto: ciertamente tambin la gran seriedad de Orsini, que no
era un exaltado cualquiera, deba imponerse. Panzini olvida adems que haba ocu-
redo la guerra de Crimea y la oreJ;ltaci6n general de Napolen prcritaliano,- tanto
que el atentado de Orslni pareci destruir la trama ya urdida, Toda la ''hiptesis
M
de Panzini se basa adems en el famoso pUal. del qne no se ha probado que
fuese de la Carbonada. Es verdaderame-nte una novela a la Ponson.
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 3846.
42
! <4(}>, Reforma y Renacimiento. Las observaciones dispersas
el distinto alcance histrico de la Reforma protestante y del ReuacI-
miento italiano, de la Revolucin franeesa y del. Risorgimento
forma es al Renacimiento lo que la Revolucin fTancesa es al Rlsorgl-
.:nento) pueden ser agrupadas en un ensayo nico con un ttulo que
podra "Reforma.y Renacimiento" y que podra tomar como. las
publicaciones aparecidas del 20 al 25 en tomo a. este tema. de
necesidad de que en Italia tenga lugar una reforma mtelectual y moral
ligada a la ertica del Risorgimento ,com? ."conquista re,al" y no mo-
vimiento popular por obra de Gobettl, Mlsmoh y Dorso. e1
artculo de Ansaldo en el Lavoro de Gnova contra Dorso y eontra mI.)
Por qu se plantea este problema en ese periodo? La respuesta est en
los acontecimientos ... (Episodio cnco: artculo de Mazza10
cientia de Gangale, en donde se recurra a Engels,) 3. histOflCO
en el ensayo de Masaryk sobre Rusia (en 1925 alltallllno por
Lo Gatto): Masaryk explicaba la debilidad poltica dcl. I ruso
por el hecho de que en Rusia no hubo una Reforma rehglOsa.
<41>. Las sobrinitos del padre Rrescian. Ciertamente 6erainjusto preten-
der que cada ao o incluso cada diez. aos la literatura de nn pas tenga un Los
novios, o un SeplJlcros. etctera, etctera. Pero precisamente por eIto la crtica que
43
22 bIs
puede hacerse de estas pocas es una crtica de "cultura", una crtica de "tenden-
cia". Es verdad que en ciertos periodos las cuestiones prcticas absorben todas las
inteligencias para su resolucln (en cierto todas las fuerzas humanas se
concentran en el trabaJo estructural y an no se puede hablar de superestructuras:
los americanos, adems, segt"m lo que escribe Cambon ea el prefado a la traduc-
cin francesa de la autobiografa de Pord/ han creado una teorla de esto). puesto
que sera "poesa", o sea t'creadn". slo aquella econmico-prctica; pero de eso
se trata precisamente: que haya una en cualquier caso, y por otra parte
podra preguntarse cmo es poslble que esta obra "creativa" econmico-prctica.
en cuanto exalta las fuerzas. vitales, las energas, las voluntades. los entusiasmos, no
asuma tambin formas literarias que la celebren. Verdaderamente 'eso no sucede:
las fuerzas no son e.xpansivas, sino puramente represivas y, obsrvese bien, pura y
totalmente represivas no slo de la parte adversa, lo cual sera natural, sino de la
parte propia, Jo cual es precisamente tpico y da a estas fuerzas el carcter repre-
sivo. Toda. innovacin es represiva para sus adversarios, pero desencadena fuerzas
latentes en la sociedad, las potencia, las exalta, es. por lo expansiva. Las res-
tauraciones son universalmente represivas: crean precisamente, a los "padres
ciani", la literatura a ]a padre Bresciani. La psicologa que <ha> antecedido a
23 estas nnovaciones es el "pnico", el temor c6smico a fuerzas demoniacas que Ino
se comprenden y no se pueden controlar. El recuerdo de esle "pnico" perdura
largo tiempo y dirge la volllntad y los sentimientos: la libertad creadora ha des-
queda el hasto, el espritu de venganza, la ceguera estpida. Todo se
vuelve prctico. inconscientemente, todo es 'lpro.paganda", e.."l polmica, es
dn_. pero en forma mezquina, limitada, jesultica.
Cuando se juzga a" un escritor y 8e conoce s6lo sU primer libro, el juicio tomar
en cuent:'t la "edad", porque es un juicio de cultura: un fruto verde de un joven.
es nn "Uto podrido si es de un viejo.
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 5053.
<42>. Pasado y presente. La fbula del castor (el castor, perse-
guido por los cazadores que quieren arranearle los testculos de los que
se extraen medicamentos, para salvar la vida se ananca l mismo los
testculos). Por qu no ha habido defensa? Escaso sentido de la digni-
dad humana y de la dignidad poltica de los partidos: pero estos elemen-
tos no son factores naturales, deficiencias propias de un pueblo en forma
permanentemente caracterstica. Son "hechos histricos" que se expli-
can por la historia pasada y por las condiciones sociales presentes. Con-
tradiccioncs aparcntes: dominaba una concepcin fatalista y mecnica
de la historia (Florencia 1917, acusacin de bergsonismo)' y por eIlo
se daban actitudes de un voluntarismo formalista flojo y trivial: por
ejemplo, el proyecto de constituir en 1920 un Consejo urbano eu BoIonia
44
nicamente con elemcntos de las organizaciones, o sea de sustituir
a
un
organismo histrico arraigado en las masas,. como la del Trabajo,
por un organismo puramente abstracto y libresco.' EXIstia al menos la
finalidad poltica de dar una hegemona al elemento que eon la
constitucin del Consejo vena a tener un centro proplO, dado que la
Cmara del Trabajo era provincial? Esta inlencin. faltaba absolutamente
y, por lo dems, el proyecto !lO se l'ealiz.
El discurso de Treves sobre la "expiacin": a este discurso me parece
fundamental para comprender la confusin poltica y el I 23 bis
polmico de los lderes. Detrs de estas se halla el
a las responsabilidades concretas, detrs de este l!l1edo la falta de .u
mon
con la clase representada, la. falta de de sus uece.sldades
fundamentales de sus aspiraCIOnes, de sus energas latentes: partldo pa-
temalista, de Pequeos qu.e van de compaeros de viaje; J,Por
qn no defensa? La idea de la psICOSIS de guerra es que un pas Clvlhzado
no puede "permitir" que tengan lugar ciertas escenas salvajes. Estas ge-
neralidades eran tambin ellas disfraces de otros motivos ms profundos
(por otra parte estabau en cont:adiccin.. la afirmacin cada
vez despus de una matanza: SIempre dl]unos la. clase dommante es
reaccionaria), que siempre se centran en el alejamiento de la clase, '?
sea en las "<!Os clases": no se alcanza a comprender lo que sucedera
si la reaccin triunfa, porque no se vive la lncha real sino slo la lucha
como "principio libresco".
Otra contradiccin en tomo al volunlarismo: si se est contra el vo-
luntarismo se debera apreciar la "espontaneidad", Pero no: lo que era
"espontneo" era cosa inferior, indigna de consideracin, ni siquiera
na de ser analizada. En realidad, lo "espontneo" era la prueba ms
aplastanle de la ineptitud del partido porque demostraba la escisin entre
los programas sonoros y los miserables. en que los
hechos "espontneos" se produclan (1919-1920), .danaba!l per-
judicaban posiciones conquistadas, SUSCItaban OdIOS tern!-'Ies mcluso en
gentes pacificas, hacan salir de la pasividad a estratos socIal.es estancados
en la putrefaccin: creaban, por"su y p.or
hecho de que eran desaprobados, el pamco general, .el gran mIedo
que no podan dejar de concentrar las fuerzas represIvas despiadadas
en la tarea de sofocarlos.
Un documento excepcional de esta separacin entre representados y
representantes lo constituye el llamado pacto I de alianza entre Confede- 24
racin y Partido, que puede ser comparado un Concordato entre la
Iglesia y el Estado. El partido, que es en embnn una. estructura estatal,
no puede admitir ninguna divisin de sus poderes polticos, no puede
a En manuscrito aparece aadido entre Hnet\s: u crem una repeticin intl".
45
?,itir que una parte de sus miembros se impongan como poseedores de
Igualdad de como aliados del "todo", lo mismo que un Estado
no puede admitir que una parte de sus sbditos, adems de las leyes
gen<;rales, con el Estado al que pertenecen, y a travs de una po-
tenCIa un L-ontrat;> el propio Es-
tado. La admlSlon de semejante Sltuaclon JIllphca la subordinacin de
hecho y de derecho del Estado y del Partido a la \Jamada "mayora" de
los en realidad a un grupo que se impone como anti-
Estado y antl-partido y que acaba por ejercer indirectamente el poder
En,el caso del pacto de alianza resultaba claro que el poder no
neCia al partido.
Al pac:o de co;respondfan los .extraos vinculo" entre partido
y grup.o parlamentariO! aSI como los de ahanza y de paridad de derechos.
J?ste sistema de haca que concretamente el partido no exis.
como mdependiente, sino slo como elemento mnstitu-
tlVO de un orgamsmo ms complejo que tena todas las caractersticas
de. Un partido del trabajo, descentrado, sin voluntad unitaria, etctera.
ASI, pues, deben los sindicatos estar subordinados al partido? Sera un
er:"r plantear as la cuestin. La cuestin debe ser planteada as: cada
del p;arlido, cualq1,1iera que Sea la posicin o cargo que ocupe.
sl.gue .,,;endo siempre un mIembro del partido y est subordinado a su
d.ue::clOn. No haber subordinacin entre sindicato y partido, si el
smdlcat,? ha espontn,:an:ente como su. diligente a un miembro
del par!!do: slglllfica que el smdlCato acepta [libremente] las directrices
del partido y por 10 tanto acepta libremente (incluso desea) su control
sobre sus funciouarios.
Esta Cuestin no fueylanteada en 1919, por ms que CXs-
ha un de )U010 de porque en
dad no elnstm una pohhca de fraCCiones, o sea una pohtica del partido.
24 bis <43>. Pasado y presente. Un episodio bastante oscuro por no de-
cir te,;cbroso, 1,: ;:onstituyen las r.el;:,ciones de los reformista; coo la plu-
mcraCla: la G.nuca SOClale admlmstrada por Bemporad, o sea por la
ComerCial (Bemporad era tambin el editor de los libros polticos
Nlttl), la entrada del ingeniero Omodeo en el crculo de Turati el
dl.scurso de Turati, "Rifare !'Italia", sobre la base de la industria eic.
trl.ca y de las cuencas montaosas, discurso sugerido v seguramente es-
cnto en colaboracin con Omodeo.' '
< >. Pasado y presente. A este ensayo pertenecen las observacio-
nes escntas en otra parte sobre los tipos "extraos" que circulaban en el
46
partido y en el mOVimIento obrero: Ciceotti-Scozl.ese, Gatlo-Roisoard,"
etctera. Ninguna polticaintema .de.partido, ninguna politlca organiza-
tiva, ningn control de los hombres. Pero s abundante demagogia contra
los intervencionistas aunque hubiesen sido intervencionistas dcsde jo-
vencsimos. La mocin mediante la cual se estableca que los interven-
cionistas no podan ser admitidos en el partido slo fue un medio de
coaccin y deJntimidacin individual y una afirmacin demaggica. Cier
tamente na impidi a Nenni el ser admitido !lO obstante su sospechoso
pasado (10 misDlrespecto a Francesco Repac), mientras que sirvi
para falsificar la posicin poltica del partido [que no deba hacer del
intervenciouismo el eje. de su actividad] y para desencadenar odio y per-
s:eudones personales contra determinadas eategorias pequeoburguesas.
(Repac se convirti en corresponsal del peridico de Turin as como
Nenni se convirti en reoactor, de maneraque no se trata .de gente que
entr por la puerta trasera.)
El discurso .de la "expiacin" de Treves' y la fijacin del interven-
cionismo estn estrechamente vinculados: es la poltica de evitar el pro-
blema el problema del poder, y de desviar la atencin y las
pasiones de las masas a objetivos secundarios, de esconder hipcritamente
la responsabilidad histrico-poltica de la clase dominante, lanzando las
iras populares sobre los instrumeutos materiales y a menudo incouscientes
de la poltica de la clase dominante: continuaba, en el fondo, una poltica
giolittiana. A esta misma tendencia pertenece el. artculo "Carabinieri
reali" de ltalo Toscani:' el perro que muerde I la piedra y no ia mano 25
que. la arroja. Toscaoi acab despus c.omo escritor catlico de derecha
en el CCTrriere d'Itala. Era evidente que la guerra, con el enorme tras-
torno econmico y psicolgico que provoc, especialmente entre los pe-
queos intelectuales y pcqueoburgueses, habra radicalizado a estos es-
tratos. El partido los. convirti en sus cnemigos gratuitos, en vez de
convertirlos en aliados, (J sea que los rechaz hacia la clase dominante.
Funcin de la guerra en los dems pases para selecciouar a los diri-
gentes del movimienm o.brero y para determinar la precipitacin de las
tendencias de derecha. En. Italia esta funcin no fue desempeada por
la guerra (giolttismo) , sino que se produjo posteriormente de manera
mucho ms catastrfica. y con fen6menos de traicin en. masa y de
desercin tales como nunca se haban visto en ningn otro pas.
<45>. Pasado y presente. La debilidad terica, la falta total de es-
tratificacin y c(Jutinuidad histrica de la teudencia de izquierda, fueron
una de.las causas de la .catstrofe. Para indicar el uivel cultural s posible
citar el caso de Abbo en el congreso de Livorn(J: cnando falta una acti-
vidad cultural del partido, los individuos se hacen una cultura como pue-
47
den y, con ayuda de la vaguedad del coucepto de sul:>versivo, sucede
justamente que un Abbo se aprende de memoria las tonteras de un indi-
vidualista.'
<46>. Pasado y presente. El concepto puramente italiano de "sub-
versivo" puede ser explicado como sigue: una posicin negativa y no
positiva de clase: el "pueblo" siente que tiene enemigos y los identifica
slo empricamente en los llamados seores (en el concepto de' "seor"
hay mucho de la vieja av{'rsln del campo por la ciudad, y el vestido es
un elemento fundamental de diferenciacin: existe tambin la aversin
contra la burocracia, en la que se ve nicamente al Estado: el campesino
-Incluso el medio propietarlo-- odia al "funcionario", no al Estado,
al que no comprende, y para l ste es el "seor" aunque econmicamen-
te el campesino sea superior a l, de donde se deriva la aparente contra-
diccin de que para el campesiuo el seor es a menudo uu "muerto de
25 bis hambre"). I Este odio "gnerico" es an de tipo "semifeudal", no mo-
derno, y uo puede ser aportado como documento de conciencia de clase:
eS apenas su primcra vislumbre, es slo, precisamente, la posicin ne-
gativa y polmica elemental: no slo no se tiene conciencia exacta de
la propia personalidad histrica, sino qne tampoco se tiene conciencia
de la personalidad histrica y de los limites precisos del propio adver-
sario. (Las clases iufcriores, estando histrieamente a la defensiva, no
pueden adquirir conciencia de s ms que mediante negaciones, a travs
de la conciencia dc la personalidad y de los limites de clase dcl adversa-
rio: pero precisamente este proceso es todava crepuscular, al menos a
escala nacional.)
Otro elemento para comprender el concepto de "subversivo" es el del
estrato conocido con la expresin tpica de los "muertos de hambre".
Los "muertos de hambre" no son un estrato homogneo, y se pueden
cometer graves errores en su identificacin abstracta. En los pueblos y
pequeos centros urbanos de ciertas regiones agrcolas existen dos estra-
tos distiutos de "muertos de hambre": unO es el de los "jornaleros agrco-
las", el otro el de los pequeos intelectuales. Estos jornaleros no tienen
como caracterstica fundamental su situacin econmica, siuo su con-
dicin intelectual-moral: son borraehos, incapaces de laboriosidad con-
tinuada y sin esprito de ahorro, y por 10 tanto a menudo son biolgica-
mente tarados o por desnutricin crnica o por ser medio idiotas o
deficientes. El campesino tpico de estas regiones es el pequeo pro-
pietario o el mediero primitivo (que paga el alquiler con la mitad, el
tercio o incluso dos tercios de la cosecha segn la fertilidad y la posicin
de la propiedad), que posee algnnos instrumentos de trabajo, la yunta
de bueyes y la casita que por 10 general ha constrnidol mismo en jor-
48
nadas no laborales, y que se ha procurado el capital necesario con al-
.gunos I aos de emigracin, o _yendo a trabajar a las "minas", o COn 26
a1gunos aos de servicio en los carabineros, etctera, o sirviendo a1gnnos
aos como criado de nn gran propietario, o sea "ingenindoselas" y
ahorrando. El "jornalero", por el contrario, uo ha sabido Ono ha querido
iugenirselas y no posee nada, es un "muerto. de hambre" porque el tra-
bajo por das es escaso y eventual: es un semimendigo, que vive a sa1l0
de mata y rozando la deliucuencia rural.
El "muerto de hambre" pequeoburgns es originado por la burguesa
rural, la propiedad se fragmenta en familias numerosas y acaba por ser
liquidada, pero los elementos de la clase no quieren trabajar manual-
mente: as se forma un estrato famlico de aspirantes a pequeos em-
pleos municipaleS, de escribanos, de comisionistas, etctera, etctera. Este
estrato es un elemento perturbador en la vida de las zonas rurales, siem-
pre vido de canbios (eleceiones, etctera), produce al "subversivo" lo-
cal y, cOmO Se halla bastante difundido, posee cierta importancia: se
ala especialmente a la burguesa rural contra los campesiuos, organizan-
do a su servicio incluso a los "jornaleros muertos de hambre". En todas
las regiones existen estos estratos, que tienen ramificaciones tambin en
las ciudades, en donde confluyen con el hampa profesional y con el
hampa fluctuante. Muchos pequeos empleados de las provienen
socialmente de estos estratos y de ellos conservan la pSlcologIa arrogante
del noble venido a menos, del propietario que se ve forzado a padecer
con el trabajo. El "subversivlsmo" de estos estratos tiene dos caras: hacia
la derecha y hacia la izquierda, pero la cara Izquierda es un medio
extorsin: se vuelven siempre hacia la derecha en los momentos deCI-
sivos y su "valor" desesperado prefiere sempre tener como aliados a los
carabineros.
Otro elemento.a examinar es el llamado "internacionalismo" del pue-
blo italiano. :ste es correlativo al concepto de "subversivismo". Se trata
en realidad de un vago "cosmopolitismo" ligado a elementos histricos
bien precisables: al cosmopolitismo y universalismo medieval y catlico,
que tena su I sede en Italia y que se ha conservado por la ausencia de 26 bis
una "historia poltica y nacional" italiana. Escaso e.'ipritu nacional y
estatal en sentido moderno. Bu otro lugar seal' que, sin embargo, ha
existido y existe un particular chovinismo italiano, ms difundido de lo
que parece;.Las nI? son en .la
unidad poltica, terntorial, naCIOnal, tiene poca tradiCin (o qmza nm-
guna tradicin), porque antes de 1870 Italia no fue nunca un cuerpo
unido, e incluso el nombr{' de Italia, que en tiempos de los romanos iu-
dicaba la Italia meridional y central hasta la Magra y el Rubicn, en la
Edad Media perdi terreno frente al nombre Longobardia (ver el estudio
de C. Cipolla sobre el nombre "Italia" publicado en las Actas de la
49
Academia de Turfn).' Italia tuvo [y conserv] sin embargo una tradi-
cin cultural que no se remonta a la antigedad clsica, sino al periodo
entre los siglos XIV y XVI! Y que fue vinculada a la era crsica del Hu-
manismo v del Renacimicnto. Esta unidad cultural fue la base en verdad
muy dbi del Risorgimento y de la unidad para centrar eu torno a la
burguesa a los estratos ms activos e inteligentes de la poblacin, y
sigue siendo el sustrato del nacionalismo popular: por la ausencia eu
estc sentimiento del elemento poltico-militar y poltico-econmico, o
sea de los elementos que estn en la base de la psicologa nacionalista
francesa o alemana o norteamericana, sucede que muchos de los llamados
"subversivos" e son "chovinistas
H
en este
sin Creer incurrir en contradiccin.
Lo que hay que sealar, para comprender la virulencia que en ocasio-
nes adopta este chovinismo cultural, es esto: que en Italia nn mayor
florecimiento cientfico, artstico, literario, coineidi con el periodo de
decadencia poltica, militar, estatal (siglos XVI, XVII). (Explicar este fe-
27 nmeno: cultura ulica, i cortesana, o sea cuando la burguesa de las
comunas <estaba> en decadencia, y la riqeza se haba convertido de
productiva en usurada, Con concentraciones de "lujo", preludio 'de la
completa decadencia econ6mica.) .
Los conceptos' de. revolucionario y de internacioualista, en el sentido
moderno de la palabra, son correlativos al concepto preciso de Estado
y de clase: escasa comprensin del Estado significa esCasa conciencia
de clase (comprensin del Estado e.xiste no slo cuando se le defiende,
sino tambin cuando se le ataea para derrocarlo), en eonsecuencia escasa L.'.\
eficiencia de Jos partidos, etctera. Bandas gitanescas, nomadismo pol- .
tico, no son hechos pelgrosos e iguaimente no eran pelgrosos el sub-
versionismo y el internacionalismo italianos.
Todas estas observaciones no pueden, naturaimente, ser categricas y
absolutas: sirven para intentar describir. ciertos aspectos de una situacin,
para evalnar meo! la actividad desarrollada para modificarla (o la no
actividad, o sea la no comprensin de las tareas propias) y para dar
mayor relieve. a los grupos que emergan de esta situacin por haberla
comprendido y modificado en su mbito. [El "subversivismo" popular es
correlativo al "subversivismo" de arriba, o sea al no haber existido nunca
un "dominio de la ley", sino solamente una pol!tica de arbitdosy de
camarilla personal o de grupO.]b
! <47>, La ciencia de la poltica y los positivistas. La poltica no es
ms que Ulla [determinada] "fenomenologa" de la delincuencia, es la
ti En el manuscrito: HEl concepto".
lJ Aaddo en poca posterior.
50
"delncuencia seetaria": sta me parece ser la mdula del libro de Scipio
Sighele, Morale provata e Morale poltica, nUeva edicin de La deln-
quenza settllria corregida y aumentada por el autor, Miln, Treves, 1913
(con el opsculo Contra il parlamentarismo reproducido en apndice), 1
Puede servir como "fuente" para ver cmo entendan los positivistas la
"pol!ca", aunque sea superficial, prolo e inconexo. La biblografa est
compilada sin mtodo, sin prccisin y sin necesidad (si un autor es citado
en el libro por una afirmacin incidental, en la biblografa se hlcluye el
libro del cual <se> tom la cita), El libro puede servir como elemento
para eomprender las relaciones que exis,tan en la dcada 1890-1900 en-
tre I los inteleetuales socialistas y los positivistas de la escuela lombro- 27 bis
,iana, obsesionados por el problema de la criminalidad, al punto de hacer
de l una concepcin del mundo o casi (caan en una extraa forma de
"moralismo" abstracto, porque el bien y el mal era algo trascendental y
dogmtico, que en concreto coincida con la moral del "pueblo", del
"sentido comn"), El libro de Sighele debe de haber sido eriticado por
Guglieimo Ferrero, porque en la bibliografa se cita un artculo de Fe-
rrero, "Morale individuale e morale politica", aparecido en la Riforma
Socialista, ao 1, n. XI-Xli. Libro de Ferri: Socialismo e criminalitii; de
Turat: II delitto e la questione socia/e. Ver bibliografa de Lombroso,
Ferri, Garofalo (antisocialista), FelTero, y otros que hay que buscar.
El opsculo contra el parlamentarismo es tambin sumamente super-
ficial y sin sustancia: puede ser citado como una curiosidad dada la
poca en que fue escrito: est totalmente basado en el concepto de que
las grandes asambleas, los coleglos, son organismos tcnicamente infe-
riores al mando nico' o de unos pocos, como si sta fuese la cuestin
principal. Y pensar que Sighele era un demcrata y que precisamente
por serlo se ale6 en cierto punto del movimiento nacionalista. [En
todo caso seguramente hay que vincular este opsculo de Sighele con las
concepcones "orgncas" de Comte.]"
. <48>. Pasado y presente. Espontaneidad y direccin cOJlscellte.
De la expresin "espontaneidad" pueden darse diversas definiciones, por-
que el fenmeno al que se refiere es multilateral. Antes que nada hay que
sealar que no existe en la historia la espontaneidad "pura": sta coin-
cidira con la "pura" mecanicidad. En el movimiento "ms espontneo"
los elementos de "direccn consciente" son simplemente incontrolables,
110 han dejado ningn documento verificable. Puede decirse que el ele-
mento de la espontaneidad es, por ello, caracterstico de la "historia de
las clases subalternas" e incluso de los elementos ms marginales I y 28
a Aadido en poca. posterior.
51
28 bis
perifricos de estas clases, que no han alcanzado la conciencia de clase
"por s misma" y que por ello no sospechan siquiera que su historia
pueda tener alguna importancia y que tenga algn valor dejar rastros
documentales de ella.
Existe pues una "multiplicidad" de elementos de "direccin conscien-
te" en estos movimientos, pero ninguno de ellos es J?redominante, o so-
brepasa el uivel de la "ciencia popular" de un determmado estrato 'social,
del "sentido comn", o sea de la concepcin del mundo [tradicional] de
aquel determinado estrato. .
Es precisamente este elemento el que De Man, empricamente, opone
al marxismo, sin advertir (aparentemente) que cae en la m . ~ m a posicin
de aquellos que habiendo descrito el folklore, la brnjera, etctcra, y ba-
biendo demostrado que estos modos de ver poseen una raz blst6ricamente
villorosa y que estn tenazmente arraigados en la psicologa de deter-
mmados estratos populares, creyesen haber "superado" la ciencia mo-
derna y tomasen como "ciencia moderna" los articulejos de las revistas
cientifieas para el pueblo y las publicaciones por entregas; ste es un
verdadero caso de teratologa intelectual, del que se tienen otros. ejem-
plos: los admiradores del folklore precisamente, que defienden su con-
servacin, los "brujeristas" ligados a Maeterlinck que opinan que se debe
retomar el hilo de la alquimia y de la brujera, extirpado de la violencia,
para volver a poner la ciencia en una vfa ms fecunda de descubrimiento,
etctera. Sin embargo De Man tiene un mrito incidental: demuestra la
necesidad de estudiar y elaborar los elementos de la psicologa popular,
histrica y no sociol6gicamente, activamente (o sea para tranformarlos,
educndolos, en una mentalidad moderna) y no descriptivamente como
l lo hace; pero esta necesidad era por lo menos implcita (quiz incluso
explcitamente declarada) en la doctrina de Ilich, cosa que DeMan ig-
nora completamente.'
Que en todo movimiento "espontneo" hay un elemento primitivo de
direcci6n consciente, de disciplina, es algo demostrado indirectamente por
el hecho de que existen I corrientes y grupos que sostienen la espon-
taneidad como mtodo. A este propsito debe hacerse una distincin
entre elementos puramente "ideolgicos" y elementos de acci6n prctica,
cntre estudiosos que sostienen la espontaneidad como "mtodo" inma-
nente [y obietivo] del devenir histrico y politicastros que la sostienen
como mtodo "politico". En los primeros se trata de una concepci6n
errada, en los segundos se trata de una contradicci6n [inmediata y mez-
quina] que deja ver el origen prctico evidente, o sea la voluntad [in-
mediata] de sustituir una determinada direcci6n por otra. Incluso en los
estudiosos el error tiene un origen prctico, pero no inmediato como
en los segundos. El apoliticismo de los sindicalistas franceses de la pre-
guerra contena juntos estos dos elementos: era un error te6rico y una
52
contradiccin (exista el elemento "soreliano" y el elemento de la com-
petencia entre la tendencia poltica anareo-sindicalista y la corriente so-
cialista). Esta era an la consecuencia de los terribles sucesos parisienses
del 71: la continuacin, con mtodos nuevos y con una brillante teora
de la pasividad de tres dcadas (1870-1900) de los obreros franceses:
La lucha puramcnte "econ61uica" no se haca para molestar a la clase
dominante, todo lo contrario. Lo mismo puedc decirse del movimiento
cataln,. que si "disgustaba" a la clase dominante espaola, cra s610 por
el becho de que objetivamente reforzaba el separatismo republieano ca-
taln, dando lugar a un autntico bloque industrial republicano contra
los latifundistas, la pequea burguesa y el ejrcito monrquicos.
El movimiento turins fue acusado contemporneamente de scr "es-
pontanesta" y "voluntarista" o bergsoniano (1). La contradictoria acu-
sacin, analizada, muestra la fecundidad y justeza de la direcci6n que
se le imprimi. ESta direcci6n no era "abstracta", no consista en repetir
mecnicamente f6rmulas cientifieas o te6ricas: no confundfa la polti-
ca, I la accin real con la disquisicin te6rica; se aplicaba a hombres 29
reales, formados en determinadas relaciones. hist6ricas, eon determnados
sentimientos, puntos de vista, fragmentos de concepcin del mundo, et-
ctera, que resultaban de las combinaciones "espontneas" de un deter-
minado ambiente de producci6n material, con la "casual" aglomeracin
en ste de elementos sociales diversos. Este elemento de "espontaneidad"
no fue olvidado y mucho menos despreciado: fue educadQ, fue orientado,
fue purificado de todo aquello que siendo extrao poda contaminarlo,
para hacerlo homogneo, pero en forma viva, histricamente eficaz, con
la teoria moderna. Se hablaba entre los mismos dirigentes de la "es-
pontaneidad" del movimiento; era ,justo que se hablase de ella: esta
afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin
en profundidad, era ms que nada la negacin de que se tratase de algo
arbitrario, aventurero, artificial Iy no histricamente necesario]. Daba a
la masa una conciencia "teortiea", de creadora de valores histricos e
institucionales, de fundadora de Estados.
Esta unidad de. la "espontaneidad" y de la "direcci6n consciente", o
sea de la "disciplina", es prccisamente la acci6n poltica real de las
clases subalternas, en cuanto politica de masa y no simple aventura de
grupos que pretenden representar a la masa. Se presenta una cuesti6n
terica fuudamental, a este propsito: pucde la teora moderna estar
en oposici6n con los sentimientos "espontneos" de las masas? ("es-
pontneos" en el sentido de no dchidos a una actividad educativa siste-
llLitCa por parte de un grupo dirigente ya collsciente, sino formados a
travs de la experiencia cotidiana iluminada por el "sentido comn",
o sea por la concepci6n tradicional popular del mundo, aquello que muy
pedestremente se llama "instinto" y que no es, tambin l, ms que una
53
a?quisicin histrica pnmluva y elemental). No puede estar en oposi-
CI!1: entre ellos una diferencia "cuantitativa", de grado, no de
calidad: debe ser posible una reduccin, por as decirlo, recproca, un
de los unos a la otra y viceversa. (Recordar que E. Kant pona
29 bis ".ludado I en que sus teorlas filosficas estuviesen de acuerdo con el sen-
tldo. ;omn; la misma posicin se encuentra en Croee; recordar la afIl'-
maClOn de Marx en La. sagrada familia de que las frmulas de la poltica
francesa de la Revolucin se reducen a los principios de la filosofa cl-
sica alemana)."
Pa3;ar por alto y, peor an, despreciar los movimientos llamados "es-
pontaneos", o sea renunciar a darles una direccin consciente a elevar-
los a un plano en la poltica, puede tener a
men?d? senas y graves. Sucede casi siempre que un
de las clascs subalternas va acompafiado por
un movlU1lcnto reaCclOnano de la derecha de la clase dominante por mo-
tivos concomitantes: una criss econmica, por ejemplo, des-
contnto en las clases subalternas y movimientos espontneos de masas
por, una parte y, por la otra, determina complots de los grupos reaccio-
nanos que aprovechan el debilitamiento objetivo del gobierno para iolen-
tar golpes de Estado. Entre las causas eficientes de estos golpes de Estado
hay que incluir la renuncia de los grupos respOnsables a dar una direc-
cin consciente a los moviruicntos espontneos y a hacerlos convertirse,
d.e. modo! en. un factor po!tic,? positivo. Ejemplo de las Vsperas
diSCUSIOnes de los hlStonadores para averiguar si se trat de
un movlIIuento espontneo o un moviruiento preparado: me parece
que los dos elementos se combmaron en las Vsperas sicilianas la io-
surreccin espo?tnea del pueblo siciliano contra los provenzale's, rpi-
damente extendld!\ al I?unto de dar la de simultaneidad y por
lo tanto de eXIStenCIa de una preparacIn, por la opresin que ya se
h.aba IIltole:able sobr.e toda, el '!tea nacional, y el elemento cons-
CIente de diversa Importancia y efleacla, con el predomioio de la con-
jura de Giovarmi de Procida los aragoneses. Otros ejemplos pueden
extraerse de todas las revolUCIOnes pasadas en las que las clases suba!-
30 ternas eran nmnelrosas y jerarquizadas por la posici6n econ6mica y la
homogeneidad, Los movimientos "espontneos" de los estratos popula-
res ms vastos hacen posible la llegada a! poder de la clase subaltema
que m{1S haya progresado por el debilitamiento objetivo del Estado. 1!:ste
es todava un ejemplo "progresivo", pero en el mundo moderno son ms
freeueutes los ejemplos regresivos.
La concepciu ,escolstica y acadmica, para la cual
real y dl!l';l0 solo aquel que es consciente al ciento por
y que rncluso es determlllado por un plan minuciosamente trazado
antlelpadamente o que corresponde (10 cual es lo mismo) a la teora
54
abstracta. Pero la realidad est nena de las ms extrafias combinacio-.
nes y es el terico quien debe hallar en esta rareza la confirmacin de su
teora, "traducir" en lenguaje terico los elementos de la vida histrica
y no, a la ioversa, presentarse la realidad segn el esquema abstracto:
Esto nO suceder nunca y por lo tanto esta concepcin no es que
una expresin de pasividad. (Leonardo saba encontrar el nmero en
todas las manifestaciones de la vida csmica, aun cuando los ojos pro-
fanos nO viesen ms que, arbitrariedad y desorden.) .
<49>. Temas de cultura." Material ideolgico. Un estudio de cmo
est organizada de hecho la estructura ideolgica de una clase doruinante:
o sea la organizacin material tendiente a mantener, a defender y a
de;>art?llar .el terico. e ideolgico. La parte ms Olportante y
mas drnnnca de este es la prensa en general: casas editoras (que tienen
un programa implicito y explcito y que se apoyan en una determinada
revistas de todo gnero, cientficas, li-
teranas, filologIcas, de dIvulgaCin, etctera, peridicos diversos hasta los
boletines parroquiales. Seria gigantesco un estudio semejante si se hiciera
a escala nacional: por esto podra llacerse IIna serie de estndios para
una ciudad o para una serie de ciudades. Un jefe de redaccin de un
peridico debera disponer de este estudio como orientacin enelral 30 bis
para su trabajo, incluso debelia repetirlo por su propia cuenta:
eruicas magnficas podran escribirse sobre este temal
La prensa es la parte ms dinmica de esta estructura ideol6
o
ica, pero
no la nica: todo aquello que iofIuye o pue{le iofluir en la oplin p-
blica directa o iodirectamente le pertenece: las bibliotecas, las escuelas,
los crculos y clubes de distinto tipo, hasta la arquitectura, la disposicin
de las calles y los nombres de stas. No se explicara la posicin conser-
vada por la Iglesia en la sociedad moderna, si no se conocieran los es-
fuerzos prolongados y pacientes que realiza para desarrollar continua-
meutc su seecin particular de esta estructura material de la ideologa.
Semejante estudio, hecho seriamente, tendra cierta importancia: ade-
ms de dar un modelo histrico viviente de tal estructura, habituara a
un clculo ms cauto y exacto de las fuerzas actuales en la sociedad.
Qu puede oponerse, por parte de una clase innovadora, a este complejo
formidable de triacheras y fortificaciones de la dase dominante? El es-
pritu de escisin, o sea la progresiva adquisicin de la conciencia de la
propia personalidad histrica, espritu de escisin que debe tender a
extenderse de la dase protajl;onsta a las clases aliadas' potenciales; todo
ello exige un complejo ideolgico, cuya primera condicin es el exacto
El En el manuscrito el ttulo "Temas de cultura
t
sustituye al ttulo original, luc
M
go, cancelado. '
55
conocimiento del campo que se ha de vaciar de su elemento de masa
humana.
<50>. Concordato. El padre L. Taparelli en su libro Esame critico
degli ordini rappreselllalivi define los concordatos de la siguiente roa-
"... entre dos autoridades que gobiernan a una
misma naelOn cathea .' Cuando se establece una convencin tienen
por lo menos igual importancia jurdica las interpretaciones de'la con-
vencin que dan las dos partes.
31 <51>. Pasado y presente. Comienzo del Dieciocho Bramado de
Luis Napolen: la frase de Hegel de que en la historia cada hecho se
repite dos veces: correccin de Marx de que la primera vez el hecho
tragedia, la segunda vez como fa;sa.' Este concepto ya
habla Sido utilIzado en su obra En torno a la enttea de la filosofa del
derecho: "Los dioses de Grecia, ya un da trgicamente heridos en el
Prometeo eneadenado de Esquilo, hubieron de morir otra vez cmica-
mente en los coloquios de Luciano. Por qu esta trayeetoria histrica?
Para que la humanidad pueda separarse alegremellle de su pasado. Este
alegre destino histrico es el que nosotros reivindicamos para las poten.
cias polticas de Alemania".'
<52>. Le pilori de la vertu. Podra ser una magnfica seccin edi-
torial (o in
7
1uso de tercera pgina), si se hiCiera con garbo, con argucia
y con un hgero arreglo. Emparentarla con las doctrinas "criminalistas"
expuestas por Eugenio Sue en lbs Misterios de Pars, segn las cuales
la justicia punitiva y a todas sus expresiones concretas se contrapone
para completarla, una justicia retributiva. "Juste en face de l'chafaud
se dresse un pavois ol monte le grand homme de bien. Cest le pilori de
la vertu". (Cfr. La sagrada familia).'
<53>. Pasado y presente. Influencia del romanticismo francs de
folletn. Tantas veces me he referido a esta "fuente de cultura" para ex-
plicar ciertas manifestaciones intelectuales subalternas (recordar el hom-
bre de las letrinas inglesas y los excusados mecnicos).' La tesis podra
desarrollarse con cierta amplitud y con referencias ms completas. Las
"proposiciones" econmico-sociales de Eugenio Sue estn vinculadas a
eiertas tendencias del saintsimonismo, a las que se vinculan tambin las
teoras sobre el Estado orgnico y el positivismo filosfico. El saintsi-
56
monismo tuvo cierta difusin popular incluso en Italia directamente
(existen publicaciones al rcspecto que debern ser eonsultadas) e indi-
rectalmente a travs de las novelas populares que recogan opiniones ms 31 bis
o menos ligadas al saintsimonismo, a travs de Loui. Blanc etctera, co-
mo las novelas de Eugenio Sue.
Esto sirve tambin para demostrar cmo la situacin poltica e intelee-
tual del pas estaba tan atrasada que se planteaban los mismos problemas
que en la Francia del 48 y que los representantes de estos problemas
eran elementos sociales muy semejantes a los franceses de entonces:
boMme ..:- pequeos intelectuales venidos de la provincia etctera (cfr.
siempre La sagrada famia. en los captulos "Revelacin de los misterios
de la economa poltica")' Elrincipe Rodolfo es adoptado nuevamente
como regulador de la socieda , pero es un prncipe Rodolfo venido del
pueblo, por lo tanto an ms romntico
fi
(por otra parte no se sabe si
en tiempos remotos no haya una casa principesca en su pedgree).
<54>. Emilio Bodrel'O. Rama aristocrtica o nacionalista delloria
nismo. Bodrero es profesor universitario, creo que de filosofa,b aunque
no es para nada filsofo y ni siquiera fillogo o erudito de la filosofa.
Perteneca al grupo ardigoiano. Subsecretario de instruccin pblica con
Fede1e, o sea en una gestin de Minerva que fue muy criticada por los
mismos elementos ms desprejuiciados del partido en el poder. Hodrera
es, especficamente, autor de una circular en la que se afiuna que la
educacin religiosa es la coronacin de la instruccin pblica, que ha
servido a los clericales para emprender el asedio sistemtico del orga-
nismo escolar y que se ha eonvertido, para sus publicistas, en el argumen-
to polmico decisivo (exposicin en el opsculo de Ignotus, el cual sin
embargo deba callar bipcritamente que la misma afirmacin se encuen-
tra en el concordato).' Artculo de Bodrero "Itaca Italia" en Gerarchia
de junio de 1930:' asombroso. Para Bodrero la Odisea es "el poema de
la contrarrevolucin", un paralelo entre la posgnerra troyana I griega y la 32
posguerra 19-20 digno de U.'J. nuevo Bertoldo. Los pretendientes son ...
los emboscados. Penlope es ... la demoeracia liberal. El hecho de que
los pretendientes saqueen las despensas de Ulises, violen a las doncellas
y traten de robarle la mujer es una.. , revolucin. Ulises es ... el esp-
ritu de combate. Los feacios son Holanda y Espaa que, neutrales, se
enriquecen con los sacrificios ajenos, etctera. Hay adems proposicio-
nes de mtodo filolgico: qnien ha hecho la gnerra y ha conocido la pos-
guerra no puede sostener [sou seguridad] que la llada y la Odisea son
a En el manuscrito dos palabras hechas ilegible.'i por G.
b En el manuscrito aparece aadido en enlrelnea: "(historia de la filosofa)'!,
57
de un solo autor y son unitarias en toda su estructura (taml1n sta es
una variante de la teora de la voz de la sangre como origen [y medio]
del conocimiento), [Podra observarse, cmicamente, que precisamente
Ulises es el tipo del renuente a la leva y del simulador de locura,V
<55>. Pasado y presente. Otto Kahn. Su viaje por Europa en 1924.
Sus declaraciones a propsito del rgimen italiano y del ingls de Mae
Donald. Anlogas declal'aciones de Paul Warburg (Olto Kalm y Paul
Warburg pertenecen ambos a la gran firma norteamericana Kulm-Loeb
y Ca.), de Judge Gary, de los delegados de la Cmara de Comercio
norteamericana y de otros grandes financieros. Simpatas: de la gran fi-
nanza internacional por los regmenes ingls e italiano. Cmo se explica
en el cuadro del expansionismomundial de los Estados Unidos. La
seguridad de los capitales norteamericanos en el extranJero: no acciones
sino obligaciones. Otras garantas no puramente comerciales sino pol-
ticas para el tratado sobre las deudas firmado por Volpi (ver actas
parlamentarias, porque en los peridicos ciertas "minueias" no fueron
pubIcadas) y para el prstamo Morgan. Actitud de CailJaIX y deFrau-
cia con respecto a las deudas y el porqu de la negativa de Caillaux a
firmar el acuerdo. Sin embargo, tambinCaillaux represellta a la gran
finanza, pero francesa, que tiende tambin a la hegemona o por lo me-
nos a cierta posicin de superioridad (en todo caso no quiere ser subordi-
nada). El libro deCaillaux, Adnde va Francia? Adnde va Europa?,
32 bis en el que <se> expone claramente I el programa poltico-social de la
gran finanza y se' explica la simpata por el laborismo. Semejanzas reales
entre rgimen poltico de los Estados Unidos y de Italia, sealado tam-
bin en otra nota.'
<56>. El concepto del centralismo orgalllco y la casta sacerdotal.
Si el elemento constitutivo de un organismo se sita en un sistema doc-
trinario rgida y rigurosamente formulado, se tiene un tipo de direccin
de casta y sacerdotal. Pero existe an la "garanta" de la inmutabilidad?
No existe. Las frmulas sern recitadas de memoria sin cambiar punto
ni coma, pero la aetividad real ser otra. No hay que concebir la "ideo-
loga", la doctrina, como algo artificial y superpuesto mecnicamente
(como un vestido sobre la piel, y no como la piel que es producida or-
gnicamente por todo el organismo biolgieo animal), sino histrica-
mente, como una lucha incesante. El centralismo orgnico imagina poder
fabricar un organEmo de una vez por todas, ya perfecto objetivamente.
llusi6n que puede ser desastrosa, porque hace que se ahogue unmovi
miento en un pantano de disputas personales aeadmicas." (Tres elemen-
58
tos: doctrina, composlClon "fsica" de la sociedad de un determinado
personal hstriciunente detemlinado, movimiento real El pri-
mero y el segundo elemento caen bajo el control de la voluntad asoeiada
y deliberante. El tercer elemento reacciona continuamente sobre los otros
dos y determina la lucha incesante, terica y prctica, para elevar el
organismo a conciencias eolectivas cada vez ms, elevadas y refinadas.)
Fetichismo eonstitucionalista. (Historia de las constituciones aprobadas
durante la Revolucin francesa: la Constitucin votada en el 93 por la
Convenci6n fue depositada en un arca de cedro en los locales de la asam-
blea, y su aplicacin fue suspendida hasta el final de la guerra: incluso
la Constitucin ms radical poda ser aprovechada por los enemigos de la
Revoluci6n y por ello <era> necesaria la dictadura, esto es, un poder
no limitado por leyes fijas y escritas).
<57>. Los sobrinito1>' del padre Papini. O,bservar cmo los
res de la I Civiltit. Cattolica lo consienten y_ lo miman y le hacen arrumacos y lo 33
defienden de cualquier acn.....acin de poca ortodoxia.! Frases de tomadas de
su libro de san Agustn y que demuestran la tendencia al siglo xvn (los jesuitas
fueron representantes notables del siglo xvq): se debata por salir dc los
stanos del orgullo a respirar el are divino del absoluto", Hascender desde el ester-
colero a las etctera.
2
Es evidente que Papiro se ha conveliido no aJ
cristianismo, ni al catolicismo, sino prcc1samente al jesuitismo. (l)uede decirse que
el jesuitismo. es la fase ms reciente del cristianismo catlico.)
efc. Cuaderno 23 (VI), p. 53.
<58>. Re:ista tipo. Tipo Vace Leonardo. Compuesta de ensayos ongma-
les. Reaccionar contra la costumbre de llenar las revistas con Si
boraciones de extranjeros. coaboraciones Pero las traducciones de en-
sayos escritos por extranjeros tienen importancia cultural, para reaccionar contra
el provincialismo y la mC74uinera. Suplementos nicamente de traducciones: cada.
dos meses fascculos del mismo formato de la revista-tipo, ron otro ttulo
mento, etctera) y numeracin de pginas independiente, que contengan una selec-
ci6n de las publicaciones tericas extranjeras. (Tipo RassegniJ
delle Rlvls/e Estere:! publicada durante algn tiempo por el Ministerio de Asuntos
Exteriores,)
Cfr. Cuadel'1lo 24 (XXVII), 1'. 19.
<59>. Pasado y presente. La influencia intelectual de Francia. Ver-
daderamente nos hemos liberado o trabajamos efectivamente para libe-
59
ramos de la influencia francesa? A m me parece, en cierto sentido, que
la influencia francesa ha ido aumentando en estos ltimos aos y que
seguir aumentando cada vez ms. En la poca precedente, la influencia
francesa llegaba a Italia desorgnicamente como un felmento que pona
en ebullicin una materia todava ammfa y primitiva: las consecueqcias,
en cierto sentido, eran originales. Aunque el impulso para el movimiento
em externo, la direccin del movimiento era original, porque resultaba
33 bis de un componente de las fuerzas indgenas despertadas. Ahora, I por el
contrario, se trata. de limitar y hasta de anular esta influencia "desorg-
nica", que se ejerca espontnea y casualmente, pero la influencia fmnce-
sa ha sido tmnsportada al sistema mismo, en el centro de las fuerzas
motrices que precisamente querran limitar y anular. Francia se ha con-
vertido en un modelo negativo, pero como este modelo negativo es una
mera apariencia, un fantoche de la arflmentacin polmica, la Francia
real es el modelo positivo. La misma 'romanidad" en cuanto que tieue
algo de eficiente, se vuelve un modelo francs, porque, como acertada-
mente observa Sorel (cartas a Michels publicadas en los Nunvi Stud di
Politca, Economa Dritto) ,
1
la tradicin estatal de Roma se ha conser-
vado especialmente en el centralismo monrquico francs y en el espritu
nacional estatal del pueblo francs. Podran encontrarse euriosas pruebas
lingsticas de esta imitacin: los marsca/es despus de la guerra, el t-
tulo de director de la Bauda de Italia cambiado a gobernador, etctera.
En la lucha Francia-Italia se halla sobreentendida una gran admiracin
por Francia y por su estructura real, y de esta lucha nace una influencia
real enonnemente mayor a la del periodo anterior. (Nacionalismo italiano
copiado del nacionalismo francs, etctera: era la seal, mucho ms im-
portante que el mimetismo democrtico, de que esta influencia rcal naci
ya en el periodo anterior.)
<60>. Pasado y presente. Los muer/os de hambre y e/hampa pro-
fesonal. Bohemia, desenfreno, ligereza, etctera. En el libro La Scapi-
gUa/ura milanese (Miln, "Famiglia Meneghina" editora, 1930, 16
Q
, 267
pp., L. 15,00) Pietro Madini intenta una reconstruccin del ambiente
general de este movimiento literario (antecedentes y derivaciones), in-
e1uyendo a los representantes de los desenfrenos populares, como la
"Compagnia deHa Teppa'" (hacia 1817), considerada una deseendieute
34 un poco deteriorada de la Carbonera, disuelta por Austria cuando sta I
comenz a temer la accin patritica de Bicmokommer.' La "Teppa" se
ha convertido hoy en sinnimo del hampa, incluso de un hampa especial,
pero esta derivacin no carece de signifieado para comprender la acti-
vidad de la vieja "Compaa".
11. Teppa: cuadrilla de -malhechores o criminales rr.].
60
Lo que dice Victor Hugo en El hombre que re sobre los desmanes
que cometan los jvenes aristcratas ingleses' era una fonna de "teppa";
dej rastros por todas partes, en cierto periodo histrico (moscardin,
Santa Vehme, etctera), pero se conserv dnrante ms tiempo en Italia;
recordar el episodio de Terliz:rj mencionado por el diario de Rerum
Scriptor en el ]2 o 13.' Incluso las llamadas "burlas" que tanta materia
dan a los novelistas de los siglos XIV-XVI entran en este cuadro: los j-
venes de uua clase desoeupada econmica y polticamente se vuelven
Uteppistas".
<61 >. Lucha de generaciones. El hecho de que la vieja generacin
uO consiga guiar a la geueracin ms joven es en parte tambin la ex-
presin de la crisis de la institucin familiar y de la nueva situacin del
elemento femenino en la sociedad. La educacin de los hijos se confa
cada vez ms al Estado o a iniciativas escolares privadas y ello detenni,
na un empobrecimiento "sentimental" con respecto al pasado y una me-
canizacin de la vida. Lo ms gl"dve es que la vieja generacin renuncia
a su misin educativa en determinadas situacioues, basndose en teo-
ras mal comprendidas o aplicadas en sitnaciones distintas de aquellas
de las que eran expresin. Se cae incluso en formas estadoltricas: en
realidad todo elemeuto social homogneo es "Estado", representa al
Estado, en cuanto qne adhiere a su programa: de otro modo se con-
funde al Estado con la burocracia estatal. Cada ciudadano es "funcio
nario" si es activo eu la vida social en la direccin trazada por el Estado-
gobierno, y es tanto ms "funcionario" cuanto ms adhiere al programa
estatal y lo elabora inteligentemente.
<62>. Pasado y presente. La influencia intelectnal de Franela. El
xito, increble, I del superficialsimo libro de Lon Daudet sobre el 34 bis
"estpido siglo XIX";' la frmula del estpido siglo se ha convertido en
una verdadera jaculatoria que se repite a troche y moche, sin compren-
der su alcance. En el sistema ideolgico de los monrqnicos franceses
esta fnnula es comprensible y justificada: ellos crean o quieren crear
el mito del ancen rgime (slo en el pasado est la verdad, slo en el
pasado est la belleza) y programticamente devalan todo cl "parn-
tesis" entre 1789 y el maana de la restauracin, entre otras cosas tam-
bin la fonnacin de la unidad estatal italiana. Pero, qu significa esta
fnnula para los italianos? Quieren restanrar las condciones de antes
del Risorgimento? Acaso es estpido el siglo XIX porque manifest las
fuerzas que unificaron a Italia'!
Ideologa de subterfugios: hay una corriente, muy estpida en sus ma-
61
nifestaciones, que realmente trata de rehabilitar los antiguos regmenes,
especialmente el borbnico, y esto precisamente con espritu apologtico
(paralelamente a los estudios histricos que buscan reconstruir objeti-
vamente los hechos). Pero cn todas estas exprcsiones me parece advertir
el embarazo de quien quisiera poseer una tradicin y no puede tenerla
(una tradicin notable, corno podra serlo la fancesa de Luis XIV O de
Napolen) o se ve obligado a rcmontarse demasiados siglos; y en la
tradicin real del pas ve contenida una cantidad excesiva de argumentos
polmicos negativos. Precisamente por esto el xito de la frase de Daudet
es un ejemplo tpico de sometimiento a las corrientes intelectuales francesas.
. No obstante, la cuestin tiene un aspecto general muy interesante:
cul debe ser la actitud de un grupo poltico innovador con respecto
al pasado, especialmente con respecto al pasado ms prximo? Natu-
ralmente debe ser una actitud esencialmente "poltica", determinada por
las necesidades prcticas, pero la cuestin consiste precisamentc en la
determinacin de los "lmites" de tal actitud. Una poltica realista no
slo debe tener presente el xito inmediato (para determinados grupos
35 polticos, I sin embargo, el xito inmediato lo es todo: se trata de los
movimientos puramente represivos, para los cuales se trata especialmente
de asestar un gran golpe a los enemigos inmediatos, de aterrorizar a. los
seguidores de stos y en consecuencia obtener el respiro necesario para
reorganizar y fortalecer con instituciones apropiadas la mquina repre-
siva del Estado), pero tambin salvaguardar y crear las condiciones ne-
cesarias para la actividad futura y entre estas eondiciones est la educacin
popular. Este es el punto. La actitud ser tanto ms "imparcial", O sea
histricamente "objetiva", cuanto ms elevado sea el nivel eultural y des-
arrollado el espritu crtico, el sentido de las distinciones. Se condena
en bloque el pasado cuando no se logra difereneiarse de l, o al menos
cuando las diferenciaciones son de carcter secundario y por consiguiente
se agotan en el entusiasmo declamatorio. Por otra parte, es eierto que
en el pasado se puede hallar todo aquello que se desea, manipulando
las perspectivas y el orden de las grandezas y de los valores.
El siglo XIX quiso decir en el orden politico sistema representativo y
parlamentario. Es cierto que en Italia este sistema ha sido importado
mecnicamente? Fue obtenido mediante una lucha, a la cual las grandes
masas de la poblacin fueron llamadas a participar: se adapt a esas
condiciones asumiendo formas bien especificadas, italianas, inconfuridi
bies con las de otros palses. Por ello la tradicin italiana presenta dis-
tintas vetas: la de la resistencia encarnizada, la de la lucha, la del espritu
aeomodaticio y de transigencia (que es la tradicin ofieial). Cada grupo
puede adherir a una de estas vetas tradicionales, distinguiendo entre he-
chos reales e ideologas, entre luchas efectivas y luchas verbales, etctera,
etctera; puede incluso pretender inieiar una nueva tradicin, de la eual
62
en el pasado se encuentran solamente/ elementos moleculares, no ya
organizados, y hacer resaltar estos elementos, que por su mismo careter
no son comprometedores, o sea no pueden dar lugar a una elaboraein
ideolgica orgnica que se contraponga a la actual, etctera.
<63>. Los sobrinitos del padre Bresciani. Literatura Popular. Nota en la
tica Fasdsta del 11v de agosto de 1930 en la que se lamenta que dos grandes 35 bis
Roma y el otro de Npoles, rocen la publicacin por entregas de
estas novelas; El conde de Montecrlsto y Jos Blsamo de A. Dumas, El cal1:ario
d:e una, madre de Panl Fontanay. la Critica: "El XIX francs fue sin duda
un periodo gloriow para la novela_ por entregas, pero deben tener muy pobre
cepto de sus lectores: aquellos peridicos que publican novelas de hace un siglo,
como si el gusto) el inters) la literaria no hubiesen cambiado para
nada de entonces a ahora. No slo eso, sino <.,.> por qll no toma'[ en cuenta
que existe. a de las, opiniones contrarias) una uovela moderna italiana"( Y
peusar que estas gentes estn prontas a derramar lgrimas de tinta a propsito de
la infeliz suerte deJas letras patrias"XL3. erica confunde dos cuestiones: la de la
literatura artstica (as llamada) y la de la literatura popular (porque 3.:iI se
tea la cuestin en la historia de la cultura, evidentemente nada impide" en
leora) que exista o pueda existir un literatura popular sta se 'dar
cuando exista una identidad de clase entre el "pueblo" y los escritores y artistas, o
sea cuando los sentimientos populare;s sean vividos comopmpios por los artistas;
pero entonces todo habr cambiado) esto cs, se podr hablar de literatura popular
slo como metfora) y no se pla.nta el tercer problema del porqu no existe una
literatura popular artst:ica. Los peridicos no se proponen difundir las bellas letras:
son poltico-financieros. La novela por entregas es un medio para di-
fundirse entre las clases populares. lo cual significa xito poltico y xito comer-
ciaL Por eso el peridico busca la novela, el tipo de novela, que gusta al pueblo.
que ciertamente le har comprar el diario todos los das, El hombre del pueblo com-
pra un solo peridico, cuando 10 compra: su elecdn no es pnramente personal,
sino de .grupo familiar: las mujeres pesan mucho en la eleccin e insJsten en la
buena novela interesante (lo que no significa que los hombres no lean tambin
ta novela, Pero el peSo- mayor corresponde- a las mujeres): de ah deriva el hecho
de que los peridicos Ipuramente polticos o de opinin no hayan podido tener 36
nunca una difusin son comprados por ls: solteros. hombreS y nlujeres
qUe se interesan fuertemente en la poltica y por un nmero mediocre de fami-
que sin embargo no son de 'la opinin general del peridico que leen.
cordal' aJgunos peridicos populares que publicaban hasta Ires novelas por
cmo el Sdcolo de cierto periodo), Por qu los peridicos italianos de 1930, si
quieren difundirse, deben publicar' las novelas por entregas de hace un sglo']
,Y adems novelas por entregas de un tipo determinado? Y pe qu no exis-
te en Italia una literatura nacional" de esa clase?
Observar el hecho de -que en muchas lenguas '''nadona!'' y 8011 casi
63
sinnimos (en ruso, en alemn "volkisch" tiene casi un significado [todava] ms
de raza, en las lenguas eslavas, en general; en francs tiene el mismo
pero ya ms elaborado polticamente, esto es, ligado -al concepto de
berana"; soberana nacional y soberana popular ticnen valor igual 10 han te-
En Italia los intelectuales estn alejados del pueblo, o sea de la "nacn
n
, y
estn ligados a Una tradicin de casta, que nunca ha sido rota por un fuerte roo--
vimiento poltico popular o nacional, libresea" y abstracta.
Cfr. los aI1fculos de Umberto F'racchia en la Italia Letteraria de iulio de 1930
y la "Lettera a UmbertoFracchia _sulla critica" de Ugo Ojett en el Pegaso d agos-
to de 1930.
2
Los lamentos de Fracchia son 'del mismo tipo que de la Critica
FasciJita. La lueratura ["nacional"] llamada no es popular en Italia. De
quin es la culpa? Del pblico que no lee? De la crtica que no sabe presentar y
ex:altar ante el pblico los valores literarios? De los peridicos que en vez de
publicar por entregas la "novela moderna italiana" publican el viejo Conde' de
Montecristo? Pero por qu el pblico no Ice en ItaHa mientras que s lee en otros
pases? y adems, es verdad que no lee? No sera ms exacto decir: por qu el
36 bis pblico italiano lee literatura extranjera, popular y no y len c'ambio no
lee la italiana? No ha publkado el mi'iffio Fracchia vados ultimatuffis a los
tores que publican (y por tanto venden obras extraniera'S, amena-
7.ndolos con medios gubernamentales? Y estas medidas no se han debido en parte
a la labor de f\.-fichele Bianchi, subsecretario del Interior? Qu significa el hecho
de que los italianos lean de prefereucia a los autores extranjeros? Que sufre la
gcmona de los intelectuales extranjeros, qne se siente ms ligado n los .il)telectuales
extranjeros que a los nacionales, que no existe en Halia un bloque nacional inte-
lectual y moral. 1.0s intelectuales no salen del pueblo, no' conocen sus necesidadeo,
sus aspiraciones, 'Sus sentimientos sino que son algo aparte, algo apoyado
en el aire. una casta exactamente. La cuestin debe ser ampliada a toda la cultura
popular o nacional y no solamente a la novela o solamente a la literatura: el tea-
tro, la literatura centfica en general (ciencias propiamente dichas, historia, etc-
tera): por qu no hay en Italia escritores del tipo de Flarnmarion? La literatura
de divulgacin es por lo general francesa. Traducidos, estos libros extranjeros. son
leidos y buscados. As toda la clase culta, con sU actividad intelectual, .se
haUa separada del pueblo, de lanaci6n, no porque el no haya
demostrado y no demuestre interesarse en estas actividades intelectuales en todos
sus grados, desde los ms nfimo."l (noveluchas por entregas) hasta los ms eleva-
dos, al punto de que busca libros extranjeros, sino porque el elemento intelectual
indgena es ms extranjero que los extranjeros frente a estt; I_a
cuestin no es de hoy: se plante desde la fundacin del Estado italiano: el libro
de R. Bonghi 10 prueba.;'! Incluso la cuestin de la lengua planteada por Manzoni.
refleja este problema. el problema de la unidad moral de la nacin y del
buscado en la unidad de la lengua. Pero la lengua es instrumento a externo y no
a En el manuscrito una variante interlineal: "modo";.
64
necesario exclusivamente de la unidad: en todo caso es efecto y no causa. Escritos
de F. Martini sobre el teatro: (i toda llna literatura.
En Italia ha faltado el libro popular, novela o de otro gnero. En la poesa, tipos 37
como Branger y todos- los chanxonniers populares franceses. Sin embargo han
individualmente, y han tenido xito. Gl1erraui tuvo xito y sus libros han
seguido 'Siendo publicados hasta hace poco tiempo. Carolina lnvernizio fue leda,
por ms que estuviese en UD nivel ms bajo que los ponson y los Montpin. Mas-
triani fUe ledo. (Recuerdo un artculo de Papini sobre la Invernizio publicado en
el Resto del Carlina durante la guerra, me parece, hacia 1916: 110 s si haya
recido en aI1.runa antologa. Me parece que Papini escribi algo Uteresante sobre
esta honesta gaJHna de la literatura, sealando precisamente cmo la lnvernizio se
hada leer por el pblico. En alguna bibliografa de Papini podr verse la fecha de
este artculo u otras indicaciones: probablemente en la bibliografa publicada en
el ensayo de PaJmeri)'6 El pueblO' lee o se interesa di otra manera en Ja producci6n
literaria. Difusin de los Reali di Francia y del Guerrin Meschino espedalmente
en Italia meridional y en las montaas# Los Maggi de Toocana: los
tos tratados por los Magg son tomados de libros y novelas de caricter
lar: la Pia dei Tolomei, etctera (debe exi,stir alguna publicacin sobre los Maggi
y un registro aproximado de los temas que tratan).
Los laicos han fracasado en ]a satisfaccin de las necesidades intelectuales del
pueblo: yo creo que precisauiente por no haber representado una cultura laica;
por no haber sabido crear un nUevo adaptado a Jas necesidades del
mundo moderno, por haber representado un mundo abstracto. mezquino,
do individual y egoista. La literatura popular francesa que, por ejemplo. est di
fundida inclus en Italia. representa en mayor o menor grado, en forma ms o
menos simptica, este "uuevo humanismo", este laicismo. Guerrazzi lo
ba, etctera.
Pero si los laicos han fracasado, los catlicos no han tenido mejor xito. Pare
ce que los libros amenos catlicos son muy ledos, porque tienen tiradas discretas:
pero la mayor parte de las veces se trata de objetos que se regalan en las ceremo-
nias y que no Ison ledos .ino por castigo o por desesperacin. Impresiona el hecho 37 bis
de que en el campo de la novela o de las narraciones de aventuras los cat61icos
no hayan tenido una mayor literatura y un mayor xito: y sin embargo deberan
tener una fuente inagotable en los viajes y en las' vidas Henas de aveuturas de los
m1soneros. Pero incluso en el periodo de mayor expansin de la novela
ca de aventuras, la literatura catliea sobre esos ternas ha sido mezquina: los libroS'
de Ugo Mioni (creo que padre jesuita) y las aventuras del cardenaJ Massaja en
Abisinia deben de ser los ms afortunados. Tampoco en 111. literatura cientificalos
cat6licos tienen gran cosa (literatura cientfflca popular), no obstante que hau
nido grandes astrnomos como el padre Secchi (jesuita)" y que la astronoma es
la ciencia que ms interesa al pueblo. Esta literatura catlica est demasiado im-
pregnada de apologtica jesutica y aburre por su mezquindad. Esta falta de xito
de la liter--.ttura popular cat6lica indica que existe, ya una ruptura profunda entre la
65
religin y el pueblo, que se encueutra en un estado ffilSerrtmo de indiferentismo
y de ausencia de vida espiritual la religin es 5lo una pero DQ ha
sido sustituida por Una nUeva moral laica y humanista por la importancia -de los
intelectuales laicos (la religin no ha sido- ni n ntimamente
mada como en otros pa8es, como en Amrica el mismo jesuitismo: Italia est an,
como pueblo, en las condiciones generales creadas por la Contrarreforma).
{La religin se ba eombuado con el folklore pagano y se ha quedado en esa
etapa. CfL notas sobre el folklore,)8
Cfr. CUGLlerno 21 (XVII), pp. ]4.21.
<64>. Las sobrinitos del padre Bresciani. .. o Cola o Ritralto
Casa Editrice Aqll.iJa, 1927. Cola es un campesino toocano,
territorial durante la COil el' cual Pnceini querra representar- al "viejo
38 liano" etctera [ ..."el carcter de <...> sin- reacciones pero sin entusias-
nlOs, de cwnpIir eon su deber e incluso de realizar algn "acto" de valor pero
por obediencia y por necesidad y con un tierno respeto por su propio pellejo, per-
suadido a medias de la necesidad de la guerra pero sin ningn atisbo de valores
heroicos <...> el tipo de una conciencia, si no completamente sorda,
mente par-iva a la'S exigencias ideales, eutre santurrona y pere7..osa, renuente "a
mirar ms all de las f6rdenes del gobierno' y ms all dc modesta-s funciones
de la vida individual, contento en una palabra con la existencia de llanura sin
ambicin de las altas cimas", (De la resea publicada en la Nuova Antologfa del
16 de marzo de 1928, p. 270.)1
Cfr. Cuaderna 23 (VI), pp. 5354.
<65>. Massimo Lelj, II Rlsorgimento dello spirito 1(llallO
me", Ediciones de Hi:ltori.a :Moderna, Miln, 1928, L 15,00.1. (Qu es?)
C)'r. Cuaema 19 (X), p. 125.
<66>. Loriallismo y espritu del XVIl. Paolo Orano. Un artculo
de P. Orano sobre Ibs,m en la Nuova Antologa del lo. de ahril de 1928.'
Un aforismo cargado de vacuidad: "El autntico (10 sea el correlativo
reforzado del tan desacredtado "verdadero"!) esfuerzo moderno del arte
dramtico ha consistido en resolver escnicamente (1) los ahsurdos (1)
de la vida consciente (1). Fuera de esto el teatro puede ser un bellsimo
juego consolador (1), un amable pasatiempo, nada ms".' Otro aforismo
66
como el anterior: "Con l y por l (Ibsen) hemos empezado a creer en
la eternidad del momento, porque el momento es pensamiento, y en el
valor absoluto de la personalidad individual, que es agente y juez fuera
del tiempo y del espacio, adems de los remordmicntos temporales y de
la nada espacial, momento y duracin inalcanzables para el criterio dc la
ciencia y de la religin".'
<67>. Ge..rymandering. (No s qu significa mandering.) Gerry,
un norteamericano, que habra aplicado por plimera vez el truco elec-
toral de agrupar arbitrariamente las.1 circunscripciones electorales para 38 bis
obtener mayoras ficticias. (Este truco se realiza especialmentc en los
colegios uniuominales, cOllstituidos de manera que pocos electores bastan
para elegir a los dputados de derecha, que hacen falta
simos ms para elegir a un diputado de IzqUIerda: cfr. las elecCIOnes
francesas de 1928 y comparar el nmero de votos y los elegidos del par-
tido Marin y los del grupo Este truC? se aplic!! los
plebiscitos para. cuestiones naCIOnales, la Clrcuns,cnpclOn.,a
7.o0as ms amplias quc aquella donde una mmona es homogenea, etec-
tera.) (Ver quin era Gerry, etctera.)'
<68>. Americanismo. Recordar el libro dc GngJie1mo Ferrero. Fra ... due
mondi: cuntos de los lugares comunes de Ferrero han entrado en clreulacJon a
propsito de Amrica y siguen circulando sin recordar el cuo ni la ceca? (Can-
tidad eontra calidad, por ejemplo.) Fra i ui mOr2di es de antes de la guerra, pero
tambin despus. Ferrero -ha fusistido en estos temas,1- Ver.
Sobre el amercanisrno vi artculo hL'America' nelIa letteratura francese del
1927" de tienne Fonrnol en la -Nllva Alitologia del 11,1 de abril de 1928,'2 cmodo
porque en l se pueden encontrar registrados los lngares comunes ms notables
sobre el tema... Habla del libro de Siegfried y del de Romier (Qui sera le matre?)3
y menciona un libro de Andr Tardieu (Davant ['pb.rtfide: l'Amerique et nO{.fsJ
Pars Librairie 1tmiJ Paul) y dos libros de Lue Durtaa, una novela: Hollywood
dpl1;s y una coleccin de cuento.<; Quarantibne tage, editada por la NRF que
parece interesante.
4
A propsito deJ profesor Siegfried obsrvese esta contradicci6n: en. la pgina
350 de su libro IA:s E:tats-Unis d'aujourd'hui l fe.conoce en la vida americana "el
-"aspecto de una Isociedad realmente colectivista, deseado por las clases elegida-s y 39
aceptado alegremente (sic) por la multitud",5 y luego escribe el prefacio del libro
de Pbilip sobre el movimiento obrero norteamericano
G
y lo -alaba, aunque en l no
se demuestre precisamente esta alegra" y que e11 -Amrica no haya lucha de
ses sino por el contrario en l demuestra la ms desenfrenada y feroz lucha de
una parte tontra la otra. La misma confrontacin debera hacerse entre el libro de
67
39 bis
Romier y e,] de por qu en Europa ha sido aceptado tan
mente (y !!asido difundido tan hbilmente) esle clich de los Estados Unidos sin
lucha' de clases, etctera, etctera'! Se combate al americanismo por sus elementos
subversivos de ta estaneada sociedad pero se crea el clich de la
geneidad social norteamericana para uso -de propaganda y como premisa
gica] de leyes excepcionales.
Cfr. Cuademo 22 (V), pp. 53-54.
<69>: Utopas y nove/a... filosficas -y sU relacin con el desanoJIo de la
critica poltica, y especialmente con las aspiraciones ms elementales y profundas
de las multitudes. Estudiar s hay un -ritmo en la aparicin de estos productoS. -lite-
rarios: coinciden COI] determinadooperiodos, con sntomas de profundas transfor-
maciones histricas! Compilar una lista de estos trabajos,. utopas pr.opiamente
chas, novelas filosficas, libros que atribuyen a pases lejanos y desconocidos [pero
existentes] determinadas costumbres e instituciones que se quieren contraponer a
las del pas propio. La Utopta' de T. Moro, la Nueva Atlnlida de Bacon, la Isla
de los placeres y Salento de PeneI6n (pero tambin el Telmaco) , los Viajes de
GuIlil'cr de Swift, etctera.
Cfr. Cuaderno 25 (XXIII), pp. 2324.
<70>, Hermano Veremos. Esta expresin es empleada por Joseph
De Maistre en una Memoria del 6 de julio de 1914 (escrita en Peters
burgo donde era embajador) y pubHcada en las Oeuvres completes. Lon
1886, tomo 10. Correspondance diplomar/que. A propsito de la politica
piamontesa. escribe: "Notre systeme, timiile, neutre, suspensif, taton-
nant, est mortel I dans cet tat de choses. .. Il faut avoir l'oei! bien
ouvert et prendre garde a l'ennemi des grands coups, Jequel s'appelle
Frere-Vedremo".' (Un prrafo sobre "Prate Vedremo" en la seccin
"Pasado y presente".)
<'1>. Utopas y norelas filosficas. En un artculo de Gluseppe GabrieH
sobre "Federico Cesi linceo" en la Nuuva AntaIogia del- IQ de agosto de 1930
1
se
establece un nexo entre la Contrarreforma (que contrapone al
individualismo, agudizado por el Humanismo y acelerado por el Protestantisnlo}
el espritu romano de colegialidad, de djsciplina, de corporacin} de jerarqua para
la reconstrucci6n de la sociedad), las Aca.demias (como la_ Acadena de los Linceos
intentada por Cesi, esto es, el trabajo colegial de Jos cientficos. de tipo bien distinto al
de los centros universitarios, qne han permanecido medievales en mtodos y formas),
68
y las ideas y las audacias de las grandes teoras, de la-s reforl'Ik'\s palingenticas o
utpicas reeonstrucciones de la convivencia humana (la Ciudad del Sol} la Nueva
Atlm-ztida
J

Me parece que hay mucho de alambicado en este 'nexo y por el contrario hay
que ver !s estas iniciativas no eran la nica forma en que la "modernidad" poda
vivir en el ambiente de la Contrarreforma: la Contrarreforma, como todas las
muraciones. no poda dejar de ser UD compromiso y un arreglo sustancial, si no
formal) entre lo viejo y lo IDlevo} etctera. (No obstnnte, hay que tener en cuenta
loo descubrimientos cientficos de la poca y el espritu "cientifista
U
que se difundi:
un certo "racionalismo
u
avant la lettre, etctera),
Cfr. Cuademo 25 (XX!Jl), pp. 24-25.
<72>. Secciones cie1Jlificas. El- tipo del peridico diario en Italia est
minado por el .conjunto de condiciones culturales del pas: falta de literatura de
divulgaci6n, Iescasez de revista.s populares de divulgacin. El lector de peridicos 40
quiere encontrar [reflejados] en, el suyo, por 10 tanto, todos los aspectos de la com-
pleja vida social de una nacin rnodema. Es notable el hecho de que el peridico
italiano, relativamente mejor hecho que los de otros pses. haya descuidado siempre
la informacin cientfica, mientl'as que tena un cuerpo notable de periodistas-eco-
nomistas (Einaudi, Cabiati, etctera), y de periodistas-literarios o de cultura ge-
neral (Borgese, Cecchi} Ojetti, Bellonci. Incluso en las revistas
tantes (como la NUQva Aal%gia y la Rivista d'Italia), la secin cientfica era muy
inferior a las ot.rM: (Bertarelli" el.Doctor Ry representan UDa excepcin relativa).
Nunca he visto la revista- de filosofa cientfica Arduo que se- publica en Bolonia
dirigida por Sebastiano Timpanaro (Mario Pant).I
Sin embargo} la informacin cientfica debera ser integrante de un peridico
diario en Italia, bien sea como noticiero o como exposicin
crtiea de las hip6tesis y opiniones cientficas msuportantes (la parte higinica
debera constituir una secci6n aparte en la ..seccin cientfica general). Un diario
popular, ms an que los otros, debera tener esta secciln, para controlar y dirigir
eJ aprendizaje de sus lectores y "desprovinciafizar"" las Ilociones corrientes. Dificultad
de contar con especialistas que sepan escribir popularmente. Podra hacerse un
escrutinio sistemtico de las revistas generales 'y de cultura las actas
de las Academias y las publicaeones extranjeras y recopilar extractos y resmenes
en apndices especiales o en la tercera pgina (como seccin especial), eligiendo
cuidadosamente [y con inteligencia] el material.
<..1'... Cuademo 24 (XXVIl), pp. 19-20.
<73>. Los sobrinitos del padre Bresciani. Luigi Capua11.a. De un artculo de
Luigi TonalJi: "n carattere e l'opera di. I..uigi Copuuua" en la Nuo,,'a Alllologia
69
40 bis
del 10. de mayo de 1928:
1
Re 1Jracalone (novela fabulosa: el siglo xx es creado
por arte de magia,. en el lapso de breves das) en los tiempos de 'haba una vez/
pero despus de vivir su amarga experiencia, el rey 10 destruye) prefiriendo volve;
a los I interesa incluso ene1 aspecto Jdyolgico; puesto que,
en un penodo de mfaluacin (1) internacionalista socialistoide, tuvo el valor de
destruir (!) "las necias .sentimentalidades de la paz universal, del desarme y las no
menos estpidas sentimentaHdades' de la igualdad econmica y de la comunidad de
bienes' y de expresar la urgencia de 'cortar de raz las agitaciones que han croodo
un Estado dentro del Estado, un gobierno irresponsable' y afirmar la necesidad de
una conciencia nacional: 'Hay carendci. de dignidad nacional; hay que crear el
ble orgullQ de ella, impulsarlo hasta el exceso. Es el nico easo en que el exceso
no perjudica' n.2 Tonen es estpido, pero Capllalla tampoco bromea con su fraseo-
loga de periodicucho de provineia: adems habra que ver cunto vale Sil ideologa
del "Haba una vez" )' del patriarcalismo primitivo.
De Capuana habr que recordar el 'teatro dialectal)' >sus opiniones- sobre la
gua en el teatro a propsito de la cuestin de la lengua en ia literatura haliana.
3
Algunas comedias de Capuana (como Giacintir., Il Cavalier Pedagna) fueron
escritas originalmente en italiano y luego vertidas al dialecto: s610 en dialecto
vieron gran xito. TonelJi, que no comprende nada, escribe qe Capuana fU
cido a la forma dialectal en el teatro uno solamente por la convicci6n de que l1ay
que pasar por los teatros si realmente se quiere negar al teatro nado-
nal itallano' <...>, sino tambin y sobre todo por el carcter particular de ,;us
creaciones dramticas: las 'cuales son- exquisitamente dialectales, yen el dialecto
encuentran su ms natural y escueta expresi6n". Pero qu significa eso de "crea-
cions exquisitamente dalectales
n
? El hecho es explicado con el becho mismo, o
sea que no 'es explcado. Ver en el teatro de Pirandello las comedias en italiano
41 y las que estn escritas en dialecto. La lengua no posee historicidadl' de masas,
no es un becho nacional. Lioltl en italiano no vale nada aunque Tl fu Muttia Pas-
cal, de la que fue tomada, sea bastante interesante.4
En el teatro -el buen autor no, se pone al unsono con el n
tiene _la _de la historicidad de la lengua cuando los personajes quieren
ser "concretamente" italianos. Porque ,en Italia hay dos lengu:1!:; el italiano y el
dialecto regional y en la vida se emplea el dialecto: el italiano, en gran
parte, es un esperanto, o sea una parcial, etctera.
Cuando se afirma la gran riqueza expresiva del se cae en nn equvoco:
se confunde la riqueza expresiva regiq:trada en el vocabulario o contenida inerte
en la literatura impresa. con la dqueza individual que se puede gastar
mente. E.sta ltima cuenta, especialmente en (--jertas casos: para medir el grado de
unidad lingstica nacional. por ejemplo; que no es dado por el voeabulario sino
por el habla viviente del pueblo. En el dilogo teatral es evidente la mportanea
de este elemento: el dilogo del escenario debe sugerir imgenes vivientes, en toda
su concrecin histricar y en cambio sugiere
f
en gran imgenes librescas. I,as
palabras del habla familiar Se reproducen en el oyente como recuerdo de palabras
70
ledftS en libros o peridicos y buscadas en el diccionario, como seda el francs
teatro escuchado por alguien que hubiese aprendido el francs en los libros
;Ii sin maestro: la palabra es osificada, sin articulaciones de matices, sin la com-
prensin de su significado exaeto que es dado por toda la fra'Se, etctera. Se tiene
la imrresi6n de ser tonto. o de que los tontos son los otras. Obsrvese en el ta-
Jiilno hablado cuntos errores de pronunciacin comete el hombre del pueblo:
profga, etetera, lo cual significa qne las palabras italianas las ha I ledo, no odo 41 bis
o no odo repetidamente. o sea colocadas en fntses diversas, eada una de las cuales
haya heeho brillar una faceta de ese poliedro que es cada palabra.
Cfr. Cuademo 23 (VI), pp. 54-57.
<74>. Giulio Bertoni y la lingstica. Habra que escribir una acla-
racin sobre Bertoni como Hpgiista, por las actitudes asumidas ltima-
mente por l con su escrito en el Manualetto di linguistica y en el librito
publicado porPetrin (ver el fragmento publicado por la Nuova Italia
de agosto de 1930).' Me parece posible demostrar que Bertoni ni ha
logrado dar una teoria general de las innovaciones aportadas por Bar-
toli a la lingfstica, ni ha conseguido comprender ell qu consisten esas
innovaciones y cul cs su importancia prctica y terica.
Por lo dems, en el artculo publicado hace algunos aos en Leonardo
sobre los estudios lingiisticos en Italia,2 no distingue para nada a Bar-
toli de la generalidad e incluso en el juego de clamscuros lo coloca en
segunda linea, a diferencia de Casella que en el reciente artcnlo en
'Marzoeco a propsito de la Misce/lanea Ascoli, ponc de relieve la origi-
nalidad de Bartoli:' en el artculo bertoniano del Leonardo hay que
sealar cmo al Campus aparece incluso como superior a Bartoli, cuan-
do sus estudios sobre los velares ario-europeos no son ms que pequeos
ensayos en los que se aplica pura y simplemente el mtodo general de
Bartoli y fueron dehidos a sugerencias del propio Bartol!; es Bartoli
quien desinteresadamente ha puesto de relieve el Campus y siempre ha
tratado de ponerlo en primera lnea: Bertoni, tal vez no sin acadmca
malicia, en lln articulo como el de Leonardo, en el que easi se podan
contar las palabras dedicadas a cada estudioso, para dar una justa pers-
pectiva, combin las cosas de modo que Bartoli apare7-ea en un rincon-
elto. Error de Bartoli I el haber colaborado con Bertoni en la compila- 42
cin del Manualetto, y digo error y responsabilidad cientfica. Bartoli
es apreciado por sus trabajos concretos: dejando escribir a Bertoru la
parte terica induce a error a los estudiantes y los empuja a un camino
equivocado: en este caso la modestia y el desinters se convierten" en
una eulpa,
a En el manuscrito Use convierten" es una variante interlne-al de
71
Por lo dems Bertoni, si no ha comprendido a Bartoli, tampoco ha
comprendido la esttica de Croee, en el sentido de que de la esttica
crociana no ha sabido derivar cnones de investigacin y de construcein
de la ciencia del lenguaje, sino que no ha becho ms que parafrasear,
exaltar, poetizar impresiones: se trata de un positivista sustancial que se
derrite frente al idealismo porque est ms de moda y pennite hacer
retrica. Es asombroso que Croce haya alabado el Manualetto, sin 'ver
y hacer notar las incongruencias de Bertoni:
4
me parece que Croce ante
todo ha querido sealar benvolamente que en esta rama de los estu-
dios, donde triunfa el positivismo, se trate de iniciar un nuevo camino
en el sentido idealista. A m me parece que entre el mtodo de Bertoli
y el crocismo no hay ninguna relacin de dependencia inmediata: la
relacin es con el historicismo en general, no con una forma particular
de historicismo. La inuovacin de Bartoli es precisamente sta, quede
la lingstica, concebida burdamente como ciencia natural, ha hecho uua
ciencia histrica, cuyas races deben buscarse "eu el espacio y en el tiem-
po" y no en el aparato voeal entendido fisiolgicamente.
Habra que criticar a Bertoni no slo en este campo: su figura de
estudioso siempre me ha sido repugnante intelectualmente: hay en ella
algo de falso, de insincero en el sentido literal de la palabra; adems
de la prolijidad y de la falta de "perspectiva" en .los valores histricos
y literarios.
En "lingistica" es crociano Vossler, pero qu relacin existe entre
42 bis Bartoli y Vossler y eutre Vossler y lo I que comnmente se llama "lin-
gstica"? Recordar a este propsito el articulo de Croce "Questa tavola
rotonda e quadrata" (en los Problemi di Estetica)' de cuya ctitica hay
que partir para establecer los conceptos exactos en esta cuestin.
<75>. Utopas y novelas filoslifictls. Artculo de Ezio Cbiorboli sobre Aolon
Francesco Doni en la Nuova Antologa de) lq de mayo de 1928: perfil interesante
de Doni, aulor del siglo XVI, ingenioso, custico, de espritu" moderno. Don se
ocup de infinidad de problemas de todo tipo, adelantndose a muchas innovaci'"
nes cientficas: escritor popularsimo. MateriaHsta: alude a la importancia del n-
gulo facial y a los signos especficos de la delincuencia dos sglos antes de
y dos siglos y medio antes de Lavater y Gal habl de las funciones del intelecto
y de las partes del cerebro correspondientes a ellas.
Escribi6 una utopa en el Mondo pazzo o savia reocnstTuecin, so-
cial que refleja muchas de las jrldiscencias y de las ansias donde se ha puesto al
rojo el socialismo actual"-- que flegurarnente tom de la Utopa de Toms J,.loro.
Conod6 la Utopa: la public mismo' en la vulgarzaci6n de Lando. UPero la
imaginacin no es ]a misma, como no es la misma la de Platn en la Repblica
ni la de otros que hubo, oscnros o ignotos; que l la realiz6, la mud, la volvi6
72
forjar a su gusto, al punto que ya ha dado vida a. otra, completamente
de la cual est tan posesionado que, en los A1anni y una y otra vez en
brerosas obras y opsculos surge en este o aquel particular. en este o aquel
m1ento." Para la bibliografa de Doni cfI". la edicin de 10$ A-farmi a cargo de
Chiorboli en los Scrittori d'ltalia de Laerza.:t
Cfr. Cuatlern<> 25 (XXIII), p. 26.
<76>. La cuestin de la lengua y las clases intelectuales italianas.
Para el desarrollo del concepto de que Italia realiza la paradoja de !!n
pas jovencsmo y viejsimo al mismo tiempo (como Lao-tse que naCI
a los 80 aos).'
Las relaciones 1 entre los intelectuales y el puebla-nacin estudiadas 43
bajo el aspecto de la lengua escrita por. Jos intelectuales y usada. en sus
relaciones y bajo el aspecto de la funclOn representada por los mtelec-
tuaies italianos en la Cosmpolis medieval por el hecho de que el Pa:
pado tena su sede en Italia (el uso del latn como lengna docta esta
ligado al cosmopolitismo catlico). .
Latn literario y latin vulgar. Del latn vulgar se desarrollan los dia-
lectos neolatinos no slo en Italia sino en toda el rea europea
zada: el ltn literario se cristaliza en el latn de los d.e los, m-
telectuales, el llamado medio latn (cfr. el artculo de FIltppo ErtUlUl en
la Nuova Antologa del 16 de mayo de 1928),' que dc mnguna manera
puede ser comparado con una lengua naci.onal, histricamente
viva, aunque tampoco debe ser confundida con una Jerga o con una len-
gua artificial como el esperanto.' De todos modos hay una fractnra entre
el pueblo y los intelectuales, entre el pueblo y la cultura. (Inclus?) los
libros religiosos estn escritos en medio latn, de manera que las
discusiones religiosas escapan al pneblo, por ms que la reltglOn el
elemento cultural predominante: de la religin el. pueblo. ve rllos y
oye las prd!cas e;u;ortativas, pero no segun las diSCUSiones y las
evoluciones IdeologIcas qne son monopoho de una casta.
Los textos en lengua romance se escriben cua!1do el pueblo recupera
importancia: el juramento de Estrasburgo (despues de la .bat;1la de Fon
taneto entre los sucesores de Carlomagno) ha permanecido porque los
soldados no podan jurar en una lengua desconocida sin quitar validez
al juramento. Tambin ello Italia los rastros de lengua vulgar
sun juramentos o declaraclOues de testllllomos dcl pueblo para estable-
cer la propiedad de los fundos conventuales (Montecaslllo). De todos
modos puede decirse que en Italia, desde el 600 dC, cuando puede pre-
-a. En el manuscrito: "han quedado".
73
sumirse que el pueblo ya no comprenda el latn, de los doctos, hasla el
43 bis 1 250, cuando comenza el f1orecimienlo de la I lengua romance, o sea
durante ms de 600 aos, el pueblo no comprenda los libros y no poda
participar del mundo de la cultura. El florecimiento de las Comunas da
impulso a la lengua vulgar y la hegemona intelectual de Florencia da una
unidad a la lengua vulgar, o sea que crea un vulgar ilustre. Pero qu
es este vulgar ilustre? Es el florentino elaborado por los intelectuales
de la vieja tradicin: es el florentino de vocabulario e incluso de fon-
tica, pero es un latn de stntaxis. Por otra parte la victoria del vulgar
sobre el lall no era fcil: los doctos italianos, exceptuando a los poetas
y artistas en general, escriban para la Europa cristiana y no para Italia
eran una concentracin de, intelectuales cosmopolitas y no nacionales:
La cada de las Comunas y el advenimiento del principado, la creacin
de una casta de gobierno apartada del pueblo, eristaliza este vulgar,del
mismo modo eomo se haba eristalizado el latn literario. El italiano es
de nuevo una lengua escrita y no hablada, de ros doctos y no de la na-
cin. Hay en Italia dos lenguas doetas, el latn y el italiano, y ste acaba
por predominar, y por triunfar completamente en el siglo XlX con el
alejamiento de los intelectuales laicos de los eclesisticos (los eclesisti-
cos siguen incluso hoy escribiendo libros en latn, pero hoy incluso el
Vaticano usa cada vez ms el italiano cuando trata de cosas italianas y
as terminar por hacerlo respecto a los otros pases, coherentemente con
su actual poltica de las nacionalidades). De todos modos me parece
que debe establecerse este punto: que la cristalizacin del vulgar ilustre
no puede ser apartada de la tradicin del medio latm y representa un
fenmeno anlogo. Despus de un breve parntesis (libertades comuna-
les) eu el que hay un florecimiento de intelectuales surgidos de las clases
populares (burgueses) hay lIna reabsorcin de las funciones intelectuales
44 en la casta tradicional, en la que los elementos aislados son de orilgen
popular, pero cn la que prevalece en eHos el carcter de casta sobre el
ongen. Asi p u e . ~ , no es todo un estrato de la poblacin que llegando al
poder crea sus intelectuales (esto sucedi en el siglo xrv) sino que es
un organismo tradicionalmente seleccionado que asimila en sus c1.l11dros
a individuos aislados (el ejemplo tpico de esto nos lo da la organizacin
eclesistica) .
En un anlisis completo hay que tomar en cuenta otros elementos, y
creo que para muchas cuestiones la retrica nacional del siglo pasado
y los prejuicios en ella encamados no han nlpulsado ni siquiera -a hacer
las investigaciones preliminares. As pues: cul fue el rea exacta de
difusin del toscauo? En Venecia, por ejemplo, a mi parecer, se intro-
dujo el italiano ya elaborado por los doctos sobre cl esquema latino y
no penetr nunca el florentino originario, en el sentido de que los mer-
caderes no hicieron or a viva voz florentina como en Roma y en N-
74
poles, por ejemplo: la lengua de gobiel1lo sigui siendo el veneciano.
Igual para los otros centros (Gnova, creo). Una historia de la lengua
italiana no existe todava en este sentido: la gramtica histrica no es
eso todava, tampoco. Para la lengua franeesa existen estas historias (la
de Brunot [-y de Liltr--] me parece que es del tipo que pienso, pero
no recuerdo). Me parece que, entendida la lengua como elemento dc la
cultura y por lo tanto de la historia general y eomo manifestacin prin-
cipal de la "nacionalidad" y "popularidad" de los intelectuales, este es-
tudio no sera ocioso ni puramente erudito.a
En su artculo, nteresante como informacin de la importancia que
ha adquirido el estudio del medio latn (esta cxpresin, que debera sig-
nificar latn medieval, creo, me parece bastante impropia y posible causa
de errores entre no especialistas) y al cual podr remitinnc para una
primera bibliografa, adems de a otros escritores de Ermilli que es un
mediolatinista, Ertnini afinna que en base a las investigaciones, "la teo-
ra de los dos mundos separados del latin, I que est nicamente en manos 44 b,
de los doctos y se extingue, y del neolatm, que surge y se aviva, hay que
sustituirla por la teora de la unidad latina y de la continuidad perenne
de la tradicin clsica". Esto puede significar solamente que la nueva
cultura neolatna senta fuertemente las influencias de la cultura prece-
dente, no que haya habido una unidad "popular-nacional" de cultura.
Pero seguramente para Ermini el medio latn tiene precisamente el
siguificado literal del latn que est en medio entre el clsico y el hu-
manista, que indudablemente marca una vuelta al clsico, mientras que
el medio latn tiene caractersticas propias, inconfundibles: Ermini hace
comenzar el medio latn hacia la mitad del siglo IV, cuando se produce
la alianza entre la cultura O) clsica y la religin cristiana, cuando "una
noble plyade de escritores, saliendo de las escuelas de retrica y de
potica, siente vivo el deseo de conjugar la fe nueva con la belleza (1)
antigua y as dar vida a la primera poesa cristiana". (Me parece justo
hacer remontarse al medlo latn hasta el primer brote de literatura cris-
tiana latina, perO. el modo de exponer esta gnesis me parece vago y
arbitrario --dr. la historia de la literatura latina de Marchesi
4
para este
punto). <El medio latn estaria, pues, inclnido entre la mitad del si-
glo IV> y el fnal del siglo XIV, entre el comienzo de la inspiracin cris-
tiana y la difusin del humanismo. Estos m! aos son subdivididos por
Elmini como sigue: primera era de los 0I1genes, desde la muerte de
Constantino hasta la cada del Imperio de OCeidente (337-476); segunda
era, de la literatura barbrica, desde el 476 hasta el 799, o sea hasta la
restauracin del imperio por obra de Carlomaguo, verdadero tiempo de
a En el manuscrito est aadida aqu la siguiente, indicacin, ya dada, por otra
parte, al comienzo del .pargrafo: <lE! artculo de Ennin .aparece publicado en la
Nuoya Antologia del 16 de mayo de 192/::".
75
transicin en el continuo y progresivo latinizarse de los brbaros (exa-
gerado: de la formacin de un estrato de intelectuales germnicos que
escriben en latn); una tercera era: desde el resurgimiento carolingio,
45 desde el 799 hasta el 888, hasta la muerte de I Carlos el Gordo; una
cuarta, desde la literatura feudal, desde el 888 hasta el 1000, hasta el
pontificado de Silvestre TI, cuando el feudalismo, lenta transfonnacin de
ordenamientos preexistentes, abre una era nueva; una quinta, de la lite-
ratura escolstica, que corre hasta finales del siglo XII, cuando el saber
se recoge en las grandes escuelas y el pensamiento y el mtodo filos-
fico fecunda todas las ciencias, y una sexta, de la literatura erudita, desde
principios del XII! hasta finales del XIV y que presagia ya la decadencia.
<77>. El clero, la propiedad eclesistica y las formas afines de
propiedad de la tierra o mobiliaria. El clero como tipo de estratifica,.
cin social debe tenerse siempre presente al analizar la composicin de
las clases poseedoras y dirigentes. El liberalismo nacional ha destruido
en una serie de pases la propiedad eclesistica, pero ha [sido] impor-
tante para impedir que tipos afines y an ms parasitarios volvieran a
formarse, porque sus representantes nO desarrollaban y no desarrollan
ni siqniera aquellas funciones [sociales] que desempeaba el clero: be-
neficencia, cultura popular, asistencia phlica,etctera. El costo dc estos
servicios era ciertamente enorme, pero los mismos no eran completa-
mente pasivos. Las nuevas estratificaciones son an ms pasivas, porque
no se puede decir que sea normal una funcin de este tipo: para efec-
tuar un ahorro de 1 000 liras al ao una familia de "productores de
ahorro" consume 10000 forzando a la desnutricin a una dccena de
familias de campesinos a los cuales extorsiona la renta de la tierra y
otras ganacias usurarias. Habra que ver si estas 11 000 liras invertidas
en la tierra no pennitiran una mayor acumulacin de ahorro, adcms
dc elevar el nivel de vida de los campesinos y por lo tanto su desarrollo
intelectual y productivo-tcnico.
En qu medida se est formando en los Estados Unidos una propie-
45 bis dad I eclesistica propiamente dicha, adems dc la formacin de pro-
piedad del tipo eclesistico?, yeso no obstantc las nuevas formas de
ahorro y de acumulacin hechas posibles por la nueva estructura in-
dustrial.
<7'8>.Los .wbriHitos del padre Rresciani. I.4S ltovela-s populares de folletn.
Diver'Sidad de estas novelas::! tipo Victor (Los misembles Los misteriOJ
de Parf,r) de cnrcter, marcadamente ideolgicopollico, de tendencia democrtica.
vinculado a las ideologas del 48; el tipo scntimental-populrlf (Richebourg-Dec.our.
76
ceUe. eLctera); ,la pura intriga con conteoido ideolgico conservador (Moutpin).
La novela hist6rica. Dumas, Pausan du Terrail, etctera. La novela policiaca con
su correspondiente Holmes-Arsenio Lupin) ,2 La nove-
la de m.isterio (fantasmas., etctera). La novela de aven"
tura O simplemente de intriga. (Verne-Bou3senard),5
Cada una de estas categoras tiene mnchas variedades, segn los pases (en
rica la novela de aventuras es la novela de los pioneros, Puede verse
c-mo- en la produccin de conjunto de un pas se halla implcito un sentimiento
nacional, pero no retrico, hbilmente insumado en el relato (en Verne y en los
franceses el sentimiento antibrtnico, ligado a la prdida de las colonias y al
quemor por las derrotas martiUlrvs, etctera),
:En Italia ninguno de estos tipos ha tenido repre.-.;entuntes de cierto valor (no
lor literario, -sino valor comercial, de invencin, de construcc6n prctica de
gas complicadas pero elaboradas con cierta racionalidad), Tampoco la novela, po-
liciaca, que ha negado a ser internacional, ",\lenta con representantes en Italia.
Lo curioso eS que mucha* novelas; especialmente histricas. han situado sus ar-
gumentoS en ItaJia. As Venecia, con sn Consejo de los Diez, con su 'organilzacin 46
Cribunalicia-poJiciaca, ha dado y sigue dando argumentos de novelas populares. Lo
mismo puede decirse de los banddos, si se exceptan novelnchas populares lamen-
labilismas.
El ltimo tipo de libro popular es la Vida novelada, que de cualquier modo
representa algo 'SUperior a Dumas: tampoco esta literatura tiene representantes en
Italia (hfaz:zucche1li7 No he ledo nada), o al menos no son comparables en
mero. fecundidad, ni aspectos de donaire literario a los franceses, a los alemanes,
a los ingleses. El literato italiano no esctibira una biografa novelada de Masa-
nielIo o de Cola di Rienzo sin abarrotarIa de fastidiosas piezas de apoyo retrico,
para que no se crea -.. , no se piense ... etctera, etctera. As suceder que estas
vida-s: sern (';scritas por extranjeros (vase Bianca Capel1o),4 Es cierto que [en]
estos ltimos tiempos se han iniciado muchas colecciones biogrficas, pero se trata
de libros que son a las vidas noveladas lo que la Monja de Monza es al Conde de
Montecristo. Es \Siempree1 viejo esquema biogrfico que puede hallar algunos
miles de lectores en el mejor de los casos, pero no hacerse popular.
Hay que sealar que algunos tipos de esta novela popular tienen el tipo
pondienIe en el teatro y el cinematgrafo. En el teatro debo haber sealado en
otra parte cmo Niccodemi ha sabido encontrar piezas populares: Scampolo. fAi-
grettc, la Volata, etctera, y de ah su gr'dn bito. Tambin Forzano debe haber
producido algo semejante, en el campo histrico: episodos de la Revolucin
etctera, pero con ms pedantera y provincialisnlO. En este terreno del teatro
podra iSealarse cmo Ihsen, en algunos dramas, corno en (!asa de muecas, gusta
mucho al pblico popular en cuanto que los sentimientos representados y las
dencias haUan resonancia en la psicologa popular: qu es 10 que debera ser el
llamado teatro de ideas sino esto, la representacin de pasiones ligadas a las cos-
tumbres modernas con soluciones que representan el desarrollo histrico. etctera,
77
slo ql1e estas pasiones y e-stas soluciones deben ser represenLadas y no ser nna
46 bis tesis, un discurso de propaganda, I o sea que el autor debe vivir en el muudo real
moderno y no absorber sentimientos librescos.
5
Cfr. Cuaderno 21 (XVII), pp. 22-25.
<79>. La cueslin de la lengua. Ettore Veo, en un artculo de la
Nuova Antologia, del 16 de junio de 1928, "Roma nei suoi fogli dialetta-
li" se.ala cmo el romanesco pcrmaneci durante largo tiempo constrei-
do al mbito del vulgo, apartado del latu. "Pero ya en movimientos
revolucionarios el vulgo, como sucede, trata de pasar -o se le hace
pasar- al primer plano.'" El Saco de Roma encuentra escritores en
dialecto, pero especialmente la Revolucin francesa. (Ah comienza de
hecho el xito "escrito" del romanesco y el florecimiento dialectal que
culmina en el periodo liberal de Po IX hasta la cada de la Repblica
Romana). En el 47-49 el dialecto es arma de los liberales, despus del
70 de los clericales.
<80>. El parlicular chauvinismo italiano encuentra una de sus ma-
nifestaciones en la literatura que reivindica las invenciones, los descu-
brimientos cientficos. Hablo del "espritu" con que -estas reivindicaciones
son no del fenmeno en s: no se trata, en smna, de con-
tribuciones ... a la historia de la tcnica y de la ciencia, sino de "piezas"
periodsticas de matiz chauvinista. Pienso que muchas reivindicaciones
son. " ociosas, en el sentido de qne no basta haber tedo una idea,
sino que hay que saber extraer todas las consecnencias y aplicaciones
prcticas. De otra manera se llegara a la conclusin de que nunca se
ha inventado nada, porque ... los chinos ya lo conocan todo. Rcspecto
a muchas reivindicaciones estos especialistas (como Savorgnan di Braz-
zil)1 de glorias nacionales 110 advierten que obligan a hacer a Italia la
funcin de China.
A este propsito pnede reunirse toda la literatura sobre la patria de
Cristbal Coln. A mi parecer se trata de una literatura completamente
intil y ociosa. La cuestin debera plantearse as: por qu ningn
Estado italiano ayud a Cristbal Coln o por qu Coln no se dligi
a ningn Estado italLano? En qu consiste, pues, el elemento "nacional'l
47 del descubr1niento de Amrica? El nacimiento I de Cristbal Coln cn
un punto de Europa ms bien que en otro tiene un valor episdico y
casual, porque l mismo no se senta ligado a ningn Estado italiano.
A mi juicio, la cuestin debera ser definida histricamente estable-
ciendo que Italia tuvo durante muchos siglos nna funcin intcrnacional-
78
.. Los intelectn.ales y los especialistas italianos eran cosmopolitas
y. no}!ahanos, no naC1,:males. Hombrcs de Estado, capitanes, almirantes,
clentficos, navegantes Itahanos no tenan un carcter nacional sino cos-
mop?lita: No por qu esto tenga que disminur sn grandeza o redncir
la .histona que ha sido lo que ha sido y no la fantasa de los
poetas o la retonca de los declamadores: tener nIJa fnncin europea.
he el carcter del "genio" italiano desde el siglo XV hasta la Revo-
lUClDn francesa.
<81>. Federico Confalonieri. Para comprender la penosa l1presin quc
duda entre los exiIados italianos la actitud [de inercia] de Confalonieri durante
su estancia en el exLranjero despus de la liberacin de Spielberg, hay que tener
presente un fragmento de la carta escrita por Muzzini a Filippo Ugoni el 15 de
noviembre del 38 Ypublicada por Ugo da Como en la Nuova Antologia del 16 de
junio de 1928 ("Lettera inedita di Giuseppe Mazzini"):l "Me sorpreude que Con-
falonieri vuelva. Cuando t me hablas de ]a guerra que provocara en mi corazn
el pensamiento de mi madre, de mi padre, de la hermana que me queda, dices la
verdad; pero qu afecto prepoLente el que ]lama a Confalonieri a Italia'!
pu':i de la muerte de '&'U mujer? No comprendo la vida sino consagrada al
deber, o al amor que es tambin l un deber. Entiendo, sin aprobar o desaprobar,
al individuo que renuncia a la lucha de plano frente a la felicidad o infelicidad de
personas qneridas y sagrada'S; no entiendo a quien I reuuncia a ella para vivir, como 47 bis
se dice, Lranquilo; ocho o diez aos de vida de individualismo, de sensacone.') que
pasan y no producen cosa alguna- para los dems, conc1nidm por la muerte, me
pareccn cosa despreciable para quien no tiene fe en la vida futura, y an ms
preciable para quien s la tiene. Confalonieri, s610, en edad ya avanzada, sin fuer-
tes deberes que 10 aten a una familia de seres amados, debera, a mi juicio, desde-
ado todo menos la idea de contribuir a la emancipacin de su pas y a la cru-
zada contra Austria".2 Da Como en su introduccin-comentario a la carta de Maz-
z1ni, escribe as: "Y por esto hay tambiu en nuestra carta un afligido pensamiento
para Francesco Confalonieri. l pas de Londres, un ao antes, directamente a
Francia: Mazzini haba sabido que estaba melauclico y sileneioso, pero lospade-
cimientos, segn l, no deban cambiar el fondo del alma. Lo segua eou inquietud
porque quera qne fuese siempre una figura alta y erguida, un ejemplo. Pensaba
que si l mismo hubiese salido de Spielberg, encontrndose en medio de un de-
sierto, no habra pensado en nada ms !Sino en el modo de volver a intentar algo
en pro de la antigua idea y acabar ah. No quera que supliease, que quisiera y
obtuviese el regreso quien haba sufrido quince aos sin envilecerse, sin indicios
de mudanza. Quera qne fuese siempre un nueVO Farinata de tos Ubcrti, como lo
represent Gabriele Rosa, afectuoso y constante exaltador, hasta lo ltimo, de sn
compaero de priSU".B Da Como est completamente desorientado y las palabras
de Mazzini, en vez de son speras y duras. La hagiografa impide ver la
hisLoria.
79
(Hay en el epistolario de Mazzini otras menciones de Cnfalunicri? Y ell las
cartas de otros exHiados? El juicio real hay que buscarlo precisamente en estas
cartas privadas, porque difcilmente los expatriados habrn querido arrojar som
bra'S sobre Confalonieri en escritos dedicados al pblico. Otra investigacin intere
sante debera hacerse en los escritos de los agentes provocadores de Austria.)
Cfe. C".domo 19 (Xl, pp. 125-27.
48 ! <82>. Cultura histrica italiana y francesa. La cultura histrica
y la cultura general francesa han podido desarrollarse y volverse "popu-
lares-nacionales" por la misma complejidad y variedad de la historia
poltica francesa en los ltimos 150 aos. La tendencia dinstica se ha
disuelto gracias a la sucesin de tres dinastas antagnicas entre sien
fonna radical: legitmista, liberal-conservadora, militar-plebiscitaria y por
la sucesin de gobiernos republicanos tambin fuertemente diferencia-
dos: el jacobino, el radcal sociali,ta y el actual. Es imposible una "ha-
giografa" nacional unilineal: todo intento de este tipo resulta inmedia-
tamente sectario, forzado, utpico, antinacional, porque se ve obligado
a eliminar [o subestimar] pginas incancelables de la historia nacional
(ver la actual tendencia Maurras
1
y la misera historia de Francia de
Bainville) .
2
Por esta razn el protagonista de la historia francesa ha
venido a ser el elemento permanente de estas variaciones polticas
el pueblo-nacin; por lo tanto un tipo de nacionalismo poltico y cul-
tural que escapa a los lmites de los partidos propiamente nacionalistas
y que impregna toda la cultura, por lo tanto una dependencia y una
vinculacin estrecha entre pueblo-nacin e intelectuales.
Nada parecido en Italia, en doude en el pasado hay que buscar con
linterna el sentimiento nacional, haciendo distinciones, interpretando, ca-
llando, etctera, en donde si se exalta a Ferrueci hay que explicar a
Maramaldo, si se exalta a Florencia hay que justificar a Clemente VD
y al papado, si se exalta a Miln y a la Liga hay que explicar Como y
las dudades favorables a Barbarroja, si se exalta a Venecia hay que
explicar a Julio n, etctera. El prejnicio de que Italia siempre ha sido
una nacin complica toda la historia y exige acrobacias intelectuales
antihistricas. Por eso en la historia del siglo XIX no poda haber uuidad
nacional, faltando el elemento permanente, el pueblo-nacin. La tenden-
cia dinstica de uua fraccin debia prevalecer dado el aporte que daba
al aparato estatal y las tendencias polticas ms opuestas no podaIl
tener un mnimo comn de objetividad: la historia era propaganda po-
ltica, tenda a crear la unidad nacional, es decir la nacin, desde fuera
48 bis I y contra la tradicin, basndosc en la literatura, era un querer ser, no
un deber ser porque existieran ya las condiciones de heclIo. Por esta
80
misma posicin suya, los intelectnales deban distinguirse del pueblo,
stoarse fuera, crear o fortalecer eutre ellos el espritu de casta, y en
el fondo desconfiar del pueblo, sentirlo extrao, tenerle miedo, porque
en realidad <era> algo desconocido, lIna misteriosa hidra de innume-
rables cabezas.
Me parecia que actualmente existan algunas condiciones para superar
este estado de cosas, pero no han sido aprovechadas como se debe y la
retrica ha vuelto a sacar ventaja (la actitud incierta al interpretar Ca-
poretto ofrece un ejemplo de cste estado de cosas actual, y lo mismo
la polmica sobre el Risorgimento y ltimamente sobre el Concordato).
No es preciso negar que se han dado muchos pasos adelante en todos
seutidos: negarlo sera incurrir en una retrica opnesta. Por el contrario,
especialmente antes de la guerra, muchos movimientos intelectuales iban
dirigidos a modernizar y des-retorizar la cultura y aproximarla al pue-
blo, o sea a nacionalizarla. (Nacin-pueblo y nacin-retrica, podra de-
cirse que son las dos tendencias.)
(Sobre este ltimo tema cfr. Volpe, UftaUa in cammino,' donde hay
muchas inexactitudes de hecho y de proporciones y donde se observa el
nacimiento de una nueva retrica; el libro de Croce, La Storia d'ltalia,'
dOJlde hay defectos de otro gnero pero no menos peligrosos, porque la
historia se vuelve intil en la abstraccin de los conceptos; y los libros
de Pre.zzolni' sobre la cultura italiana.)
<83>. Pasado y preseJtte. Escuela de perod:smo de Ermanno Amicucci, en
la Nuora Anlologia del 19 de jnlio de 192fL1. Creo que el artculo fue publicado
junto con otros en una antologa.
El artculo es interesante por las informaciones e ideas que da. La ir"Ueslfn en
Italia es ms compleja de to que parece leyendo a Amicl1cci. y yo creo qne los
sul tados de las iniciativas escolares no sern muy grandes. Pero el principio de 49
ensear periodismo y no dejar que elpcriodlsla se forme por s mismo a travs
de la prctica es, vital JI se ir imponiendo cada vez rois, a medida que el perio-
dismo se vaya convirtiendo en una indu8tria compleja Ji en un organismo mB
lXU1sable. En Italia la cuestin tiene SM limites en el hecho de que no existen
grandes concentraciones periodsticas, por la descentralizacin de la vida
y de que los peridicos son pocos. El personal periodstico es eScaso y po)" 10
lanto alimenta normalmente a travs de sus miSl.aS gradaciones de importan-
cia: los peridicos menos mportanles &lrven como escuela para los peridicos ms
imporlantes y recprocamente. Un redactor de segundo orden del Corriere se
vierte en director o jefe de redaccin de un peridico de provincia; un redactor de
primer orden de un peridico de provincia se convierte en redactor de
orden de nn gnmperidica, etctera. No existen en Italia centros como Pars,
dres, Berln, etctera, que acogen a millares de periodistas que constituyen una
8]
categora profesional econmicamente importante, y las retribuciones en Italia, por
lo general, son muy bajas: en Alemania, adems. el nmero de peridicos que se
publican en todo el pas es imponente, y a la concentracin de Berln corresponde
una amplia estratificacin nacionaL
Me parece que, para ciertos tipos de peridicos, el problema debe ser resueIto
en la misma redaccin, transformando las reuniones perdic:!s de los redactores
en escuela orgnica de periodismo, a cuyas lecciones deberan ser invitados a asis-
tir algunos extraos: jvenes y estudiantes, hasta adqUirir el carcter de verdaderas
escuelas con lecciones generales (de historia, de economa, de
derecho constitucional, etctera) confiac1as a extraos competentes _pero que sepan
imponerse de las necesidades del peridico. Cada rec1actor del peridico, hasta los
reporteros, debera ser puesto en condiciones de hacer todas las partes del peri-
dico, as eomo, de inmediato, cada redactor debera converlirse en reportero, o sea
entregar toda su vic1a al peridico, etctera.
Cfr. Cuuderno 24 (XXVI1), pp. 20-22.
49 bis <84>. La muerte de Vittorio Emulluele ll. En una carta de Guido Baccel1i
a Paulo Fambri, del 12 de agosto (seguramente de 1880, falla el ao y 1880 es
una hiptesis de Guidi) publicada' por Angelo Flavio Guidi ("L'Archivio nedito di
PauIo Fambri", Nuova Antologia del 16 de julio de 1928)1. 'Se dce: "El corazn de
toda Italia sangra todava al recuerdo de la muerte del glorioso Vittorio Emanuele:
aquella inmeusa desgracia, sin embargo, poda haber sido cien veees ms grande
s no se hubiesen ganado, con la aspiracin del oxgeno, bastantes horas de vida".2
(Siguen puntos suspensivos, del editor Guidi, pero por qu completa toda la lnea?,
es decir, no son los puntos suspensivos usuales.) Qu significa?
CfL Cuuderno 19 (X), p. 127.
<85>. Arturo Graf. Si hubiera que escribir acerca de Giovanni Cena
y de su programa social, habr que recordar a Graf y su crisis espiritual
que lo recondujo a la religin o por lo menos al tesmo. (Cfr. O.M. Bar-
bano, Per una jede, De elleri inedite di Arturo Gara!, en la Nuova
Antologia del 16 de julio de 1928. Barbano era un discpulo y amigo de
Graf y publica fragmenlos de las cartas que Graf le dirigi en tomo a
su crisis y a su librito Per una jede que tuvo -escasas repercusiones fuera
de sus parientes.) 1 En estas caItas son interesantes algunas alusiones a
las relaciones enlre Graf y el Modernismo (conocido a lravs de la re-
vista "ll Rinnovamenlo") por lo que quiz podra decirse que la crisis
de Graf est vinculada a la crisis general de la poca, que se manifesl
82
en cicrtos grupos intelectuales, desconlenlos de la "ciencia", pero tam-
bin descontentos con la religin oficial.
<86>. Lorianismo. Alfredo Trombelli. En muchos aspectos puede
considerrsele dentro del lorianismo, siempre con la adverlencia de que
esto no significa un juicio global de toda su obra sino un simple juicio
de desequilibrio entre la "lgica" y el conlenido concreto ele sus esludios.
Trombelti era un formidable polglota, pero no es un glotlogo, o al
menos su glotologismo I no se identificaba con su poliglolismo: el co- so
nacimiento material de innumerables lenguas predomina en l sobre el
mtodo cientfico. Por otra parte era un iluminado: la teora de la mo-
nognesis del lenguaje era la prueba de la mouognesis de la humanidad,
con Adn y Eva como cepa de la estirpe. Por eso los catlicos le aplau-
dieron y se volvi popular, o sea que fue "ligado" a su teora por un
punlo de honor no cientfico sino ideolgico. En los ltimos liempos
obluvo reconocimientos oficiales y fue exaltado por la prensa como una
gloria nacional, especialmente por el anuncio hecho en nn Congreso
Internacional de Lingslca (en La Haya, a principios del 28) de haber
descifrado el etrusco. No obslanle, me parece que cl etrusco sigue lan
indescifrado como antes y que todo se reduce a una ensima lentativa
fallida.
En la Nuova Antologia del 16 de julio de 1928, se publica un arlculo
de Pericle Ducati, "ll Primo Congn;sso Inlernazionale Etrusco" [27 de
abril - 3 de mayo de 1928] en el que se habla en forma muy exlraa,
pero up to dale, del "descubrimiento" de Trombelti." En la p. 199 se
habla del "logrado descifre" del etrusco, "gracias sobre todo a los es-
fuerzos de un italiano, de Alfredo Trombelli". En la p. 204 el "logrado
descifre" se reduce, por el contrario a "un paso gigantesco en la inter-
pretacin del etmsco". La lesis de Trombetti es sta, ya establecida por
l en la Convencin Nacional Elrusca de 1926: el etrusco es una lengua
intermedia, junto con otros idiomas de Asia Menor y prehelnicos, entre
el grupo caucsico y el grupo arioeuropeo con mayores afinidades con
este llimo; por ello el lemnio, tal como aparece en las dos inscripciones
de la estela famosa, y el etrusco, casi se identifican. Esla tesis entra en
el sistema general de Trombelti que presupone probada la monognesis
y que por lo lanto tiene una base muy frgil. Y adems, presupone como
cierto el origen ultramarino de los elruscos, mienlras que esta opinin,
si bien es la ms difundida, no es universal: Gaetano De Sanclis y Luigi
Pareli sostienen por el conlraro el origen transalpino, y no son dos es-
tudiosos desdeables. En el Congreso Internacional Elrusco I Trombclti so bis
pas a la ms precisa determinacin de la gramlica y a la hermenutica
de los textos, ensayo de su libro La lingua etrusca aparecido poco des-
83
pus. Tuvo gran xito. Contradictores, no entre los extranjeros, seala
Ducati, sino entre los nacionales, aunque "graciosamente y haciendo
honor a la excepcional valcnta de Trombetti". "Un jovcn y ya valioso
glotlogo, Giacamo Devoto, se ha preocupado del mtodo, puesto que
el rigor del mtodo le ha parecido daado por las investigaciones y los
resultados de Trombetti," Aqu Ducati hace una serie de consideracicr
nes verdaderamente pasmosas sobre el mtodo de la glotologa y contra
Devoto, concluyendo: "Observemos por lo tanto los reslJ!tados de Trom
betti y no sutilicemos". Ms tarde se vio 10 que quera deeir no sutilizar.
En las ciencias en general el mtodo es lo ms importante: en ciertas
ciencias, que necesariamente deben basarse en un conjunto restringido
de datos positivos, restringido y no homogneo, las cuestiones de mtodo
son an ms importantes, si no es que son absolutamente todo. No es
difcl COn un poco de fantasa construir hiptesis y dar una apariencia
brillante de lgica a una doctrina: pero la cr1tca de esta hiptesis des-
truye todo el castillo de naipes y halla el vaco debajo del brillo. Ha
encontrado Trombetti un nuevo mtodo? J':sta es la cuestin. Hace este
nuevo mtodo progresar la ciencia ms que el viejo, iuterpreta mejor,
etctera? Nada de eso. Tambin aqu se muestra cmo el nacionalismo
introduce dcsviacioncs perjudiciales en la evaluacin cientfica y por
consiguiente en las condiciones prcticas de la labor cientfica. Bartoli
ha encontrado un nuevo mtodo, pero no puede llacer ruido interpre-
tando el etrusco: por el contrario, Trombetti afinna haber descifrado el
etrusco, y por lo tanto haber resuelto uno de los mayores y ms apa-
sionantes enigmas de la historia: aplausos, popularidad, ayudas econ-
micas, etctera. Ducati repite, aprobando, lo qne le dijo en cl Congreso
51 un g[otlogo "muy egrego": "Trombetti es una excepcin: l se eleva
mucho por encima de nosotros y lo que a nosotros no nos parece lcito
intentar, a l le es posible realizarlo", y aade las opiniones muy pro-
fundas del paleontlogo Ugo Antonielli. Para Antonielli, Trombetti es
"un gigante bueno qne seala un eamino recto y seguro". Y si, como
astutamente (1) aade el mismo Antonielli, nuestro ita1ial1simo Trom
hetti, "para la supina sensibilidad dc algunos, se hubiera llamado Von
Trombetting o bien Trombetty .. ." Puesto que la cuestin se planteaba
as, hay que reconocer que Dcvoto y otros opositores fueron hroes y
que algo hay de sano en la ciencia italiana. Ducati apoya esta tendencia
nacionalista en la ciencia, sin darse cuenta de las contradicciones en que
cae: si Trombelti sealase un camino recto y seguro, habra renovado
o desarrollado y pcrfeccionado el mtodo y entonces a todos los estu-
diosos les sera lcito intentar lo que l ha hecho. O nna cosa o la otra:
o Trombetti est por eucima de la ciencia por sus particulares dotes de
intuicin O seala un camino para todos. "Caso curioso! Entre los glo_
tlogos reunidos en F10rencia, Trombetti recibi el aplauso ms incon
84
dicionado entre los extranjeros." Y entonces por qu Ducati menciona
!o ?e "Von 1.:romb;'tting"? O no indica eso m ~ s bien qne la glotologa
tahana es mas sena y avanzada que la extranJera? Puede darse precio
samente este easo curioso con el nacionalismo cientfico: no advertir
las verdaderas "glorias" nacionales y ser el esclavo, el supino siervo de
los extranjeros.
<87>. Para la fafmacin de las clases intelectuales italianas en la
alta Edad Media hay que tomar en cnenta, adems de la lengua (cues-
tin del medio latn),' tambin y especialmente el derecho. Cada del
derecho romano despus de las invasiones de los brbaros y su reduc-
ein a derecho personal y consuetudinario en confrontacin con el de-
recho longobardo; surgimiento del derecho cannico que de derecho
particnlar, de grupo, se eleva a dereeho estatal; renacimiento del de
recho I romauo y. su expansin por medio de las Universidades. Estos 51 bi,
fenmenos no se producen de golpe y simultneamente sino quc van li-
gados al desarrollo histrico general (fusin de los brbaros con las
poblaciones locales, etctera). El desarrollo del derecho cannico y la
importancia que adquiri en la economa jurdica dc las nuevas for-
maciones estatales, la fonuacin de la mentalidad imperial-cosmopolita
medieval, el desarrollo del derecho romano adaptado e interpretado para
las nuevas fonuas d.e vida dan lugar al nacimiento y estratificacin de
los intelectuales italianos cosmopolitas.
Hay un periodo, el de la hegemona del derecho germnico, en el
que sin embargo el vincnlo entre lo viejo y ]0 nuevo es casi nicamente
la lengua, el medio latn. El problema de esta interrupcin ha interesado
a la ciencia y, cosa importante, ha interesado tambin a intelectuales
como Manzoni (ver sus escritos sobre las relaciones entre romanos y
longobardos a propsito de Adelchi): o sea que ha interesado al prin-
cipio del siglo XIX a aquellos que se preocupaban por la continuidad de
la tradicin italiana de la antigua Roma en adelante para constituir la
nueva conciencia nacion.aL
Sobre el tema general del oscurecimiento del derecho romano y su
renacimiento y del surgimiento del derecho cannico cfI. "1 'due diritti'
eilloro odie1'Oo insegnamento in Italia" de Francesco Brandileone (Nuo-
va Antologia del 16 de julio de 1928)' para tener algunas ideas genera-
les, pero ver, naturahnente, las grandes historias del derecho.
Esquema extrado del ensayo de Brandileone:
~ n las escuelas del Impcrio Romauo en Roma, en Constantinopla, en
Bento, se ensenaba slo el derecho romano eu las dos positiones dc jus
publicw/1 y de jus privatum; en el jus publlcllm se inclla cl jus sacrum
pagano, mientras el paganismo fue religin tanto de los sbditos como
85
del Estado. Aparecido el cristianismo y una vez que se hubo ordenado,
en los siglos de las persecuciones y de las tolerancias, como sociedad en
s misma, distinta de la sociedad poltica, esto dio lugar <a> un jus
sacrum nuevo. Despus de que el cristianismo fue primero recono(.'do
y despus elevado por el Estado a fe nica del imperio, el nuevo jus
52 sacrum ciertamente tuvo apoyos y relconocmientos por-parte del legis-
lador laico, pero no fue considerado cDmo el antiguo. Como el cristia-
nismo se haba separado de la vida social poltica, se haba apartado
tambin del jus publicum y las escuelas no se ocupaban de su ordena
miento; el nuevo jus sacrum form la especial ocupacin de las escnelas
caractersticas de la sociedad religiosa (este hecho es muy mportante
en la historia del Estado romano y est lleno de graves consecuencias,
porquc inicia un dualismo de poder que tendr su pleno desarrollo en
la Edad Media: pero Brandileone no lo explica, lo establece como nna
consecuencia lgica del original alejamiento del cristianismo de la so-
ciedad poltica. Perfectamente, pero por qu, una vez convertido el cris-
tianismo en religin del Estado como lo fue antes el paganismo, no se
reconstituy la unidad formal poltico-religiosa? ste es el problema).
Durante los siglos de la alta Edad Media el nuevo jus sacrum, llamado
tanlbin jus canonicraJ1 o ius eccle.siasticum., y el ius romanUtn fueron ense-
ados en escuelas distintas y en escuelas de diferente importancia numri-
ca, de difusin, de actividad. Escuelas espe"'ales romanistas, bien fuese que
continuaran las antiguas escuelas o bien quc hubiesen surgido entonces,
en Occidente, se encuentran slo en ItaHa; si incluso fuera de Italia exis-
tieron las Scholae liberalium artium y si en ellas (as como en sus corres
pondientes italianas) c;e impartieron nociones elementales de derecho laico,
cspecialmente romano, la actividad desempeada fue pobre como lo
prueba la escasa, fragmentaria, intermitente y habitualmente desmaada
produccin surgida de ellas 'J llegada hasta nosotros. Por el contrario
las escuelas eclesisticas, dedicadas al estudio y la enseauza de los dog-
mas de la fe y al mismo tiempo del derecho cannico, fueron una ver
dadera multitud, no slo en Italia, sino en todos los pases que pasaron
a ser cristianos y catlicos. Cada monasterio y cada' iglesia catedral de
alguna hnportanca tuvo su propia escuela: es testimonio de esta acti-
vidad la riqueza de cole.cciones cannicas sin iuterrupcin desde el siglo
Vl hasta el Xl, en Italia, en frica, Espaia, Francia
l
Alemania, Inglaterra,
Irlanda. La cxplicacin de esta exuberancia del derecho cannco en
52 bis comparacin con el romano cst ligada al hecbo de que I mientras el
derecho romano, en cuanto que scgnia teniendo aplicacin en Occidente
y en Italia, haba sido degradado a derecho personal, lo cual no suce-
da con el cannico.
Para el derecho romano, el haberse convertido en derecho personal
qtere decir ser colocado en una posiciu inferior a la correspondiente
86
a las leyes populares o Volksrec}te, vigentes en el territorio del Imperio
de Occidente, cuya conservacin y modificacin tocaban no ya al poder
soberano, real o imperial, o por lo menos no slo a ste, sino tambin
y principalmente a las asambleas de los pueblos a los que perteneCan.
Por el contrario, los sbditos romanos de los reinos germncos, y luego
del Imperio, no fueron considerados como una unidad en s mismos, sino
COmo individuos aislados, y por lo tanto no tuvieron una asamblea par-
tcular, autori7.ada para manifestar su voluntad colectiva acerca de la
conservacin y modificacin de su propio derecho nacionaL De manera
que el derecho romano fue reducido a puro derecho consuetudinario.
En la Italia longobarda, principios e institucione,; romanas fueron
aceptados por los vencedores, pero la posicin del derecho romano no
cambi.
La renovacin del Imperio con Carlomagno no sac al derecho ro-
mano dc su posicin dc inferioridad: sta fue mejorada, pero slo tarde
y por el concurso de otras causas; en eonjunto continu siendo en Italia
derecho personal hasta el siglo XI. Las nuevas leyes hechas por los nne-
vos emperadores, hasta teaninar el siglo XI, no fueron aadidas al Corpus
justinano, sino al Editto longobardo, y por lo tanto no fucron consdera-
das como derecho general obligatorio para todos, sino como derecho per-
sonal propio de los que vivan segn las leyes longobardas.
Por el contrario, para el derecho cannico no se produjo la reduc-
cin a derecho personal, siendo el derecho de una socedad diferente
y distinta de la sociedad poltica, la perteneciente a la cual no se basaba
en la nacionalidad; posea en los concilios y en los papas su propio po-
der legislativo. No obstante, tena una esfera de obligatoriedad limitada.
Se vuelve obligatorio o porque es aceptado espontneamente o porque i 53
es acogido entre las leyes del Estado.
La posicin del derecho romano se fue modificando radicalmente en
Italia a medida que, despus de la llegada de los Otones, el illlpelio fue
concebido ms clara y explcitamente eomo la continuacin del antiguo.
Fue la eseuela de Pava la que se hizo intrprete de tal hecho y la que
proclam la ley romana omnium generalis, preparando el ambiente en
el que pudo surgir y florecer la escuela de Eolonia y los empcradores
suevos consideraron el Corpus justiniano como su cdigo, al cual hicie-
rou aadidos. Esta reafirmacin del derecho romano no se debi a fac-
tores personales: est vinculada al resurgimiento, despus del milenio de
la vida econmica, de la industria, del comercio, del trfico martimo.
El derecho germnico no se prestaba a regular jurdicameute la nueva
materia y las nuevas relaciones.
Tambin el derecho caunico sufri un cambio despusctel milenio.
Con los Carolingios aliados al papado fue concebida la monarqua
universal que abrazara a toda la humanidad, dirigida de comn acnerdo
87
por el emperador en 10 temporal y por el papa en lo espiritual. Pero
esta concepcin no poda dellmitar a priori el campo sometido a cada
uno de los poderes y dejaba al emperador un amplio campo de inter-
vencin en los asuntos eclesisticos. Cuando los fines del Imperio, ya
bajo los mismos Carolingios y cada vez ms a continuacin, se mostra-
ron discordantes de los de la Iglesia y el Estado demostr tender a la
absorcin de la jerarqua eclesistica en el Estado, comenz la lucha
que concluy a principios del siglo XI! con la victoria del Papado. Fue
proclamada la primaca de lo espiritua] (sol-luna) y la Iglesia recoll-
quist la libertad de su accin legislativa etctera, etctera. Esta con-
cepcin teocrtica fue. combatida terica y prcticamente; sin embargo,
en su forma genuina o atenuada, sigui predominando durante siglos y
siglos. As se tuvieron dos tribunales, el sacramental y el no sacramental
y as los dos derechos fueron acoplados, utrumque ius, etctera. '
53 bi, <88>. La investigacin sobre la formacin histrica de los ifllelec-
tuales italianos obliga as a remontarse hasta los tiempos del Imperio
romano, cuando Italia, por tener en su territorio a Roma, se convierte
en el crisol de las clases cultas de todos los territorios imperiales. El
personal dirigente se vuelve cada vez ms imperial y cada vez menos
latino, se vuelve cosmopolita: los mismos emperadores no son latinos,
etctera.
Hay pues una lnea unitaria en el desarrollo de las clases intelectuales
italianas (operantes en territorio italiano) pero esta linea de desarrollo
es todo lo contrario de nacional: el hecho lleva a un desequilibrio inter-
no en la composicin de la poblacin que vive en Italia, etctera.
El problema de lo que son los intelectuales paede mostrarse en toda
su complejidad a travs de esta investigacin.
<89>. Lariansmo. A esta corriente hay que vincular la famosa
eontroversia sobre los libros perdidos de Tito Livio que habran sido
hallados en Npoles hace algnnos aos por un profesor que tuvo as
algunos instantes de celebridad tal vez no deseada. A mi parecer las
causas de este escandaloso episodio deben buscarse en las intrigas del
profesor Francesco Ribezzo y en la abulia del profesor mencionado, cuyo
nombre no recuerdo. Este profesor publicaba una revista, el profesor
Ribezw otra revista competidora, ambas intiles o casi (he visto la
revista de Ribezw durante muchos aos y conozco a Ribezzo en lo que
vale): los dos se disputaban una ctedra en la Universidad dc Npoles.
Fue Ribezzo quien public en su revista el anuncio del descubrimiento
hecho (!) por el colega, quien as se encontr convertido en centro de
88
la curiosidad de los peridicos y del pblico y qued liqnidado cient-
fica y moralmente.' Ribezzo no tiene ninguna capacidad cientfica: cuan-
do 10 conoc I en 1910-11, haba olvidado el griego y el latn casi com- 54
pletamente J: era un "especialista" en arioeuropea.
Su ignorancIa resaltaba de forma tan manifIesta quc Rlhezzo tuvo frc-
cuentes conflictos volentos Con los alumnos. En el Lieeo de Palermo
fue implicado en el escndalo de la muerte de un profesor por parte
de un estudiante (me parece que en 1908 o en 1909). Enviado a Ca-
gliar como castigo entr en conflicto con los estudiantes, conflicto que
en 1912 se agudiz, con polmicas en los peridicos, amenazas de muer-
te contra Ribezzo, etctera, y tuvo que ser transferido a Npoles. Ribezzo
deba estar fuertemente apoyado por la camorra universitaria napolitana
(Cocchia: y Ca.) Particip en el concurso para la ctedra de glotolo-
ga de la Universidad de Turo: como fue nombrado Bartoli, hizo tma
publicacin risible, etctera.
<90>. Historia de las clases subalteJ'1llls (cfr, notas en la, pp. 10 y 12).'
La unificacin hist6rica de las clases dirigentes est en el Estado y su historia es
esencialmente la historia de los Estados y de los. grupos de Estados. Esta unidad
debe ser concreta, o sea el resnltado de las relaciones entre Estado y I'Godedad CM
vir'. Para las clases suballernas la unificacin no se produjo: su historia est entre-
laznda con la de la "'sociedad civil'\ es una fracci6n disgregada de sta. Hay que
estudiar: 1) la formacin objetiva para el desarrollo y las tmnsformaciones,
-rridas en el mundo econmico, su difusin cua;ntitativa y el origen de otras clases
precedentes: 2] sn adJlcrenca a formadones pollicas dominantes pasiva () activa-
o sea tratando de influir en los progrumas de estas formaciones CQn reivin-
dicaciones propias; 3] nacimiento de partidos nuevos de la clase duminante para
mantener el control de la,; clases subalternas; 4) formaciones propias de las clases
subalternas de carclex restringido o parcial; 5}1 formacioues poHticas que afirman
la autonoma de aquHas pero en el cuadro antiguo 6]h formaciones polticas que
afirman la autonoma integral, etctera. La lista de estas fases puede precisarse ms
an con fases nterme 1dias u con combinaciones de varias fase..... El historiador se-
ala la Unea de dcsarroHo hacia la autonoma integral, desde las fases ms primitivas. .54 bis
Por eHo, tamhin la historia de un partido de estas clases es muy en
cnanto que debe induir todas las repercusiones de at:tividad para toda el rea
de las clases subalternas en su conjunto: entre stas una ejercer )'a una
ma, y eslo hay que establecerlo estudiando tambin la evolucin de todos los de-
ms partidos en cuanto que inc1yen elementos de esta clase hegemnica () de: las
01r3:5 clases suballernas que !illfren esta hegemona. Un canon de in'?estigaci6n
hist6rica podra construirse estudiando la historia de la burguesa en esla forma
a En el manuscrito por distraccin se repiti el nmero "4r.
h En el manuscrito: "5]".
89
(e,'3tas observaciones se relacionan con las notas sobre el Risorgimento): la
sa ton: el poder luchando contra determinadas fue-rzas sociales ayudada por otras
dctcrmmadas fuerzas; para unificarse en el Estado deha eliminar a unas y tener
el consentimiento activo o pasivo de las otras. El estudio de su desarrollo de clase
subalterna debe, pues, investigar las fases a trav& de las cuales conquist Una
nornfa C?fi respecto a los enemigos que haba que abatir en el futuro- y conquist
la adhesin de aqnelJas fuerr.as que ia ayudaron activa o pasivamente en cuanto
que sin esta adhesin no habrJa podido unificarse en el Estado. El grado de
ciencia a que huMa llegado a burguesa en la:; diversas fases se mide precisamente
con estas dos medidas y no slo con la de sU alejamiento de la clase que la do-
minaba; por lo general suele recurrirse slo a sta y se tiene lma Jiistoria
mI o a veces no se comprende nada, como en el caso de la historia italiana de las
Comunas en adelante: la burguesa italiana no supo unificar al sta es nna
causa de su.; derrotasy de las interrupciones en su desarrollo: tambin en el Ri
sorgimento e3te "egosmo" limitado impidi una revoluci6n rpida y vigorosa como
la francesa.
55 He aqu una de las cuestiones ms importantes y una de las causas de dif j
tad al hacer la historia de las clases subalternas,
Cfr. Cuaderno 25 (XXIlI), pp, 2022.
<91>. L-os sobrinitos del padre Brescfani.Ln feria del libro. Corno el pneblo
no va al libro, el libro ir al pueblo. Esta iniciativa se debe l) lit Fiera Letteraria
y a su director de entonces, Umberto Fracchia, quien la lanz6 y realiz en 1927
en Miln. La iniciativa en s no es maja y puede dar algn pequeo resultado. Pero
la cuestin sigUe siendo siempre la misma: que el libro debe volverse ntimamente
nacional-popillar para ir al pueblo y no slo ir al pueblo "materlalmente
H
con los
puestos y los voceadores, etctera,
CfL Cuaderno 23 (VI), p, 59,
<92>. Federico Confalouier. Confalonieri, antes de ir a SpieJberg y despus
de la liberacin antes de ir a la crcel de Gradisca para ser luego deportado, fue
a ViCllil. Ver sI tambin en esta segunda estanda en Viena, dictada por motivos
de salud; tuvo contactos con hombres polticos austriacos.
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp, 127-2S:
<93>. GiOValUli Cena. Sobre la actividad desarrollada por Cena en relacin
con las escuelas de los campesinos del Agro Romano. cfr. las publicaciones de
90
Alessandro
CfL Cuaderno 23 (VI). p. 60.
; <94>. Los sobrinitos del padre Bresciani. Poliflo (Luca BeItrami), Para
contrar los escritos brescinescos de Be1tram (1 popolari di CdJ'ate OZona, etctera,
publicados en el ROllUUlZO Mensile, en la Lettura, etctera), ver la Bibliografia degli
scrltti di Luca Belrami desde marzo de- 1881 hasta marzo de 1930, realizada por
Fortunato bibliotecario honorario del Senado, y con prefacio de Guido
MBZzonL Segn un aplmte bibliogrfico publicado en el Marzocco del 11 de mayo
de 1930
r
1 resulta que los escritos sobre el hipottico Casate OIona de fieltrami
fueron unos treinta y cinco (yo he ledo slo tres o cuatro). Beltrami hizo. algunas
anotaciones a esta Jjibliografia snya y a propsito de Casale OIona el lt1ar:wcco
escribe: '... , la bibliografa de los treinta y cinco escritos sobre el hipottico
satc Olona.' le ;:;ugiri6 la idea de recomponer en una unidad aquellas declaraciones,
y polmicas de ndole poltico 1scial qlle, mal avenidas a un rgimen 55 bis
democrtico-parlamentario, hajo cierto aspecto deben considerarse una anticipacin
de la que otros hubicratl podido sacar partido para vanaglo-
riarse como clarividentes precursores (!?)". Puesto que tamhin el Marzoeco se
abandona a estas trivialidades. sera interesante recordar la actitud adoptada por
la publicacin florentina a propsito del fusilamiento de F. Ferrer:
1
CfL Cuaderno 23 (VI), pp. 5960.
<95>. Los sobfinjlOs del padre Bresciani. Fol1etinea y teatro popular (drama
de arena, dramn de arena, etctera). (Por qu se llama, de
el drama. popular?) Por el hecho de las Arenas populares corno la Arena del Sole
de Bolonia? Ver 10 que, escribi Edoardo Boutet sobre los espectculos para lavan-
deras qlle la Compaa Stabl1e de Roma dirigida por Bontet daba en la Arena
del SoJe de Bo1onia el lunes -da de las lavanderas-. Este captulo de los
dos teatrales de Bautet lo le en e Viandante de Monlcelli, que se publicaba en
Miln en En el Mal'Zocco del 17 de noviembre de 1929 Se publi.ca una
nata de Gaio (Adolfo Orvieto) muy significaHva i1 melodramma e 11
'romanzo nel1a 2 Empieza as: "Una Compaa dramtica de reciente 'forma-
que ha un repertorio de grandes espectculos populares -----desde el
Conde de Montecristo hasta las Dos huerfanitas- con la legtima esperanza de
atraer un poco de gente al teatro, ha visto satisfechas sus aspiraciones Flo-
rencia.... con nn novsimo drama de autor hngaro y de tema frauco-revolucionario:
Dantn". El drama es de De Pekar y es "pnra fbula pattica con detalles fantc:. ......
tieos de extrema libertad" (-por ejemplo. Robespierre y Saint-Just asisten al pro-
ceso de Dant6n y discuten con l, etetera-). "Pero es fbula; de corte directo, que
se vale de los viejos mtodos infalibles del- teatro popularf sin peligrosas
91
ciones modernistas. Todo es elemental, limitado, de curte neto". Las tintas fuerts-
mas JI los clamores se alternan con oportunas dsmimlciones de intensidad y el
56 pblico respka JI con Isiente. Demuestra apasionarse y se divierte. Acaso ser ste
el mejor camino para reconducrlo al teatro en prosa'!" La conclusin de Orv1eto
es significativa. As en 1929 para tener pblico en el teatro lJay que representar el
Conde de j\1ontecristo y las Dos huerfanitas, y en 1930 para hacer leer los per,
dleoS hay que publicar por entregas el Conde de Monlecristo y los Blsamo.
Cfl'. Cuaderno 21 (XVII), pp, 25-26,
<96>. Los sobrinitos del padre Hresciani. Novelas populares. Investigacones
estadsticas: euntas novelas italianas han publicado los perIdicos populares ms
difundidos? El Romanzo la Domenie!i del Corriere, la Tribuna Illu,strata,
el Mttino lllustrato'l La Domenica del Corriere seguramente nmguna en toda s.u
vida (32l? ao en j 930) de entre cerca de SO o 90 novelas que habr pnblicado.
Creo que -la Tribuna Illustra1(J ha publicado alguna: pero hay que sealar que la
Ttibuna lllustraia os muchsimo menos popular qne la Domenica y que tiene S11
propio tipo de novela. Tambin seria interesante ver la nacionalidad de los autores
y el tjpo de novelas de aventuras publicadas. El Romam:o lv/ensile. y la Domenica
pnblican muchas novelas inglesas y de tipo polieiaco (han publicado Shcrlock
Holmcs), pero tambin alemanas, hngaras (Ja baronesa Orczy, que creo es hn
gara, se ha hecho muy popuhn: y sus novelas sobre la Revoluci6n francesa hall
tenido varias ediciones en el Romanzo MensUr::, el cual debe de tener una tirada
respetable ---me parece que ha negado a los 25000 ejemplares) e incluso
lianos (de Gu)' Boothby quien tambin ha tenido variar" As en el
Romanzo y en la Domenica debe de predominar el tipo de aventura poli-
ciaca. Seria interesante saber quin estaba encargado en ei Crriere de elegir estas
novelas y de cules criterios parta.
El Mattino si bien aparece en Npoles. publica novelas de tipo
menica. lo cual significa que hay nn gusto extendido. Relativamente, y quiZ tam-
bin de modo absoluto. la administracin del Corriere delia Sera es la mayor
difusora de estas novelas populares: publica por lo menos 15 al ao y con tiradas
elevadsimas, hlego debe de venir la Sonzogno (seguramente <hace >
56 bi-s nos aos la Sonzogno publicaba mucho ms que el Corriere). Un examen de la
poca de actividad editorial de la Sonzogno dara un cuadro de las variaciones
sufridas por el gusto del pblico popular: serfa interesante hacerlo, pero de cierta
dificultad, porqne la Sonzogno no publIca el ao de la impresin y la mayor par-
te de las veces no numera las ediciones. Un estudio de los catlogos dara segura-
mente resultados. La comparacin entre el catlogo de hace 40 o 50 aos y el
actual ya sera interesante: toda la novela Jacrimosasentimental debe de haber
cado en el olvdo
1
excepto alguna maB:-:."tra" del gnero que dehe resistir
todava (como la Ctlpinera del mulhlO que creo es de Richebourg).1 As es inte
92
resante seguir las publicaciones de estas novelas por entregas,
Cierto nmero de- novela-s populares italianas deben de haber publicado Perino
y recientemente Nerbini, todas ellas de fondo anticlerical, dependiente'S del gue...
rrausmo. Tambin sera interesante una lista de las casas editoras de esta mer-
canca.?
Cfr. Guademo 21 (XVII), pp. 26-2g,
<97>. El Concordato. Anexada a la ley de las Garantas fue una
disposicin en la que se estableca que si en los prximos 5 aos des-
pus de la promulgacin de la propia ley el Vaticano se negaba a aceptar
la indemnizacin establecida, cl derecho a la indemnizacin se perdera,
Resulta por el contrario que en los balances hasta 1928 apareca siem-
pre el rengln de la indemnizacin al Papa: cmo es posi?le?,
fue modificada la disposicin de 1871 anexada a las Garantlas, y cuan-
do y por cules razones? La cuestin es muy importante,
<98>. Esparlac:o Una observacin casual de Csar (Bell. Gall., 1, 40,5) re-
vela el hecho de que los oe guerra cmbrios fl1erIJ el ncleo de la
revuelta de eselavos bajo Espartaco. Estos rebeldes fueron aniquHados. (Cfr. Ten-
ney Frank
1
Sto1'a economica di trad, ed. Valle!chi, p. 153),1 (Ver 57
en Frank, en este mismo captulo, ls observaciones y conjeturas sobre la diversa
suerte de las varia-s nacionalidades de esclavos y sobrt> su probable supervivencia
en cuanto que fueron destruidos o se asimlaron a la poblacin indgena o incluso
la s_ustituyel'on.)
etr. Cuaderno 15 (XXIll), p, 23,
<99>. La ley del nmero (base psicolgica de las manifestaciones pblicas:
procesioncs
1
asambleas populares, etctera). En Roma los esclavos uo podan ser
reconocidos como tales. Cuando un senador propuso una vez que se les diese a los
esciavosun vestido qne los distinguiese, el Senado fne contrario a la medida, por
temor a qne los esclavos :se volvieran peligrosos al poder darse cuenta de gran
nmero. Sneca, De 24. Cfr. Tcito, A,maJi, 4, 27.-'
C'fr. Cuademo 25 (XXIII), p, 23.
<100>, Los sobrinItos del [ladre Ere;'cfaf/1, Lileralur popular. La coleccn
"Tone e lege" de la Casa ed. "Pia Socicta S. PaoIo'" Alba-Roma, de 111 nmeros
en 1928 tena 65 de libros escritos por el jesuita Ugo 1\iioll, Pero no todos los
93
libros deben ser de este que por otra parte no slo ha e.scrito novelas de
aventuras o de apologtica cri;tiana: ha escrito tambin un voluminoso tratado
de Missio!tologia por ejemplo.:!
Cfr. Cuaderno 21 (XVlI), p. 28.
<101 >. Los sobrinfoJ del padre Bresciani. Carcter amipopular o apopular"
nacional de la Uteratura italiana. Ver si algn literato moderno ha escrito- sobre
este tema.. Algo debe de haber escrito Adriano Tilgher y tambin Gino Saviotti.
De Saviott encuenU'O citado en la Italia Letleral'ia del 24 de agosto de 1930
este fragmento de un artculo sobre Parini publicado en el Ambroslalto del 15 de
agosto: "Buen Padni, se comprende por qu elevaste la poesa en tus tiem
pos. Le diste ht seriedad que le inyectaste en sus ridas: venas tu buena
sangre popular. Deben drsete las gracias tambin en este da despns de dento
treinta y un aos de tu muerte. Se necesitara otro hombre como en nues-
tra supuesta poesa!"l
CfL Cuderno 23 (VI), p. 61H!.
57 bis <102>. Pasado}' presente. Escuela de periodismo (cfr. pp. 48 bs-49).1 Ef
nmero de los pcriodistaG italianos. En las "Noticias sindicales" pubHcadas por la
ltalia Lettcraria del 24 de agosto de 1930 tSe citan los datos de un censo llevado a
cabo por la Secretara del Sindicato Nacional de Periodistas: al 30 de jnnio, 1 960
periodistas inscritos, de los cuales BOO inscritos en el partido fascsta, repartidos
enfilO si.gue: sindicato de Bari 30 y 26; Bolonia 108 y 40; Florencia 108 y 43; G.-
nova 113 y 39; Miln 348 y 143; Npoles 106 y 45; Palermo 50 y 17; Roma 716
y 259; Turn 144 y 59, Trieste 90 y 62; Venecia 147 y 59.'
CfL Cuaderllo 24 (XVII), p. 22.
<103>. El Risorgimeffto y las clases revolucionarias. En la edicin Laterza
de las Memorie Sforiche del regno di Napoli da' 1790 al 1815 de Franeesco Pig-
natcUi Prncipe de Strongoll a (Nino Cortese, Memorie di un generale delta Repub
blica e de/l'1mpero, 2 vol. en 89 de pp. I36--CCCCXXV, 312, L. 60), Cortese in-
cluye una introduccin, "Estado e ideales polticos en la Italia meridional en el
siglo xvm y la experiencia de una revolucin". en la que enfrenta el problema:
cmo posible que, en el Medioda de ltalia la nobleza aparezca de parte de los
revolucionaros y sea luego fer01'.Inente perseguda por la mientras que
a En el mano.sccrito 'StromboH".
94
en Francia nobleza y monarqua estn llIlidas frente al peligro revolucionario. Cor-
tese se remouta hasta los tiempos de Carios de Borbn para hallar el punto de
enntado entre la concepcin de los innovadores aristocrticos y la de los burgue-
ses; para los primeros la libertad y las necesarias reformas deben ser garantizadas
sobre todo por un parlamento aristocrtico, mientras que estn dispnestos a acep-
tar la colaboracin de los mejores de la burguesa; para st::h el control debe ser
ejercido y ]a garanta de la ljbertad confiada a la de la inteligencia,
del saber, de la capacidad. etctera, venga de donde venga. Para ambas el Estado
debe Ser gobernado por el rey, circundado, iluminado y controlado por una aris-
tocracia. En 1799, despus de la fuga del rey. oo. da primero el intento de nna 58
repblica aristocrtica por parte de los nobles y luego el de los innovadores
gueses en la posterior repblica napolitana.:1
Me parece que los hechos napolitanos no pueden contraponerse a los franceses:
tambin en Francia hubo una ruptura entre nobles y monarqua y una alianza en-
tre monarqua, nobles' y alta burguesa.. Slo que en Francia tuvo la fuerza motriz
induso en las clases populares que le impidieron detenerse eu las primeras etapas,
lo que por el contrario falt en Italia meridional y sucesivamente en todo el Ri-
sorgimento. Hay que ver el libro de Cortese,
CfL Cuaderno 19 (Xl, pp. 128-29.
<104>. Literatura popular. Antologa de los escritores obreros americanos
publicada en 1930 por las ediciones Les Re;ues (Poime:!; d'ouvrfers arti-ricains
traducidos por N. Guterman y P. Morhange, 9 francos: han tenjdo mucho xito con
la ertica francesa, como se ve por 105 extractos publicados en el prospecto del
editor) .
En 1925 en la6 "Editions se public una Anthologie des cri\lains
oU',lriers recopilada por Gastan Depresle, con prefacio de Barbusse: deba de ser
en dos tomos, pe-ro slo se ha publicado el primero. (Publica escritos, entre otros,
de Margucrhe Pierre Hamp.. etctera).
la Libralrie Valois -place du Panthon (VI!) 7-- public en 1930: Benry Pou-
lailIe, Novel age liJtraire, en cuyo prospecto de publicidad aparecen los nombres
de Charles Louis Philippe, O1arles Pegny, Georg"" Sorel, L. y M. Bonneff, Mareel
Martinet. Charles Vldrac, etctera. (No se dice s es una antologa o una seleccin
de artculos crticos de Pouilalle: publicada por Valois, con nombres tpicos como
Sorel, etctera}.:t
CfL Cuaderno 23 (VI), p. 70.
<105>. Lorionismo. Las fUJececillas omericonJJ.S y el petrleo. En
una nota sobre el lorianismo mencion la propuesta de un coronel de
95
<108>.Lu ecuacin personal. Los clculos de los movimientos estelares son
59 turbados por lo que r los cientficos lllUnan la "ecuacin personar que hay que
corregir. Ver exactamente cmo se este error y cmo se V'crifica y con qu
terios. De todos modos la nod6n de "ecuacin personar' puede ser til tambin
en olros campos.
58 bis
cultivar con cacahuates 50000 Km' para cubrir las necesidades italianas
de aceites combustibles.' Se trata del coronel de marina ingeniero i .Bar-
bens, quien habl de ello en 1ma comunicacin "Il Combustibile liquido
e il suo avvenire" en el Congreso de las Ciencias celebrado en Perugia
en octubre de 1927. (Cfr. Manfredi Gravina, "Qm, petroli e benzina",
en la NrlOva Allta/agia del lo. de enero de 1928,' nota en la p. 71).'
<106>. El profesor H. de Vries de lieeketillgen ensea(ba?) pa-
leografa y diplomtica en la Universidad Catlica de Nimega (Holanda).
Fund en Lausana en 1927 el Centro Internacional de Estudios sobre el
Fascismo. Colabor eu la Critica Fascista. (Sobre la organizacin de
este Centro cfr. las noticias publicadas en la Nuova Antologa del 16 de
enero de 1928.) El Centro tiene un servicio de informacin para cnal-
quier persona sobre todo argumento que pueda tener reiacin con el
fascismo.l.
<107>. Las erases sociales en e.l Ri.rorgtmenlO. Ver ellbro de Nccolo
Heo, 11 popolo agli inizi del Risorgillumto, Florencia, Le Monnier. 8'1, pp, 312-, En
el estatuto de la Sociedad Espaio fundada por los hemanos Bandiera se decu:
"No se sino con suma afiliaciones entre la plebe, porque sta
casi siempre por naturaleza es imprudente y por necesidad corrupta. Hay que diri-
girse de preferencia a los ricos, a los fuerte6 y cultos, desdeando a los pobres, los
los ignorantes")
Hay que recopilar todas las observaciones que en el primer periodo del Risor-
gimento (antes del 48) se refieren a esta cuestin y ver dnde <se> origin esta
desconfianx,a: proCC-\ios del 21 en Piamonle. diferencia en la actitud de los solda-
dos y de los oficiaJes -los soldados o traicionaron O se mostraron muy en
lainstrucdn de los procesos. Actitud de :Mazzini antes de 1853 y despus: ver
sus instrucciones a Crisp para la fundacin de secclones del Partido de Acci6n en
Portugal, con la recomendaci6n de ineluir obreros en los Comits)l
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 129-30.
u Eu el manuscrito errneamente: "1927",
96
Cfe. O",de,HQ 26 (XII), p. 3.
<109>. Las sobrinitos del padre Bresdani. [tala Svevo y los litenlfo$ italia-
itoS'. ltalo S-vevo fue "revelado" por James Joyce. Conmemorando a la Fiera
LeIteraria a sostiene que antes de esta revelacin ya se haba dado el
miento" italiano: "'En estos das parte de la' prensa italiana ha repetido el error del
'descubrimiento franes'; incluso los principales peridicOlS parecen ignorar lo que
sin embargo ha sido dicho y repetido a su debido tiempo. Por lo tanto es necesa-
rio escrIbir Una vez ms que los italianos cultos fueron los primeros en informarse
de la obra de 8vevo; y que por mrito de Eugenio MontaJe, el cual escribi acerca
de ella en las revistas Esame y Quindiclwle, el escritor triestino tuvo en Italia el
primer y legtimo reconocimiento. Con ello no se quiere quitar a los extranjeros
nada de lo que les corresponde; nos parece jnsto que ninguna sombra
oscurezca la :sinceridad y, digmoslo tambin, el orgulJo (l!) de nuestro homenaje
al amigo desaparecido
"
(Fiera LetterariaH. deJ 23 de septiembre de 1928 --Svevo
muri el 15 de septiembre- en un articulito editorial que serva de introducein
a un artculo de "Ultimo addio", y a uno de Giovanni Comisso,
quio".! Esta prosa untuosa y jesutica est en contradiccin eon lo que afirma Carlo
en Ja Nuova Antologia del 1Q de febrero de 1928 {"!talo Svevo, rOman-
ziere"),Z Linali escribe: 'Hace dos aos, eneontrndpse participando en la velada
(le un club intelectual milans, recuerdo que en cierto momento entt un joven
escritor que acababa de llegar de Pars, el cual, despus de hablar largo rato con
nosotros de una comida del Pen Club ofrecida a Pirandello por los literatos pari-
sienses, aadi que al final de la misma. el clebre novelista irlands James Joyce,
eharlando cou l acerca de la lileratura italiana moderna, le haba dicho: -Pero
ustedes los italianos tienen lln gran 1 prosista y tal vez ni siquiera 10 saben, -Cul? 59 bis
-Halo Svevo, Lmati dice que nadie conoca ese nombre, como no lo c<r
noca el joven literato que haba hablado cn Joyce. Montale logr finalmente
descubrir" un ejemplaT de Setlilila y escrbi acerca de l en el Esame, He aqu
cmo los literatos italianos han 'descubierto" a Svevo. Es esto lllla casualidad? No
Jo creo. Respecto, a la Fiera Lettcl'aria,a recordar otros dos casos: el de la novela
de Mora"'la y el de Malagigi de Nino Svarese, del que habl slo despus que
tuvo un premio en un concnrso o casa semejante, mientras que la novela haba
aparecido en la Nuova AHJologa de 1923.
4
En realidad a esta gente la tiene sin
ctridado la literatura, la cultnra_. etctera. Ejercen la profesin de sacristanes lite-
rarios y nada ms.
(Por el contrario hay ql1e recordar honorablemente en el campo de la literatura
para nios Il Gor/lalino delIa Domenca de Vamba, cou todas SUs iniciativas y sus
organizadonas y la colaboracin del padre Pisl.elli; cfr, el artculo de Lea Nissim,
"Omero Red e le 'Fistole'" en la Nuova Antologa del J9 de febrero de 1928.)0
fi En el manuscrito: lUl1i(l Lcfleraria.
97
Cfr. ClUulertw 23 (VI). pp. 6162.
<110>. La organizacin nacional. En la investigacin acerca de las
condiciones econmicas y la estlUctura de la economa italiana. encua-
drar en el concepto de "organizacin nacional". Definir cste concepto
exactamente etctera,
<111 >. Loriansmo. Sobre las interpretaciones sectarias de la Co-
media de Dante y del dolce slit nuovo por parte de Luigi Valli.' cfr.
para una informacin rpida "Una nuova inte1pretazione delle rime di
Dante e del 'dolce stil novo'" de Benedetto Migliore en la Nuova An-
tologia del 16 de febrero de 1928.
2
<112>. Corrado Barbagallo. Su libro l/oro e il juoco
1
debe ser examnado
consuma atencin, tomando en cuenta el prejuicio del autor de hallar en la anti
60 gedad! aqueHo que es esencialmente moderno) como el capitalismo yJas man",
testaciones vinculadas al capitalismo, Hay que examinar especialmente sus inves-
tigadones y sus wnclusione.<; a propsito de las asociaciones profesionales y de sus
funciones, confrontndolas con las de los estudiosos del mundo clsico y medieval.
Cfr. para la oposicin de Mommsen y de Marquardt a propsito de Jos collegia
opificum et arfijicum: para Marquardt stas eran institucioues de! erario que
servan a la economa y a las finam:.as del Estado, y poco o nada instituciones
les (cfr. el mir ruso))> Aparte de la observacin de que en todo caso el
mo moderno debera hallar su correspondencia en instituciones propias de los es-
clavos del mundo clsico. Lo que caracteriza al mundo moderno es que por debajo
de los obreros no hay otra clase carente de ]0 cual no sucedi nUnca
n siquiera en las corporaciones medievales. (Incluso el artesano romano poda
servirse de los esclavos corno tr_abajadores y stos no pertenecan a los collegia,
aparte de la duda de que en el mismo pueblo cX1stesen categoras excluidas de los
coUegia aun cuando no fuesen serviles.)
Cfe. Cuaderno 11 (XVIII). pp,6.6 bis,
<113>. Utopas. La Tempestad de Shakcspeare. (I.a oposicin de Calibn y
Prspero, etctera; pro el carcter utpico de los discursos de Gonzalo e."\ ms
evidente.) Cfr. A. "Pensieri e soggetti economici in Sbakespeare" (Nu.ol'a
Antologa del Pl de agosto de 1928) que puede ser utilizado para el captulo det
lorianisrno. A propsito de Ja Tempestad, ver de Renn el Caliball y fEau de Jou-
98
vence. Este artculo de Lada es interesante, sin como antologa de los
fragmentos shakespearialws de carcter social; puede servir como documento indi-
reclO del modo de pensar de los hombres del pueblo de sn poca.],
CfL Cuatlerno 25 (XXIlI), pp. 26-27.
</14>. Pasado y presente, "Cuando los bribones ricos tienen ne-
cesidad de los bribones pobres. stos pueden imponer a los primeros el
preeio ms elevado que quieran." Shakespeare (en el Timn de Atenas)
(1).' ;", . o"
<115 >, Msin internacional de las clases cultas italianas. Segu- 60 bis
ramente podra hacerse coincidir el ocaso de la funcin cosmopolita de
Jos intelectuales italianos con el florecimiento de los aventureros del
siglo xvm: en cierto momento Italia ya no da ms tcnicos a Europa.
bien sea porque las otras naciones han elaborado ya una e/ase colta pro-
pia y porque Italia no produce ms capacidades a medida que nos ale-
jamos del siglo XVI; y las vas tradicionales de "hacer fortuna" en el
extranjero van siendo recorridas por embaucadores que explotan la tra-
dicin. Para examinar y poner en tmnos exactos.
<116>. Misin intemocional de las clases cultas italianas, En las
guerras de Flandes libradas por los espaoles hacia fines del siglo XV].
una gran parte del elemento tcnico militar y de la tropa estaba cons-
tituida por italianos. Capitanes de gran fama como Alejandro Farnesio.
el duque de Parroa. Ranuccio Farnese. Ambrogio Spinola, Paciotto da
Urbino. Giorgio Basta, Giambattista del Momte, Pompeo Giusthliano,
Cdstoforo Mondragone y muchos otros menores. La ciudad de Namur
fue fortifieada por dos ingenieros italianos: Gabrio Serbelloni y Scipione
Campi, etctera. Cfr. "Un generale di caval1eria italo-albanese: Giorgio
Basta" de Eugenio Barbarich en la Nuova Antologia del 16 de agosto de
1928.
1
En esta investigacin sobre la funcin cOSIIlopolita de las clases cul-
tas italianas hay que tomar en cuenta espeeialmente la aportacin de los
tcnicos militares. por el valor ms estrictamente "nacional" que siempre
tuvo el servicio militar. La cuestin se vincola a otras investigaciones:
.cmo se formaron estas capacidades militares? La burguesa de las Co-
munas tuvo igualmente un origen militar, en el sentido de que su orga-
nizacin fue originalmente tambin militar y de que a travs de su fun-
99
cin militar Eue como logr tomar el poder. Esta tradicin militar se
quebrant despus del ascenso al poder, despus de que la Comuna ans-
61 tacrtica se convirti en I Comuna burguesa. Cmo, por qu? Cmo
se formaron las compaas de fortuna, y cul fue su origen necesario?
De qu condicin social fueron los condoltieri en su mayora? Yo dira
que eran de la pequea nobleza, pero de qu nobleza? De la feudal
o de la mercantil? Estos jefes militares de fines del siglo XVl y siguientes,
cmo se formaron? etctera.
Naturalmente, el que los italianos participasen tan vlidamente en
las guerras de la Contrarreforma posee un significado particular, pero,
participaron tambin en la defensa de los protestantes? No hay que con-
fundir tampoco esta aportacin de tcnicos militares con la funcin que
tuvieron los suizos, por ejemplo, como mercenarios intemacionales, o
los caballeros alemanes en Francia (reitres) o los arqueros escoceses en
la misma Francia: precisamente porque los italianos no dieron slo tc-
nicos militares, sino tcnicos de la ingeniera, de la poltica, de la di-
plomacia, etctera.
Barbarich (creo que ahora es general) termina su artculo sobre
Basta con este prrafo: "La larga prctica de cuarenta aos de campaa
en las duras guerras de Flandes, procuraron a Giorgio Basta con-
firmacin prctica bien extraordinaria a su lcida y clara teona, que
ser retomada por Montecuecoli. Recordar hoy da una y otra es una
obra de reiviudicacin histrica obligada, de buena propaganda preo-
cupada por nuestras tradiciones, las cuales afirman la indiscutida y lu-
minosa prioridad del arte militar itlico en los grandes ejrcitos moder-
nos"? Pero puede hablarse en este caso de arte itlico? Desde
el punto de vista de la historia de la cultura puede ser rnteresante saber
que Farnesio era italiano o Napolon corso o Rothschild judo, pero
histricamente sU actividad fue incorporada en el Estado a cuyo serVl-
cio se sometieron o en la sociedad en la que actuaron. El ejemplo de
los judos puede dar un elemento de orientacin para la
de estos italianos, pero slo hasta cierto punto: en realidad los
61 bis tuvieron un mayor carcter nacional que estos italianos, en el sellldo
de que en su actuacin haba una preocupacin de carcter nacional que
en estos italianos no exista. Puede hablarse de tradicin nacional cuando
el talento individual es incorporado activamente, o sea poltica y social-
mente, en la nacin de la que ha surgido el individuo (los estudios sobre
el judasmo y su funcin internacional pueden dar muchos elementos de
carcter terico para esta investigacin), cuando aqulla transforma a
su propio pueblo, le imprime un movimiento que es el que
forma la tradicin. .Dnde existe una continuidad en estamatena entre
Farnesio y hoy? Las transformaciones, las puestas al da, las innova-
ciones aportadas por estos tcnicos mlitares en su arte se incorporaron
lOO
a la tradicin francesa o espaola o austraca: en Italia pasaron a ser
ameros de ficha bibliogrfica.
<117>. La emigraci6n italiana y la funci6n cosmopolita de las cla-
Ses cuitas ilaliarws. Antes de la revolucin francesa, esto es, antes de
que se constituyese orgnicamente una clase dirigente nacional, baba una
emigracin de elementos italianos que representaban la tcnica y la ca-
pacidad directiva, elementos que enriquecieron a los Estados europeos
con su contribucin. Despus de la formacin de una burguesa nacional
y despus de la llegada del capitalismo se inici la emigracin del pueblo
trabajador, que ha ido a anmentar la plusvala de los capitalismos ex-
tranjeros: la debilidad nacional de la cIase dirigente ha actuado as ne-
gativamente. No ha dado nna disciplina nacional al pueblo, no lo ha
hecho salir del municipalismo bacia una unidad superior, [no ha creado
una situacin econmica que reabsorbiese las fuerzas de trabajo emigra-
das,} de manera que estos elementos se han perdido en su mayor parte,
incorporndose a las nacionalidades extranjeras en funcin subalterna.
<1l8>.liistoria nacional e historia de la cultura (europea o mun-
dial). L"'- actividad de los elementos dirigentes que han actuado en cl
extranjero, as como la actividad de la emigracin moderna, no puede
ser incorporada I en la historia nacional, como por el contrario debe 62
serlo, por ejemplo, la actividad de elementos similares eu otras condicio-
nes. Una clase de un pas puede servir en otro pas, manteniendo sus
vnculos nacionales y estatales originarios, esto es, como expresin de
la inflnencia poltica del pas de origen. Durante cierto tiempo 105 mi-
sioneros o el clero en los pases de Oriente expresaban
a
la influencia
francesa aun cuando este clero slo parciaimente estaba constitnido por
ciudadanos franceses, por los vnculos estatales entre Franeia y el Va-
ticano. Un estado mayor organiza las fuerzas armadas de otro pas, en-
cargando del trabajo a tcnicos mltares de su grupo que no pierden su
nacionalidad ni mucho menos. Los intelectuales de un pas influyen en
la cultura de otro pas y la dirigen, etctera. Una emigracin de trabaja-
dores coloniza un pas bajo la direccin directa () indirecta de su propia
clase dirigente econmica y pultica. La fuerza expansiva, la influencia
histrica de una nacin no puede ser medida por la intervencin indi-
vidnal de personajes aislados, sino por el hecho de que estos individuos
expresan consciente y orgnicamente un bloque social nacional. Si 110
es as, debe hablarse slo de fenmenos de un cierto alcance cnltnral
pertenecientes a fenmenos histricos ms complejos: como sucedi en
a En el manuscrto: expresaba",
101
Italia durante tantos siglos, ser el origen "territorial" de elementos diri-
gentes cosmopolitas y de segnir sindolo en parte por el hecho de que
la alta jerarqua catlica es en gran parte italiana. Histricamente esta
funcin internacional ha sido causa de la debilidad nacional y estatal:
el desarrollo de las capacidades no se ha producido por las necesidades
nacionales, sino por las internacionales, el proceso de especializaein te-
nica de los intelectuales ha segnido, por tanto, vas allorinales desde el
punto de vista nacional, porque ha servido para crear el equilibrio de
actividad y de ramas de actividad no de una comunidad nacional sino
de una comunidad ms vasta que quera "integrar" sus cuadros nacio-
uales, etctera. (Este punto debe ser bien desarrollado con precisin y
exactitud. )
62 bis <119>. Pasado y presente. Agitacin y propaganda. La debilidad
de los partidos polticos italianos en todo su periodo de actividad, desde
el Risorgimento en adelante (exceptuando en partc al partido naciona-
lsta) ha consistido en lo que se podra llamar un desequilibrio entre la
agitacin y la propaganda, y que en otfos tnninos se llama falta de
principios, oportunismo, falta de continuidad orgnica, desequilibrio en-
tre tctica y estrategia, etctera. La causa principal de este modo de ser
de los partidos debe buscarse en la delicuescencia de las clases econ-
micas, en la gelatinosa estructura econmica y social del pas, pero esta
explicacin es un tanto fatalista: de hecho, si bien es verdad que los
partidos no son ms qne la nomenclatura de las tambin es ver-
dad que los partidos no sou solamente una expresin mecnica y pasiva
de las clases mismas, sino que Ieacciou3.1 enrgieamente sobre ellas para
desarrollarlas, consolidarlas, universalizarlas. Precisamente esto es lo que
no ha sueedido en Italia, y la manifestacin de esta "omisin" es preci-
samente. este desequilibrio entre agitacin y propaganda o como quiera
lIamrsele. .
El Estado-gobierno tiene cierta responsabilidad en este estado de co-
sas (puede llamarse responsabilidad en cuanto que ha impedido el forta-
lecimiento del propio Estado, o sea ha demostrado que el Estado-gobiemo
no era un factor nacional): de hecho el Estado ha operado como un
"partido", se ha colocado por encima de los partidos no para annoni-
zar sus :intereses y sus actividades en los cuadros permanentes de la
vida y de los intereses estatales nacionales, sino para disgregarlos, para
apartarlos de las grandes masas y tener "una fuerza sin partido ligada
al gobierno con vinculas paternalislas de tipo bonapartista-cesreo": asl
es como hay que analizar las llamadas dictaduras de Depretis, Crispi,
63 Giolitti y el fenmeno parlamentario del I transformismo. Las clases
expresan a los partidos, los partidos elaboran a los hombres de Estado
102
y de gobierno, los dirigentes de la sociedad civil y de la sociedad poltica.
Debe haber una cierta relacin til y fructfera en estas manifestaciones
y en estas fUllciones. No puede haber elaboracin .de dirigentes donde
falta la actividad terica, doctrinaria de los paltidos, donde no se buscan
y estudian sistemticamente las razones de ser y de desarrollo de la
clase representada. De ah la escasez de hombres de Estado. de gobiemo,
miseria ?-e la vida parla.mentera, facilidad de disgregar a los partidos,
corromplendolos, absorbIendo a sus pocos hombres indispensables. De
ahl la miseria de la vida cultural y la angustia mezquina de la alta cul-
tura: en vez de la historia poltica, la erudicin descarnada, cn vez de
religin, la supersticin, eu vez de libros y grandes revistas el peridico
diario y el libelo. El da por da, con sus sectarismos y sus enfrenta-
mientos personalistas, en vcz de la poltica seria. Las lUliversidades. to-
das las instituciones que elaboraban las capacidades intelectuales y. tc-
nicas, no permeadas por la vida de los partidos, del realismo viviente
de la vida nacional, formaban cuadros nacionales apolticos, con for-
macin mental puramente retrica, no nacional. As! la burocracia se
enajenaba del pas, y a travs de las posiciones administrativas, se con-
velta en un verdadero partido poltico, el peor de todos, porque la
jerarqua burocrtica sustitua a la jerarqua intelectual y poltica: la
burocraeia se converta precisamente en el partido estatal-bonapartista.
Ver los libros que a partir del 19 criticaron un estado de cosas "si-
milar" (pero mucho ms rico en la vida de la "sociedad cvil") en la
Alemania del emperador Guillenno, por ejemplo el libro de Max Weber,
Parlamento y gobierno en el nuevo ordenamiento de A lemalla. Crtica
poltica de la burocracia y de la vida de los partidos. Traduccin y pre-
facio de Enrico Ruta, pp. XVI-200, L. 10,00. (La traduccin es muy
imperfecta e imprecisa.) 1
<J20>. Amonio Fradeletro. Antiguo radical masn, convertido al catoJics- 63 bis:
mo. Publicista ret6rico sentimental, orador de grandes ocasiones.
1
Es un tipo de
cultura italiana que ya tiende a desaparecer. Escritor de eosas literarias, artsti-
cas y "patriticas". hfe parece que en esto consiste el tipo\>: en el hecho de que
el "patriotismo" no era un sentimiento difuso, el estado de nimo de un estrato
nacional, sino e-specialidad de una serie de escritores (como Cian, por ejemplo),
calificacin profesional, por as decirlo. (No confundir con los nacionalistas aun-
que pertenezca a eSle tipo. y en ello se diferencie de C...o-ppo]a y de Fe<1enoni:
poco D'Annunzio entra en esta categora: en Francia este tipo c-xstJa seguramente
en Ba:rres, pero no idnticamente.)
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 63-64.
103
<121>. Los sobrinitos del padre Brescmi. Arturo Calza escribe en la Nuova
An1orogia del 16 de octubre de 1928: 1 "Hay que reconocer que--desde 1924 haS
M
la ahora- la literatura ha perdido no slo el pblico que le proporcionaba Jos
aliInentoo, sino tambin aqui que le proporcionaba los argumentos. Quiero decir
que en esta nuestra sociedad europea, la cual atraviesa ahora uno de esos
tos ms agudos y ms borrascosos de crisis moral y espiritual que preparan las
grandes renovaciones, el y por lo tanto tarobin, necesariamente, el poeta,
el novelista y el dramaturgo -ven en torno suyo ms- bien una sociedad "en de
M
venir" que una sociedad asentada y consolidada en un esquema definitivo (!) de
vida moral e inteIeetual; bastante vagas y siempre cambiantes aparienciM de COSM
tumbres y de vida, que no vida y costumbres slidamente estableddas y organiza-
das; ms ben semillas y brotes, que no flores abiertas y frutos maduros. De ah
que ----,.como en estos das escriba brillantemente el Director de la Tribuna (Ro-
berto Forges Davanzati), y corno han repetido luego, e inclu.'lo 'intensificado' otios
64 peridicos- <nosotros 1vivimos en er mayor absurdo artstico, entre todos los
los y todas las tentativas, sin tener ya la capacidad lie ser una poca"".2 Cunta
palabrera entre Calza y Forges Davanzati. Ser pooibe que slo en este periodo
haya habido una crisis socal? Y no es tambin cierto que precisamente en los
periodos de crisis social las pasiones y los intereses y los sentimiento, se vuelven
ms intensos y se tiene; en la literatura, el romanticismo? Los argumentos cojean
un tanto y luego se vuelven contra el argumentador: cmo e.s que Forges Davan
zati no se da cuenta 'de: que uel no tener la capacidad de ser una poca" no puede-
limitarse al arte sino que nfecta Iil toda la vida?
Uf. Cunaero 23 (VI), pp. 62-63,
<122>, La diplomacia italiana, Costanano Nigra y el tratado de
Uccialli. En la NLlova Antologia del 16 de noviembre de 1928 un articulo
de Carlos Richelmy, "Lettere inedite di Costantino Nigra",' se publiea
una carta (o extraeto de una carta) [del 28 de agosto de 1896] de Nigra
a un "querido amigo" que Riehelmy Cree poder identificar con el mar-
qus Viscont-Venosta porque con ste, en aquellos das, Nigra inter-
cambi6 algunos telegramas sobre el mismo tema. Nigra informa que el
prncipe Lobanov (seguramente embajador ruso en Viena, donde Nigra
era embajador) le ha informado acerca de algunos pasos que el Negus
Menelik ha dado ante el zar. El Negus haba comunieado al zar estar
dispuesto a aceptar la mediaein de Rusia para la conclusin de la
paz eon Italia, etctera. Nigra eoncluye:"Para m es evidente una cosa.
Despus del asunto del tratado de Uecialli, el Negus desconfa de nos-
otros, sospechando sempre que nuestro plenipotenciario le eambie las
clusulas pactadas. Esta desconfianza, que es inveneible, ha aeonsejado
al Ncgus a intentar tratar por medio de Rusia a fin de tener un testigo
104
idneo y poderoso. La cosa es dura para nuestro amor propio, pero
nuestro pas debe eonvencerse ya de que cuando se emplean diplom-
ticos como Antonelli, generales como Baratieri, y ministros eomo Mocen-
ni, no se pueden i tener pretensiones excesivas"}! ("Manos vacas, pero 64 bis
sueias" -maquiavelismo de ropavejeros, etetera.)
<123>. El italiano mezquino. "El latn se estudia obligatoriamente
en todas las escuelas superiorcs de Norteamrica. La historia romana se
ensea en todos los institutos, y tal enseanza rivalizar si no es que su-
pera la que se da en los gimnasios y liceos italianos, porque en las escue-
las norteamericanas la historia clsica de la Roma antigua se traduce
fielmente de Tcito y Csar, de Salustio y de Tito Livio, mientras que
en Italia se recurre demasiado a menudo y demasiado inconsideradamente
a las deformadas (sic) traducciones de Lipsia." Filippo Virgilii, "L'es-
pansione della cultura italiana", Nuova Antologa, lo. de diciembre de
1928 (el prrafo est en la p. 346);' (iY no puede ser un error de im-
presi6n, dado el sentido de todo el prrafol iy Virgilii es profesor de
Universidad y ha pasado por las escuelas c1sicasl).
<124 >. Emigracin. El VIaje de Enrieo Ferri a la Amrica meri-
dional tuvo lugar en 1908-9 (pero su discurso en el Parlamento me
parece que fue en 1911) En 1911 se envi a Brasil una comisi6n de
representantes de las organizaciones obreras de eooperaei6n y de resis-
tencia para realizar nna encuesta sobre las condiciones econmico-so-
ciales: public en Bolonia en 1912 una relacin (Emigrazione agrlcola
al Brasile, Relaein de la Comisin, Bolonia, 1912). (Estos datos muy
impreeisos estn en el arteulo de Virgilii citado en la nota anterior.)'
De la eomisin formaba parte el profesor Gaetano Pieraceiui que parece
haber sido el redactor de la relacin.
A propsito de las ideas de Enrico Corradini sobre la nacin prole-
taria y sobre la emigracin, sera interesante saber si no fue influido por
el libro de Ferruccio Macola, L'Europa aUa conquista dell'Amerca la-
tina, Venecia, 1894, del cual Virgilii cita el siguiente prrafo: "Es nece-
sario que I la vieja Europa piense que las colonias fundadas por su 65
proletariado en el nuevo continente deben considerarse, no ya eomo ins-
trumento de producein en heneficio de los rapaces y viciosos deseen-
dientes de aventureros espaoles y portugueses, sino como las vanguar-
dias de su oeupacin." s (El libro de Macola debe ser muy voluminoso,
porque la cita est tomada de la pgina 421, y debe ser muy divertido
y sintomtico del estado de nimo de muchos crispinos,)
105
<125>_ Luigi CasteUazzo, el proceso de Mot:lua )' [os derrus bajo
Austria. Para mostrar un rasgo caracterstico de la. vida italial1a,cn la segunda
lad del siglo pa<;ado (pero ms exactamente despus de o sea despus del
ascenBo de la izquierda al poJel') es intere,sante examinar la campaa realizada por
moderados (con AlesSlilldro Luzio a la cabeza) contra Luigi Castellazzo por su
actitud y sus confesiones en el proceso de que llev a la horca a don
Tauol, a CarIo Poma, a Tito Speri, a Montanari y a FraHini. La clllpaa era
puramente poltica, porqne las acusaciones hechas contra Castellano no se hicieron
contra otros que en loo procesos se comportaron gual o an peor que Castcllazzo:
pero Castcl1azzo era republicano) masn e incluso haba manifestado simpata por
la Comuna de Pars. ,Se comport Castellazzo peor qne Giorglo en el
proceoo ConfaJonJel'i;] Es cierto que el proceso de J\Iantua concluy con ejecuclo-
nes mentras que esto no ocurri con Confalonieri y sus compaeros,
pero .se debteron estas ejecuciones a las confesiones de Castellazzo o acaso no
fueron la fulminante respuesta a la insurreccin del 3 de febrero de 18531 ,Y no
contribuy la, cobarda de los nobles milaneses que se arrastraron a los pies de
Francisco Jos en la vspera de la ejecucin'} Hay que ver cmo sale del paso Luzio
con estas cuestiones. Ciertamente que los moderarlos trataron de atenuar la respon-
sabilidad de estos nobles en forma sucia (cfr. los libros de Bonfadini).;I. Ver 'cmo
sale del paso Lurio en la cuestin de los Coslituli Confalonieri y en la cuestin
65 bis de la actitud de Confalonieri despus de su libcraciJn, Sobre la cuesti6u Castellazzo
cfr. Luzo: 1 martil'i di lJelfiore en SUs diversas ediciones (La 44 es de 1924);
processi poltici di Milano e di lYlamovd resfftuit' dell'Austria.Miln. Cogliati, 1919
(este librito debe dc hablar de los. CostHuti Confalonied que el senador Salata ha
4
ba "descubierto" en los archivos vieneses);:! Ea 1vfassoneria e il Risorgimento
liano) 2 vol.. Bocca (parece ql1e esta obra lleg a la 4<:1 edicin en poqusimo tiem-
po. 10 que sera verdaderamente maravilloso); cfe P. L. Rambaldi, "Luc ed ombre
ne processi di Montova". Arc1lido Sforico ltaliaJJo. v. pp. Y Giu-
seppe Fatini, "Le e1ezioni di Grosetto e la NUOl'O Antologa del 16
de diciembre de 1923
3
(habla de la elecci6n a diputado de Castellazzo en septiem-
bre de 1883 y de la campaa que se desencaden6: Carducc sostena a Castellazzo
y habla de la campaa contra l como denn <'enearnizamiento" fari'ieo
do"').4- Qu se proponan [y proponen] los historiadores y autores moderados
con este su indefenso, prudentsimo y muy bien organizado (a veces parece que
existe un directivo para este trabajo, una masonera mOderada, a tal punto
es grande el espritu de sistema) trabajo de propaganda? "Demostrar" que la uni-
dad italiana ha sido obra esencinl de los o sea de la y legiti-
mar hislricamente el monopolio del poder: a travs de esta "demostraci6n') dis-
gregar ideolgicamente a la democracia, absorber individualmente a sus elementos
y educar a las nuevas generaciones en torno a ellos, con SlJ,S. con sus
programas. En su propaganda carecen de escrpulos, mientras que el ])artido de
Accin est lleno de escrpulos patriticos, nac:ionales, etctera. Los moderados
no reconocen una fuerza colectiva actuante en el Risorgimento fuera de la dinasta
106
y de los moderados: reconocen slo individualidades aisladas) que son exaltadas
para capturarlas o difamadas para quebrantar Iel vnculo colectivo. En el 66
Partido de Accin no supo oponer nada efi.caz a esta propaganda lamentaCIones
o desahogos tan abiertamente sectarios que no podan mpre<.<;iona
r
al hombre de la
calle o -sea convencer a las nuevas generaciones, As. el Partido de Accin fne
y la democracia burguesa no logr tener n1:nca una base En
cierto todas las de la democracia. se aliaron y la masonena se con-
virti en el de esta a1ial1Z; ste es un periodo bien definido en.la
de la masonera que acab con el desarrollo de las fuerzas obreras. La
se convirti en el blanco de los moderados) que evidentemente esperaban eOn(lUl8-
tar as una parte de las fuerzas caroHca.o;:) especialmente juveniles: en realidad los
moderado:;. valoraron las fuerzas catlicas controladas por el y la forma-
cin del Estado italiano y de la conde,neia laica nacional sufri debido a ello du-
ros contragolpe:::. col110 se vio a continuad6n. (EsUldiar bien esta sede de observa-
ciones.)
Cfr. C,,,,dema 19 (X), pp, 135-39.
<126>. La formacin de las ciases cultas italim:lIs )' su cosmopolita.
Estudiar el origen) la el desarrollo, la razon de ser, etcetera, de ia Ha-
mada Hlngua franca'" en el oriente mediterrneo.
<127>. El Risorgimento. I.a imagen de Italia como una alcachofa cuyas ho-
ja$se comen una a una, que se atribuye a Viltrio Emanue1e JI (y por otra parte
la atribucin no scra contraria a sU carcter), segn Amerigo Scarlatti (L'ltalia
elle Scrive, febrero de 1928)1 e"\ de Vittario Amedeo ll. coUto se deSprell?e d.e1
Voyage d'Ialie de Misson, impreso en Ata en 17U3. (Recordar la frase de Vlttono
Etnanuele 11 citada por Iartini.) 2
Cfr. Cl/ademo 19 (X), p. 130.
<128>, Maquiavelo y Emanuele Fifiberto. En el libro, miscelneo
sobre Emanuele Filiberto, publicado en 1928 por Lattes, Tunn (pp. 477
en 80.) la actividad militar de Emanuele Filibcrt? como estratega y co-
mo orgalnizador del ejrcito piamonts es estndlada por los generales 66 bis
Maravigna y Brancaccio.'
<129>. Diplomacia italiana. Durante,todo un largo peri?do debi
de existir una especie de censura preveIlllva ,o. un compromIso de uo
escribir sUs memorias por parte de los dlplomatlcos y en general de los
107
hombres de Estado italianos, tan escasa es la literatura sobre el tema.
Desde 1919 en adelante tenemos cierta abundancia, relativa, pero la ca-
lidad es muy baja. (Las memorias de Salandra son "inconcebibles" en
aquella forma vulgar.) El libro de Alessandro De Bosdari, Delle guerre
balcaniche e della grande guerra e di a[cull fatl precedent ad esse
(Miln, Mondadori, 1927, pp. 225, L. 15), segn una breve: nota de
P. Silva en L'ltalia che Scrve de abril de 1928, carece" de importancia
por el hecho de que el autor insiste especialmente en pequeos sucesos
personales y de que no sabe representar orgueamente su actividad per-
sonal en una exposicin de los acontecimientos que arroje sobre stos
alguna lnz tiL" (Sobre un captulo de este libro, publicado por la Nuova
Antologa, escrib una nota a propsito del juicio de Bosdari sobre la
diplomacia italiana.)2
<130>. Cultura {taliana. Ver la actividad cultnral de las "Edicio-
nes Doxa" de Roma: me parece que es dc tendencias protestantes. As
la actividad de "BiIychnis". Iguaimente habr que formarse una nocin
exacta de la actividad intelectual de los judos italianos en cuanto orga
nizada y centralizada: publicaciones peridicas como el Vessillo Israel
tico e Israel, publicaciones de casas editoriales especializadas, etctera:
centros de cultura ms importantes. En qu medida el nuevo movimiento
sionista nacido despus de la dcclaracin DaUour" influy en los judos
italianos'I'
<131 >. Diplomacia italiana. En la resea del libro de Salandra La
Ileutralita italana de Giuseppe A. Alldrulli publicada en el lCS de mayo
de 1928 se menciona el hecho de que ya antes de que Sonnino llegase
al Ministerio del Exterior, el ministro de San Giuliano haba iniciado
negociaciones con la Entente y que los colaboradores de San Giuliano
67 afirmaban que estas negociaciones estnban planteadns de forma I muy
diferente a la de Sonnillo, especialmente respecto a la parte colonial. Por
qu fueron truncadas cstas negociaciones por Sonnino y se inicinron por
el contrario las negociaciones con Austria'! Salandra, sin embargo, no
explica las razones del acuerdo con Alemania del 15 de mayo para las
propiedades plivadlls (acuerdo divulgado inmediatamente por los alema
nes por medio del BuJUl, peridico suizo) y las razones de la postergada
declaracin de guerra a Alemania (cosa que cre desconfianza COn res-
pecto a Italia por parte de la Entente, de lo cual se aprovech Sxto
de Rorbn).'
JI En el manuscrito: "carecen",
b En el manuscdto; "Baldwin".
108
! <132>. Lorianismo. Paofo Grano. A propsito de las relaciones
entre los intelectuales sindicalistas italianos y Sorel hay que hacer una
confrontacin cntre los juicios que Sorel ha publicado sobre aqullas cri-
ticando sus libros (en el Mouvement Socialiste y en otras partes) y
los expresados en sus cartas a erare. Estos ltimos iluminan a los pri-
meros con una luz a menudo irnica o reticente: cfr. el juicio sobre
Cristo e Quirino de P. Orano publicado en el Mouvement Socaliste de
abril de 1908 y el que aparece en la carta a Croee de fecha 29 de diciem-
bre de 1901: evidentemente el jnicio pblico era irnico y reticente,
pero Orano lo reproduce en la edicin Campitelli, Foligno, 1928, como
si fuese de alabanza!
< i 33 >. CarIo Flumiani, l grupp socali. FOl1dament di scenza
poltica, Miln, Instituto Editorial Cicntfico, 1928, pp. 126, L. 20.'
(Procurarse el catlogo de esta casa que ha editado otros libros de cien-
cia poltica.)
<134>. Piero Peri
1
II Regno di Napoli luglQ 1799 al nutrzo
pules
j
Riccardi. 1928, pp. 314, L. 25. Etiltlilia la poltica borbnica despus de la
primera restauracin y las caUsas de su derrumbamiento en 1806, ocurridQ aun sin
que hubiera en el interior ninguna fuerza eontraria activa y mientras. el ejrcito
francs estaba todava leios. Estudia el difcil rgimen de las clases en el Medioda
y el nadmienlo del peusaIuient liberal que snstitua al viejo jacobinismo de 1799.
Debe de ser muy interesante.
Para comprender la orientacin de las clases en el Medioda debe de ser intere'""
san1e tambin el libro de A. Zazo, L'istruzione pubblica el privata nel Napoletano 67 bis
(1767-1,160), Ou. di Caslello, HU Soleo", 1927, PP. 328, L. 15. (El desequllibrio
entre instruccin pblica y privada se manfest despus de 182l: las escuelas
vadas florecen, lnieultaS que la parte estatal decae: se forma as una arislocracia de
la cultura en un desierto popular, el alejamiento entre clase cuIta y pueblo aumen,
ta. Este lema me parece necesita desarrollarse))
Cf" CuaJerno 19 (Xl. pp. \30-31.
<135>.1iistoria y Afrlhistora. De la resea de Mario Missiroli
(lCS, enero de 1929) del libro de Tilgher Saggi di E/ca e di Filosofa
del Dirtlo, Turn, Bocca, 1928, en 80.. pp. XIV-218, resulta que la tesis
fundamental del pequeo opsculo l1istora y Antihistoria' tiene gran
alcance dentro del sistema (1) filosfico de Tilgher. Escribe Missiroli:
"Se ha dicho, y no errneamente, que el idealismo italiano, que tiene a
109
su cabeza a Croce y a Gentile, se resuelve en un puro fenomenismo,
No hay en l lugar para la personalidad. Contra esta tendencia reaccio-
na vivamente Adriano Tilgher con este Iihro. Remontndose a la tradicin
de la filosofa clsica, particularmente a Fichte, Tilgher rebate con gran
energa la doctrina de la libertad y del 'deber ser'. Donde no hay libertad
de eleccin, hay 'naturaleza'. Imposible snstraerse al fatalismo, La vida
y la historia pierden todo sentido y los eternos interrogantes de la con-
ciencia no obtienen ninguna respuesta. Sin referirse a un quid que tras-
cienda la realidad emprica, no se puede hablar de moral, de bien y
de mal. Vieja tesis. La originalidad de Tilgher consiste en haber sido el
primero en extender esta exigencia a la lgica. El 'deber ser' es necesa-
rio a la lgica no menos que a la moral. De ah la indisolubilidad de la
lgica y de la moral que los viejos tratadistas gustaban de mantener
distintas. Planteada la libertad como una premisa necesaria, se sigue
de ah una teora del libre albedro como absoluta posibilidad de elec-
cin entre el bien y el mal, As la pena (agudsimas las pginas sobre el
derecho penal) halla su fundamento no slo en la responsabilidad (es-
cuela clsica), sino en el hecho puro y simple de que el individuo puede
68 realizar el mal conocindolo como tal. La causalidad puede ocupar I el
puesto de la responsabilidad. El determinismo de quien delinque equi-
vale al determinismo de quien castiga. Muy bien, Pero este enrgico lla-
mado al 'dcber ser', a la antihistoria, que Crea la historia, no restaura,
lgicamente, el dualismo y la trascendencia? No se puede considerar la
trascendencia como un 'momento' sin recaer en el inmanentismo. No es
posible hacer componendas con Platn"."
<136>. Los sobriHitos del padre BresdanL Respecto a los escritores "tcnica-
mente" jesuitas a. incluir en este captulo CfL Monseor Giovanni Casat4 Scrittori
Catto{ci [talfani vil'entf. DiccionarIo hiobiblogrfico e ndice analtico de las obras
con prefacio de F. Meda, pp. VUI-112, en 89.
1
Cfr. Cuudemo 23 (VI). p. 64.
! <137>. La !o,:macin de la c!as.e intelec[[{al italiana. Eficacia que
ha tenIdo cl Illovumento obrero soclahsta para crear importantes sectores
de la clase dominante, La diferencia entre el fenmeno italiano y el de
1?afscs consiste en esto; que en los otros pases el
mOVimIento obrero y soclahsta elabor personaldades polticas indivi-
duales, y en Italia, por el contrario, elabor grupos enteros de intelec-
!uales que como grupos pasaron a la otra clase, Me parece que la cansa
Itahana debe buscarse en esto: escasa adhesin de las clases altas al
110
pueblo: en la lucha de generaciones, los jvenes se aproximan al lme-
blo; en las crisis de cambio estos jvenes regresan a su clase (as suce-
di ron los sindicalistas-nacionalistas y con los fascistas). En el fondo
es el mismo fenmeno general del transformismo, en condiciones dis-
tintas. El transformismo "clsico" fue el fenmeno por el que se uuifica-
ron los partidos del Risorgimento; este transformismo revela el contraste
entre civilizacin, ideologa, etctera, y la fuerza de clase, La burguesa
no consigue educar a sus jvenes (lucha de generaciones): los jvenes
se dcjan alraer culturahnente por los obreros y adems se convierten [o
tratan de convetirse] en sus jefes ("inconsciente" deseo de realizar por
s mismos la hegemolna de su propia clase sobre el pneblo), pero en 68 bis
las crisis histricas vuelven al redil. Este fenmeno de "grupos", cierta-
mente, no se habr producido slo en Italia: tambin en los pases donde
la situacin es anloga, se han dado fenmenos anlogos: los socialismos
nacionales' de los pases eslavos (o socialrevolucionarios
b
o llardlliki,
etctera) .
<138>. Los sobrinitos del pad,'l' Brescianf. Alfredo Paf1Zh, Ya seal en
olra nota
l
cmo F. Pa1azzi, en su crtica del libro de Panzini I giorni de] sole e
del grano, observa cmo el espritu de Panzini es ms bien el del negrero que ei
de un tiesintere.'lado y cndido gergco. Esta aguda ob-servaCn puede aplicarse
no slo a Pamioi, que es el tipo de una poca. Pero Palazzi bace otra observacin
de costumbres que est estrechamente vinculada a Pam:ini y que se relaciona con
otras observaciones hechas por m (a propsito de la obsesin de Panzini por la
"lvida hoja'"'; etctera).2 Escribe Palazzi (tes, junio de 1929): "C1lando (Panzini)
hace el elogio, de labios para afuera, dei frugal alimento consumido en las aldeas,
observando bien notaremos que sil boca b:ace mUecas de disgusto y que en lo ms
ntimo piensa cmo es que se pueda vivir de cebollas y un calducho espartano.
cnando Dios ha puesto, sobre la tierra las trufas. y en el fondo del mar las ostras.
<...>, vez --coufesar- llegu incluso a llorar: Pero aquel llanto no
brola de sns como de los de Len ToIstoi, por las miserias que tiene ante su
vista, por la belleza entrevista en ciertas actitudes humildes. por la viVa simpata
por los humildes y los afligidos que tampoco faltan entre los rudos cultivadores
de los campos, Oh, no!. l llora porque al volver a escuchar ciertos nombres
vidados de utensilios. recue-rda cuando su m.adre los Hamaba de igual 'nm.nera y
vuelve a verse nio y medita en la brevedad ineluctable de la vida" en la rapidez
de la muerte qne nos da alcance. 'Seor arcipreste, le ruego: poc:a tierra sobre
el 1 i3tul1d. En resumen,Panzini l10ra porque se da lstima. Llora por s mismo 69
y por su muerte y no por los otros.-el pasa junto aI alma del campesno sin ver-
la, Ve las apariencias exterioros, oye lo que con dificultad s}le de Su boca y se
ti En el manuscrito: "naciones",
b En el manuscrito: "socia!revoiuciones".
IU
pregunta si para el campesino la propiedad no ser acaso sinnimo de ".s
efe Ct<ademo23 (VI), pp. 64-65.
<139>. Pasado y [Jresente. Para compilar esta secclOn releer pri
mero los Recuerdos polticos y civiles de Francesco Guicciardini. Son
riqusimos en ideas morales sarcsticas, pero apropiadas: Ejemplo: "Ro
gad siempre a Dios que os encontris donde se vence, porque se os alaba
incluso por aquellas cosas en las que no tenis parte alguna, como por
el contrario quien Se encuentra donde se pierde, es imputado de infni-
cosas de las cuales es iuocentsimo".
Recordar una afirmacin de Arturo Labriola (ait latro . .. ) sobre C'
mo es moralmente repugnante or reprochar a las masas por sus antiguos
jefes que han cambiado de bandera, por haber hecho lo que estos mis-
mos jefes haban mandado hacer.
Para los Ricordi de Guicciardini ver la edicin de la Sociedad Edito-
rial "Rinascimento del Libro", 1929, con prefacio de Pietro Pancrazi.'
<140>. Catolicismo y laicismo. Religin y ciencia, etctera. Leer
el librito de Edmondo Cione, Il dramma religioso delTo spirito moderno
e la Rinascenza, Npoles, Mazzoni, 1929, pp. 132. Desarrolla este con-
cepto: "la Iglesia, fuerte con su autoridad, pero sintiendo que el vacio
aletea en su cabeza, falta de ciencia y de filosofa; el Pens3!lliento, fuerte
con su poder, pero anhelando en vano la popularidad y la autoridad de
la tradicin".' Por qu "en vano"? Adems no es exacta la contrapo-
sicin entre Iglesia y Peusamlento, o al menos en la imprecisin del len-
guaje se anida todo un modo errneo de pensar y de actuar, especial-
mente. El Pensamiento puede ser contrapuesto a la Religin de la que
la Iglesia es la organizacin militante_ Nuestros idealistas, laicistas, D-
manentistas, etctera. han hecho del Pensamiento una pura abstraccin,
69 bis que la Iglesia ha pisoteado tranquil3!llente I asegurndose las leyes del
Estado y el control de la educacin. Para que el "Pensamiento" sea una
fuerza (y slo como tal podr hacerse de una tradicin) debe crear una
organizacin, que no puede scr el Estado, porque el Estado ha renuncia-
do de un modo u otro a esta funcin tica por ms que la proclame a
grandes voces, y por lo lllismo debe nacer en la sociedad civil Esta geu-
te, que ha sido antlmasnica, acabar por reconocer la necesidad de la
masonera. Problema "Reforma y Renacimiento" otras veces mencionado.
Posicin de Croce (Cione es un craciano) que no sabe (y no puede)
popularizarse, o sea "nuevo Renacimiento" etctera.
112
<141>. La funcin internacional de los intelectuales italianos. En
el lCS de octubre de 1929 Pino Provenzal, en la seccin 'Libri da fare'
propone: Una storia degli ltaliani ftwri d'ltalia, y escribe: "La invocaba
Cesare Balbo hace ya tantos aos, como recuerda Croce en su reciente
Storia della {ua barocca in Italia. Quien recogiese datos 3!llplios, seguros,
documentados, en torno a la obra de nuestros compatriotas exiliados, o
simplemente emigrados, mostrara un lado todava ignorado de la apti-
tud que los italanos han posedo siempre para difundir ideas y construir
obras en todas las partes del mundo. Croce, al recordar el proyecto de
Balbo, dice que sta no sera una historia de Italia. Segn como se en-
tienda: historia del pensamiento y del trabajo italiano s"}
Ni Croce ni Provenzal eutienden lo que podra ser esta investigacin.
Ver y estndiar esta parte de Croce, que ve el fenmeno, me parece, de-
masiado lgado (o exclusivamente ligado) a la Contrarreforma y a las con-
diciones de Italia en el siglo XVII. Pero la verdad, por el contrario, es
que precisamente la Contrarreforma deba acentuar automticamente el
carcter cosmopolita de los intelectuales italianos y su alejamiento de la
vida nacional. Botero, I Campanella, etctera, son polticos "europeos", 70
etctera.
<142>. Los limites de la actividad del Estado. Ver la discusin
habida en estos aos sobre esta cuestin: es la discusin ms importante
de doctrina politica y sirve para marcar los lmites entre liberales y no
liberales. Pucde servir de punto de referencia el librito de Cario Alberto
Biggini, II fondamento dei limili alfattivitit dello Stato, Citta di Castello,
Casa Ed. "Il Soleo", pp. 150, L. 10. La afirmacin de Biggini de que
se tiene tiralla s610 si se quiere reinar "fuera de las reglas constitutivas
de la estructura soeial" puede tener amplaciones muy distintas de las
que Biggini supone, siempre que por "reglas constitutivas" no se cntien-
dan los artculos de las Constituciones, como al parecer tampoco lo
entiende Biggini (tomo la idea de una resea del leS de octuhre de
1929 escrita por Alfredo Poggi).' (En cuanto que el Estado es la propia
sociedad ordenada, es soberano. No puede tener lmites jurdicos: no
puede tener lmites en los derechos pblicos subjetivos, ni puede decirse
que se autolimite. El. derecho positivo no puede ser lmite al Estado por-
que puede ser modificado por el Estado en cualquier momento en nom-
bre de nuevas exigencias sociales, etctera).' . .
A esto responde Poggi que est hien y que ello est ya implicito en
la doctrina del limite jurdico, o sea que mientras existe un ordenamiento
jurdico, el Estado est obligado por l; si lo quiere modificar, lo sus-
tituir por otro ordeuamiento, o sea que el Estado no puede actuar ms
que <por> va jurdica (pero como todo lo que hace el Estado es por
113
ello mismo jurdico, puede proseguirse basta el infinito). Ver cunto de
las concepciones de Biggini es marxismo eamuflado y vuelto abstracto.'
Para el desenvolvimiento bistrico de estas dos eoncepciones del Es-
tado me parece que debc ser interesante el librito de Widar Cesarini
Sforza, "Jus" et "dirctum". Note sull'origine storca dell'idea di diritto,
en 80., pp. 90, Bolonia, Stab. tipogr. riuniti 1930. Los romanos forjaron
la palabra ius para expresar el derecho como poder de la voluntad y
70 bis entendieron el orden jurdico como un sistema de poderes no eontenildos
en su 'esfera recproca de normas objetivas y racionales: todas las ex-
presiones empleadas por ellos de aequitas. iustitia, recta o naturalis ratio
deben entenderse en los lmites de este significado fundamental. El cris-
tianismo ms que el eoncepto de us elabor el concepto de direcfUm
en su tendeneia a subordinar la volnntad a la norma, a transformar el
poderell deber. El concepto de derecho como potencia es refcrido slo
a Dios, cnya voluntad se convierte en norma de conducta inspirada en el
principio de la igualdad. La ustitia no se distingue ya de, la aequitas y
ambas implican la rectitudo que es cualidad subjetiva de la voluntad de
conformarse a lo que es rect" y justo. Tomo estas ideas de una resea
(en el Leonardo de agosto de 1930) de G. Solari que hace rpidas ob-
jeciones a Cesaritli Sforza.'
<143>.1914. Sobre los sucesos de junio de 1914 recordar el in-
teresantsimo ensayo de Papini en Lacerba
a
(este ensayo debe ser recor-
dado tambin por otras razones)' y los escritos de Rernm Scriptor.'
<144>.Renacimiertto. Cmo se explica que el Renacimiento ita-
liano haya encontrado estudiosos y divulgadores numerossimos en el
extranjero y que no exista un libro de conjunto escrito por un italiano.
Me parece que el Renacimiento es la fase culnnante moderna de la
"funcin internacional de los intelectuales italianos", y que por ello
no ha obtcnido respuesta eu la conciencia nacional que ha sido domi-
nada y sigue siendo dominada por la Contrarreforma. El Renacimiento
est vivo [en las conciencias] donde ha creado corrientes nuevas de cul-
tura y de vida, donde ha sido actuante en profundidad, no donde ha
sido sofocado sin otro residuo quc no sea retrico y verbal y donde por
lo tanto se ha convertido en objeto de "simple erndicn", esto es, de
curiosidad extrnseca.
<145>. Cultura italiana )' francesa y Academias. Una confronta-
{\ En el manuscrito: "en la Acerba",
114
cin de las culturas italiana y francesa puede hacerse comparando la
Academia de la Crusca y la Academia de los I Inmortales. El estudio 71
de la lep.gua es la base de ambas: pero el punto de vista de la Crusca
es el del "lingiiista pedante", el del hombre qne se contempla constante-
mente la lengua. El p unto de vista francs es el de la "lengua" como
concepcin del mundo, como base elemental -popular-naeional- de
la unidad de la civilizacin francesa. Por eso la Academia Francesa tiene
una funcin nacional de organizacin de la alta cultura, mientras que
la Crusca ... (cul es la posicin actual de la Crusca? Ciertamente ha
cambiado de carcter: publca textos crticos, etctera, pero en qu po-
sicin se encuentra el Diccionario entre sus tareas?)
<146>. Kiplillg. Podra, la obra de Kipling, servir para critiear a
una eierta sociedad que pretende ser algo sin haber elaborado en s la
moral cvica correspondiente, incluso poseyendo un modo de ser con-
tradictorio con los fines que se plantea verbalmente. Por lo dems, la
moral de Kipling es imperialist slo en cuanto que est ligada estrecha-
mente a una realidad histrica bien determinada: pero se pueden extraer
de ella imgenes de poderosa fuerza para cada grupo social que l u c ~ e
por el poder poltico. La "capacidad de quemar dentro de s el propto
humo permaneciendo con la boca cerrada"; tiene un valor no slo para
los imperialistas ingleses, etctera.
<t47>.lntelectuales italiallos. Carducci. La seora Foscariua Tra-
baudi Foscarini De Ferrari ha compilado dos volmenes, 'll Pensiero del
Carducci (Zanichelli, Bolonia), de todo el material contenido en los
veinte volmenes de las obras de Carducci el1 fonna de ndice analtico-
sistemtico de nombres y conceptos tratados. Es indispensable para una
investigaCin de las opiniones generales de Carducci y de su coneepcin
de la vida. (Cfr. el artculo de Guido Mazzoni, "II pensicro del Carducci
attraverso gli indici deHe sue opere" en el Morzocco del 3 de noviem-
bre de 1929).'
<148 >. Carlif.,'ler popular-nacional negativo de la liJeYlu/'o italiana. F.J:l el 71 bis
MarzOf.:co del 11 de noviembre de 1928 aparet.'e un artculo de Adolfo Faggi, "Fede
e di:amma"'",l en el que hay, ideas que tocan esta cuestin. Fagg da Jos elementos
para establecer una con'ontaci6n entre la concepcin del mundo de Tolstoi y la
de Manzoni. aunque afirma arbitrariamente que nLos novios corresponde perfecta-
mente a su (de Tolstoi) concepto del arte religioso" expuesto en el estudio crtico
sobre Shakcspeare: "El arte en general, y en particular el arte dramtico, fue siem"
pre religioso, esto es, siempre tuvo por objeto aclarar a los hombres 'Sus relaciones
Jl5
con DiosJ segn la comprellsin que de estas relaciones se hubieran hecho en cada
poca los hombres ms eminentes y por lo mismo destinados a guiar a los otros .. ,
desviacin en el arte que ,10 rebaj a servir de pasatiempo y
<lesvlaclOn que tuvo lugar tambin en el arte cristllino'J. Seala Faggi que
en La guerra Y, la paz los dos personajes que tienen mayor importancia religiosa
Ron PJa:n y Bezjov: el primero es un hombre del pueblo) y su
pensanuento lngenno e mstintivo influye muy eficazmente sobre la concepd6n d
la vida de Piotr Bieztjov. & Tolstoi resulta justamente caracterstico que la
duda ingenua e instintiva del pueblo, manfestada incluso cn una palabra casual,
haga la luz y provoque una crisis en la conciencia del hombre culto. ESto es tam-
bin caracterstico de la religin de Tolstoi que entiende el eyangelio
ticamente", o 6ea sc-gn su espritu originario y original. Por el contrario Manzoni
sufri la Contrarreforma, su cristianismo es jesuitismo. y Faggi que <len
, Los lWi'ios son los espritus superiores como el padre eristforo y el cardenal
72 fiorromeo los que actan sobre los inferiores y siem 1pre saben encontrar para
ellos la palabra que ilumina y gua.+> Habra que sealar an que en Los novios no
hay un solo personaje de condici6n imerior que no sea 'lridiculizado'; desde don
Abbondio hasta fray Galdino, al sastre.. a C.rervasio. a Agnese, a a Luca:
por )0 menos son representados como >seres mezquinos, sin vida interior. Vida in-
terior la tienen wio Jos seores: fray Cristforo, Borromeo, el Innominado.
tua, segn Don Abbondio, haba dicho ms O menos 10 que dice el
Borromeo, pero es notable cmo sus palabras son objeto de burla. En realidad
tambin en :Manzoni podran hallarse notable..'j rMITOS de brescianismo (tales como
el hecho de que el parecer de Renro sobre e,l valor del voto de virginidad de Luca
coincide con el parecer del padre Cristforo, o la importancia qne tiene la frase
de Luca p3!a turbar al Innominado o para determinar SU crisis moral, SQn de ca
rcter muy distinto al que tiene en TolstoI la aportacin del pueblo como
tiat de vida moral y religiosa).
Cfr. Cllademo 23 (VI). pp. 65-67,
do de las luchas policiacas es. ms conocido, mientras que Canan Doyle en gran
parte lo revelaba,. etctera, y tambin porque la tcnica est ms avanzada. Interesa
an la aportacin individual del hroe, la mquina psquica del investigador, pero
entonces Poe es ms interesante y Chestenon todava ms, etctera.
En el Mrzocco del 19 de febrero de 1928, Adolfo Faggi ("Impressioni da Gin-
lio Verne")2 escribe que el carcter antibritnico de mucbas novelas de Veroe debe
vincularse a aquel periodo de rivalidad entre Francia e lnglterra que culmin en
el episodio de Fashoda:. La afirmaci6n es errDeay creo que incluso anacrnica:
en realidad el antibtitanismo es: un elemento fundamental de' la psicologa popular
seguramente ms profundo que el antigermanismo, porque posee una tra-
dicin blst6rica muy diferente: el antigermanismo es relativamente reciente; no va,
en realidad) ms all de la Revoluci6n francesa, pero est tJ\'ipecialmente ligado ni
70, y a la derrota y a la -dolorosa impresin de que Francia ya no era militar y
polticamente la' nacin ms fuerte de Europa occidental, porque: Alemania, por s
sola
f
no en coalicin)' haba derrotado a Francia. El antbritanismo
t
por el
no, se remonta por lo meuos a la Guerra de los Cien Aos, est ligado a la ima-
gen popular de Juana, de Arco y modernamente fue fortalecido por la Revolucin
francesa y seguramente por Fashoda. Este elemento no es especfico de Verne,
sino de toda la literatura popular ffflncesa (cfr. la Sand, etctera) reciente y no
reciente.
efL Cuademo 21 (XVII), pp. 28-31.
<ISO>., Literatur popular, Emilio De Mafchi. Por qu De Marchi no es :muy
ledo'! Y sin embargo en sus libros bay muchos elementos de "populaddad
u
Habra
que releerlo y analizar estos elementos; especialmente el1 Demefrio pjmwlU y en
G'acomo !'idealista.
efe. Cuaderno 21 (XVlI). p. 30,
72 bis
<149>. Literatura popular. Veme y literaJura de aveJtturas maravillosas, En
las aventuras de Verne no hay nada completamente imposible: las "posiblUdades"
de que disponen los hroes de Verne son superiores a las realmente existentes en
el tiempo, pero no denlusiado superiofeG y especialmente no de la lnea
de desarrollo de las conquislas cientfcas de la poca. L."!. imaginaci6n no es total N
mente "arbitraria". Es diferente el caso de Wells y de Poe, en quienes domina en
gran parte lo "'arbitrario
l
\ aunque el punto de partida puede ser lgico y estar
plantado en una realidad cientifica concreta.
1
Este carcter limIta el xito y la
popularidad de Verne (aparte de su escaso valor artstico): la ciencia ha superado
a Verne y sus libros ya no son psicQlgicos. Lo mismo puede decirse
de las aventn I ras policiacas, por ejemplo las de Conan Doyle: para poca eran
excitantes+>, actualmente lo son cada vez; menos, por varias razones: pOl'que el
116
<151>. Carcter negativo de la Uterlltura i!aJ-iauQ. (Cfr.
nota pre<..-edente del mismo ttulo, dos pginas antes).-l Eu un articulo del Marzocco
0019 de septiembre de 1928. Adollo I Faggi ("TolsIOi e Shakespearo") examina el 73
oPsculo de Tolstoi sobre Shakespeare al ("ual alude en el artculo sobre Tolstoi y
Manzoni ya examinado. (Len N. Tolstoi, Shakespeare; Bine krllisclle Studic
f
Han-
nover, 1906: el librito contiene tambin un artculo de Ernest Crosby sobre "La
posici6n de Sbakespeare frente a las clases trabajadoras" y una breve carta de Ber-
nard Shaw sobre la fUosoffa de Shakespeare); Tolstoi demuele a Shakespeare
tiendo del punto de vista de su ideologa cristiana: hace de l Uua crtica no arts-
tka, sino moral y religiosa. El articulo de Crosby) el cual toma cornQ punto de
partida, demuestra, contrariamente a la opinin de muchos ingleses ilustres, que
apenas hay en toda la obra de Shakespcnre alguna palabra de simpata por el pue-
117
blo y las turba5 trabajadoras. Shakespeare, de acuerdo a la tendencia de su poca,
toma partido abiertamente por las clases elevadas de la sociedad: su drama es
esencialmente aristocrtico. Casi todas las veces que introduce en escena a
se,.<; o gentes del pueblo, las presenta de manera despectiva o repugnante, y hace
de ellas materia o tema de burla. (Cfr. lo que hace Manzoni, en menor medida,
pero siempre con igual tendencia, manifestada por la adhesin a un cristianismo
aristocrtico). La carta de Shaw va dirigida contra el Shakespeare "pensador", no
contra el Shakespeare artista. Segn Shaw, en literatura debe darse el primer lugar
a aquellos autores que superaron la moral de BU poca y entrevieron las nuevas
exigencias del futuro: Shakespeare no fue "moralmente" superior a su poca,
tera.
2
En mi anlisis tendr que evitar parecer dominado por tendencias moralistas del
tipo Tolstoi e incluso del tipo Shaw. Para m se trata de una investigacin de his-
toria deJa cultura, no de crtica artstica, de ninguna forma indirectamente
trar que yo no exijo un contenido moral "extrnseco". sino que los autores
minados introducen un contenido moral extrnseco. o sea que hacen propaganda y
no arte): establecer no el por qu un libro es "bello", sino por qu es "ledo", es
"popular", "buscado".
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 67-69.
73 bis <152>. "Speclator" = Mario Missroli. Que "Spectator", autor de algunos
artculos en la Nuova Antologia y en el Resto del Cm'lino, es Mario Missiroli est
demostrado adems de por pruebas internas (estilo, modo de plantear los
mas, referencias a Sore! y a cartas inditas de Sore1, etctera), tambin por el
cho de que algunas reseas annimas publicada's en la Nuova Antologa de 1929,
aparecieron, por ejemplo, en L'Italia Letteraria, con la firma de Missiroli.1
<153>. Literatura popular. Notas sobre la novela policiaca. La novela
ciaca naci al margen de l literatura de las Causas clebres (que a su vez est
vinculada a las novelas tipo Conde de Montecristo, etctera: acaso no se trata
tambin aqu de "causas clebres" tpicas, esto es, que resumen la ideologa
lar en torno a la administracin de la justicia, especialmente si a sta va
lazada la pasin poltica? Y _el Rodin del Judo nrante no es tamhin un tipo de
"organizador" de intrigas infames, y el prncipe Rodolfo el organizador de
tades del pueblo"? El paso de estas novelas a las de aventuras sigue un proceso de
"fijacin" del esquema de la intriga, pero espeeialmente seala una depuracin del
elemento ideolgico pequeoburgus y democrtico: ya no ms lucha entre el
bIo bueno y generoso, etctera, y las formas misteriosas de la tirana-jesuitas, etc-
tera-, sino entre delincuente y polica con base en la ley escrita).
Las Causas clebres, en la clebre coleccin francesa, tenan su equivalente en
118
Inglaterra y en Alemania (yen Italia? Fue traducida, creo, la coleccin francesa,
al menos en parte, por 10 que respecta a los procesos de fama mundial). Naci una
literatura de carcter "judicial": el gran delincuente es representado como superior
a la justicia (aparato judicial); romanticismo = lv[asnadieri de Schiller. Relatos de
Hoffmann, Anna Radcliffe, Balzac, Vautrin. El Javert de VIctor Rugo ioicia una
rehabilitacin del polica; no es que Javert sea presentado en forma simptica, \ pero 74
aparece como un "hombre de carcter", "la ley personificada". Rocambole y Pon-
son du Terrail. Gaboriau rehabilita al polica: Lecocq le abre camino a Sherlock
Holmes. (No es cierto que los anglosajones representen en esta literatura la
fensa de la ley", mientras que los franceses representan la exaltacin del delincuen-
te: en los Estados Unidos predomina seguramente la representacin del gran de-
lineuente, etctera.) En esta literatura hay un aspecto "mecnico" y un aspecto
"artstico". Poe y Chesterton el aspecto artstico.'l
Cfr. Cuaderno 21 (XVII), pp. 30-32.
<154>. Aspecto nacional-popular negativo de la literatura italiana. Sobre
"Bruno Cicognani", escribe Alfredo Gargiulo en L'1talia Letlerara del 24 de
agosto de 1930 (cap. XIX de 1900-1930):1 "El hombre y el aTtista en
Cicognani una sola cosa-: 00 menos se siente la necesidad de declarar
mente casi en lugar aparte (!), la -simpata que inspira el hombre. El humansimo
Cierto exceso, leve por lo dems, en el humanismo de tipo romntico
o eslavo: qu importa? Todos estarn dispuestos a perdonrselo, en gracia a
Ha autntica (1)- fundamental humanidad". Por lo que sigue no se comprende bIen
qu quiere decir Gargiulo: es acaso "monstruoso" que el hombre y el artista for-
men una sola cosa? Y qu significa "la autntica fundamental humanidad": "autn
M
tico" sustituye_ al '''verdadero'' de otros tiempos, demasiado desacreditado. Habra
que leer, como dije en otra parte,2 toda la exposicin de para m "hu*
manidad" autntica, fundamental, etctera, solamente puede SIgnifIcar una cosa:
"historicidad", o sea carcter "nacional-popular" del escritor, aunque sea en senti-
do "aristocrtico", con tal de que el grupo social que refleja est vivo histrica-
mente y la "vinculacin" social no sea de carcter "prctico-poltico", o sea predi-
catorio moralista, sino 'histrico moral".
Cfr. Cuaderno 23 (VI). p. 69.
<155>. La nueva arquitectura. Especial carcter objetivo de la ar-
quitectura. Realmente I la "obra de arte" es el (el conjunt.o 74 bis
de diseos, y planos y clculos, con l,:,s que distmtas al arqUi-
tecto "artista-proyectista" pueden realIzar el edIficIO, etctera): un ar-
qutecto puede ser juzgado gran artista por sus planos, incluso sin haber
119
edificado nada materialmente. El proyecto es al edificio material lo mis-
mo que es el "manuscrito" al libro impreso: el edificio es la extrinseca.
cin social del arte, su "difusin", la posiblidad dada al pblico de
participar en la belleza (cuando la hay), lo mismo que el libro impreso.
No se justifica la objecin de Tilgher a Croe"l a propsito de la
moria" como causa de la extrinsecacin artstica: el arquitccto no tiene
necesidad del edificio para "recordar", sino del proyecto. Esto sea dicho
incluso considerando solamente la "memoria" crociana como aproxima-
cin relativa en el problema de porqu el pintor pinta, el escritor escribe,
etctera, y no se contenta con construir fantasmas nicamente para su
propio uso y consumo: y tomando en cuenta que todo proyecto arqui-
tectnico tiene un carcter de "aproximacin" mayor que el manuscrito,
la pintura, etctera. Tambin el escritor introduce innovaciones en cada
edicin del libro (o corrige las pruebas modificando, etctera, cfr. Mau-
zoni): en la arquitectura la cuestin es ms complja, porque el edificio
nunca se cumple en s mismo [completamente], sino que [debe tener
adaptaciones] incluso en relacin al "panorama" en el que se inserta,
etctera (y no es posible hacer de l segundas ediciones tan fcilmente
como de un libro, etctera). Pero el punto de vista ms importante a
observar hoyes ste: que en una civilizacin en rpido desarrollo, en la
que el "panorama" urbano debe ser muy "elstico", no puede nacer un
gran arte arquitectnico, porque es ms difcil pensar edificios hechos
para la "eternidad". En Amrica se calcula que un rascacielos debe du-
rar no ms de 25 aos, porque se supone que en 25 aos toda la ciudad
"puede" cambiar de fisonoma, etctera. A mi juicio, un gran arte 'IHqui-
75 tectnico puede nacer slo despus de una I fase transitoria de carcter
"prctico", en la que solamente se busque conseguir la mxima satisfac-
cin a las necesidades elementales del pueblo con el mximo de conve-
niencias: esto entendido cn sentido amplio, o sea no slo por lo que
respecta al edificio individual, la habitacin individual o el lugar de rcu-
nin individual para grandes masas, sino en lo que concierne a un com-
plejo arquitectnico, con calles, plazas, jardines, parques, etctera.
<156>. LOIianismo. Trombetti y la mOtlogness del lenguaje. La
Nuova Antologa, que en un artculo de Periele Ducati (ya mencionado
por m anteriormente)' exalt la obra de Trombetti dedicada a la inter-
pretacin del etrusco, en el nmero del 10. de marzo de 1929 publica
una nota de V. Pisani, "Divagazione etrusche',! completamente demo-
ledora, Pisani recuerda contra Trombetti algunos cnones elementales
para el estudio crtico de la ciencia dcl lcnguaje:
10. El mtodo puramente etimolgico carece dc consistencia cienti-
fica: la lengua no es el puro lxico, error vulgar y muy difundido: las
120
palabras aisladas tomadas en abstracto, aunque sean parccidsimas en
una determinada fase histrica, puedell: a] haber nacido independiente-
u!1a .d.e otra; cjemplo clsico myste!"ion griego y hebrco, con el
pero en gnego el es dado por myst-, y
-enon es sufIJO para los abstractos, nnentras que cn hebreo es lo con-
trario: -er/al1 (o terian) es la raz fundamental 'i myst- o (m}s-) es
el prefijo genrico;' as el haben alemn no tiene el mismo origen que el
habere latillo, ni el to call ingls el mismo que el ;",.Mw griego o al calare
latino (llamar), ni el iihnlich alemn puede unirse al &.u&.XoY0'i' griego,
etctera. Littmann public, en la Zeitsehrift der Deutschetl Margenl. Ge-
sellschaft. LXXVI, pp. 270 sig., una lista de estas aparentes concordan-
cias para demostrar el absurdo de la etimologa anticientfica; b] pue-
den haber sido importadas de una lengua a otra en pocas relativamente
prehistricas: I por ejemplo: Amrica fue "descubicrta" por Cristbal 75 bis
Coln "slo" desdc el puuto de vista de la civilizacin curopea en sn
conjunto, osea, Cristbal Coln hizo entrar a Amdca en la zona de
influencia de la civilizacin curopea, de la historia curopea; pero esto
no excluye, sino todo lo contrario, que elementos europeos, o de otros
contincntes, puedan haber ido a Amrica incluso en gmpos relativamente
considcrables y habcr dejado ah "palabras", formas lxicas ms o me-
nos considerables; lo mismo puede repetirse respecto a Australia o cual-
quier otra parte del mundo; cmo es posible entonces afilmar, como lo
hace Trombetti, basndose en cifras relativamente escasas de fonnas lxi-
cas (30-40), que talcs formas son pmebas de la monognesis?
20, Las formas lxicas y su siguificado deben ser confrontadas por
fases histricas homogneas de las lcnguas respectivas, por ello, para
cada fonna es prcciso "hacer", adems de la historia fonolgica, tam-
bin la historia semntica, y confrontar los significados ms antiguos.
Trombetti no respeta ninguno de estos cnones elementales: a] se con-
tenta, en las confrontaciones, con significados genricos afines, incluso
no dcmasiado afines (algunas veces forzados de manera ridieula: re-
cuerdo un caso curiossimo de un verbo de movimiento arioeuropeocon-
frontado Con una palabra un dialecto asitico que significa "ombligo"
o cosa pareCIda, que debena corresponder, segn Trombetti por el he-
cho de que el ombligo se "mueve" continuamente por la I:c&piracin!);
b] basta l que en las palabras comparadas se verifiquc la sucesin
de dos somdos conso:lantes que se parezcan, como, por ejemplo, t, It,
d, dlt, s, etctera, o bien p, plt, f, b, bh, v, w, etctera; se desembaraza
de las. consonautes eventuales considerndolas como prefijos, sufi-
JOS o mf;JOS,
30. El parentesco de dos lenguas no pucde ser demostrado por la com-
paracin, ni aun fundada, de un nmero incluso muy grande de palabras,
si faltan los argnmentos gramaticales de ndole fontica y morfolgica
121
76
16 bis
(e incluso sintctica, aunque en menor 1 grado). Ejemplo: el ingls,
que es una lengua germnica aunque su lxico <es> mny neolatino; el
rumano que es neolatino aunque <posee> muchas palabras eslavas;'
el albans que es ilrico aunque su lxico < es > griego, latino eslavo,
turco, italiano; el armenio que contiene mucho iran; persa
pero siempre arioeuropeo, etctcra.
Por qu Trombetti ha alcanzado tanta fama? lo. Naturalmente posee
mritos, todo el d; ser un gran polglota. 20. Porque la
tesIs de la monogenes1s es sostemda por los catlicos, que ven en Trom-
betti a "un gran cientffico de acuerdo COn la Biblia" y por lo tanto lo
ponen sobre nubes.. 30. La vanidad de las naciones. Sin embargo,
rr0lll:bettl. es mas aprecIado por los pr?fanos que por sus colegas en su
e1ellera. Ciertamente que la monognes1s no puede ser excluida a priori,
pero tampoco puede ser probada, o al menos Tromhetti no la ha pro-
bado. Recordar los epigramas de Voltaire contra el famoso etirflologista
(GilJes, 1633-1692) sobre la etimologa de alfana>equa por
eJemplo."
El mtodo acrtico de Trombetti aplicado al etrusco no poda, eviden-
temente, dar resultados ciertos. Su interpretacin puede ser alneada jun-
to a tantas otras como se ha dado: "tal vez" podra ser cierta, pero esta
certeza no puede ser demostrada. (Ver en qu consiste el mtodo que
Trombetti llama "combinatorio": no poseo el material; parece que sig-
nifica lo siguiente: el parentesco de un trmino etrusco ignoto con un
trmino conocido de otra lengua considerada afn debe ser controlado
con los trminos conocidos de otras lenguas afines que se asemejan co-
mo sonido, pero que no coinciden entre ellas en los significados etc-
tera: pero quiz no es esto.) ,
<157>. Alejamiento entre dirigentes y dirigido;" Asume aspectos
diversos segn las circrmstancias 1 y las condiciones generales. Descon-
fianza recproca: el .dirigente teme que el "dirigido" le engae, exage-
rando los datos pOSI!tVOS y favorables a la accin, y por ello en sus
clculos debe tOlnar en cuenta esta incgnita que complica la ecuacin
El "dirigido" duda de la energa y la capacidad de resolucin del di-
rigente, y por ello se inclina incluso inconscientemente a exagerar los
datos positivos o a ocultar o disminuir los datos negativos. Hay un
engao recproco, origen de nuevos titubeos, de desconfianzas, de cues-
tiones personales, etctera. Cuando tal cosa sucede, signifiea que: 1"1
hay rma crisis de mando; 2] la organizacin, el bloque social del grupo
en cuestin, no ha tenido an tiempo de consolidarse, creando el acuer-
do recproco, la recproca leal/all; 3] pero hay an un tercer elemento:
la incapacidad del "dirigido" para desempear su tarea, que significa
122
adems incapacidad del "dirigente" para elegir, controlar, dhigir a su
personal.
Ejemplos prcticos: un embajador puede engaar a su gobierno: 1]
quiere ;:ngaarlo por inters personal; caso de deslealtad por
tratCl6n de camcter nacional o estatal: el embajador es o se convierte
en ageu.te de gobierno distinto al qu;. representa; 2] porque quie-
re enganarlo, SIendo adversano de la pohttca del gobierno y favorable
a la polt:a de otro partido gnbernamental de su mismo pas, o sea
porque qmere que en su pas gobierne un partido ms bien que otro:
caso de. que en anlisis puede. resultar tan grave como
el antenor, Sl bren puede Ir acompanado de c1rcnnstancias atenuantes
como sera en el caso de que el gobierno no lleve a cabo una
nacional y el embajador posea pruebas perentorias de ello: sera enton-
ces deslealtad respecto a hombres [transitorios] para poder ser leales
al Estado inmanente: cuestin terrible porque csta justificacin ha ser-
vido a hombres moralmente indignos (Fouch, Talleyrand i y, en menor 77
medida. a los mariscales de Napolen); 3J porque no es consciente de
engaarlo, por incapacidad o incompetencia o por ineptitud (descuida
su trabajo), etctera. En este caso la responsabilidad del gobierno debe
ser calculada: 1] si teniendo posibilidad de eleccin adecuada ha ele-
gido mal por razones extrnsecas al servicio (nepotismo, corrupcin, li-
mitacin de gastos para selVicios importantes para los cuales por el
contrario se elige a los "ricos" para la diplomacia o a los "nobles",
etctera); 2] si no tiene posibilidad de eleccin (Estado nuevo, como
Italia en 1861-70) y no crea las condiciones generales para procurarse
la posibilidad de elecdn.
<158>. El momento histrico Ver y analizar minuciosamente la Buce
cln de gobiernos y combinaciones de partidos en el gobierno piamonts desde la
preparacin de la gtTerra hasta la proclama de desde Cesare Balbo
ta Massmo D'AzegUo, Funcin de Gioberti y de RaUaz1j. En qu consisti preci-
samente el connubio Cavour-Rattazzi? Fue el primer paso de la disgregacin de-
mocrtica? Pero hasta qu punto Rattazz- poda considerarse demcrata?
Cfr. Cuaderno 19 (X), p. 131.
<159>. RisorgimenJQ. La historia como "biografa" naciooal. Esta forma de
bistoria comenza con el nacimiento del sentimiento nacional, Se presupone que
aquello que se -desea ba existido desde siempre y no ha podido afirmarse por la
intervencin de fuerzas: extraas o por el adormecimiento de las virtudes ntimas.
Es historia oloogrfica: Italia es pensada realmente corno algo abstracto, como la
123
hermosa dama de los cuadros, etctera, de quien los italianos son los "hijos", etc-
tera. Se hace su biografa conLraponiudola a los hijos degenerados, o desviados,
etctera. Se entiende que esta historia naci por razones prcticas, de propaganda.
Pero, por qu continuar en esta tradicin? Hoy resulta doblemente antihist6rica:
77 bis porque est en contradic Icin con la realidad y porque impide valorar adecuada
M
mente el esfuerzo del Risorgimento) disminuyendo la figura y la originalidad de sus
protagonistas.
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 131-32.
<160>. Estructura econmica italiana. Giuseppe Paratore, en un
artculo de la Nuova Antologia del lo. de marzo de 1929, La economia,
la finanza, il dinaro d'[talia,' escribe que Italia tiene "una doble cons-
titucin econmica (industrial capitalista en el norte, agraria de ahorro
en el sur)" y seala cmo tal situacin hizo difcil en el 26-27 la esta-
bilizacin de la lira. El mtodo ms simple y directo de consolidar r-
pidamente la devaluacin monetaria, creando de inmediato una nueva
paridad -segn las prescripciones de Kemmerer, Keynes, Cassel, etc-
tera- no era aconsejable, etctera.
Sera interesante saber cul de los factores, en ltimo anlisis, resul-
t mejor defendido: si la economa del norte o la del sur, y esto porque,
en realidad, la estabilizacin se llev a cabo tras muchos titubeos y
frente al pnico de una crisis fulminante (curso del dlar en 1928:
enero 477.93, febrero 479.93, marzo 480.03, abril 479.63, mayo 500.28,
junio 527.72, julio 575.41); hay que tomal' en cuenta, adems, que
el sur era ms homogneo respecto al norte en sus reivindicaciones y
contaba con la solidaridad de todos los ahorradores nacionales; en el
norte los capitalistas divididos, exportadores favorables a la inflacin,
por el mercado interno, etctera, etctera. Por otra parte: la baja esta-
bilizacin habra provocado una crisis sociopoltica y no slo puramente
econmica, porque habra trastrocado la posicin social de millones de
ciudadanos.
<161>. Len XIII. Acerca de su personalidad, bastante limitada
y mezquina, cfr. Piero Misciatelli, "Un libro di ricordi e di preghiere
del papa Leone XIII", NllOva Antologa, 10. de marzo de 1929.'
<162>. El momento histrico 1-848
M
49. Arlculo en la NllOva Antologia del 1Q
de marzo de 1929: Carlo Pagalli, <Dopo Cust.oza e Volta nel 1848".1 Reproduce
algunos documentos inditos tomados del Archivo Casati de Miln, no esenciales,
124
pero significativos para ver la crisis pollica de aquel momento, Icrisis poltica que 78
fue uno de los elementos principales de la derrota militar: falta de unidad pollica,
de -una orientacin poltica bien titubeos, accin irresponsable de las
camarillas reaccionarias, poca atencin a las necesidades del ejrcilo como masa
humana, etctera.
Parece qne Inglalerra era contraria a la intervencin [militar] de Francia a favor
del Piamonte -Palmerston declar que la interveucin francesa desencadenara una
guerra europea. porque Inglaterra no la habra lolcrado- mientras que sl? tibia-
mente apoyaba al fiamonte por va diplomtica para evitar una derrola rumosa y
cambios territoriales demasiado favorables a Austria.
El artculo deber revisarse en caso de reconstnlccin de los sucesos del 48
M
49
para hallar elementos de concordancia con otros documenlos, y de ayuda. Para la
bibliografa del tema: respecto a las vicisitudes del ministerio (ju-
de 1848) efe. la carta del propio Gioberti- a Giuseppe Massan publIcada
por el senador Matteo Mazziotti (con introduccin) en la Nuova An/ologiu del 16
de junio de 1918; para la misin de Carlo d'Adda en Francia y en Inglaterra, des-
empeada por encargo del gobierno provisional de Miln cfr. del
Congreso Hi,'ltrico de TIen/o, 1926 (discurso Governo provvlsono di Ml1an?
oel 1848 e il Trentino", pronunciado por Pagani en el Congreso);
Uomini e cose in Milano dal marzo all'agosto del 1848, Editore C:0ghatt,
(con documentos tomados del Museo histrico del de
y especialmente de los Archivos Casati, d'Adda, Arese, Roslelh).
Cfe. Cuaderno 19 (X), pp. 132-33.
,< 163 >. La "historia" del de Luziv. .Ha
y
. que sea-
lar cmo fue alabado el modo de escflblr A. LUZlO la htstona dcl Rlsorglmento por
los jesuitas de la Civilta Cattolica. Supongo que no pero ms a
dejo que se cree, el acuerdo entre Luzio y los jesuitas es pOSible. Cfr. en la .c.lvdta
Catlolca del 4 de agosto de 1928, pp. en el artculo "Processo pohtJco e
condanna dell'abbate Gioberti nell'anno 1833".1 Luzio debe defender la poltica dc
carIos Alberto (en el libro Mazz.irl I carbonaro, p. 498) y no titubea en juzgar du- 78 bis
ramente la actitud de Gioberti en el proceso por los sucesos del 31, de acuerdo con
los jesuitas 2 (hay que observar que segn los artculos publicados por la
Cattolica en 1928 sobre este proceso de Gioberti, de los documenlos de los Archi-
vos Vaticanos resulta que el papa' ya haba dado previamente -en poco
Iimpia- su p)acet a la condena a muerte y a la ejecucin de Giobertl,
que en el 21 la condena a muerte de un ec1esislico en Piamonte fuc transforma-
da en cadena perpetua por inlervencin valicana).3
Cfe. Ctlademo 19 (X), pp. 133-34.
125
<164>. Nolas sobre el morimiel/to religioso. La redaccin de la
Civi/li Catlolica. Los articulas de la Civil/a Caaoliea son escritos todos
ellos por padres de la Compaia de Jess y ordinariamente no son fir-
mados. Algnnas veces e ~ posible saber quines son los autores, porque
en los extractos se publIca su nomhre (aunque no siempre). As por
ejemplo, la seccin sobre cuestiones obreras la hace el padre A ~ g e l o
Brucculeri, que debe de ser tambin el representante italiano en el Cen-
tro internacional de Malines que compil el Cdigo social.
'
Habra que conseguir el catlogo de las pub!icaciones que vende la
Civilla Caaaliea para ver sobre qu cuestiones versan los extractos pues-
tos a la venta: es un ndice de la importancia dada a los distintos temas.
Rec,:rdar qne en 1929 (o a principios del 30) el Amieo delle Famiglie'
publtc que el padre Rosa haba dejado la direcdn de la Civilla Cal-
taliea y que haba sido enviado por el papa a Espaa para una misin,
despus de habcrle sido conccdida una medalla de oro en reconocimiento
a los servicios prestados al Vaticano. El Amico delle Famiglie es un
semanario catlico de Gnova y debe dc haber reprodncido la noticia de
la prensa diaria catlica y no catlica. Por qu? De hecho el .padre
Rosa fue a Espaa y recibi la medal.la, pero continu dirigiendo la
Civilla CallOlca. Evidentemente el alejamiento del padre Rosa era desea-
do, por la actitud adoptada acerca de la aplicacin del Concordato, en
ocasiones bastante dura: pero el papa no prest odos al po deseo,
79 porque la lnca dcl padre Rosa era la misma del Vaticano y el I papa
cstaba interesado en hacerlo saber.
La Civilta Callalica publica de vez en cuando ndices analticos de
sus puhlicaciones anuales: el ltimo corresponde a los aos 1911-1925
compilado por el CavaJiere Giuseppe Del Chiaro, secretario de redac-
cin.' Sobre todas las cuestiones importantes habra que ver estos ndi-
ces, porque las publicaciones y los comentarios de l o ~ jesuitas tienen
cierta importancia y pueden proporcionar atisbos: especialmente sobre
cuestiones de historia del Risorgmento. Recordar la cuestin de los
Costituti de Federico Confalonieri.' Lo mismo acerca de la cuestin del
bandidaje desde el 60 hasta el 70: recordar la cuestin de los hermanos
La Gala que se embarcaron en Civitavecchia en un barco francs y
fueron arrestados en Gnova por los piamonteses, con la consiguiente
protesta diplomtica del papa y de Francia, restitucin de los La Gala
y su extradicin etctera.' Son importantes los artculos histricos de
la Civilta Cattolica sobre los movimientos catlico-liberales y el odio
de los jesuitas contra Gioberti quien todava hoyes vituperado lr.mal-
mente a la menor ocasin.
Movimientos pallcristianos. Nathan'Soderblom, arzobispo luterano de
Upsala en Snecia, propugna un catolicismo evanglico, consistente en
una adhesin directa a Cristo (prof. Fcderico Heiler, ya catlico ro-
126
mano, antor del libro Der Kalholizismus, "cine Idee und seine Erse!Jei-
nung, Munich, 1923, de la misma tcndencia, lo que significa que los
pancristianos s que han tenido algn xito)."
Catolicismo en la India. Upadhyaya BrahmabandlJav, clebre Sannyasi
(?) catlico, que quera convertir la India al catolicismo, por medio
de los mismos hindes, cristianizando las partes del hinduismo capaces
de ser absorbidas; fue desaprobado por el Vaticano por excesos de na-
cionalismo. (Cando tuvo lugar esta prdica de Upadhyaya? Me parece
que hoy el Vaticano sera ms tolerante.) Respecto a la cuestion del
cristianismo en la India ver el fenmeno del Sadhu Sundar Sing: cfI.
Cil'Wll Callolica, 7 y 21 de julio de 1928.'
<165>.ltalo .Toscani. En 1928 aparcci una Vita di S. Luigi GOIl- 79 bis
zaga de Italo Toscani, Roma, Librera FI. Ferrari, en 160., pp. 254, L
5.50, alabada por la CMlta Collolica del 21 de julio de 1928.
'
T08cani,
ya en 1926 escriba en el Corriere d' Ilalia. Recordar sus aventuras dn-
rante la guerra. Su actuacin en el frente (las autoridades militares pu-
blicaron tarjetas ilustradas con sus versos de ocasin). Sus artculos en
1919, especialmente contra los carabineros: hombre repelente desde
cualquier punto de vista. Condenado a 6 o 7 aos en 1917 por el Tri-
bunal de Roma por antimilitarismo, la condena le fue condonada por
las poesas escritas en el frente; autolesionador: se "cuidaba" los ojos en
forma tan descarada que resltaba asombroso cmo en el regimiento
se lo pasaban por alto. "Rarezas" de la vida militar durante la guerra.
Cmo era que a Toscani, bastante conocido, se le daban tantos permi-
sos para dorm.I fuera del cuartel? (tena una habitacin amueblada en
CaneI1i; episodio tragicmico del falso calabrs).'
<i66>. Pasado y presente. Para redaccin exacta de esta seCClon,
para tener ideas y ayudar a la memoria, habr que examinar cuidado-
samente algunas colecciones de revistas: por ejemplo, de Ullalia che Scrive
de Formiggini, que en algunas seccioncs da un cuadro del movimiento
prctico de la vida intelectual-fundacin de nuevas revistas, concur-
sos, asociaciones culturales, elctera. (Seccin de las secciones)-; de
la Ci.ilta CalloUea para observar ciertas actitudes y para las inic;ativas
y las afirmaciones de organismos religiosos (por ejemplo en el 20 el
episcopado lombardo se pronuuci acerca de las crisis econmicas afir-
mando que los capitalistas, y no los obreros, deben Ser los prime;os en
sufrir las consecuencias)! La Cvilfi Callolica pnblica algunos artculos
sobre marxismo muy interesantes y smomticos.
127
Cuaderno 4, (XIII)
1930-1932
<Apuntes de filosofa l/Miscelnea.!
El canto dcimo del Infierno>
APUNTES DE FILOSOFA. MATERIALISMO E IDEALISMO 41
Primera serie
<1>. Si se quiere estudiar una concepcin del nlundo qne nunca ll."\ya sido
expuesta sistemticamente por el hay que hacer una labor minu-
ciosa y realizada con el mximo escrpulo de exactitud y de honradez cientfic.
Ante hay qU<f seguir el proce-so de desarrollo intelectual del pensador, para
reconstrurlo segn los elementos que resulten eslables y permanen1e$, es decir, que
hayan sido realmente adoptados por el autor como pensamiento propio, distinto y
superior al "material" anteriormente esllldiado y por el cual puede haber seutido,
e-u ciertos momentus, simpata, al punto de haberlo aceptado provisionalmente y
haberse servido de l para su labor crtica o de reconstruccIn histrica o
fiClt, Esta advertencia es e."icncial particularmente cuando Ee trata de nn llensador
li sistemtico, cuando se Hata de una personalidad en la cual la actividad te6rica
y la actividad prctica cstn entrelazadas de un por Jo
lanto, en continua creacin y en perpetno movimiento. As pues: 19 biogrQfu, muy
minuciosa con [211] exposicin de todas las obras, ineluso las ms desdeables, en
orden cronolgico, dividdas segn los diversos periodos: de formacin ntelectual,
de de poses:i6u y aplkacin sereua del nuevo modo de pensar. La bsque-
da del leit-motiv, del ritmo del pensamiento, es ms importante que las citas ind-
viduales aisladas.
Esta investigacin original debe ser la base del trabajo. Por otra parte, entre las
obras del mismo autor, bay que distinguir aque1Ja'S que ba concluido y pnblk,ado
de las que que-daronlnditas por no haber sido terminada.:s. El contenido de c.';tas
ltimas debe ser encarado con mucha discred6n y cautela: debe ser considerado
como no definitivo, por lo menos en esa determnada forma; debe ser concJerado
como material todava en elaboracin, todava provisiona1.
En el caso de Marx la obra literaria pnede ser dividida en estas categoras: 1]
obras publicadas bajo la responsabilida.d directa del autor: eutre stas debe cansi-
en Ilnea:. ,generales, no slo, aquellas dadas materialmente a la imprenta, 41 bis
siuo tambin los eseritos destinados a actuar inmediamente, aunque nO fuesen im-
presos, como las cartas, las circulares, los m.mifiestos, etctera (ejemplo tpico:
Critic!1 al Programa de Gotlla y el epistolario);J 2J las obras no impresas: bajo
la directa del sino por otros despus de sn muerte: por 10
pronto, de stas sera conveniente tener un texto diplomtico, eHo es, todava no
131
reelaborado por el editor, o por lo menos una minuciosa descripd6n del texto
ginal hecha con ererios diplomticos.
Tanto una como otra categora deben ser divididas por periodos cronolgicos-
crticos en forma de poder establecer comparaciones vlidas y 110 puramente me-
cncas y arbitrarias.
Incluso el trabajo de elaboracin hecho por el autor del material de las obras
luego editadas por debera ser estudiado y analizado: este estudio, por lo
nos, dara indicios para evaluar crticamente la veracidad de las redacdones reco-
piladas por otros de las obras inditas. Cuanto ms se aleje el material prepara
torio de las obras editadas del texto definitivo redactado por el propio autor, tanto
menos credibilidad merece la redaccin de otro escritor de un material del mismo
tipo. De hccho, una obra uo puede' TItUlt:a ser identificada con el material hruto
reCgido para su compilacin: la seleccin, la disposicin de los elementos, el ma-
yor o menor peso dado a ste o aqul de los elementos recogidos en el periodo
preparatorio, son precisamente lo que constituye la obra efectiva.
Incluso el estudio del epistolario debe lntceI'6e con ciertas cautelas: una
dn tajante hecha en una carta no sera quiz repetida en un libro. La vivacidad
estilstica de las si bien a menudo es artsticamente ms efeaz que el estilo
ms medido y ponderado de un libIO, algunas Veces conduce a deficiencias de
demostraci6n: en la5 cartas. como en los discursos) como en las conversaciones
1
se cometen muy a menudo errores lgicos; la rapidez del pensamiento va en
mento de su solidez.
S6lo en segunda linea, en el estudio de un pensamiento original y personal, vie
42 ne la contribucin 1de otras personas a su documentacin. Para Marx: Engels.
Naturalmente no hay que subestimar la contribucin de Engels, pero tampoco hay
que identificar a Engels con 1farx, no hay que pensar que todo aquello quc En-
gels atribuye a Marx es autntico en sentido absolnto. Es certo qne Engels dio
prueba de un desinters y de una falta de vanidad personal nica en la historia
de la literatura: no es posible poner- en duda en 10 ms mnimo su absoluta lealtad
personal. Pero el hecho es que Engels no es Marx y que si se quiere conocer a
Marx bay que buscarlo especialmente en sns obras autnticas, publicadas bajo su
directa personalidad.
De ah se derivn numerosas advertencias de mtodo y algunas indicaciones para
investigacones colaterales. Qu valor posee el libro de Mondolfo sobre el /}fate-
rlalismo histrico de Federico Engels?2 Sorel (en' una carta a B. Croce) pone en
duda que se pueda estudiar un tema de esa clase, dada la escasa capacidad de pen-
samiento original de Engels.' Aparte la cuestin de mrito a que alude SoreI, me
parece que por el hecho mismo de que se supone una escasa capacidad terica en
Engels (por lo menos su posicin subalterna con respecto a Marx), es indi6pensa-
ble buscar las derencias entre el Marx que considerar autntico y Eugels, para
estar en condiciones de ver aquello que no es marxista en las exposidones que hace
Engels del pensamiento de su amigo: en realidad, en el mundo de la cultura esta
distinci6n nunca se ha becho y las exposiciones de Engels, relativamente sistem-
132
tic:a,s (especialmente son tomadas como fuente autntica y a me-
nudo como Dnica fuente autntica. El libro de Mondolfo me por 10 tanto,
muy til, aparte de su valor intrnseco que ahora no sealo-, COrno indicacin de
una va aseguir.
Cir. Cuademo 16 (XXII), pp. 3 bls-5 bis.
<2>. El libro de De Man. Anuncio de B. Croce en la Critica de 1928;' re
sea de G. De Ruggiero en la Critica de 1929;12 resea en la ervilta Cattolica y en
Leonardo de 1929;tl meuciu de G. Zibordi en el libro sobre Prampolini;4 anuncio
del editor Laterza;ti arfculos eu Pro-blemi del n'oro con reprodnccin de las te-
ss no reproducidas en la traducciu de Schiavi; II prefaeio de Schiavi.' L'ltelia 42 bs
Letteraria del 11 de agosto de 1929 publica una resea de Umberto Barbaro. Dice
Barbaro: ".. una crtica del marxismo que, si bien se vale de las anteriores
siones' de carcter econmico, en general se basa en una cuestin tctica (sic)
relativa a la psicologa de las masas obrems". De lo-s muchos intentos de ir "au
deja' del marxismo (el traductor, el conocido abogado Alessandro Schiavi.
difica un poco el ttulo, en una 'superacin' en sentido crociauo y muy justificada-
mente (!)por lo dems, porque el mismo De Man considera la suya como una
posicin en anttesis necesaria para' una sntesis superior) ste no es ciertamente de
los ms poderoso-s y mucho menos de los ms sistemticos; incluso porque la cr-
tica se basa primordialmente en esa misteriosa y huidiza, aunque ciertamente
cinaute seudociencia que es la psicologa. Con respecto al 'movimiento' este libro
es bru,iante derrotista y en ocasiones llega il)c1uso a proporcionar argumentos a las
tendencias que pretende combatir: al fascismo, con un grupo de observaciones sobre
los estados afectivos y sobre los 'complejos' (en sentido freudiano) de los obreros
de los qne derivan ideas de 'alegra del trabajo' y de "artesanado" y al
roo y al fascismo juntos por la escasa eficacia de los argumentos en defensa de
la democracia y del
efr. Cuaderno 11 (XVJIl), pp. 75 bis-76.
<3>. Dos especlos del marxismo. El marxismo ha sido un momento de la
cultura moderna: en cierta medida ha determinado y fecundado algunas de sus
OOlTientes. El estudio de este fenmeno muy importante y significativo ha sido
deseuidado o es incluso ignorado por los marxistas "oficiales" por esta raz6n: que
ha tenido corno trmite la filosofa idealista, lo que a los marxistas vncubdos
esencialmente a la particula.r corriente de cultura del ltimo cuarto del siglo pasado
(positivismo, cientificismo) parece nn entrasentido. Por esto me parece que hay
que revalorar la posicin de Antonio Labriola. Por qu? El marxJ.smo ha sufrido 43
una doble revisin. esto es, ha dado lugar a una doble combinacin. Por un lado;
133
algunos de sus elementos, explcita o implcitamente", han sido absorbidos por algn-
nas corrientes -leaJistas Sorel Bergson, etctera, los pragmatista">, etctera);
por c-1 otro, los marxistas "oficiales!>, preocupados por encontrar una "filosofa" que
contuviese al marxismo. la han hallado en las derivaciones modernas del
Hsmo filosfico vulgar o incluso en corrientes idealistas como el kantismo (Max
AdJer). Labriola se distingue de unos y otros con su afirmacin de que el
mo es una filosofa independiente y original. En este sentido hay que trabajar, con-
tinuando y desarrollando la posicin de Labriola, La. tarea es muy compleja y
delicada. Por qll el marxismo ha corrido esta suerte, de parecer asml1able, en
algunos de sus elementos, tanto a los idealistas como a los materialistas vulgares')
Habra que buscar los docull\.entos de esta afirmaci6n, lo que significa hacer la
historia de la cultura moderna despus de Marx y Engels.
Respecto a los idealistas: ver cules elementos del marxismo han sido absorbi-
dos o sea confesadamente. Por ejemplo, el materialismo hi.strico
como canon emprico de investigacin histrica de Croee, que ha introd.uddoe&te
concepto suyo en la cultura moderna, incluso entre loo catlicos (cfr. Olgiati) en
Italia y en el extranjero el valor de la ideologa, etctera; pero la parte ms
dI y deHcada es ht bsqueda de las absorciones no confesadas,
nidas precisamente porque el marxismo es un momento de la cultura, una
fera difusa, que ha modificado los viejos modos de pensilr por accones y reacones
no aparentes' o no inmediatas. El estudio de Sorel puede dar muchos indidos a
este propsito" No obstante, habrta que estudiar especialmente la filosofa de Berg-
son y el pragmalismo para ver en qu medida alglUlas de sus posiciones sertan
inconcebibles sin el eslabn histrico del marxismo; eso vale para Croce y
tile, etctera.
Otro aspecto de la cncst6n es la enseanza prctica que el marxismo ha. dado a
43 bis los mismos partidos qtle lo comba 1ten por principio, as como los jesuitas
tan a MaquhlVelo aun aplicando sns principios (en llna ""Opnione" publicada por
Missirol en La Stam/)(! de 1925 Q 26 se dice ms o menos: "Habra que ver si en
10 .ntimo de su conciencia, los industriales ms inteligentes no estn convencidos
de que Marx vio muy claramente cuanto les atafre" o algo parecido).:' Esto es
na.tural, porque si Marx analiz6 exactamente la realidad, no hizo ms qne ordenar
10 que los agentes histricos de esta realidad sienten de forma con
fusa e instintiva.
El otro a6pecto de lH cuestin es an ms interesante. Por qu incluso fos
xistas ofidales han "combinado" el marxismo con una filosofa no marxista? Cfr.
Rosa Luxemburgo en su librito sobre Marx.::: En el campo filosfico ll',;e parece
que la razn -histrica debe buscarse en el hecho de que el marxismo tuvo que
aiiarse con tendencias extraas para combatir los re-siduos del mundo precaptalista
en las masas populares, especialmente en el terreno religioso. Observacin de Soret
a propsito de Clemenceau y el marxismo en la carta a Missiroli,s El marxismo
lenla dos misiones: combatir las ideologas modernas en su forma ms refinada y
despejar la mente de las maSas populares, cuya cultura era medieval. Esta segunda
134
tarc,a, que era fundamental, absorbi todas las fuerzas, no slo "cuantitativamente",
sno por raZones "didcticas" el marxismo se ha :;:onfundhlo con
una forma de cultura nn poco superior a la mentalidad popular, mientras que el
marxismo original era precisamente fa superacin de la ms alta manifestacin
cultural de su tiempo, la filosofa clsica alemana. De ah naci un "marxismo" en
bueno para la literatura de la que habla SoreJ.. pero insuficiente
para crear un vasto movimiento cultural que abrace al hombre en todas sus
pocas y en todas sus condiciones sociales unificando moralmente a la sociedad,
Este fenmeno puede observarse en todf.w las culturas modernas, en el ;entido de
que la filosofa moderna Ino consigue elaborar un programa escolar segn su vi- 44
sin del mlmdo y no consigue elaborar llna cultura popular, sino qne sigue siendo
la cultura. de una aristocracia intelectual, Esta cuesti6n est vinculada a la cuestin
de la llamada "reforma" en los pahes no protestn.ntes. En el libro Historia de l
poca barroca en Italia, en la p. 11, Croce escribe: "El movimiento del Renaei-
miento se mantuvo aristocrtico, de crcuios selectos, y en la misma Italia, que
fue su madre y nodriza, no sali de los crculos de la corte, no penetr6 hasta el
pueblo, no se convirti en costumbre o- "prejuicio', o sea colectva persuasin y fe.
La Reforma, por el contrario, si tUlJO esta efictlcia de pf!fletracl6n popular, pero la
pag con un retraso en ,sU desarrollo con la lenta y repetidas veces
interrumpida maduracin de -su germen vtaI";t En. la p. 8: "Y Lutero, como aque-
llos humanistas, desprecia la tristez y celebra la alegra, condena. el ocio y ordena
el trabajo; pefO, por otra paHe. Se ve llevado a la desconfianza y la hostilidad COn-
tra las letras y los estudios, de manera que Erasmo pudo decir: ubicumque nwnat
luthel'arJismus, ibi literarunT esi iriteritus; y ciertamente, si no preci!;iamcnte por el
solo efecto de aquella aversin en que cay- su fundador. el protestantismo alemn
fue durante un par de siglos casi estril en los estudios, en la critica, en la filoso-
fa. Los reformadores italianos, partcularrnente los del crculo de Juan de Valds
y sus amigos, uneron por el contraro sin esfuerzo el humanismo con el
mo. el culto de los estudios con la austeridad moral. El calvini.'\u\o. con su dura.
concepcin de la gracia y la dura disciplina, tampoco favoreci la libre investiga-
cin ':f el culto de la belleza; sino que lleg, interpretando y desarrollando y adap-
tando e! coneepto de la. gracia y el de la vocacin, a promover enrgic;,:rmente lu
vida la produccin y el aumento de la riqueza". La reforma
y el calvinismo crearon una culturapopnlar, y slo en periodos: sucesivos una
cultura superior; los reformadores italianos fueron estriles en cuanto a los grandes
triunfos histricos. La filosofa m9dema contina el Renacimiento y la Reforma
en su fase superior, pero con los mtodos del Renacimento, sin la incl1bacin po-
pular de la Reforma que croo las bases slidas del Estado moderno en las naciones
protestantes. Por este su desarrollo popular, la Refmma pudo resistir el as J alto 44 bis
::l,rmado de la coalicin cat6lica y as se fund la nacin germnica. Con este mo-
vimiento puede pnrangonarse el iluminismo "t1oltco" francs que precedi y
acompa6 a la Revolucin del 8.9: tambin l fue una reforma intelectual y
ral del pueblo francs y tampoco l fue aC;lmpnado de una cultura superior. {Re-
135
coroar tambin aqu la reduccin de Marx de los trminos polticos franceses
''fraternit, etctera" al lenguaje de la filosofia alemana en la Sagrada familla) ,1:>
Renacimiento-.Reforma-Filosofa alemana-Revolucin francesa-laicismo [liberalismo}
hstoricismo-filo!lofa moderna-materialismo histrico. El materialismo histrico es
la coronacin de todo e-ste movimiento de reforma intelectual y moral, en su dia-
lctica cultural popular--alta cultura. Corresponde a la Reforma + Revolucin
francesa, universalidad +poltica; atraviesa an la fase popular, se ha convertido
induso eu "prejuico" y "superstici6n". El maledaHsmo histrico, tal como es, es
el aspecto popular del historicsmo moderno. En la historia de la cultura, que es
ms larga que la historia de la filosofa, cada vez que la c\ut'ura popular ha aflo-
rado, porque se atravesaba una fase de trarnormaciones sociales 'i de la ganga
lar <Se seleccionaba el metal de una nueva clase, se ha tenido un floreemiento del
"materialismo"; viceversa, las clases tradicionales se aferraban al espiritualismo,
Hegel, a caballo entre la Revolucin francesa y Ja Restauracin. dialectiz los dos
momentos de la vida filosfica
r
materialismo y espirilUlllismo. Los continuadores
de Hegel deb'truyeron esta unidad, y se regres al viejo materialismo con Feuer-
bacha y al espiritualismo de la derecha hegeIana. En su juventud, Marx revivi
toda esta experiencia; hegeliano materialista feuerbachiano, marxista. o sea que
rebizo la unidad destruid. en un. nueva construccin filosfica: ya en las tesis
sobre Feuerbach aparece ntidamente esta Su nueva construccin, esta su nueva
filosofa. Muchos materialistas histricos han repetido con Marx: lo que ya antes
se hizo con Hegel. esto es, de la unidad dialctica han regresado al materialismo
crudo, mientras que, como ya se dijo, la alta cultura moderna, idealista ha
45 tratado de incorporar aquello que Idel marxismo le era indispensable, incluso por-
que esta fHosofa moderna, a su manera, ha tratado de dialectizar tambin ella
materialismo y espiritualismo, tal como ]0 intent Hegel y realmente lo logr Marx.
el materialismo est cerca deJ pueblo, de las creencias y los pre
4
juicios e incluso de las supersticiones populares (cfr. brujertas de los espiritistas,
1viaeterlinck, etctera),tJ Esto se ve en el catolicismo y en la ortodoxia oriental. La
relig6n popular es crasamente materialista y la reHg:i6n oficial trata de no alejar-
se demasiado, para no alejarse de las masas, para no convertirse en Hna ideologa
de grupos restringidos, Los neoescolsticos modernos tratan precisamente de incor-
porar el positivismo al catolicismo {escuela de Lovaina, etctera).
Muchos intentos herticos son intentos de reformas puramente espiritualistas de
la religin: pero el dualismo naturaIe:r.a-espritu le sirve muy bien a la igleshl pan)
mantenerse ligada al pueblo y al mismo tiempo permitir una cierta seleccin aris-
tocrtica (platonismo y aristotelismo en la religin catlica).
En la historia de los desarrollos culturales, hay que tener muy en cueuta la
ganizacin de la cultura y del personal qne la manifiesta. Cfr. actitud de Erasmo
con respecto a la Reforma (ver el artculo de De Ruggiero en Nuova Itafia y su
libro sobre la Reforma) 1 y de otros intelectuales: stos se doblegan ante la perse-
a En el manuscrito el nombre de Feuerbnch est tachado.
136
CllClOU y las hogueras: ei portador histrico de la Refortna etS el pueblo alemn,
no los intelectuales. Pero esta "cobarda" de los intelectuales explica la "esterlida>1"
de la Reforma en la alta cultura, hasta que de las clases. populares reformadas no
se selecciona lenta,mente un nuevo grupo de intelectuales y surge la fil050fia ale-
mana del 700-800, Algo parecido ocurre tambin con el marxismo: no Una
alta cultura porque los grandes intelectuales que se forman en su terreno no son
seleccionados de las dases populares, sino de las clatSes tradkionales, a las cuales
regresan en los "virajes" histricos. o si permauecen eon aqullas, es para impedir
su desarrollo autnomo. La afirmacin. de que el marxismo e-s una filosof1'a nueva,
independiente. es la afirmacin de la independencia J y originalidad de una nueva 45
cultura en incubacin, que se desanol1ar eon el desarrollo de la$ relaciones so-
ciales. Lo que existe es una "combinacin" de viejo y nuevo, equillbrjo moment-
neo conespondiente al equmbrio de las relaciones sociales. Slo cuando se cren
un Estado, es verdaderamente necesario crear Una alta cllltura. De todos modos la
actitud debe ser siempre crtica y nunca dogmtica, debe ser una actitud en cieno
sentido romntica, pero de un romanticismo que consdentemente busca sU :;erellO
clasicismo.
Cfr. Cuaderno 16 (XXIl) , pp. 10-14 bis.
<4>, Maquiavelismo y marxismo. Doble interpretacin de Maqniavelo: por
parte de los hombres de ESl:ado tirnicos que quieren conservar JI aumentar sn do-
minio, y por parte de las tendencias liberales que quieren modificar las formas de
gobierno, Esta segunda tendencia tiene su expresin en los versos de Fosolo: "que,
templando el cetro de los reinantes, deshoja los laureles y despierta lI- las gentes,
etctera", Cr01;e escribe que esto demuestra la aUder. objetiva de las posiciones de
Maqtliavelo, y ello es juslsimo,l
<5. IHaterlalLrmo llistrC"o )' criterios o cno1!('s prik:ticos de imerptelacilt
de la historia y de [a politica (cfI'. p. 50 bisV Confrontacin con lo que ha hecho
Bernheim para el mtodo histrico, El Hbro de Beruheim
2
no- es un tratado de la
filosofa del hisloricismo, o sea de la filosofa moderna, pero sin embargo, est
implcitamente vinculado COJi eHa. La "SOciologa marxista" (efr. el Ensayo popu-
wr) Il debera ser al marxismo lo que el libro de Bernhem es al historicismo: una
recopilacin sistemdtica de criterios prcticos de investigacin y de interpretacin,
uno de Jos aspectos del "mtodo filolgico" general. Desde algunos de vista
se dehera bacer, de algunas tendencias del materialismo histrico (y por ventura,
las ms difundidas) la llisma crtica qlle el histordsmo ha hecho del viejo mto-
do histrico y de la vieja que haban conducido a nuevas! formas inge- 46
nnas de dogUlatisu1o y sustituan la interpretacin por ]a descripcin exterior, llls
o menos cuidadosa de los fenmenos, y especialmente por In constante repeticin
137
de: "nosotros somos seguidores del mtodo histrico!"
[Literatura.] La relacin art;tka, incluso en el materialismo histrico muestra
con evidencia lnayor las ingenuidades d 1(}5 papagayos. Dos escritores
el mismo momento social, pero uno es artista y el otro no, Agotar la cuestin des.
cribIendo 10 qne representan, o sea resumiendo ms o menos bien las caractersticas
de un determinado :lmbiente social, significa no rozar la cuestin artstica. &<;to
pued: .incluso ser til, lo es pero en nn campo distinto: pertenece :l
la cntica de las en la lucha para destruir ciertas corrientes de senti-
mientos r y puntos de vista, para crear y suscitar otras distintas: pero
no es cntIca Y. 110 se puede presentar como tal. Es lncha por Una nueva
cultura, En c!erto sentido, pues,. es tambin crtica artstica, porque de la nueva
cultura nacera Ull nuevo arte y quiz en este sentido, en la historia italiana es
preeiGo entenderla relaci6n De y la polmica sobre el contenid'o y
robre la forma. l..a crtica de De Sanctis es militante, no es frgidamente esttica:
es propia de Un perodo de lucha cuHural: el anlisis del contenido, la crtica de
fa de las obras} o sea incluso de la coherencia lgica e
de las masas de sentimientos representados estn ligados a esta lucha cultural: en
esto me parece que consiste la profunda humanidad y el humanismo de De
ti..< qne lo hace simptico incluso ho:)! da; gusta sentir en l el fervor apasionado
del hombre de partido, que tiene firmes convicciones morales y polticas y no las
oculia ni pretende siquIera ocultarlas. Croce, dada su mltiple actividad! logra
distinguir estos diversos aspectos que en De Sanctis estn unidos y fundidos. En
Croce se siente la misma cultura que en De Sanctis, pero en el periodo de su ex-
parmi6n y de S11 triunfo: es lucha por un refinamiento de la cultura. no pO\' su
derecho a vivir; la pasin y el fervor romnticos se han transformado en la serc-
46 bi'i nidad snperior y en la. indulgencia Iplena de benevolencia. Pero tampoco en Croce
esta posicin es permanente: llega una fase en la que la serenidad y la indulgencifl
se agriau y afloran la acrimonia y la clera reprimida: es defensiva, no agresiva y
ferviente, por 10 tanto esta fase no puede ser comparatla con la de De Sanctis.
En suma., el tipo de ertica literaria propia del materialismo es ofrecido
por De no por Croce ni por cualquier otro (menos que nadie por Car-
duecO: lucha por la cultura, esto es. nuevo humanisI1lo, eritrea de las costumbres
y de los fervor apasonado, aunque Sea bajo la forma de sarcasmo.
A la fase De Sanets correspondi en el periodo ms reciente la fase de la Vece:
l'>e. comprende que un plano subalterno. De Sanetis luchaba por la creacn, por
pnmera vez en ]faha, de una alta C1lltura nacional, en oposicin a los vejestorios
de diversos tipos, la retr1ca y el jesuitismo: la Voce luchaba ms bien por la di-
vulgacin en un estrato intermedio de aquella misma cultura, luchaba COntra ei
provincialismo, etctera, etctera. Sin embargo tuvo una funcin; trabaj en la
snstancia y suscit artistas (naturalmente en la tttedida en que los artistas se sus-
citan: ayud a algunos a eucontrarse a s a desarroHarse, suscit una ne-
cesidad de interioridad y de expresin de etctera), Este problema tiene su
contrapartida en sentido absurdo en el artculo de Alfredo Gargiulo IIDaHa cultura
138
aIla letteratura" en VItaUa Letterari{J del 6 de abril de 1930 (sexto captulo de
un estudio tituludo que habr que tener presente para "Los sobrinitos
del padre Bresciani"). En esta serie de artculos, Gargiulo demuestra su total ago-
tamenlo intelectual (otro joven sin "roadurez"); se ha encanallado cOlnpletllmente
con la banda de L'lralia Lelteraria y en el captulo de referencia asume como prfr'
pio este principio de G. B. Angioletti en el prefacio a la antologa Scrittori NuO'l'l
recopilada por Fatqui y Vittorini: Los escritores de esl.a Antologa son nuevos
no porque hayan encontrado nueva':3 formas o cantado nuev.os temas, todo lo con-
trario; lo son porque tienen acerca del arte una idea distinta de la de los! escn- 7
tores que los precedieron. () bien, para llegar de inmediato a lo esencial, porque
creen en el arle, mientras que aquellos crean en muchas otras cosas qne con el
arte nada tenan que ver. Tal novedad, por tanto, puede permitir la forma tradi-
cional y el contenido ant&ruo; pero no puede consentir desviaciones de la idea
esencial del arte. Cul pueda ser esta idea, m'L es aqu el lugar de repetirlo. Pero
same permitido recordar que los escritores nuevos, lle-vando a cabo Una revoln-
c6n (!) que por haber sido silenciosa (1) no ser menos. memorable O), pretenden
ser ante todo artstas, all donde sus predecesores se complacan en ser moralistas,
predicadores, estetizantes. psiclogos, hedonistas, etctera"}' Este discurso no es muy
claro y pero si algo de real hay en l es un estilo del siglo xvu progra-
mtico, nada ms. Esta. concepcin del artista es un nuevo "cuidar la expresin"
en el hablar, es un lluevo "conceptuarH. Y puros constructores de conceptitos, no de
imgenes, son algunos de los poetas exaltados por la ubanda", por ejemplo G.
garetti (que entre otras cosas escribe en lffia lengua bastante i.mpropin y afrancesa-
da). El movimiento le la Voce no poda crear artistas, es evidente; pero luchando
por una nueva cultura, pueden tambin crearse artistas. Se trataba, esto es, de un
movimiento vital
l
y en la vida existe tambin el arte. La "revolucin silenciosa"
de la que habla Angioletti fue slo una serie de eonfabulaciones de caf y de
diocres artculos de peridico estandarizado y de Tevistllcha provinciana: produjo
suficiencia y presuncin, no transform ideas: veremos a los nnevo!'l "sacerdotes
del arre
u
en rgimen de concordato y de monopolio. (Este prrafo dcbe ser
grado en Los- sobrinitos del padre Bresciani" que puede con-vertirse en Una incur-
si6n en el territorio de la literatura, en el que puedan introducirse los motivos "te6
M
ricos" sobre el materialismo histrico en el campo artstico.)
Cfe. Cwulerlfo 16 (XXIl), pp. 5 Cruufemo 23 (VI), pp,
<6>. Roberto Ardigo, Seriai vari seleccionados y ordenados }lor Giovanni
Marchesini, Florencia, Le Monnier, 1922."1 Recoge parte de los escritos varios que
el mismo Ardigo haba ordenado y dispuesto para su publicacin. Son
tes para la biografa de Ardigo y para establecer sns tendeucias polticas. Son 47 bis
pacotiHa sln valor, si se loman en s y por s, e Incluso muy mal esetitos. El Hbro
est dividido en varias secciones. Entre las polmkas (:;eecin 1) es notable aqn-
139
na contra la masonera de 1903. Entre las cartas (seccin IV) la carta de Ardigo
a la Gazzetia di Manfova sobre el peregrinaje a la tumba de Vittorio Emanuele
(del 29 de noviembre de 1883).2 Ardigo haba aceptado formar parle de un co-
mit promotor de un peregrinaje a la tumba de Vittodo Emanuele en Roula. uPero
el peregrinaje no satisfaca a muchos revolucionarios fanticos. que se haban
ginado que yo pensaba como ellos y que por lo tanto desdecia m fe
con la susodicha adhesin. Y as se expresan privada y pblicamente con las ms
fieras invectivas en mi contra")' Las cartas de Arrug son alt.isonantes y enfticas.
En la del 29 de novembre de 1883 se lee: porque les convena hacerme
pasar por uno de ellos, ]0 que nunca he sido (y lo saben o deben saberlo), me
proclamaron, con alabanzas que me daban asco, su maestro; y esto sin
derme o entendjndo:tne el revs. Hoy, porque no me encuentran dispue3w a
tituirme a sus miras parricidas, quieren agarrarme de una oreja para que escuche
y aprenda la leccin que (muy ingenuamente) se arrogan el derecho de recitarme,
iOh! qu -raz6n tengo de decir eon Horado: Odj profanum vulgos et arceor>t4 En
una carta posterior, del 4 de diciembre de 1833 al Bacchigllone. peridico
crtico de Padua, escribe: ""Como sabis fu amigo de Alberto Mario; venero su
memoria y defiendo con loda el alma aquellas idea-s y -aquellos sentimientos que
tuve en comn con l. y por consIguiente me opongo sin titubeos a las bajas fac-
ciones anrquieas antisociales... Esta mi aversin la he manifestado siempre en
_la. forma ms enrgica.. Hace algunos aos. en una reunin de la Sociedad de la
Igualdad Social de Mantua habl as: La sntesis de vuestras tendencias es el mUo.
la smtesis de las mas es el mHor; por esO'- /10 estoy con vasar/'os ... Pero -se segua
pretendiendo hacer creer en mi solidaridad con el socalismo antisocial de Mantua.
Por lo tanto sent el deber de protestar, etctera".5 La carla fue reproducida en la
48 Gazzetla ,/( ManJova (dirigida por Luzio) (del 10 de diciembre de 1883) Icon otra
nota violentsima
S
porque Jos adversarios le haban recordado la canonja. etctera.
Ardigo era un demcrata tibio y en julio de 1884 escriba a Luzio que "nada me
impedira asentir" a la propuesta que le haba sido hecha de entrar en la lista mo-
derada para las elecciones comunales de Mantua, Escribe incluso que cree a Lurio
"'ms radical que muchos sedicentes demcratas ... 1vluchos se llaman demeratas
y no 60n ms que unos enredadores estpidos . ,",' En junio-agosto de 1883 se
serva, sin embargo, del diario socialista de Imola II Moto para responder a una
serie de artculos annimos de la liberal Gazzetta de{{'Emilia de Balonia en los que
se sostena que Ardigo era \1ft liberal de fecha recJente y se Ie atacaba bastante
brilla.ntemente aunque con mucha mala fe polmica. 11 MOlO naturalmente de-
fiende a Ardigo a espada desenvainada y lo exalta, -sin que Ardigo trate de
guirse)!
Entre los pensamientos, bastante trillados y banales, destaca aquel sobre el Mti-
terlalisma histfica (p. 271) digno de ser incluido sin ms en la serie de las
rianadas". Lo reproduzco: "Con la Coru:ep-dn materialista de la historia se quiere
explicar una formacin natural (l) que de ella (sie) depende slo en parte y slo
pasando por alto otros coeficientes esenciales. Y paso a explicarme.
140
UEl animal no vive, si no tiene su nutricin. Y puede procnrrseJa, porque nace
de l el sentimiento del bambre, que le lleva a buscar comida. Pero en un animal.
adems del sentimiento del hambre, se producen muchos otros relati-
vos a otras operaciones, los cuales, tambn ellos, actan para motivarlo. El caso
es que eon la nutricin se mantiene uu dado organismo, que tiene capacidades es-
peciales,. nnas en una especie, otrns en otra. Una caida de- agua hace moverse a un
molino para que produzca harina. y a un telar para que produzca una tela, Pero
para el molino, adems de la cada de agua, hace falta el grano que moler, y para
el telar hacen falta los hilus que entretejer. Mantenindose con el movimieuto uu
organismo, el anlbiente, con sus mportacione3 de otro gnero (1) determina,
como decamos, muchos funcionamientos, que uo dependen directamente de la
tridn,. sino de la estructura especial del aparato funcionante. por una parte, y de
la Io sea importacin nueva del ambiente, por la otra. As pues nn nom- 4& bis
por ejemplo, es indtado en diversos sentidos. Y en todos irresistiblemente. Es
incitado por el sentimiento del hambre, es incitado por otros sentimientos, produ-
cidos en razn de sn estructura y de las sensaciunes y las ideas hechas
nacer en l por la accin externa, y por la educacin recibida. etctera, etctera
(sic.) Debe obedecer al primero, PERO TAMBlfN DEBE OBEDECER A LOS
OTROS; quiera o no quiera. Y los equilibrios qne se forman entre el impulso del
primero y de estos otros. por la resultante de la accin, vienen a ser muy diversos.
segn nna infinidad de circuustancias, que hacen actuar ms a uno que a otro de
los sentimientos incitantes. Eu uua pjara de pllercos el predominio corresponde al
sentimiento del hambre, en una poblac-6n de hombres, muy diferentemente,
que tienen otras preocupaciones adems de la de engordar. En el hombre mismo
el equilibrio se diversifica segn las disposiciones qlle podran hacerse en l, y por
lo tanto
1
con el sentimiento del hambre, el ladrn roba y por el contrario el
banero trabaja: tenieudo cuanto necesita para satisfacer el hambre, el avaro busca
incluso 10 inneeesario
t
y el filsofo se contenta con 10 que tiene y dedica sn traba-
jo a la ciencia. As pues, el antagonismo puede ser tal
t
que prevalezcan los
timientos qlle son distintos al del hambre. hasta el ponto de hacerlo:'! callar por
hasta soportar la muerte, etctera, etctera, etctera (sic).
"La fnerza, donde se halta y acta el antnlal, es la de la naturaleza, que lo inl-
pulsa y lo obliga a actuar en sentidos mnJtiforme-'l, transformndose diversamente
en su organismo. Pongamos que sea la loz del sol, a la cllal se debera reducir la
concepci6n materialista de la historia, ms bien que a la raz,n econmi\;a. A la
lut. del sol, entendida de maner:a, qoe incluso a eUa pueda referirse el hecho del
idealismo impulsivo del hombre." 9 (Fin.)
Parece ser que este fragmento fue publicado en el Giorrrale d' 1tafia, nmero
nico a beneficio de la Cruz Roja, enero de 1915: es interesante no slo como
cumenfo de que Ardigo no! conoca ni siquiera los elementos primados del 49
riatismo histrico y no haha ledo _ms que algn artculo de peri6dico de
cia
J
extraamente entendido
J
sino porque sirve para rastrear el origen fy la gnesis]
de ciertas opiniones difusas, como la del "vientre". Pero por qu slo en
141
50 bis
Italia se ha tenido esta e.xlranu. interpretacin'? En sus orgenes el InovJnllento fue
ligado al hambre, es evidente, y la acusacin de "barriguislUo" es una acusacin
ms hUUlillante para quien ha dejado 1m pais en tales condiciones, etctera, etctera.
De todos modos, la f'pieza" quedan: muy bien en el loriallo: a pesar de
todo
l
Ardigo no era el primer llegado.
crr. Cllu,[mw 16 (XXI]), PI', 8,10,
<7>. Las supcl'CSfticturas y la ciellcia, Poner la CIencia COUlO base de la
vida, hacer de la ciencia 1ma concepcin del mundo significa recaer en el concepto
de que el materialismo histrico tiene necesidad de otro apoyo fnera de 51 mismo.
I.a ciencia es tambin ella una superestructura, Pero en el estudio de las super-
estructuras la ciencia ocupa un lugar propio, por el hecho de que su reaccin 00-
bre la estructura tiene un carcter de mayor extensin y continuidad de
especialmente a partir del siglo cnando se le dio a la ciencia un lugar aparte
en el aprecio generaL Que la ciencia es una superestrnctnra es cosa demostrada
por el hecho de que ha tel.lido periodos enteros de eclipse, desterrada pur llna ideo-
loga dominante, la religi6n sobre todo: la ciencia y la tcnica de los rabes le,
parecan n brujera a Jos cristianos. La ciencia no se presenta uunca como desnuda
nocin objetiva; siempre aparece revestida de una ideologa y concretamente e.<;
ciencia. la uuin del hecho objetivo y de la hiptesis o de un sistema de hiptesis
que superan el mero hecho objetivo, Sin embargo, en este campo se ha vuelto
excesivamente fcil escindir la nocin objetiva del sistema de hiptesis, con un
ceso de abstraccin que se halla dentro de la misma metodologa cientfica, y
piarse a la nna rechazaudo al otro. De tal modo una clase puede apropiarse la
ciencia de otra clase sin aceptar su ideolog'a (1a ideologa del progreso fue creada
por el progreso cientfico) y las' observaeones a propsito de Sorel (y de l\Ussiro-
11) se derrumban,l
Cfr. Cademo 1J (XVIllL pp, 52
49 bis <8>. Maquiarela y 'triarx. Charles Benoist en el prefacio a Le Mru:hial'fis
me, Primera parte: A van! Machuwe!, Pars, PIco, 1907, escribe: "Hay maquiave-
lismo y maquiavelismo: hay un maquavelis:mo autntico y nu maqniavelsmo falso:
hay un maquiavelismo que es de Maquiavelo y nn maquiavelismo que es a veces
de los disdpnlos, ms a menudo de los enemigos de ya son dos, hasta
tres maquiavelismos, el de Maqniavelo,- el de los maquiavelistas, y el de los anu-
pero hay todava nn cuarto: el de aquellos que jams han ledo una
lnea de },{aquiave1o y que utilizan disparatadamente los verbos, los sustantivos y
.. En el manuscrito: "apareca".
142
Jos adjetivos derivados de 511 nombre_o. Por tanto, Maquiavel0 no de-hera sel' con-
siderado responsl1ble de 10 que se complacen en hacerle decir el primero o el ltimo
de los que han llegado despus de l".1.
La innovacin fundamental introducida p-ar en la ciencia poltica e hist-
rica con respecto a Maquiaveto es la demostraci6n de qlle no existe llna ""natura-
leza humana'" fija e inmutable y que, por ]0 tanto, la ciencia. poHtica debe ser con-
cebida en su contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica?) como
un organismo histricamente en desarrollo. En Maquavelo hay que ver dos
meatos fundamentales: Jl la afirmacin de que la poltica es una actividad lnde
w
pendiente y autnoma que posee sus principios y SlIS leyes distintas a las de la
moral y la religin en geueral (esta posicin de 1\iaqniave1o tiene gran alcance
porque impUdtamente innova toda la concepci6n del mundo); 2] el
oontenido prctico e inmediato del nrte poltco estudiado y afirmado con
dad realista, en dependencla de la primera afinnllci6n.
La importancia histrica e inle1ec111al de los descubrimientos de l\-Iaquiave-1o pue-
de medirse por el hecho de que siguen siendo discutidos y coutn\dichos incluso en 1 50
nuestros das: esto significa que la revolucin jntelectual y moral contenida tt ltUCC
en las doctrinas de l\-faqniavelo no se ha realizado an <'manifiestamente'h como
forma "pblica" de la cultura nacionaL No e-s que la doetrina de l\-faquiavelo ven-
ga a ser o fuese incluso en su poca, algo puramente "libresco", el patrimonio
de algtn pensador solitario. Si as fuese, 1\tCaquiavelo habra sido un ntpico, \In
puro raciodnador, Como dijo j:;-oscolo, "Maqniltvelo devel" algo real, teoriz una
prctica. Cmo sucedi esto? ,No habr sido Maquiavelo lIn poltico poco
quiav-Hco, puesto que sus normas "se aplican, pero no se dicen"? La aplicacin
de Foscolo implica, pues, un juicio hist6riccrpQItco, que no se limita slo al he-
cho constatado por Croce (yen s dertsimo) de que el maquiavelismo, scndo
una ciencia, serva tanto a los reaccionarios como a los demcrata.g.? !:faquiavelo
mi<;mo seala que las cosas que escribe son aplicadas y han sido sempre aplica-
das: por lo tanto no quiere sugerir a quien ya sabe, ni es imaginable en l una
pura Hactvidad qne en esta materia habra sido milagrosa en su poca,
cuando hoy mismo halla no poca oposicin. As hfaquiavelo piensa "en
quien no sabe", en quien no naci en Ja trf:ldicin de los hombres de gobierno, en
quien todo el conjunto de la educacin de hecho, unida a los intereses familiares
(dim'L'\ticos y patrimoniales); lo lleva a adquirir el carcter del poltico realista.
I.Y quin es el que no sabe? La clase revolocionaria de la poca, el '''pueblo'' y la:
"nacin" italiana, la democracia. que hace brotar de su seno a los "Pier Soderini"
y no a los "Valentini". :Maquiavelo quiere educar esta clase, de la que debe
nacer nn "jefe" qne sepa lo que hay que bacer y un pueblo qne sepa que lo que
el jefe hace -es tambin en sn propio inters, no obstante que estas acciones
dan estar en oposicin con la ideoJoga difundida (la moral y la religin), Esta
posil;;,i6n de Maqull\.velo se repite con Marx: tambin la doctrina de Marx ha ser-
vido, adems de a la clase a la cual I MafA se diriga ex.pUctamente (en esto
tinto y superior a Ma.quiavelo), a las da..lles conservadoras; en las que, eu buena
143

parte, el personal dirigente ha hecho RU aprendiznje poltco en el marxismo.

Cfr. Cuademo 13 (XXX), pp. 1314.
<9>. Un repeuorio del marxiS/lW [cfr. p. 45 bis).1 Sera utilsimo un
tario" atico de todas las (;:uestiooes que han sido planteada.< por el marxismo:
material, hiptesis, intentos de solucin, etctera, El material es a tal punto
so, dispar, de variadlsimo valor q1.1e llna rc(;opiladn de este lipo tendra una im-
portancia no desdeable en el campo educativo y propedutico y seda un instru-
mento de primer orden para la difusi6n de los estudios sobre el marxismo y para
su en disdpliua cientfica, y ya no ms en ensayos de aprendices y
dleUantismo periodstico.
Cfr. Cuaderno 16 (XXll), p. 5 bis,
<10>. lvlarx y ltlaquio\'c/o. Este terna puede dar lugar a una larea doble: un
estudio sobre las relaciones reale;, entre mubos en cuanto tericos de la poltica
militante, de la accin, y tln libro que extrajese de las doctrinas marxistas Un sis
tema ordenado de del tipo del Placipc, El tema sera el partido
poltko, en sus relaciones con las clases y coIl el Estado: DO el partido como
tegara sociolgica, sino el partido que quiete fundar el Estado. En realidad, si se
observa la funcin tradicional de la institucin de la corona es asumida, en
tos Estados dictatoriales, por los partidos: son stos los que, aunque rcpre3entando
a una c1afic y a nna sola cIase., sin embargo mantienen un equilibrio con las otras
clases, no adversarias sino aliadas, y procuran que el desarrollo de la clase repre"
sentada se produzca con el consenso y la ayuda de las clases aliadas, Pero el pro
tagonista de este prncipe" no debera ser el partido en abstracto, una
51 clase en abstracto. un Estado en abstracto, sino nn determinado partido histrico, 1
que acta en un ambiente histrico preciso, con llna determinada tradid6n; en una
combinacin de fUer7.S sodales caracterstica y bien definida. En suma, se trata
ra no de recopilar un repertorio orgnico de m.ximas polticas, sino de escribir
un libro "drMIltico" en cierto sentido. un drama histrico en acci6n, en el que
las mximas polticas flteran presentadas- corno necesidad indiv{duaHzada y no
como principios cientficos.
Cfr. Cuaderna 13 (XXX)j pp. 1414a.
<11>. Problemas fundamelltales del marxismo, Se hace (por lo general) nna
confusin entre la cultura filosfica personal de Marx, o sea entre las corrientes
filosficas y los grandes fHsofos que Marx eslnui, y los orgenes y las partes
constilutivas: del materialismo histrico, y se cae cn el error de reducir la filosofa
144
que estara en la base del materialismo histrico a este O aquel sistema. Cierta-
mente es interesante [y necesario] buscar y profundizar los elementos de la cultura
filosfica de Afan:, pero teniendo presente que parte esencial del materialismo his-
trico no es ni el spioozismo
1
ni el hegelianismo ni el materialismo francs, siuo
precisamente aquello que no estaba contenido sino en germen en todas estas co-
rrient.es y que Marx desarroll, Q cuyos elementos de desttrroUo ha deja.do; la parte
esencial del marxismo est en la superacin de las viejas filosofas y tambin en
el modo de conGebir Ja y es esto lo qne hay que demostrar y desarrollar
sistemticanlente, En el campo terico, el marxsmo no se confnnde y no se
ce a ninguna otra filosofia: es origiual no slo en cuanto que supera a Jas
lms precedentes, sino que es original especialmente en cuanto que abrc- un camino
completamente nuevo, o sea renueva de aniba abajo el modo de concebir la fHo-
sofa. En el campo de la investigacin histrica deber estudiane cules fueron
los elementos qne dieron oeasin a Marx para su qu elementos incorpo-
r volvindolos homogneos, etclera.: entonces deber reconocerse que de estos
elementos "originarios" el hegelianismo es el ms importante reIativamente
1
en es-
pecial por su intento de superar las concepciones tradicionales de idea I y 51 bis
"materialismo", Cuando se dice que Marx adopta la expresin en
sentido no se dce nada: en realidad 1\-Iarx da al trmino
cia" un significado propio, es decir, l no es un "pantesta" en el sentido metafsico
tradicional, no- es un "marxista" o un "materialista histrico". De CSbl expresin
"materialismo histrico" se ha dado el mayor peso al primer trmino, mientras que
debera d-rsele al segnndo: 1\farx es esencialmente un "historicista", etctera.
Cfr. Cuaderno JI (XVJt1), PI', 42-42 bis.
<12>. Estmctura y sl/perestruCfUJ'Q, Er.; preciso establecer bien el significa-
do del concepto de e&tructllra y de superestructura, as eomo el significado de ins-
trumento tcnico". etctera. o se cae en confllsiones desastrosas y risibles. La comple-
jidad de la cuestin se ve en esto: las bibliotecas son estructura o superestructura?
los gabinetes experimentales de Jos cientfcos! los instrumentos rnuscale,t;
de una etctera, Se confunde estructura con "estructura materal" en
general e "instrumento tcnico" con cnalquier instrumento matedal, etctera, hasta
llegar a sostener qne un determinado arte se ha desarrollado porque se han
rroUado los instrumentos especficos mediante los cHales las expresiones artsticas
completas se vuelven del dominio pbHco
1
pneden ser reproducidas. No se pnede
negar una cierta relacin, pero no directa e inmediata, En realidad ciertas formas
de instrumento tr,nloo poseen una doble fenomenologa: son estructura y son su-
perestrllctura: la industria tipogrfica misma, que ha asumldo en esta seccin
particular del ":instrumento tcnico" una importancia inaudita, participa de esta
doble natmaleza. Es objeto de propiedad
r
y por lo lanto de divisin de clase y de
lucha, pero es tambin elemento inseparable de un hecho ideol6gico, o de mnchos
145
hechos ideol6gicos: Ja ckncia.la Hteratnra, la religin, la poltic.a, etctera. H.ay
52 superestructuras que tienen una "estructura 1material": pero su carcter sigue
siendo el de superestructuras; :su desarrollo no es "inmanente" en su particular "es
tructura material" sino en la Hestnlctllra materal" de la sociedad. Una clase se
forma sobre la base de su fundn en el mundo productivo: el desarrollo y la lu..
cha por el poder y por la conservacin del poder crea las superestructuras qne
determinan la fOffi1acin de una "estructml\ material especial" para sn difusin,
etctera. El pensamiento cientfico e5 una superestructura que crea "los instru-
mentos cicntficos"; la msica es una superestructura que crea los instrumentos
musicales. Lgicamente y tambin cronolgteamente se tiene: estructura 8Ocial-su-
pen:::s(ructura-estructura material de la superestructura.
1
Cfr. CuademQ 11 (XVIII), pp. 44 bis-45.
<13>. Notas y observaciones crfticas sobre el '-'Ensayo populm"', La primera
observacin que hay que hacer es que el ttulo no corresponde al contenido del
libro.
1
Teora del materialismo hist6rico debera {)ignjficar ordenamiento i6g,ico de
los conceptos filosficos que son conocidos con el nombre de materialismo hist--
rico, El primer captulo, o una introduccin generat debera haber tratado la cues-
tin: qu cosa es la fil06ofa'l 'una concepcin del mundo es una filosofa? c6mo
lH1. sido concebida hasta ahora la filosofa? ,el materialismo histrico renueva esta
c,-'Ucepcin? qu relaciones existen entre las ideologas, las concepciones del mun-
do, las filosofas? La respucsta a esta serie de interrogantes constituye la "teora"
del mater.iaJjsmo histrico. En el Ensayo popular no est justificada la premisa im-
plcita en la exposicin (aunque no siempre lgicamente coherente con muchas
afirmaciones) y expUdtamente menconada aqu y all de que la filosofa del
materialismo bistrico es el materialismo filosfico: .qu significa re.1.Jmente esta
afinnadn? Si fuese derta, la teora del materialismo bistrico sera el materia-
lismo fiiosfico;pero, en tal caso, qu seria el materialismo bistric,o mismo?
Tampoco aparece la respuesta a esta prcguntll.
52 bis Tampoco est justificado el nexo Ientre el ttulo general Teorfa, etctera, y el
subttulo Ensayo popular de socologa marxista; 2 el subtitulo es ms exacto si se le
da al trmino una definicin cirClIDscrta, De hecho se presenta la
1:in: qu ha sido yqn es la "sociologa"? No es un embrin de filosofa no de-
sarrol1ada? No ha intentado la '""Sociologa''' hacer algo semejante al "materialismo
histrico"? Slo que hay que puntualizar: el materialismo hist6rico naci bajo la
forma de criterios prcticos (en gran parte, al menos) por pura casualidad, por-
que Marx dedic sus fuerzas intelectuales a otros problemas; pero en estos cri
terios prcticos est inlplcta toda una coucepcin del mundo, una filosofa, La
sociologa es el intento de crear llna metodologa en dependencia
de un sistema filos6fico ya elaborado, sobre el cual la sociologa ha reaccionado,
pero slo parcialmente. La sociologa, pues) se ha \::onvertido en una tendencia por
146
s misma" se ha eom'crtldo en la filosofa de los no filsofos;a un iniento de cla-
sifiear y describir esquemticamente los hechos histricos}' poltcos, segn criterim;
construidos sobre el modeJo de las ciencias, de determinadas dendas. En cualquier
caso toda sociologia presupone una filosofa, nna concepcin del mundo; ella mis-
ma es un fragmento subordinado de stas. No hay que confundir con la Utoorfa.
general
n
, con la "'filosofa", la partcular "'lgica" interna de las diversas sociolo-
gasy por la que aqullas adqueren una coherencia mecnica.
Todos estos problemas son problemas lo los que el autor del ensayo
propone corno tales, Las cuestiones que l plantea son cuestiones de orden inme-
diato, poItiCQ. ideolglco, entendida la "'ideologa" corno una fase intermedia. entre
la teora general y la prctica inmediata o poltica. [Son reflexiones sobre hechos
aislad.os desligados y casuales.] Una cuestin "terica" se
senta al autor desde el pdncipio. cuando habla de aqttella tendenca que niega la
posibilidad de construir Hna "sociologa" marxista y sostiene que el marxismo pue-
de manifestarse s610 el! tareas histricas concretas. La objeciu, qt1e es
sima, no es resuelta por el autor ms que con palabras.
fl
Ciertamente que el mal'- 5J
xismo se realiza en el estudio conCreto de la historia pa.... ada y en la actividad
actual de creacin de nueva historia. Pero siempre puede hacerse la teora de la
historia pasada y de la "poltica actual.. dado que si los hechos son indlvisibles y
siempre variables en el flujo del movimiento bistricoy los conceptos pueden ser
teorizados.
El no haber pltmleado Ja cuestin de la "'teoria" impide tambn un ,:orrecto
planteamiento de la cuestin: qu es la religIn, y una apreciacin de las fHosofas
pasadas que se convierten todas ella,g en delirio y locura. Se cae eil el dogmatismo,
etctera, etctera. (Estudiar bien la cuestin de la "socologa" y de sus relaeiones
con el marxismo.) [Cfr. p. 58.J4
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), pp. 39-41.
<14>. El concepto de "ortodoxia". De cuanto se ha dicho arriba, el
lo de ""ortodoxia" debe ser renovado y reconducido a sus orgenes autntkos. La
ortodoxia no debe buscarse en ste o aqul de los discpulos de Marx, en esta o
aquella tendencia ligada a corrientes extraas al marxismo, sino en el concepto de
que el marxismo se basta a s miSIuo, contiene en s todos los elementos
no slo para construr una concepcin total del mundo. una filosofa
total. -sino para vivicar una organizadn prctica total de la sociedad
y
o sea para
convertirse en una civilizacin integral. total Este concepto as renovado de
doxla, sirve para predsar mejor el atributo de atribuido a ona
concepcin del mundo, a una teora, El cristianismo fue revolucionario en eompa-
racin con el paganismo porque fue un elemento de esdsin completa ent:'e los
a En el manuscrito: "'flosfkos",
147
defensores del VIeJO y el nuevo mundo. Una teora c.'> rsvclucJonaria en. ct.mnto que
es prc-cisamente elemento de separacin completa en dos campos, en cuanto que e'S
vrtice inaccesible para los adversarios. Considerar que el materialismo histrico
no es una e5tructttra de pensamiento completamente autnoma significa en
dad no haber cortado completatnente los vnculos con ei viejo mundo. En realidad,
el materialismo histrico no precisa de apoyos heterogneos: l mismo es tm ro-
bt1stQ, que el viejo mundo recurre a l para enriquecer su arsenai eol1 ;:lguna arma
ms eficaz. Esto significa que mientras el materialismo bistrico no sufre hegenlo-
53 bis nas, IcomC'.nza l mismo a ejercer una hegemona sobre el viejo muno intelectuaL
Esto, naturaLmcnte, sucede en formas rccfp-roca<i, pero precisamente esto es lo que
hay que descubrir. El vJejo al rendir homenaje al materialismo histrico
busca reducirlo a un cuerpo de criterios subordinados, de segundo grado, que in-
corporar en su teora general, idealista o materialista: quien reduce al materialiMJ10
histrico a un papel similar en el campo propio de esta teora, capitula inlpHcita-
mente ante los adverl3:nros.
Cfr, CUlulerno 11 (XVIII), pp. 4142.
<15>. C/'oce )' Marx. Las menciones que Cruce hace de deben ser eS-
tudiadas en los diversos periodos de su actividad de estudioso y de hombre prc-
tico. :l se acerca a Marx dc joven, cuando quiere poner de acuerdo "las tendcncias
democrticas <...> que siempre fueron nacurales a su nimo" con su odio
tra el positivismo. uMi estmago se neg a digerirla (la democracia), hasta que
sta no tom algn condimento del socialismo tnarxt..<ta, el cual, cosa ya bien
nacida, est embebido de filosofa clsica alemana" (cfr. Cultura evita nwrale,
segunda p. 45).\ Se aleja de l en los periodos de democraca ha,sta el 14.
Retoma a l durante la guerra (cfL especialmente el prefaeio de 1917 al Mate-
rialismo storico ed ecorromia mantistit"a; y cfr. su juido rcferido por De Rl1ggiero
de que la guerra era la guerra del materialismo hist6rico).z pero se aleja. de l en
la primera y especialmente en la segunda posguerra, cIJ.ando UHa gran parte de sU
actividad crtico-prctica va dirigida a atacar el materialismo histrico porque
te y prev que ste deber reafirmarse con extremo vigor despus de la embriaguez
de abslraccioncs ampulosas de Jas filosofas oficiales y ofidal pero especialmente
como consecuencia de las ondiciones prcticas y del intervencionismo estatal {cfr.
para esta preocupacin las cartas de Croce apareddas en la Nuova Rivisla Storica
en los aos 1928-29 a propsito de la historia
El punto que ms interesa examinar es el de las y su valor: mos-
trar las contradicciones en quC'. incurre Croce a este respecto. En el librito Elcmen*
54 tos de poliffca
4
Croce 1escribe que para :f\,farx las "superestructural>" son apariencia
e ilusin y con ello comete una injusticia contra Marx (cfr. bien el punto en CUes-
tin). I:Pero es esto cierto':? La teora de Croce sobre las ideologas, repetida recien-
temente en la del librito dc l\-1alagodi

aparecida en Crtica, es de evidente

148
origen marxista: las ideologas son construcciones prcticas, son instrumentos de
direccin poltica, si bien sta no reprodnce ms que llna parte de la doctrina mar-
xista, la parte ertico-.destrl1ctiva. Para Marx las "ideologas" son todo 10 contrario
de las ilusione!of y apariencias.; son una realidad objetiva y pero no Son
el motor de la historia, he ah todo. No son las ideologas las que crean la reaHd;'ld
social, sino que es la realidad social, en su estructura productiva, la que crea las
ideologas. Cmo habra podido pensar Marx que las superestructuras son aparien-
cia e i1usi6n? Incluso sus doctrinas son una Marx afinna explci-
tamente que los hombres toman conciencia de sus obligaciones en el terreno
lgico, de las superestructuras, lo cual no es peqnea afirmacin dc '"realidad"; sn
teora quiere tambin eHa precisamente "hacer tomar conciencia" de las propias
obligaciones, de la propia fuerza, del propio devenir, a lID determinado grupo so-
cial. Pero l destmye las "ideologas" de los gmpos sociales adversarios, que son
predsamente instrumentos prcticos de dominio poltico sobre el resto de la socie-
dad: l demuestra cmo aqullas carecen de sentido, porque estn en contradiccin
con la realidad efectiva. Croce se encUentra intelectualmente en maja situaci6n, :el
<que> en el prefacio de 1917 al Materialismo storico ... , escribi: "le guarda-
remos (a Ma.rx) <, ..> tambin nuestra gratitud, por haber cooperado a bacer-
nos insensibles a las seducciones <...> de la Diosa Justicia y de la Diosa Huma-
nidad",'" debe ahora retroceder muchos pasos y dar nna apariencia de florida
juventud a otra decrpita bruja desdentada, el liberalismo ms o nlenos deificado.
Este tema dd valor concreto de las superestructuras en debera ser bien
estudiado. Recordar el concepto de Sorel del "bloque Si los hoolbres
toman conciencia de su deber en el terreno de las superestrucluras, ello significa
que entre estructura y 1superestructuras hay un nexo nece--;ario y vital, al que 54 bis
en el cuerpo humano entre la piel y el esqueleto: se dira un despropsito si se
nfirmase que el hombre se mantiene erecto sobre la piel y no sobre el esqueleto,
y sin embargo esto no significa que la piel sea una cosa aparente ilusoria, tanto
es as que no es muy agradable la situacin del hombre desafiado. Del mismo
modo sera un desprop6s; to oecir que el color de Jas mejillas sea In caUsa de la
salud y no viceversa, etctera. (La comparacin eon el cuerpo humano puede ser-
vir para hacer populares estos conceptos, como metfora apropiada.) No nos
moramos de uua mujer por la forma de su esqueleto, y no obstaute tanlbiu esta
forma, a1 contribuir a la armona general de las formas externas e incluso a la
dsposicin de la piel, es un elemento de atraccin sexual. Simple metfora porque
mientras la historia registra cambios radicales de estructuras sociales, en el remo
animal slo pnede hablarse, si acaso, de lentsimas evoluciones.
Cfr, C1wdemo 10 rXXXIll), pp, 16,27a,
<16.>. La teleologa en el Ensayo popular. Una. observaci6n general: las doc-
trinas filosficas son presentadas todas ellas en un mismo plano de trivialidad y
de modo que al lector le parece que toda la cultura anteror fue una.
149
fantasmagora de l)acantes en delirio. El rntodo es reprobable dejde muchos
tos de vista: un lector serio, que luego amp.He sus conocimientos y profundice sus
cree haber sido objeto 'de una burla y rechaza todo el sistema. Es fcil
aparentar haber superado una posicin rebajndola, pero se trata de un puro
ma de palabras: la sllperacn se hu producido slo en dpapel i' el estudooo se
vuelve l:l topar con la dificultad en forma terrible. La superficialidad no es un
buen mtodo pedaggico. Presentar as las pnede tener sentido en lln
Voltaire, pero no es Voltaire todo el qlle quere, esto es. no es Un gran artsta.
La cuesti6n de la teleologa: el Ensayo popular presenta la teleologa en SU5
formas ms exageradas e infantiles y olvida. la soludn dada por Kant;'- podra
demostrarse, por cuntas soluciones son inconscientemente "teleolglcas" en el
55 Ensayo, por ejemplo: 1 me parece que precisameute el capitulo sobre el Eqnilibrio
entre la naturaleza y la -sociedad";! fue concebido segn la teleologa kantiana. {Ver
bien esta cuestin. En general recordar que todas estas notas son provi,;ionales y
escritas a vuelapluma; hay que revisarlas y examinadas minuciosamente, porque
sin duda contienen inexactitudes. anacronismos, falsas aproximaeiones, etcter:"l.
que no implican dao porque las notas tienen solamente la misin de un
memorandum.) !l
55 bis
Cfr. Cuadmw 11 (XVlIlj, pp. 48 bis-49, y bis.
<17>. La iIlIIW1U!}ICia y el Ensayo popular. Cuanto se dijo de la
puede repetirse de la "inmanencia", En el Ensayo popular se observa que Marx
adopta la expresin "inmanencia", "inmanente", y se dice que evidentemente eSle
nso es "metafrico>!.! Pel'feclamente. Pero se explica as el significado que la ex.
presin "inmanencia,j llene metafrfcunente en i:Por qu contina Mar.x
empleando esta expre!\in? Slo por un horror a crear trmnos nnevos? Cuando
de una concepcin re pasa a el lenguaje precedente permanece, pero se usa
metaf6ricamente. Todo el lenf,,'11aje se ha convertido en una metfora y la historia
de la semntica es tambin llO aspecto de la historia de la eultura: etlcngnaje es
una cosa viva y al mi&mo teU':lPO es Ull museo de fsiles de la vida pasada. Cuando
yo empleo la palabra "desastre" nadie puede imputarme creencias a3tro16gicas, o
cnando digo "por Jpiter" nadie puede creer que Yo sea adorador de las divinida-
des paganas; sin embargo esas expresiones son Una prueba de que la civilizacin
moderna es tambin Ul1a evoludn del paganismo y de la astrologa. La expresin
"inmanencia" eu Marx tiene Ull significado preciso y esto es 10 que haba que de-
finir: en realidad esta definicin habra sido verdaderomente "teora". Marx
tinil la filosofa de ]a inmanencia, pero la depnTa de todo sn aparato metafsico
'i la conduce al terreno concreto de la historia. El nso es metaf6rico slo en el
sentido de que la concepcin ha sido superada. ha sido desarrollada, etctera. Por
otra parte, la inmanencia de Marx es una Cosa completamente nueva'! Acuso no
se enclIentran rastros en la filosofa prece Idente? En Giordano Bruno, por
150
plo, creo que se encuentran rastros de tal .Conoca Marx a nruno:
l
lO estos elementos de Bruno pasaron a la filosofa clsica alemana? Problemas
tooos ellos que hay qlle ver concretamente.
efr. Cuad"'o ] I rXVIll), Pp. 43-43 bis.
<18>. La tcnlca del pensar, Vase F. Engels: Prefado al Anfi-Dif}ring (3\1
edicin, Stuttgart, 1894) p. XIX): que "el arte de operar con conceptos no es inna-
to o dado en la conciencia comn, sino que e-s un trabajo tcnico (le1 pensamiento,
que tiene una larga historia, ni ms ni menos que la iuvestigacin experimental de
las ciencias natnrales" (citado por Croce, l'I[aterialismo storico el! N::onomia mar
'f'isticn, 1921, IV, p, 31).1 Este concepto de Engels es citado por ar en varias no
tus)! Ver el texto original de Engels. parafr<.:;e;:do por Croce, el cllal seala entre
parntesis que este c<Jncepto no es "peregrino", o sea que ya era l'osa de sentido
comn antes de Engels. Para m no se trata del hecho de la mayor o menor origi-
nalidad de la afirmacin de Engels. sino de su importancia y del que ocup:t
en el materialismo histrico. Me parece que hay que remitirl{e a l para entender
lo que quiere decir Engels cuando escribe que desptls de Marx, de la vieja
sofa queda, entre otras cosaS, la lgica formal, afirmacin quc Croce reproduce
en su ensayo sobre Hegel con un signo de admJ'aci6n
3
El estupor de Cruce el1.
cuanto a la u rehablitaci6n" de la lgica fOlUlal implcta en Ja afirmad6n de En-
gels, debe de h.aber estado vinculado a su doctrina de la tcnica en el arte, por
pero la comparacin, en este caso: sera sumamente falaz. Si puede existir
un artista que no conozca nada de la elabor'acin tcnica precedente, no se puede
decir lo mismo en la esfera de la ciencia y del pensamiento, en la que existe
greso y debe existir progreso de mtodo y de tcnica lo mismo que en las ciencias
experimentales. La cuestin que se plantea tiene que ver con el lugar que esta
tcnica debe ocnpar en el cuadro de la ciencia del pensamiento: si 'Se! toma el 56
ejemplo de la dialctica, la importancia de este lugar resaltar de inmediato. l"a
dlalctiea es tambin una tcnka y es precisamente como tal que halla dificulta-
des para ser aceptada por muchos filsofos; pero es tambin un nuevo pensamiento,
lUla nueva filosofa. PUede separarse el hecho tcnico del hecho filosfico'? En la
Critica de Crocese han publicado muchos comentarios que demuestran esta incom-
prensin de la tcnica dialctica y de la nueva manera de pensar.
Me parece que ya en otro lugar seal4- la importancia que tiene la l.cnfca del
pensamiento en la construccin de lm programa ddctco: tampoco aqu puede
hacerse Un parangn entre la tcnica del pensamiento y las viejas retricas. :E:stas
ni creaban artistas, ni creaban el gusto, ni daban criterios para apreciar la belleza:
eran intiles en -si y -si tenian resultados era por la obra viviente del maestro. La
tcnica del pensamiento no crear ciertamentc grandes filsofos, pero dar criterios
de juicio y corregir las deformaciones del modo de pensar del sentido comn,
Sera interesante una comparacin entre la tclIica del sentido comn. de la filo
151
sofa del hombre de la calle} y la. tcnica del pensi:mliento moderno m..s desarro-
llado. Tambin a este respecto es vlda la observacin de Ma.canlay sobre
debilidades lgicas de la cultura que se form por la va oratoria y dec1amatoria,
Todo este asunto debe ser bien estudiado, despus de haber reeogido iodo el ma
tcrial posible sobre el tema. (Ver tambin las doctrinas de los pragmticos sobre
el lenguaje corno causa de error --el librito de Pl-ezwIini--c ji las cuestiones plan-
teadas por Pareto sobre el mismo tema.)'; Se trata en parte de una. propedutica
(pero no slo de esto, porque la imagen de "jnstmmento" tcnico puede conducir
a error y entre "tcnica" y "pensamiento en acto
11
existe ms identidad que la que
existe en las ciencias entre "instrumentos materiales" ji ciencia propiamente dicha):
56 bis un astr6nomo que no supiera servirse de SUS instrumentos no :reIra- un astrnomo,
por ms que entre instrumentos astron6micos" y astronoma las relaciones sean
a
exteriores y mecnicas. Un poeta puede no saber leer ni escribir: en cierto sentido
tambin un pensador puede hacerse leer y escribir todo lo que le interesa de Jos
otros y lo que l ha pensado. El leer y el escribir se feferen a la memoria, son
una ayuda de la memoria. La tcnica del pensamiento uo puede ,o;;er parangonada
con estas cosas, por lo cual puede decirse que huporta ensear esta tcnica como
importa ensear a leer y escribir, sin que ello interese a la filosofa; as como el
leer y escribir no interesa al poeta como tal.
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), pp. 5556 bis.
<19>.El "Jl$//'lunemo tcnico" en el Ensayo popular. Ya auteriormente re-
dact algunas notas sobre este tema,1 Sin embargo, ha}' que ver no s610 las afirma-
ciones ms evidentemente erradas (como aquella del insfrumento tcnico y la
sica)2 sino la concepcin geueral del '''instrumento tcnico';," que est equivocada
en sU conjunto. En su ensayo sobre Loria.-t- Croce seala cmo fue precisamente
el altivo Achme quien sustituy [arbtrariamente; la expresin marxista "fnerzas
materiales de produccin" por la otra de "instrumento tcnico>! (en las IJP,
del MatetiaUstlro storico ed eco/Lomia l1utrxisfic(I hay una compul'ucn entre el
fragmento del prefacio a la Crtica de ro eCOflOmlil pol1tica en el que se desarrollan
los principios del mate-dalismo hi:;trico y un fragmento del libro de Loda La ferra
e il sistema soci{je,prelusin - Verona, Drucker, 1892- en el qne la sustitucin
se hace de tnanera risible) f' Este mtodo loriauo hall luego su coronacin en el
artculo sobre la sociale deI1'aeropIano'\6 que me parece comienza pre-
cJsamente con la repeticin de estas palabras generales sobre la importancia fun-
damental del jnslrurnento tcnico.
Croee scfiala que Marx puso frecuentemente de relieve la imporu;ncia histrica
de los inventos tcnicos e invoc una hbtorIa de La tcnica (Das Kapital, l, 143 n.,
57 335-6 n., no se dice de cul edici6n pero Idebe de ser la de Kautsky), pero no Se
a En el manuscrito: "'son",
152
le ocurri jams hacer del "instrumento tcnico" la. cau.\'!1. nica y suprema del
arrollo econmico. El fragmento de la Contribucin a la Critica lle la eCO/lOmlti
politicn contiene la.s: expresiones <\grado de desarrollo de las fuerias materiales de
produccin'\ "'modo de produccin de la vida material", "condiciones econmicas
de la produccin
H
y similares, las cuales ciertamente afirman que el desan'ollo eco-
nmico es determinado pOf condiciones materiales, pero no las reducen nicamente
a la "metamorfosis del instmmento tcnico". Croce aade que Marx no se propn-
so nunca esta investigacin en torno a la causa ti/tima de la vida econmica, "Su
filosofa no era tan ba11lta. No haba 'coque-teado' en vano COn la dialctica dc
Hegel, para ir luego a buscar 'causas ltimas'." '1 (Toda una. serie de cuestione,
que estudiar.)
Cfe C"ademo 11 pp. 43 bi!i-44 bis.
<20>, Croce y Marx. El valor de las ideologas (van:e notas precedentes).
En el librito Materialisrno storica uf economiu mCi}'xis(YJ) en la p. 93: "Semejante
concepcin (derecho natural, estado natural, etctera: del siglo xvm)? resulta
en verdad, slo de refiln por la ettica de Marx, el cual, analizando el con-
eepto de naturaleza, demostraba que ste era el complemento ideolgico del desa
rrllo histrico e la burguesa, 11n arma potentsima de ln que sta. se vall contra
los privilegios y las opresiones, qlle luchaba por destruir. Aqllel concepto podr.'l
haber surgido como instrumento para un fin prctico y ocasional y ser al mismo
tiempo no menosintrinsecamertte verdadero't, etctera.
Aparece aqu el mismo prejuicio contra el valor de las kologas o el
prejuicio de que Marx negai'ie este valor: en calidad la inirllseco de esta ideologa
era su carcter histrico de utilidad de c.lase, por lo tanlo muy real y de iiluc1w
valor (revisar en su caso este pas<ije de Croce).
Cfr. Cuoderl1O 10 (XXXHI), pp. 27a28.
<21>. La tcnica (11'1 pensar. "Los instrumentos mentales y Hl0rules de que
el hombre dIspone son sienlpre los mismos: la observacin, el experimento. el ra-
zonamiento inductivo y ]a habiHdad nanuaJ y la fantasa inventiva, Se-
gn el mtodo que son usados estos medos se tiene una orientacin emprica 57 bis
o cientfica de la actividad humana, con esta diferencia entre ambas: que el
do es mucho ms rpido y tiene uu rendimiento mucho mayor" (Mario Camis,
"L'eteronautca e le scicnze biologiche", cn NUOl'tl AIlTDfogia del 16 de marzo de
1928).'
Razonar simplistamente. Ejemplos de este razonamiento que, segn la opinin
comn. es el modo de razonar de la gran mayora de los hombres (el sentimiento
() el inters inmediato turban el proceso lgi.co). Ejemplo del filzonamie.ulo de
Bubbiu sobre las organizaciones sindicales: "Una buena fLsodacin obrera e<.; una
153
buena cosa porque impide los sindicatos revolucionarios qlJe destruiran la pro-
piedad. Pero nadie debe ser obligado a entrar en una asociacin. Todas los agita-
dores laborales que tratan de forzar a los individuos a entrar en una asociacin
deberan ser ahorcados, En suma, dicho sea entre nos, seria preciso no permitir
ningnnl1 asociacin; y como sta es la mejor manera de combatirlas, todo hombre
de negados debera pertenecer (1 una asociacin de empresarios y a ]a C.:mara de
Comercio. La unin hace la fuerza. Por eSo todo &alitado egosta que no forma
parte de la Cmara de Comercio debera ser obllgado a afiliarse') (efe Babbtt
de Sinclair Lewis, ed, Stock, 1930),2
El razonamiento de Don Ferrante es impecable formalmente
t
pero errado en
las premisas de hecho y en la preslmdn del razonador, de donde brota el sentido
humorstico.
El modo de razonar de Uich en la novela de Tolstoi: La muerte de fI'n JJich
(Los hombres son morlales, Cao es un hombre, Caia es pero yo no soy
Cajo, etctera))!
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), pp. 56 b,57.
<:'.2 >. Croce y lvllIl'L El 1'alor de 10,\' ideologas. Los fenmenos de la actl.Hll
descomposicin del parlamentarismo pueden dar nn ejemplo para la discusin
bre el valor de las supereS(fucturas y de la morfologa .social (cuestin de la crisis
de autoridad, etctera: ver notas dispersas),1
Cfe. CllilJemo 10 (XXXIII), p. 28.
58 >. El Ensayo popular .v fas leyes soo/gic(s. Las llamadas leyes socio
lgicas, u,sumidas corno causa, no tienen, por el contrario
l
ningn alcance causati-
vo: no son ms que un dtl plicado del hecho mismo observado. Se el becho
o una sede de se extrae (;on un proceso de generaTizacin abstracta una
relacin de se la Unma ley y luego se asume esta supuesta ley en fun-
cin de causa. Pero, en realidad qu es lo que se encneutra (le noevo? Absoluta..
mente nada: se trata slo de dar nombres nuevos a cosas viejas, pero el nombre
no es Hna causa.t
Cfe. Cf/ddano 11 (XVlll), pp. 41.
<24>. Ln resTallracin y el histol'idsmo. El periodo de la Restaurucin ela-
bora el "historcismo" segn dos lneas de en la realidad efectiva e
ideolgicamente. En la realidad efectiva en cuanto que "conserva" 1ma gran parte
de las conquistas del p-eriodo anterior, o Sea que reconoce el predominio de la gnm
154
burguesa y pone en prctica su programa "civil": ideolgicamente en euanto qt1e.
por esta misma raz6n, debe desarrollar su propIa' filosofa poltka, que justifque
su posicin, criticando e,1 programa "pequeoburglls" de la revolucin, o sea aquel
conjunto de "instrumentos prcticos" a travs de los cuules fue posible obtener la
unidad popular en torno a la mismn burguesa (o sea aquel conjunto de principiOS
ideolgicos que formaron la parte ms caracterstica del raeionaHsmo poltico frau
cs y de los Humados principios del 89). La jernrqua polticosocial por la que
los intelectuales pequeobnrgucses estn en el piee del gobierno popular, es StlS-
tituida por otra jerarqua en la que el gobierno est en manos de la aristocracia y
de Jos intelectuales asimilados: el consenso fdirecto] de las ciases populares
fl
es
sustituido por el consenso indirecto o sea 13 pasividad poltica (sufrdgio lmiversaJ-
censatario), La lucba ideol6gica en este terreno generala concepcin his-
toricsta: los tericos del ancfen rsfme estn bien situados para ver d earcter
abstracto, antihist6ri:co de las ideologas pequeobnrguesas; pero ellos gcneran su
contraro, un historicismo "popular" qne critica tanto la ideologa l .58 bis
sa como la ideologa explicando ambas y explicndose a "si mismo"
lo que representa el mXlInO "historicismo",la liberncin total de cualquier "ldeo-
logismo'l, la eonqllista real del mundo histrico, o sea el inicio de una nueva civi-
lizacin Hay que estudiar todas: estas corrientes de pensamiento en sus
manifestaciones concretas: 11 como corriente filosfica 21 como corriente histo..
riogrfica 3] como corriente poltica. En la corriente filosfica hay que entender
no slo a los filsofos sistemtkos sino a todos los escritores que dentro de una
11 olra rama dc las ciencias afirman el "historicismo" explcita o implcitamente:
(adems de en la bistoriologa,] en la econmnia, en la moral, en la ciencia de la
poltica, etctera. Eu la corriente historiogrfica, 10$ historiadores que en sus estu-
dios concretos son En la corriente poltica (ciertamente la ms com-
pleja, porque todos los grandes poHt1cos activos han sido implctamente
Cs[as'" indnso cuando han jllstificado sus empresas segn las ideologas difundidas
en su poca) todas afirmaciones de "historicismo" y su contradecirse con las
ideologas difundidas, y los intentos de explcarlas mediante stas,
efc Clta(iem 16 pp. 14 bis]5.
<25>. lVolas sobre el Ensayo popular. i,Qn entiende por materia" el
yo poplllar'l En un ensayo popular ms aa que en un libro para "especialistas",
hay que definir con exactitud no slo los conceptos fundamentales, sino toda la
terminologa, para evitar las causas de error que provienen de las acepciones
pulares y vulgares de las palabr3}, Es evidente que para el materialismo
la "materia" no debe ser entendida ni cn su significado tal como resulta de las
ciencias naturales (fiska, qumica, mecnica: etctera: ver significados y su
;; En el mnnuscrito: "pueblos",
155
desarrollo histrico) ni en su significado tal como resulta de las diversas metafsi-
cas materialistas. Las propiedades fsica,., (qumicas, mecnicas, etctera) de la ma-
teria son consideradas, ciertamente, pero slo en cuanto que se convierten en "ele-
mento econmico" de la produccin. La materia, pues, no es considerada como
tal, sino como social e histricamenie organizada para la produccin, como relacin
humana. El materialisIll.o histrico no estudia una mquina para establecer la es-
59 tructnra I de sus componentes naturales, sino en cuanto que
es objeto de produccin y de propiedad, en cnanto que en ella se halla cristalizada
una relacin social y sta corresponde a nn periodo histrico determinado. El con-
junto de las fuerzas materiales de produccin es el elemento menos variable en el
desarrollo histrico, es aquel qne una y otra vez puede ser medido con exactitud
matemtica, que pllede dar lugar por lo tanto, a una cieneia experimental de la
historia, en el bien preciso sentido en que se puede hablar de "experimental" eu
la historia. La variabilidad del conjunto de las fuerzas [materiales) de produccin
es tambin mensurable y se puede establecer con cierta precisin cuando su desa-
rrollo pasa de cuantitativo a cualitativo. El conjunto de las fuerzas materiales de
produccin es al mismo tiempo "toda la historia pasada cristalizada" y la base
de la historia presente y futura, es un documento y una fuerza activa real. Pero el
concepto de acliddad de estas fuerzas materiales no puede confundirse con el de
actividad en el sentido fsico o metafsico. La electricidad es histricamente activa,
no como pura fuerza natural, sino como elemento de produccin dominado por el
hombre e ineorporado en el conjunto de las fuerzas materiales de produccin, obje-
to de propiedad. Como fuerza natural la electricidad exista ya antes de su reduc-
cin a fuerza de produccin. pero no actuaba en la historia, no era elemento his-
trico, de la historia humana (no de la historia natural y por lo tanto en medida
determinada tambin por la historia humana, en cuanto que la historia. hl1Il1ana
e;s una parte de la historiu natnral).
Estas observaciones sirven para hacer entender cmo el elemento callSal tomado
de las ciencias nalurales para explicar la historia, es un retorno a la vieja historio-
grafa ideolgica (idealista o materialista): cuando se dice, como en el Ensayo
popular, que la nueva teora atmica destruye el individualismo (las robinsonadas),l
se incurre precisamente en esta desviacin. Qu ,significa esta comparacin de la
poltica con las ciencias naturales? Que la ciencia explica la historia? ,Que las
leyes de una determinada ciencia natural son idnticas a las leyes de la his.toria?
59 bis O bien significa que, j siendo todo el conjunto de las ideas cientficas una unidad,
puede reducirse una ciencia a otra? Pero en este caso. por qu este [determinado]
elemento de la fsica y no otro cualquiera debe 6er el reducible a la unidad de la
concepcin del mundo?
Pero en realidad, ste es slo uno de tantos elementos elel Ensayo popular (lue
demuestran el superficial plantcamiento del problema del material [SIDO histrico,
el no haber sabido dar a esta concepcin su autonoma cientfica y la pOSIcin
que le corresponde frente a las ciencias naturales o, [peor an], a aquel vago con-
cepto de "ciencia" en general que es propio de la concepcin vulgar del pueblo,
156
,Es la teora atmica moderna una teora definitiva", establecidCl 11e. una vez. por
todas? O acaso no es tambin ella simplemente una hiptesis cientfica que podr
ser -superada, esto es, absorbida en una teora ms vasta y comprensiva? As pnes,
por qu la referencia a esta teora debera ser definitiva y poner fin a la
del individualismo y a las robinsonadas? (Aparte del hecho de que las robmso-
nadas son simples esquemas prcticos construidos para indicar una tendencia o
para lma demostracin mediante el absurdo.) Pero hay otras cuestiones: s.l la teo-
ra del tomo fuese lo que pretende el Ensayo popular, dado que la SOCIedad ha
cambiado durante su desarrollo, a cul periodo se refiere la explicacin ligada a
esta teora? A todos los periodos indistintamente'! Pero entonces la historia habra
sido si.empre igual y los hombres habran t.enido siempre misma d:
pacin. O bien esta teora justifica llna. ley de tendenCIa'] Pero qlle sIgnlficana
eso? Por lo que respecta a su objeto, los tomos! la teora de los. tomos. es buena
para todas las pocas y para todos los lugares, pero en la histon
a
, es Igual para
todas las pocas y para todos los lugares una teora extrada de la de los, tomos'!
lO acaso Do podra peusarse tambin 10 contrario
l
esto es, qne la teona de Jos
tomos ha sido, elIa misma, inflnida por la hi.storia hUTIll:lna, o sea, que se trata
de una superestrnctura?
Cfr. Cuaderno JJ (XVIII), pp. 45-46 bis.
<26>. El Ensayo popular J' la "callsa ltima". Errnea del ma- 60
ter'lalismo Ihistrico que es dogmatizado y cuya investigacin es IdentIfIcada con
la investigacin de la causa ltima o nica, Historia de este probleml
el desarrolIo de la cultura: el problema de las cansas ltimas es precisamente n11l1-
ficado por la dialctica. Contra este ya pllSO en guafllia Engels en
gunos eseritos de sus ltimos aos (efr. las dos qlrtas de Engels sobre el matena-
lismo histrico traducidas al
CfL Cuademo 1 l (XVIII), p. 46 bis.
<27>. Teleologa. De las XC11;e de Goethe: :'I1. / II buono
adoramo del mondo, che, quando / l sllghero creo. mvento msleme d tappo (trad.
de B. Croce).*
Croce ---en sU libro, p. 262- anota: "Contra el finalismo extrinseco,
generalmente aceptado en el siglo y que Kant haba criticado recientemente
por un ms profundo cance.pto de la finalidad."'!
Cfr. Cuaderno 11 (XVII!), p. 49.
<)' "El telelogo. I Al buen Creador del mundo adoramos, que, cuando I el alcor-
noque cre, invent juntamente el tapn de corcho."
157
60 bis
<28>. Antonino Lovccchio. FilCJ.\o!ia rIelia ptassi t: Jilosofla dello spirito
Palmi, Zappone, 1928, pp, 112, L 7. De la resea publicada en lCS por Giusepp:
Tarozzi (junio de 1928)1 extraigo estas informaciones: el libro consta de dos par-
tes, una sobre el materialismo histrico, otra sobre el pensamiento de B. Cxoce,
que estn vinculadas enll'C s dada la contribuci6n de Croce a la crtica del mar--
xismo: la parle final se titula "Marx e Croce". Discute las tesis [sobre el marxis-
mo] especialmente de Antonio Labrola, Croce, Gentile, Rodolfo Mondolfo, Adel-
chi Banltono. Alfredo Poggi. Es un cwciuno. El Hbrito es un esbozo, lleno de
muchos y no leves defectos de forma. Ver manera de obtenerlo.
efL C"odmw 11 (XVllI) , p. 5.
<29>. ]vfnquhwc1v, En una resea de Giuseppe Taroz del lec volumen
sobre la Costituzionr! fssa de Mario Sertol (Florencla, Le Monnier, 1928, en sr",
pp. 435, L 50), enCllentro citado un libro de Vorliindcr, Von Mndiavefli bis Le-
nin .;;ln ms indicaciones.
1
No s quin pueda ser VorIander ni qu valor posea
su libro (dr. la sobre Maquiavelo publicada en 1929 pOI' "Nuoyi
Cfl'. eua,lema 13 (XXX). p. 14:1.
<30>. El libro (le De }vIalL Resea de Paclo MHano en leS de septiembre
de 1929.J. Distingue Ien la obrn de De Man dos aponadoues: <h> la masa de
observaciones psicolgicas sobre las fases de desarrollo, las desviaciones, las reac-
ciones contraclictorias del movimiento obrero y socialista en aos recientes, una
sagaz colecc6n de dotos y dacumeJtlos sociales, en suma; el anlisis de la evolucin
reformisla de las maSRS obreras por un lado y el de los grupos patronales por el
otro, segn Milano, es rico y sntisfactor; <2"'> yla discusin terica de la que
debera resultar la "superacin del llUlrxisrno" (exactamente para De Man el "re-
pudio' del marxismo). Para De M'an la concepcin del materialismo histrico, en
el fondo mecanidsla y raconalista, es superada por las investigaciones. ms recien-
tes, que ban asignado a la concatenacin radonal solameute un lugar, y ni siquier<l
el ms relevante, en l serie de los motivadores de las acciones humanas. La cien-
cia moderna. (1) ha sustituido vidormamente U} la r(!aCCill mecnica (!) de la
dialctica marxista por una reacci6n psicolgica! cuya intensidad no es proporcional
a la causa agente, PW.l uYa resulta claro que cu.uquier crtica a la
cepcn marxista de la ,Historia conduce automticamente a plantear la oposicin
entre Interpretacin materialista e interpretacn idealista del mundo y a en
susta.ncia lma prioridad al ser o al conocer". De Man ha rehuido este problema
o ms bien se ha detenido a medio camino. declarndose a favor de una conccp.
cin de los actos humanos como generados por "motivadores psicolgicos" y por
"complejos" socialeg: o sea, De Man est influido por la pSlcologa freuc1iana, so-
[58
bre todo a travs de las aplicac-iones a las doctrinas sociales, intentadas por Ader
(Max Adler? en qu escritos?).:! Observa MIlano: '"Se sabe. por lo dems, {jH
inseguro terreno es ht psicologa en las investigaciones histricas: tanto 111s eqll-
Voco en investigaciones del tipo de sta de la que se habla. En realidad, los fen6"
menos psicolgicos se prestan a ser indicados nuas V&''C$ como tendencias volitivas.
y otras como hechos matefiales: entre e:stas opuestas in ! terpretaconcs oscUa 61
bito De- Man, y evita por lo tanto uua torna de posicin frente al punto crucial
de la oposicin. h1 lector a visado sacar la conclusin de que lo verdaderamente
psicolgico es el origen de la obra de De Man: nacida de nna crisis de 'fe y de
la constatacin de la instliiciencia de las doctriuas marxistas integrales para expli-
car los fenmenos que se haban ofrecido ':l la observacin del autor durante sn
insignifcante trabajo poltico. No obstante las ptimas intenciones) el tenor del
Hbro no supera esta documentada y movida constatacin ni llega a noa refutacin
terica. en el plano adecuado y COn el vigor ne<:esari'. Y concluye: "La prneba
definitiva nos la da el "llUmo captulo, en el que el tratamiento querra concluirse
con la recomendaci6n de una actitud poltica prctica, De Man, evh\ndo igual.
mente los dos ex-tremos de una tctka de toma del poder y de nn apostolado ex-
clnsivamente idealista, aconseja una educacin genrica de las masas y con ello
se <sita fuera de aquel socialismo del cual, sin embargo, toda la obra se haba
declarado fiel e ilnminado seguidor". cItca es notable y aguda) dado el crtrc-
ter del escritor, ms bien literato, por cuanto me consta.
Cfr-. Owdcmo JI (XVUI), pp. 76-76 bis.
l >. De Gevrges SOJ'e! [vase p. 78V l._a Nuova Anfologia del lo. de
ciembre de 1928 publica un largo artcu]o (desde la p. 289 hasta la p. 3(7) ttu-
lndolo "Ultime medtazioni (Satto postumo inedito)".2 Se trata de 1.10 ensayo,
escnto en quedeb9 servir de prefacio a una recopilacin de articulas pubJi
carlos desde 1910 hasta 1920 en peridic-os italianos y que an no ha sido publi
cada (en 1929 pareca inminente su publicacin por la Editoral "Corbaccio"
de MHn, a cargo de :Mario Mi$siroli) pero hasta el momento -- ...septiembre de
1930- nada se ha hecho y probablemente ya no se har nada/
I
pOlque en Italia
el renombre de Sorel --basado en una serie de equivoco::; ms o menos desnterc
sados- ha decafdo mncho y existe ya una literatura autisore1iana).
El ensayo resnl me todas las virtudes y todos los defectos de Sorel: es torlUoso, 61
irregular, incoherente, superfiCial, profundo, etctera: pero ofre-ee o s.ugiere punt.os
de vista originales, encue-ntra nexos nnnca antes imaginados. obliga a pensar y a
prfundizar. (.\ll es el significado exacto de la conclusin del ensayo de Sorel?'
ste destaca claramente en todo el artculo, y hace rer la notita ntroductoxa dt:.
la Nuolla Antologio, que concluye con estas palabras: nn escritor, que otorg
a la Italia. de la posgnerra la primaca intelectual y poltica en Europa", (,A cu{1
Italia" Algo podra decir a prop(isito [expJcitamente] Mjssiroli O algo podra encon-
159
trarse en las cartas privadas de Sorel a Missimlj (que (1eberan ser publicadas,
segn los anuncios aparecidos" pero que no lo ::"cnin, o no ntegramente).lI
Tomar de este ensayo de Sorel slo algunas ideas, sefii11ando, pro nU!Jllorl
t
su
gnm importancia para comprender a Sorel y su actitud en la posguerra, (Me pare-
ce que no se ptlede comprender a SoreI como figura de "intelectual revolucionario"
>si DO Se piensa en la Francia posterior al 70: los aos 70-71 presenciaron en FnmM
ca dos terribles derrotas: la nadonal, que pes sobre los burgueses
y sobre los hombres pHticos, creando tipos como del
jacobinismo francs, )' la derrota del pueblo parisiense de la Conmna, que pes
sobre los intelectuales revoluconarios y cre al antij<lcobino Sorel: el curioso antiF
jacobinismo de SorcJ, sectario, mezquino, antihistrico; es una consecuencia del
desangramiento popular del es anti-tbiersismo. El 71 destruy el cordn
lic.a1 entre el nuevo pueblo y la tradicin del Sore1 hubiera querido ser el re-
presentante de esta tendencia, pero no lo consigui6, etctera.)
IQ Bernstein ha sostenido (SociaUsmo terico y socJJdemocraa prctica
t
trad.
francesa, pp. 53-54) que un respeto sHperstkioso por la dialctica hegeliana
dujo a Marx r! preferir a las consrruccln de los utpicos, tesis revolucionadas
muy prximas a aquellas de la tradici6n jacobina babenvista o blanquista: no se
comprende enlons, sin embargo, cmo es que en el ltlillIifiesto no se habla de
62 la literatura babeuvista que Marx indudablemente Iconoca, Andier es del parecer
(vol. JI del A-lulIifieslo, p. 191) qne Marx hace noa alusin llena de desprecio a
la conspiracin de los I,guales, cuando habJa del ascetismo universal y grosero que
se encuentra en las ms antiguas reivindicaciones proletarias despus de la Revo-
lucin francesa.
29 Parece que Marx no pudo librarse nunca completamente de la idca hege-
liana de la historia, segn la cual diversas pocas se suceden en la hUmanidad
siguiendo el orden de evolucin del espritu, trata de aleaozar la perfecta
iizadn de la razn universal. A la doctrina de su maestro l aadi la de la lu-
cha de clases: si bien los hombres no conocen ms que las guerras sociales. a las
que se ven empujado)) por sus antagonismos econmicos, elIos cooperan incons-
cientemente a una obra qlle s610 presupone el metafsco.O' Esta hiptesis de Sorel
es muy arriesgada y l no la justifica: pero evidentemente le concede gran impor-
tancia, bien sea por su exaltaci6n de Rusia, bien sea por su previsin de la funcin
de Italia (bay que sealar, a propsito de este Rusia-Italia, la po-
SlCJon de D'Annnuzio en una poca casi coincidente: la publicacin-pero me
parece que no se trata de una publicacin, sino s610 de un manuscrito hecho clr-
e.; precisamente de la primavera de 1920: 1 conoci Sore} esta posicin
de D'AnnllOZi01 Slo Mis.siroli podra dar una respuesta): segn Sorel, UMarx
tena una fe tan grande en la subordinacin de la bistoria a las leyes del desarroHo
del que ense tras la cada del capitalismo, la evolucin haca el
corwmismo perfecto se producira sin ser provocada por una lucha de ciases
sobre el Programo de Gorlm). Parece que 'Marx crey, como Hegel, que los
diversos momentos de la evolucin se manifiestan en pases diversos, cada uno de
160
lo::} cuales est especialmente adaptado a eada uno de esos momentos. (Ver el pre,.
facio del 21 de enero de 1882 a una traduccin rusa del Manifiesto.) Marx no hizo
nunca una exposicin explicita de su doctrina; por eso, muchos marxistas estn
convencidos de qoe todas las fasl,7S de la evolucin capitalista deben lH'oducirse eu
la mi5ffia forma en todos los pueblos modernos. Estos: marxistas son demasiado
poco hegelianos".
8
3q La cuestin Iantes o despus del 481 Sorel no entiende la importancia de 62 bi:s
este problema y alude al CurlOSO <cambio" que se produjo en el espritu de Marx
a fines de ]850: en marro l haba firmado Uu manifiesto de los revolucionarios
l1
refugiados en !,ondroo, cn el cual se trazaba el programa de una agitaci6n revultl-
donaria a emprender en vi.sta de un nuevo y prximo trastorno social, que Bern-
steln encuentra digno del menos enterado de los revolueionarios
b
de club (Socia-
lismo terit::o
t
etctera, p. 51) mientras que luego se convenci de que la revolucin
nacida de la crisis del 47, conclua con aquella crisis. Ahora bien, los uios signien*
tes al 48 fueron de una prosperidad sin Igual: faltaba plles
t
-para la revolucin
proyectada
t
la primera de la.s condiciones necesari.-,s, un proletariao reducido al
ocio y dispuestl"l a eombatir (ctr. Andler, 1, pp. 55
F
S6; pero de (tu
edicin?) As habra nacido en los marxistas la concepcin de la miseria crccieo
w
te, que habra debido servir para asustar a los obreros e indudrlos a combatir en
vsta de un empeoramiento probable incluso en una situacin prspera (-explica-
cin infantil y contradicha por los hechos aun cuando si es cierto que de la teora
de la miseria creciente se hizo un instrumento de este guero: pero arbitraria-
mente? no me parece) ,9
4Q Sobre Praudbon: uProndhn perteneca a aquella parte de la burguesa ms
cercana al proletariado: por eso los nlanistas ban podido acusarlo de ser un bur*
gus, mientras que los escritores ms sagaces lo consideran corno un admirahle
prototipo de nuestros campesinos (franceses) y de nuestros artesanos (cfr. Dauiel
Halvy en Dbats del 3 de enero de 1913)"}O 1\{e parece que puede aceptarse. Desde
este punto de vista Sorel explica tambin el "jurismo'" de Proudhon: "En razn
de la modestia (le sus recursos, los los propietarios de fbricas ms
pequeas, los pequeos comerdantes, se ven obligados a defeuder enrgicamente
sus intereses ante los tribunales. Un socialismo que se proponga proteger a las
capas situadas en los escalones ms hajos de la economa, est naturalmente des
w
tinado a dar una gran importancia a la seguridad dt!l detecllO; y semejante tendcn
w
ca es particularmente fuerte entre aquellos escritores que, como Proudhon,. tenen
la cabeza llena de recuerdos de la vida campesina",l1 y da todava otras opiniones
para reforz<1.r este anlisis. 1.0 ex:trao es que Sorel, teniendo semejante convkdn ! 63,
de la tendencia social de Proudhon, lo exalte y lo proponga como modelo o
n En el manuscrito: "rev.", que suslituye al trmino ucomunistas" empleado en
el texto de Sorel citado por Gramsc1.
b En el manuscrito: "rev.... En general, en esteprrnfo los trminos "revolu-
cin" y "revolucionario" son abreviados en "revol."; tambin el trmino 'pToleta-
riado'" e-s abreviado, en general, en llprol't,
161
te de princIpiOS para el pro]cJallldo lUderno. Dado este orgen de las tendeucias
juridicas de Prondhon, por qu los obreros debedan ocnparse de la cuesti6n? En
este punto, se tiene- la impresIn de que el ensayo de Sorel est mutilado y que
falta precisamente 1ma referente al movimiento italiano de las fbricas: dado
Jo pnblicado, es posible imaginar que Sorel encontrase en el movimiento- de las
comsiones internas en torno a los reglamentos de fbrica, y en general en torno
a la "legislacin" interna de las fbricas, que depende nicamente de la voluntad
soberana e incontrolada del emprcsario, la contrapartida a la exigcncia que
han reflejaba para los campesinos. El ensayo, tal como ha sido puhlicado, es in-
coherente e incompleto; su conclusin referente a !taHa ("Muchas razones me
haban conducido, desde hada mucho tiempo, a suponer que lo que un hegeliano
llamara el Wellgeist, corresponde hoya Italia. Gradus a Italia la luz de los nue
w
Vos tiempos no ,se ap3gar")U no tiene ninguna demostraci6n, ni siquiera mediante
alusiones, al modo de SorcL En la ltima nota hay una alusi6u a los consejos de
[os obreros y los campesinos en Alemania "que yo consideraba conformes al
ritu 'proudhoniano" y una remisin a los Materiales de una teora del proletariado
(pp. 164 y 394),13 Sera intercsante saber si verdademmente el ensayo ha sido
mutilado y por quin; s directamente por :Missiroli o por otros.
Los escritos de posguerra de Sor-el tiencn una particular importanCia para la
historia de la cultura occidental: Sore1 adscrlbe al pensamiento de Proudhon toda
una de - instituciones y de- actitudes ideolgicas de este perodo. Por qu
pndo hacer esto Sorel? Es absolutamente arbitraria sta su manera de juzgar? Y
dada la agudeza de Sore! conlO historiador de las ideas, que excluye, al menos: en
gran parte, semejante arbitrariedad, de qu experiencias culturales parti Sore]?,
y no es todo esto muy importante para un juicio global sobre la obra soreliana?
63 bis Desde este punto de hay que confrontar a Sorel con De Man. pero qu
diferencia entre los dos! De Man se enreda absurdamente en la historia de las ideM,
y se deja deslumhrar por las apariencias superficiales: por el contrario, s algn
reproche pllede hacrsele a Sorel, es precisamente en contrario, por anali-
zar demasiado minuciosamente 10 sustancial de las idoos y perder el sentido de las
proporciones. SOfel encuentra que los "hechos" de la posguerra son de carcter
pfOudhoniano; Croce encuentra que De Man marca un retorno a Proudhon.
14
pero
De A-fan, tpicamente, no comprende 105 "hechos" de la posguerra indicados por
SoreL Para Sorel es uproudhoniano
H
' aquello que es Uespontnea" creacin del
bIo; es 'marxista ortodoxo
b
aquello que es burocrtico, porque l tiene siempre ante
s, obsesionante, el ejemplo de Alemania por una parte y del jacobinismo literario
por la otra, el fen6meno del centralismo,-burocrada. En realidad De Man queda
como un ejemplar pedante de la burocl'acia laborista belga: todo es pedante
l, incluso el cree haber hecho descubrimientos grandiosos, porqne repi-
te como frmula cientfica la descripcin de hechos empricos: caso tpico de
vismo qne repite el hecho, describindolo y formulndolo sintticamente, y luego
hace de la formulacin del hecho la ley del hecho. Para Sorel, como se desprende
de este ensayo; 10 que cuenta en Proudhon es la orientacin psicol6gica. no ya la
162
actitud prctk:a concreta} sobre la cmd, en verdad, no se pronunciuexplicitaJUente:
esta orientacin psicolgica consi;;te en el "confundirse" con los sentimientos pOw
pulares que- concretamente brotan de la situacin real que le crea al pueMo la
posicin del -IUundo econmico, en el "hundirse" en eIJos para comprendcrlos y
expresarlos eu forma jurdica" racional; estA" o aquella interpretadn, o incluso el
conjunto de ella-s, pueden ser errneas, o fantstcas o incluso ridculas, pero la ac-
titud general es la ms productiva y en consecuencia buena. La actHud de De Mao
no es sta: es; por el contrario, la "cieutifie,ista": se inclina hilcja el pneblo 00
para eomprenderlo desinteresadamente, -sino para "temizar" sus sentimientos. para
destruir esquemas 1seudocientficos, no para ponerse al unsono y extraer princi- 64
Plos jurdieo-educativos: (leyes "cientficas'l en De Man expresiones "jl1rdcas' en
Proudhon) [cfr. p. 78].1'
CfL Cuaderno 11 (XVIII), pp. 70 bi,-75.
<32>. El Ensayo popular. En el Ensayo popular se dice (y escribo "se dice"
porque la aiirmaci6n no est justificada, no est valorada, no expresa un concep-
to fecundo, sino que es casual, sin vnculos con anteeedentes y consiguientes) que
toda sociedad es algo ms que la simple suma de sus componentes.1 La observa-
cin hubiera debido ir vinculada a la otra de Engels de que _-la cantidad se convier-
te en calidad
f
y habra debido dar, lugar a un anlisis concreto de un aspecto ea-
racterstico del materialismo histrico. Si todo agregado social, de hecho, es argo
ms que la suma de sus componentes, esto significa que la ley que explica los
agregados sociales no es una s:ca",- entendida en el sentido estricto de la
palabra: en la fsica uo se sa[e del dominio de la cantidad sino por metfora. En
el materialismo histrico la calidad est. sin embargo, estrechamente vinculada Con
la cantidad e incluso e5 en esta conexi6n que se encuentra 8U parte original y
cunda. El idealismo bipostatiza estc "algo", hace de ello un ente en s, el espritu,
como la reJigi6n' hizo antes con la divinidad. Pero si eS "hipsta,sis'J la de la re-
ligin y la del ideali'lffio, o sea abstraccin arbitrarla, no procedimiento de distin
M
cin analtica prcticamente cmoda por razonC\'S pedaggicas, tambin es "hips-
tasis" la de) materialismo vulgar que "diviniza" la materia. etctera. CfL este modo
de ver en la concepcin del Estado tal como e1:\ expuesta por los ideaHstas actua-
les; el Estado acaba por ser precisamente <'este algo" superior a 10..<; indviduos: un
hombre con sentido comn, llamado a filas, por ejemplo} poura responder que
tomen de l la parte de 'algo" con la 'que contribuye a crear el "algo total" que
es el Estado, y que le dejen su persona fsica concreta y material. Recordar el
cuento de I Saladino que dirime Jo. disputa entre el codnero que quiere que le pa
M
64 blli
gueu el uso del humo [aromticol de sus alimentos y el mendigo que no quiere
pagar: Saladino hace sonar a una moneda y Je dice al cocinero que se eche a la
bolsa el sonido lls comO el mendigo se ha comido el humo,2
1I En el manuscrito nna variante interlineal: '''tiutinear''.
163
efe Cua"fnO 11 (XVIII), pp, 4747 bis.
<33> .EI paso del saber al comprender al sentir y viceversa del sentir al com-
prender al saber, El elemento popular pero no comprende ni sabe; el ele-
mento intelectual pero no comprende y especialmente no siente, Los dos
extremos, pues. son la pedantera y el fiUsteSmo por una parte y la pasin dega y
el sectadsmo por la otra. No es que el pedante no pueda ser apasionado, todo 10
contrario: la pedantera apasionada es tan ridcula y peligrosa como el sectarismo
o la apasionada, El error del intelectual consiste en creer que se pueda
s1n cOmprender y espedalmenle sin sentir y estar apasionado, es decir, que
el lOtelectual pueda ser tal siendo distinto y estando alejado del pueblO: no se hace
sin pasin, esto es. estar sentimentalmente unidos al pueblo.
esto es, sin sentir las pasiones elementales del pueblo, o sea ex",
pHcndolo [y justificndoloJ en esa determinada -situacin hist6rica -y vinculndolo
dialcticament.e a las leyes de la historia, esto es. a llna concepcin superior del
mundo, cientficamente elaborada, el "saber
"
, Si el intelectual no comprende y no
siente, sus relaciones con el son o se reducen a relaciones puramente
burocrticas, formales: los intelectuales se convierten en una casta {} un sacerdocio
(centralismo orgnco): si la relaci6n entre intelectuales y pueblomasa, entre diri.
gentes y dirigidos, entre gobernante y gobernados. es dada por una adhesi6n orgnica
en la que el sentimiento pasin se 'vuelve eomprensi6n y por 10 tanto saber (no
.meenicamente, sino en forma viva), slo entonces la relacin es de
ci6n, y se produce el nrefcambio de elementos individuales entre gobernantes y
65 gobernados, entre di Irigidos y dirigentes, o sea se realiza la vida de conjunto que
es la nica fuerza social, se crea el "bloque histrico". De Man- 1 estudia los
timientos populares, no ucon-blente" con ellos para guiarlos y conducirlos a una
catarsis de civIlizaci6n moderna: su poscln es la del estudioso del folklore que
tiene constantemente miedo de que los tiempos modernos le destruyan el objeto de
su ciencia. Por 10 dems hay en su lfuro el reflejo pedante de una exigencia real:
que los sentimientos populares 'Sean conocidos, no considerados corno algO
able e inerte en el movimiento histrico,
Cfr, Cuaderno 11 (XVlII), pp. 7777 bis.
<34>. A prop;>;to del nombre de "materialismo hstrico". En el Marzocct)
del 2 de octubre de 1927, en el captulo XI de Bonaparte a Rama de Diego Angeli
dedicado a la princesa Carlota Napolen (hija del Rey Jos y mujer de Luis Na-
pole6n, el hermano de Napolen muerto en la insurreccin de la Romaa del
:3 n se reproduce una carta de Pietro Glordani a la princesa Carlota en la que
Giordani escribe \Sus recuerdos personales sobre Napolen 1, En Dolonia. Napolen
se haba dirigido [en 1805J a visitar el ulnstituto
H
(Academia de BolOn'ia) y con-
vers largamente COn aquellos ccntficos (entre los que se encontraba Volta) , En-
164
ire otras COS\i'i dijo: Yo creO que cuando en las ciencias se encuentra algo
verdaderamente nuevo, habra que otorgarle un vocablo absolutrmente n\leVO, oon
el fin de que la idea quede precisa y dara. Si dais un nuevo significado a un
cablo viejo, por ms que aseguris que la viejo. idea unida a aquella palabra no tiene
nada en comn con la idea que se le atribuye las mentes humanas no
pw::.::den nunca dejar de concebir cierta semejanza y conexin entre la idea antigua
y la nueVa; y esto entorpece a la ciencia y produce adems intiles disputas".1
segn AngeIi la carta de Giordani, sin fecha, pllede considerarse como de la pri-
mavera de 1831 (as pues cabe pensar qlle Gordaui recordase el contenido de la
conversacin con Napolen, pero no la. forma exacta). [Ver s Giordani expone
en sus lfuro!!: sobre el lenguaje 5115 conceptos sobre este tema.]
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), p. 43.
Sobre el origen del concepto de "ideologa"", "ldeologa'" es 1m aspec- 65 bis
to del "sensismo
H
o sea del materialismo francs del siglo XV!l1. Significaba "cien-
cia de las ideas" y, puesto que el anlisis era e1 nico mtodo reconocido y aplicado
por la ciencL.'\" "anlisis de las ideas", era igualmente "bsqueda del origen de las
ideas""', Las ideas deben ser descompuestas en sns. "elementos" [originales] y stos
no podan ser ms que las sensaciones": las ideas derivan sensaciones. Pero
el sensblmo poda asociarse sin demasiada dificultad con la fe ms elevada en la
potencja del espritu y en S115 "destino.sinmortales", y as sucedi qlle Manzoni,
incluso de su conversin o regreso al catolicismo, incluso cuando escrjba
los HImnos Sacros, conserv sn adhesin general al sensismo hasta que conoci la
filosofa de Rosroini.
Cnmo propagador literario de la ideologa, Destutt de Traey (17541836) de Jos
ms ilustres y populares por la facilidad de exposicin; Cabanis (adems de
Condillac, Helvtius que <son> ms estrictamente filsofos) con su Rapports du
Pliysique el drl_ Mor(d, Vnculo entre catolicismo e [deologa:
Bourget-Taine (Taine es el maestro para Maurras y OITOS de orientacin cat6Jica),
"novela psicolgica" (Stendhal y de Tracy, etctera), De Destutt de Trae;, EI-
men/S d'ldeologie (Pars, ms completos en la traduecn italiana
E/emertti di Ideologa del cante de 1'racy, traducidos por Compaguon, Mi-
ln, Imprenta de Giambattista Sonz,ogno, 1819.
1
Cmo ha sido que "ideologa", de "ciencia de las ideas", de estudio sobre el
origen de las ideas, ha pasado a significar nn "sistema de ideas"']' I.gicamente el
proceso es fcil de comprender, pero cmo se ha producido histricamente?
Ver si De lvan (y Freud) no es el ltmo de los "idelogos" y c6mo. por lo
tanto, ,es todava ms extrao el "'entusiasmo" con que 10 Ven Croce y los croca-
nos, si no existiese una 1justificacin "poltica, Ver cmo el Ensayo popular 66
d todava atrapado en la Ideologa, mientras que el Materialismo hist6rico repre-
senta SU elara superat:i.6n e histricamente se contrapone precisamente a la Ideolo-
ga, Por 10 el mismo significado que dio al trmino
165
66 bis
contiene impidto rm juicio de va'or y exduye que, para Marx. "el origen de las
ideas deba -ser buscado en Jas sensaciones y! por Jo tanto, en ltimo anlisis, en la
fisiologa: esta misma "'ideologa" debe ser analizada histricamente, corno
estructura.
Cfr. Cuaderno JI (XVlII), pp. 6969 bis.
<36>. Criferios de juicio "literario", Una obra puede ser valiosa: gIl porque
expone un nuevo descubrimiento que hace una determnada actividad
cientfica, Pero no slo la "originalidad" absoluta es tm mrito, Puede ocurrir
adems: 2
Q
) que hechos y argumentos ya conocidos sean elegidos y disputados segn
un criterio ms adecuado que los anteriores. La estructura (el orden) de uua obra
cientffica puede ser "original", 39] Los hechos y los argumentos ya conocidos_ pue-
den haber dado lugar a "nuevas
H
consideraciones. subordinadas pero sin embargo
importantes,
Ahora bien, el juido debe adecuarse a los fines que una obra se propone: de
creacin y reorganizacin cientfica+ o de divulgacin de los hechos y argumentos
conocidos en un determinado grupo cultural, en un determinado nivel .cultural,
etctera: existe una "tcnica" de la divulgacin y si no existe hay que crearla; la
divulgac6n es un hecho estrictamente prctico. en la que hay que juzgar la
formidad de los medios adoptados (tcnka en el sentido ms general) con el fin,
Pero tambin la investigacin [y el juicio] del hecho o de la argumentacin "ori-
gina]", o sea de la uoriginaHdad" de los hechos (conceptos-nexos de pensamiento)
y de los argumentos, es muy difeil y complicada y exige los ms amplios conoci
mientas histricos. Or, el captulo del Materialismo sfOJ"ico de Croce dedicado a
Loria. Diee Croce: "Una cosa es expresar una observacin incidental, qlle se
dona sin desarrollarla, y otra cosa es establecer no principio del cual se deducen
sus fectmdas consecuencias; una cosa es enunciar un pensamiento genrico' y
tracto! y otra pensarlo realmente y en concreto; una cosa es, finalmente. inventar,
y otra repetir de' $cgunda o tercera mano",1 .
Se presentan los casos extremos: hay quien nunca encuentra nada nuevo bajo
el sol y que todo es lo mismo incluso en -el ml111do de las ideas. y quien por el
contrario encuentra a toda costa y pretende que hasta unarema!\ti-
c.'lcin es original gracias a la nUeva saliva.
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 9-10.
<37>, IdeaUsmo-{w.s'ilivismo, ["Obetivdarl" del t'ofwcmicnto.] Pura los ca-
tlicos: "," toda la teora idealista reposa sobre ]a negacin de la objetividad de
todo nuestro conocimiento y sobre el monismo idealista del 'Esp'rilu'
lente. en euanto monismo
l
al positivismo de la 'Abteria'), por lo que el "funda-
mento mismo de la religin, Dios. no existe objetivamente fuera de nosotros, sino
166
que es una creacin del intelecto. Por lo tanto el idealismo, no menos que el
materialismo, es radicalmente contrario a la religin" (padre Barbera, en
Civilta Catwlica del lo.VI-1929).'
Respecto a ta euesti6n de la "objetividad" del conocimiento segn el rnateri311s-
mo histrico, el punto de partida debe ser la afirmacin de Marx
a
(en la intro-
duccin a la Critica de la economa poltica, pasaje famoso sobre el IlJateria}ismo
histrico) de qne "los hombres se vuelven conscientes (de este conOicto) en el
terreno ideolgico" de las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filos-
ficas.2 Pero esta conciencia se limita l1iCanlcnte al conflicto entre las fuerzHs
materiales de produccin y las relaciones de produccin mm{:omo materialmente dice
el texto marxista- o se refiere a toda o sea a todo conocimiento?
Ste es el problema: que puede ser resuelto con todo el conjunto de la doctriM
filosfica del valo-r de las superestructuras ideolgicas, ,Cmo habr de ser
cebido un "monismo" -en estas condiciones:? Ni el monismo materialista ni el idea-
lista, ni "Materia" ni "Espiritu" evidentemente, sino UmateriaUsmo histrico", O
sea actividad del hombre (hstoria)b en concreto, est es, aplicada a cierta u
n1a
te-
rin" organizada (fuerzas materiales de produccin). a la "naturaleza" transformada
por el hom Ibre, Filosofa de la accin (praxis), pero no de la "accin pum", sino 67
precisamente de la accin "impnra", o ,sea real en el sentido profano de la pa-
labra,
Cfr. Cuaderno I1 (XVUI), pp. 69 bis-70.
<38>, Relaciones entre estructura y supen.'struc(uras. Este problema me pa-
rece el problema crucial del materialismo histrico. Elementos para orientarse: 1
9
]
el principio de que "ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no
tan ya las condiciones necesarias y suficentes+' [o que no estn en curso de des-
arrono y de aparicin, y 2
Q
] que ;<ninglma sociedad se derrumba si primero HO
ha desarrollado todas las formas de vida que se hallan hnpleitas en sus relaciones"
(ver el enuneiado exacto de e*,ios pril1cipios).'t De estos principios se pueden CX
traer algunos cnones de metodologa histrica. En el estudio de una estructura
hay que distinguir lo que es permanente de lo que es ocasional. Lo que es
nal da lugar a la crtica poltica, 10 que es permanente da lugar a la crtica hist&
lo que es ocasional sirve para juzgar a los grupos y a las
des poUticas, lo qlle es permanente sirve para juzgar a los grandes agrupamientos
sociales, Al esfdiar llit periodo histrico se Ve la gran importancia de esta distn
w
ci6n: existe una crisis, que se prolonga a veces 'dUrante varias dcadas, Esto sig-
nica que en la estructnra se han revelado insuperables, que las
fuerzas polticas qlle operan positivamente pan\Ja conservacin de la propia
a En el manuscrito: HM",
b En el manuscrito una variante interlineal:
167
tructura se refucrzan sin embargo por aliviar dentro de ciertos lmites; estos esfuer-
zos incesantes y perseverantes {puesto que njnguna fuerza social querr confesar
jams haber sido superada) forman el terreno de lo "ocasional" sobre el que se
organizan las fuerzas que "tratan" de demostrar (con los hechos en ltimo anli-
sis, o sea con su propio triunfo, pero inmediatamente mediante la polmica ideo-
lgica, religiosa, filosfica. poltica, jurdica, etetera) que "existen ya las condi-
ciones necesarias y suficientes para que determinadas tareas puedan y por lo tanto
deban ser resueltas histricamente".
El error en que se cae a menudo en el :mlisis histrico consiste en no saber
67 bis hallar la relacin eutre 10 "permanente" y lo "ocasional", inclIrrindose as loen
la exposicin de causas remotas como -si fuesen las Dmediatai;, o en la afirmacin
de que las causas inmediatas son las nicas causas eficientes. Por un lado se tiene
el exceGO de "cconomismo",2 por el otro el exceso de "ideologismo"; por una parte
se sobrevaloran las causas mecnicas, por la otra el elemento "volunlario" e indi-
viduaL El nexo dialctico entre los dos rdenes de investigaciones no se establece
exactamente. Naturalmente, si el error es grave en la hi6toriografa. an ms grave
en la obra de los publicistas. cuando se trata no de reconstruir la historia
pasada sino de construir la presente y futura. Los deseos propios sustituyen al an-
lisis imparcial y ello sucede no como "medio" para estimnlar, sino como auto-
engao: la serpiente muerde al charlatn, o sea qne el demagogo es la primera
vctima de su demagogia.
Estos criterios metodolgicos pueden adquirir toda su importancia slo si se
aplican al examen de estudios histricos concretos. Esto podra hacerse con
dad para los acontecimientos que se dcsarrollaron cn Franda desde 1789 hasta
1870. Me parece que para mayor claridad de la exposicin resulta absolutamente
necesario abarcar todo ese periodo. En efecto, slo en 1870-71, con el intento co-
munero, se agotan histricamente todos los grmenes nacidos en 1789: o sea no
slo la nueva clase que lucba por el poder derrota a los representantes de la vieja
sociedad que no quiere confesarse decididamente superada, sino que derrota tambin
a los representantes de los grupos novsimos que consideran superada la nueVa es-
tructura surgida de la revolucin del 89 y demuestra as su vitalidad tanto frente
a lo viejo como frente a lo novsimo.
Por otra parte, los historiadores no se hallan muy de acuerdo (y es imposible
que lo estn) en cuanto a establecer los limites de 10 que se suele llamar "revolu-
cin francesa". Para algunos (por ejemplo, Salvemini)3 la Revolucin se cumple
en Valmy: Francia ha creado un nuevo E<;tado y ha encontrado la fuerza
68 militar que afirma y defiende su soberana territorial. Para otros la Revo Ilucin
contina hasta el Termidor, incluso hay que hablar de varias revolticlones (ellO
de agosto sera una revolucin en s misma. etctera): as, por ejemplo, Mathiez
en su compendio publicado en la Coleccin Colin.
4
Sin embargo, para otros in-
cluso Napolen debe ser incluido en la Revolucin, debe ser considerado un pro-
tagonista de la Revolucin y as se puede llegar hasta el 30. el 48, el 70. En todos
estos puntos de vista hay tllla parte de verdad. Rcalmente las contradicciones
168
temas de la estructura social francesa que se desarrolla despus de 1789 encueutran
su composicin relativa solamente con la tercera repblica y Franda tienc 60 aos
de vida poltica equilibrada despus de 80 aos de trastornos en oleadas cada vez
ms largas: 89-94, 94-1815, 1815-1830, 18301848, 48-70. Es precisamente el estu-
dio cndadoso de estas "oleadas" con oscUaciones ms o menos largas lo que
mite establecer las relaciones .entre estructura y superestructuras por uua parte, y
por la otra entre los elementos que se pueden llamar permanentes y aquellos "oca-
sjonales" de la estruclura. Puede decirse, entre tanto, que la mediacin dialctica
entre los dos principios del materialismo histrico citados al principio de esta nota
es el eoncepto de revolucin permanente.
Otro aspecto de este mismo problema es la llamada cuestin de las relaciones
de fuerzas. Se lee a menudo en estas narraciones histricas la expresin gentica:
"relacin de fuerza-s" favorable o desfavorable. As, abstractamente, esta expresin
no explica nada o casi nada: por lo general repite el heeo que se debe explicar,
se incurre en una tautologa: el error terico consiste en dar nn canon de investi-
gacin y de interpretacin como "causa histrica". Adems, en la expresin "re-
lacin de fuerzas" hay que distinguir divepsos momentos o grados: Ole parece que
pueden distinguirse tres fundamenlales:
IQ] hay una relacin de fuerzas sociales e.strictamente ligada a la estructura:
sta es una relacin objetiva, es un dato "naturalista" que pnede ser medido con
los sistemas de las ciencias exactas o matemticas. Sobre la base del grado de
desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los distiutos
tos sociales, representando cada tlOO de ellos una funcin y lLna posicin en la
produccin misma. IEste alineamiento fundamental da la posibilidad de estudiar 68 bis
si en la sociedad existen las condiciones suficientes y necesarias para su transfor
macin; da la posibilidad de controlar el grado de realismo y de factibilidad de
las diversas ideologas que han nacido en sU propio terreno, en el terreno de las
contradicciones que tal alineamiento ha generado durante su desarrollo.
2Q] un momento siguiente es la relacin de fuerzas" polticas, o sea la evalua-
cin del grado de homogeneidad y de autoconciencia alcanzado por los diversos
agrupamientos sociales. Este "momento" puede ser escindido, a su vez, en
sos momenlos, que corresponden a los diversos grados de la conciencia poltica, tal
como se han manifestado hasta ahora en la historia. El primer momento. el ms
elemental, es el eeonmico primitivo: un comereiante se siente solidario con otro
comerciante, un fabricante con olro fabricante, etctera, pero el comerciante no
se siente an solidario eon el fabrieante; esto cs, se siente la tmidad homognea
del grupo profesional, pero todava no la del agrupamiento social. Un segundo
momento es aquel en que se alcanza. la concieneia de la solidaridad de intereses
entre todos los miembros del agrupamiento social, pero lodava en el campo pura-
mente econmico. En esta fase econmieo-poltica, se plantea la cuestin del
tado, pero en el terreno de la igualdad poltica elemental, porque se reivindiea el
derecho de participar en la administraciu y la legislacin y de modificarlas, de
reformadas, en los marcos generales existentes. Un tercer momento es aqul en
169
el que -se alcanz,a la conciencia de qne los intereses propios "corporativos", en su
desarrollo actual y futuro, superan lO$: lmites "corporatvos
n
, esto es, de agrupa-
miento econ6mico, y pueden y deben pasar a ser los intereses de otros agrupamien-
tos subordinados; sta es la fase ms estrictamente ''poltica'' que marca, el paso
definido de la pura estructura a las superestructuras complejas, es la fase en la
qne las ideologas germinadas anteriormente entran en contacto y en oposicin
hasta que nna sola de ellas, o al menos llna sola combinacin de ellas, tiende a
prevalecer, a imponerse, a difundirse so!Jre toda el rea, determinando, adems de
69 la unidad econma y poltica, tambin la unidad intelectual y moral, Ien un
plano no corporativo, sino universal, de hegemona de un agnlpamento social
fundamental sobre los agrupamientos subordinados. El Estado-gobierno -es concebi-
do como organismo propio de un agrupamiento para crear el terreno favorable a
Ja mxima expansin de este mismo agrupamiento, pero tambin esta evolucin y
esta expansin son vistas concretamente com es decir, vinculadas a
los intereses de los agrupamientos subordin.-'tdos, como un desarro110 de equilibrios
inestables entre Jos intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordina-
dos, equilibrios en tos que los intereses del grupo fundamental prevalecen pero
hasta cierto punto. al menos no hasta el egosmo econmico-corporativo. En la
historia real estos momentos se complican entre s, horiwntal y verticalmente, o
sea por actividad econmica (horizontal) y por territorio (verticalmente).
nandose y eseindindose de diversas maneras. y cada una de estas eombinaciones
puede estar representada por <su propia expresin organizada econmica y poltica.
No obstante, hay que tener presente que a estas relaciones internas de un.
nacin se entrelazan las relaciones internadonales, creando a Sil vez combinado
nes originales: e histricamente concretas. Una ideolog, nacida en un pas ms
incidiendo en el juego local de las combinaciones (la .religi6n, por
ejemplo, ha sido siempre una fuente de tales combinaciones
nacionales-internacionales, y coll la religin las otras formacions internacionales,
entre laos que se encuentran los "inteleculales
H
en general, la masonera, et Rotary
Club, los judos, la diplomacia internacional que sugiere expedientes polticos o los
impone en determinados pases, etctera; la religin, la el Rotary, los
judos. pueden entrar en la misma categora. general de los "intelectuales'\ cuya
funcin principal, a escala internacional, ha sido 'la de mediar entre los extremos,
la de encontrar compromsos intermedios entre las soluciones ms extremas); esta
relaci6n entre fuerzas internacionales y fuerzas nadonales se complica an ms en
el interior de cada nacin por el hecho frecnente de la existencia de numerosas
69 bis seccione, territoriales rutcionales de diversa estructura y de diversa i relacin de
fuerzas en todos los grados (as la Vende en Francia estaba aliada con las
Z3,,$ internacionales reaccionarias y las representaba en el seno de la unidad
torial francesa; de igual modo Lyon representaba nn complejo de relaciones part-
culares, etctera).
3
Q
l el tercer momento es el de la "relacin de fuerzas militares" que es el inme-
dialameote decisivo en cada OCflsin, El desarrollo hist6rico oscila continuamente
170
entre el primer y el tercer momento, con la mediacin del b-egunrlo. Pero tampoco
este tercer momento de la relacin de fuerzas es algo indistinto e identificble
inmediatamente en forma esquemtica. Me parece que pueden distinguirse en l
dos momentos: el momento "militar" en sentido estricto, tcnico, de la palabra, y
el momento que se pnede llamar poltico.militar". En el desarrollo de la historia
mundial y europea estos dos momentos se han presentado en un nmero variado
de combinaciones. Un ejemplo tpico, que puede servir corno medio de demostra-
cin lmite, es el de la relaein de opresi6n militar nacional, sea de un F..stado,
militarmente bien organizado, que oprime territorios de otra nacionalidad, subor-
dinando a los, intereses de su agrupamiento social dominnnte los agrupamientos de
la misma especie de- estas nacionalidades a las qne oprime. Tambin en este caso la
relacin no es puramente militar sino poltc(}-mititar, y las fuerzas de las
nulidades oprimidas no debeu ser puramente militare.') panl la lucha de
denda, sino militares y polit<:-militares. l\fuchas observaciones a este propsito
se encuentran en las notas escritas sobre el Risorgimento italiano.
s
Ahora bien: en
el- caso de opresin nacional, si la naci6n oprimida, para iniciar la lucha de
pendencia, que esperar a qne el Estado hegemnico le permitiera organizar
su propia fuerza militar eu el sentido estricto y tcnico de la palabra, ya podra
espeTar sentada. As: pues, la nacin oprimida opondra inicialmente a la fuerza
litar hegemnica una fuerza slo "poltico-miltar''. I o sea elementos de acdn 10
ltica que tengan reflejos militares en el 1lentidQ' de que: 1<;> posean eficacia disgre-
gadora [interna] eu la eficiencia blica de la nacin hegemnica; 20 obliguen a la
fuerza militar hegem6nica a diluirse en un gran territorio, anulando as gran parte
de su eficacia blica. En las nota-s sobre el Risorgmento se seal precisamente
la ausencia de una direccin especialmente en el Partido de Acci6u
(por incapaeidad congnita), pero tambin en el partido piamonts tanto antes
como despus del no por incapacidad congnita sino por "neomaltusianismo
poltico-econmico", esto es, porque ni siquiera se quiso mencionar 1"1 posibilidad
de una refonna agraria y porque no se quera la convocacin de llna asamblea
nadonal sino que se quera que la monarqua piamontesa.. sin con-
diciones o limitaciones de origen popular, se ,extendiese a toda Italia. con la pura
sancin de los plebiscitos regionales.
Otra cuestin vinculada al problema tratarlo en esta seccin es sta: si los Ile-
ehos histricos fundamentales son detemlinados por el malestar o el bienestar eco
nmico. Un examen de la hstoria mundial y europea me parece que obliga a ex-
cluir cualquier respuesta taxativa en este sentido y a llegar por aproximaciones a
una respuesta ms bien genrica en un plano no econmico inmediato, sino ms
bien de rden poltico e intelectual. En su compendio de historia de la Revolucin
francesa. Mathiez, oponindose a la historia vulgar tradicional; afirma que hacia
1789 la sltuacin econmica era bastante buetla en 10 inmediato; por 10 cual no es
posible decir que la ruptura del equilibrio existente fuese debida a lilla crisis: de
empobrecimiento (ver exactamente las afirmaciones de tfathiez).o Naturalmente
hay que distinguir: el estl)ba hundido en nna gravsnm crisis financiera
171
y la cuestin se planleaba as: cul de los tres estados deba ha.cer sacrificios para
devolver al buen camino las finanzas estatales y reales'! Por otra parle: si bien la
sitnacin de la burguesa era floreciente! ciertamente no era buena la situacin
70 bis de ciertas capas artesanales y obreras, y especialmente la de los campesinos
vos de la gleba o sometidos a orras cargas }' gravmenes de carcter feudal. En
todo-caso la ruptura del equilibrio no se produjo a cansa de un empobrecimiento
del grupo social que tena inters en romper el equilibrio y qlle de hecho 10 rom-
pi, sino que se produjo por un conflicto de carcter superor por de
grupo, en cierto por exasperacin del sentido de independenca del propio
grupo. etctera. En suma, la cuestin particular del malestar o bienestar econmico
como caUsa de rupturas esenciales en el e-Q.uiHbriohistrico es 1m aspecto pareial de
la cuesti6n de la."l "relaciones de fuerza" en sus dversos grados. Puede producirse
una ruptura tanto porque una situaci6n de bienestar se ve amenazada como porque
el malestar se ba vuelto intolerable y no se ve en la vieja sociedad ningnna fuerza
C<:"lpaz de mitigarlo; por 10 que puede decirse Que estos elementos pertenecen a las
"fluctuaciones ocasionales" de las situaciones, en cuyo terreno la relacin social
de se convierte en relacin poltica de fUerza para culrnmar en la relaein
militar decisiva. Si falta este proceso de desarrollo de un momento a otro en la
relacin de, fuerzas, la situacin resoUa infructuosa y pueden darse conclu.siones
diversas; la victoria de la vieja sociedad que se asegura un periodo de lTespiro"
destruyendo fsicamente a la lite adversaria y aterrorizando a la reserva. o quiz
tambin la destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la instauracin de
'la paz de los cementerios bajo la custodia de un centinela extranjero.'
Vinculada a esta cuestin general est la cuestin del llamado 'economismo"
que asume diversas formas y tiene diversas manifestaciones concretas. Entran en la
categora del ecoomllismo tanto el movimiento tedco del libre cambio como el
sindicalismo terico. El significado de estas dos tendencias eS muy distinto. Elpri
R
71 mero es propio de 11n agrupamiento el segundo de un agrupamiento I
subalterno, En el primer caso se especula inconscientemente (por un error terico
cuyo sofsma no es difcil identIficar) sobre la distincin entre sociedad poltica
"j sociedad civil. y se afirma que la actividad econmica es propia de la sociedad
civil y la sociedad poltica no debe intervenir en su reglamentad6n. Pem en
dad esta distincin es puramente metodolgka, no orgnica, y en la vida
creta sociedad poltica y sociedad civil son una misma cosa. Por otra parte tambin
el librecambismo debe ser introducido por ley. esto el!;" por intervencin del poder
poltico: es un acto de voluntad. no la expresin espontnea. automtica del becho
econmico. Distinto es el caso dei sindicali.\{mo terico, en cuanto que ste se
fiere a un agrupamiento subalterno, al cual ,se impide con esta teota lIegar nunea
a ser dominaute, salir de la. fase econ6rncoRcorporativa para elevarse a la fase
de hegemona en la sociedad civil y volverse dominante en la
sociedad poltica. En el caso del librecambismo terico se tiene el ;aso de una
fraccin del agrupamiento dominante que quiere modificar la -sociedad poltica. que
quiere retornl:tr la legis1aci6n existente en la parte de poltica comercal e indiree-
172
lamente industrial (es innegable que el proteccionismo. especialmente en los paises
de mercado pobre y restringido. limita, al menos parcialmcntc, la libertad de
.iniciativa industrial y favorece morhosamente el nacimiento de monopolios); la
cuestin es de rotaci6n en el poder gobernante de uua fraccin en vez de otra del
agrupamiento dominante, no de fundacin y organizacin de una nueva sociedad
poltica y mucbo- menos de un. nuevo tipo de sociedad vil.
I1
En el caso del sindcalismo terico la co.l):a es ms compleja: es innegable que
en ste la independenca y la autonoma del agrupamiento Subalterno que se dice
expresar, es por el contrario sacrf"u;ada a la hegemona iutelectual del agmpa-
miento puesto que el sindicalismo te6rico es un aspecto del librecalu-
bismo econmico justificado con algunas afirI1laciones del materialismo histrico.
Por qu y cmo sucede este "sacrificio"? Porque se excluye la transformacin del
agrupamiento subordinado en dominante, o i no se plantea en aooolnto el problema 71 bib
(fabianismo, De Man, parte notable del laborismo), o se plantea en fOfma
gruente e ineficiente (socialdemocracia) o se afirma el salto inmediato del rgimen
de los agrupamientos al de In perfecta igualdad (sindicalismo tericO' en sentido
estricto). Por lo menos es extraa la actitud del economismo con respecto a la
voluntad, la accin y la iniciati.va poltica. como si stas no fllesen expresin de
la economa e incluso la expresin eficientt:. de la econQma; as corno es extrao
que el plantear concretamente la cuestin de la hegemona sea interpretado romo
hecho que subordina. al agrupamiento hegemnioo. Evidentemente el hecho de la
begemona presupone tener en cuenta los intereses y la formacin de un cierto equi-
librio. es decir, que el agrupamiento hegemnico hace sacrificios de orden
mico-corporativo, }.')Cro estos sacdficios no pneden afectar a lo esencial, porque la
hegemona es poltica pero tambin y especialmente econmica, tieue su ba.....e ma-
terial en la funcin dec,isiva que el agrupamiento hegemnico ejerce sobre el n-
cleo decisivo de la activdad econ6mica.
El economismo se presenta bajo mnchas otras formas adems del librecambismo
terico Y el sindicalismo te6rico. Pertenecen al economismo todas las formaos de
abstencionsmo electoral (ejemplo el abstencionismo de los clericales italianos desde
1870 hasta que a partir de 1900 fue hacindose cada veZ ms pardal hasta
desaparecer de) todo) que pueden ser variadsimas
t
en el sentido de que puede
baber un cuarto. etctera. No siempre el economismo es con-
traro a la accin [poltica] y al partido poltico, que sin embargo es conslderado
como organismo educativo de tipo sindical. La llamada "intransigencia" es una forma
de economismo; as la frmula '''tanto peor tanto mejor". etctera.
Otro punto de referencia para comprender las relaciones entre estructura y su-
perestructuras se halla eontenido en la .Miseria de la fifosO/fa. all donde se dice
que una fase importante Ien el desarrollo de un agrupamiento scial uacido en el 72
terreno de la industra es aquella en la que los miembros i.ndividuales de una ol'ga-
nWicn (,JXInmico-corporativa no luchan ya por sus intereses econmi-
a En el manuscrito: "sociedad poltica"; pero se trata casi seguramenle de un
error de distraccin, corregido posteriormente en el texto C.
173
cos corporativos, sino -por el detiarrollo de la organizaclOn tOlllada en s misma.
como tal (ver exactamente la afirmacin contenida en la Miseria de la filosofia;'P,
en la que se hallan contenidas afirmaciones eseneiales desde el punto de 'vista de
ia relacin de la estructura y de las \Superestructuras y del concepto de dialctica
propio del materialis.mo hisLrico; desde el punto de vista terico. la Miseria de la
filosafa puede ser considerada en parte como la aplicacIn y el desarrollo de las
Tesis sobre Feuerbach, mientras que la Sagrnda famliaf! es una fase intermedia
todava indistinta, como se ve por los pasajes referentes a Proudhon y especial-
mente al materialismo francs. Por lo dems, el pasaje sobre el materiuH:mo fran-
cs es ms un esbozo de historia de la cultura que un fragmento teortico. como
a. menndo suele entenderse, y como "historia de la cultura" es adnikable y' defini-
tIvo). Debe recordarse jguaImente la afirmacin de Engels de que la economa es
"'en ltimo anli5is" el motor de la historia (en las dos cartas sobre el materialis-
mo histrico publicadas tambin en italiano) ,1Q directamente vinculada al famoso
pasaje del prefacio a la de la ecotlomia polti('a donde se dice que los hom-
bres '''se vuelven conscientes" del conflicto entre forma y contenido del mundo pro-
ductivo en el terreno de las ideologas.l:L Esta cuesti6n debe recordarse a propsito
de .1a teslS esbozada en diversas notas de varios cuadernos 12 acerca de qUe en el
penado moderno de la historia el materialismo histrico est ms difnndido de 10
que parece; ste. sin embargo
1
se presenta bajo el aspecto de ';ec.onomismo hist-
ricci" (el nuevo nombre nsado por Loria para indiear sus nebulosas concepeiones
es exacto desde este punto de vista, y se pnede decir qne el materialismo histrico
qne yo considero ms difundido de 10 que se cree. es de interpretaci6n IOria-na y
no es el original marxista). ElSta interpretacin est vinculada al en'or dc mtodo.
72 bis indicado por m ms arriba, de no distinguir en el anlisis de las situacione,<;
nmicas y de las estructuras sociales aquello que es "relativamente permanente'!
de lo qne es "fluctuaci6n oC3.sional"; di.stincin que dentro de ciertos lmites
correspondc a la de &itado y Gobierno, de estrategia y tctica. Aspectos parcales
del "cconomismo histrico" son: 1] la doctrina segn la cual el desarrollu
mico vlcne a queda.r reduddo a los cambios de los instrumentos tcnicos, mientras
que Marx habla siempre de "fnerzas materiales de produccin" en general, y en
estas fUerzas incluye tambin la ""fuerza fsica" de los hombres (Lara dio una ex-
posicin brillantsima de esta doctrina en el artculo sobre la influencia social del
aeroplano en la ROJsegna Contempomneo de 1912) ;J3 2] -la doctdna segn la eual
el desarrollo econmico e histrico se hace depender inmediatamente de los cam-
bios de cnalquier factor importante de la producciu. debido a la introduccin de
un nuevo conlbustible qne lleva cousigo la apl1caci6n de nuevos mtodos ten la
construcd6n y en el manejo] de los instrumentos mecnicos ,(por ejemplo el petr-
leo: dI. a este propslto el artculo sobre el petrlco de Antonino Laviosa en' la
Nuo\'a Ant%gi(1 de 1927,14 que seala los cambios en la construccin de medios
de transporte y especialmente en los militares ocasionados por la difusin dcl pe-
l:rleo y de la gasolina, y extrae de ah consecuencias polt:as exageradas: habla
de tma era del petrleo que se contrapone a una era dcl carbn. etctera; .algn
]74
oLro habr escrito 10 mismo para la elcctriddad
1
etctera. Ahora bien, tamhin es"
tos descubrimientos de nuevos combustibJes y nuevas energas motrices tieneu
portancia histrica, porque 'Pueden cambiar la estructura relativa de las naeiones.
pero no son determinantes del movimiento histrico). A menudo sucede que se
combate al eeonomismo histrico creyendo combatir al materialismo histrico. Ste
es el por ejemplo, de un artculo del A venir de Pars dcl 1{) de octubre de
1930 (reproducido en la Rassegna Se[timanale ddla Siampa Estetn del 21 de octu-
bre de 1930, pp, 23(13-4: "Se nos dice desde hace mucho tiempo, pero especialmen-
te despus de la guerra, que las cuestiones de inters dominan a los pueblos y
yan adelante al mundo. Son los marxistas quienes han inventado esta tesis, bajo
el apellativo Un poco doctrinario de 'materialismo histrico'. En el marxismo 73
pUfO, los hombres tornados en masa no obedecen a las pa.o;iones, sino a las
sidades econmicas. La poltica es una pasi6n. La Patria eS U[la pasin. Estas dos
ideas exigentes uo gozan en la historia ms ql1.e de una funci611 de apariencia por-
que en realidad la vida de los pueblos, en el curso de los siglos, se explica con un
juego cambiante y siempre renovado de causas de orden materiaL La economa lo
es todo. Muchos filsofos y ecouomistas "bUrgueses' han adoptado este estribillo.
Adoptan un cierto aire de estarnos explicando con las de los cereales,
del petrleo o del la gran poltica interuacioual. Se las ingenian para demos-
trarnos que toda la diplomacia est dominada por cuestiones de tarifas aduanales
y de precios de costo. Estas explicaciones estn muy en auge. Tienen una pequea
apariencia cientfica y pmeeden de una t'%Spece de escepticismo superior que querra
pasar por una elegancia suprema. La pasin en poltica exterior? El sentimiento
en materia nacional? iNada de eso! Estas cosas estn bien para la gente comn.
Los grandes espritus, los iniciados
1
saben que todo est dominado por el dar y el
tener. Ahora bien, sLa es una seudo-verdad absoluta. Es completamente falso que
los pueblos no se dejen guiar ms que por consideraciones de inters y es comple-
tamente cierto qne obedecen ms que nada al sentimiento. El materialismo histrico
es una gran tontera. Las naciones ohedecen ante todo a consideraciones dictadas
por un deseo y por Hua fe ardiente de prestigio. Quien no comprende esto no com-
prende nada".H La contnuaci6n del artculo (titulado "La mana del prestigio"')
con la poltica alemana e italiana, que sera de "prestigio" y no dictada
por intereses matcrales. El fragmento es interesante y sera analizado detHada-
nlente en el caso de compilacin de un ensayo: est en contra del "economismo
histrico" exagerado,' de tipo lorano. El autor no conoce la filosofia moderna y
no entiende, por lo dems, que las precisamente, son hechos econ-
llCOS.
Degenerado en ecolltl1l1ismo histrico, materialismo histrico pierde gran par- 73 bis
te de sU 'expanslvidad eultural entre las personas inteligentes, tanta como adquiere
entrc los intelectuales perezosos
1
entre aquellos que qnieren parecer siempre
c:simos, etctera; esto. como escribi hace creer a muchos que pueden te-
ncr
1
a poco precio y sin ninguna fatiga. toda la historia y toda la sabidura po-
ltica en el bolsillo) ti Habiendo olvidado que la tesis de !{arx -de que los
175
bres adquieren conciencia de los conflictos funuamcnta1es en el terreno de las
ideologas-- posee un valor orgnico, es una tess gnoseolgtca y no psicolgica
moral, se ha creado la figura mental de considerar la poltica, y por 10 tanto toda
la historia, como un march de dupes, un juego de ilusionismo y de prestidigitacin.
Toda la activldatl cultural se ha reducido as a "descubrir trucos", a suscitar es-
a ohligar a rendir cuentas claras a los hombres polticos. Naturalmente,
los errores de interpretacin han sido a veces muy groseros y han repercutido M
negativamente en el prestigio de la doctrina original. Por eso hay que combatir
contra el economisllJo no slo en la teora de la historiografa, sino tambin en la
teora y la prctica poltica. En este campo la reaccin debe ser 1Ievada al terreno
del concepto de hegemona, asl como ba sido llevada prcticamente en el
Ho de la teora del partido poHtico y en el desarrollo prctico de la vida de
minados partidos politicos.
Podra hacerse una investigacin histrica [sobre los juldos emitidos] acerca del
desarrollo de ciertos movimientos poltico::>, tontando como arquetipo el llamado
boulangismo (desde 1886 hasta 1890 aproximadamente), pero quiz tambin el gol-
pe de Estado del 2 de diciembre de Napolen nI. Puede encontrarse que el
namiento estereotipado del economisrno histrico con frecuencia es muy simplista:
,a quin beneficia inmediafamellte? A cierta fraccin del agrupamiento
que para no errar se identifica como aquella fracci6n que evidentemente tiene una
funcin progresista segn una teora general. Como juicio hist6rico es casi infali-
14 hle, porque realmente si aquel movimiento poltico negase- al poder Ila fraccin
progresista del agrupamiento dominante en ltimo anlisis acabara por controlarlo
y hacer de l un instrumento para utilizar en su propio beneficio el aparato estatal.
Digo casl infalible, porque la nterpretacin es [slo] una hiptesis histrica podble
y acaso probable que en el jnicio poltico asume [sin embargo] un tinte moralista,
En e..sto consiste el error terico y prctico, Cuando se forma un movimiento se-
mejante el anlisis debera ser conducido segn esta lnea: 1Q] eontenido social
del movimiento; ZQ] reivindicaciones que los dirigentes plantean y que haHan
consenso en determinados estratos sociales; 3
Q
J las exigencias objetivas qne taJes
reivindicaciones reflejan; 4
Q
] examen de la conformidad de los: medos adoptados
paTa el fin propuesto; y 5
Q
] slo en ltimo anlisis y presentada en forma poltica
y no en forma moraHsta, presentacin de la hiptesis de qne tal movimiento
necesariamente scr desnaturalizado y servir a fines bien distintos de aqueJlos
en que oreen las multitudes partidarias. Por el contraro, esta hiptesis es
da preventivamente, cuando ningn elemento concreto (digo, que parezca tal con
evidencia y no por lln anlisis "cientfficd' Iesotrico]) exi'ite todava para sufraM
garla, ae modo que apareee como nna acusacin moral de doblez y de mala
fe,. etctera, o de poca astucia, de estupidez. I..Ia poltica se convierte en una
de de hechos personales. Naturalmente, mientras estos movimieutos no alcanzan
el poder, se puede siempre pensar que fracasan y algunos en efecto fracasaron
(el propio la investigacin, entonces, debe dirigirse
a la b<;queda de e1cmentos de fuerza y de los elementos de debilidad que con-
176
tienell en su interior: la hiptesis '''c-eonomista'' afirma un elemento de fuer7.a, \a
disponibilidad de una cierta ayuda financiera directa o indirecta (un peddico que
apoye al movimiento es una ayuda financiera ndirecta) y basta. Demasiado poco.
As pues la investigacin, como ya dije, debe ser realizada en la cllfera del concep-
to de hegemona.
Este concepto. dada la afinnacin hecha ms arr.iba, de que la afirmacin de
Marx de que tos hombres toman conciencia de los conflictos econmicos en el
terreno de las 1ideologas tiene un valor gnoseolgico y no psicolgico y moral 74 bis
tendra tambin, por 10 tanto. un valor gno.seolgko y por ello debera ser conside
rada la aportacin mxima de Ilich a la fHosora marxista, al materialismo histri-
co, aporL1.cin original y creativn, Desde este punto de vista lHch habra hecho pro-
gresar el marxismo no 1'ilo en la teoria 110lLJea y en la economa, sino tambin en
la filosofa (o ,sea al haber hecho progresar la doctrina poltica ha.bra hecho pro-
gresar tambin la filosofea).
Cfr. Cuaderno 13 (XXX), PP. 7a-1O. lOa,13; Cuaderno 10 (XXXIII.), pp. 3.-4.
<39>. Sobre el Ensayo popular. Un tratamiento sistemtico del materialismo
Jlstrico no puede ninguna de las partes constitutivas del mar.xismo. Pero
en qu sentido hay que entender esto? Debe tratar toda la parte general filosfica
y adems debe ser: llna teora de la historia, una teora de la poltica, una teora
de la econQmJa, Esto como c-sqnema ge-neral que concretamente debe adoptar nna
forma viva, no esquemtica. Se dir,. pero no es especficamente el materialismo
histrico una teora de la historia'! Es verdad, pero de la historia no pueden
nlrse la poltica jt la economa, iuc1uso en 1aoS fases especializadas de cienda-arte
de la poltica y de ceuda-econmica. O sea: despus de haber <desempeado la
tarea principal> en la parte filosfica general, que es el verdadero y autntico
terialismo hist6rico, en el qne los conceptos generales de la historial de la poltica
v de la econon(a se anudan en Una unidad orgnica. es til, en un ensayo popular,
dar las nociones generales de cada parte constitutiva en cuanto cieneia
diente y distinta. Esto querra decir que despus de haber estudiado la filosoflJ
general [esto es, el nexo orgnico de se estndia: cmo
la historia y la poltica se reflejan en la economa, cmo la economa y la poltica
se reflejan en la historia, crno la hIstoria y la economa se reflejan en la poltica.
Cfr. Cuaderno 11 (XV1l1), pp. 47 bis48.
<40>. Filosofa e ideologia. Como fitosoffa el materialismo histrico afirma
tericamente que cada uverdad" creda eterna y absol uta tiene orgenes prcticos y
ha representado o represeilta nn valor provisional. Pero 10 difcil es hacer compren-
der "prcticamente" esta interpretacin por lo ql1e respec 1 ta al In.1.teria!ismo his- 15
177
trico Esta interpretacin es adoptada por Engels donde habla del paso
del reino de la necesidad al rcrno de la libertad) El idealismo o al menos
algunos de sus aspectos
5
seran una utopa filosfica durante el reino de la
sidad, pero podran volverse uverdad" despus del paso de un temo al otro. No se
puede hablar de "Espritu>! cuando la Sociedad est agrupada sn concluir necesa-
riamente qne se trata del "espritu" de un agruparn.iento particular (cosa
mente reconocida cuando, como hace Gcotile --en el libro el JtIodernismo--, se
dice, siguiendo las huellas de Schopenhauer1 que la religin es la filosofa de la mul-
titud mientras que la filosofa es la religin de 105 hombres ms selectos --o sea
de los grandes intelectuales-),2 pero sf se podd hablar de ello cuando la Sociedad
sea unitaria.
Pddicamcllte, dedal tambin el materialismo histrico tiende a convertirse en
una ideologa en el sentido peyorativo, o sea en una verdad absoluta y eterna, Esto
sucede cspc-clalmente cuando. como en el Eflsayo popular. aqul es confundido con
el tnateriali"itno vulgar. con la metafsica de la que no puede no fer
na y absoluta.
Siguiendo esta Unea, habr que elaborar la afirmacin de Engels sobre ei paso
de la necesidad a la libertad: evidentemeute este trnsito se produce en los
bres, uo eU la naturaleza (si bien tendr consccuencia:'l en la intuicin de lanatu-
raleza, en las opiniones cientficas), por 10 cual slo en forma de mot;\fora puede
hablarse de historia natural de la humanidlld y parangonar los hechos humanos
con los hechos naturales.
Cfr. Cuademo 11 (XVIII), pp. 68-69.
<41>, La ch:ncia, Definiciones de la cieucia: 1C?J Estudio de los fenmenos
y de sus leYeS de semejanza de coexistencia (coordinacin), de
cesi6n (causalidad), 2
Q
] Otra tendencia, teniendo en cuenta el ordenamiento ms
cmodo que la ciencia establece entre los fenmenos, con el fin de poderlos
trolar mejor con el pensamiento y dominarlos para los fines de la accin, define
la ciencia como la descripcin ms econmlca de la realidad.
la cuestin ms importante con respecto a la cienda es la de la existencia
75 bis tva de la [ realidad. Para el sentido comn la cuestin ni siquiera existe: pero dn-
de se origina esta certeza del sentido comn? Esencialll1ente en la religin (al menos
en las religiones occidentales, especialmente el cristianismo): es pues una ideolo-
ga, la ideologa ms difundida Y arraigada. lvIe parece que es un error exigir a la
ciencia como tal la prueba de la objetividd de lo real: sta es una concepcin del
una filosofa, no un dato cientfico. Qu es lo que puede dar la ciencia
en esta direccin? La ciencia hace Una seleccin entre las sensaciones.. entre los
elementos primordiales del conocimiento: considera ciertas sensaciones como tran-
sitorias, como aparentes, como falaces porque dependen nicamente de condiciones
individuales especiales, y otras como duraderas, como permanentes, como superio-
res a las condiciones especiales individuales, El trabajo cientfico tiene dos aspec-
178
tm: uno que incansablemente rectifica el mtodo del conocllllleulo, y rectifica l)
refuerza 108 rganos de las sensaciones, y el otro que aplica este mtodo y estos
rganos cada vez ms perfectos para establecer lo que existe de necesario en las
sensaciones y Jo que ,es arbitrario y tran'SitQrio. Se establece as aqueHo, qne es
comn a todos los hombres, aquello que todos los hombres pueden ver y senr
del mismo filOdo, con tal de qne hayan observado las condiciones eientficas de
investigacin. En cuanto se establece esta objetividad. se la afirma: se afirma el ser
en s, el ser pennaoente
t
el ser comn a todos los bombres, el ser independiente
de todo punto dc vista. que sea meramente Pero tambn sta es una
concepcin del mundo
t
es una ideologa.
El materialismo histrico acepta este punto de vista, no el del sentido eomnt
que sin embargo es igual materialmente. El sentido comn afirma la objetividad de
lo real en cuanto que esta objetividad ha sido creada por Dios es ,por lo tanto una
expresin de 'la concepcin del mundo religiosa: por otra parte al describir esta
objetividad cae en los ms groseros errores, en gran parte est todava en la as-
tronoma de PtolQmeo, no establecer los nexos reales de causa y ef-ecto. etc-
tera, () sea en realidad no es realmente objetivo
H
porque no sabe concebir 10
"verdaderamente" objetivo; para el sentido comn eS "verdad" que la tierra est
qnieta y el sol con 1todo el firmamento gira en torno suyo" etctera. Sin 'embargo. 76
hace la afirmacin filosfica de la objetividad de lo real. Pero es lobjetivamente
cierto'" todo 10 que la ciencia afirma? [.Dc modo definitivo? No se trata, por el
eontrario) de una lucha por el conocimiento de la objetividad de -lo real, por una
rectificacin cada vez ms perfecta de los mtodos de investigaci6n y de los rga"
nos de observacin, y de los instrumentos lgicos de selecci6n y de discriminacin'?
Si es lo que ms importa no eS la bjetivdad de lo reai como tal, sino el
hombre que elabora estos mtodos, estos instrnmentos materiales que rectifican los
rganos sensoriales, estos instrumentos lgicos de discriminacin, o sea la cultura,
o sea la concepcin del mundo, o sea Ja relacin entre el hombre y la realidad.
Buscar la realidad fuera del hombre resulta, pues, una paradoja, as como para la
religin es una paradoja [pecado] buscarla fuera de Dios,
Recuerdo una afirmacin de Bertrand RusseU: se puede imaginar sobre la tie-
rra, incluso sin el hombre, no Glasgow y sino dos puntos de la superficie
de la tierra uno ms al norte y otro ms al sur (o algo parecido: se balla en un
librito filosfico de Russel1 traducido en una coleccioncita Sonzogno de carcter
cientlfico).l Pero sin el hombre, qu significaran norte y y "punto'" y
perficie" y "tierra"'] No estn estas expresiones necesariamente ligadas al hombre;
a sus necesidades a su vida, a su actividad? Sin la actividad del hombre, creadora
de todos Jos valores incluso cientficos. qu sera la Un caos, o
sea nada, el vaco, si es que siquiera puede decirse esto, porque si Tm11mente
ginamos que no existe el homhre, no se pueden imaginar la lengua ni el
miento. Para el materialismo histrico no se pueden separar el pensar del ser, el
hombre de la natnraleza; la actividad (historia) de la materia, el sujeto del
to: si se hace esta separacin se cae en el parloteo, en la abstraccin sn sentido,
179
Cfr. Cuudcmo 11 (XVIII). pp. 51 bis-52 bis.
<42>. Giovanl1i Voil(Jli y el lenguaje cientfico. Repctida.,-; -veces he citado
el pasaje en el que Marx, en la Sagrada familia, demuestra cmo el lenguaje pol-
tico francS, adoptado pOr Proudhon, corresponde y puede traducirse al lenguaje
76 bis de la filosofa clsica alemana..1- Esta afirmacin mepareea muy importan!te pam
comprender el ntimo valor del materialismo histrico y para ballar la va" de so-
lucin de muchas aparentes coutradicciones del desarrollo histrico y para respon-
der a algunas objeciones superfciales contra esta teora de la historiografa. En el
fa6Cculo de de 1930 de los Nuovi Studi di Diritwj Econamia,
Poltico, -en una carta abierta de Luig Ei-naudi a Rodolfo Benioi ("Se esista, sto-
ricamente, lapretesa repugnanza degli economisti verso i1 conectto dello Stato pro-
duttore
n
) 2 en una nota en la p. 303 se lee: "Si yo poscye.<;e la maravillosa facultad,
que en SUmo grado tena el Uorado amigo VaiJati
1
de traducir cualquier teora del
lenguaje geomtrico al algebraico. del hedonista al de la moral kantiana, de la ter-
minologa econmica pura normativa al dc la aplicada preceptista. podra intentar
traducir la pgina de Spirito a tu formulmtica, o sea economista elsica. Serta un
ejercicio fecundo, semejante a aqneUos de los que habla Lona, emprendidos por l
en Sll juventud: de exponer sucesivamente una determinada demostracin econ6-
mica primero en el lenguaje de Adam Smith y luego en el de Ricardo y despus
en el de Afarx" de Stuart MiH y de Cairnes. Pero son ejercicios que, nna vez he-
chos, se archivan, como haca Sirven para ensearnos humildad a algunos
de nosotros. cuando por un momento pensamos haber visto algo de nuevo. Porque
si esta novedad poda haber sido dicha con sus palabras y encuadrarse cn el
miento de lo.."l viejos, es seal de que aquel algo se halIaba contenido en 'aquel pen-
samiento. Pero no pueden ni deben impedir que cada generacin use aquel
guaje que mejor se adapta a su modo de pensar y entender el mundo. Se reescribe
la historia: por qu no -:se debera escribir la ciencia econmicA, primero en
trminos de costo de produccin y luego de utilidad y despus de equilibrio his-
trico y luego de equilibrio dinmico'r' Las intenciones "metodo16gic3l'l11 de
di estn mucho ms -circunscritas que las ql1e estn implcitas en la 3icmaci6n de
Marx; pero pertenecen a la mIsma serie. Einaudi se nne a la corriente representada
77 por los pragmtieos italianos y por Vilfred Parcta, tendencia que ha1l6 cierta I
expresin en el librito de Prezzolini: n lfnguaggfo ('ome causa di f!1'rorcw' Einaud
quiere dar una leccin de modestia a Spirito, en el cual muy a menudo, la nove--
dad de las ideas, de los mtodos, del planteamiento de los problemas, es pura y
mmplemente una <.-'Uestin de terminologa, de palabras. Pero, como deca, ste es
el primer grado del problema implcito, en toda su vastedad, en el fragmento de
Marx. As como dos individuos, producidos por la misma cultura fundamental,
creen sostener cosas diferentes slo porque emplean una terminologa distinta,
igunl en el campo internacional, dos culturas, expresiones de dos civilizaciones funw
damentahnente similares, creen ser antag6nica.,"l, distintas, una superior a la otra,
180
porque emplean distintas expresiones ideolgicas, o porque una tiene
un carcter ms estrictamente prctico} poltico (Francia) mientras que la otra
tiene una carcter ms terico. En realidad, para el histo-
riador, son intercambiables. son reducibles la una a la otru) son traducibles reci-
procamente.
Esta no es perfecta, ciertamente, en todos los detalles (incluso
importantes); pero 10 es en el "fondo" esenciaL Una es realmente superor a la
pero no siempre en aquello que sus repre.'3entantes y sos clrigos fanticos
pretenden; si no fuese as no habra progreso real, qlie se produce tamhin por
impulsos "nacionales",
La filosofa gentiliana, en el mundo contemporM1co, es la que mM se entrega
a cuestiones de de que da cOrnO "creac-n" nueva
cualquier cambio gramatical de la expresi6n; por eso la breve- nota de Einalldi es
una flecha envenenadsima contra Spirito y en torno a eHa misma gira
damente la breve nota del mismo Spirito.
4
(Pero de la c_uesti6n de mrito de la
polmica no quiero ocuparme en esta nota.) 8610 quiero !>ealar la necesidad de
e'itudiar este aspecto del pragmatismo italiano (especialmente en Vailati) y de
Pareto sobre la cuestin del lenguaje cientfico.
fi
Cfr. Cuademo 1/ (XVl11j, pp. 58-59.
<43>. f.a Uobjetividad lle lo real'" y el profesOl' LJJklJcs (cfr. nota anterior
"La en la p. 75) ,1 Es digna de estudiarse la posicin del profesor Lukacs
con reSpecto al materialismo histrico. Lukacs (conozco sus teoras muy vagamen-
te) creo que afirma que i se puede hablar de dalctica slo para la historia de los 77 bis
hombres y no para la naturaleza,te Puede estar equivocado y- puede tener raz6n. Si
su afirmaci6n presupone un dualismo eutre el homhre y la naturaleza est equivo-
porque cae en una concepeibn de la naturale7-A propia de la religi6n e incluso
propia del idealismo. que realmente no logra unificar y poner en relaci6n al hom-
bre y a la naturaleza ms que verbalmente. Pero si la historia humana es tambin
historia de la naturaleza a tra.vs de la historia de la ciencia, cmo puede la
dialctica ser separada de la natnraleza? Pienso que Lukacs, inconforme con las
teoras del Ensayo popular/
3
ha cado en el error 'opuesto; toda conversin e iden-
tificaci6n del materialismo histrico con -el materialismo vulgar no puede sino de-
terminar el error opuesto, la conversin del materialismo histrico en idealismo o
ncluso en reHgi6n.
Cfr. Cuaderno 11 (XVH1), p. 48 bis.
<44>, Sore!. En un artculo sobre Clemenceau publieado en la Nllova An-
tologa de-l 16 de diciembre de 1929 y en otro publicado en r:lffilia Letfeta,.ia del
181
<45>. Estructura y supereslructums. Que el materialismo hist6rco se conci-
be- a s mh'\mo como una faselransitoria del pensamiento -filosfico debera
dersc de la afirmacin de Engels acerca de que el desarrollo histrico se caracteri-
zar en cierto punto por el paso del reino de la uecesidad al reino de la libertad.
1
Toda la filosofa que ha existido hasta ahora naci y es la expresin de las
dicciones intimas de la sociedad: pero todo sistema filosfico tomando en s mismo
no es la expresin consciente de estas contradicciones, porque esta expresin slo
puede ser dada por el conjnnto de los sistemas filosficos. Todo fil&ltfo est y no
puede dejar de estar convencido de qne expresa la unidad del espritu humano,
o sea la unidad de la historia y la naturaleza: de otro modo los hombres no actua-
ran, no crearan nueva hi'storia, o sea que las filosofas no podran convettirse en
"Ideologas", no podran asumir en la prctica la grantica solidez fantica de las
"creencias populares" qlle tienen el valor de materiales".:! Hegel posee
en la histoira del ,pensamiento filosfico, nn lugar para si solo, porqne en su s-m-
tema) de \In modo tl otro, aun en la forma de "novela filosfica"., se logra com-
prender qu cosa es la realidad, es decir. se tiene) en -un solo sistema y en un solo
filsofo" aquella concencia de las contradicciones que antes era dada por el con-
junto de los sistemas, por el conjunto de los filsofos, en lucha eutre Slt en
diccin entre sL En cierto sentido, pues, el materialismo 11ist6rico es una refomla
y un desatroIlo del hegelianismo" es la filosofa liberada de todo elemento idenl-
<:rico uuilateral y fantico, es la conciencia plena de las contradicciones en las que
:1 mismo filsofo, entendido individualmente o entendido como grupo social en-
tero, no slo comprende las contradicciones" sino que se sita a s mismo como
elemento de la contradiccin. y eleva este elemento a Iprincipio poltico y de 79
cin. El '<hombre en general" es negado y todos los conceptos "unitarios" estads-
ticamente son escarnecidos y destruidos, en cnanto e:xpresi6n del concepto de
"hombre en generar" o de "naturaleza humaua" inmaneute en cada hombre. Pero
tambin el materialismo histrico es expresi6n de las contradicciones histricas,
incluso es la expresin perfecta, lograda, de tales contradicciones: es: lJna expresin
15 de diciembre {el priUlerofirmad ''Spectator", el segundo firmado con nombre
y apellido}, Mario MissiJ:'oli publica dos fragmentos importautes de carlas envia-
das a l por Georges &uel y referentes a Clemenceau: 1 El (Clemenceau) juzga
la filosofa de Marx, que consUluye el esqueleto del socL'llismo contemporneo,
como una doctrina oscura, buena para los brbaros de Alemania, como siempre ba
parecido a las inteligendas prontas y brillantes, habituadas a las lecturas fciles.
Espritus Hgeros. como el suyo no logran comprender aquello que Renan compren-
da tan bien, esto es) que valores histricos de gran importanca" pueden aparecer
unidos a, una produccin literaria de evidente mediocridad, como 10 es precisamente
la literatura socialista ofrecida al pueblo". "Yo creo que si Clemenceau durante lar-
go tiempo ha tomado muy poco en cuenla al socialismo, menos caso an debi
hacer de l cuando vio a Jaures couvertirse en dolo de los partidos socialistas. La
facundia oratoria de Jaures lo exasperaba. En su 'extrema ligerezat -la definicin
es de Josepb' Reinach- juzg que el socialismo no poda contener nada serio, "des-
de el momento en que un profesor de universidad) reconocido como jefe de la nueva
no lograba sacar de ella. ms que viento. No se preocupaba por sabe!;' si
78 las una vez sacudidas por las vacuas decJamlldones de los dirgentes, I no
habran sabido encontrar en Su seno directores capaces de conducirlas a unas regio-
nes que los jefes de la democracia no podan ni siquiera sospechar. CleJreneeall
no cree en la. existencia de Una clase que se esfuerza por formarse la conciencia
de una gran misin histriea que cumplir, misin que tiene por objeto la renova-
cin total de nuestra civilizacin, Cree que el deber de las democracias es el de ir
en ayuda de los desheredados que aseguran la produccin de las riquezas materia-
les, de las cuales nadie puede prescindir. En los momentos difciles un poder
ligente debe hacer leyes para imponer sacrificios a los ricos, destinadas a salvar la
solidaridad naciona1. Una evolucin bien ordeuada, que conduzca a una vida rela-
tivamente muelie, he- ah cuanto el pueblo reclamara en nombre de la ciencia, si
tuviese buenos consejeros. A sus ojos los socialistas son malos pastores cuando
troducen
t
en la poltica de un pas democrtico) la nocin de la revolucin. Como
todos- los' hombres de su generaci6n, Clernenceau ha conservado un vivo recuerdo
de la Comuna. Creo firmemente que todava no ha perdonado al pueblo de Pars
la brutalidad con 'lue los guardias nacionales insurrectos lo arrojaron del palacio
de la Comuna de Los dos fragmentos en el artculo de la NUVl1
Antologa aparecen como un todo orgnico; en la ItiJlia Leller(lPia corno distintos:
entre el primero y el segundo Mjssiroli escdbe: '<Yen otro lugar", lo que hace
comprender mejor estilsticamente el contexto.
2
[SoreLl Estos dos fragmentos mueven cada vez ms a pensar que hay que vol-
ver a estudiar a Sorel, para captar,. por debajo de las incrustaciones depositadas
sobre su pensamiento por admiradores diletanles e intelectuales, lo qne hay en l
de ms: esencial y permanente: Hay que tener presente que Se ha exagerado sobre
ia y "seriedad" moral e lte-fectual de Sorel; del epistolario con Croce
resulta que no siempre ;:lupa vencer los estmulos de cierta vanidad: esto se des-
prende del tuno muy engolado de la carta en la que quiere explicar a Croce su
adhesin (aunque fuese platnica) al "Circulo Proudhon" de Vaims y su coquetco
con elementos jvenes de la tendencia. monrquica y c1erica1.
3
Ahora bieu: habla
cierto Idiletantismo en las actitudes "polticalS" de Sorel, que no eran nunca escue-
tamente polticas, sino ')Jolftico-inteleetuales"t Han dessus de
la mele": tambin a l se le podran hacer algunas de las acusaciones contenidas
en el opsculo de uno de >sus disc1pulos Los errores;, de, los intelecUi1[nI.-!s l mismo
era un intelectual "puro" y por eso habra q11e separar mediante nn alllisi-; cui-
dadoso lo que hay en sus obras de superficial, de brillante, de accc3oro7 vincu-
lado a las contingencIas de la polmica extempornea) y 10 qne hay de "pulposo"
y 'sustancioso, para hacerlo entrart as definido, en el crculo de Ja cultura mo-
derna.
Cfr. Cuaderno 10 (XXXIII), pp. 2828a: Cuademo II (XVm), pp. 13 bis-74.
78 bis
182
183
de la necesidad, no de la libertad, que no existe y no puede existir. Pero si 00
muestra que las contradicciones desaparecern, se demuestra implcitamente que
desaparecer tambin el materialismo histrico, y que del reino de la necesidad se
pasar al reino de la libertad, o ,;iea a nn periodo en el qne el "pensamiento", las
ideasj ya no nacern en el terreno de las contradicciones. El filsofo actual puede
afirmar esto y no ir m5 all: de hecho l no puede: evadirse del terreno actual de
las contradicciones, no puede afirmar, ms que genricamente, un mnndo sin con-
tradicciones, sin crear inmediatamente una utopa. Esto no significa que la utopa
no tenga un valor filosfico, porque posee un valor poltico. y toda poltica es
implcitamente una filosofa. l.a religin es la ms "'.mastodntica" utopa, o seu la
ms '"mastodntica" metafsica aparecida en la historia, es el intento ms grandio-
so de conciliar en forma mitolgica las contradicciones histricas: ella afirma, es
cierto, que el hombre tiene la misma "'naturaleza", qne existe el hombre en
cal, creado a semejanza de Dios y por ello hermano de los dems hombres, y
que l se puede concebir tal reflejndose en Dios, "'autoconciencia" de la
dad, pero afirma tambin que todo esto no es de este mundo, sino de otro (utopa).
Pero entretanto las ideas oe ignaldad, de libertad, de fraternidad fermentan entre
tos hombres, los hombres que no son guales, ni hermanos de los otros hombres,
ni se ven libres entre eiJol1. y sllcede en la histor1a$ que todo sacudimiento
mI de las multitudes, de un modo u otro, bajo formas y OOn ideologas determina.
das, plantea eS(as reivindicaciones. En este punto interviene elemento aportado
por llich: en el programa de abril de 1917, en el pBrrafo donde se habla de la
escuela 'nica y precisamente en la breve nota explicativa (me refiero a la edicin
de Ginebra de 1918) se afirma que el qumico y pedagogo Lavoisier, guillotinado
7,9 bis durante el Terror, haba Isostenido el concepto de la escnela nica, y e-so en rela-
cin con los sentimentos populares de 'Su tiempo, que en el movimiento
tico de 1789 vean una realidad en desarrollo y no una ideologa y de ah sacaban
SllS consecueU\.,'as igualitarias concretas.
s
En Lavoisier se trataba de elemento
piro (elemento que aparece, ms o menos, en todas las corrientes culturales que
presuponen la unicidad de naturleza de-1 hombre: efr. B. Croce en un captulo de
Cultura e Viia Morale donde cita una proposicin en latn de una disertacin ale-
mana, que afirma que la filosofa es la ms democrtica de las ciencias porque
su objeto es la facultad radocindora.. comn a todos los hombres --o cosa
jante-); 4- sin embargo, Ilich ]0 asume como elemento demostrativo, terico, de un
principio poltico,
Cfr. Cuademo 11 (XVIll), pp. 67-68.
<46>. Si Se trata de elementos constitntivos de
una misma concepcin del mundo, necesariaulente debe haber, en los principios
tericos, convertibilidad de uno a otro, traduccin recproca en el lenguaje espec-
fico propio de cada parte constitutiva: un elemento est implcito en el otro y to-
dos Juntos forman 11n crculo homogneo (cfr, la nota precedente sobre HGiovanni
184
Vilati y el lenguaje De esta proposicin se derivan paTU el historia-
dor de la cultura y de las ideas algunos cnones de rnvestigaci6n y de crtica de
gran importancia.
Puede snceder que una gran peroSonalidad exprese- su pensamiento ms fecundo.
no en el terreno que aparentemente sera el ms 'lgico" desde el punto de vista
siicador externo; SIDO en otra parte que aparentemente parecera extraa (me
parece que Croce hizo repetidas veces y en distintos lugares esta observacin cri-
tica). Un hombre poltico escribe de filosofa: puede dar.ge que su "verdadera"
losofa debe buscarse, por el contrario" en sus escritos de poltica. En toda perso-
nalidad hay tina actividad dominante y predominante: es en sta. en donde hay que
bnscar su pensamiento, implcito las ms de las veces y en ocasiones en contradic-
ci6n con el manifestad<:! ex profcsso. Es cierto que en este criterio de juicio his(-
rico estn implcitos mnchos peligros de diletantismo y que en la aplicacin es
preciso ser muy cautos, pero ello no impide que el criterio sea fecundo de verdad.
Ocurre realmente que al ''fHsofo'' ocasional le resulta ms difcil hacer
traccin de las corrieutes dominantes de su tiempo, de las interpretaciones 80
vertidas en dogmas de una cierta concepcin del etctera; mientras que,
por el contrario, como cientfico de la poltica se sIente libre de estos dolo de la
poca. afronta ms inmediatamente la misma concepcin del mundo, penetra en
lo ms ntmo de ella y la desarrolla originalmente. A este propsito sigue siendo
til y fecundo el pensamiento expresado por Rosa sobre la imposibilidad de afron-
tar ciertas cuestiones del materialismo histrico en cuanto que stas no se han
hecho todava actuales para el curso de la historia general o de un determinado
agrupamiento sodaI.'Z A la fase corporativa, a la fase de hegemona en la sociedad
civil (o de locha por la hegemona), a la fase estatal corresponden actividades inte-
lectuales determinadas, que no se pueden improvisar arbitrariamente. En la fase
de la lucha por la hegemona se desarrolla la ciencia de la poltica, en la fase es-
tatal todas las superestructuras deben desarrollarse, so pena de di-solucin del
tado.
Cfr. Cuaderno 11 (XVIIl) , pp. 70-70 bis.
<47>_ La objetividad de lo real y Ellgels. En cierto punto (creo que del Anti-
Du.hring) Engels afirma, ms o menos, que la objetividad oel mundo fsico es de-
mostrada por las invesHgacionoo sucesivas de los eientficos (cfr. el texto exacto).J:
Esta afirmaci6n de Engels debera, a mi parecer, ser analizada y precisada. Se
entiende por ciencia la actiVIdad terica o la actividad de
los cientficos? Yo pienso que debe ser entendida en este segundo sentido y que
Engels quiere afirmar el caso tpico en el qne se establece el proceso unitario de
lo real, O sea a travs de la actividad prctica, que es la. mediacin dialctica entre
el hombre y la nawraleza, sea la clula "'histrica" elemental. Engels se rcfiere
a la revolucin que ha aportado al mundo cientfico en general, e incluso a la ac-
tividad prctica, la afirmacin del mtodo experimental, (lIle separa verdaderarncn
w
185
te d03 mundos de la historia e inicia la disolucin de la teologa y de la metafi,,,ica
y el !mcimiento del pensamiento moderno, cuya ltima y perfeccionada expresin
fUosfica es el materialismo h1strico. La "experiencia" cientfica e.s la primera
clula del nuevo proceso de trabajo, de la nueva forma de unin activa entre el
hombre y la naturaleza: el cientfico-experimentador es un "obrero", un productor
industrial y agrcola, no es pnro pensamiento: es tambin l, incluso es l el l)rimer
ejemplo de homhre que el proceso hist6ric(J ha sacado de la posici6n de caminar
con la cabeza para hacerlo caminar con los pies.
GfL ClIademo 11 (XVIII), pp. 4848 bs.
80 bis <48>. El libro de tlcnri De Man. En la Civfll11 CattaUca del 7 de septiembre
de 1929, en el artculo "Per la pace sociale" (del padre Bruc:culeri), que comenta
el famoso laudo emitido por la Congregacin del Concilio en el conflicto entre obre-
ros e industriales catlicos de la regi6n Roubaix-Tourcoing, se -encnentra este
saje: "'El marxiRU.O --como demuestra De ltrfan en sus ms bellas pginas--- ha sido
una corriente materalizadora del mundo obrero actuap.1- Esto es, las pginas de
De Man son todas bellas, pero algunas son ms bellas todava, (As puede
sarse que Giuseppc aludiendo en el Pegaso de septcmbre
R
de 1930 al
libro de Philip sobre el "'movimiento obrero norteamericano". califique a Philip
como demcrata cristiano", s bien del libro no se desprende esta caracterizacin.)2
En los fascculos de la Ciril1l1. Cattolica del .5 de oetubre y del 16 de noviembre
de 1929 se publica un ensayo muy difuso sobre el libro de De Mun.
3
La obra de
De Man es considerada <"no obstante sus deficiencias
1
la ms importante y, dig-
moslo incluso. genial. de cuantas haya producido hasta ahora la literatura antimat-
:<.ista":1 Hacia el final del ensayo hay esta "impresi6n global": "El autor (De Man).
si ben ha superado una crisis de pensamiento rechazando, con gesto magnnimo, el
marxismo, est todava titubeante, y su intligencia sedienta de 'Verdad no est
namente satisfecha. Golpea las puertas de la verdad, recoge algunos rayos, pero no
se lanza hacia adelante para sumergirse en la luz. Auguramos a De Man que. supe-
rando su crisis. pueda elevarse, como el gran obispo de Tagaste (Aguslin}. del
divino reflejo que es la ley moral en el alma, al divino infinito, a la fuente eterna-
Dlente esplndida de todo ilquello que por ullil'erso se etuicndc....
5b
Cfr. Cu"demo 11 (XVIII), pp. 76 bi,77.
11 <49>_ Los ilifelccfUales. Primera cuestin: son Tos intc1ectuales un grtlpO
social autnomo, o bien cada grupo -social tiene Sll propia categora de intelectun-
n En el manuscrito: "de octubre".
1) Termina aqu el grupo de notaS: comprendidas bujo el ttulo ApuJl!s de /i1oso-
firL 'Mulerialisma e idealismo. Primera serie.
186
les'! El pfoblema es complejo por las diversas formas qne ha adoptado hasta a.hora
el proceso histrico de formacin de las distintas categoras intelectuales. Las ms
importantes de estas formas son dos:
1] Cada grupo social, al nacer sobre la base original de una funcin esencial en
el mundo de la produccin econmica, crea al mismo tiempo, orgnicamente, uua
o ms capas de intelectuales que le dan homogeneidad -y conclencia de sn propia
f1mcin en el campo econmico: el empresario capitalista crea consigo al ccouo-
mista el cientfico de la economa poltica. Por otra parte, esd el hecho- de qne
cada es tambin un intelectual. no slo en el campo econmico en sen-
tido estrieto, sino tambIn en otros campos, al menos en aquellos ms cercanos a
ta produccin econmica (debe ser un organizador de masas de hombres, debe ser
Un organizador de la "confianza" de los ahorradores en su empresa, de los
dores en sus mercancas, etctera); si no todos los empresarios. al menos una lite
de eUos debe poseer una capacidad tcniea (de orden intelectual) de organizador
de la sociedad en general, en todo sU complejo organismo de servicios hasta el Es-
tado, para tener las condiciones ms favorables a la expansin de su propio grupo,
o por lo menos la capaeidad de elegir a los ''''dependientes'' e.<pecializados en esta
acth1dad organi7--ativa de las relaciones generales externas a la empresa,
Incluso los scorcsfeudales eran detentadores de- una forma particu'ar de
cidad: la militar, y es precisamente desde el momento en que la arstocracia pierde
el monopolio de la capacidad tcnica militar que sc inicia la crisis del feudalismo.
2] Pero todo grupo social, al 'emerger a la hlstmia de la estructura econ6mica,
encuentra o ha encontrado, al menos eu la historia vivida haBta ahora, eategoras
intelectuales: preexistentes, y que aparecan ms bien como representantes de una
continuIdad histrica ininterrnmpida incluso por los ms complicados cambios de
las Iformas soeiales y polticas. La ms tpica de categoras inteJectu.a:es cs la
de los eclesisticos, monopolizadores durante largo tIempo de algunos serVICIOS
dales (la ideologa religiosa, la escuela y la instruccin. y en general la "teora", con
referencia a la a la filosofa, a la moral, a la justicia, etctera, de
la beneficeneia y la a.sistencia, etctera). pero ha.y muchas otras que en el rgimen
feudal fueron en parte, al menos. equiparadas juddicamente con la aristocraeia (el
elero, en realidad, ejerca la propiedad feudal de l.a tierra igual que los nobles _y
econmieamente era equiparado con los nobles, pero haba por ejemplo, una
toeracia de la toga, adems de la de la espada. etctera: en el pargrafo anterior, [1
los economistas, nacidos con los empresarios, hay que aadir los tcnicos industriales
y los cientficos "aplicados", categoria intelectual estrictamente!) vineulada al grupo
social de Jos empresarios. etctera), los cientficos ""tericos", los filsofos no ecle-
sisticos, etctera. Como estas categoras sienten con ""espritu de cuerpo" la conti-
tinnidad de su calificacin intelectual (Croee se siente como ligado a Aristteles
ms que a Agnelt, etctera) as mismo aparece en ellos una cierta autonoma del
grupo social dominante y su conjunto puede aparecer corno un grupo social nde-
a En el manuscrito una variante interlineal:: "'orgnicamente".
187
11 bis
pendiente con caractersticas propias, etctera.
Segunda cuesti6n: cules son los lmites mximos de la acepcin de Hintelectual"?
Es difcil encontrar un criterio nico que caracterice igualmente a todas las diversas
actividades intelectuales y al mismo tiempo las distinga en forma esencial de las
act\vJdades de los otros agrnpamientos sociales. El error metdico ms dilmdi-
do me parece el de haber buscado esta caracterstica esencial en lo intrnseco de la
actividad intelectual y no, por el contrario, en el sistema de relaciones en el que
ella (o el agrupamiento que la personifica) se viene a encontrar en el conjunto ge-
neral de las relaciones sociales. En verdad: 1] El obrero no es caracterizado espe-
12 dficamente por el trabajo Imanual o instrumental (aparte la de que
no existe trabajo puramente fsico y qne incluso la expresi6n de Taylar de "gorila
amaeslrado"1 es una metfora para indcar un lmite en una cierta direcci6n: hay,
en cualquier trabajo fsico, incluso en el ms mecnico y degradado un mnimo de
calificacin tcnica, sea 1m mnimo de actividad intelectual creadora), sioo eu tal
trabajo en determinadas condiciones y eu determinadas relacioues sociales. 2] Ya
fue seiialado que el empresario, por su propia fUJJcin, debe poseer en cierta
dida cierto nmero de calificaciones: de carcter intelectual, si hien S11 figura social
se halle determinada no por ellas sino por las relaciones sociales generales que se
caracterizau por la posicin del empresario en la industria.
Una veZ hechas estas distinciones se puede concluir por ahora: la relacin entre
los intelectuales y la produccin no es inmediata, como sucede en el caso de los
grupos sociales sino que es mediata y es mediada por dos tipos de
organizaci6n socia!: a] por la sociedad civil, o .sea el eonjunto de organizaciones
privadas de la sociedad, b] por el Estado. Los intelectuales tlenen Ulla funcin en
la "hegemonia" que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y en el "domi-
nio" sobre ella que se encarna en el Estado
l
y esta fnncin es precisamente '''orga
nzativa" o conectiva: los intelectuales tienen la funcin de organizar la hegemona
social de un grupo y su dominio esta1:<ll, esto es, el consenso dado por el prestigio
de la funcin en el mundo prodllctivo y el aparato de coercin para aquellos gru-
pos que no "consientan" ni activa nipasivamcntc, a para aqueHoo momentos de
crisis de mando y de direccin en los qne el consenso espontneo sufre una crisis.
De este anlisis se desprende una extensin muy grande del concepto de intelec
tuales, pero slo as me parece posible alcanzar una aproximacin concreta a la
realidad.
12 bis La mayor Idificultad para aceptar este modo de plantear la cuestin me parece
que proviene de esto: que la funci6n orgaoizaiva de la hegemona social y del
dominio estatal tiene varios grados y qne entre estos grados estn aquellos
te manuales e instrumentales, de orden y no de concepto, de agente y no de
cionaro o de oficial, etctera, pero evidentemente nada impide hacer esta distincin
(enfenneros y mdicos en un hospital, sacristanesbedeles y sacerdotes en una igle-
sia, bedeles y profesores en una escuela, etctera).
Desde el punto de vista intrnseco, la actividad intelectual puede ser distinta en
grados. que en los momentos de extrema oposicin dan Una antntica diferencia
188
cualitativa: en el grado ms elevado encontramos a "creadmes" Je las diversas
ciencias, de la filosofa, de la poesa; etctera; en el ms bajo a 108 ms
"administradores y divulgadores" de la riqueza intelectual tHldieional, pero en
junto todas las partes se sienten solidarias. Sucede incluso que Jos cstmtos ms
bajos ms esta solidaridad de cuerpo y saquen de ella cierta "jactaneia" que
a menudo los expone a puIlas y burlas.
Hay que sealar que en el mundo moderno la categora de Jos intelectuales, as
entendida, se ha ampliado en medMa immditn. La fOfInaein de masas ha
rizado a los individuos tanto en ealficaci6n tcuica como en psicologa,
nando Jos mismos fenmenos que en todas las otras masas estandarizadas; compe-
tencia ndividual que plantea la necesidad de la organizacin profesional de defensa,
desocupacin, etcter,a.
Distinta posicin de los intelectuales de tipo urbano y de tipo ruraL? 1"05 intelec-
tuales de tipo urbano estn bsicamente ligados a la industria; tienen la misma fun-
cin queJos subalternos en el ejrcito: ponen en relacin al empresaTio
con la masa instrumental, haciendo ejecutable el plan de produccin establecido por
el estado mayor de la industria. Los intelectuales urbanos estn muy estandarizados
en SIl meldia general, mientras que los otros intelectuales se confunden cada vez 13
ms con el antntico estado mayor "orgnico" de la clase industrial.
1..os intelectuales de' tipo rural ponen e-fi contacto a la masa campesina con la
administracin estatal o local (abogados, notaras, etctera) y por esta funcin
tienen una mayor importancia poltica: esta media.cin profesional es, de
difcilmente separable de la mediacin politica. Adems: en el campo el intelectnal
(cura, abogado, maestro, notario, mdico, etctera) representa para el medio cam-
pesino un modelo social en aspiracin a salir de su propia situacin para mejo
El campefiino piensa siempre que al menos uno de sus hijos podra llegar a 6cr
intelectual (especialmente cura), o sea convertirse en un seor, elevaudo el grado
social de la familia y facilitando su vida econmica con las amistades que no po-
dr dejar de tener entre otros sefiores. La actitud del campesino eon respecto al
intelectual es de dos caras: admira la posicin social del intelectual y en general
del empleado estatal, pero a Veces finge despreciarla. o sea que sU admiracin
tintiva est entreverada de elementos de envIdia y de rabia apasionada. No se com-
prende nada de los campesinos si no sc considera esta su subordnaci6n efectiva a
los intelectuales y si no se comprende que cada avance de las masas campesinas
est hasta cierto punto ligado a los ll1ovimentos de los intelectuales y depende de
ellos..
Otro es el caso para los intelectuales urbanos: los tcnicos de fbrica no ejercen
ninguna influencia poltica sobre las masas instrumentales, o al menos sta es nna
fase ya superada; a veces sucede precisamente lo contrario, que las masas
mentales, a.l menoS a travs de sus propios intelectuales orgncos, ejercen una
tlnencia sobre los tcnicos.
El pnnto central de la cuestin sigue siendo, sin embargo
l
la distinci6n entre in-
telectuales <como> categora orgnca de cada grupo sociu) e intelectuales como
189
catcgorta tradicional, distncin de la que se desprcnde toda Una serie de problemas
13 bis }' de posibles investigaciones I hist6ricas. El problema ms interesante es el que con-
cierne al anlisis del partido poltico desde este punto de vista. Qn viene a ser
el partido poHtico urbano en lo que toca al problema de los intelectuales? A mi
juicio ste puede considerarse precisamente corno el mecanismo qne en la sociedad
civil cumple la misma funcin que cumple el Estado en mayor medida eh la
eiedad poltica. o sea procurar la fusin' entre los intelectuales orgnicos de un gru-
po soeial }' los intelectuales tradicionales. funcin que puede cumplir en dependencia
de SU funcin fundamental de elevar a los miembros "econmicos" de un grupo
social a la caldad de Hintelectuales polticos", o sea de organizadores de todas las
funciones inherentes al desarrollo orgnico de una sociedad civil y
ca. Se puede decir incluso que en su mbito el partido poltico cumple su funci6n
de manera mucho ms orgniea que el Estado la suya en su mbito ms amplio; 1ln
intelectual que entra a formar parte del partido poltico de un determinado grupo
social, se confunde con los intelectuales orgnicos de tal grupo, se vincula estre-
chamente a ese grupo, 10 que no sucede a travs de la participaci6n en la vida
tataI sino mediocremente y a veces de ningn modo. Sucede incluso que muchos
intelectuales creen ser ellos mismos el Estado, crecncia que, dada la masa
nente de la categora, en ocasones tiene Onseeuencins notables y conduce a com-
plicaciones desagradables para el grupo sodal econmico que realmente es el Esta-
do. Que todos los miembros de un parddo poltico Jeban ser considerados como
intelectuales: he aqu una afirmacin que puede prestarse a la borla; no obstante, si
se reflexiona, nada es ms eXactoF Habr que hacer distinciones de grados, un par-
tido podr tener mayor o menor composici6n del grado ms alto o del grado ms
bajo; no es eso lo que importa: importa la funcin que es educativa y directiva.
o sea intelectuaL Un comerciante no entra a formar parte de un partido poltico para
14 hacer eomercio. ni un Iindustrial para producir peor o mejor. ni un campesino
ra aprender nuevo&- mtodos de cultivar la tierra, aunque algunas aspectos de estas
exigencias del comerciante. del industrial y del campesino pueden hallar satisfaccin
en el partido poltico (la opinin general contradice esto. afirmando qne el
ciante. el industrial. el campesino "politicantes" pierden en vez de ganar, 10 que
puede ser Para estos fines, dentro de ciertos existe el sindicato
profesional. en el qne la funcin econmicowcorporativa del comerciante, del indus-
trial y del campesino encuentra su cuadro ms apto. En el partido poltico los
mentos de un grupo social econmico superan este momento tIe su desarrollo }' se
convierten en agentes de actividades generales, de carcter nacional e internacional
(dr. la nota "Relaciones entre estructura y superestructura" en la p. 67}.;s &ta
funcin del partido poltico debera resultar mucho ms clara mediante un anlisis
hist6reo concreto de c6mo se han desarrollado las categoras orgnicas de los in-
telectuales tradicionales tanto en el terreno de las diversas evoluciones nacionales.
como en el de la evolncin de los diversos grupos sociales ms importantes en el
cuadro de las divers.a.s naciones, especialmente de aquellos grupos sociales cuya
actividad econmica ha sido predominantemente instrumental. ta formacin de los
19()
!
i
,
inte1cctua1cs tradicionales es el problema histrico ms interesante. Ciertamente
est ligado a la esclavitUd del mundo clsico y a la situacin de los lihenos de ori-
gen griego y oriental en la organizacin socil del Imperio romano. Este alejamiento
no slo social sino nacional. de raza, entre masas notables de intelectuales y la
ciase dofhinant.e en el lnlpero romano se reproduce, tra-s la cada de Roma, entte
los guerreros germnicos e intelectuales de origen latino .continuadores de los 11OOr-
tos-intelectnales. Se entrelaza con este fenmeno el nacimiento y desarrollo del ca-
tolicismo y de la organizacin eclesistica, que durante muchos siglos absorbe la.
mayor parte de fas actividades intelectuales y ejerce el monopolio de la direccin
inteledual, cQn sanciones penales para quienes quieren OpOnerse o incluso eluclir este
monnpolio.
A este fenmeno Va ligado el otro de la fund In cosmopolita de los intclectua- 14 bis
les italianos, sobre la cual <e.xisten > muchas notas escritas en forma dispersa
en los diversos cuadernos.'!
En e' desarrollo de los intelectuales europeos se observan muchas diferencias
tre nacin y nacin; -sealar las ms notables, que debern ser profundi:r.adas (por
lo dems todas las afirmaciones contenidas en esta nota deben cOllsiderarse simple-
mente como apuntes y ayudas para la memoda, que deben ser controlados y pro-
fundizados) :
1] Para Italia el hecho central es precisamente la funcin ntemaciooal o cosmo-
polita de sus intelectuales que es causa y efecto del estado de rlsgregacin en que
permaneci la pennsula desde la eada del Imperio romano hasta 1870.
2J Francla da un tipo logrado de desarrollo armnico de todas las energas na-
cionales y especialmente de las categoras intciectuales: cuando. en 1789, un nuevo
agrupamitmto social aflora polticamente a la historia, ste est completamente
equipado para -todas sus funciones sociales y de ah la lucha por el dominio total
de la nacin, sin llegar a compromisos esenciales con las viejas clases. iuduso
subordinndoselas. Las primeras clulas del nuevO tipo nacen con las
primeras clulas econmicas; la misma organizaci6n eclesistica est influida
luchas muy precoces entre Iglesia y Estado). Esta slida constitucin
lelectual explica la fundn intelectual de Francia en la segunda mitad del siglo xvm
y durante todo el siglo funcin internacional y cosmopolita de irradiacin y
de expansin de carcter imperialista orgnico, por lo tanto muy diferente a la
italiana. de earcter inmigratorio personal y disgregado que no Tefluye sobre la base
nacional para potenciarla sino, al contrario. para hacerla imposible.
31 En Rusia diversos brotes: la organizacin poltica [comercial] es creada por
los Normandos (Varegos). la religiosa por los griegos bizantinos; en un segundo
tiempo los alemanes y los franceses dan un esqueleto resistente a la gelatina hist6-
rica rusa. Las fuerzas nacionales son pasivas, pero quiz por esta misma pasividad
asimilan las influencias extranjeras e incluso a los mIsmos
los. En el periodo histrico ms J moderno ocurre el fen6meno inverso: una hte 15
de gente entre la ms activa; emprendedora y disciplinada emigra al extranjero,
asimjja la cultma de los pases ms nvanl..auos de Occidente, sin por ello perder
191
las caractersticas ms csenclulcs de su propa. naciuualidad. esto sin romper los
vnculos seutimentales e histricos con su propio pueblo. y as hecho su
zaje intelectual. regresa a su pas, obligando al pueblo L1. un forzado despertar. La
diferencia entre esta lite y la alemana (la de Pedro el Grande. por ejemplo) eon
w
slste en su carcter esendal sta no puede ser asimilada por la
pasividad rusa. porque ella misma es una enrgica reaccin rusa a supropa
vidad histdca. En otro terreno y en muy distinta.s condicones de tiempo y de
espacio, este fenmeno ruso puede parangonarse con el nacimiento de la nacin
norteamericana (Estados Unidos): los inmgrantes anglosajones en Amrica son
tambin ellos una litc intelectual, pero especialmente moral. refiero
mente a los pl'irneros inmigrantes, a los protagonistas de las lncha...
giosas inglesas, derrotados. pero no humillados ni deprimidos, Ellos lIevan a
rica consigo mismos. adems de la energJa moral y volitiva. cierto grado de civi-
lizacin, una cierta fase de la evolucin h;tfca europea que. trasplantada al suelo
vrgen y teniendo tales agentes. contina desarrollando las fuerzas im-
plcitas en su naturaleza. pero con un ritmo incomparablemente ms rpido que
en la vieja Europa, donde existen toda una serie de frenos (morales e ntelectuales.
incorporados a determinados grupos de poblacin) que se oponen a un proceso
igualmente rpido y equmbran en la mediocridad toda iniciativa, diluyndola en el
tiempo y en el espacio.
4] En Inglaterra el desarroBo es muy distinto al de Francia. El nuevo
to .social naeido sobre la base del industrialismo moderno, tiene un sorprendente
desarrollo pero avanza a tropewnes en el campo inte1ectual-
poltico. Son muy numerosos los intelectuales orgnicos; esto es, nacidos en el
mo terreno industrial con el agrupamIento econmico, pero en la fase ms elevada
de desarrollo encontmmos conservada la posicin de casi monopolio de la vieja clase
J5 bis terrateniente> que pierde su snpremaca econmica pero conserva largo tiempo su
supremaca poltico-intelectual y es asimilada como estrato dirigente del nuevo
agrupamiento en el poder. Esto es: la vieja adstocracia terrateniente se nne a los
indu."ltriales con un tipo de sutura similar a aquel con que los "intelectuales tradi-
conales" se Unen a las clases dominantes en otros pases.
51 El fenmeno ingls se presenta tambin en Alemania agravado por la
plkacin de otros Tambin Alemania, eomo Italia> fue sede de una
instituci6n y de una ideologa universalista. silpranaeional (Sacro Imperio Romano
de la Nacin alemana) y do cierta cantdad de personal a la cosmplis medie.-
val, depauperando sus propias energas nacionales. que durante largo tiempo
tuvieron la disgregacin territoral del Medioevo. El desarrollo industrial se produjo
bajo un disfraz semifeudal que dur hasta noviembre de 1918. y los latifundistas
Junker aliados con la pequea burguesa mantuvieron una supremaca
intelectual mucho mayor que la del mismo grupo ingls. Ellos fueron los
tuales tradicionales de los industriales alemanes, pero con privilegios especiales y
con una fuerte conciencia de agrupamiento independiente dada por el hecho de que
detentaban un notable poder econmico sobre la tierra "productiva" mayor que en
192
Inglaterra, Los Junkers prusianos asemejan a una easta sacerdotl. que desem-
pea una actividad esencialmente intelectual
j
pero que al mismo tiempo tiene una
base econmica propia y no depende de la Uberalidad del grupo dominante. Por
lo dems es fcil pensar que la distinta situacin de la nobleza inglesa y la pru-
sia{lli se habran equiparado al correr del a pesar del hecho de que en
Alemania la potencia militar territorial y no _slo ma,dtima, como en Inglaterra,
daba a Jos Junkers nna base organizntiva favorable a la conservacin de su
polio poltico.
Fuera de Europa babra que examnar y estudiar otras manifestaciones origina-
les del desarrollo de las categoras intelectuales. En Jos Estados Unidos es de sea
w
lar la ausencia de los intelectuales tradicionales y por lo tanto el distinto equll I 16
brio de los intelectuales en general; formacin masiva sobre base industrial de
todas las superestructuras modernas. La necesidad de un equipo no es dada por el
hecho de que sea preciso fusionar a 108 intelectuales orgnicos con los tradiciona
4
les que como categora no existen, Bino por el hecho de que hay que fusionar en
un nico crisol nacional tipos de culturas diversas aportadas por los inmigrantes
de diversos orgenes nacionales. La falta de intelectuales tradicionales explica en
parte
J
por un ladu, el hecho de la existeneia de 15610 dos partidos. que por lo dems
podran fcilmente reducirse a uno solo' (cfr. con Francia no slo en la posguerra,
cuando la multiplicacin de los partidos se convirti en un fenmeno general) y,
por el contrario, la multiplicacin ilimitada de las igJesias (me parece que hay
catalogadas 213 sectas protestantes; comparacin con Francia y con las luchas en-
carnizadas sostenidas para mantener la unidad religiosa y moral del pueblo francs).
Sobre los intelectnales norteamercanos se encUentran varias notas dispersas en los
distintos cuadernos.
5
Ua manifestacin interesante en Amrica est todava por estudiarse. y es la
formacin de un sorprendente nmero de intelectuales negros-que absorben la cul-
tura y la tcnica norteamericanas. Puede pensarse en la influencia indirecta que
estos intelectuales negros norteamerieanos pueden ejercer sobre las masas atrasadas
de frica, y en 'la influencia directa si se verificase una de estas hiptesis; 1] que
el expamuonismo norteamericano se sirva de los negros- de Amrica como agentes
para conquistar los mercados africanos (algo de este tipo ha sucedido ya, pero
-ignoro en qu medida); 2J que las luchas de r.iZa en Amrica se agudicen al punto
de que determinen el xodo y el regreso a frica de los elementos: negros intelec
k
iuales ms espirItualmente independientes y activos y por lo tanto m.enos dispuestos
a someterse a una posible legislaci6n ms humillante an que la cos[umbre
mente difundida. Se plantea la cuestin: 1] de la lengua, porque los negros de
Amrica son ingleses de lengua Y. por otra parte. en Africa hay una inmensidad
de dialectos; 2] si el sentimiento nacional puede sustituir al de raza, elevando el
continente 1a la funcin de patria comn de todos los negros (sera el primer caso 16 bis
de un continente entero considerado como nacin nica). Los negros de Amrica.
me parece, deben tener un espritu de raza y nacional ms negativo que positivo,
esto es, creado por la lucha que los blancos hacen para aislarlos y rebajarlos; pero
193
no fue st el caso de los ludios durante todo el siglo XVIII? La Liberia ya ameri-
canizada y con lengua oficial inglesa podra convertirse en la Sin de Jos negros
norteamericanos, con la tendencia ,a convertirse en toda frica, a ser el Piamante
de frca.
En la Anlrica meridional y central me parece que la cuestin de los
les debe examinarse teniendo en cuenta estas condlcions fundamentales: tampoco
en Amrica mcdional y central existe la categora de los intelectuales tradiclona-
le--s. pero la cuestin no se presenta en los mismos trminos que en los Estados
dos. En la base del desarrollo de estos paises encontramos la civilizaci6n ""l'.ola
y portuguesa de los siglos XVI y XVII caracterizada por la Contrarreforma y el
tarismQ. Las cristalizaciones ms resistentes todava hoy en esta parte de Amrica
son el clero y el ejrcito incluso en la actualidad, dos categoras intelectuales que
en parte continan la tradicin de las madrespattias europeas. Por otra parte, la
base industrial es muy' restringida y no ha desarrollado superestructuras complica-
das: la mayor cantidad de intelectuales es de tipo rural y puesto que domina el
latifundio, con extensas propiedades eclesisticas, estos intelectuales estn ligados
al clero y a los grandes propietarios. El problema se complica por las grandes ma
sas indgenas que en algunos pases son la mayora de la poblacin. Puede decirse
en general que en la Amrica meridional y central existe todava una situaci6n de
Kulturkampf y de proceso Dreyfus, Osea una situacin en la que el elemento laico
y civil no ha superado la fase de la subordinaci6n a la polftica. laica del clero y de
la casta militar. As sucede que, en contraposicin a la influencia de los jesuitas,
l1 tengan mucha importancia la masoluera y- las organizaciones culturales del tipo
de la "Iglesia positivista", Los acontecimientos de estos ltimos tiempos (escribo
en noviembre de 1930), del Kulturkampf mexicano de: Calles a los movimientos
militares-populares en Argentina, en Brasil, en Per, en Bolivia, demuesJran
83mente la 'verdad de estas afirmaciones. Sobre los intelectuales de Amrica meri-
dional existen notas dispersas: en los diversos cuadernos.
6
Otro tipo de manifestacin -del desarrollo de los intelectuales se puede encon-
trar en la India,. en China y en el Japn. No es que puedan compararse la India. y
China eon el Japn. El Japn se aproxima al tipo de desarrollo ingls y alemn,
o Sea de una civilizacin industrial que se dcsarrolla bajo una apariencia semifeu..
dal, pero, a mi parecer, ms del tipo ingls que del alemn. En Cbina existe el pro..
blema de la escritura, expresin de la completa separacin de los intelectuales y
el pueblo, En la India y en China se presenta el fenmeno -de la enorme distancia
entre la religin del pueblo y la del clero y los intelectuales, ta[l1bin vinculada al
alejamiento entre los intelectuales y el pueblo. Este hecho de las diversas creencias
y del distinto modo de concebir y practicar la misma religin entre los diversos
estratos de la sociedad, pero especialmente entre el clero y el pueblo creyente de..
beda ser estudiado en general, por ms que en los pases de Asia tenga sus ma-
nifestaciones ms extremas. Creo que en los pases protestantes la diferencia es
relativamente pequea. Es muy notable en los pases catlicos, pero presenta, grados
distintos: menoS grande en la Alemania catlica y en Francia, ms grande en Ita-
194
la, espe-dalmente meridional e insular, grandsima en la pennsula ibrica y en los
pases de Amrica Latina+ El fenmeno aumenta de volumen en los pases
doxos donde se hace necesario hablar de tres grados de la misma relgin: la del
alto clero y los monjes, la del clero secular y la del pueblo; y se vuelve catastr-
fico en Asia oriental (no en el Japn) en donde la religin del pueblo frecuente-
mente no tiene nada que ver con la de los libros. por ms que a las dos se les d
el mismo nombre.
Otros numerosos aspectos tiene el problema de los intelectuales, adenls de los 17 bis
mencionados en las pginas anteriores. Ser necesario hacer un proyecto orgnico.
sistematizado y razonado. Actividades de carcter predominantemente intelectual;
instituciones ligadas a la actividad cultural; mtodos y problemas de mtodo del
trabajo intelectual. creativo y de divulgaci6n; revistas y peri6dicos as como
zaciones de divulgacin intelectual; academias y crculos varios como instituciones
de elaboraci6n colegial de la vida cultural. Sobre muchos de estos temas he escrito
en forma dispersa notas en los distintos cuadernos en diferentes secdones1 espe-
cialmente en la de "Revistas tipo".1 Puede observarse en general que en la civili-
zadn moderna todas las 'actividades prcticas se han vuelto tan complejas, y que
la.t: ciencias se han entrelazado a tal punto con la vida, que cada actividad tiende
a crear una escuela para 61lS propios especialistas y en consecuencia a crear un
grupo de especialistas intelectuales que enseen en esas escuelas. _lu, juuto al tipo
de escuela que se- podra llamar "humanista", porque pretende desarrollar en cada
individuo humano la cultura general todava la potencia
tal de pensar y de saber dirigirse en la vida. se est creando todo un sistema de
escuelas especializadas de diverso grado, para ramas profesionales completas y para
profesiones ya eSpecializadas e indicadas con exacta individualizacin. Puede
ciese incluso que la crisis educativa que hoy DOS abruma est ligada precisamente
al hecho de que este proceso de diferenciacin se produce sin un
plan bien estudiado, sn principios claros y precisos: la crisis del programa
tivo
,
o sea de la orientaci6n general formativa, t;8 en gran parte una complicacIn
de la crisis ms' general. La divisin fundamental de la escuela media en profesio-
nal y clsica era un esquema racional: la escuela profesi.onal- para las clases instru-
mentales la escuela clsica para las clases dominantes e intelectuales. Pero el de-
sarrollo de la base- industrial tanto urbana comO agrcola tenda a dar incremento
al tipo de iutelectual urbano y entonces hubo una escisin de la escuela en
clsica y tcnica (pro&sional pero no manual), 10 cual puso Ien dscusi6n el 18
cipio mismo de la orientaci6n de culnira de la orientacin humanista, de
la cultura general basada en la tradicin clsica. Esta orientac6n, una vez puesta
a discusi6n puede considerarse liquidada, porque SU capacidad formativa se basaba
en gran parte en el prestigio general de una forma de civiU7.aci6n. Actualmente la
tendencia consiste en abolir todo tipo de escuela "desinteresada" (o sea no
diatamente interesada) y "formativa" y de dejar slo un ejemplar reducido para
una pequea lite de ricos y de sefioritas que no tienen que pensar en prepararse
un futuro. y en difundir cada vez m.'{ las escuelas especializadas profesionales en
195
las que el destino del alumno y su futura actividad estn predeterminados.
Ciertamente, la crisis tendr una solucin que racionalmente debera seguir
esta lnea: escuela nica inict"ll de cultura general, humanista, con justa adecuacin
del desarrollo de la capacidad de operar manualmente (tcnicamente, industrialmen-
te) y de la capacidad de pensar. de operar inteledualmente. De este tipo de es-
cuela nica, a travs de la orientacin profesional, se pasar a una de las escuela",
especializadas profesionales (en sentido amplio)"
De todos modos hay que tener presente ei principio de que toda actividad prc-
tica tiende a crearse una 'escnela particular, as como toda actividad intelectual
de a crearse un "crculo de cultura" propio; suceder que incluso. cada organismo
directivo tendr que escindir su actividad en dos direcciones la de-
liberativa que es la suya esencal, y la en la que las cuestiones
sobre las que hay que discutir sern primero discutidas ....acadmicamente"" por as
decirlo. Esto sucede incluso hoy, pero en forOla burocrtica: cada cuerpo delibe-
rante posee sus departamentos especiaHz.ados de peritos que preparan el material
de las discusIones -y de las deliberaciones. :Este es nno de los mecanismos -a travs de
los cuales la burocracia acaba por dominar en los regmenes democrticos: parla-
mentarios. Me parece que se plantear la cuestin de incorporar en los cuerpos de-
liberantes y directivos mismos la tapacidad tcnica presupuesta para la 'compe-
tencia.
A este 'p'rop6sito ver cuanto he escrito en una nota de la seccin URevistas A
18 bis en espera de que se liorme un grupo de intelectuales 10 bastante preparados para
estar en condidones de producir una actividad editorial regular (de libros orgnicos,
se entiende, y no de publicaciones de ocasin o de selecciones de articulos) y como
medio para acelerar esta formacin. en torno a las revistas tipo debera constituirse
un crculo de cultura, que colegiadamente cdticase y elaborase las tareas de los in-
dividuos, distrbuidos segn un plan y referentes a cuestiones de principio (progra-
mticas). Los trabajos, en la elaboracin definitiva, o sea despus de ser sometidos
a la ertica y revisin colegiados, despus de haber alcanzado una extrinsecacin
sobre la que la opinin colegial sea fundamentalmente concordante, deberan ser
recogidos en el Anuario que mencion en aquella nota. A trav.'i de la disensin y
la crtica colegial (hecha de sugerencias, de consejos, de indicaciones metodolgi-
cas, critica constructiva y orientada a la educad6n recproca) se elevarla el nivel
medio de los miembros del circulo, hasta alcanl.ur la altura y la capacidad del ms
preparado. Despus de los primeros trabajos sera posible al departamento de la
presidencia o secretara tener criterios e indicaciones sobre los trabajos ulteriores a
asignar y sobre su distribucin orgnica, con el fin de inducir a los individuos a ,
pecializarse y a crearse las condiciones de especia1iz.acin: ficheros, datos
grficos, seleccin de las obras fundamentales especializadas, etctera. El mtodo
de trabajo debera ser muy severo y riguroso; ninguna improvisacin ni declama-
cin. Los trabajos, escritos y distribuidos previamente a todos los miembros del
circulo, deberan ser criticados por escrito, en notas lacnicas. que citasen las ca-
rencias, las sugerencias, los puntos que necesitasen aclaracin, etctera. Podr.a
196
introducirse un principio fecundo de trabajo: cada miembro del crculo encargado
de cierto trabajo podra elegir entre los dems un consejero gua que le oriente y
ayude con arle "mayutica", o sea que no lo sustituya sino solamente que le ayude
a trabajar y a desarrollar en s mismo nna discilplina de trabajo, un mtodo <le 19
produccin, que los intelectualmente. por as decirlo.
Cfr. Cuaderno 12 (XXIX), pp. 1-7.
<50>. La escuela unitaria. Un punto importante en el estudio de la organi-
zacin prctica de la escuela unitaria es el establecimiento de la carrera escolar en
sns diversos grados segn la edad y la madurez intelecua,l-roorai de los jvenes y
segn los fines que la escuela quiere alcanzar.
la escuela unitaria o de cultura general l'humanista
H
(entendida en sentido :Ull-
plio y no slo en el sentido tradicional) debera proponerse introducir en la vida
activa a los jvenes con cierta autonoma intelectual.. o sea con cierto grado de
capacidad para la creacin intelectual y prctica, de orientacin independiente. El
establecimiento de la edad escolar obligatoria varia con el vaar de las condieiones
econmicas generales, de lo cual dependen dos consecuencias segn punto
de vista de la escuela unitaria: 1] la necesidad de hacer trabajar a los Jvenes para
recibir de eHos en seguida una cierta aportacin productiva inmediata; 2] la dispo-
nibilidad financiera estatal dedicada a la educacin pblica, que debera ser de
cierto volumen por la extensin que la escuela asumira. coI1l0 edificios, como
material didctico en sentido amplio, como cnerpo docente; el cuerpo de maestros
especialmente aumentara mucho, porque la eficacia de la escuela es tanto mayor
y rpida cuanto ms estrecha es la relacin entre discpulos y maestros, pero esto
pll'mtea el problema de la formacin de tal cuerpo, que ciertamente no es de solu-
cin fcil ni rpida, Tampoco la cuesti6n de los edifieios es simple, porque este
tipo de proponindose incluso la rapidez, debe ser una eseuela-colegio, cou
dormitorios, refectoris, bibliotecas especializadas, salas adecuadas para el trabajo
de seminario, etctera. Puede decirse que inicialmente el nuevo tipo de escuela de-
ber ser y no podr sino ser de lites de j6venes: elegidos por concurso o indicados
bajo ro responsabilidad por las instituciones privadas idneas.
Tomando como tipo de referencia la actual escUela clsica; 1] elemental 2]
gimnasio, 3] liceo, 4] universidad con las especiali.?.aciones profesionales, teorticas
o prcticas puede decirse que la. escuela unitaria comprendera los primeros tres
19 bis
grados reorganizados, 1no slo, por el contenido y el mtodo de enseanza, sino
tambin por la disposici6n de la carrera escolar. Los elementales deberan ser de
tres-euatro afios y ensear dogmticamente (siempre en forma relativa) los prime".
ros elementos de la nueva concepci6n del mundo luchando contra la concepcin
<lel mundo daaa por el ambiente tradicio.nal (folklore en toda su extensin) ade-
ms [de dar]l se entiende. los instrumentos primordiales de la cultura: leer,
bir, hacer cuentas, nodones de geografa, derechos y deberes (o seapri-
197
mcras nociones sobre el Estado y la sociedad). El gimnasio podra reducirse a cuatro
aos y el liceo a dos, de modo. que un nio que entrase a la escuela a los seis aos
podra a los haber recorrido toda la escuela unitaria. A quien ob-
jetara que semejante curso escolar es demasiado fatigoso por su rapidez si se quie-
ren alcanzar los miSmos resultados de la actual organizacin de la escuela clsica,
se le puede responder que el conjnnto de la nueva organizacin contiene en si los
elementos generales por los que ya hoy, para un cierto nmero de alumnos, la
actual organizacin es, por el contrario, demasiado lenta. Cules son estos ele-
mentos? En una serie de familias, especialmente de las clases intelectuales, los nios
encuentran en la vida familiar una continuacin y una integracin de la vida es-
colar, aprenden .cmo se dice "en vivo" una serie de nociones y de actitudes que
facilitan la carrera escolar propiamente dicha, adems empiezan a aprender algu-
nos aos antes del comienzo de la escuela elemental la lengua literaria, o sea un
medio de expresin y de pensamiento superior al de la media de la poblacin esco-
lar de los seis a los diez aos. As, hay una diferencia entre los alnmnos de la
ciudad y los del campo: por el solo hecho de vivir en la ciudad un nio de uno
a seis aos absorbe una cantidad de nociones JI de aptitudes que hacen ms fcil,
ms provechosa y ms rpida la carrera escolar.
En la organizacin de la escnela unitaria deben exi-stir al menos las principales
de estas condiciones. Entre tanto, es de suponer que durante su desarrollo se des-
arrolle": paralelamente los asilos infantiles, instituciones en las que incluso antes
20 de los seis aos los nios se habitan a una cierta discip-lina colectiva y 1adquieren
nociones. y aptitudes preeseolares. Lo .mismo .suceder posteriormente, si la. escuela
ha de conllevar la vida de colegio diurna y nocturna, liberada de las actuales for-
mas de' disciplina hipcrita y meenica y con la cooperacin de los alumnos no
s610 en clase, sino tambin en las horas de estudio individual, con la participacin
en esta ayuda de los mejores alumnos, etctera.
El problema fundamental se plantea en aquella fase de la actual carrera
lstica que hoy ,est representada por el. liceo, y que hoy no se diferencia en nada,
como 'tipo de enseanza, de las clases precedentes, a no ser por la snposicin de
una mayor madurez intelectual y moral del alumno como algo que proporcionan
la mayor edad y la experiencia acumulada anteriormente. De hecho, sin embargo.
entre liceo y universidad hay un -salto, una verdadera solucin de continuidad, no
un paso normal de la cantidad (edad) a la calidad (madurez intelectual y moral).
De la en-seanza casi puramente receptiva se pasa a la escuela creativa; de la es-
cuela con disciplina de estudio impuesta y controlada desde fuera se pasa a la
escuela en la que la autodisciplina [intelectual] y la autonoma moral son terica-
mente ilimitadas. Y esto sucede inmediatamente despus de la crisis de la
tad, cuando el ardor de las pasiones instintivas y elementales no ha terminado to-
dava de luchar con los frenos del carcter y de la conciencia moral. En Italia,
donde en la Universidad no est extendido el principio del "seminario", el
paso es an m'l brusco y mecnico. He aqu por qu en la escuela unitaria la fase
del Liceo debe ser concebida como la fase transitoria ms importante en la qne la
198
escuela tiende a crear los valores funaamentales del "humanismo", la autodisciplina
intelectual y la autonoma moral necesarias para la ulterior especializacin, tanto
si sta es de carcter intelectual (estudios universitarios) como si es de carcter
inmediatamente prctico-productivo (industria, orgauizacin de cambios, burocracia,
etctera). El estudio del mtodo cientfico debe comenzar en el Liceo y no ser ya
un monopolio de la Universidad: el Liceo debe ser ya un elemento fundamental
del estudio creativo y no slo receptivo (yo hago una diferencia entre escuela crea-
tiva y Iescuela activa: toda la escuela unitaria es escuela activa, mientras que la 20 bis
escuela creativa es una fase, el coronamiento de _la escuela activa. Naturalmente,
tanto la escuela activa como la escuela creativa deben ser entendidas correctamen-
te: la escuela aetiva, de la fase romntica en'la que los elementos de la lucha con-
tra la. escuela mecnica y jesutica se han dilatado morbosamente por razones de
oposicin y de polmica, debe encontrar y alcanzar la fase clsica, liberada. de los
elementos espurios polmicos y que halla en s misma y en los fines que quiere
alcanzar su razn de ser y el impulso para encontrar sns formas y. sus mtodos.
ASL, escuela creativa no significa escuela de "inventores y- descubridores" de hechos
y argumentos originales en sentido absoluto, sino escuela en la qne la "recepcin"
se produce por, un esfuerzo espontneo y aut6nomo del alumno y en la que el maes-
tro ejerce especialmente una funcin de control y de gua amistoso COffi.O sucede, o
debera suceder. actualmente en la Univ,ersidad. D,escubrir por s mismos, sin su-
gerencias ni impulsos externos, una verdad es "creacin"" aunque la verdad sea
vieja: de todos modos se entra en la fase iritelectlial en la que se pueden descu-
brir verdades nuevas, porque por s mismo se ha' alcanzado el conocimiento. se ha
descubierto una ''verdad'' vieja)_ As pues, en el Liceo la actividad escolar funda-
mental se desarrollar en los senrinarios, en las bibliotecas. en los gabinetes ex-
perimentales, .en los laboratorios: en todos. esos centros se recogern los elementos
fundamentales para la orientacin profesional.
Una innovacin eseneial estar determinada por el advenimiento de la escuela
unitaria en las reJaciones hoy existentes entre Universidad y Academias. En la
actualidad estas dos instituciones son independientes la una de la otra y las
demias (las grandes Academias, naturalmente) tienen un puesto jerrquicamente
superior al de la Universidad. Con la escuela unitaria, las Academias debern con-
vertirse en la organizacin 'intelectual (de sistematizacin y creacin intelectual)
de aqueIlos elementos que despus de la escuela unitaria no pasen a la Universidad,
sino que se inicien inmediatamente en una profeJsin. Estos elementos no debe- 21
rn caer en la pasividad intele.ctual, sino que debern tener a su disposicin un
organismo, especializado en todas las ramas industriaJes e intelectuales, cn el que
puedan colaborar y en el cual debern encontrar todos los medios necesarios
para el trabajo creativo que quieran emprender. El sistema acadmico ser re-
organizado y vivificado. Territoriaimente tendr una jerarqua: un centro na-
cional que incorporar las grandes academias nacionales, secciones provinciales
y erculos locales urbanos y rurales. Se dividir luego en secciones especializadas
que estarn todas ellas representadas en el centro y en las provincias y slo par
R
199
cialmonte en los crcul()!j locales urbanos y nuales. El prmClplO ser el de los
Institutos de Odlura de un deterIIliado agrupamiento social. El tmbajo
mico tradicional, o sea la sistematizacin del saber existente (tipo italiano actual
de las Academias) y la gua y estabilizacin segn una media (pensamiento me-
da)] de las actividades intelectuales (tipo francs de la Academ.ia) se convertir
[solamente] en nn aspecto de la nueva organizacin que deber tener una actividad
creativa y de divulgacin eon autoridades colectivas. Esta controlar las conferen-
das las conferencias y las actividades de organizacin cientfica del
trabajo, los gabinetes expementalcs de fbrica, etctera, y ser el mecanismo para
hacer resaltar las capacidades individuales de la periferia. Cada ,crculo local de
esta organizndn deber tener la seccin de ciencias morales y polticas, pero po-
<ir crearse, a solicitud de los interesados, una necci6n de ciencias aplicadas,para
discutir desde el punto de vista de la cultura las cuestiones indWltriales, agrarias,
de organizacin y racionalizacin del trabajo de fbrica, agrcola, burocrtico.
gresos peridicos. electivos para los representantes, sacarn a la luz a los. ms
capaces entre los dirigentes de los grados Sllperiores. etetera. En la secciones pro--
vinciales y en el centro todas las actividades debern estar representadas, con la-
bibliotecas. etctera. Los contactos jerrquicos. sern mantenidos por
conferenciantes e inspectores: las secciones prOVinciales y el Centro (quc podr[an
21 bis reproducir el actual Coleg<> de Francia) deberan invitar Iperi6dcamente. para
hacer relaciones acadmicas, a representantes de las secciones subordinadas, hacer
concursos, establecer premios (becas de estudio dentro del pas y en el extranjero).
Sera til tener la lista completa de las Academias existentes en la actualidad y de
las materias que se tratan predominantemente en sus Actas: en gran parte se trata
de cementerios de la cultura.
La colaboracin entre esta organizacin y las Universidades debera ser estrecha,
as como con las escuelas superiores especializadas de otras ramas (militar. naval,
etctera). CiJn esta organizacin., se tendra una centralizacin y un impulso- de la
cultura inaudito en toda el rea nacional. lnic1a1mente se podra tener el Centro
nacional y los crculos locales con pocas secciones.
El esquema expuesto indica slo una linea programtica de principio, que podra
ser recorrida gradualmente. Seria necesario integrar el esquema con las medidas
trausitorias indispensables: de cualquier manera tambin estas medidas transitorias
de-beran ser concebidas en el espritu general de esta linea, de modo que las ms-
tituciones transitorias puedan ser aboorbidas poco a poco en el esquema fuudamen-
tal sin solucin de continuidad y crisis.
Cfr. CUlUlenw 12 (XXlX). pp.
<51 >. Brazo y cerebro. La distincin de las categoras intelectuales de las
otras se refiere a la funcin social, a la actividad profesional, o sea que toma en
cuenta el peso mximo que gravita. en la actividad profesional, ms sobre el esfuer-
200
w
a
cerebral que sobre el muscular (nervioso). Pero esta relacin no es siempre
igual, por 10 tanto existen diversos grados de actividad intelectual. Hay que reco-
nocer adems que en cada profesin no se puede unnca excluir una cierta actividrtd
intelectual y, por, ltimo, que cada hombre, fuera de su manifiesta una
cierta actividad intelectual. es un filsofo,participa de una concepcin del mundo
y en consecuencia contribuye a mantenerla. a modificarla. o sea a crear nueVas
concepciones. Se trata., pues, de elaborar esta actividad que tiene siempre eierto
grado de desarrollo, modificando- [su] relacin con el esfuerzo muscular en UD nuevo
equilibrio.
Cfr. Cuaderno 12 (XXIX), pp. 1212a.
<52>.Americanismo y Jordismo.
b
La tendencia de Len Davidovich estaba 22
ligada a este problema. Su contenido esencial era dado por la "volnntadH de dar
la supremaca a la industria y a los mtodos industriales, de a.celcrt'U' con mtodos
coercitivos la disciplina y el orden en la produccin. de adecuar los hbitos a las
necesidades del trabajo. Haba desembocado necesariamente en una forma de bo-
napartismo, por eso fue neC4)sario destruirla inexorablemente. Sus soluciones prc-
ticas eran errneas. pero sus preocupaciones eran jnstas. En este 'deiequUibrio entre
pfctica y teora s.e esconda el peligro. Esto se haba manifestado ya anteriormente,
en 1921. El principio de la coaccin en el mundo del trabajo era justo (discnrso
citado en el libro sohre el Terrorismo y pronunciado contra MrtoV),l pero la
roa que haba adoptado estaba equivocada: el "modeo" ffil1itar se, haba convertido
en un prejuicio tos ejrcitos del trabajo fracasaron.
Inters de Len Davidovich por el amecanismo. Su inters, sns sns
i,nvestigaciones sobre el '<byt" y sobre la Uteratl.ln;:2 estas actividades estaban me-
nos desconectadas entre s de lo que entonces poda parecer. El nuevo mtodo de
trabajo y el modo de. vivir son indisolubles: no se pueden obtener xitos en un
terreno sin obtener resultados tangibles en el otro. En Amrica la racionalizacin
y el prohibicionismo estn indudablefllente conectados; lasinvestigaeiones de los
industriales sobre la. vida privada de los obreros. el servicio de inspeccin creado
por algunos industriales para controhu: la <'moral" de los obreros son necesidades
del nuevo mtodo de trabajo. Quien se hurlase de estas iniciativR-s y viese en ellas
slo una manifestacin hiperita de "puritauismo", se negara toda posbilidad de
comprender la importancia, el significado y el akance objetivo del fenmeno nor-
teamericauo, que es tamhin el mayor esfuerzo colectivo [existido hasta ahora]C
por con una rapidez inaudita y con una conciencia de los Cines nunca antes
vista en la historia, nn nuevo tipo de trabajador y de hombre.
a En el manuscrito una variante interlineal: "sohre la actividad".
b En el manuscrito el ttulo original .. e industrialismo" fue
do y sostitlldo por "Americanismo y fordismo",
e- Eu el manuscrito nna varante nterJineal: verificado.....
201
La expresin "conciencia del fin" :puede parecer por lo menos exagerada a las
22 bis almas generosas que recuerdan la j frase de Taylor sobre el "gorila amnestrado".s
TayIor expresa con cinismo y sin sobreentendidos el fin de la sociedad nortearneri-
mxinlO en hombre trabajador la parte maquinal;. destruir el
VIeJO nexo del trabajo profesional calificado que exiga una cierta par-
de la de :a iniciativa, de la fantasa del trabajador, para
reduCIr las operncJones de pfl,xluccl6n al aspecto fsico nicamente. Pero- en realidad
trata de nuevo. Se :rata de la fase ms reciente de un proceso que se
uUCl6 con el naclImeuto del nusmo industrialismo: esta fase ms reciente es ms
intensa que las y se manifiesta en una forma ms pero tambin
ella ser superada y Be u creando un nuevo nexo psico-fsico, de un tipo distinto
a los precedentes e indudablemente de un tipo superwr. Se dar indudablemente
.scleccin forzada y Una parte la vieja clase trabajadora ser implacablemente
ehmmada del mundo de la produccIn y del mundo tout court. -
Desde este punto de vista hay que Ver las iniciativas "puritanas" de' -os industria-
les norteamericanos tipo Ford. Es evidente que no se preocupan por la "humanidad
por la del trabajador que es quebrantada.. Esta humanidad esta'
se realizaba en el mundo del trabajo, en la "creacin'" prorn;ctiva:
eUa era maxJIDa en el artesanado, n donde la individualidad del trabajador se re-
completa en el objeto creado, en donde se mantena an nniy fuerte el
vmculo entre arte y trabajo. Pero precisamente COntra est'.! forma de humanidad
y de espiritualidad lucha el nuevo industtialismo. Las iniciativas "puritanas'" tienen
5610 este fin: conservar JIn equilibrio psico-fisico fuera del trabajo, para impedir que
el nueva mtodo conduzca al colapso fisiolgico del trabajador. Este equilibrio es
puramente externo, por ahora no es interior. El equilibrio interior no puede ser
creado ms que por el mismo trabajador y por su particular sociedad con medios
propios y originales. El industrial se preocupa por la continuidad la eficacia
23 fsica del trabaJjador, por la eficiencia mllscular-nerviosa.; su inters es constituir
maestranza ..table; Un complejo industrial permanentemente en forma, parque
meluso el complejO humano es una mquina que no debe ser desmontada y reno-
vada en SUS engranajes individuales delllasiad a menudo sin graves prdidas" El
salario elevado es Un elelllento de esta necebidad: pero el salario elevado es Un
arma ,de dos filos. Hace falta que el trabajador gaste "racionalmente" para reno-
var, y posjblement aumentar su eficiencia muscular nerviosa, no para
destrUirla o dafiarla. De ah la lucha contra el alcoholismo, el agente ms peligroso
para !as fuerzas de trabajo; que se convierte en funciu del Estado. Es posible que
tambIn otras luchas se conviertan en funcin del Estado si la inicia-
tiva privada de los industriales demuestra ser insuficiente y se manifiesta una cri-
sis de moral demasiado extendIda en las masas trabajadoras, lo que podra suceder
,consecuencia de crisis demasiado amplias y prolongadas de desocupacin. Una
qne se plantear es la cuesti6n sexual, porque el abuso y la irregu-
landad de las funCIOnes sexuales es, despus del alcoholismo, el enemigo ms peli-
groso de las energas nerviosas: por otra parte es observacin comn y banal que
202
el trabajo ""obsesionante" provoca depravacin alcohlica y sBxual. l.as iniciativas,
especialmente de Ford, dan un indicio de estas todava privadas y la-
tentes pero que pueden convertirse en ideologa estatal, naturalmente incrustndose
en el puritanSrno tradicional, o sea presentndose como un renacimiento de la
moralidad de los poneros. del "verdadero" americanismo, en una El he-
cho ms notable del fenmeno norteamericano en relaci6n con estas manifestacio-
nes es el alejamiento que se ir haciendo cada vez ms acentuado entre la morali-
dad-eostumbre de los trabajadores y la de los otros estratos de la poblacin. El
prohibicionis.mo ya constituye un ejemplo de este distanciamiento. Quin consume
el alcohol introducido de contrabando en los Estados Unidos? El alcohol se ha con-
vertido en una mercanca de lujo y ni-siquiera los salaros elevados pueden permi-
tir su a los grandes de trabajadoras. Quien trabaja por un
salario, con horario no tiene tiempo que dedicar a la bsqueda del alcohol,
no tiene tiempo para ejercer el deporte de eludir las Ileyes. La misma observacin 23 bis
puede hacerse con respecto ,a la sexualidad_ La de exige demasiados
"Ioisirs"; en el obrero de tipo nuevo suceder. lo que ba sucedido en las aldeas
campesinas. La relativa eslabilidad de los matrImonios campesinos est
mente vinculada al mtodo de trabajo del campo. El campesino que vuelve a casa
por la tarde despus de una larga jornada agotadora, quiere a la Venerem /acilem
parabilemque de Horacio: no se halla dispuesto a gastar su tiempo con las mujeres
fciles; 3Im1 a su mujer, segura, infalible, que no hace melindres y nO quiere las
apariencias de la seduccin y del estupro para ser La funciu sexual se
vuelve o sea que existe un nuevo modo de relaci6n sexual sin los
colores deslumbrantes del oropel romntico del pequeoburgs y del bohmiell
desocupado. El nuevo industrialislllo quiere la monogamia, quiere que el hombre
trabajador no disipe sus energas nerviosas en la bsqueda afanosa y desordenada
de la satisfaccin sexual: el obrero que va al trabajo despus de una noche dedi-
cada al vicio no es un buen trabajador) la exaltacin pasional no va _de acuerdo
con el movimiento cronometrado de las mquinas y de los gestos humanOs prodnc-
tivos. Esta presin brutal sobre la masa obtendr Indudablemente resultados y sur-
gir una nueva forma de unin sexual en donde la monogamia y la estabilidad
relativas sern un rasgo caraCterstico y fundamental.
Sera interesante conocer los resultados estadsticos de los fenmenos de desvia-
cin de los hbitos sexuales en los .Estados Unidos analizados por grupos sociales:
en general,se comprobar que los divorcios son numerosos especialmente en las
clases altas.
Este distMciamiento en cuanto a la moralidad enlre la clase trabajadora y ele--
mentos cada vez ms numeroSOs de Ia.'i clases dirigentes en los Estados Unidos me
parece el fen6meuo ms interesante y rico en ousecuencias. Hasta hace poco
tiempo, el pueblo norteamericano era un pueblo de trabajadores: la actividad prc-
tica no era slo inherente a las clases obreras, era tambin una ctlai1idad de las 24
clases dirigentes. El hecho de que un millonario siga trabajando incansablemente
hasta diecisis horas al da, hasta que la enfermedad o la vejez 10 obliguen a gnar-
203
dar cama, ste es el fenmeno tpico norteamericano, sta es la americanada ms
asombrosa para el europeo medio. Seal en una observacin anterior que esta
dferencia es producida por la falta de <'tradiciones" en los Estados Unidos, en
cnanto que tradicin significa tambin residuo pasivo de todas las formas sociales
supcradas en la hisloria.
5
Son estos residuos pasivos los que se resisten al america-
nismo, porque el nuevo industrialismo los aniquilara despiadadamente. Es cierto,
lo viejo aun no sepultado sera definitivamente destruido; pero qu ocurrira en la
misma Amrica? EL distanciamiento en cuanto a la moralidad demuestra que se
estn creando mrgenes de pasividad social cada vez ms amplios. Me parece que
las mujeres tienen una funcin predominante en este fenmeno. El hombre-ndus-
trial sigue trabajando aunque sea ya millonario, pero su mujer se convierte cada
vez ms en un mamfero de lujo, sus hijas continan la tradicin materna. Los
concursos de belleza, el cinematgrafo. el teatro, etctera. seleccionan la belleza
femenina mnndial y la ponen en la cspide. Las mujeres viajan, atraviesan conti-
nuamente "el ocano. Escapan al prohibicionismo patrio y contraen matrimonios
temporales (recordar que a los capitanes martimos se les quit la facnltad de san-
cionar matrimonios a bordo, porqne muchas jvenes se casaban para la travesa):
es una prostitucin apenas larvada de las formalidades jurdicas.
Estos fenmenos de las clases altas harn ms difcil la coaccin sobre las masas
trabajadoras para conformadas a las neccsidades de la nueva industria: de todos
modos determinarn una fractura psicolgica y la existencia de dos clases ya cris-
talizadas resultar evidente.
A propsito del distanciamiento entre el trabajo manual y el "contenido humano"
del trabajador, podran hacerse observaciones tiles precisamente en aquellas pro-
24 bis fesiones que se consideran entre las ms intellectuales: las profesiones ligadas a
la reproduccin de los escritos para la publicacin o para otra forma de difusin
y transmisin. Los amanuenses de antes de la invencin de la imprenta, los cajistas,
los linotipistas, los mecangrafos, los dactilgrafos. Estos oficios son en realidad
mucho ms mecanizados que otros. Por qu? Porque es ms difcil alcanzar ese
grado profesional mximo en el que el obrero debe olvidar el contenido de lo que
reproduce para dirigir su atencin solamente a la forma caligrfica de las letras
aisladas 'Si es amanuense, para descomponer las palabras en letras-caracteres y
rpidamente tomar las piezas de plomo de los casilleros, para descomponer no ya
slo las palabras sino grupos de palabras mecnicamente agrupadas o partes de pa-
labras mecnicamente analizadas en signos estenogrficos, para obtener la rapidez
del dactilgrafo. El inters del trabajador por el contenido del escrito se mide por
sus errores, o sea por sus deficiencias profesionales; su calificacin se mide por su
desinters psicolgico, por su mecanizacin. El copista medieval cambia la ortogra-
fa, la morfologa, la sintaxis del libro que reproduce, omite lo que no entiende, el
curso de sus pensamientos le hace aadir inadvertidamente palabras, a veces frases
enteras; si su dialecto o su lengua son distintos de los del texto l da un matiz alo-
gltico al texto, ctctera: es un mal copista. La lentitud exigida por el arte escritu-
ral medieval explica muchas de estas deficiencias. El tipgrafo es ya mucho ms
204
rpido, debe tener las manos en continuo movimiento; eso hace fcil su mecani-
zacin. Pero pensndolo bien, el esfuerzo que estos trabajadores deben hacer para
extraer del contenido a veces muy interesante (entonces de hecho se trabaja menos
y peor) su simbolizacin material, y aplicarse slo a sta, es quiz el esfuerzo ms
grande entre todos los oficios. Sin embargo se hace y no mata espiritualmente al
hombre. Cuando el proceso de adaptacin Ise ha producido, en realidad sucede qlle 25
el cerebro del obrero, en vez de momificarse, ha alcanzado un estado de completa
libertad. El ge5to fsico se ha vuelto completamente mecnico, la memoria del
oficio, reducido a gestos simples repetidos con ritmo intenso, ha "anidado" en los
centros musculares y nerviosos y ha dejado al cerebro libre para otras ocupaciones.
As como se camina sin necesidad de reflexionar en todos los movimientos
sariospara mover las piernas y todo el cuerpo en aquel determinado modo que es
necesario para caminar, as ha sucedido en muchos oficios para los gestos profe-
sionales fundamentales. Se camina y se piensa en todo lo quc se qniere.
Los industriales norteamericanos han comprendido esto muy hien. Intnyen que
el "gorila amaestrado" sigue siendo siempre, a pesar de todQ, un hombre, y piensa
ms o por lo menos tiene mucha mayor posibilidad de pensar, al menos cuando
ha superado la crisis de adaptacin. No slo piensa, sino que la falta de satisfac-
cin inmediata en el trabajo, el haber sido reducido, como trabajador, a la condi-
cin de un gorila amaestrado, lo puede conducir a pensamientos poco
taso Qne tal preocnpa.cin existe lo prueba toda una serie de hechos y de iniciativas
educativas.
Por otra parle, cs obvio pensar que los llamados altos salarios son uua forma
transitoria de retribucin. La adaptacin a los nuevos mtodos de trabajo no pnede
producirse slo por coercin: el aparato de coercin necesario para obtener tal re-
sultado costara ciertamente ms que los altos salarios. La coercin va combinada
con el convencimiento, en las formas propias de la sociedad dada: el dinero. Pero
si el mtodo nuevo se afirma creando un tipo nuevo de obrero, si el aparato me-
cnico material se perfecciona an ms, si el tumover
6
exagerado se limita auto-
mticamente a la misma desocupacin, tambin los salarios disminuirn. 1..a indus-
tria norteamericana disfruta todava ganancias de monopolio porque ha tenido la
iniciativa de los nuevos mtodos y pnede dar salarios mis elevados; 1pero el mono- 25 bis
polio estar necesariamente" limitado en el tiempo, y la competencia extranjera en
el mismo plano har desaparecer los salarios juntamente con las ganancias. Por
otra parte, es sabido que los altos salarios estn ligados solamente a una aristocra-
da obrera, no son de todos los trabajadores norteamericanos.
CfL Cuaderno 22 (V), pp. 35-41, 41-43, 43-44.
<53>. Concordatos y tratado,',' imel'1lacionales. La capitulacin del Estado mo-
derno que se realiza mediante los concordatos es enmascarada identificando verbal-
mente concordatos y tratados internacionales. Pero un coneordato no es un tratado
internacional comn: en el concordato se realiza de hecho nna interferencia de
205
soberana en un solo territorio estatal; todos los artIculos de un concordato se re-
fieren- a los ciudadanos de un solo Estado, sobre el cual el poder soberano de un
Estado extranjero justifica y reivindica determinados derechos y poderes de
diccin, Qu poderes ha adquirido Prusia sobre la ciudad del Vaticano en virtud
del concordato reciente'fI Y adems: la funci6n del Estado de la ciudad del
cano da una apa:riencia de legitimidad a la ficcin jurdica de que el coucordato es
un tratado bilateral. Pero ya se estipulaban concordatos incluso antes de que la
ciudad del Vaticano existiese; lo que significa que el territorio no es esencial para
la autoridad pontificia. Una apariencia, porque mientras que el eoncordato limita la
autoridad estatal de una parte [contrayente] en su territorio e infl.uye y determina
su legislacin y su ninguna limitacin se menciona siquiera para el
territorio de la otra parte. El concordato es, el reconocimiento de una doble
soberana sobre un mismo territorio estatal. Ciertamente ya no es la misma forma
de soberana supranacional que se reconocla formalmente al papa en la Edad
dia, sino que es una derivacin de compromiso. Por otra incltlso en los pe-
riodos ms esplndidos del papado y de su poder supraxlacional las cosas no eran
26 &encinas: la supremaca" aunque reconocida Ijurdicamente, era duramente
combatida de hecho y en la mejor de las hiptesis se reduca a los privilegios pol-
ticos, y fiscales del episcopado de cada pas en particular. De todos
modos el concordato afecta esencialmente al carcter autnomo de la sooorana del
Estado Obtiene el Estado una contrapartida? pero la
ne en su territorio, por 10 que concierne a sus propios El Estado ob-
tiene: que la Iglesia no entorpezca el ejercicio del poder estatal sino que por el
contrario lo favorezca y lo sostenga. La Iglesia promete al Estado hacerle obtener
ese consenso de una parte de los gobernados que el E')tado reconoce implcitamente
no poder obtener con sus propios medios: he ah la capitulacin del Estado, he ah
cmo se pone bajo la tutela de una soberama qne reconoce superior. La palabra
concordato es sintomtica ... I"os artculos publicados en Nuovi Studi sobre el con-
cord3.to se cuentan entre los ms interesantes y se prestan ms fcilmente a la
refutaein.'2 Recordar el padecido por Georgia en 1920 despus de la de-
rrota de Denikin.a
Pero tambin en el mundo qu signiI1ca" prcticamente la situacin
creada en un Estado por las estipulaciones concordatorias? Significa reconocimien-
to pblico de determinados privilegios: polticos a una casta de ciudadanos del mis-
mo Bstado. La forma no es ya la medieval, pero la sustancia es la miSUl3., En el
desarrollo de la historia moderna, aquella casta haba visto atacado y destruido
el monopolio de funci6n social que explicaba y justificaba su existencia. el mono-
polio de la cultura y de la educacin. El coucordato reconoee nuevamente este
monopolio, aunque atenuado y controlado, porque asegura a la casta posiciones de
ventaja inicial que con sus solas fuerzas, con la intrnseca adhesin de su concep-
cin del mundo a la realidad efectiva, no podra
Se comprende as la lucha sorda y srdida de los intelectuales laico.<; y laicistas
contra los intelectuales de casta por salvar su autonoma y su funcin. Pero es irme-
206
gable su intrnseca capitulacin y su distanciamiento Idel li"ltado. El carcter mte- 2.6 bis
lectual o moral del EstadQ concreto, de un Estado especfico, es determinado por
Stl legislaci6n y no por las polmicas abstractas de Jos francotiradores de la cultura.
Si stos afirman: nosotros sornos el Estado, slo afirman que el llamado Estado
unitario ya no es que en l existe una escisin muy grave, tanto ms grave
en cuanto que es afirmada por los mismos legisladores y gobernantes que afirman
que el Estado es al mismo tiempo dos cosas: el de las Jeyes escritas y aplicadas
y el de las conciencias que aquellas leyes no reconocen flltima.lnente como eficien-
tes y procuran srdidamente limitar y vaciar de contenido tico en su aplicacin.
Es un maquiavelismo de bajos politicastros: los filsofos del idealismo actual)
espeeialmente en la seccin de papagayos amaestrados de Nuovi Studi se pueden
considerar las ms ilustresvctirnas de Un aspecto curioso e interesan-
te de la euestin es la divisin del trabajo que se viene estableciendo entre la casta
y los intelectuales laicos: a la primera se le deja la formacin intelectual y moral
de 100 ms jvenes (escuelas elementales y medias) T a los otros el desarrollo poste-
rior del joven en la Universidad. Pero el campo universitario no est sometido al
mismo rgimen de monopolio al que, por el se encuentra sometida la
escuela elemental y media. En existe la Universidad del Sagrado Corazn
y podrn organizarse otras Uuiversidades catlicas equiparadas a las Universidades
estatales. Las consecuencias son obvias: la escuela elemental y media es la escuela
popular y de la pequena burguesa, estratos sociales que estn enteramente tnono-
polizados edacativamente por la casta. porque la gra.n mayora de sus elementoo no
llegan a la Unlversidad. o sea que no conocern la educacin moderna en su fase
superior critico-histrica: educativamente ellos s610 conocern la educacin dogm-
tica.La Universidad es "la escuela de la elase antnticamente dirigente y es el meM
canisrno a travs del eual sta selecciona a los elementos individuales de las otras
clases para incorporarlos a su personal administrativo y dirigente.
Pero con la existeneia. en igualdad de condiciones, de las Unilversidades 27
tampoco la formacin de este personal dirigente ser ya unitaria y homognea. No
s610 esto: sino que la easta. en sus Universidades propias. realizar una
ci6n de cultura laico-religiosa tal como desde hace muchas dcadas no se vea ya.
y de hecho se encontrar en condiciones mucho mejores que la concentraci6n
ca. En realidad, ni siquiera de lejos es comparable la eficiencia organizativa de la
Iglesia, que es toda ella como un bloque que: respalda y sostiene su propia
sdad, con la eficiencia organizativa de la cultura laiea. Si el de hecbo. no
es ya esta organizacin, porque SIl legislacin en materia de religin es lo que es,
y su carcter eqnvoco nO puede dejar de ser favorable a la Iglesia. dada su for-
midable estructura y su peso de masa organizada homogneamente, y si los ttu-
los de los dos tipos de Unversidades son equiparados. es evidente que se nontlar
la tendencia de Universidades catlicas a ser ellas el mecanismo de seleccin de
los elementos ms inteligentes y eapaces de las clases inferiores para introducirlos
en la clase dirigente. Favorecern esta tendencia el hecho de que no existe
tinuidad educativa entre las escuelas media.<; y la Universidad catlica
T
mientras qne
207
esta discontinuidad s existe con las Universidades estatales y por el hecho de que la
Iglesia en toda su estructura est ya equipada para este trabajo de seleccin de.'lde
abajo. La Iglesia, desde este punto de vista, es un orgausmo perfectamente demo-
crtico: el hijo de un campesino o de 1m artesano, si es inteligente y capaz. y si
e'S lo bastante dctil para dejarse asimilar por la estructura cclesi.stica y para sen-
tir su particular espritu de cuerpo y de conservacin y sus intereses presentes y
futuros, puede negar a. ser cardenal y papa. Si en la alta jerarqua cc!esistka el
origen democrtico es menos frecnente de lo que se cree
l
esto sucede por razones
complejas, en las que slo parcialmente indde la presin de las grandes familias
aristonticas catlicas o la ralftn de Estado (internacional); una razn muy fuer-
te es que mucoos seminarios estn muy mal equipados y no permiten destacar a
los jvenes inteligentes. que el joven aristcrata recibe de su mismo aut-
27 bis biente familiar) sin esfuerzo de aprendi7..aje, una serie de cualidades que son de 1
primer orden para la carrera eclesistica: la tranquila seguridad dc Sil propia, dig-
nidad y autordad y el arte de tratar y gobernar a los dems.
Una razn de la debilidad dcl clero en el pas-ado consista en el hecho de que la
religin daba escasas posibilidades de carrera fuera de la carrera eclesistica: el
ro mismo estaba debilitado cualitativamente por las "escasas" vocaciones o por las
Vocaciones" de nicamente elementlJS subalternos intlectuaImente. Esta crisis ya
era viSIble antes de la guerra: era Un aspecto de la crisis general de las carreras
a renta fija con organizaciones, lentas y pesadas" o sca del estrato intelectual subal-
terno (maestros, profesores de nivel medio, curas, etctera) sometido a la compe-
tencia de las profesiones liberales vinculadas al desarrollo de la industria y de la
organiz:u:::i6n privada capitalista en general (el JiCriodismo, por ejemplo, que
be a muchos maestros, etctera). Ya haba comenzado la invasin por parte de las
mujeres de las escuelas de magisterio y de las Universidades. Con las ttmjeres en-
traron en la Universidad los a los cuales la Curia no puede prohibir el
procurarse un ttulo pblico que permta competir para un empleo de Estado que
aumente las ''finanzas'' individuales. Muchos de estos' curas. apenas obtenido el
ttulo pblico, abandonaron la Iglesia (durante la a causa de la moviliza-
cio, este fenmeno adquiri cierta amplitud), La organizacin eclesistica sufra,
pues, una crisis constitucional. que poda ser fatal para su poder sI el Estado
tena 'ntegra su posici6n de laicismo, inchlS0 sin neoesidad de una lucha activa. En
la lucha entre las formas de vida, la Iglesia estaba por ser vencida. automticamen-
te. El Estado salv6 a la Iglesia. La posicin econmica del clero fue mejorada
repe.tidas veces, mientras que el nivel de vida general, pero especialmente de las
capas medias, empeoraba. El mejoramiento es tal, que las "vocaciones" se han
tiplicado milagrosamente, impresionando al mismo pontfice que las explica precisa-
mente por la nueva situacin econmica.
4
La base de seleccin de los idneos para
el clero se ha ampliado en consecuencia. :permitiendo Un mayor rigor y una mayor
exigencia de cultura.
Pero la carrera eclesistica, si bien es el fundamento de la potenca del
28 no, no agota ah sus posibilidades. La nueva stuaciJi Iescolar permite la intron-
208
sin en la clase dirigente laica de clulas que irn reforzndose cada vez ms. de
elementos laicos que debern su posicin solamente a la Iglesia. En el de
esta seleccin, la Iglesia es imbatible. Controlando los liceos y las otras escuelas
medias, a travs de sus fiduciarios. seguir, con la tenacidad que la earacteriza. a
los jvenes ms valiosos de las clases pobres y los ayudar a proseguir sus estudios
en las Universidades eatlicas. Becas de estudio, reforzadas por colegios de pen-
sionistas orgallizados con lit mxima economa jnnto a las Universidades, permiti-
rn esta accin. La- Iglesia, en su fase actual, con el impulso dado por el actual
pontfice a la accin catlica. no pnede conformarse solamente con aear curas:
quiere permear -el Estado [gobierno indirecto de Bel1armino] y para esta accin son
necesarios los laicos, es- necesaria una concentraci6n de cultura catlica teprcsen-
lada por laicos. Existen muchos jvenes que pueden convertirse en valiosos
liares de la Iglesia ms como. profesores de Universidad que como et-
ctera. Ampliada la base de las f'yocaciones", esta actividad laic.o-cultnral tiene
innumsas posibilidades de extenderse.
La Universidad del Sagrado Corazn y el centro cultural neoescolstico sOn
s610 la primet'U. clula de esta tarea. Entre tanto, ha sido sintomtico el Congreso
Filosfico de 1929: ah se encontraron idealistas absolutos y neoescolsticos y s-
tos participaron en el Congreso animados por un batallador espritu de conquista}'
A mi parecer el grupo lo que quera obtener era esto: parecer batallador, comba-
tivo y, en consecuencia, interesante para los _jvenes. Los catlicos son fuertisimos
porque les importan un bledo las perentorias" de sus adversarios idea-
o materialistas: la tesis refutada vuelven a tomarla imperturbables como si
de nada se tratase. La mentalidad "desinteresada" intelectualmente, la lealtad inte-
lectual, ellos I10 la eomprenden o la comprenden como una debilidad [e 'ingenui-
dad] de los adversarios. Ellos cuentan con la potencia de su organizacin mundial
y con el hecho de que la gran mayora de ]a poblacin no es todava "moderna".
est todava en la fase ptolomeica de la ciencia, S el Estado renuncia a ser centr
de cultura propia. aut6noma, la Iglesia no puede ms que triunfar. ITanto ms que 28 bis
el Estado no slo no interviene como centro autnomo, sino que destruye a todo
opositor de la Iglesia fuera del idealismo actual papagayiza:do.
Las consecuencias de esta situaci6n sern de la mxima importancia; pero las co-
sas no sern feiles durante mucho tiempo: la -Iglesia eH Un Sbylock an ms
placable que el Shylock judo: ella querr su libra de carne y la obtendr sin impor.
tarle que la vctima se desangre. Tena razn DisraeH; los cristianos han sido los
judos inteligentes que han conquistado el mundo.
G
La Iglesia no ser reducida
a su fuerza normal con la refutacin en terreno fuo.sfico de sus postulados teri-
cos (teolgicos) y con las afirmaciones plat6nicas de la autonoma estatal: sino con
la accin prctica, con la exaltaci6n de las fuerzas humanas en toda el rea social.
La cuestin financiera del centro reHgioso: la organizacin del catolicismo en
Amrica da la posibilidad de recoger fondos muy Importantes, adems de las rentas
normales ya aseguradas y el bolo de San Pedro. Podran prodUcirse querellas
internacionales a prOpsito de la intervencin de la Iglesia en los asuntos internos
209
de los paises. con el Estado que subsidia pcrmanentemenl:e a la Iglesia? La querella
podda ser elegante, como se dice.
La cuestin J:e financiamiento hace ain ms interesante el problema de la lla-
mada indisolubilidad. proclamada por el pontfice" del tratado y del concordato: ad-
mitiendo que el pontfice se encontrase en la necesidad de recurrir a este medio
poltico de presin sobre el Estado, no 00 planteara inmediatamente el problema
de la restitucin de las su01as recaudadas (sumas vinculadas precisamenre al tra-
tado y no al concordato)? Pero stas son tan ingentes y es de suponer que habrn
sido gastadas en gran parte en los primeros aos" que su restitucin puede conside-
rarse prcticamente imposible, Ningn Estado harm un prstamo tan grande al pon..
tfke para sacarlo de apuros. y mucho menos un ente privado o una banca: la
denuncia del tratado desencadenara tal crisis en la organizaci6n prctica de, la Igle-
29 sia. que la sol....encia de sta, incluso ti muy largo plazo, Iquedara aniquilada, La
convencin financiera debe. por lo tanto, ser considerada como la parte esencial del
tratado, como la garanta de una casi imposibilidad de denuncia del tratado, conce-
bida por razones de polmica y de presin poltica,
Cfr. Cuaderna 16 (XXII), pp. 16-20 bis,
<54>. 1918. "Con el ao 1918 se produjo una importantsima innovadn en
nueslro derecho. innovac6n que extraamente (pero es que en 1918 exista la cen-
sura) se dio ante la desatencin general: el Estado volva a subsidiar el culto cat-
lico, abandonando despus de sesenta y tres aos el principio cavouriano que haba
sido establecido como base de la ley sarda el 29 de mayo de 1855: el Estado no
debe subsidiar ningn culto", A, C, Jemolo, "Religione deHo Stato e comessioni
ammesse", en Nuol'f Stud di Diriuo. Economia. Poltico, ao 1930, p, 30,
La inno\1idn fue introducida con los decretos ley del 17 de marZO de 1918. n.
396 y 9 de mayo de 1918, n, 655, A este respecto Jemolo remite a la nota de
D, Schiappoli, "1 recenti provvedimenti economici a vantaggio del clero",
1922. extrada del vol. XLVIII de las Atti della R, Accademia di Scenze morali e
politiclie di Napoli,l
Cfr. Cuaderno 16 (XXII), pp. 15 bis-16.
<55>, El priru:rp10 educaiivo en la escueta elemental y media. La fractura
introducida oficialmente en el principio educativo entre la escuela elemental y me-
dia y la superior. Primero una fractura de ese gnero exista slo en forma muy
marcada entre la f-scuela profesional y la escuela media y superior. La escuela ele-
mental estaba situada en una especie de limbo, por algunas de sus caractersticas
particulares,
En la escuela elemental dos elementos se prestaban a la educacin de los nios:
las nociones de ciencia y los derechos y deberes del ciudadano. La "ciencia" deba
210
servir para introducir al nmo en la "societas rerum", los derechos y deberes en la
"sociedad de los hombres"'. La "ciencia" entraba en conflicto ron la concepcin
umgica" del mundo y de la naturaleza que el nio absorbe del ambiente "impreg-
nado" de folklore la enseanza es una lucha contra el folklore. po-r una concep-
cin realista en la que se unen dos elementos: la concepciu de ley natll.ral y la dc
participacin acti....a del hombre en la vida de la naturaleza, o sea en! su transfor- 29 bis
macin segn un fin que es la vida social de los hombres. Esta concepcin se uni-
fica en el trabajo, que se basa en el conocimiento objetivo y exacto de las leyes
naturales para la creacin de la sociedad de los hombres. La educacin elemental
se basa en ltimo anlisis en el roncepto y en el hecho del trabajo, porque: el orden
social (conjunto de derechos y deberes) es introducido por el trabajo en el orden
natural. El concepto del equilibrio entre orden social y orden natural sobre la base
del trabajo. de la actividad prctica del hombre, crea la visia del mundo elemen-
Tal, liberada de cualquier magia y cualquier brujera. y da motivo al desarrollo
ulterior en una .concepci6n histrica, de movimiento. del mundo. No es
mente exacto que la instruccin no sea tambin educacin: el haber insistido dema-
siado en esta distincin ha sido un grave error y ya se vern sus efectos. Para que
la instruccin no fuese tambin educacin hara fal ta que el alumno fuese una mera
pasividad. lo cual es absurdo en s, aun cuando precisamente es negado por los de-
fensores a ultranza de la pura educatividad contra la mera instruccin mecnica.
La verdad es que el nexo instruccin-educacin est representado por el trabajo
vivo del maestro en cuanto que la escuela es aceleracn y disciplinamiento de la
formacin del nio, Si el cuerpo magisteraI es defi<..-iente. su obra ser an ms
deficiente si se le exige ms educaci6n: har una escuela retrica, no seria. Esto
se ve an mejor en la escuela media) para los cursos de literatura y filosofa. Antes
los alumnos, por lo menos. dejaban la escuela con cierto bagaje de nociones
rIcas concretas: ahora que el profe.oror debera ser un filsofo y Un los alum..
nOS descuidan las nociones concretas y se llenan la cabeza de palabras sin sentido.
rpidamente olvidadas. La lucha contra la vieja escuela era justa. pero se trataba
de una cuestin de hombres ms que de programas. En realidad un maestro me-
,diocre puede lograr que los alumnos resulten ms instruidos. no conseguir nunca
lograr que sean ms cultos: la parte mecnica de la escuela la desempear 1COll 30
escrpulo y, conciencia, y el si es un cerebro activo. ordenar por su cuenta
el '''bagaje''. Con los nuevos programas. que coinciden con un descenso en el nivel
del cuerpo de profesores, no se tendr "'bagaje" y no habr nada que ordenar. LDs
nuevos programas hubieran debido abolir completamente los exmenes: presentar
un examen ahora debe ser terriblemente ms "juego de azar" que antes. Bien o mal,
una fecha es siempre una fecha. sea quien sea el profesor que examne, y una
defnicin es siempre una definici6n. Pero un iuicio, un anlisis esttico o filos6-
fico']
A mi parecer la eficacia [educativa] de la vieja escuela media ital1ma segn la
vieja ley Casati, se deba al conjunto de su organizacin y de sus programas ms
que a una voluntad expresa de ser escuela educativa", En esta cuestin me pare-
211
30 bis
ce que: se puede decir 10 que Carducci deca a propsito de la cuestin de la len-
gua: los en vez de hablar, se miran la lengua}- En la escuela eso se com-
prende pensando en la actividad del alumno. Los nuevos programas, en los tericos
que los han preparado y los defienden, cuanto ms afirman y teorizan la actividad
del. "! colaboracin activa con el docente, en realidad tanto ms operan
SJ el. dlSClpulo fuese una. mera pasividad. En la vicja escuela, pues, la
mz.ac16n mIsma daba. la educ3C16n. Cmo? El estudio del latn y el griego, de las
lenguas, con el estudIO de las literaturas y de las historias polticas respectivas esta-
ba en la ba5e de esta educatividad. El caracter de- educatividad se deba al 'hecho
de que estas nociones no eran aprendidas para una finalidad
inmediata: la finalidad exista, pero era la formacin cultural del hombre, y no se
puede negar que esto sea un "inters"'. Pero el estudio en s aparece como desinte-
resado. No re. aprende latn y griego para bahlar estas lenguas, para trabajar como
camareros o mtrpretes o qu s yo. Se aprenden para conocer la civilizacin de
dos cuya vida se postula como base de la cultura mundial. La lengua
latma o grIega aprende segn la gramtica, un poco mecnicamente: pero hay
mucha en la acusacin de mecanicismo o aridez. Hay que tratar con
muchacb!tos, a los cuales es preciso hacer adquirir ciertos Ihbitos de diligencia,
de exactitud, de compostura fsica, de concentracin psquica en determinados
etos, Un estudioso de treinta o cuarenta aos sera capaz de permanecer ante nn
escritorio diecisis horas seguidas, si de nio no hubiese adquirido "COctivamente"
por <:coaccin mecnica'" los hbitos psicof'sicos adecuados? 2 Si se quiere prodnci;
estudiOsos. hay que comenzar por ah y es necesario presionar a todos para conse--
guir esos miles, o centenares, o incluso s6lo docenas de estudiosos de gran cla:se
de los que precisa toda civilzucin. (Se podr mejorar mucho. indudablemente:
pero sobre esta base.)
Se aprende el se lo analiza en sus 1l1.iembros ms elementales se analiza.
como cosa es cierto, pero cualquier anJi<::is hecho por un rrlo no
de ser mas qne sobre una cosa muerta; por otra parte no hay que olvidar que
donde se siguen estos estudios en estas formas, la vida de los romanos es un mito
que en cierta medida ya ha interesado al nio y lo interesa abora. La lengua est
muerta, es anatomizada como un cadver, es cierto, pero el cadver revive conti-
nuamente en los ejemplos, en las narraciones. Podra hacerse lo mismo con el
liano? Imposible. Ninguna lengua viva podra ser estudiada como el latn: sera
o parecerl absurdo. Ninguno de los muchachos COnoce el latn cuando comienza
su estudio con ese mtodo analtIco. Una lengna viva podra ser conocida y bastara
con que un mucbacho la conociese para romper el encanto: todos iran a la es-
cuela Berlitz, inmediatamente. El latn y el griego se presentan a la fantasa como
un incluso para el maestro. El latn no se estudia para aprender latn se es-
tudia para acostumbrar a los nios a a analizar un cuerpo histrico que
se pucde tratar como un cadver pero que continuamente se recompone en vida.
En los. ,ocbo aos de lan se estudia toda la desde Fedro a Ennio y a
l..attanZIO: un fen6meno bistrico es analizado desde sus ogenes hasta SU muerte
212
en el tiempo. Se estudia la gramtica de llna poca, el vocabulario de un periodo
determnado, de un autor y luego se descubre que la gramtca de
Fedto no es la de Cicer6n, no es la de Plauto. etctera. que un J mismo nexo de :n
nidos no tiene el mismo significado en las diversas poeas, en los distintos escritores.
Se comparan continuamente el italiano y el latn; pero cada palabra es uu
una imagen. que adopta matices distintos en las pocas, en las personas. en las dos
lenguas comparadas. Se estudia la historia la historia de los libros escritos
en aquella lengua, la historia poUtica, la gesta de los hombre.... que hablaban .aque-
lla lengua. Este conjunto orgnico es el que determina la educacin del mucbacho,
el beeho de que aunque slo sea materialmente ha recorrido todo aquel itinerario.
con aquellas etapas, etctera, etctera. Este estudio educaba sin declarar
mente ese propsito, incluso con la mnima intervencin del maestro. Experiencias
lgicas, psicolgieas. artsticas, etctera, se reaJizabansin reflexionar sobre ellas,
pero especialmente se realizaba una gran experiencia. bistrica: de desarrollo hist-
rico.
Naturalmente yo no creo qne el latn y el griego tengan caractersticas tauma-
trgicas -intrnsecas: digo que en un determinado ambiente, en Una determinada
cultura; 'con una determinada tradicin) el estudio as graduado prodnca aquellos
determinados efectos. Puede snsttuirse el latn y el griego y se les sustituir til:"
mente, pero habr que saber disponer didcticamente la nueva materia o la nneva
serie de materIas, a fin de obtener resultados equivalentes de educacin general
del hambre, partiendo desde el nio hasta la edad de la eleccin profesion..al. En
este -perodo el estudio o la mayor parte del estudio debe ser desinteresado, o sea
no tener objetivos inmediatos o demasiado inmediatamente mediatos; debe ser for-
mativo, aunque sn dejar de ser "instructivo", esto es, rico en nociones concretas.
Creo que en la escuela moderna se est dando lm proceso de progresiva degene-
radn; la escuela de tipo profesional, esto es, preocupada por un inters prctico
inmediato toma ventaja sobre la escuela "formativa" inmediatamente desinteresada.
Lo ms paradjico .es que este tipo de escuela se presenta y se predica como demo-
crtica; mientras que. por el contrario, es precisamente ella)a destinada a
mar Ilas diferencias lSocale.... Cmo se explica esta paradoja? Depende. me parece. 31 bis
de un eITOr de perspectiva histrica entre cantidad y calidad. La escuela tradicional
era' "oligrquica"' porque slo la frecuentaban los hijos de la clase superior desti-
nados a convertirse en dirgentes: pero no era "oligrquica" por la fornla de sU
enseanza. No es, la adquisicin de capacidades directivas, ni es la tendencia a
mar hombres superiores 10 que da carcter. social a un tipo de escuela. El carcter
social de la escuela lo da el hecho de que cada estrato social tiene su propio tipo
de escuela, destinado a perpetuar en aqnel estrato una determinada fUcin tradi-
cional. Si se quiere romper esta trama, no hay que multiplicar y graduar los tipos
de escuela profesional, sino crear un tipo nico de escuela preparatoria (elemen-
tal,media) que conduzca al joven hasta el umbral de la opcin profe.'\lonaJ,
mudolo entre tanto como hombre capaz de pensar> de estudiar, de dirigir o de
controlar a quien dirige. La multiplic<.1_cin de tipos de escuelas profesionales tien-
213
de, pues" a crear nuevas estratificnciones internas, y de ah nace la impresin de
su tendeoclll democrtica, Pen y obrero calificado, por ejemplo, Campesino y lo-
pgrafo o agrimensorj" etctera. Pero la tendencia democrtica, intrnsecamente, no
puede slo significar que un pen se convierta en obrero calificado, sino que cual
M
quier "clldada."1o" pueda llegar a "'gobernante" y que la sociedad lo coloque,
que sea "ahstraetamenl:e'" en las condiciones generales de poder llegar a la
"democracia poltica" tiende a hacer coincidir a gobernantes y gobernados,
rando a cada gobernado el aprendizaje ms o menos gratuito de la preparacin
nica
lt
general necesaria, Pero en la reaHd.'1d, el tipo dc escuela prcticamente impe-
rante demuestra que se trata de una ilusin verbal. lA escuela va organizndose
cada vez ms en forma de restringir la base de la clase gubernamental tcnica-
mente preparada, o sea con una preparacin universal histrico-ertica..
32 Dogmatismo y criticismo-histrico en la escuela elemental y media: Ila nueva pe-
dagOga ha querido arrancar de raz el dogmatismo escolar en el campo de Ja
truccin", o sea del aprendiz.aje de nociones concretas. precisamente en el campo en
el que un cierto dogmatismo es imprescindible prcticamente y puede ser
bido y desledo slo en el ciclo entcro del eurso escolar (no se puede ensear la.
gramtica histrica en los cursos elementales). se ve luego a ver intrQ-
ducido el dogmatismo por excelencia en el campo del pensamiento religioso y a ver
descrita toda la historia de la filosofa como una sucesin de locuras y delirios.
Enseanza de la filosofa: creo que en las escuelasrnedias el nuevo mtodo em-
pobrece a la escueta y rehaja su nivel prcticamente (racionalmente el nuevo mb-
todo es bellsimo y justsimo. pero prcticamente con la escuela tal como es. es una
bell..,ima y raconalsima utopa). La filosofa "descriptiva" tradicional. reforzada
por un curso de historia de la filosofa y por la lectura en casa de ciertos nntores.
me parece lo mejor. Pero la f'iJosofa descriptiva y definidora es una abstraccin!
Ser un como la gramtica y las matemticas. pero es necesaria. Uno
igual a uno es una abstraccin. pero nadie es conducido a pensar que una mosea
es igual a un elefante. Incluso los instrumentos lgicos son abstracciones del
mo gnero, son como la gramtica del pensar normal: y no son innatos, sIDO
quirdos histricamente. El nueVo mtodo los presupone adquiridos, y puesto que
tiene como fin la educacio de los nios, en quienes no pueden pensarse adquiri..
dos. es como si los peosase innatos. La lgica formal es como la gramtica: es
asimilada en forma "viva", aunque es necesariamente aprendida esquemticamen-
te: el discpulo no es un disco de gram6fono, no es un recipiente pasivo. As el
32 bis muchacho que se afana I con el barbara, el baralipton, etctera.
ll
Se fatiga, es
to, y hay que hallar la forma de que l se canse lo indispensable y no ms. Pero
tambin es verdad que siempre deber fatigarse para aprender y forzarse a s mg..
mo a privaciones y limitaciones de movimiento fsico. o sea de nn a:rcndizaje psico-
fsico. Tambin el estudio es una tarca y muy fatigosa, con un aprendizaje
cal adem<: de es un proceso de adaptacin, es un
bbito adquirido en esfuerzo y dolor y aburrimiento. La participacin de masas
ms amplias en la escuela media tiende a reducir la disciplina del estudio, a exigir
214
"facilidades". Muchos piensan adems que la dificultad es artificial. porque estn
habituados' a eonsiderar como trabajo y fatiga slo el trabajo manual. Es una cues-
ti6n compleja. Ciertamente, el hijo de una familia tradicionalmente de
les supera ms fcilmente el proceso de adaptacin psicofisico: ya desde el primer
da que entra a clase les lleva muchos puntos de ventaja a los dems alurnnos
J
po-
see una ambientaciu ya adquirida por los hbitos fartliliares. As el hijo de un
obrero urbano sufre menos al enh'ar a una fbriea que un hijo de campesinos o
que un campesino ya educado para la vida del campo. Tambin el rgimen alimen-
ticio ticne su importancia, etctera. etctera.
He ah qu muchos del '"pueblo" piensan que en la dificultad del estudio hay
un en su perjuicio; ven al seor (para muchos. en las :wna,., rurales
clalmente. "sefior
u
quiere decir 'intelectual") realizar con soltura y aparente faci-
lidad el trabajo que a sus hijos. les cuesta sangre y lgrimas, y piensan que debe de
haber un 'truoo_". En una nueva situacin poltica, estas cuestiones se harn agu",
dsmus y habr que resistir a la tendencia de haeer fcil lo que no puede serlo sin
resultar desnaturalizado. S se quiere C(ear un nuevo cuerpo de h1telectuales. hasta
las ms altas cimas. de un estrato social que tradicionalmente no ha desarrollado
las aptitudes psicofsicas adecuadas, debern superar'se dificultades inauditas.
Cfr. Cuaderno 12 (XXIX), pp. 912.
<56>. Maquiavelo y la "autonomil" del hecho poltico. Cuestin del 33
quiave1ismo y el anlimaquiaveli:smo (todo verdadero "maquiavlico"" comienza su
actividad poltica con una refutacin en fOffiUl de las doctrinas de Maquiavelo:
plo. los jesuitas y Federico II de Prusia). Importancia de la cuestin 'del
velisrno en el desarrollo de la ciencia de la poUtica: en Italia, al menoS. la ciencia
poltica se ha desarrollado sobre este tema. Construir una hibliografa crtica sobre
el tema. Qu significado tiene la demostracin hecha, en forma cumplida, por
de la autonoma del momento decirse que Croce
no habra llegado a este resultado sin la aportad6n cultural del marxismo y del
materialsmo histrico? Recordar que en un punto (ver) Croce dice que He asom-
bra de cmo nunca nadie baya pensado en decir que Marx realiz, para una ciase
moderna determinada, la misma obra realizada por Maquiavelo.
1
Seda posible,
partiendo de esta posicin incidental de Croce. deducir la poca justeza de su re-
duccin del materialismo histrico a un simple canon emprico de metodologa his-
t6rica?
Otras cuestiones: dada la autonoma de la ,qu relacin dialctica entre
sta y las otras manifestaciones histricas! Problema de la dialctica en C:'.roce y
su posicin de una de los distintos": no es una contradiccin en los
trminos. nna Hignorantia de los Dialctica puede darse s610 de los opues-
tos, negaci6n de la negacin, no relacin de "implicacin".
El arte, la moral, la filosofa "sirven" a la poHtica, o sea se eu la po-
ltica. pueden reducirse a un momento de sta y no viceversa: la poltica destruye
215
el arte, la fiiosofa, la moral: puede afirmarse, segn estos esqUemas, la prioridad
del hecho poItico-econmico, o sea la ""estructura" como punto de referencia y de
33 bis "causacin" dalctica. no mecnica, de las 1superestructuras.
El punto de la filosofa crociana del que es necesario partir me parece- precisa-
mente su llamada dialctica de los distintos; hay una exigencia real en esta posi-
cin, pero hay 1ambin una eontradicci6n en los trminos: hay que -estudiar estos
elementos para desarrollarlos crticamente. Ver las objeciones no verbalistas de la
escuela de Gentile a los "distintos'l de Croce; remontarse a Hegel: es "completa-
exacta la reforma del hegelianismo ralizada por Croce-.Gentile? No han
hecho ,ji Hegel ms "abstracto"?, no han eliminado la parte m.. realsta, ms
toricista? y no al) precisamente de ah [por el contrario] de donde ha nacido
cialroente el marxismo? Es decir, no es la superacin del hegelianismo hecha por
Marx el desarrollo histrico ms fecundo de esta filosofa, mientras que la reforma
de es simplemente una "reforma" y no una superad6n? Y no ha
sido precisamente "el marxisino el que hizo desvJarse a Croce y Gentile. puesto que
ambos comenzaron por el estudio de Marx? (por razones implcitamente
cas?) Spaventa como 'eslabn de conjuncIn respectivamente :para Ooce
y Gentile con el hegelianismo. Pero no es esto un hacer retroceder la filosofa de
Hegel a una fase precedente? Puede ser pensado Hegel sin la revolucin francesa
y las guerras de Napolen, esto eS
t
sin las experiencias' vtaes e inniedatas de un
periodo hist6rico intenssimo en el que todas las concepciones pasadas fueron cri-
ticadas por la realidad en curso en forma perentoria'! Acaso Vico y Spaventa
podan ser algo parecido? (Induso' Spaventil:, que particip6 en' hecbos histricos
de alcance regional y provincial, en comparacin con los del 89 al 1815 que tras-
tornaron todo el mundo civilizado de entonces 'y obligaron a pensar mundial-
mente"? Que pusieron en movimiento a la "totalidad" social, a todo l gnero
humano toncebible. a todo el espritu"? He ahJ pOr qu Napolen pudo- -parecerle
a Hegel el '''espritu del a cabaUoO ,Qu Hmovimiento histrico real
testimonia la filosofa de Vico? No obstante que su. genialidad consista precisa-
mente en haber concebido el vasto mundo desde un rinconcito muert) de la historia.,
3-4 ayudado por la concepcin unitaria Iy cosmopolita del catolicismo... Ah -se
encuentra la diferencia esencial entre Vico y Hegel. entre dios y'Napolen-espritu
del mundo, entre la pura especulacin abstracta y la ''filosofa de la historia" que
deber' conducir a la identificacin de filosofa e historia, del hacer y el pensar.
del ''proletariado alemn como nico beredero de la flosofa clsica alemana"):':
Cfr. Cuadenw 10 (XXXIII), pp. 25a-26a.
<57>.- Vincem:.o Caceo y la tevolucin pasiva. Vincenzo Cuoco llam
lucin pasiva a la que tuvo Jugar en Italia COmo contragolpe a las guerras napo.-
lenicas. El concepto de revolucin pasiva me parece exacto no slo para Italia,
sino tambin para los dems pases que modernizaron el Estado a travs de una
rerie de reformas o de guerras nacionales, sin pasar' por la revoluci6n poltica de
216
tipo Ver en Cuoco cmo desarrolla el concepto para ltalia.1.
<58>. [Literatura popuJar.] Atkinson N., Eugeue Sue et le
En 8<;>. pp. 226, Pars, Nizet et Bastard, 40 fr.
1
Cfr. Cuaderno 21 (XVII), p. 155.
S <59:>. [Historia de las clases subalternas.] Rosroini A., Saggio mI comunismo
e -sfJ-l .socialismo. publicado bajo la supervisi6n y con un prefacio de A. CanaIetti"
Gaudenti. En 1&>, 85, Roma, Sgnorelli, L. 6:
1
(Hay que verlo junto con 1M
encclicas papales emanadas antes del 48 y citadas en el Sillabo de Po IX, como
comentario italiano al primer pargrafo del Manifieslo;2 cfr. tambin. el captulo
bibliogrfico en M(ininl de Salvemini.) ''3
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII). p. 5.
<60>. Temas de cultura." Una resea crtico-bibl\ogrfica sobre la cuestin
del capitalismo antiguo: comparacin enITe las dos ediciones, francesa e italiana, del
libro de SaivioH,l artculoS y libros de Corra.do Barbagallo (por ejemplo, I,.lOro e ,ti
fuOC'o) y polmica con Oiovanni Sanna.
z
Caracterstico en el "tono" de
estos escritos: la polmica recuerda l? cuesin del siglo xvrn sobre antigUos y mo-
dernos Qu importancia y significado tuvo esta polmica Fue la
expresi6n de la conciencia en va de deS'arrollo dl? que ya se haba "iniciado uria nue7
va fase histrica, renovadora. de -todos los de existencia,
radicalmente trastornadora del Confrontacin con lo que escribe Antonio
Labriola en el fragmento "Da un recolQ 'a1J'a.lli'o" sobre el sigoiflcado 1del .nuevo 34 bis
Calendario instau.rado por la Revolucin (entre el IIJndo antiguo y, el
mundo cristiano no hubo una conciencia de separaci6n tan profunda':, la hi."ilotia del
calendario mencionada por Labriola demuestra esta asenia):' Qu significado
tiene la actual sobre el capitalismo antiguo? sta es iUdudable:-
mente reaccionaria.t tiende a difundir el escepticismo, a quitar a los hechos econo'
micos todo valor de desarrollo y de progreso; polmica va dirigida
a pequeos crculos de estudiosos profesionaleS y ni siquiera-muy no
es un elemento de cultura como lo fue la polmica dieciochesca. La posicin de
Barbagallo es tpica del llamado "materialsmo histrico" italiano, porque Barba-
gallo se declara todava "materialista histrico" (cfr. su polmica con Croce en la
Nuova Rivista Slorica de 1928-29).5 Vinculado a Guglielmo Ferrero y al
nismo.
o. Eii el manuscrito el ttulo original: Revistas tipo fue cancelado y sustituido por:
Temas de cultura.
217
EstIJ.dio sobre la funcin mundial de Londres: cmo se constituy histricamente
y cmo en la posguerra encontr6 competidores: un aspecto, tcnico. de la hegemo--
na anglosajona y de la libra esterlina en el mundo: intentos de Nueva York y de
Pars. para suplantar a Londres.. Cunto rinde al capitalismo ingls esta hegemona"!
En algunos escritos de Einaudi hay amplias alusiones a este tema. El libro de Mario
Borsa sobre Londres. El libro de Angelo Crespi sobre el imperialismo britnico.(\
El tema fue tratado por el Presidente del Westminster (Banco) en el discurso
pronunciado con ocasin de la asamblea de 1929: el orador aludi a las
ciones de que los esfuerzos realizados por conservar la posicin de l..ondres como
centro financiero internacional imponen sacrificios excesivos a la industria y al
mercio, pero observ6 que el mercado financiero de Londres produce una utilidad que
contrIbuye en gran medida a saldar el dficit de la balan:m comercial. Segn una
encuesta realizada por el l\.finisterio de Comercio resulta que en el 28 esta
cin fue de 65 millones de libl1\S esterlinas, en el 27 de 63 millones, en el 26 de
60 mlllones; esta actividad debe considerarse por lo tanto como una de las
res industrias exportadoras inglesas. Hay que tomar en cuenta la importante parte
35 que corresponde a Londres Ien la exportacin de capitales, que produce una renta
anual de 285 millones de libras esterlinas y que facilita la exportacin de mercan-
cas inglesas porque las inversiones inglesas aumentan la capacidad de adquisicin
de los mercados extranjeros. El exportador ingls encuentra adems, en el
nismo que las finanzas internacionales se han creado en Londres, facilidades ban-
carias, cambiarlas, etctera, superiores a las existentes en cualquier otro pas. Es
evidente, pues, que los sacrificios hechos para que I..oudres conserve su supremaca
en el campo de las finanzas internacIonales estn ampliamente justificados por las.
ventajas que de ellos se derivan. pero para conservar esta supremaca eS esencial
que el sistema monetario ingls tenga como base el libre movimiento del oro. Cual
quier medida que entorpeciese esta libertad ida en perjuicio de Londres como
tro internacional para el dinero a vistas. Los depsitos extranjeros bechos en Londres
a este ttulo representan sumas importantsimas puestas a disposici6n de aquella
plaza. Si estos fondos dejasen de afluir, la tasa del dinero sera quiz ms estable,
pero indudablemente sera ms elevada.
1
Qu expresiones comerciales econmicas han nacido de esta funcin de Londres
y que se encuentran en la leclura de peri6dicos y revistas econmicas7
Cfr. Cuaerno 16 (XXII), pp. 7-8.
<61 >. Filosofa-ideologa, ciencia-doctrina. aL Gaetan Pirou Doc-
trines sociales et science conomique, Librairie du Recuen Sirey,' Pars.
(Capitoli. Science conomique et socialisme. Science et doctrines cono-
miques. Nouveaux aspects du coopratisme. L'tat actuel de la science
conomique en France. Fondament de la valeur el lois de l'change. M.
Pantaleoni et la thorie conomique). El autor distingue las teoras
218
a explicar los hechos econmicos (ciencia econmica) de las teorias
dirigidas a modificar los hechos econmicos y sociales. (que l llama
doctrinas sociales). Indaga luego las relaciones que se qUIeren establecer
entre las doctrinas socialcs y la ciencia econmica, considerando en
particular la prctensin manifestada en oc.asio!,!es por el liberalismo y
el marxismo de estar de acuerdo con la CIenCia, nuentras que se trata
de cosas distintas. "La verdad nos parece ser que ciencia y doctrina se
desarrollan en planos diferentes, I y que las doctrinas no s.on nunca la 35 bis
simple prolc;ngaci?n, en el de la curva ;;volucln. ,o la de:
duccin obhgatona de ensenanzas de la CIencIa . Remlllendo.se a
Sorel el autor escribe tambin que "las doctrinas deben ser estudIadas
no verdades puestas en fnnulas, sino como. p,:estas en
accin". Alfonso De Pietri;-Tonelli, da comentano blbhngraflco, del
cual (en la Rivista d Palmea Economlca, 31 de marZl? dc he
tomado las lineas precedentes, remite a su curSO de pohtlca cconomlca,
en el cual debe de haber hecho las mismas distinciones, incluso aquella
de las "fuerzas puestas en accin" quc correspondera a su teona de
los impulsos. .
Cuestin de las relaciones entre ciencia y vida. El marxismo no es
UIla simple doctrina social segn la distinci6n de Pirou, porque "ma-
nifiesta la pretensin" inc1u'so de explicar I.a O de ser
ciencia que la "ciencia". En la cuestin =
ciencia, entra tambin la cuestin del . o
del momento poltico o prctico. La ideologIa = hIpteSIs cIentfIca de
carcter educativo energtico, verificada [y el desarr.ollo
real de la historia, o sea convertida en ciencia (hlp6teslS real), SiSte-
matizada.
<62>. Arte militar y poltica. Sentencias tradicionales que
den al sentido comn de las masas humanas: "Los generales, dIce le-
nofante, deben superar a los dern.s no en la la :n
esa
y
en los placeres, sino en la capaCIdad y en las fatigas. Difcilmente
podr inducirse a los soldados a sufrir las penurias e incomodidades que
derivan de la ignorancia o la culpa de su comandante; pero cuando son
producidas por la necesidad, todos cstn prontos a sufrirlas."
garse con el peligro propio es valor, con el de los otros es arrogancia
(Pietro Colletta." 1 .
15
Diferencia entre audaeia-intrepidez y valor: el pnmero es mstmtIVo
e impulsivo; el valor, por el contrario, se adquiere J:!lediante la edu?a-
cin y a travs del hbito. Para permanecer l.argo ticlllJ?o en. las trtn-
cheras se necesita "valor", o sea perseverancia en la mtrepldez, que
puede scr dada o por el terror (certidumbre de morir si no se permanece
219
ah) o por la conviccin de hacer algo necesario (valor).
36 <63>. E'pstolan'o Sorel-Croce. Recordar que en 1929, dcspu..'l. de la
cin de una carta en la que SOfel hablaba de aparecieron publicacione
J
en la.."l que se protestaba por algunas expresiones de las cartas y se atacaba a Sorel
(una publicacin particularmente violenta de Arturo StangheIlini fue reproducida
por L'ltalia Letterar(a de aqueUa poca).2 El epistolario fUe interrumpido en el
nmero siguiente de la Crtica y reanudado, sin mencin alguna del incidente, pero
con algunas novedades: muchos nombres fueron dados slo con las iniciales y se tuvo
la impresin de que alguna.."l cartas no fueron publicadas. A partir de este punto co-
mieuza en el periodismo una valoracin nueva de Sore1, y de sus relaciones con Italia.
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), p. 74.
<64:::. "Historia y A':tihL'lo;ia". "Son verdaderamente pocos los
que refleXIOnan y. son al IDlSIno tiempo capaces de actuar. La reflexin
ampla, pero dcbIlita; la accin reaviva, pero limita." Goethe, W. Meister
(VIII, 5).1
<65>. Pasado y preseltte. ArtculodeSalvatore di Giacomo sobre
la "impracticabilidad" de las calles populares de Npoles para los "so-
adores" y los "poetas"; de las ventanas caan los tiestos de flores para
aplastar los bom1}ines y sombteros de paja de los seores e incluso los
crneos contenidos en ellos (artculo en el Giomale d'!lalia del 20).'
Episodio de los tomates que cuestan y de las piedras que no cuestan.
Sentido de distanciamiento, de la diferenciacin en nn ambiente primi-
tivo "calentado", que cree prxima la impnnidad y se revela abierta-
mente'. Este mismo ambiente pritntivo, en tiempos "'normales", es 'so-
carronamente adulador y servil. Episodio del cazurro veneciano, contado
por Manzoni a Bonghi: se deshaca en inclinaciones arrastrando el som-
brero ante los caballcros, pero saludaba sobriamente ante las iglesias;
interrogado sopre este aparente menar respeto por las cosas sagradas,'
respondi goiando el ojo: "Con los sanlos no se juega".' Cmo apa-
reca la diferenciacin en una ciudad moderna? Ejemplos y episodios.
<66>. El elemento militar en polftica. Cuando Se analiza la serie de fuerzas
sociales que han operado en la historia y operan en la actividad polltica de un
36 bis conjunto hay que dar un justo lugar al elemento militar y al elemento
burocrtico, pero hay que tener presente que en esta designacin 110 entran pura-
Itlente losetementos militares y burocrticos en activo, sino los estratos sociales de
220
tos que estos elementos, en aquel determinado conjunto estatal, son reclutados -tra-
dicionalmente. Un movimiento poltico puede ser de carcter militar aunque ei ejr-
cito corno tal no partici-pe abiertamente en l, un gobierno puede ser militar aunque
no est formado por militares. En determinadas situaciones puede suceder que
convenga no descubrir el ejrcito, no hacerlo salir de la constitucionalidad. no llevar
la poltica entre los soldados. como suele decirse:; para mantener la homogeneidad
entre oficiales y soldados en un terreno de aparente neutralidad y superioridad so-
bre las No hay que olvidar que el ejrcito reproduce la estructura social
de un Estado y que por ello la poltica introducida en aqul puede reproducirse en
distensiones externM;, dsgreg-.mdo la formacin militar.
a
Todos estos elementos de
observacin no son absolutos: deben ser segn los diversos momen-
tos histricos Y.los diversos F..stados.
La primera investigacin es sta: existe en un determinado pas un estrato social
difuso para el cual la carrera militar y burocrtica sea un elemento muy importante
de vida econmicay de afirmacin poltica (participacin efectiva en el poder, aun-
qUe sea indirectamente, por 1 En la Europa moderna este estrato &e
puede identficar en la burguesa rural mediana y ms o menos: difundida
seg1n el desarrollo de las fuerzas industriales por una parte y de la reforma agraria
por la otra. Es evidente que la carrera militar y burocrtica no puede ser monopo-
lio de este estrato; pero dos elementos son importantes para determinar una parti-
cular homogeneidad y energa de: directh-1ls en este estrato, dndole una suprema.ca
poltica y una funcin decisiva sobre el conjunto. La func6n social que realiza y
la psicologa que es determinada por esta funcin. Este estrato est habituado a
mandar directamente a ncleos de hombres,. aunque sean exiguos, a mandar
ticamente", no "econmicamente"': no tiene fuuciones econ6mica..o; en el sentido 1 37
moderno de la palabra; tiene una renta porque tiene una propedad "bruta'1 de la
tierra e impide al campesino que mejore su existencia: vive a costa de la miseria
crnica y el trabajo prolongado del campesino. Cada mnimo intento de organiza-
cin del trabajo (organizacin autnoma) pone en peligro su nivel de
vida y su posicin social. Por consiguiente. energa mxima en la resistencia y el
contraatnque. Este estrato encuentra sus lmites en su social y
en su dispersin territorial: estos elementos explican oros fenmenos que le son
propios: la volubilidad, la multipliddad de sistemas seguidos. la -rareza de las1deo--
logias aceptadas, etctera. La voluntad se ha decidido por un fm, pero es latente
y necesita un largo proceso para centralizarse organizativa y pol1ticamente. El pro-
ceso se acelera cuando la f'voluutad'" especfica de- este estrato coincide con una
a En el manuscrito aparece aadida a pie de pgina, en poca posterior. la si-
guiente nota: "Observar que se trata de educar establemente una capa mJ1itar en
la con las asociaciones de ex-combatientes, de oficiales en retiro, etctera.
vinculada al ejrcito permanente (o sea al Estado Mayor) y movilizable caso
necesario sin necesidad de movilizar al ejrcito regular, que mantene su funClon de
reserva alarmada, y que no puede dejar de ser influido por estas fuerzas militares
extraejrcito"
221
voluntad genrica o especfica de la clase alta: no s6lo el proceso se acelera, sino
que aparece entonces la ''fuerza militar" de este estrato, que en ocasiones dicta
yes a la clase alta, por lo que respecta a la soluci6n o sea la ''forma
t
de la solucin. Aqu funcionan las leyes ya observadas en otra parte de las
ciones ciudad-campo: J. la fuerza de la ciudad se convierte auto,mticamente en fuer-
za del c:ampOt pero en el campo los conflictos asumen de inmediato formas agudas
y personales., por la ausenca de mrgenes econmIcos y por la mayor compresin
"nonnal" ejercida de arriba haca abajo, por 10 tanto las reacciones en el campo
deben ser ms rpidas y decididas. Este estrato comprende y ve que el origen de
sus desdichas est en la ciudad, en las fuerzas de la ciudad, y por eso comprende
que "debe
lJ
dictar la solucin a las clases altas urbanas, para apagar el origen de
la hoguera, aunque tal Cosa no conviniera inmediatamente a las clases altas urba-
o por ser demasiado dispendioso O demasiado peligroso a largo plazo (estas
clases son ms refinadas y ven ciclos amplios de acontecmientos, no s610 el nters
"fsico" inmediato). En este sentido debe entenderse la funci6n directiva de este
estrato, y no en sentido absoluto: sin embargo no es poca
As pues. en una serie de PaJ&es
J
influencia del elemento militar en la poltica
37 bis no I ha signlficado solamente influencia y peso del elemento tcnico militar, sino
influencia y peso del estrato social en el cual el elemento tcnico militar (oficalcs
subalternos en particular) tiene especialmente su origen. Este criterio me parece
que se presta bien para analizar el aspecto ms recndito de aquella determinada
forma poltica que se suele llamar cesarismo bonapartismo y distinguirla de
otras formas en las que predomina el elemento tcnico quiz en formas an
ms visibles y exclusivas.
Espaa y Grecia ofrecen dos ejemplO$ tpicos, con rasgos similares y disn:1es.
En Espaa hay que to.m.a.r en cuenta algUnos detalles: grandeza del territorio y
escaSa densidad de la poblacin campesina. Entre el noble latifundista y el
sino no existe una vasta burguesa rural: escasa importancia de la oficialidad subal-
terna como fuerza en s. Los gobiernos militares son gobiernos de grandes gene-
rales. Pasividad de las masas campesinas como ciudadana y como masa militar. Si
en el ejrcito se verifica disgregacin es en sentido vertical. no horizontal. por la
competencia de las camarillas dirigentes: las masas de soldados siguen de
bre a sus respectivos jefes que luchan entre s. El ,gobierno militar es un parntesis
entre dos gobiernos constitucionales: el elemento militar es la reserva permanente
del "orden", es una fuerza poltica permanentemente operante "de modo pblico".
Lo mismo sucede en Grecia. con la diferencia de que el territorio griego est de&-
parramado en sus islas y que una parte de la poblacin ms enrgica y activa est
sempre en el mar, lo que hace todava ms fcil la intriga y el complot miltar:
el campesino grlego es tan pasivo como el espaol, pero en el cuadro de la
dn total, el griego es ms enrgico y activo .siendo marinero y estando casi siem-
pre lejos de BU casa) de su centro poltico, la pasividad general debe ser analizada
diferentemente y la solucin del problema polltico no puede ser la misma. Lo que
38 resulta notable es que en Iestos pases la experienda del gobierno militar no crea
222
una ideologa poltica y social permanente, como por el contraro sucede en los
pases ;;cesaristas". por as decirlo. Las races son las mismas: equilibrio de las
ses urbanas en lucha, que impide la "democracia
u
normal, el gobierno parlamenta-
rio, pero en este equilibrio la influencia del campo es diferente. En Espaa el
campo, pasivo completamente, permite a los generales de la nobleza terrateniente
servirse polticamente del ejrcito para restablecer el orden, o sea el predominio
de las clases altas.. dando un matiz especial al gobierno militar de transicin. En
otros pases el campo no es pasivo, pero su movimiento no est coordinado poltica-
mente con el urbano: el ejrcito debe permanecer neutral, rnjentras sea posible
t
para
evitar SU dlsgregacin horizontal: entra en escena la "clase militar-burocrtica", la
burguesa rural, con medios militares, sofoca el movimiento en el campo (inme-
diatamente ms peligroso), en esta lucba enCllentra una cierta unificaci6n poltica
e ideolgica, encuentra aliados en la ciudad en las cIases :medias {funcin de los es-
tudiantes de origen rural en la ciudad), impone sus mtodos polticos a las clases
altas, que deben hacerle muchas concesiones y permitir una determinada legislaci6n
favorable: en suma. consigue impregnar el Estado eon sus intereses hasta cierto
punto y sustituir al personal siguiendo mantenindose armada en el deS'-
arme general y amenazando continuamente con ]a guerra civil entre sus propias fuer-
zas armadas y el ejrcito nacional, si la clase alta DO le da ciertas satisfacciones.
Este fenmeno adopta siempre formas particulares histricamente: Csar representa
una combinaci6n de elementos distmta -de la representada por Napolen I , ste
tinta de la de Napole6n III.. o de la de Bismarck, etctera, En el mundo moderno,
Zivkovich se aproxima al tipo espaol (7AUlkof a! cesarismo?), etctera. Estas ob-
servadones no son esquemas sociolgicos. son criterios prcticos de interpretaci6n
histrica y poltica que en cada ocasin, desde la aproximacin esquemtica Ideben 38 bis
incorporarse en un anlisis: concreto.
Cfr. Cuaderno 13 (XXX), pp. 15-17.
<67>. Grandeza relativa de 7s potencias. Elementos sobre los que puede
e:ularse la jerarqua de poder de los Estados: 1] extensin del territorio. 21 fuerza
econmica. 3} fuerza (4] posibiUdad de imprimir a su actividad una direc-
cin autnoma, CUya influencia deban sufrir las otras potencias). El cuarto elemento
es consecuencia de los tres primeros y es precisamente el modo como se manifiesta
el ser gran potencia. El carcter del tercer elemento compendia tambin la
5i6n territorial (con una poblacin relativamente alta) y la fuerza econ6mica. En
el elemento territorial debe considerarse la posicin geogrfica: en la fuerza econ-
mica hay que dstinguir la capacidad industrial y agrcola (produccin) de la
fuerza financiera. Por otra parte. un elemento imponderable es la posicin
gca que una cierta potencia ocupa en el mundo en cuanto que representa las fuer-
zas progresistas de la historia.
Cfr. Cuaderno 13 (XXX), p. 13.
223
<68>.11 lbro di Don Chisciotte de E. Scarfoglio [Alfredo Oriani].
Es un episodio de la lucha para rejuvenecer la cultura italiana y despro-
vincializarla. En si el libro es mediocre. Vale para su poca y porque
seguramente fue el primer intento en ese gnero.
Teniendo que escribir sobre Oriani es de sealarse el prrafo que le
dedica Scarfoglio (p. 227 de la edicin Mondadori, 1925)." Para Scar-
fogUo (que escribe hacia 1884) Oriani es un dbil, un derrotado, que
se consuela demoliendo todo ya todos: "El seor de Banzole tiene
la memoria abarrotada de lecturas apresuradas y fragmentarias, de teo-
rlas mal entendidas y mal digeridas, de fantasmas mala y dbihnente
formados; para rohno, el instrumento de la lengua no se halla demasiado
finne en sus manos".' Es interesante una cita, probablemente del libr
Quartetto, en donde Oani escribe: "Vencido en todas las batallas e
insultado corno todos los vencidos, no descendi nunca ni descender ja-
ms a la necedad de la rplica, a la bajeza del lamento: los vencidos
estn equivocados"" Este fragmento me parece fundamental en el ca"
rcter de Oriani, que era un inconstante, siempre descontento de todos
porque nadie reconoca su genio y que, en el fondo, renu.nciaba a com-
39 batir para hnponerse, o sea que l I mismo tena una bien extraa esti-
macin de s mismo. Es un seudo-titn; y no obstante ciertas innegables
dotes, predomina ea l el genio incomprendido de provincia que suea
con la gloria, el poder, el triunfo, exactamente como!a damisela suea
con el prncipe azuL
<69>. Sobre los partidos. En cierto punto del desarrollo histricot laS cIases
se apartan de sus partidos tradicionales; o -sea que los partdostradcionales en aque-
lla especial fonna organizativa, con aquellos hombres determinados que los consti-
tuyen y los dirigen, no representan ya a su clase o fraccin de clase. ltsta es la
crisis ms delicada y peligrosa, porque abre la puerta a los hombres providenciales
o carismticos. Cmo se crea esta situacln de Contraste entre representantes y
representados, que del terreno de las organizaciones privadas (partidos o s.indica-
tos) no puede dejar de reflejarse en el Estado, fortaleciendo de modo formidable
el poder de la borocracia (en sentido lato: militar y civil)? En cada pas el pro-
ceso es distinto, si bien el contenido es el mismo. La crisis es peligrosa ClJando se
difunde en todos los partidos, en todas las clases, esto es, cuando no -se produce,
en forma aceleradfsima, el paso de- las tropas de uno o varios partidos a un partido
que englobe mejor los intereses. generales:. Este ltimo es un fenmeno orgnico [y
norman aun cuando su ritmo de realizacin sea rapid!simo en comparacin con los
periodos normales: representa la fusin de una cla....:;e bajo una sola direccin para
resolver un problema dominante y existencial. Olando la crisis no encuentra esta
solucin orgnica, sino la del hombre providencia1
1
significa que existe un
bro esttico, que Ditlguua clase, ni la conservadora lJi la progresista, posee la fuerza
224
necesa.ria para triunfar, siDO que tambin la clase conservadora tiene de
un amo.
Cfr. Cuademo 13 (XXX), pp, 14a-15.
<70>. los la violencia. Ver cmo Sorel concilia sU odio con-
tra los jacobinos-optimistas y sus teoras de la violenda. Contra los jacobinos son
colltinuas las filpicas de SoreL (Ver la Lettre a M. Daniel Halv] en el MOtil'e-
ment Sodaliste, 16 de agosto y 15 de septiembre de 1907.)1.\
Cfr. Cuaderno 11 (XVlI1). p. 73 bis.
<71>. ,lA c!encio, Junto a la ms superficial infatuacin por la ciencia, existe 39 bis
en realidad la mayor ignorancia de los hechos y mtodos cientficos, que son cosas
.muy difciles y que se vuelven cada vez ms difciles por la progresi.va especializa..
cin de nuevas ramas del conocimiento. Supersticin cientffica que conlleva
nes ridculas y concepciones an ms infantiles. que las religiosas, Nace una especie
de espectativa del pas de la Cucaa, en donde las fuerzas de la naturaleza, tin casi
ninguna intervencin del esfuerzo 'humano, darn en abundancia a la sociedad 10
necesario para satisfacer sus necesIDades. Contra esta infatuacin cuyos peligros
ideolgicos son evidentes (la fe supersticiosa en la fuerza del hombre conduce para-
djicamente a esterilizar las bases de esta misma fuerza), es preciso combatir con
diversos medios, de los que el ms importante debera ser un mayor conocimiento
de las nociones cientficas esenciales, divulgando la ciencia por medio de cientfiCOS
y estudiosos serios y no ya por medio de periodistas omnisapientes y autodidaetos
presuntuosos,
Se espera "demasiado'; de la ciencia, y por eEO no Se sabe valorar lo que la
cia ofrece de verdaderamente reaL
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), pp. 53,53 bis.
<72>. El nuevo intelectual, El tipo tradicional de intelectual: el literato, el
filsofo, el poeta. Por eSo el periodista vulgar, que cree ser literato, msofo, artis-
ta, cree ser el "verdadero" intelectual.
En el mundo moderno, la educacin tcnica, implcitamente vinculada al traba-
jo industrial .incluso ms primitivo (manual), forma la base del "nuevo intelectual":
es sobre esta hase que hay que trabajar para desarrollar el intelectuaUsmo",
Sta ha sido la lnea de Ordine Nuovo (recordar esta idea para el captulo "Pasado
y presente, El abogado, el empleado, son el tipo corriente de intelectual, qlle se
cree investido de una gran dignidad social: sU modo de ser es la "elocuencia" mo-
triz: de los afectos. Nuevo organizador, '1'ersuasor perma.-
225
nentemente" e incluso superior al espirilu abstraclo matemtico: de la tcnica.tra.
40 bajo llega a la tcnica-cieucia y a la concepci6n "humanista-histrica", I sin la cual
se .permanece como "especialista" y no oSe liega a "dirigente" (espechuista 00 la
poltica) .
Cfr. CUaderJlo 12 (XXIX), p, IZa.
<73>. Larianmo. !\.Iencion ya la necesidad de incluir a Corso Bovio1 en
el cuadro del Iorianismo? Hay que incluirlo, recordando mantener las distancias
'para la perspectiva. Corso Bovio entra en el euadro en este sentido: as como cier-
tos flamencos (me parece que Tniers) ponen siempre un perrito en sus cuadros
de as Bovio est en el cuadro del lorianismo. y seguramente el
perrito es ya Un anlIUaI demasiado grande: una polilla sera ms adecuada para
representarlo,
Cfr. CuaerJl() 28 (III), p. 14.
<74>. G. B. Angioletti. En L'!talia Letteraria del 18 de mayo
193p se una serie intervenc!ones a propsito de Ulla
dlscuslon entre Anglolettt y Gughelmo Danzl, quien, en el diario La
Roma del 30 de abril de 1930, atac a Angioletti por sn pasado
pohtlco, P?r lo que parece. Angioletti consign a sus padrinos Nosari
y .Ungarettl nota con los datos eseneiales de su estado de servicio
militar, poltico, periodstieo. Angioletti habra participado en los suce-
sos de Milu del 15 de abril de 1919 y en 1923 habra sido codirector
de la Scure de Piacenza con Barbiellini.'
, <75>. l'a.',:,do r prese,:,te: Reforma luterana --calvinismo ingls-
en FrancIa raclOnalsmo dteclOchesco y pensamiento poltieo concreto
(accin de masas). En Italia no ha habido nunca uua reforma intelectual
y moral que involucrase a las llUlSas populares. Renacimiento filosofa
francesa del ochocientos, filosofa alemana del novecientos son' reformas
que afectan solamente a las ciases alta, y a meuudo slo a los intelec-
tuales: el idealismo moderno, en la forma crociana, es indudablemcnte
lma .reforma, y tuvo cierta eficacia, pero no afect a masas notables y
se dIsgreg a la primera contraofensiva. El materialismo histrico," por
tanto, tendr {) podr tener esta funcin no slo totalitaria como con-
cep::in del mundo, sino totalitaria en cuanto que afectar a toda la
sociedad hasta sus ms profundas races. Recordar las polmicas (Go-
a En el q;amucrito:
226
betti, Missiroli, etctera) sobre la necesidad de una reforma, entendida
mecnicamente.
1
<76>. Vitrario Macchioro y Amrica. Vittorio Macchioro ha escl- .jo bis
to un libro. Roma capta. Saggio intorno al/a religione romana. Casa Ed.
G. Frincipato, Messina, en el que toda la construccin se basa en la
"fantstica pobreza del pueblo romano"! En 1930 fue a Amrica y
envi unos artculos al Maitino de Npoles y en el primero (del 7 de
marzo) ste es el tema (cfr. L'Italia Letteraria del 16c de marzo de 1930):
americano no tiene fantasa, no sabe crear imgenes. No creo que,
fuera de la influencia europea [(!)], llegue a darse nunca un gran poeta
o un gran pintor americano. La mentalidad americana es esencialmente
prctica y tcrlea: de al una particular sensibilidad para la cantidad,
esto es, para las cifras. As como el poeta es sensible a las imgenes,
o el msico es sensible a los sonidos, as el americano es sensible a las
cifras. -Esta tendencia a coneebir la vida como hecho tcnico, explica
la misma filosofa americana. El pragmatismo brota precisamentc de es-
ta mentalidad que no valora y no capta lo abstracto. James y ms an
Dewev son los prodnetos ms genuinos de esta inconsciente necesidad
de por lo que la filosofia es sustituida por la educacin, y
una idea abstracta vale no por s misma, sino slo en la medida en que
puede traducirse en accin. ("La fantstica pobreza del pneblo romano
impuls a los romanos a concebir la divinidad como una cnerga abstrac-
ta, la cual se manifiesta slo en la accin"; cfr. Roma capta.) Y por
esto Amrica es la tierra tpica de las iglesias y las escuelas, donde lo
teortieo se injerta en la vida".'
Me parece que la tesis de Macchioro es un gorro a la medida de todas
las cabezas.
<77>. Revistas tipo. Una seccin pennanente sobre las corrientes
cientficas. Fero no para divulgar nociones cientificas. Para exponer, cri-
ticar y encuadrar las "ideas cientifieas" y sus. .sobre las
concepciones del mundo y para promover el prInCIpIO pedagoglco-dldc-
tico de la "historia de la ciencia y dc la tcnica como base de la edu_
cacin fonnativa-histrica en la nueva escnela".
EL CANTO Dl1C1MO DEL INFIERNO 1
<78>. Cuestin sobre "estructura y poesia" en la Divina Comedia
segn R Croce y Luigi Russo." Lectura de Vincenzo MOI'Cllo como "cor-
pus vile".2 Lectura de ROID"';,i sobre De Sanctis.' Cues-
tin de la "representacIn mdirecta y de las dtdascalias en el drama:
227
1 bis
las ddascalias un valor artstico? contribuyen a la represenla-
Clon de. los caracteres? Eu euanto que limitan el arbitrio del actor y
caractenzan ms coneretamente el personaje dado, ciertamente. El caso
Don Juan de Shaw con el apndice del pequeo manual de John
1 a..'lner: este apndice es una didasc<1lia, de 1<1 que un actor inteligente
puede y debe extraer elementos para Sil interpretacin.' La pintura pom-
peyana de Medea que mata a los hijos tenidos con Jas6n: Medea es
representada con el rostro cubierto: el pintor no sabe o no puede repre-
sentar rostro.
6
(Est sin embargo el caso de Niobe, pero en escul-
cubnr. el rostro habra significado qutar a la obra su propio con-
temdo.) F.annata y Cavalcante: el padre y el suegro de Guido. Cavalcante
es el castigado del crculo. Nadie ha observado que si no se toma en
cuenta el drama de Cavalcaote, en aquel crculo no se ve en vivo el tor-
del ,:"ndenado: la estructura hubiera debido conducir a una valo-
esttlCa m.s del canto, porque cada castigo es representado
en VIVO. De Sanctis seualo la aspereza contenida en el canto por el hecho
de q,ue cambia de carcter de golpe: despus de haber sido
poeSla se .estructura, l explica, sirve de cicerone a Dante.
La poetlca de Farinata fue admirablemente revisada por
es una .sere de estatuas. Luego Farinata recita una
dldascalla: El lIbro de ISidoro del Lungo sobre la Cronica de Dino
en l se establece la fecha de la muerte de Guido.' Es ex-
trano que los eruditos no hayan pensado antes en servirse del Canto x
para esta fecha (lo ha hecho algnno?).
Pero fU slqlu.era la avenguac16n hecha por Del Lungo sirvi6 para in-
la fIgura. de Cavalcaote I y para dar una explicaci6n del ofi-
CIO que Dantc obhga a desempear a Farinta.
Cul es la posicin de Cavaleante, eul cs su tornlento? Cavaleante
ve en el y ve en el (utnro, pero no ve en el presente, en una
zona detennmada del pasad,;, y ft;turo en la que est comprendido
el presente. En el pasado GUIdo esta VIVO, en el futuro Guido est muer-
to, pero en el presente? Est muerto o vivo? :Este es el tormento de
su nico pensamiento dominante. Cuando habla, pregunta
por el hilO; cuando escucha "tuvo", el verbo en pasado, insiste y tar-
dando la respuesla, ya no duda ms: su hijo est muerto; l desaparece
en el pozo de fuego.
Cmo representa Dante este drama? Lo sugiere al lector. no lo re-
le da al leetor los elementos para que el drama sea recons-
HUIdo, y estos son dados por la estructura. Sin embargo, hay
una parte dramatlca y. .a la didascalia. Tres momentos. Caval-
aparece, no .erguldo y vlTII Farillata, sino humilde, abatido,
segurament;e arrodillado,. y pregunta titubeante por Su hijo. Dante res-
ponde, Indiferente o caSI, y adopta el verbo que se refiere a Guido en
228
pasado. Cavalante capta inmediatamente este detalle y grita desespe-
radamente. En l existe la duda, no la certeza; pide otras explicaciones
con tres preguntas en las que hay una gradacin de estados de uimo.
"Cmo dijiste: l 'tuvo'?" -"no vive l todava?"- HNo hiere sus ojos
la dulce luz del da?". En la tercera pregunta se balla teda la ternura pa-
terna de Cavalcante; la genrica "vida" humana es vista en una condi-
cin concreta, en el disfrute de ]a luz, que Jos eondenados y los muertos
han perdido. Dante tarda en responder y entonces la duda cesa en Caval-
cante. Farinata, por el contrario, no se inmuta. Guido es el marido de
su hija, pero este sentimiento no tiene poder en l en ese momento.
Dante subraya sta su fortaleza de nimo. Cavalcante se derrumba pero
Farnata no cambia de aspecto, no inclina la eabeza, no dobla la es-
palda. Cavalcante cae al suelo, Farinata no muestra ninguna seal de
abatimiento; Dante analiza negativamente a Farinata para I sngerir los 2
(tres) movimientos de Cavalcante, la descomposicin de su semblante,
la cabeza que se inclina, la espalda que Se dobla. Sin embargo, algo ha
cambiado lambin en Farinata. Su siguiente intervencin no es ya tan
altiva como su primera aparici6n.
Dante no interroga a Farinata s610 para "instruirse", lo interroga
porque ha quedado impresionado por la desaparicin de Cavalcante.
Quiere que se le elimine el obstculo que le impidi responder a Ca-
valcante; se siente culpablc ante Cavalcante. El fragmento estructural
no es s610 estruetura, pucs, es lambin poesa, es un elemento necesario
del drama que se ha desarrollado.
<79>. Crtica de lo "inexpresado"? Las observaciones que he he-
cho podran dar lugar a esta objecin: que se trata de una crtica de lo
inexpresado, de una historia de lo inexistido, de una abstraeta bsqueda
de intenciones plausibles que nunca llegaron a ser poesa concreta, pero
de las que quedan rastros exteriores en el mecanismo de la estructura.
Algo as! como la posicin que a menudo adopta Maozoni en Los novios,
como euaudo Renzo, despus de haber errado en la bsqueda de Adda
y del confn, piensa en la trenza negra de Luca: "1 .. y contemplando
la imagen de Lucal no intentaremos decir lo que sinti: el lector co-
noce las crcunstancias: puede figurrselo". Tambin aqu podria intcn-
tarse (/figurarse" un -conociendo sus circunstancias.
La objecin tiene una apariencia de verdad: si Dante no puedc ima-
ginarse, como Manzoni, poniendo limites a su expresin por razones
prcticas (Manzoni se propuso no hablar del amor sexual y no repre-
sentar sus pasiones en toda sU plenitud, por razones de "moral catli-
ca"), el hecho se habra dado por "tradicin de lenguaje potico", que
por lo dems Dante no siempre observ (Ugolino, Mirra, etctera),
229
H.reorzado" por sus especiales sentimientos respecto a Guido. Pero aca-
so se puede reconstruir y criticar una poesa sino en el mundo de la
expresin concreta, del lenguaje histricamente realizado?' No fue, pues,
un elemento "voluntario'" "de carcter prctico o intelectivo" el que
cort6 las alas a Dante: l "vol con las alas que tena", por as decirlo,
2 bis y no renunci voluntariamente a nada. i Sobre esta cuestin del neo-
maltusianismo artstico de Manzoni efe. el librito de Croce' y el articulo
de Giuseppe Clanna en la Nuova Italia de junio de 1930.'
! <80>. Plinio recuerda que llIDante de Sicione pint la eseena del
sacrifiei" de Ifigenia re;,resentando a Agmuenn con el rostro oenito.
Lessing, en el Laocoonte, fue el primero (?) en reconocer en este arti-
ficio no la incapacidad del pintor para representar el dolor del padre,
sino el sentimiento profundo del artista que a travs de las actitudes
ms desgarradoras del rostro, no habrfa sabido dar una impresin tan
penosa de infinita afliccin como con esta figura velada, cuyo rostro est
cubierto por la mana. Tambin en la pintura pompeyana del saerificio
de Ifgenia, diferente de la pintura de Timante por la composicin gene-
ral, la figura de Agamenn aparece cubierta.
De estas diversas representaciones del sacrificio de lfigenia habla Paolo
Enrico Arias en el Rol/ettino del/'lstituto Nazionale del dramma antico
di Siracusa, artculo reproducido por el Marzocco del 13 de julio de
1930.'
En las pinturas pompeyanas existen otros ejemplos de figuras vela-
das: por ejemplo, Medea que mata a sus hijos.' Ha sido tratada esta
cuestin despus de Lessing, cuya interpretacin no es completamente
satisfactoria?
<81>. La fecha de la muerte de Guido Cavalcante fue establecida
por primera vez crticamente por Isidoro Del Lungo en su obra Dino
Gampagni e la Sua Gronic, de la que en 1887 se public el "volumen
tercero, que contiene los ndices histrico y filolgico de toda la obra
y el texto de la Granica scgn el cdice Laurenziano Ashburohamiano";
los volmenes I y TI fueron concluidos en 1880 e impresos poco despus.
Hay que ver si Del Lungo, al establecer la fecha de la muerte de Guido.
relaciona esta fecha con el Canto X: me parece recordar que no. Sobre
el mismo tema habra que ver de Del Lungo: Dante nei tempi di Dante,
Bolonia, 1888; Dal secolo e da! poema di Dante, Bolonia, 1898, y espe-
cialmente Da Ronifacio V111 ad A rrigo VII, pagine di stmia fiarentina
3 per la vita di Dante, que es una reproduccin, revisada y I corregida,
y en ocasiones anmentada, de una parte de la obra sobre Dino Gompagni
230
e la Sita Groniea.'
<82>. El menosprecia de Guido. En la resca escrita por G. S.
Gargilno ("La nei tempi di Da!lte e l:interpretazione della poesia",
de .abnl de 1929) del hbro postumo de Enrico Sicardi, La
lmgua ,tal,ana (J Dante (Casa Ed. "Optima", Roma), Se menciona la
,de.Sicardi sobre el "menosprecio" de Guido.' As,' escribe
Slcard, el l?asaje: "Y,:, no hago el viaje por mi
no soy, libre de venrr o no vemr; por el contrario soy con-
dUCIdo aqm por aquel que me espera all quieto y con el cual vuestro
Guid,;, "tnvo a. menospr'7!o venir. o sea de venir aqu acompaado
el . La 'r:terpretaclOn de Slcardl es formal, no sustancial: no se
de:lCne a ex:hcar qu el "menosprecio" (o de la lengua
lalma, o del IIDpenallsmo vrrgrhano o de las otras explicaciones dadas
por los intrpretes. Daute recibi liberahnente la "gracia" del Cielo:
cmo poda concederse la misma gracia a un ateo? (esto no es exacto:
la por su. naturaleza, no puede ser limitada
por mnguna razon). Para Slcardl, en el verso: "Seguramente a quien
vuestro Guido tuvo menosprecio" el quien se refiere ciertamente a Vir-
gilio, pero no es uo complemento directo, siuo uno de los usuales pro-
nombres a los que falta la preposicin. Y el objeto de tuvo a menospre-
cio? Se obtiene del pry'cedente Uno vengo por mi mismo" y es, pongamos
por caso, o el sustantivo venida, o, si se qniere, una proposicin objetiva:
de
. En su crtiea Gargano escribe en cierto puoto: "El amigo de Guido
diee al pobre padre decepcionado' al no ver vivo en el Infierno tambin
a su hijito etctera". Decepcionado? Es demasiado poco: se trata de
una palabra de Oarglmo o fue tomada de Sicardi? No se plantea el
problema: pero por qu razn debe esperar Cavalcante que Guido lle-
gue con Dante al Infierno. "Por lo elevado de su ingenio?" Cavalcante
n? acta m9vido por la sino por la "pasin": no hay
I1lnguna razono para que !JUld.o deba acompaar a es slo que
Cavalcante qmere saber SI GUido en aquel momento esta vivo o muerto
y escapar as a su pena.
palabra ms imp.ortante del verso: "segnrmuente a quien vuestro
GUldo tuvo menosprecIO" no es Hquien
H
o "menosprecio" sino que es
s?la;,nente 1 tuvo. Sobre recae el acento "esttico" y "dram- 3 bis
llco del verso y [ste) es el ongen del drama de Cavalcante, interpretado
en las didascalias de Farinata: y es la "catarsis"; Dante se corrige, saca
de su pena a Cavalcante, o sea interrumpe su castigo de hecho.'
231
<83>. ViuOOJlzO MoreUo, Dante, Farirlata, CavaIcante, en 81', p.
80, ed. Mondadori, 1927. Contieue dos escritos: lJ "Dante e Farinata.
Il canto X deil'Infemo letto nella 'Casa di Dante' in Roma il XXV
aprile MCMXXV" y 2J "Cava1canti e i1 suo disdegno"." En la ficha bi-
bliogrfica dc1 editor se dice: "Las iuterpretaciones de Morello darn oca-
sin a discusiones entre los estudiosos, porquc se apartan completa-
mente de }as tradicionales, y llegan a conclusiones distintas y nuevas".
Pero tema MoreHo alguna prcparacin para esta tarca y esta investi-
gacin? l comienza cl primer escrito como sigue: "La crtica de los
ltimos treinta aos ha explorado tan profundamente las fuentes (!)
de la obra dantesca, que ya los sentidos ms oscuros, 1as referencias
ms difciles, las alusiones ms abstrusas e incluso los detaUes ms n-
timos de los p e r s ~ ~ a j e s de los 1.'res Cantos, puede dedfse que han sido
penetrados y clarificados". Fehz el que se conforma! y rcsulta muy
cmodo partir de semejante premisa: exime de hacer un trabajo propio
y muy fatigoso de seleccin y profundizacin de los resultados alcan-
zados por la crtica histrica y esttica. Y prosigue: "Es cierto que
despus de la debida preparac6n, podemos hoy leer y entender la Di:
fina comedia sin perdemos ya en los laberintos de las viejas conjeturas,
que la incompleta informacin histrica y la deficiente disciplina inte-
lectual rivalizaban en construir y hacer inextrieab1es". As pues, Morello
habra realizado la debida preparaci6n y estara en posesin de una per-
fecta disciplina intelectual; no ser difcil demostrar que l ley super-
ficialmente el mismo canto X y que no ha comprendido el sentido ms
evidente. El canto X es, segn Morello, "por excelencia poltico" y "la
poltica, para Dante, es algo tan sagrado como la religin", por lo tanto
4 se precisa una "disciplina ms I rgida que nunca" en la interpretacin
del canto X para no sustituir Con las propias tendencias y pasiones las
de los otros y para no abandonarse a las ms extraas aberraciones. Mo-
rello afirma que el canto X es por excelencia poltico, pero no lo demues-
tra y no lo puede demostrar porque no es cierto: el canto X es poltico
como es poltica toda la Divina Comedia, pero no es poltico por exce-
lencia. Pero a Morello esta afirmacin le resulta cmoda para no fatigar
sus meninges; como l se considera gran hombre poltico y gran terico
de la polftica, le ser fcil dar una interpretacin poltica del canto X
despus de haher echado un vistazo al canto en la primera edicin que
cay en sus manos, sirvindose de las ideas generales que circulan acerca
de la poltica de Dante y de las que cualquier buen periodista de pas-
quines, como Morello, debe tener una mnima nocin as como cierto
nmero de fichas de erudicin.
Que Morello no ley ms que superficialmente el canto X cs algo que
se ve por las pginas en donde trata de las relacioues entrc Farinata y
Guido Cavaleanti (p. 35). MoreHo quiere explicar la impasibilidad de
232
Farinata durante el desarrollo "del episodio" de Cavalcante. Cita la opi-
ni6n de Foscolo, para el cual esta indiferencia demuestra el fuerte temple
del hombre, que "no pennite a los afectos domsticos apartarlo del pen-
sar en las nuevas calamidades de la patria" y de Dc Sanctis, para quien
Farinata permanece indiferentc porque "las palabras de Cava1cante lle-
gan a sus odos, no a su alma, que est toda ella fija cn un pensamiento
nico: el arte mal aprendido". Para Morello puede haber "quiz una
explicacin ms convincente". He1a aqu: "Si Farinata 110 cambia de
aspecto, ni inclina la cabeza, ni dobla la espalda, tal como el poeta quie-
re, es, sin duda, no porque sea insensible o indiferente al dolor de los
otros, sino porqUe ignora a la persona de Guido, as como ignoraba la
de Dante y porque ignora que Guido ha contrado matrimonio con sn
hija. l ha muerto en 1264, tres aos antes del regreso de los Cavalcante
a Florencia, cuando Guido tena siete aos; y se comprometi con Bice
a la edad de nueve aos (1269), cinco aos despus de la muerte de
Farinata. Si es cierto que los muer/os no pueden conocer par s mismos
[os hechos de los vivos, sino solamente por medio de las almas que se
les acercan, o por los ngeles o los' demonios, Farinata puede no cono-
cer su parentesco con Guido y permanecer indiferente a su suerte, si
ningn alma o I [ningn] ngel o demonio le hubiera dado la lloticia. 4 bis
Cosa que no parece haber s/lcedidd'. El fragmento es asombroso desde
muchos puntos de vista y demuestra hasta qu punto es' deficiente l.
disciplina intelectual de Morello. 1J Farinata mismo dice abierta y cla-
ramente que los herejes de su grupo ignoran los hechos "cuando so
aproximan y son", no siempre, y en eso consiste su c.stigo especfico en
el pozo ardente "por haber querido ver eu el futuro" y solamente en
este caso "si otros uo nos informan" ellos ignoran. As pues, Morel1o
ni siquiera ley bien el texto. 2J Es precisamente propio del diletante,
en los personajes de una obra de arte, ir a buscar las intenciones ms
all del alcance de la expresin literal de 10 escrito. Foscolo y De Sanctis
(especialmente De Sanetis) no se apartan de la seriedad critica; Morello,
por el contrario, piensa realmente en la vida concreta de Farinata en
el Infierno independientementc del canto de Dante, y considera incluso
poco probable que los demonios o los ngeles hayan podido, en algn
rato perdido, informar a Farinata acerca de aquello que ignoraba. Es
la mentalidad del hombre del pueblo que cuando ha ledo una novela
querra saber qu hicieron posteriormente todos los personajes (de don-
de nace el xito de las aventuras en episodios): es la mentalidad de
Rosini que escribe La Monaca di Monza' o de todos esos escritorzuelos
que escriben las continuaciones de obras ilustres o desarrollan y am-
plifican episodios parciales.
a En el mf\Uuscrlto: '"'no sea".
233
Que entre Cavalcante y Farinata existe una relacin ntima en la
poesa de Dante es algo que se desprende de la letra del canto y de su
estructura: Cavalcante y Farinata estn prximos (algunos ilustradores
imaginan incluso que Se hallan en el mismo pozo), sus dos dramas se
entrelazan estrechamente y Fatinata es reducido a la funcin estructural
de "explicator" para hacer penetrar al lector en el drama de Cavalcante.
Explcitamente, despus del "tuvo", Dante contrapone a Farinata con
Cavalcante en el aspecto fsico-estatuario que expresa su posicin moral:
Cavalcaute cae, se derrumba, ya no vuelve a aparecer, Farinata "analti-
camente" no cambia de aspecto ni inclina la cabeza ni dobla la espalda.
Pero la incomprensin de la letra del canto por parte de Morello se
s revela tambin donde habla de Cavalcante, pp. 31 Y siguientes: I "Se
representa, en este canto, tambin el drama de la familia a travs del
desgarramiento de las guerras civiles; pero no por Dante y Farmata; sino
precisamente por Cavalcante". Por qu "a travs del desgarramiento
de las guerras civiles',? Esto es un aadido fantasioso de Morello. El
doble clemento, familia-poltica, existe en Farinata y de hecho la polti-
ca lo apuntala bajo la impresin del desastre familiar de la hija. Pero
en Cavalcante el nieo motivo dramtico es el amor filial y en realidad
l se derrumba apenas se cerciora de que su hijo ha muerto. Segn Mo-
reIlo, Cavaleante "pregunta a Dante llorando: -Por qu mi hijo uo
est contigo?- Llorando. Este llanto de Cavalcante puede considerarse
verdaderamente el llanto de la guerra civil". Esto es una estupidez, re-
sultante de la afirmacin dc que el canto X es "por excelencia polftico".
y ms adelante: "Guido estaba vivo en la poca del mstico viaje; pero
estaba muerto cuando Dante escriba. y por lo tanto Dante escriba
realmente sobre un muerto, no obstante que, por la cronologa del viaje,
tuviese en ltima instancia que decir al padre lo contrario", etctera:
pasaje que demuestra cmo Morello apenas roz ligeramente el conte-
nido dramtico y potico del canto y que, literalmente, apenas lo sobre-
vol en su letra textuaL
Superficialidad llena de contradicciones porque luego Morello se de-
tiene eu la prediccin de Farinata, sin pensar que si estos herejes pueden
conocer el futuro, deben saber el pasado, dado que el futuro se cnn-
vierte siempre en pasado: esto no lo impulsa a releer el texto y a averi-
guar su significado.
Pero tambin la supuesta interpretacin poltica que Morello hace
del canto X es superficialsima: nO es otra cosa ms que la repeticin de
la vieja cnestin: Dante fue gelfo O gibeHno? Para Morello, sustan-
cialmente, Dante fue gibelino y Farinata es "su hroe", slo que Dante
fue gibelino como Farinata, o sea "hombre poltico" ms que "hombre
de partido". En esta cuestin, puede decirse todo lo que se quiera. En
realidad Dante, como l mismo dice, "tom partido por s mismo": l
234
es esencialmente un "intelectual" y su sectarismo y su partidarismo son
de orden intelectual ms que poltico en sentido Por otra
parte la posicin polftlca de Dante slo podra ser esta?leclda con un
anlisis sumamente minucioso no slo de todos los escntos del proplO 5 blJI
Dante, sino I de las divisiones polticas de su po,ca que muy diS-
tintas a las de cincuenta aos antes. MoreHo esta demasiado enredado
en la retrica literaria para estar en condiciones de concebir de .fonna
realista las posiciones polticas de los hombres de la Edad Medra con
respecto al Imperio, al Papado y a su repblica comunal.
Lo que hace sonrer en Morello es su "menosprecio" por. los" co-
mentadores que aflora aqu y all como en la p. 52, en el escnto e;a-
valcanti e il suo disdegno", doude dice que "la prosa de come?tans-
tas a menudo altera el sentido de los versos"; pero mifeu qUin lo
dice!
Este escrito "Cavalcanti e il suo disdeguo" perteneec precisamente
a Iite;atura de folletn en torno a la Divina l,ltil y
estorbosa con sus conjeturas, sus sutilezas, sus alardes de mgemo por
palte de gente por tener. una pluma en.tre los dedos, se cree con
derecho a escriblf de cualqUier cosa, desovillando las fantasas de su
msero talento.
! <84>. Las "renuncias descriptivas" en la Divina Comedia. De un
articulo de Luigi Russo, "Per la poesia del (en
el Leonardo de agosto de 1927), tomo algunas las
cas descriptivas" de Dante que, en todo caso, tienen dlstlllt;:' ongen y
explicacin que en el episodio de Cava.lcante,1 De ello se ocupo A.
en la Rivista d'[talia del 15 de novlcmbre de 1924, pp. 456-79 ( II
'Paradiso' e la critica del De Sanctis").2 Escribe Russo: "9U7.20
de las 'renuncias descriptivas' que son frecuentes en e1Parmso: -AqUl
vence a mi memoria el ingenio. --8i ahora sonasen todas aquellas
lenguas- etctera, y considera que sta es una ;rueba}e q.ue, alll don,de
Dante no puede transfigurar celestialmente la tIerra, preflcre
a describir el fenmeno celeste en vez de, con abstracta y artifICIOsa
fantasa, trastornar, invertir, violentar la .(p. 478). Pero
tambin aqu Guzzo, como los dems dantIstas, es vlctma de una va-
loracin psicolgica de uumerosos versos de eSe gnero,
en el Paraso. Es tpico el caso de Vossler, que en ll;na ocaston se
de estas "renuncias descriptivas" del poeta, como. fuese!} confeSiones
de impotencia fantstica, para la. c?ncluslon" tJ:'sandose. el
testimonio del propio artista, de la mfenondad del lll!,mo cntico, y,
reciente Imente,. su o::rtica, se refiri. ;reClsamente a :sas 6
renuncias descnptlvas para atribUIrles un valor religiOSO, tal como SI el
235
fr
l
6 bis
poeta quisiera advertir de trecho en trecho que aqul es el reino de 10
absoh:to ,(Die GOltlche Komodie, 1925, n Band, pp. 771.
72). ""hora btel1, a mI me parece que el poeta nunca resulta tan
como en estas su.s confesiones de impoteucia expresiva, las cuales,
c:ertamente, son c.onslderadas no en su contenido (que es negativo),
SIn,? .en su ton,? lnco (que ,:-s positiv?, y algunas veces hiperblicamente
POSItIVO). Aquella es la poesra de lo mefable; y no hay que confundir la
poesia de 10 inefable con la inefabilidad potica",' etctera.
Para Russo no se puede hablar de renuncias descriptivas en Dante.
Se trata, en forma negativa, de expresiones plenas, suficientes de todo
aquello que se agita verdaderamente en el pecho del poeta. '
Russo alude en una nota a un estudio suyo, "Il Dante del Vossler e
I'unita poetica della Conllnedia", en el vol. xn de los Studi Dl1nteschi
dirigidos por M. Bardi, pero la alusin a Vossler debe referirse a los
intentos de jerarquizar artlsticamente los tres cantos. .
<85>" En 1918, en un "Sallo la Mole" titulado" "Il cieco Tiresia"
se publica un esbozo de la iuterpretacin dada en estas notas a la
gura de Cavalcante. En la nota publicada en 1918 se tomaba como base
la noticia publicada por los peridicos acerca de una jovencita, en uu
pueblo de Italia, que despus de haber previsto el fin de la guerra para
1918 se qued eiega. El vnculo es evidente. En la tradicin literaria
y en el folklore, el doli de la previsin est siempre relacionado con la
enfermedad real del vidente, que aunque ve el futuro no ve el presente
inmediato porque es ciego. (Probablemente esto est ligado con la preo-
cupacIn por no turbar el orden natural de las cosas: por eso los vi-
dentes no son credos, como Casandra; si fuesen ereidos, sus predicciones
uo verificarian, por cuanto que los hombres, pnestos sobre aviso, ae-
tuanan en forma diferente y entonces los sucesos se desarrollaran en
fanTIa distinta a la prevista, etctera.) 1
<86>. De una carta del profesor U. Cosmo (de los primeros me-
ses. de 1 tomo algunos sobre el tema de Cavalcante y
Fannata: parece que nuestro amIgO ha dado en el blanco, y algo
que se aproxunaba mucho a su interpretacin es lo que yo siempre he
enseado. Junto al drama de Fariuata est tambin el drama de Caval-
cante, muy mal han los erlticos, y siguen haciendo mal, en dejarlo
en la sombra. El amIgo hara pues una gran labor al iluminarlo. Pero
para iluminarlo habrla que descender uu poco I ms en el alma me-
dieval. Cada uno por su parte, Farinata y Cavalcante, sufre su drama.
Pero el drama de cada uno no toca al otro. Estn vinculados por el
236
parentesco de los hijos, pero pertenecen a partidos adversarios. POI eso
no se encuentran. Es su fuerza "amo dramatis personae, es su error
como hombres. Ms difcil me parece probar que la interpretacin le-
siona en forma vital la tesis de Croce sobre la estructura y la pces,a de
la Comedia. Sin duda tambin la estructura de la obra tiene valor de
poesa. Con su Croce reduce la poesa de la Comedia a unos po-
cos traros y pierde casi toda la sugestin que emana de ella. Es decir,
pierde casi toda su poesla. La virtud de la gran poesia est en sugerir
ms de lo que se dice y sugerir siempre cosas nuevas. De ahi su eter-
nidad. Habra pues que aclarar perfeetamente que tal virtud de sugestin
que brota del drama de Cavalcante brota de la estructura de la obra
(la previsin del futuro de los condenados y su ignorancia del presente,
y su estar en aqu.eJ determinado rincn de sombra, como dice tan aeer-
tadamente el amigo, el estar en la misma tumba (?) los dos sufrientes,
el estar ligados por aquellas determinadas teyes constructivas). Todas
ellas partes de la estructura que se eonvierten en fnente de poesa. Eli-
minad stas y la poesa desaparece. -Para alcanzar eon ms seguridad
el efecto, me parece, valdra la pena reforzar la tesis con algn otro
ejemplo. Yo, escribiendo sobre el Paraiso, he llegado a la conclusin
de que ahi donde la construccin es dbil, es dbil tambin la poesa ...
Pero ms eficaz seria seguramente buscar la confl!Dlaci6n en algn epi-
sodio plstico del Infierno o del Purgatorio. Pienso, pues, que el amigo
harla muy bien en desarrollar, cOn el rigor de su raciocinio y la claridad
de su expresin, su tesis. La vinLlIlacin con las DidaseaHas de los
dramas propiamente dichos es aguda y puede iluminar. Te sugiero al-
gunas indicaciones bibliogrficas ms fciles. El estudio de Russo puede
verse completo en L. Russo, Problem di metodo critico, Dari, Laterza,
1929. En la Critica sera bueno ver lo que escribi Aranglo Ruiz (Cri-
tica. XX, 34057). El articulo es declarado por Bardi "bellsimo".
Pre', tencioso cn su filosofa pomposa, el estudio de Mario Botti
a
(UPer 7
lo studio della genesi deHa poesia dantesca. La seeonda cantica: poesia
e strnttura nel poema") en Annali dell'Istrw;ione Media, 1930, pp. 432-
73. Bardi se ocupa de eHo, pero no dice nada nnevo, en el ltimo fas-
clculo de los Studi Danteschi (XVI, pp. 47 Y siguientes), "Poesia e
struttura nella Divina Commedia. Per la genesi delJ'ispirazione centrale
della Divina Commedia". Tambin Bardi, en su estudio "Con Danti e
cuoi suoi interpreti" (vol. XV, Studi Danteschi), pasa revista a las ltimas
interpretaciones del canto de Farinata. Y tambin Bardi public un co-
mentario en el vol. VIII de los Studi Danteschi.
Habra que observar muchas cosas sobre estas notas del profesor
Cosmo?
il En el manuscrito: ",Mario Rossi".
237
<87>. Puesto que hay que desentenderse de la graVIsuna tarea de
hacer progresar la crtica dantesca o de aportar cada uno su propia
piedrita al edificio comentatorio y clarificatoro del divino poema, et-
ctera, la mejor manera de presentar estas observaciones sobre el Canto
dcimo parece que debera ser precisanlente la polmica, para demoler
a un filisteo clsico como Restignac," para demostrar, en forma drs-
tica y fulminante, aunque sea demaggica, que los representantes de un
gmpo social subalterno pueden poner en ridculo, cientficamente y como
gusto artstico, a rufianes intelectuales como Rast;gnac. Pero Rastignac
cuenta menos que una mota de polvo en el mundo cultural oficial! No
hace falta demasiada capacidad para mostrar su incapacidad e ineptitud.
No obstante, su conferencia Se ha celebrado en la Casa de Dante ro-
mana: por quin est dirigida esta Casa de Daute de la ciudad eterna?
Tampoco la Casa de Dante y sus dirigcntes cuentan para nada? y si
no cuentan para nada, por qu la gran cultura no los elimina? Y cmo
ha sido juzgada la conferencia por los dantistas? Ha hablado dc ella
Bardi, en sus crticas de los Studi Danteschi para mostrar sus deficien-
cias, etctera? Con todo, es agradable agarrar por el cuello a un hom-
bre como Rastignac y utilizarlo como baln para un juego de futbol
solitario.
<88 >. Shaw y Gordon Craig. Polmica entre ambos sobre teatro.
Shaw defiende sus didascalias larguslmas como ayuda no a la represen-
tacin sino a la lectura. Segn Aldo Sorani (Marzocco del 10. de no-
viembre de 1931) ," estas didascalias de Shaw "son precisamente lo
contrario de lo que Gordon Craig desea y exige como capaz de volver
7 bis a dar I vida en la escena a la fautasa del autor dramtico, a recrear
esa atmsfera de la que la obra de arte ha surgido y se ha Impuesto
al propio autor".a
8 <89>. TemaS' de cultura. Una serie de estudIos sobre el periodIsmo de las
capitales ms .importantes de los Estados del mundo siguiendo estos criterios: 11
Examen de los diarios que en un da determinado salen en una capital (Londres
l
Pars, Madrid, etctera). para tener un trmino homogneo de comparaci6n, o Sea
la relativa semejanza de los sucesos que reflejan en formas diversas, segn los
tldos o tendencias de partido que representan. Pero como el tipo de peridieo no
puede ser conocido en el ejemplar de un solo da. habr que conseguir ejemplares
de una semana o del periodo en que aparecen ciertas secciones especializadas,
8. El resto de la pgina 7 bis qued inutilizado. Aqu concluye el grupo de notas
reunidas bajo el titulo El canto dcimo del [n/iano.
238
tos cuyo conjunto permite comprender el xito que ba obtenido entre
sUs asiduos, etctera, 2] Examen de toda la prensa peridica, de todo tipo (desde
la deportiva hasta la de hasta el boletn parroquial)} que completa el
examen de los diarios. Informacioues acerca del tiraje, sobre el personal, sobre
la drecci6n, sobre las ganancias de publicidad.
En suma, debe reconstruirse para cada capital el conjunto de las fuerzas ideo--
lgicas que actan continua y simultneamente en las publicaciones peridicas de
todo tipo. [Relacin de los peridicos de la capital ron los provinciales eu generall
Hay que tomar en cuenta pata ciertos pases, la e:.tistencia de otros centros
nantes adems de la capital, como Miln en Italia, Barcelona en Espaia, Munieb
en Alemania. }.bnchester en Inglaterra (y Glasgow), etctera.
aro Cuaderno 16 (XXII), pp. 66 bis.
.1 <;:90>; Catlicos integrales, jesuitas, modernistas. Monseor Ugo
eSCrItor ?e J.'0veluchas de aventuras en serie para jovencitos, en
un tH;mpo JesUIta y ahora ya no lo es. Hoy pertenece ciertamente
a,los mtegralistas, como se desprende de la resea, publicada en la Civil-
ta Cattolzca del 20 de agosto de 1932 de su Manuale di sociologa (Tu-
rin, Marietti, 1932, en 160., pp. 392, L. 12). En la resea se observa
qnc en el Manuale "se trasluce aqu y all una suprema desconfianza
por lo nuevo, no Importa que sea cierto o presunto. En la p. 121 se
lanza un ataqoe contra la difusin de la cultura: "Por qu no podra
existir algn analfabeto? hubo tantos y tantos cn siglos pasados; los
cuales vivieron tranquilos, serenos y felices ... ! Es de verdad tan nI:}-
cesara la cultura intelectual y cientfica dc los ciudadanos? De algnnos,
de muchos, s ... Para todos? No". "En la p. 135 se lee que: 'la so-
ciologa cristiana es hostil a cualquier participacin de la mujcr en la
vida pblica'." L C/vilta Caltolica niega esta afirmacin perentoria y
que "una de las. escuelas ms rcnombradas de la sociologa
cnstlana (Las semanas SOCIales francesas) es todo lo contrario de hostil
a la participacin, a la que [tiene] tanto horror nuestro autor". Cita
tambin el i Prcis de la doctrine sociales catholique (Bditions Spes, p. 8 bis
129) del jesuita Ferdinando Caval1era, profesor del Instituto de Tolosa,
donde se escribe: "La participacin de la mujer en la vida pblica no
provoca ninguna objecin desde el pnnto de vista catlico". La Civilta
CatlOlica reprocha a Mioni el haber olvidado en su tratado la vida
internacional que "tiene una importancia tan decisiva tambin en las
cuestiones sociales", y el no haber hecho algrma mcncin, hablando de
la trata de hlancas, de cuauto se ha hecho recientemente en Ginebra
por una comisiu especial de la Sociedad de las Naciones."
La oposicin al tratado de Mioni, pucs, cs radical. Este tratado de
239
Mioni puede tomarse como uno de los documentos ideolgicos ms im-
portantes del catolicismo integral y ultrarreaecionario.
<91>. Carcter cosmopolita de los intelectuales italianos. De Ull
artculo de Arturo Pompeati ("Tre secoli d'italianismo in Europa", Mar-
zoco del 6 de marzo de 1932)' sobre el libro de Antero Meozzi: Azione
e diffusione della letteratura italiana in Europa (sec. XV-XVll), Pisa,
Vallerini, 1932, en 80., pp. XXXII-304.' Es el primer volumen de una
serie. El libro est dividido en tres largos captulos: "GIi Italiani all'
Estero", "Stranieri in Italia", "Le vie di difussione dell'italianesimo".
Captulo por captulo las subdivisiones son metdicas: pas por pas las
corrientes, los grupos, los escritores y no escritores emigrados de Italia
o a Italia: y en el ltimo captulo 105 traductores, los divulgadores, los
imitadores de nuestra literatura, gnero por gnero, autor por autor. El
libro tiene el aspecto de un repertorio de nombres, a los cuales corres-
ponde en las notas la bibliograIa relativa. All estn los materiales de
la "hegemona" literaria italiana, que dnr precisamente tres siglos, del
XV al XVII, cuando comenz la reaccin antitaliana: despus ya no se
pnede hablar de inIlnencias italianas en Europa (la expresin "hegemo-
na" es errnea aqn, porqne los intelectuales italianos no ejercieron uua
iufluencia como grupo nacional, sino cada individuo directamente y por
emigraci6n en masa). Pompeati elogia el libro de Meoz71, tanto por la
recopilaci6n de materiales como por los criterios de investigacin y por
la ideologa moderada. Es evidente que en muchos aspectos Me0721 se
plantea problemas inexistentes o retricos.
Muy severo, por el contrario, es Croce en la Critica de mayo de 1932.'
Para Croce el libro de Meozzi es una futilidad intil, una recopilacin
') rida de nombres y noticias I ni nucvas ni peregrinas. "El autor ha re-
copilado de libros y artculos conocidsimos y, no habiendo realizado
investigaciones originales en ninguno de los divcrsos campos tocados por
l, no siendo prctico en ellos, ha recopilado sin discernimiento." "In-
cluso la exactitud matcrial de las noticias y de las citas deja mucho que
desear." Croce seala un puado de errores de hecho y de mtodo muy
graves. Sin embargo, el libro de Meozzi podra ser til para esta seccin
como material de primera aproximacin.
<92>. Temas de cultura. La influencia de l. cultura rabe en Occidente. Brlo
Levi ha publicado en el libro Castclli di Spagna"1 una serie de artculos publicados
en forma dispersa en revistas y relativos a las relaciones culturales entre los rahes
y realizados especialmente a travH de Espaa, donde los estudios de ara-
bstica son numerosos y cuentan con muchos especialistas. En el del 29
240
de mayo de 1932 resea la introduccin al libro La herencia del Islam de ngel
Gonzlez Palencia (la introduccin apareci en forma de opsculo: El Islam )'
Occidente, Madrid, 1931)2 y enumera toda una serie de aportaciones hechas por el
Islam a Europa en la cocina: frutas
1
licores, etctera; en la medicina, en la qu-
mica, etctera. El libro de Gonzlez Palencia. debe de ser muy interesante para el
estudio de la civilizacin europea y de la contribucin de los rabes a sta,
Cfr. Cuaderno 16 (XXII), pp. 6 bis-?
g <93>. Intelectuales. Notas breves sobre la cultura inglesa. Guido
Ferrando, en un artculo del Marzocco (17 de abril de 1932, "Libri
1mOV e nuove tendenze nena cultura inglese") analiza las mutaciones
orgnicas que se estn operando en la cultura moderna inglesa, y que
tienen sus mauifestaciones ms visibles en el campo editorial y en la
organizacin global de los institutos universitarios dcl Reino Unido.
"... en Inglaterra se va acentuando cada vez ms una orientacin hacia
una fonna dc cultura tcnica y cientfica, en menoscabo de la cultura
humanista".
"En Inglaterra, durante todo el siglo pasado, casi podra decirse hasta
la guerra mnndial, el fin educativo ms elevado que sc proponan las
mcjores escuelas era el de formar al geJttleman. La palabra gentleman,
como todos saben, no corresponde al gentiluomo italiano; y en italiano
no pnede traducirse con precisin; indica una pcrsona que tenga I no 9 bis
slo buenas maneras, sino que posea un sentido de equilibrio, un seguro
dominio de s, una disciplina moral que le subordinar .volunta-
riamente su propio inters egosta a los ms anlp]os de la SOCiedad en
que vive,"
"El gentleman, pues, es la persona culta, en el sentido ms noble del
trmino, si por cultura entendemos no simplemente riqueza de conoci-
mientos intelectuales, sino capacidad de cumplir el propio deber y de
comprcnder a sus semejantes, respetando todo principio, toda opinin,
toda fe que sea sinceramente profesada. Est claro, pues, que la edu-
cacin inglesa tendia no tanto a cultivar la mente, a enriquecerla con
vastos conocimientos, cuanto a desarrollar el carcter, a preparar una
elase atistocrtica cuya superioridad moral era instintivamente recono-
cida y aceptada por las clases ms humildcs. La educacin superior o
universitaria, tambin porque era costossima, estaba reservada a unos
pocos, a los hijos de las familias grandes por su nobleza o su patrimo-
nio, sin estar por esto <totalmente> cerrada a los ms pobres, slempre
que llegaran a obtener, gracias a su talento, una beca de estudio. Los
otros, la gran mayora, deban conformarse con una instruccin, buena
sin duda, pero predominantemente tcnica y profesional, que los pre-
241
paraba para aquellos oficios no directivos, que ms tarde seran llamados
a en las industrias, en el comercio, en la administracin
publIca,"
hace algunas dcadas slo existan en Inglaterra tres grandes
umverSldades completas, Oxford, Cambridge y Londres, y una menor en
Durham, Para enirar en Oxford y en Cambridge es preciso provenir de
las llamadas pu'llc schoolf que son todo menos pblicas, La ms cle-
bre de estas escuelas, la de Eton, Ine fundada en 1440 por Enrique VI
para acoger a "setenta escolares pobres e indigentes" <y> actualmente
se ha. convertido e?- la ms. a.risa:crtica de Inglaterra, con ms
de mil a1nmnos; sIguen los setenta. para in-
ternos q;te dan a la mstrucclOn y al mantennmento gratuitos,
y son aSIgnados mediante concurso a los muchachos ms estudiosos; los
otros son externos y pagan "Los colegiales ...
s?n aquellos que luego, en um.versldad, se especializarn y col1verti-
rano en futuros y cIentfIcos; los otros mil, que en genera! es-
tudIan mellos, recIben una educacin sobre todo moral y llegarn a ser
a travs del crisma universitario, la clase dirigente, destinada a ocupa;
10 los puestos ms elevados en el ejrcito, en la marina, en la vida I pol-
tica, en la administracin pblica."
"Esta concepcin de la educacin, que hasta ahora ha prevalecido en
Inglaterra, es de base humanista." En la [mayor parte de las] puMic
y !as universidades de Oxford y Cambridge, que han mante-
mdo la tradlCln de la Edad Media y del Renacimiento, "el conocimien-
to de los grandes autores griegos y latinos es considerada no slo til
indispensable para la formacin del gentleman, del hombre poltico;
para darle ese sentimiento de equilibrio, de armona, aquel refina-
mlento del gusto que son elementos integrantes de la verdadera cultura",
La educacin cientfica est ganando terreno, "La cultura se va demo-
cratizando y fatalmente nivelando." En los ltimos treinta o cuarenta
aos han surgido nuevas universidades en los grandes centros industria-
les: Manchester, Liverpool, Birnngham, Sheffield, Leeds Bristol' Gales
quiso su propia ulJiversidad y la fund en Bangor, con'
<,;n Card)ff, y Aberystwyth. Despus de la guerra y en estos l-
timos auos las umversidades se han multiplicado ms an; en Hull, en
New Castle, en Southampton, en Exeter, en Readng, y se anuncian otras
dos, cn Nottingham y en Lecester. En todos estos centros la tendencia
.la de dar a .Ia c,:,ltul'a un car::te.r predominantemente tcnico para
satisfacer .las exlgenclas del gran publIco de los estudiosos. Las materias
que ms mteresan son, adems de las ciencias aplicadas, fsica qumica
etctera, las profesionales, medicina, ingeniera economa po'ltica so:
ciologa, etctera. "Tambin Oxford y han tenido que hacer
concesiones y desarrollar cada vez ms el cientfico"; por otra
24:2.
parte, han instituido los Extension Courses.
El movimiento hacia la nueva cultura es general; surgen escuelas c
illStituciones privadas, nocturnas, para adultos, con una enseanza ln'bri-
da pero esenciahnente tcnica y prctica. Surge al nsrno tiempo
una literatura Cientfica popular. En fin, la admiracin <por> la cien-
cia es tanta que incluso los jvenes de las clases cultas y aristocrticas
consideran los estudios clsicos como una intil prdida de tiempo, El
fenmeno es mundial. Pero Inglaterra habia resistido durante ms tiem-
po que otros pases y ahora se orienta hacia una forma de cultura pre-
dominantemente tcniea. "El tipo del <perfecto> gentleman ya no
tiene razn de ser; representaba el ideal de la educacin inglesa, cuando
la Gran Bretaa, dominadora de los mares y duea de los grandes mer-
cados del mundo, poda permitirse el lujo de una poltica de esplndido
aislamiento, y de una cultura que llevaba en s, indudablemente, una
nota aristocrtica. Hoy las cosas han cambiado." Prdida de la supre-
maca naval y comercial; I es amenazada por Norteamrica incluso en 10 bis
su propia cultura. El libro norteamericano ha sido comercializado con la
cultura y se convierte en un competidor cada vez ms amenazador del
libro ingls. Los editores britnicos, especialmente aquellos que tienen
sucursales en Norteamrica, han tenido que adoptar los mtodos de pro-
paganda y difusin norteamericanos. "En Inglaterra el libro, precisamen-
te porque es ms ledo y difnndido que entre nosotros, ejerce una efi-
cacia formativa y educativa notable, refleja ms fiehnente que entre
nosotros la vida intelectual de la nacin." En esta vida intelectual sc
est producicndo una transformacin,
De los libros publicados en el primer trimestre de 1932 (que num-
ricamente han aumentado en comparacin con el1er. trinlestre de 1931),
la 110vela mantiene cl primer lugar: el segundo puesto 110 lo ocupan ya
los libros para nios, sino los libros pedaggicos y educativos en gen17
ral y hay un sensible aumento en las obras histricas y biogrficas y en
las obras de carcter tcnico y cientfico, sobre todo popular.
De los libros enviados a la Feria Internacional del Libro en Floren-
cia "vemos que los libros recientes de carcter cultural son ms tcnicos
que educativos, tienden a discutir cuestiones cientficas y aspectos de la
vida social, O a proporcionar conocimientos prcticos, ms que a for-
mar el carcter
H

1
<94>. Concordato. El diredor general del Fondo para el Culto, Raffaele
Jacuzio> ha publicado un CommeJ!lo delta nuava legislazione in materia eccfesiasttca
eon prefacio de Alfredo Rocen (Turn, Utet, 1932, en 8", PI', 693, L. 60); donde
recoge y comenta todos los actos tanto de los organismos estatales italianos como
de los vaticanos para la puesta en prctica del Concordato. Ahldiendo a la enes--
243
lin de la Accin Catlica, Jacuzio escribe (p. 203): "Pero pnest() que en el con
cepto de potitica no entra solamente la tutela del ordenamiento jurdico del
sino tambin todo cuanto se atiene a las providencias de urden econmico social, es
bien difcil... conJ)1derar en la Acci6n CatlIca excluida a priori toda acci6n po-
ltica,. cuando, .. se hacen entrar en ella la accin social y econmica y la educa-
cin espiritual de la
(.'fr. Cuademo 16 (XXII), pp. 25 bis-26.
<95>. Historia de las clases subalternas. Pietro EUero, La quistione
socia/e, BoJonia, J877.'
244
Cuaderno 5 (IX)
1930-1932
<Miscelnea>
<1>. Cat6lic(>s jesuitas} model'ni.ftos. "Los catlicos integrales"
vieron cierto xito el papado de Po X. Representaban una tendencia
pea del pero naturalmente estuvieron ms difundidos en ciertos pases
(Italia, Francia, Blgica; en Blgica.. durante la los alemanes encontraron
y pubHca-on certa cantidad de docum'entos de Hintegrales.... los cuales haban
constituido una especie de sociedad secreta, con claves.. fiduciarios, publicaciones
clandestinas, etctera; a la cabeza del movimiento estaba monseor Ulberto Be-
nigoi y una parte de la rganizac6n estaba constituida por el Pianum'"
"::"-'''Pianum'' de Po, que por lo dems no era ni siquiera Po X, me parece, sino
algn otro papa' todava ms intransigente)} Benigni, cuyas relaciones
actuales con la Iglesia me son desconocidas
1
ha escrito una obra de amplitud co-
losal, la Storia soclalle della Chies<i, de la cual han aparecido ya cuatro tomos
de mM de cada uno.. en gran formato, por del editor 'Hoepli.
2
Los
integrales apoyaban en Francia el movimiento de la Action Frangaisc, estaban
tra el SllOh y contra cualquier modernismo poltico d'e los catlicos, adems de
contra cualquier ,modernismo religioso. Frente ,a los jesuitas adoptaban Una posicin
de carcter "jansenista", o sea de gran rigor moral y religioso, contra toda floje-
dad, oportunismo o centrismo. los jesuitas los acusaron de jansenis-
mo y, todava mi",.. los acusaron de hacerles el juego a los modernistas: l
Q
] por
su lucha contra los jesuitas; 2
Q
] porque ampliaban a tal grado. el concepto de mo-
dernismo y en consecuencia ampliaban a tal punto el objetivo a atacar, que permi-
tan a los modernistas un campo de mamobra comodsimo. De hecho, adems.
suceda que en su' comn lucha contra los jesuitas, integrales y modernistas se
encontraban objetivamente en el mismo terren() e incluso colaboraban efectivamente
entre ellos.
Qu perdura actoaImente dc los moder!stas y los Integrales? Es dificil identi-
fcar su fuerza 9bjetiva en la Iglesia, pero ciertamente son que con I 1 bis
tlnan operando, en cuanto que representan la ,lucha contra los jesuitas y su exceso
de poder, lucha conducida por elementos de derecha y elementos de izquierda. A
estas fuerzas internas de la IgIes1a les conviene tener estos dos centros "externos".
con publicaciones peridicas y edIciones de opsculos y libros; entre estos centros
y aquellas fuerzas existen vinculaciones clandestinas que se convierten en los cana-
les de las iras. de las denuncias, de los chismorreos y que mantienen constante-
mente viva la lucha contra los jesuitas. Esto demuestra que la fuerza cohesiva de
la Iglesia es menor de lo que se piensa: especialmente la lucha contra el
roo ha desmoralizado al clero joven, que nO titubeaba en pre.!o'Ulr el juramento
247
modernista, aunque sin dejar de ser modernista. (Recordar los ambientes
de los curas y religiosos regulares -incluso dominicos- antes de la guerra.)
De un articulo del padre Rosa en la CMlta Cattolica del 21 de julio de 1928
("Risposta ad 'Una polemica senza onest.a e senza legge' ")3 tomo algunas indica-
ciones:
Monseor Benigni sigue teniendo una notable organizacin: en Paris, Rcalde-
Luc Verus..sim:on (Luc Veros es un seudnimo colectivo de los "integrales")
blican una coleccin titulad. 11nts.
Rosa cita el opsculo Les dicouvertes du Jsuite Rosa, successeur de von Gerlach,
Pars, Linotypie G: Dosne, 20 Rue Turgot, 192R, que atrbuye a Benigni al menos
por lo que atae al material. Los jesuitas son acusados de ser de los ma.,.
sones y de los judos"', son llamados 'demagogos y revolucionarios", etctera.
En Roma Bengni se sirve de la Agencia Orbs o Romana y firma sus publicacio--
nes con el nombre de su sobrino Mataloni. El boletn romano de Benigni se titulaba
Veritas (sale todava?). En. (el mismo 281) Benigni public un npscUlo Di ronte
a la calunnia. de pocas pginas. Con documentos que conciernen al Sodalizio Pia.
no, opsculo que ha sido reproducido en parte y defendido por dos peridicos
2 catlicos, Fede e Ragione y lla Liguria del Popolo (de Gnova).
En el pasado Benigni editaba una publicacin peridica, Miscellanea [di siona
eccleslastka]. Buonaiuti y los modernistas. El opsculo Una polemca senza onesta
e sena legge contra el padre Rosa es de Buonaiuti,E1 padre Rosa habla del
dente libro de Buonaiuti Le Modernisme catholique publicado en la coleccin ""Le
Christianlsme", dirigida pr P. L. Cnuchoud en '1es editions Rieder" (es el n. 21
de la coleccin y cuesta 12 francos); 4 este libro sera interesante porque Buonaiuti
afirmara en l algunos hechos que siempre neg durante la polmica modernista.
Buonainti fue autor de la campaa del Giornale lflt(llia. Benigni orga-
niz el servic10 de prensa contra los modernistas en tiempos de la Encclica PaS'"
tendi.
En [sus} Ricerche Religiose (julio de 1928, 33') Buonaiuti refiere un episodio
caracterstico. En 1909 el modernista profesor Antonino De Stefano (actualmente
cura secularizado y profesor de Universidad) deba publicar en Ginebra una Revue
Moderniste lnternationale; Buonaiuti le escribi una carta. Pocas semanas despus
es llamado por el Santo Oficio. El asesor de esa poca, el dominico Pasquaglio. le
rebati palabra por palabra la carta a De Stefano. La carta haba pasado subrep-
ticiamente a Ginebra: un emisario romano se haba "introducido- en casa de De
Srefano.
Naturalmente, para Buonaiuti Benigni ha sdo un instrumento y un cmplice de
los jesuitas. (Buonaiuti, sin embargo, colabor6 en la Miscelhmea de Benigni en
19M.)
Sobre este tema, "Cat6licos integrales, jesuitas
f
modernistas", que representan
las tres secciones principales del catolicismo poltico, o sea, que son las fuerzas que
se disputan la hegemona en la Iglesia romana, hay que recoger todo el material
posible y construir la bibliografa esencial. (La coleccin de la Civilti1 Callolica
248
desde 1900 en adelante debera sor consultada.) (Igualmente la coleccin de las
Ricerche Religiose de Buonaiuti y de la _Miscellanea de Bengni, as como la
ci6n de opsculos ocasionales de las tres corrientes.)
Cfr. CutuferlUl 20 (XXV). pp. 18--22.
<2>. Rot01Y Clrtb. Posicin contraria, aunque con. algunas cante- ]. bis
las a la de los jesuitas de la CiviltiJ: Cattolica. La IgleSia como tal no
ha' adoptado todava ninguna a propsito del Rotary .Club. Los
jesuitas reprochan al Rota,ry sUS vmculos con. el protestantISmo y la
masonera: ven en ello un mstrumento del amencamsmo, y por lo lanlo
de una mentalidad anticatlica, por lo menos. El Rotary, sin embargo, no
quiere ser confesional ni masnico: en sus filas pueden entrar tod?s,
masones, protestantes, catlicos --en algunos. lugares han entra?0 .m-
cluso arzobispos ca1licos; su programa esenCIal parece ser la.
de un nuevo espritu capitalista, es la idea m?ustna
y el comercio, antes que ser un. uegoclO, son un servICIo
que son y pueden ser un negocto en cuanto IDl O
sea, el Rotary querra que s,uperado el .c.a;l1tallsmo de rapma I y
que se una ms propICIa al desarrollo de..,as
fuerzas econlmcas. La elngencla que el Rotary se ha mamres-
tado en Amrica en forma gravsima recientemente, nnent.ras que en In-
glaterra ya haba sido superada, creando una cierta medIda de "hones-
tidad" y "lealtad" en los negocios. Por qu precisamente el Ro1ary Club
se ha difundido fuera de Amrica y no cualquier otra de tantas formas
de asociaciones que all pululan y qne constituyen una superacin do: las
viejas formas religlosas positivas'! La causa debe .buscarse en la ;rusma
Amrica: seguramente porque el Rotary ha orgamzado la campana por
el open shop" y en consecuencia por la racionalizacin.. . " .
Del artculo "Rotary Club e Massoneria" (e!, la Ctvlta Catto{ca del
2.1 de julio de 1928) 2 extraigo algunas informaCIOnes: .
El Rotary, surgido como institucin nacional, en .1910, se
en asociacin internacional con una inversin de caplt.al fondo peFdldo,
hecho en conformidad con las leyes del es1ado de IIlmOls. El preSidente
del Rotary internaconal es mister Harry Rogefs, El presidente de lo.s
clubes italianos eS Felipe Seghezza. El Osservatore Rom01W y la Tr- 3
bUlla se plantearon el problema de si el Rotary es una emanacin ma-
snica. Seghezza mand una carra (Tribuna, 16 de de 1928)
protestando y declarando infundada cualquier.,s0specha: Trlbuna, apos-
Iillando la carta, eSCribi entre otras cosas: Son <los
de todas las organizaciones internacionales, las cuales a menudo tIenen
apariencas perfectamente inocuas y legtimas, pero que tambin pueden
asumir sustancas bien diferentes. La seccin italiana del Rotary puede
249
sentirse perfectamente libre de masonera y en plena regla con el Rgi-
men; pero esto no significa que el Rotary, en otros lugares, no sea di-
ferentc. Y si lo es, y otros lo afirman, nosotros no podemos ni debemos
ignorarlo".
El "Cdigo moral rotanano". En el congreso general celebrado en 1928
en Sto Louis fue deliberado este J?rincipio: "El Rolary es fundamental-
mente una filosofa de la vida que estudia cmo conciliar el eterno con-
flicto existente entre el deseo de ganancias personales y el dcber y el
consiguiente impulso de servir al prjimo. Esta filosofa es la filosofa
del servicio: Dar de s antes de pensar en si, basada en aquel principio
moral; Gana ms el que mejor sirve". El mismo congreso deliber que
todos los socios del Rotary deben aceptar "sin juramento secreto, sin
dogma ni fe, sino cada uno a su manera, esta filosofa rotariana del
servicio". La Civilta Cal/oUca reprodnce este fragmento del rotariano
commendatore Mercurio de II Rotary, pp. 97-98, que dice citado, pero
no lo es en este nmero (no s si Mercurio es italiano e 11 Rotary una
publieacin italiana, adems de la Realta dirigida por Bevione);' "De
este modo, por as decirlo, se ha hecho de la honradez un inters y
se ha creado esa nueva figura del hombre de negocios que sabe asociar
en todas las actividades profesionales, indnstriales, comerciales, su pro-
pio inters con el inters general, que en el fondo es e! autntieo y gran-
dioso fin de toda actividad, porque cada hombre noblemente aetivo sirve
incluso inconscientemente sobre todo a la utllidad general".
3 bi. El carcter predominante dado por el Rotary a la actividad I prctiea
se demuestra en otras citas fragrnentadas y alusivas de la CiviUil CattoUca,
En el Programa del Rotary: ",., un Rotary club es un grupo de repre-
sentantes de negocios y de profesionistas, los cuales sin jnramentos secre-
tos, ni dogma, ni Credo.,. aceptan la filosofa del servicio", Aparece
un Annuario italiano del Rotary, en Miln, a travs de la Soe. Annima
Coop. "Il Rotary", Por lo menos ha salido ya e! Annuario 1927-28,
Filippo Tajani en el Corriere della Sera de! 22 de junio de 1928 es-
cribi que el Rotary est entre "las instituciones internacionales que
tienden, aunque sea por vas amigables, a la solucin de los problemas
econmicos c industriales comunes". De 2 639 clubes rotarianos exis-
tentes (en el momento del artculo), 2088 estaban en los Estados Uni-
dos, 254 en Inglaterra, 85 en Canad, 18 en Italia, 13 en Francia, 1 en
Alemania, 13 en Espaa, 10 en Suiza, 20 en Cuba, 15 en Australia, 19
en Mxico y muchos menos en otros pases, (El Rotary Club no puede
ser confundido con la masonera tradicional, especialmente con la de
los pases latinos, Es una snperacin orgnica de la masonera y repre>-
senta intereses ms concretos y precisos, La caracterstica fnndamental
de la masonera es la democracia pequeoburguesa, el laicismo, el anti
clericalismo, etctera, El Rotary es una organizacin de clases elevadas,
250
. . d' rectamente Es un tipo de organizacin
y no se dirige al pueblo m I 'stan inte;ferencias entre la masoneria
esencialmente ero no eS esencial; el Rotary,
y el Rotary es pOSible yro? ' lodas las otras organlzaClOnes e m-
arrollndose, en' Amrica ciertamente domina a
duso a la IgleSia eat Ica, aSI. ente la 1 lesia catlica no podr
todas las iglesias
d
pero difcil que
ver de buen gra o o I.c! ado t contra la masonena: en-
a su respecto una aclltud comO la que. etctera El desarrollo del
tonces que de vista:' ideol!?cos, prc-
Rotary es mtel esan e,. H b ver sin embargo. SI la depre-
ticos, a ctiaru;o un golpe al prestigio 4
sin econmIca amen cana y mnn
del amerieanismo Y por lo tanto al Rotary).
,. I l' fanti/es de Ferranle Apor-
<3>. c dell'abate
ti. De un artI,:ulo L qti" (Civilta Cattolica del 4 de agosto de 1928,
secondo nuovl .. en 1836 eran contrarios a la aper:
resulta que los y el V del tipo sostenido por F. Aportl
tura de asilos infantI ent '? haba "un cierto doctor Rossi", "con
porque
d
entre larti0S.i:o entonces muy sonado en
fama e ser P . r' ms de lo que se merecUl
da y mny temido e; {ta.la, lf:ando la atencin de la Santa
(p. 221). El arzobis
po
d
e de opsculos que se haca para
Sede sobre. la , u:. s misma la obra podra ser buena,
los asilos lnfalltdes, escn la.. rsonas que estn a la cabeza de la
pero que tema mucho por muestran ... que el autor de ,estas
empresa y por protestante, tal como se en
escnelas es un Cierto o r o h" e se impmne en
la Guida del/'Educatore del profesor
d
(p 224),
. 1 del 2 de febrero e , pago '
FlorenCIa, en e n. r Everboeck jesuita en fe-
El consultor del Santo Oficio, Pi al Santo
br:r? de 1837_dio su 48 grandes y densas
OfICIO, Callan!. un) doctrina Y el mtodo de los sanslmo-
donde se empieza examlllan o a las nuevas escuelas se halla infec-
nanos y se concluye que de
de
la doctrina y de la mxima de
tado, o al menos eS sospec os sm?, . ro one una en-
y san
l
de 221), El
clc]ca contra a sce mo la pnmera parte
esc
ritor de la Civi/tll Cattolica reconoce que aSll co doctr'lna muestra
1
. 'smo en genera como ,
del informe, contra e sanSlfnOlll " nda arte por el con-
"el estudio y la ,eruddicin
t
del
l
en la nueva
trario, qne deberla emos rar a ID
251
d c<6?. Pasado y presente. Artculos de 1926 del conde Cario Lovera
e. en el Corriere de Turin; respuestas fulmlnantes del Ca-
italIa de Hay que sealar que los artculos de Lovera de
1 ti aun SIendo muy audaces, no eran sin embargo comparables
5 a co;tte mdo del libro Storia di una idea,' por qu los catlicos no
reaCCIOnaron tan enrgicamente contra el libro, mientras que fueron fero-
tontra. Lovera? Ver produccin literara de Lovera: colaborador
Ce reVIstas Gobettl y del Davide de Gorgcrino:' artculos e el
de Turro. ,Es un aristcrata, creo que descendienten de
. aro ella [Es mteresante sealar que es amigo de los es-
cntore
d
sSdle la C,v,lta Cattolica y que ha puesto a su disposicin el archi
vo e o aro].' -
4 bis
de escuelas, es mu<;ho ms I breve y ms dbil, "manifiestamente
inspIrada y en parte desvIada por la noticia y la persuasin" de los .
de .Bolonia que haban visto y denunciado los mtodos
y el. del francs. La Congregacin del
no mSlstio en el pehgro del sansmonismo, pero prohibi los
opusculos y las esc?,elas con aquel mtodo. Todava otros cuatro con-
sultores mas aconsejaron la encclica contra < el> sans1ID'o rnsmo.
<,4>:,Sansimonismo, Masonera, Rotary Club. Sera interesante una
',:vestigaclOn so1?re v?culos ideolgicos: las doctrinas del america-
rosmo y sansunomsmo tiencn muchos puntos de contacto, indndable-
mientras que por el contrario el sansimonismo me parece ha
poco en la al menos por lo que rspecta al n6cleo
de sus concepcIOnes: dado que el positivismo es derivado
e . sansunomsmo y el positivismo ha sido un aspecto del espritu ma-
se hallara un contacto indirecto. El Rotarismo sera un sansi-
momsmo de derecha moderno.
<5>. Accin social catlica. En la Relacin presentada por Albert
Thomas en la, Conferencia del Trabajo (la undcma) de
se contlene una expOSICin de las manifestacioneS hechas por el
y otras autoridades catlicas sobre la euestin obrera. Debe
mtere.sante como breve snmario de Jstoria de esta particular ac-
t!Vldad"cathca. La Civiltil Cattolica (4 de agosto de 1928) en el ar-
tic1!lo La conferenza internazionale del lavoro" (de Brucculeri) es en-
tusiasta de Thomas!
! <7>. Sobre el "pensamiento sociar' de los cat6licos me parece que
puede hacerse esta observacin crtica preliminar: que no se trata de un
programa poltico obligatorio para todos los catlicos, a cuya conquista
se hallan dirigidas las fuerzas organizativas que poseen los catlicos,
sino que se trata pura y simplemente de un "conjnnto de argumenta-
ciones polmicas" positivas y negativas sin concrecin poltica. Esto sea
dicho sin entrar en las cuestiones de mrito, o sea en el examen del valor
intrnseco de las medidas de carcter econ6mco-social que los catlicos
pouen en la base de tales argumentaciones.
En realidad la Iglesia no quiere comprometcrse en la vida prctica eco-
nmica y no se empeiia a fondo, ni para poner ep prcti;a los- principios
sociales que afirma y que no son puestos en practica, nI para defender,
mantener o restaurar aquellas situaciones en las qne una parte de aque-
llos principios ya se practicaba y que han sido destruidas. Para compren-
der bien la posicin de la Iglesia en la sociedad moderna, hay que com-
prender que est dispuesta a luchar slo para defender sus particulares
libertades corporativas (de Iglesia como Iglesia,
tica) o sea los privilegios que proclama ligados a la propIa esencia
divm'a: para esta defensa la Iglesia no excluye ningn medio, ni in-
surreccin armada, ni el atentado individual, ni la apelacin a la Inva-
sin extranjera. Todo el resto es desdeable relativamente, a menos que
est ligado a condiciones existenciales propias. Por "despotismo" la Igle-
sia entiende la intervencin de la auto.ridad estatal laica para limitar. o
suprimir sus privilegios, no mucho ms qne eso:. r.eco!,oce cU"!9
Uler
autoridad de hecho, y con tal de qne no toque sus pnvileglOs, la !eglti,!,a;
si adems aumenlta sus privilegios, la exalta y la proclama 5 bis
Dadas estas premisas, el "pensamiento social" catlico tiene un valor
puranlente acadmico: hay que estudiarlo y analizarlo en cuanto elemen-
to ideolgiCO opiceo, tendiente a mantener determinados estados de
nimo de expectacin pasiva de tipo religioso, pero 1,'0 como elemento
de vida poltica e histrica directamente activO. Es ciertamente ,!n e1e-
mento poltico e Jstrico, pero de un carcter absolutamente partIcular:
es un elemento de reserva, no dc primera lnea, y por eso en cualquier
momento puede ser "olvidado" prcticamente Y "silenciado", aun sin
renunciar completamente a l, porque podra volver a presentarse la
ocasin en que fuera necesario. Los catlicos son muy astutos, pero me
parece qne en este caso son demasiado astutos.
Sobre el ''pensamiento social" catlico hay que tener prese,:te el libro
del padre jesuita Albert Muller, profesor de la escuela supenor comer-
cial de S. Iguacio, en Anversa -Notes d'cotlomie politique,
Srie, "Editions Spes", Parls, 1927, pp. 428, Fr. 8- cny,: resena 7
n
la Civillil Caltolka del 10. de septiembre de 1928, Penslero e attlVlta
sociali (de A. Brucculeri);1 me parece que Muller expone el punto de
253
252
vista ms radical a que pueden llegar los jesuitas en esta materia (sala-
rio familiar, coparticipacin, control, cogestio, etctera).
<8>. Amrica y el Mediterrneo. Libro del profesor G. Prisella
Vena, Ji trajico fm l'America e l'Oriente a/traverso il Mediterraneo,
Sandroo, Palenno, 1928, pp. XV-215, L. 15." El punto de partida de
Frisella Vena es el "siciliano". Puesto que Asia es el terreno ms ade-
euado I?ara la expansin econmica americana y Amrica se comunica
con ASIa a dcl Pacfico y a travs del Mediterrneo, Europa no
debe.oponcr rcsIst.:;ucia a. que el se c,<:mvierta en una gran
artena del comerCIO Amenca-Asm. SIcllia obtendna grandes beneficios
6 I de este trfico, convirtindose en intermediaria del comercio ameri-
cano-astico, etctera. Frisella Vella est convencido de la fatal hege-
monia mundial de Amrica, etctera.
<9>. Lucien Romier y la Accin Catlica francesa. Romier ha sido
relator en la "Semana social" de Nancy de 1927; ah ha hablado de la
"desproletarizacin de las multitudes", argumento que slo indirectamen_
te tocaba a los temas tratados por la "Semana social", que estaba de-
dicada a la "Mujer en la sociedad". As el padre Danset habl all de la
"Racionalizacin" en sus aspectos social y moral.
Pero es Romier un elemento activo de la Accin Catlica francesa
o slo incidentalmente ha participado en esta reunin?
'
. La. "Semana de }'!ancy 927 es muy importante para la
histona de la doctrina pohtlco-socml dc la Accin Catlica. Sus Con-
clusiones, favorables a una ms amplia participacin fcmenina en la
vida poltica, fucron aprobadas por el cardenal Gasparri en nombre de
Po XI. El informe ha sido publicado en 1928 [Semanes sociales de
France, La jemme dans la socit, Pars, Gabalda, pp. 5.64 en 8'11.'
Es indispensable para el estudio de la vida poltica francesa.
<10>. La Accin Catlica en Blgica. Cfr. el opiseulo del jesnita
E: ?e Moreau, Le Catho!icisme en Belgique, ed. La pense catholique,
Lleja (l928). Algunas CIfras: la Assocation Catholique de la Jeunesse
!3elge agtup en el congreso de Lieja a 60 000 jvenes (rcspecto a los
de lengua francesa). Est dividida en secciones: (obreros, es-
tudIantes medios, estudiantes universitarios, agricultorcs, etctera). La
J Ouvrere Chrtienne tiene 18 000 socios divididos en 374 sec-
c!ones loca!cs y 16 regionales. La Confdration des Syn-
dcats Ouvners Chrtiens de Belgique tiene 110000 miembros. Les Ligues
254
Fminines Ouvrieres tiene 70000 socias. La AlIiance Nationale des F-
drations Mntualistes Chrtiennes de Belgque tiene 250 000 miembros
y COn sus familias sirve a 650000 personas. La Cooprative BeIge Ben-
Btre tiene 300 tiendas cooperativas. La Banqne Contrale Ouvriere, etc-
tera. El Boerenbond (liga de campesinos flamencos) tiene 1 j 75 cen-
tros con 112686 miembros, todos ellos jefes de familia (en 1926).
Movimiento femenino aparte, etctera.'
.
<11 >. Catlicos integrales, jesu.itas, mDdernista.s', Pede e Ragione ,ser 6 bis
hoy la revista ms importante de 108 catlicos integrales. Ver d6nde sale... qUIen la
dirige y quines son sus principales colaboradores. Ver en qu. puntos entra en
contacto con los jesuitas: si en puntos relativos a la fe, la moral y tambin la poli..
tica. Existe algUna orden religiosa que en su conjunto tenga la posicin "integral"'?
lo que simpatice con ella en forma particular1, etctera. (Ver los dominicos o los
franciscanos' .1.
Cfr. Cuaderno 20 (XXV), p. 22.
<12>. El Risorgimento. Solaro del/a Margarita. El "Memoran-
dum" de Solaro della Margarita
'
aparece integrado con el artculo "Vi-
sita del Solaro della Margarita a Pio IX nel 1846" con doeumentos
inditos (tomados de los Archivos Vatlcanos y del Archivo Solaro) en
la Civiltd Cuttolica del 15 de septiembre de 1928.' El conocimiento de la
personalidad politica de Solaro deIla Margarita es indispensable l?ara
reconstruir el "punto histrico 48-49". Hay que plantear bien la cuestin:
Solaro della Margarita era un reaccionario piamonts, fuertemente liga-
do a la dinasta: la acusacin de ''partidario de Austria" es puramente
arbitraria, en el sentido vulgar de la palabra. Solaro habra querido la hege-
mona piamontesa en Italia y que se arrojase a los anstriacos fuera de
Italia pero slo con medios diplomticos normales, sin guerra y espe-
cialm'ente sin revolucin popular. [Contra los liberales cjuera 13' alianza
con Austria, se entiende.] El artculo de la Civilta Cattolica SIrve tam-
bin para juzgar la poltica de Po IX hasta el 48. En este articulo hay
algunas indicaciones bibliogrficas sobre Solaro.
(Hay qne mencionar el hecho de que el gobierno piamonts dio ar-
mas a los catlicos del Sonderbund que se haban rebelado, vaciando
los depsitos militares, no obstante que se estuviese preparando el 48.
Solara quera que el Piamonte extendiese su influencia basta Suiza, o
sea quera cambiar de lugar el eje de la poltiea italiana.)
255
<13>. Accin Catlica. La datrina sociale ca/aUca nei dacumenti
di papa Leane XllI, Roma, Via della Scrofa 70, 1928, en 169 pp. 348
L.7,50.'
1 <14>. Catlico,. integrales, jesuitas, modernistas, El artculo "L'equilibrio <lena
venta fra gli estremi deWerrore" aparecido en la Civiltli Cattolicd del 3 de
bre de. 1928 se basa en la publicacin ,.de Nioolas Fontaine: SaiutSiege; '''Aclion
et "Cmholiques intgraux", Pars, 1928, sobre la cual da este
juicio en una nota: El autor est dominado por prejuicios po}{ticos y liberales,
mxime cuando ve la poltica en la condena de la Action Frans:aise; _Pero los hechos
y documentos alegados por l, sobre el famoso no fueron desu1ent"
dos".:l Ahora bien, Fontaine (por lo que creo recordar) no ha publicado nada
completamente indito: por qu, entonces. los jesuitas no han utilizado antes estos
documentos? La cuestin es importante y me parece que puede resolverse as: la
acci6n pontificia contra la Action es el aspecto visible de una accin ms
amplia para liquidar una serie de consecuencias de la poltica de Po X, o sea Po
Xl quiere quitar toda importancia a los '''catlieos pero sn atacarlos de
frente: la lucha contra el modernismo desequilibr demasiado hacia la derecha al
catolicismo, es preciso "centrado" nuevamente en los jesuitas, o sea darle una
forma poltica dctll. sin rigideces una grau libertad de maniob,a. etc-
tera. Po Xl es verdaderamente el papa de los jesuitas.
Pero luchar contra los \'catlicos integrales'" es mucho ms difcil que luchar
contra los modernistas. La lucha contra la Aetion Fran;aise ofrece un terreno 6p-
timo: los catlicos integrales son combatidos no por s mismos, sino en cuanto
defensores de Mannas. o sea que se toman como blanco personas aisladas [en
cuanto que desobedecen al papa}, no el conjunto del movImiento que oficialmente
es ignorado o cas. ltsta es la importancia capital del libro de Fontaine: "pero cmo
es que Fontaine ha pensado en unir a Maurras con los Es una "in-
tuicin" suya o le fue sugerida por los mismos jesultas"! (Estudiar bien el libro de
Fontaine desde este punto de vista -y ver s Fontaine es lm especialista en estudios
poltico-catlkos) .
Este artculo de la Civilta Cattolica. escrito jndudablemente por el padre Rosa,
7 bis es muy cauto en el empleo de los documentos de Fontaine: 1evita analizar aquellos
que no s610 desacreditan a los "integrales", sino qne arrojan una sombra de comi-
cidad y descrdito sobre toda la iglesia. (Los Hintegrales
1l
haban organizado una
verdadera "conspiracin" con tonos novelescos.)
Del artculo de la Civiltd Cattolica extraigo algunos puntos. Se menciona que
tambin en Italia Maurras ha encontrado defensores entre lo.'; catlicos: se habla
de o partidarios, declarados u ocultos, pero igualmente aberrantes de
la plenitud de la fe y de la moral catlica. o en la teora o en la prctica, aunque
grItando e incluso engandose con la idea de quererlas defender lttlegralmente y
mejor que cualquier otro")! La Action "lanz contra quien escribe estas
256
lneas, un cmulo rle vilipenrlios y de calumnias increlbles (1) hasta aquellas in-
sinuadas repetidamente de asesinatos y ejecuciones despiadadas de
(Ver cundo fueron hechas estas acusaciones al padre Rosa: entre los jesuitas
ta el ala ntegraHsta y favorable a Maurras: ver el caso del cardenal BilJot, jesuita,
que dimiti -me parece- de su cargo, dimisiones rarsimas en la historia de la
Iglesia y que demuestran por una parte la obstinada terquedad de BiIlol y la volun-
tad intransigente del papa por superar cualquier obstculo en la lucha contra
rras.)
4
El abate Boulin. director de la Revue Interllationale des Socits Secretes. "inte-
gral". vinculado a Boulin se sirve de seudnimos (Roger Du-
guet); antijesuita encarnizado.
ti
La Action Franr;aise y los <{integrales" se aferran
desesperadamente a Po X y pretenden permanecer fieles a sus enseanzas. (Los
"integrales
H
quieren volver a imponer con todos los honores el Siltabo de Po IX:
en la propuesta de la Action de tener un eclesistico para la ctedra del
Siliabo en sus escuelas, se hallaba contenida una hbil prQvocadn.)'J
Este artculo de la Cvilta CattoUca es verdaderamente importante y babr que
volver a revisarlo, en caso de rerlactar un estudio sobre Ieste Habr que ver 8-
todos los matices de los Udistingos" a prop6sito de la masonera, del antisemitismo.
del nacionalismo.. de la democracia, etctera, Tambin por lo que concierne a los:
modernistas se distingue eniTe ilusos, etctera, y se toma posicin contra el anti-
modernismo de Benigni, etctera: "Tanto ms que era de temer, y no dejamos de
hacerlo notar desde aquellos aos a quien debamos que semejantes mtO'-
dos habran hecho el juego a los verdaderos modernistas, preparando en el futuro
graves daios para la Iglesia, Lo cual luego se vio. e incluso en el momento presen-
te !le ve, en el malvado espritu de reaccin, no del viejo modernismo solamente
y del liberalismo, sino igualmente del nuevo, y del mismo integralismo. Este
traba entonces querer oponerse a toda forma o apariencia de modernismo, y por el
contrario ahora con grave escndalo o le hace resstencia hipcritameHle. o abierta-
mente lo cQ:IDbate, como sucedi entre los escandalosos partidarios de la Acton
en Francia y sus silenciosos cmplices en Italia",!
Los integrantes llaman a los jesuitas y "modernizantismort a SU
tendencia. Dividieron a los catlicos en "intcgrales
H
y ''no integrales>l, o sea
pales" y {episcopales". (Parece que la encclica de Benedicto XV Ad beatssimi
sealaba, criticndola, esta tendencia a introducir tales distinciones entre los cat-.
que lesionaban la caridad y la ,udad de loo fieles. Ver la Civilti1 calloNca
que reprodujo esta endclica.)8
La "Sapiniere", asociaci6n secreta. presentada al pblico con el nombre de "Sod.il-
lizio Piano", organiz la lucha co,ntra jesuitas ''modernizantes'" "en todo con-
trariamente a la primera idea y al programa oficial propuesto al Santo Pontfice
Po X. aprobado despus por el Secretariado de la Consistorial, no ciertamente para
que sirviera al desahogo de pasiones privadas, para la denuncia. y difamacin de
ntegros e inchL...o eminentes personajes. de obispos o de 6rdenes religioSas enteras,
particularmente de la nuestra, que nunca hasta ahora se haba visto a la merced de:
251
semejantes calumnias, ni siquiera en la poca de su supresin, Por ltimo, acabada
8 bs la guerm y mucho despus de la disolucin del ! Pano' ---decretado por
la S-dgrada Congregaci6n del Concilio, dcrtamente no a ttulo de elogio, sino de
prohibicin y de critica- fue promovida toda ella a cargo de un conocido y riqu-
simo finnnciero, Sim6n de Pars y de su nutrida camarilla, la pubHcacin y la
pr6diga difusin gratuita de 10.'" libelos ms ignominiosos y _clitieamente estpidos
contra la Compaa de Jess, sus sus doctores y maestros, sus obras y sus
constituciones, aunque hubieran sido solemnemente aprobadas por la Iglesia, Y la
conocida coleccin de Jos llamados 'Rcaldc", que contaba ya con ms de una
docena de libelos, algunos de varios volmenes. en los que se reconoce demasiado
y no menos es retribuida la parte de los cmplices romanos. :Sta ha sido ahora
reforzada por la publicacin hermana de folletos difamadores, los ms desatinados.
bajo el ttulo general y antifrstico de 4Verits', mulos de los folletos gemelos de
Agencia Urbs, o bien cuyos artculos reaparecen despus a veces, casi al
pie de la letra, en otras publicaciones 'peridicas' ",9
Los "integrales" difundieron '1as peores calumnias" contra Benedicto XV, como
se puede ver en el artclo aparecido a la muerte de este papa en la Veille Ftance
(de Urbain Gobier, creo) yen la Ronda (febrero de lW2), "tambin este (peri-
di;o) que es todo lo contrario de catlico y moral, pero que no obstante Be ve
honrado con la colaboracin de Umberto Benign, cuyo nombre se enc1Jentra re-
en la buena compaa de esos jvenes ms o menos corrompidos". "El
mismo espritu de difamacin, continuado bajo el presente en medio
de las mismas fila5 de los catlicos, de los religiosos y del clero, no se puede decir
hasta qu punto ha hecho dalio a las conciencias, cunto escndalo ha provocado
y cunta enajenacin de los espritus, en Francia sobre todo, Alli
T
en efecto, la pa-
sin poltica induca a creer ms fcilmente las calumnias, mandadas a menudo
desde Roma, despus de que los ricos Sirn6n. y otros compadres, de espritu galicis-
9 ta y periodstico (sic), costearon a ,los autores y procuraron la difu[sin gratuita
de sus libelos, sobre todo de los antijesuitas antes mencionados, en los seminarios.
en las canonjas, en las curias eclesisticas, all donde hubiese cualquier probabili"
dad o veros.imilitud de que la calumnia pudiera arraigar; e incluso entre los laCos-,
sobre todo jvenes, y de las mismos liceos del gobierno, con una prodigalidad sin
iguaL" Los autores ya sospechosos se sirven del annimo o de seud6nimos. "Es
notorio, entre los periodistas especialmente, qu poco mereee cualquier ttulo de
bonor semejante grupo con sn principal inspirador, el ms astuto en e5conderse pero
el [nM culpable y el ms interesado en la intriga"1j) (a quin se alude? A
ni o a algn otro pez gordo del Vaticano1)
Segn el articulista, enLre Action e '''integrales'' no haba inicialmente
"acuerdo, sino que ste empez a formarse despus del 26; pero sta me parece
una declaraci6n intenciouada, para exeluir todo motivo poltico (lucha contra los
ultcarreaccionarios) de la cueslln contra la Action Frangaise. (En nota se dice
--en la ltima .... : se debe, sin embargo: confundir un partido con otro,
como algunos ban hecho" por eje1nplo Nicols Fontaine, en la citada obra
258
Siege. 'Action franfaise' et 'Cafho/iques intgraux. Este autor., como sealamos.
es ms que liberal, pero informadismo de los casos nada edificantes de la meneio-
nada sociedad clandestina., lIamada de la 'Sapinere\ y de sus seguidores franceses
e y en esto es rIdculo echarle en cara su liberalismo: hay que desmentir
los hechos sobre Jos que volveremos a hablar en el momento debido",ll Extrao.
ese "pero nformadsimo" porque, como be sealado, Fontaine se serva de docu-
mentos del dominio pblico (ver). Hasta hoy (octubre de 1930) el padre fulsa en
la Civitta Cattolica no ha vuelto a hablar de la
El artculo coucluye: "Pero la verdad no tiene qu temer; y por nuestra parte,
estamos bien resueltos a defenderla :sin miedo ni titubeos o inseguridades, incluso
contra los enemigos internos, aWlque set%Jl ecIesifrst{;os adinerados y I poderosos, 9 bh
que han descarriado a los laicos para atraerlos a I.llS planes e ntereses")2 Al final
de la nota se dan algunos de los nombres del largo catlOgo de los denunciados
n
por el "Sodalizlo Piano" (entre otros el cardenal Amette de Pars, PiffU de Viena,
Mercier, Van Rossum, etctera).
Recuerda luego un viaje de Benigni a Amrica (del cual habl la Cvifta Cntto-
lica, 1927
t
IV, p. 399) donde distribuy los libelos autijesutieos; en Roma habra
un depsito de varias decenas de miles de ejemplares de tales libelos.
Cfr. Cuaderno 20 (XXV), pp. 22-29.
<15>. LUl:en Romier y la Accin Catlica francesa. Recordar que
en 1925 Romcr acept entrar a formar parte del gabinete de concen-
traci6n nacional de Herriot: acept6 tambin colaborar con Herriot el
jefe del grupo catlico parlamentario francs que se habla fonnado poco
antes. Romier no era ni diputado ni senador; era redactor poltico del
Fgaro. Despus de su aceptacin de entrar en un gabinete Herriot, tuvo
que dejar el Figaro. Romier se haba hecho un nombre eon sus publica-
ciones de carcter industrial-social. Creo que Romier fue redactor del
6rganotcnico de los industriales franceses, La Joume Industrielle.
1
<16>, Cat6licos integrales, jesuitas, modernistas, La Action tena
en Roma un redactor, Havard de la Mootagne. qne diriga el semanario en lengua
francesa Rorne, destinado a los catlicos franceses, curas, religiosos o laicos, resiw
dentes o de paso en Roma. Este semanario deba ser y ser todava. el portavoz de
los "integrales" y de los manrrassianos,1
CfL Cuaderllo 20 (XXV), p. 29.
<17>, Movimiento pancristano. La XV semana social de Miln
[septiembre de 1928] trat la cuestin: "La verdadera unidad religio-
259
sa", y el libro de las actas ha aparecido con este titulo publicado por la
Sociedad editorial "Vita e pensiero" (Miln, 192&, L. 15).' El tema
10 ha sido tratado desde el punto de vista I del Vaticano, segn las direc-
trices dadas por la Encclica Mortalium animos de enero de 1928, y
contra el movimiento paneristiano de los protestantes, que querran crear
una especie de federacin de las diversas sectas cristianas, con igualdad
de derechos.
Sta es una ofensiva protestante contra el catolicismo que presenta
dos aspectos cscnciales: 1] las iglesias protestantes tienden a frenar el
movimiento disgregador en sus filas (que da continuamente lugar a nue-
vas sectas); 2] se alian entre eUas y, obteniendo cierto consenso por
parte de los ortodoxos, organizan el asedio al catolicismo para hacerle
renunciar a su primaca y para presentar en la lucha un frente nico
protestante imponente, en vez de una mnltitud de iglesias, sectas, ten-
dencias de diversa importancia y que una por una difcilmente podran
resistir a la tenaz y unificada iniciativa misionera catlica. La cuestin
de la uuidad de las iglesias cristianas es un formidable fenmeno de la
posguerra y es digno de la mxima atencin y de estudio acucioso.
<18>. El pensamiento social de los catlicos. Un artculo que debe
recordarse, para eomprcnder la actitud de la Iglesia ante los diversos
regmenes poltico-estatales, es "Autoriti e 'opportunismo poltico'" en
la Civilti Catto/ica del lo. de diciembre de 1928.' Podra dar algunas
ideas para la seccin "Pasado y presente". Habr que compararlos con
los puntos correspondientes del Cdigo Social!
La cuestin se plante en tiempos de Len XIII y del ralliement de
una parte de los eatlieos a la repblica franeesa y fue resuelta por el
papa con estos puntos esenciales: 1] aceptacin, o sea reconocimiento
del poder constituido; 2J respeto a stc como al representante de una
autoridad proveniente de Dios; 3] obediencia a todas las leyes justas
promulgadas por tal autoridad, pero resistencia a las leyes injustas con
el esfuerzo concorde de enmendar la legislacin y cristianizar a la so-
ciedad.
Para la Clvilta Cattolica csto no sera "oportunismo"; eso slo lo
10 bia sera ! la actitud servil y exaltadora en bloque de autoridades que son
tales de hecho y no de derecho (la expresin "derecho" tiene un valor
particular para los catlicos).
Los catlicos deben distinguir entre "funcin de la autoridad", que
es un derecho inalicnable de la sociedad, que no puede vivir sin un or-
den, y "la persona" que ejerce tal funcin y que puede ser Un tirano,
un dspota, un usl:u:pador, etctera. Los catlicos se someten a la "fun-
cin", no a la persona. Pero Napolen In fue llamado hombre provi-
260
deneial despus del golpe de Estado del .z de lo que si\\nifica
que el vocabulario politico de los catlicos es dlstmto del comun.
<19>. Acci6n Catlica italiana. ,Para la Ca-
tlica italiana es indispensable el articulo PreclsazlOlU, por
el Osservatore Romano del 17 de noviembre de 1928 y reproducIdo por
la Ovilta Cattoli;;a del 10. de diciembre siguiente en la p. 468.'
<20>. Maquiavelo y Emanuele Fi/iberlo. Un de
Cattolica del 15 dc diciembre de 192& ("Emanuele d! SavOla
nel IV Centenario della nascita") comienza asi: "La dc la
muerte de Maquiavelo con el naeimien!o .de Emanuele, no ca-
reee de enseanzas. Est llena de alto SIgnificado 13
por los dos personajes, uno de los cuales desaparcclo del escenano del
mundo, amargado y decepcionado, mientra.s q,:c el otr.o est a punto de
asomarse a la vida, todava rodeado de mlsteno, preelsamen.te en aque-
110s aos qlle podemos considerar como ,unea de entre la
poca del Renacimiento y la Reforma catoltca. Maqmavelo J;lmanuele
Filiberto: qnin puede personificar mejor los rostro.s las
dos corrientes opuestas que se disputan el del X\l. Hu-
biera podido imaginar el Secretario que aquel I t
siglo al cual haba auspiciado un Prmclpe, en sustancia, en
el y en la accin, habra de ver, por el, c?ntran?,. al
narca que ms se aproxim al ideal del perfecto cnstlano. :
1 as cosas son muy distintas de lo que parecen al escntor de 0-
vilt Caltalica, y Emanuele Filiberto contina y realiza .a
ms de lo que puede parecer: por ejemplo, en la organlzaclOn de las
milicias nacionales. Por otra parte, eI! otros aspectos Emanuele
Filiberto podia relacionarse con MaquJavelo;.el no rehusaba tampoco el
suprimir con violencia y engaos a sus enemigos. .
Este artculo de la Civilti Cattolica interesa por las relaCiones
Emanuele Filiberto y los jesuitas y por la parte representada por estos
en la lucha contra los Valdesi.
<21>- Para la historia del italano. Agos-
tino Gori, Ricardo, con una nota blbhogrfiea. los y cos-
teado por la Comuna de Florencia. Fl?r:nc.a, Tlp. M. !?C?!, 1927, en
81', pp. 44. Gori muri en el 26, sobre el mOVJ?llento
algunos ensayos liist6ricos. En la .de sus escntos
en esta publicacin conmemorativa por Ermbo McheJ, podran eneon-
261
11 bis
trarse las indicaciones.'
<?-2>. La Acci6n Cat6lica en Alemania. Die Katholische Aktion.
Materlalen Akten, van Dr. Erhard Sch1und, O.P.M. -Verlag Josef
Kosen & Fnedrich Pustet, Munich, 1928.
Es un sobre la. Accin Catlica en los principales pases y
un.a de las, papales,a es!e propsito. Eu Alemania no
eXiste la Catohca del tipo comun, SlllO que es considerado como
tal el .las catlicas. (Esto significa que en
Alema.1l1a el catohclsmo esta dominado por el protestantismo y no osa
a!acarl? con una intensa.) Sobre esta base habra que es(u-
como se :xphca la base poltica del "Centro". (Cfr. tambin el
hbro de Monsenor Kaller, ,unser Laienapostolat, 2a. edicin, vol. I, pp.
320, L:eusterdorf am I Rhem, Verlag des Johannesbund, 1927.)'
hbro a introducir y popularizar en Alemania la
AcclOn de tipo ltahano, y ciertamente que Po XI debe avanzar
en ese quiz con caut.ela, porque una actividad acen-
tuada podna reV1VlT vieJos rencores y Viejas luchas).
-;::: 23>. Notas breves sobre cultura china. 1] La posicin de los gru-
pos ,en est "determinada" por las formas prcticas
que la 0fl!;arnZaclOn matenal de la cultura ha adoptado all histricamen-
!C. El e!emento de esta especie es el sistema de escritura la
ldeograflca. El slstema de escritura es an ms difcil de lo que
mente se supone, porque la dificultad no es debida nicamente a la
m,e de signos .materiales, sino que esta cantidad es complicada
allil mas por las "funCIOnes" de los signos individuales segn el puesto
que ocupan. Por otra parte, el ideograma no est ligado orgnicamente a
una lengna detenninada, sin? que sirve a toda aquella serie de lengnas
que son por los chmos cultos, o sea que el ideograma tiene un
v:uor "esperantista": es un sistema de escritura "universal" (dentro de
cIerto. mundo c,ultural) y teniendo en cuenta que las lengnas chinas tienen
un ongen Este ?ebe ser estudiado cuidadosamente, por-
puede servlr, contra las ilUSIOnes o sea, que sirve
p"ra demostrar como las llamadas lengnas ulllversales convencionales en
cuanto .que no s0J;' la expresin histrica de condiciones y
se convlCrten en elementos de estratificacin social y de fosi-
de algunos estratos. En estas condiciones no puede existir en
C:hina cultura popular de amplia difusin: la oratoria, la conversacin
SIendo la ';Us. popular de difusin de la cultura. Llegados
a CIerto punto, sera precIso mtroducir el alfabeto silbico: este hecho pre-
262
senta una I serie de dificultades: prinlero, la eleccin del alfabeto mis- J
2
mo: el ruso o el ingls (entendiendo por "alfabeto ingls" no slo la
pura notacin de los. signos fundamentales, igual para el ingls y las' de
ms lenguas de alfabeto latino, sino el nexo diacrtico de consonantes y
vocales que dan la notacin de los sonidos efectivos, como sh para s,
i para g italiana, etctera): ciertamente que el .alfabeto ingls tendr
ventaja en caso de eleccin y ello ir vinculado a consecuencias de carc-
ter internacional, esto es: una cierta cultura lograr predominar sobre
las otras.
2] La introduccin del alfabeto silbico tendr consecuencias de gran
alcance en la estlUctura cultural china: desaparecida la escritura "uni-
versal", aflorarn las lengnas populares y por 10 tanto nuevos gmpos de
intelectuales sobre esta nueva base. Esto es, se rompera la actual uni-
dad de tipo "cosmopolita" y habra un pulular de fuerzas "nacionales"
en sentido estricto. En algunos aspectos la situacin china puede ser
parangonada con la de la Europa occidental y central en la Edad Media,
con el "cosmopolitismo catlico", cuando el "latn medio" era la lengua
de las clases dominantes y de sus intelectuales: en China la funcin del
"latin medio" es desempeada por el "sistema de escritura", propio de
las clases dominantes y de sus intelectuales. La diferencia fundamental
la da 10 signiente: que el peligro que mantena unida a la Europa me-
dieval, peligro musuhnn en general -rabes al sur, trtaros y luego
turcos al oriente y al sudeste - no puede ni lejanamente compararse
con los peligros que amenazan a la autonoma china en el periodo con-
temporneo. Arabes, tltaros, turcos, estaban relativamente "menos" or-
ganizados y desarrollados que la Europa de aquel tiempo y el peligro era
"nicamente" o casi tcnico-milita:r. Por el contrario, Inglaterra, Amrica,
el Japn, son superiores a China no slo "militarmente" sino econmi-
camente, culturalmente, en toda el rea social, en suma. Slo la unidad
"cosmopolita" actual, de centenares de millones de hombres, con su par-
ticular nacionalismo de "raza" -xenofobia- pemrlte al gobierno I cen- \2 bis
tral chino tener la disponibilidad financiera y militar mnima para resistir
la presin de las relaciones internacionales, y para mantener desunidos
a sus adversarios.
La poltica de los sucesores de derecha de Sun Yat-sen debe ser exa-
minada desde este punto de vista. El rasgo caracterstico de esta poltica
10 representa la "no vollliltad" de preparar, organizar y convocar una
Convenci6n pan-china por medio del sufragio popular (segn los prin-
cipios de Sun), sino el querer conservar la estIuctura burocrtico-militar
del Estado: esto es, el miedo a abandonar las fonnas tradicionales de
unidad china y de desencadenar a las masas populares. No hay que ol-
vidar que el movimiento histrico chino se localiza a lo largo de las
costas del Pacfico y de los grandes ros que en l desembocan: la gran
263
masa popular del hinterland es ms o menos pasiva. La convocacin de
una Convencin pan-clzina dara el terreno para un gran movimiento in-
clus? de estas masas y para el surgiminto, a travs de los diputados
elegtdos, de las configuraciones nacionales en sentido estricto existentes
.la cosm?p0lis difcil la hegemona de los actuales grupos
dmgentes srn la reahzaclon de un progmma de re[ormas populares y obli-
gara a buscar la unidad en una unin [ederal y no en el aparato buro-
crtico-militar. Pero sta es la lnea de desarrollo. La guerra incesante
de los generales es una forma primitiva de manifestarse del nacionalismo
contra el cosmopolitismo: sta no ser superada, es decir, el caos militar-
burocrtico no tendr tnnino sin la intervencin organizada del pneblo
en la fOlma histrica de una Convencin pan-china.
(Sobre la cuestin de los intelectuales chinos hay que recoger y or-
ganIzar mucho material para elaborar nn pargrafo sistemtico de la
secci.n sobre los intelectuales: el proceso de formacin y el modl> de
funCIOnar social de los intelectuales chnos tiene caractersticas propias
13 y origilnales, dignas de mucha atencin.)
Relaciones de la cultura china con Europa. Las primeras noticias.
la cultura china son dadas por los misioneros, especialmente jesuitas, en
los siglos XVlI-XVlll. Intorcetta, Herdrich, Rougemont. Couplet, !revelan al
Occidente el universalismo confuciano: du Halde (1736) escribe la Des-
cription de I'Empire de la Chine; Fourmont (1742), da Glemona, Pr-
mareo
En 1815, Con la fOlmacin en el College de France de la primera
ctedra de lengua y literatura china, la cultura china empieza a ser
estudiada por laicos (para fines y con mtodos cientficos y no de apos-
tolado catlico como era el caso de los jesuitas); esta ctcdra la imparte
Abel Rmusat, considerado hoy como el fundador de la sinologa curo-
pea. Discpulo de Rmusat fue Staruslas Julien, a quien se considera el
primer sinlogo de su poca; tradujo una enorme cantidad de textos chi-
nos, novelas, comedias, libros de viajes y obras de filosofa y por ltimo
resumi su filosofa en la Syntaxe nouvelle de la langue chinoise. La im-
portancia cientfica de Julien la avala el hecho de que logr penetrar
el carcter de la lengua china y las razones de su dificultad para los
europeos, habituados a las lenguas f1exivas. Incluso para un chino el es-
tudio de su lengua es ms difcil que para un europeo el estudio de la
suya propia: se nccesita un doble esfuerzo, de memoria para recordar los
mltiples significados de un ideograma, de inteJigencia para combinar
stos con objeto de encontrar en cada uno de ellos, por as decirlo, la
parte conectiva que permite extraer del nexo de las frases un sentido
lgico y aceptable. Cuanto ms denso y elevado es el texto (en el sen-
tido de la abstraccin) ms difcil es traducirlo: incluso el ms experto
literato chino debc siempre hacer preceder una labor de anlisis. ms O
264
menos ,rpido, a la interpretacin del texto que lee. La experiencia tielle .
en el chino un valor ms grande que en otras lenguas, I donde la base 13 biS
antcrior a la inteligencia es la morfologia que en chino no existe. (Me
parece difcil aceptar que en chino no existe absolutamente la morfologa:
en las descripeiones de la lengua china hechas por europeos hay que to-
mar en cuenta el hecho de que el "sistema de escritura" ocupa necesa-
riamente el primer lugar en importancia: pero coincide perfectamcnte el
"sistema de escritura" con la lengua hablada que es la "lengua real"?
Es posible qne la funcin morfolgica en chino est ms ligada a la fo-
ntica y a la sintaxis, o sea al tono de los sonidos individuales y al ritmo
musical de la frase, cosa que no poda aparecer en la escritura sino en
forma de notaciones musicales, pero tambin en este caso me parece di-
fcil excluir una cierta fundn morfolgica autnoma: sera necesario
ver el librito de Finck sobre los tipos principales de lenguas.' Recordar
tambin que la funcin morfolgica, incluso en las lenguas fiexivas, tiene
como origen palabras independientes convertidas en sufijos, etctera: este
rastro puede quiz servir para identificar la morfologa del chino, que
representa una fase lingstica seguramente ms antigua. ms an- .
tiguas lcnguas de las que se ha conservado documentaclOlI h1StOflca. Las
noticias que aqu resumo estu tomadas de un artculo de Alberto Caste-
\lani, "Prima sinologa", en el Marzocco del 24 de febrero de 1929.)?
En chino "el que ms lee ms sabe": en efecto, reducindose todo a
sintaxis s610 una larga prctica con los modos, las clusulas de la len-
gua pu'ede ser con certidumbre una orientacin paIra la comprensin del
Entrc el vago valor de los ideogramas y la comprensin integral del
texto debe darsc un ejercicio de la inteligencia que, en la necesidad de
adaptacin 16gica, casi no tiene lmites en comparacin con las lcnguas
flexivas.
Un libro sob,e la cultura china. Eduard Erkes, Chines/sclle Literatur,
Ferdinand Hitt, Brcslau, 1926. I Es un librito de menos de cien pginas 14
en el cual, .segn Alberto Castellani? se condensa admirablemente todo
el ciclo cultural chino, desde la poca ms antigua hasta nuestros das.
No se puedc comprender el presente chmo sin conocer su pasado, sin
una informacin demopsicolgica: esto eS cierto, pero resulta exagerada,
al mcnos en la forma como la preseota, esta afirmacin: "El conoci-
mieoto del pasado dcmuestra que la gente china es ya, desde mu-
chas decenas dc sigios, confucianamcnte comunista: tanto que CIertas re-
cientes tentativas de injerto eurasitico nos recuerdan el llevar agua al
mar". Esta afirmacin puede hacerse para cada uno de los pueblos atra-
sados frente al industrialismo moderno, y puesto que puede hacerse para
muchos pueblos, tiene un val<x primitiv,?: sin embargo, el conocin;iento
de la sicologa real de las masas desde es!" punto VIsta o
como se puede reconstrur a traves de la "teratura, tIenc gran lmportan-
265
ca. La literatura china es de tipo genuinamente religioso-estatal. Erkes
intenta una reconstruccin crtico-sinttica dc los diversos aspectos de la
literatura china, a de las pocas ms. significativas, para dar ". ""ks
aspectos mayor relieve de necesidad histnea. (O sea, no es una histona
de la literatura en sentido erudito y descriptivo, sino una historia de la
cultura.) Esboza la figura y obra de Chu lIsi (1130-12oo), que pocos
occidentales saben fue la personalidad ms significativa de China, des-
pus de Confucio, gracias a los premeditados silencios ?e misioneros
que vieron en este reconstructor de la moderna conCienCia chrna el mayor
obstculo a sus esfuerzos de propaganda.
Libro de Wiegor, La Chille a travers les Ages. Erkes llega hasta la
fase recientc de la "China europeizante" e informa tambin acerca del des-
arrollo que se est llevando a cabo incluso a propsito de la lengua y la
educacin.
En el Marzocco del 23 de octubre de 1927 Alberto Castellani da no-
ticia del libro de Alfredo Forke: Die Gedan/,enwelt des chillesischen
Kulturkreises, Muuich-Berln, 1927 ("Filosofia cinese i!'l. eurovca
14 bis e... giaplponese")'< Forke es profesor de y chma
en la Universidad de Hamburgo y es conOCido como espcclalIsta del
estudio de la filosofa cmua. El estudio del pensamiento chino es difcil
para un occidental por varias razones: .1] los filsofos no escI}bie-
ron tratados sistemticos dc su pensallllento:fueron los dlSclpulos qUIenes
recogieron las palabras de los maestros, nO los mae;;tros ;lui.enes las es-
cribieron para sus eventuales discpulos; 2] la filosofla autentica se halla-
ba entrelazada y como sofocada en las tres grandes corrientes religiosas,
confucianismo taosmo, budismo; as los chinos pasaron a menudo, a
oos de] emopeo no especialista, o como carentes de una autntica filo-
sofa o como poseedores de tres religiones filosficas (este .h
7
5'ho,. sin
embargo, el que la filosofa haya cstado entrelazada con la rehp.on, tiene
un significado desde el punto de vista. de la cultura y caractenza la po-
sici6n histrica de los intelectuales chlllos). Forke ha mtentado precISa-
mente presentar el pensamiento chino segn las formas euroI?eas? esto
es, ha liberado la filosofa autntica de las confusiones y prOllliscmdades
heterogneas; por consiguiente, ha hecho posible algu paralelo entre el
pensamiento europeo y el chino. La .btica es la parte ms fecunda de
esta reconstruccin: la Lgica es menos importante "porque incluso los
propios chinos han tenido siempre de ella ms un sentido instintivo,
como intuicin, que no un concepto exacto, como ciencia". (Este punto
cs muy importante, como aspecto cldtural.) Slo hace uuos pocos aos,
un escritor c1no, el profesor Hu Shi, en su Historia de la jlosofa china
(Shangai 1919) asigua a la Lgica un pueslo eminente, desentelTn-
dola de los antiguos textos clsicos, cuyo magisterio, no sin cierto esfuer-
zo, intenta revelar. Probablemente la rpida invasin del confuciauismo,
266
del y del budismo, que. no tienen inters por los de
la LOglca, puede.haber su avanCe como ciencia. "Es un 15
hecho que los dunas nunca tuvIeron una obra como el Nvitya de Gau-
tama y Como el Organn de Aristteles". As falta en China una disci-
plina filosfica sobre el "eonocimiento" (Erkenntnistheorie). Forke no
encuenti'a all ms que tendencias.
Forke examina por otra parte las ramificaciones de la filosoHa china
fuera de China, especialmente en el Japn. El Japn tom de China, un-
to con otras {Olmas de cldtura, tambin la filosofla, aunque dndole un
cierto propio: El n? tiene tend;l}cias metafsicas y es-
peculativas como el chino (es pragmatlco" y empmco). Los filsofos chi-
n.os al japons, adquieren sin embargo una mayor linlpieza. (Esto
s}i'uflca que los Japoneses tomaron del pensamiento. chino aquello que era
ulll para su cultura, uu poco como los romanos hICIeron con los griegos.)
Castellani ha publicado recientemente: La dottrina del Tao ricOJ1ruita sui
testi ed esposta integralmente, Bolonia, Zaniche1li, y La regola celeste
di Lao-!se, Saus?ni, 19:;;7.
5
Castel1ani hace un parangn entre
Lao-Ts y COnfuCIO (no se en cul de estos dos libros): "Confucio es
el chino septentrional, noble, culto, especulativo; Lao-Tse, 50 aos ms
viejo que l, es el chino del medioda, popular, audaz, imaginativo. Con-
fucio es hombre de Estado; Lao-Ts desaconseja la actividad pblica:
aqul no puede vivir sino en COf1tacto COn el gobierno, ste rehuye el
consorcio civil y no participa en sus vicisitudes. Confucio se contenta
con exponer a los gobernantes y al pueblo los eemplos del buen tiempo
antiguo; Lao-Ts suea sin ms con la era de la inocencia universal y el
estado virginal de la naturaleza; aqul es el hombre de corte y de eti-
queta, ste es el hombre de la soledad y de la palabra brusca. Para Con-
fucio, rebosante de formas, de reglas, de rituales, la voluntad del hom-
bre entra en forma especial en la produccin y determinacin del hecho
poltico; Lao-Ts cree por el contrario que todos los hechos, sin excep-
cin, se hacen por s solos, independientemente y sin nuestra voluntad;
que tieuen todos ellos en s mismos llU ritmo inalterado e iualterable por
cualquier intervencin nuestra. Nada hay para l ms rildculo que el 15 bit
hombrecito confuciano, hacendoso y entrometido, que cree en la impor-
tancia y casi en el peso especfico de cada uno de sus gestos: nada ms
mezquino que esta alma miope y presuntuosa, alejada del Tao, que cree
dirigir y es dirigida, cree tener y es tenida". (Este fragmento est tomado
de un articulo de A. Faggi en el Marzocco del 12 de unio de 1927,
"Sapere cinese".) El "no hacer" es el principio del taoismo, es precisa-
mente el "Tao", el 4canllno}:>.
La forma estatal china. La monarqua absoluta es fundada en Cmna el
ao 221 antes de Cristo y dura hasta 1912, uo obstante los cambio,
de dinastas, las invasiones extranjeras, etctera. Este es el punto intere-
267
sante; cada nuevo amo encuentra el organismo completo y a punto, del
cual se aduea aduendose del poder central. La continuidad es a ~ l UD
fenmeno de muerte y pasividad del pueblo chino, Evidentemente, in-
cluso despus de 1912 la situacin ha permanecido an relativamente
estacionaria, en el sentido de que el aparato general ha permanecido
ca,i intacto: los militares tUc!lun han sustituido a los mandarines y uno
de ellos, por tumos, trata de reconstruir la unidad formal, aduendose
del centro. La importancia del Kuomintang hubiera sido mucho ms gran-
de si hubiera planteado realmente la cuestin de la Convencin pan-
china. Pero ahora que el movimiento se ha desencadenado, me parece
difcil que sin una profunda revolucin nacional de masas se pueda re-
constituir un orden duradero.
<24>. Pasado y presente. El respeto al patrimonio artStico na-
clollal. Es muy interesante a este respecto el artculo de Luca Beltrami:
"Difese d'arte in luoghi sacri e profani", es el Morzocco del 15 de mayo
de 1927.' Las ancdotas tomadas por Beltrami de la prensa diaria son
muy interesantes y edificantes. Como este punto se saca siempre a co-
lacin por razones de polmica cultural, valdr la pena recordar cstos
16 episodios de vulgar I hipocresa de las supuestas clases cultas.
<25>. Maquiavelo y Manzoni. Algunas alusioues al Maquiavelo de
Manzoni pueden encontrarse en los Colloqui col Manzoni de N. Tom-
maseo, publicados por primera vez y anotados por Teresa Lodi, floren-
cia, O.C. Sansoni, 1929. De un artculo de O.S. Oargano en el Marzocco
del 3 de febrero de 1929 ("Manzoni in Tommaseo")' reproduzco este
prrafo: "Y aunque se atribuye a Manzoni el juicio sobre Maqulavelo,
euya autoridad llen de prejuicios las mentes italianas y cuyas mximas
algunos repetan sin osar adoptarlas y algunos ponan en prctica sin
osar decirlo; 'son los liberales los que las cantan y los reyes los que las
hacen'; comentario este ltimo que es seguramente del transcriptor, el
cual aade que Manzoni tena poqusima fe en las garantas de los Es-
tatutos y en el poder de los Parlamentos y que su nico deseo era por
entonces el de hacer a la nacin uua y podcrosa aun a costa de la li-
bertad, 'aun cuando la idea de la libertad fuese en todas las mentes ver-
dadera y uno el sentimiento de ella en todos los corazones'''.
<26>. Los sobrinitos del padre Brescianl. Alfredo Panzlr/i. La tra-
duccin de las Obras y los das de Hesodo, editada por Panziui en 1928
(antes en la Nuova Antologia, luego en el libro de Treves), es exami-
nada en el Marzocco del 3 de febrero de 1929 por Angiolo Orvieto ("Da
268
Esiodo al Panzni" " La traduccin es muy imperfecta tcnicamente. Para
cada palabra del texto Pauzini emplea dos o tres de las suyas; se trata
ms bien de una traduccin comentario que de una traduccin, a la cual
falta "el colorido particuJarsimo del original, salvo esa cierta solemni-
dad majestuosa que en varios lugares ha logrado conservar". Orvieto
cita algunos graves despropsitos de Panzini: en vez de "enfermedades
que tracn la vejez al hombre" Panzini traducc "enfermedad que la ve-
jez trae a los hombres". Heslodo habla de la "encina que en lo alto lleva
bellotas y en el medio (en el tronco) abejas" y Panzini traduce cmica-
mente "las cncinas de montaa (1) maduran bellotas, y las de los valles ,
(1) acogen a las abejas en I su tronco", distinguiendo dos familias de 16 b"
encinas, etctera (un alumno de liceo hubiera sido suspendido por se-
mejante despropsito). Para Hesodo las Musas son "donadoras de gloria
ron los poemas", para Panzini "gloriosas en el arte del canto". Orvieto
menciona otros ejemplos en los qne se demuestra que adems del co-
nocimiento superficial del griego, los despropsitos de Panzini se deben
tambin al prejuicio poltico (caso tpico de brescianismo), como aUi
donde altera el texto para hacer participar a Hesodo en la campaa
demogrfica.
Habr que ver si las revistas de filosofa clsica se han ocupado
de la traduccin de PanzJ: de todos modos el artculo de Ometo me
parece suficiente para mi objetivo (hay que revsarlo porque en este mo-
mento me falta una parte).
< 27 >. Los sobrinitos del padre Brescl(lf!i. Enrico Corradini, en 1928
fue reeditada, en la Coleccin teatral Barbera, la Carlota Corday de E.
Corradiui, que en 1907 u 8, cuando fue escrita, tuvo acogidas desastro-
sas y <fue> retirada de los escenarios.' Corradini edit el drama con
un prefaco (tainbin ste impreso en la edicin Barbera) en el que
acusaba del desastre a un artculo del AV(lf!ti! que sostena que Corradini
haba querido difamar a la revolucin francesa. Fl prefacio de Corradini
debe ser interesante incluso desde el punto de vista terico, para la
recopllacin de esta seccin del brescianismo, porque Corradiui parece
hacer una distincin entre "pequea poltica" y "gran poltica" en las
"tesis" contenidas en las obras de arte. Naturahnente, para Corradini,
siendo la suya "gran poltica", no podra hacrsele la acusacin de "1'0-
litiqucra" en el campo artstico. Pero la cuestin es otra: en las obras
de arte se trata de ver si hay intrusin de elementos extra-artsticos, sean
estos de carcter elevado O bajo, o sea si se trata de "arte" o de ora-
toria para fines prcticos. Y toda la obra de Corradini es de este tipo:
no es arte y s es mala poltiea, o sea simple I retrica ideolgica. 17
269
<28>. Ideologa, psicologismo, positivismo. Estudiar este pasaje en
las corrientes culturales del XIX: el sensismo + el ambiente dan el
sicologismo: la doctrina del ambiente es ofrecida por el positivismo. Bran-
des, Taine en la litcratura, etctera.'
j <29>. Oriente-Occidente. En una conferencia, publicada en el li-
bro L'nergie 8pirituelle (Pars, 1920), Bergson trata de resolver el pro-
blema: qu habra sucedido si la humanidad hubiera dirigido sus intereses
y bsquedas a los problemas de la vida interior en vez de a los del
mundo material. El reino del misterio habra sido la materia y no el
espritn, dice P
Esta conferencia habr que leerla. En realidad, "humanidad" signi-
fica Occidente, porque el Oriente se detuvo precisamente en la fllse de
la investigacin dirigida nicamente al mundo interior. La cuestin sena
sta, para situarla en la fase del estudio de la conferencia de Bergson:
si no es precisamente el estudio de la materia -y con ello el gran des-
arrollo de las ciencias entendidas como teora y como aplcacin indus-
trial- el que ha hecho nacer el punto de vista de que el espritu sea un
"rnisterio",en cuanto que ha impreso al pcnsamiento un ritmo ace-
lerado de movimiento, haciendo pensar en lo que podr ser el "futuro
del esplritu" (problema que no se plantea cuaudo la historia est es-
tancada) y haciendo as ver al e&plritu como una entidad misteriosa que
se revela un poco caprichosamente, etctera.
<30>. Func6n internacional de los iTltelectwiles italianos. En el
llollettino Storico Lucdzese de 1929 o de septiembre de 1930 apareci
un estudio de Eugenio Lazzareschi sobre las relaciones con Francia de
los mercaderes luqueses en la Edad Media. Los luqueses, frecneutando
ininterrumpidamente desde el sigio XII los grandes mercados de las ciu-
dade,s y las famosas ferias de Flandes y de Francia, sc hablan I hecho
propIetarios de grandes fondos, agentes comerciales o proveedores de las
Coronas de Francia y de Borgoa, funcionarios y contratistas en las ad-
ministraciones civiles y financieras: haban contrado parentescos ilustres
y se hablan aclimatado a Francia tan bien que ya podan decir que
tenan dos patrias: Lucca y Francia. Por eso tilla de ellos, Galvano Tren-
ta, a principios de 1411 escriba a Paolo Guinigi que rogase al nuevo
papa, apenas recin elegido, que pidiese al rey de Francia que todo
luqus fuese reconocido "burgus" de Pars.'
1>. Sobre la lradici6n nacional italiana. Cfr. artculo de B. Bar-
270
badoro en el MarzO'Cco del 26 de septiembre de1926: a propsito de la
Segunda Liga Lombarda y de su exaltacin corno "primer conato pam
la i n d e p e n d e n ~ i a d;; la estirpe de la opresin extranjera que prepara los
sucesos del Rlsorgunento", Barbadoro pona en guardia contra esta in-
terpretaCin y observaba que "ht misma fisonoma histrica de Federico
II es bien distinta de la de Barbarroja, y muy otra es la poltica italiana
dcl segundo Svevo; amo de aquel Medioda de Italia, cuya historia es-
taba disociada desde haca siglos de la del resto de la pennsula, en
cierre momento pareci que la restauracin de la autoridad imperial en
el ccntro y en el septcnttin conduca finalmente a la constitucin de una
fuerte monarqua nacional".'
En el Marzocco del 16 de diciembre de 1928 Barbadoro en una breve
nota, recuerda esta afirmacin snya a propsito de un lmplio estudio
de Michelangelo Schipa publicado cn el Archivio Storico per le Province
Napolemne en 'el que aquella idea se demuestra amplamente.'
Esta corriente de estudios es muy interesante para comprender la fun-
cin histrica de las Comunas y de la primera burguesa italiana que fue
disgregadora de la unidad existente, sin saber o poder sustitnirla por una
lmeva y propia' unidad: el problema de la unidad territorial ni siquiera 18
fue planteado o sospechado y esta floracin burguesa no tuvo continllli-
cin: fue interrumpida por las inversiones extranjeras. El problema es muy
interesante desdc el punto de vista del materialismo histIico y me parece
que puede vincnlarse con el de la funcin internacional de los intelectua-
Ics italianos. Por qu los ncleos burgueses que se formaron en Italia,
a pesar de habcr alcanzado la completa autonoma poltica, no tuvieron
la misma iniciativa de los Estados absolutos en la conquista de Amrica
y en ]a apertura de nuevas salidas'! Se dice que un elemento de la de-
cadencia de las repblicas italianas fue la invasin turca que interrumpi
o al menos desorgalz cl comercio con el Levante y el traslado del eje
histrico mundial desde, el McditelTneo al Atlntico por el descnbrimien-
to de Amrica y la circunnavegacin de Mriea. .Pero por qu Cristbal
Coln sirvi a Espaa y DO a una repblica italiana? Por qu los gran-
des navegantes italianos sirvieron a otros pases? La razn de todo esto
debe buscarse cn la propia Italia, y no en los turcos o en Amrica. La
burguesa se desarroll mejor, en este periodo, con los Estados absolutos,
o sea con un poder indirecto que no con todo el poder. ste es el pro-
blema, que debe ser relacionado con el de los intelectuales: los ncleos
burgueses italianos, de carcter comunal, estuvieron en condiciones de
elaborar una categora propia de intelectuales inmediatos, pero no de
asimilar las categoras tradicionales de intelectuales (especialmente el
clero) que por el contrario mantuvieron y anmentaron su carcter cos-
mopolita. Mientras que los grupos burgueses no italianos, a travs del
Estado absoluto, obtuvieron cste objetivo muy fcilmentc porque absor-
271
bieron a los mismos intelectuales italianos. Seguramente. esta tradicin
histrica explica el carcter monrquico de la burguesa moderna italiana
y puede servir para comprender mejor el Risorgimento.
<32>. Uga Faseolo y la retrica literaria italiana. Los Sepa/en de-
18 bis ben ser considerados I como la mayor "fuente" de la tradicin cultural
retrica que vio en los monumentos un motivo de exaltacin de las glorias
nacionales. La "nacin" no es el pueblo, o el pasado que contina en el
"pueblo" sino que es por el oontrario el conjunto de las cosas materiales
que recuerdan el pasado: extraa defonnacin que poda explicarse a
principios del XIX cuando se trataba de despertar las energas latentes y
de entusiasmar a la juventud, pero que es verdaderamente una "defor-
macin" porque se ha convertido en puro motivo decorativo, exterior,
ret6rico (la nspimci6n de los sepulcros no es, en Foscolo, semejante a
aquella de la llamada poesa sepulcr.;]: es una inspiracin "poltica", co-
mo l mismo escribe en la carta a GIllon).'
<33>. M. Iskowicz, La Lltttrature a la lamiere du matrialisme
historique, 1929, 30 francos (anunciado en el boletn del 10. de febrero
de 1929, Nouveauts, Listes mensuelles de la M.L.F.).'
<34>. Pasado y presente. Sobre el movimiento de la Voee de Prezz.o.-
lim, que ciertamente tena un marcado carcter de campaa por una
renovaci6n moral e intelectual de la vida italiana (en lo que continuaba,
con ms madurez, al Leotlardo, y se distingui luego de Lacerba
R
de
Papini y de la Unita de Salvemini, pero ms de Lacerba que de la Un/a),
cfr. el libro de Giani Stuparieh sobre Scipio Slataper, editado en 1922
por la "Casa oo. La Voce".'
<35 >. Risorgimento. El traslado de la capital de Turin a Florencia
y los estragos de septiembre. Cfr. el libro Confidenze di Massimo d'Azeglio
a cargo de Marcus de Rubris (Mondadori, Ivtiln, 1930):' se trata de
la correspondencia de Massimo d'Azeglio con Teresa Targoni Tozzetti.
El carcter de d'Azeglio aparece en relieve, con sus rencores, su escepti-
cismo, su piamontesismo. Algunas observaciones que hace sobre los su-
cesos de septiembre son, sin embargo, tiles e interesantes.
3. En el manuscrito: "de la Acerba".
272
. .. <36>. y presente. S.obre la impresin real que ha hecho el
mIelO de actlVldad de la AcademIa' de Italia cfr. la Iwlia Letterara del 19
15 de junio de 1930, "La prima seduta pubblica dell'Accademia d'Italia".
En un artculo editorial se critica amargamente el modo como la Aca-
demia de Italia ha distnouido la suma de un milln que estaba a su
d!sJll?Slci?n para ayudar a las letras patrias, entre 150 prerrados.: la
distnbucI6n parece que adopt el aspecto de una ddiva tipo puchero de
convento; texto, "<;ronaca per la Storia" de Antomo Aniante pre-
s<]llta la sesI6n como SI fuese la asamblea de un conseio comunal de
ciudad provincial.'
<37>. La funcin cosmopolita de los intelectuales italianos. "Pour
Nietzsche, I'intellectuel est 'chez 1ui', non pas la OU i1 est n (la nassance,
c'est de l"histoire'), mas Ji;. ou lui-meme engendre et met au monde:
Ubi. p,ater sum, ibi patria. 'LiJ. ou je ,snis pere, o j'engendre, la est ma
patne ; et non pas," ou tI fut engendre". Stefan Zweig, "Influence du Sud
sur Nietzsche", Nouvel/es Llttrares, 9 de julio de 1930 (es seguramente
el captulo de un "libro traducido por Alzir Hella y Oliver Bournac).'
<38>. Carcter de la literatura italiana no nacional-popular. Ar-
tcnlo de Orazio Pedrazzi en L'[talia Letteraria del 4 de agosto de
1929: "Le tradizioni antiletterarie deHa burocrazia italiana".' PedraZ71 no
hace algunas distinciones necesarias. No es cierto que la burocracia ita-
liana sea tan "antiliteraria" como sostiene Pedrazzi, mientras qne s es
cierto que la burocracia (y se quiere decir la alta burocracia) no escribe
su propia, Las cosas son creo incluso que
exISte una mama hterana propIa de la burocraCIa, pero concierne a la
"bella literatura", al "arte", etctera: seguramente podra descubrirse que
la gran masa de la pacotilla literaria es debida a burcratas. Por el con-
trario, es verdad que no existe en Italia (como en Francia y en otras
partes) una literatura debida a funcionarios estatales (militares y civiles)
de valor y que concierne a la actividad descmpeada, en el extranjero,
por el personal diplomtico, en el frente por los oficiales, etetera; aque-
lla 'que existe, en su mayor parte es "apologtica". "F41 Francia, en In
glaterra, generales y almirantes escriben para su pueblo, entre nosolros
escriben slo para sus slIperiores." La burocracia, pues, no tiene un ca-
rcter nacional, sino de casta.
a En el manuscrito: de junio"',
273
19 bis <39>. Escepticismo. La objecin de sentido comn que se puede
hacer al escepticismo es sta: que para ser coherente consigo mismo, el
escptico no debera hacer nada ms sino vivir como un vegetal, sin in-
volucrarse en los asuntos de la vida comn. Si el escptico intcrviene
en la discusin, significa que cree poder convencer, o sea que ya no es
escptico, sino que representa una determinada opinin positiva, que
habitualmente es mala y s610 puede triunfar convenciendo a la comuni-
dad de que las otras son todava peores, en cuanto que son intiles. El
escepticismo est vinculado con el mateJialsmo vulgar y cou el positi-
vismo; es interesante un fragmento de Roberto ArdigiJ, en el que se dice
que hay que alabar a Bergson por su voluntarismo.' Pero qu significa
esto? No es una confesin de la impotencia de la filosofa misma para
explicar el mundo, si hay que dirigirse a un sistema opuesto para en-
contrar el elemeuto necesario para la vida prctica? Este punto de Ardigi
(contenido en los Scritti vari recopilados y ordenados por G. Marchesini,
Florencia, Le Monnier, 1922) debe ser relacionado con las tesis sobre
Feuerbach de Marx' y demuestra precisamente hasta qu punto super6
Marx la posici6n filosfica del materialismo vulgar.
<40>. Piramiello. Sobre la concepcin del mundo impUcita en tos
dramas de Pirandello hay que leer el prefacio de Benjamin Crmieux a
la traducci6n francesa de Enrique IV (Editions de la "NRF").'
<41>. La orientacin profesional. Cfr. el -estudio del padre Bruecu-
len en la Civilta Cattolca del 6 de octubre, 3 de noviembre, 17 de no-
viembre de 1928:' ah puede encontrarse el primer material para un
primer planteamiento de las investigaelones a tal propsito. El estudio
de la cuestin es complejo: 1] porque en la situacin aetual de divisin
social de las funciones, ciertos grupos estn limitados en su eleccin pro-
20 fesiona1 (entendida en sentido amplio) por divcrsas condiciones, I eco-
nmicas (por no poder asistir) y tcnicas (eada ao ms de eseuela mo-
dificalas disposiciones generalcs ell quien debe elegir la profesin); 2]
porque siempre debe tenerse presente el peligro de que ins institutos
llamados a juzgar sobre las disposiciones del sujeto, lo indiquen eomo
capaz de hacer elerto trabajo aun euando l no quiera aceptarlo (este
easo hay que tenerlo presente despus de la introduecin de la racionali-
zaein, etetera; la euestin no es puramente tcnica, es tambin sala-
rial. La industria amerieana se ha servido de los altos salarios para
"seleccionar" a los obreros de la industria racionalizada, al menos en
cierta medida: otras industrias, por el contrario, imponiendo estos es-
quemas cientficos o seudoeientficos, pueden tender a "obligar" a todas
274
las maestras tradielonales a dejarse racionalizar sin haber obtenido las
posibilidades salariales para uu sistema de vida apropiado, que pennia
reintegrar las mayores energas nerviosas eonsumidas. Podemos baUamos
frente a un verdadero peligro soeial: el rgimen salarial actual est ba-
sado especialmente en la reintegracin de fuerzas musculares. La intro-
dueei6n de la racionalizacin sin un cambio de oistema de vida, puede
eondueir a un rpido desgaste nervioso y determinar una erisis de mor-
bosidad inaudita). El estudio de la cuestin debe hacerse, adems, desde
el punto de vista de la escuela nica del trabajo.
<42>. La tradicin de Roma. Registrar las distintas reaeciones (y
el distinto carcter de stas) a la ideologla ligada a la tradicin de Roma.
El futurismo fue en Italia una fonna de esta reaccin, en cuanto que
estaba contra la retrica tradicional y acadmica, y sta en Italia estaba
estrechamente vinculada a la tradicin de Roma (La tena dei morti de
Giusti: "nosotros ya ramos grandes y all an no 'haban nacido"; "todo
lo que en el mundo es civilizado, grande, augusto, sigue siendo romano"
de Cardueei,' depen I dientes de los Sepolcri de Foscolo, Como aspecto 20 b,
"moderno" de esta ret6rica). Esta reacei6n tiene varios aspectos, ade-
ms de diversas caractersticas. Tiende, por ejemplo, a impugnar que la
Italia moderna sea hcredera de la tradicin romana (la expresin de
Lessing sobre Jos "gusanos surgidos dc la deseomposicin de la earroa
romana")' o a impugnar la inlportaneia misma de tal tradicin. En el
libro de Wells Breve historia dei mundo (ed. Laternl, con apostilla po-
lmiea del traduetor Lorizio)," esta reacci6n adopta diversos aspectos:
1] niega que la bistoria mundial antigua se unifiquc en el imperio roma"
no, ampliando la visi6n histriea mundial con la historia de China, la
India y los mongoles; 2J tiende a devaluar eu s misma la grandeza de
la historia romana y de su tradicin, tanto como tendencia poltica (Saero
Imperio Romano), que como tendencia cultural (Iglesia catliea). En el
lbro de Wells, si bien el primer puuto es exaeto, el segundo sufre de
nuevas intrusiones de elementos ideol6gicos y es moralista.
011"0 aspeeto a observar es la valorizacin del elemento no romano
en la formacin de las nacioncs modernas: elemento germnieo en la
formacin de los Estados romano-germnicos: este aspecto es eultivado
por los alemanes y contina en la polmiea sobre la importaneia de la
Reforma corno premisa de la modelllidad. Pero en la formacin de los Es-
tados romano-germnico, adems del elemento romano y el germnieo,
hay un tercero v a veces un cuarto elemento; en Francia, adems del
elemento roman y el franco, est el elemento cltic{), dado por la po-
blacin gliea autctona; en Espaa hay tambin, adems, el elemento
rabe con su influencia cientfica en la Edad Media. A propsito del
275
elemento glico en la formacin de, la ,fl:ancesa, ha habido
siempre toda una literatura, de caracter mlXto Instnco y popular. En
21 la poca ms reciente vale la pena I ver la lIistoire de la Gaule de Ca-
miJIe Jullian, donde (en el VIII vol., p. 311) se puede leer que ya es
hora de acabar con la "obsesin de la historia imperial" y que "es ne-
cesario que sepamos desembarazamos de los ,de seny. y raZ!lllar
que son herencia del imperio roman<:.. Los casI
con los qlle salimos de la educacIn claslca, el hlStonador debe saberlos
vencer",' Del artculo "La figura di Roma in uno storico celtista" de
Piero Baroncelli en la Nuova Antologa del 16 de marzo de 1929 parece
que Jullian ha sustituido estos prejuicios con otros (I.a ce!tomauia), pero
en cualquier caso es notable el hech,!, de que un. hlStonado!"
como Jullian miembro de la Academia, haya dedicado semejante escnto
monumental 'para defender su tesis y que baya recibido el premi<; de la
Academia. Baroncelli opina que: "La envidia, con que hoy se mITa casJ
en todas partes a nuestro pas, se revela tambin en el favor con que son
acogidas eu el extranjero las publicaciones que, uno u otr;:> modo,
tratan de desacreditar el nombrc de Roma y de Italia. De esta mdole es
precisamente la citada Bis/aire de la obra afortunada por su
fusin, imponente por su tamao, autonzada por el nombre del autor ,
y que: "En cuanto a las afrentas que hoy se inte?tan contra la figura de
la Roma antigua, bien sabemos que la Roma senora y maestra d,e
bIas tiene en s, para algunos, una grave culpa: Roma, desde sus
fue siempre Italia".' Los prejuicios histricos c;ombate, Baroncelh los
sustituye por los suyos propIOS y, lo que; es mas les
apariencia poltica. El argumento debena ser estudiado sm preJUIcIos.
qu queda todava hoy, propio e inconfundible, de la tradicin romana?
Concretamente muy poco: la actividad ms sobresaliente, modema, es la
econmica, tanto terica COmo prctica, y la cientfica, y de ellas nada
contina el mundo romano. Pero tambin en cl campo del derecho, en
21 bis qu relacin I exacta se e!1cuentra, el romanismo la.s aportaciones ?el
germanismo y las anglosajonas y es el rea
ca en la que el derecho romano tiene mas Habra que senalar
an que en la f01ma en ().ue se ha tradlcl<;nal, el derecho romano
fue elaborado en Constantmopla, despues de la cm;Ja de Roma. En cuanto
a la tradicin estatal romana, es verdad que Italia, como tal (o en
la figura que hoy ha adoptado) n? la ha (observacl0i;1 de
Sorel),' etctera. Seguir las P?blicaelOnes. de. Levl sobre, el arabismo
espaol y sobre su inlportancla para la clvlhzaclOn moderna.'
<43>. El episodio del arresto de los hermanos La Gala en 1863.
En el artculo "Ricordi personali di politica interna" (Nuova Antologla,
276
19 de abril de 1929) Tommaso Tittoni da algunos detalles inditos so-
bre el an1Jsto de los La Gala en Gnova. Los La Gaa, que se haban
refugiado en los Estados Pontificios, se haban establecido en Oriolo
mano aldea prxima a Manziana donde haba nacido Vincenzo Tittoni
(pactr'e de Tommaso), Un amigo de Vincenzo y correspondiente del Co-
mit Nacional romano advirti al propio Comit que los La Gala se
haban embarcado rumbo a Civitavecchia en el vapor fl1lncs "Aunis",
que se diriga. ,a Marsella escala en.Livomo y 9nova..
Comit advrrtIo en Livorno a Vlllcenzo TittOlll, el cual reclblO la notIcia
mientras el "Aunis" zarpaba para Gnova. Tittoni, el cual recibi la noticia
fecto y lo indujo a al de Gnova, el sm aguardar
las instrucciones del mmlsteno, tomo sobre s la responsabilidad de arres-
tar a los La Gala a bordo del "Aunis". Sobre el asunto La Gala cfr.
Isala Ghiron "Annali d'Italia en continuazione al Muratori e al Coppi"
(Rassegna SiOl'ica del R,orgimento, 1927, fase. 19 y cfr. especa!n';ente
la Civilta Cattoli<:G de 1863 (los La Gala fueron arrestados en JulIO
de 1863).'
<44>. T. Tittoni, "Ricordi personali v?litica nterna": Nu;ova
tologia, 19 dc abrill de 1929.' TIttoni escnblO estas memonas mmedm- 22
!amente despus de la Conciliacin, para demostrar cmo, este evento
correspondia a toda la actividad poltica de su carrera de liberal mode-
rado o sea de conservador clerical. El inters de los 'Ricord" est todo
aqu: puede decirse: en tratar de reconstruir la historia. desde el
70 hasta hoy como una lucha ent:e clenc.ales y. democra-
cia o demagogia por el restableclflllento de la mfluencla clencal en la
vida del pas, por lo tanto a la luz. la d? la coniente
conservadora en cuanto representada por Tlttolll. Anoto algunas de las
ideas ofrecidas por TItton:
Para la historia de la Accin Catlica, En noviembre de 1871 la Unin
Romana para las elecciones administrativas COn la anuencia de Po IX,
para qulen la participacin de los catlicos en la administracin comunal
y provincial era compatible con el respeto a la Santa Sede. Cfr. Paolo
CampelIo del1a Spina, Ricordi di pi che cillqutml'anni, Roma, Loescher,
1910. Ah se lee: "Po IX, a aquel grupo de visitantes que
ban acudir a su audiencia de la maana y a veces lo acompanaban en su
paseo por los jardines, les dijo: 'Pero s, pero s, no lo han entendido
aunque 10 he repetido tantas veces, qne me complace que vayan a las
elecciones administrativas'''. Noticias en torno al intento, hecho por Ro-
bert Stuart y otros, de crear un partido conscrva.dor catlico y en con-
secuencia un partido conservador en la Cmara, llltento truncado por el
Vaticano (que sin embargo les dej actuar libremente durante algn
277
tiempo, lo cual merece sealarse).
PositivL,mo y reaccin. Dicc Tittoni: "Durante mucho tiempo el CQurJ
de philosophie positive de Auguste Comte fue mi breviario filosfico y
poltico. A mi juicio nadie mejor que Comte resolvi el pretendido con-
flicto entre la ciencia y la religin, asignando la primera a la razn y la
segunda al sentimiento, y separando netamente el campo del libre exa-
men del otro reservado a la fe. Comte consideraba el Papado como un
22 bis gran elemento I conservador de la sociedad. l imagin, en los ltimos
aos de su vida, una liga de defensa religiosa y social presidida por el
Pontfice. A esa poca pertenece el Iiblito Catechisme postvste. En
un eelllJ'lar que compr en Roma a un vendedor ambulante de libros,
encontre la siguiente dedicatoria: 'A Monsieur Bex, Gnral des Jsuites,
oUert par l'autenr Auguste Comte, Paris le 10 alistote 69'. Littr, al
cual escrib, envindole el facsmil dcl autgrafo, me respondi garan-
tizando su autenticidad. El padre Bex no haba dado ninguna importan-
cia al libro porque sus pginas no haban sido ni siquiera cortadas".
(Pero poda haberlo ledo ya en otro ejemplar.)
En torno a los sucesos del 98. Sistemas electorales imaginados: de
un fragmento de memorias del QfIOrevole Gianforte Suardi mencionado
por Tittoni se desprende que cuando el gabinete Rudini-Pelloux cam-
bi la ley electoral, la obligacin de votar en el ayuntamiento de origen
fue decidida "para impedir el voto de agrupaciones artificiales (!) como
las de Turn, donde para las empresas de ferrocarriles se hallaba con-
centrado un gran nmero de ferrocarrileros, capaz de constituir una arti-
ficiosa mayora fortuita (!) de obreros de la Romaa y de otras paltes
de Italia aparte de Tum". En las memorias de Tittoni podran espigarse
varios episodios de semejantes pasteleos polticos, en los que siempre
los reaccionarios han tenido una excelencia indisputable.
Tittoni prefecto de Npoles, desde 1900 hasta 1903. Idilio: no habla
de los hechos concretos de qne fue acusado. Cfr. las A tti parlamentan
de 1903: en la seccin del 2 de diciembre Tiltoni fue atacado por
Barzilai y Bissolati el cual mencion las acusaciones de la Propa-
ganda.
Sw;esos de 1904. Ya anot la accin llevada a cabo por Titloni en
1904 resumiendo un artculo de Gianforte Suardi en la Antologia del
19 de noviembre de 1929,2 Tittoni es ms difuso.
23 TUtoni y Giolitti. Tittoni no I explica con mucha claridad sus rela-
ciones polticas con Gioltti, del cual fue ntimo colaborador: es cierto
que tal colaboracin es significativa tambin para juzgar la poltica del
mismo Giolitti. Confusas y reticentes son tambin las alusiones de Tt-
toni a Sonnino y a Rudin.
Olead< anticlerical de 1907. En juiio de 1907 escndalo Fumagalli-
don Riva, a y sucesos de A1assio. Tittoni c1ericalizante.
278
Titloni propugnador de la guerra civil. Tittoni qued impresionado
por el hecho de que para reunir la fuerza pblica necesaria para hacer
frente a los tumultos que habran estallado en una localidad, haba que
desguarnecer otras regiones: durante la semana roja de junio del 14, para
reprimir los movimientos de Ancona se desguarneci Ravena, donde
luego el prefecto, Privado de la fuerza pblica, tuvo que encerrarse en
la prefectura abandonando la ciudad a los revoltosos. "Muchas veces
hube de preguntarme, qu hubiera podido hacer el Gobierno si un mo-
vimiento de insurreccin hubiera estallado simultneamen\e en toda la
peninsuia". Tittoni propuso al gobierno el enrolamiento de "voluntarios
del orden", ex-combatientes encuadrados de oficiales de la reserva. El
proyecto de Tittoni pareci digno de consideracin, pero no tuvo con-
secuencias.
El Partido Popular. TittOlii haba puesto muchas esperanzas en elPar-
tido Popular y se hubiera afiliado a l, si no hubiese sido distinto de
10 que habia sido el primer movimiento catlieo poltico. Contra Mig1oli,
pero tambin contra Meda y Rodno.
<45>. Enrico Catellan, "La liberta del maro", NUflva Antologa
del 19 de abril de 1929.'
<46>. Claudia Faiua, "n carburante nazionale", Naova Antologia
del 16 de abril de 1929 (contina el artculo del mismo Faina publica-
do anteriormente por la N,LOva Antologia y rubricado en otra parte).'
<47>. Accin Catlica. Gianfortc Suardi en la Nuova Antologa
del 1" de mayo de 1929 ("Costantino Nigra e il XX setembre 1870")
aade un detalle a su narracin del 19 de noviembre de 1927 I sobre Z3 bis
la participacin de los catlicos en las elecciones de 1904 con el con-
senso de Po Xl particular que habia omitido por reserva antes de la
Conciliacin, Po X, saludando a los bergamascos (Paulo Bonomi, etc-
tera), habra aadido: "Repetid a Rezzara -(que no haba asistido a
la audiencia y quc, como es sabido, era uno dc los ms autorizados diri-
gentes de la organizacin catlica)- cul es la respuesta que os he
dado y decidle que el Papa callar".' El subrayado es precsamente el
detalle anterior omitido. Una cosa hermossima, como puede ve,-,;e, y
de elevadsma altura moral.
<48>. Domenico Spadoni, "Le Societil segrete neUa RivoJuzione
279
mUanese dell'aprile 1814", Nuova Alltologia del 16 de mayo de 1929.'
Intervencin de la masonera en aqucl movimiento (culminado con el
ase&in3to del ministro Prina) segn las actas de un proceso por com-
plot militar, halladas por Spadoni. Algunos detalles nuevos, pero no gran
COsa.
<49>. Bernardo Sanvisenti, "La questiol1e delle Antille", Nuova
Antologa, 19 de junio de 1929.' Sobre la doctrina de Momoe, sobre
las relaciones entre los Estados Unidos y la Amrica espaola, etetera.
Contiene citas bibliogrficas sobre estas euestiones de libros de autores
sudamericanos y da noticias acerca de movimientos culturales ligados al
predominio de los Estados Unidos que pueden ser tilcs.
<50>. Breves JWtas sobre cultura japonesa. En la Nuova Antologa
del 1Q de junio de 1929 se publica la introduccin ("La religione na
zionale del Giappone e la politica religiosa dello Stato giapponese")' al
libro sobre La Mitologa Giapponese que Raffaele PettaZ7.oni ha publi-
cado en la colecciu de "Textos y Documentos para la Historia de las
Religiones" editada por Zanichelli de Bolonia. Por qu Pcttazzoni ha
tlulado su libro Mitologia? Hay una cierta diferencia entre "Religin"
24 y "Mitologa", y sera bueno conservar bien separadas las dos I palabras.
Acaso la religin se ha convertido en el Jap6n en una simple "mito-
loga", o sea un elemento puramente "artstico" o de "folklore", o bien
sigue teniendo el valor de una concepcin del mundo todava viva y
actuante? Puesto que segn la introduccin este ltimo parece ser el valor
que Pettazzoni da a la religin japouesa, el ttulo es equvoco. De esta
introduccin anoto algunos elementos que podrn ser tiles para estudiar
un pargrafo "japons" en la seccin de los "intelectuales":
Introduccin del budismo en el Japn, ocurrida en 522 de. Hasta
entonces el Japn haba conocido una sola religin, su religin nacional.
Desde 552 hasta hoy la historia religiosa del Japn ha estado deter-
minada por las relaciones e interferencias entre esta religin nacional y
el budismo (tipo de religin extranacional y supranacional como el cris-
tianismo y el islamismo); el crstianismo, introducido en el Jap6n en 1549
por los jesuitas (Francesco Savero), fue desarraigado violeutamente en
las primeras dcadas del siglo XVll; reintroducido por misioneros pro-
testantes y catlicos en la segunda mitad del siglo XIX, en conjunto no
ha tenido gran importancia. Despus de la intl'Oduccin del budismo,
la religin uacional fue llamada con la palabra chino-japonesa Shinto
o sea "camino (chino: tao) dc los dioses (chino: Shen)" mientras
que butsu-do indic al budismo ("do"-camino, "butsu"-Buda). En japo-
280
Iis Shinto se dice Kamino-michi (Kami-divinidad). Kami no significa
"dios" en el sentido occidcntal, sino ms genricamente "seres divinos",
inclnidos tambin los antepasados divinizados. (Desde China se inb'o-
dujo en el Japn no slo el budismo, sino tambin el culto a los ante-
pasados que, por lo que parece, se incorpor ms intimamente en la
religin nacional). El shintoismo es sin embargo fundamentalmente una
religin natursta, un culto a la divinidad (Kami) de la naturaleza, en
la que predominan la idea del sol Amaltemsu, el dios de los huracanes 24 bis
Susanowo, la pareja Cielo y Tierra, o sea lzanagi e lzaflilmi, etctera.
Es interesante el hecho de que el sllintosmo representa un tipo de reli-
gin que ha desaparecido totalmente en el mundo moderno occidental,
pero que era frecuente entre los pueblos civilizados de la antigedad
(religiones nacionales y politestas de los egipcios, los babilonios, los
hindes, los griegos, los romanos, etctera). Amaterasu es una divinidad
como Osiris, o Apolo o Artemisa; es interesante que un pueblo civilizado
moderno como el japons, crea en y adore a tales divinidades. (Segura-
mente, sin embargo, las cosas no son tau sencillas como puede parecer.)
No obstante, junto a esta religin nacional subsiste el budismo, tipo
de religin supranacional, por lo que puede decirse que tambin en el
Japn se ha dado fundamcntalmente la misma evolucin religiosa que
en Occidente (con el cristianismo). Ms an, cristianismo y budismo se
difunden en sus respectivas mnas sincrnicamente, y adems: el cri,-
tianismo que se difunde en Europa no es el de Palestina, sino el de Ro-
ma o de Bizancio (con la lengua latina o griega para la liturgia), as
como el budismo que se difunde en el J ap6n no es el de la India, sino
el chino, con la lengua china para la liturgia. Pero a diferencia del cris-
tianismo, el budismo dej subsistir las religiones nacionales preexisten.
tes (en Europa las tendencias nacionales se manifestaron en el seno del
cristianismo) .
Al principio el budismo fue acogido en el Japn por las clases cui-
tas, junto con la civilizacin china (pero aport la civilizacin china
solamente el budismo?). Se dio un sincretismo religioso: budismo-
shintofsmo. Elementos de confucianismo. En el siglo xvm hubo una
reaccin al sincretismo en uombre de la religin nacional que culmin 1 25
en 1868 con el surgimiento del Japn moderno. <El shintosmo> de
clarado religin del Estado. Perseeucin del budismo. Pero por breve
tiempo. En 1872 el budismo fue recouocido oficialmente y equiparado
al shntoismo tanto en las funciones, entre stas prineipalmente la pe-
daggica de educar al pueblo en los sentimientos y principios del pa-
triotismo, el civismo y la lealtad, como en los derecllos con la supresin
del "Departamento del Sllinto" y la institucin de un Ministerio de la
Religin, con jurisdiccin tanto sobre el sllintosmo como sobre el bu-
dismo. Pero en 1875 el gobierno volvi a cambiar de poltica: las dos
281
rcligioncs fucron separadas y <el shintosmo> empez a asumir una
posicin cspccial y nica. Fucron sucedindosc divcrsas medidas buro-
crticas que culminaron en la elevacin del shintosmo a institncin pa-
tritica y nacional, con la renuncia oficial a su carcter religioso (se
convirti en una institucin -me del tipo de aquella romana
del culto al emperador, pero sin carcter religioso en sentido estricto,
por lo que incluso un cristiano puede ejercerlo). Los japoneses pue-
den pertenecer a cualquier religin, pero deben inclinarse ante la imagen
del emperador. As, el Shinto dcl Estado se ha separado del Shinto de
las sectas religiosas. Incluso burocrticamente se tuvo una sancin: existe
hoy un "Departamento de las Religiones" en el Ministeri<> de Educacin,
para las diversas iglesias del shintosmo popular, para las diversas iglesias
budistas y cristianas y un "Departamento de Santuarios" para el shintos-
mo de Estado en el Ministerio del Interior. Segn Petta7..zoni, esta refmma
se debi a la aplicacin mecnica de las Constituciones occidcntales en
el Jap6n: para afamar el principio de la libertad religiosa y de la igualdad
de todas las religiones ante el Estado y para sacar al Jap6n del estado
de inferioridad y atraso que el shintosmo, como religin, le confera en
25 bis comparacin con el tipo de religin vigente cn I Occidente.
Me parece artificial la crtica de Pettazzoni (ver tambin en China lo
que sucedi a propsito de SUll Yat-sen y los tres principios: se est
formando un tipo de culto de Estado, a-religioso: me parece que la ima-
gen de Sun tiene un culto como el del emperador viviente en el Japn).
En el pueblo y tambin en personas caltas pcrmanece viva, sin em
bargo, la conciencia y el sentimiento del Shinto como religin (esto es
natural, pero me parece innegable la importancia de la Reforma, que
tiende, conscientementc o no, a la formacin de una conciencia laica,
aunque en las formas ms paradjicas que se quicra). (Esta discusin,
si el Shnto de Estado es una religin o no, me parece la parte ms im-
portante del problema cultural japons: pero esa discusin no puede
hacerse respecto al cristianismo ciertamente.)
<51 >. Notas breves sobre cultUra china. Del artculo hU riforma
tore cinesc Sucu Den e le sue teorie politiche e sociali", Civilta Cal/oUca
del 4 de mayo y del 18 de mayo de 1929.' "El partido nacionalista ha
promulgado decretm y ms decretos para honrar a Suen Den. El ms
importante es el que prescribe la 'ceremonia del lUnes'. En todas las
escuelas, empresas, puestos militares, en cualquier institucin pertene-
ciente en cualquier fomra al partido nacionalista, todos los lunes, todos
los presentes se agruparn ante el retrato del 'Padre de la Patria' y le
harn, todos juntos, una triple inclinacin de cabeza. A continuacin se
leer su 'Testamento poltico' que contiene la quintaesencia de sus doc-
282
trinas, y seguirn tres minutos de silencio para meditar esos grandes
principios. Esta ceremonia- se har en toda reunin importante." En todas
las escuelas es obligatorio el estudio del Sen Minchiu-i (triple cdigo),
mcluso en las escuelas catlicas o de cualquier confesin religiosa, como
conditio sine qua non para su exisltencia legaL El delegado apostlico 2.
de l?hina, en una carta al padre Pasquale
d'Ehas S.J., mmonero Itahano y miembro del Departamento Sinol"icc
de Zi-Ka-Wei, ha tomado posicin acerca de estas obligaciones legales.
La carta se publica al principio de la obra: Le triple dmisme de Sun
Wen, traduit, annot et apprci par Pascal M. D'Elia SJ., Bureau
8inologique de Zi-Ka-Wei, Imprimrie de T'ou-Se-We, Shangai, 1929, en
8
9
, pp. CLVIII-530, 4 dlares chinos.
Costantini no cree que Sun haya sido "divinizado": "En cnanto a las
inclinaciones de cabeza ante el retrato de Sun Yatsen, los escolares cris-
tianos no deben inquietarnos. Para ellos y en forma natural la inclina-
cin de cabeza no tiene un sentido supersticioso. Segu la intenci6n del
gobierno esta ceremonia no es otra cosa ms que no homenaje mera-
mente civilizado a un hombre considerado como Padre de la Patria. Po-
dr ser excesivo, pero no es de ninguna manera idlatra (el gobierno
de por s es ateo) y no entraa ningn sacrificio. Si en algn lugar por
abuso se hicieran sacrificios, eso deber considerarse supersticin y los
cristianos no podran asistir de ninguna manera. No es nuestro oficio
crear una conciencia errnea, sino iluminar a los alnmnos all donde hu-
biese cualquier duda sobre el significado de tales ceremouias civiles".
En cuanto a la enseanza obligatoria del triplc demislllo, Costantni es-
cribe: "Segn mi juicio personal, es lcito, si no cnsear, al menos expli-
car en las cscuelas pblicas los principios del triple demismo del Dr-
SIUl Yat-sen. No se trata de una materia libre, sino impuesta por el go-
bierno, como condicin sine qua non. Mucha., cosas, en el triple demis-
mo, son buenas, o al menos no son malas, y corresponden ms o menos
o pueden acomodarse con la sociologa catlica (Rerum novarum, In-
mortale Dei, Codice Sociale). Debe procurarse, en nuestras escuelas,
destinar a la explicacin de esta materia maestros cat6licos bien formados
ell la doctrina y en la sociologa cristiana. Algunas cosas deben ser ex-
plicadas y corregidas ..."
El artculo de la Civilti Cattolica resume la posilcin de los catli- 26 bi,
cos con respecto a las doctrinas del nadonalsmo chino, posicin activa,
como puede verse, porque tiende a crear una tenclencia "nacionalista
cat6lica" con una interpretacin particular de las doctrinas mismas. Des-
de el punto dc vista histrico poltico valdra la pena ver cmo han lle-
gado los jesnitas a este resultado, revisando todas las publicaciones de
la Civilla Cattolica sobre los acontecimientos chinos desde el 25 en ade
lante. En su libro el padre d'Elia, previendo las objeciones que podrian
283
llegarle de parte de algunos de sus lectores, los cuales habrian aconsejado
mejor el silencio que la publicidad de estas ideas nuevas "con razn
<...> responde: 'No hablar de estas cuestiones, no quiere decir resol-
verlas. Quirase o no, nuestros catllcos chiuos las conocern a travs
de comentarios tendenciosos y hostIles. Parece que hay un pellgro menor
en instruirlos nosotros mismos, proponindoles directamente la doctrina
de Suen Uen. Nos esforzamos por hacer ver cmo los ehinos pueden
ser buenos catlicos, no slo permaneciendo chinos, sino tIunbin toman-
do en cuenta algunas teoras de Snen Uen' ".
<52>. Domenico Meneghini, "Industrie chinliche itallane", Nuova
Antologa, 16 de junio de 1929.'
<53>. Reforma y Renacimiento. Nicola Gusano. En la Nuova An-
tologia del 16 de junio de 1929 se publica una nota de L. von Bertalanffy
sobre "Un Cardinale germanico (Nieolaus Cusanus)", curiosa en si mis-
ma y por la nota que la redaccin de la Nuova Antologia aade al calce.'
Bertalaoffy expone sobre Cusano la opinin germano-protestante, sin-
tticamente, sin aparato crtico-bibliogrfico; la Nuova Arnowgia hace
observar mezquinamente que Bertalaoffy no habla de los "estudios nu-
merosos e importantes que incluso en Italia se dedicaron a Cnsano en
estas ltimas dcadas" y da una lista de los mismos, hasta llegar a Rotta
La nica alusin de valor est en las ltimas lineas: "Bertalanffy ve en
27 Cusano un I precursor del pensamiento liberal y cientfieo moderno,
Rotta opina, por el contrario, que el obispo de Bressanone, 'por lo que
concierne al espritu, si no a la founa de su especulacin se halla todo
l en la rbita del pensamiento medieval'. La verdad no est nunca toda
ella de una sola parte". Qu quiere decir?
Es verdad que Cusano es nn reformador del pensamiento medieval y
uno de los iniciadores del pensamiento moderno; lo pmeba el hecho
mismo de qne la Iglesia lo olvid y su pensanlcnto fue estudiado pOl:
filsofos laicos que encontraron en l a uno de los precursores de la filo-
sofa clsica moderna.
Importancia de la accin prctica de eusano para la historia de la
Refouna protestante. En el Concilio (i.de Costanza?)2 estuvo contra el
papa a lo? derechos .del Concilio. Se reconcili con el papa. En
el ConCibo de Basilea defendi la reforma de la Iglesia. Trat de conci-
bar a Roma con los husitas: de reunir al Oriente con el Occidente e
incluso pens en preparar la conversin de los turcos, extrayendo el n-
cleo comn del Corn y el Evangelio. Docta gnorantia e coincidentia
opposilorum. Fue el primero en concebir la idea del infinito, adelan-
284
tndose a Giordano Bruno y los astrnomos modernos.
. ruede decirse que la Reforma luterana estall porque fracas la ac-
bVJdad reformadora de Cnsano, o sea porque la Iglesia no supo refor-
marse desde dentro. Por la tolerancia religiosa, etctera (nacido en 1401-
muerto en 1464).
Miehele Losa.ceo, ':I:a dialettica del Cusano", nota de 38 pp. presen-
por el SOCIO LUlgJ. Credaro en la reunin del 17 de junio de una
msUtucln que la Nuova Antologia olvida Indicar (quiz los Lincei?).'
. <54>. Los sobrinitos del. padre Bresciani. Literatura popular-na-
CiOnal. Habr que establecer bien qu debe entenderse por "interesante"
en el arte en general y especiahnente en la literatura narrativa y en el
teatro. El elemento "interesante" cambia segn los individuos o los gru-
pos sociales o la masa ,en general: es, por lo tanto, un elemento de la
no del arte, eteetera. Pero es por ello un hecho eompleltamente 27 bis
extrao y separado del arte? En tanto que el arte miwo interesa es
interesa!'te [esto es] por s mismo, en cuanto que satisface una
de la Vida. Por otra parte: adems de este carcter ms ntimo del arte
de ser interesante por s mismo, cules otros elementos de "inters"
puede presentar obra de. por ejemplo una o un poema
o un drama? TeorlCamente mfmilo. Pero los que "mtercsan" no son
infinitos: son precisamente slo Jos elementos que se considera contri-
buyen ms directIunente al "xito" inmediato o mediato (en primer gra-
do) de la novcla, del poema, del drama. Un gramtico puede interesarse
en .un drama de Pirandello porque qniere saber cuntos elementos de
lxlCO, morfolgicos y sintcticos de origen siciliano introduce o puede
introducr Pirandello en la lengua literaria taliana: he ah un elemento
"interesante" que no contribuir mucho a la difusin del drama en cues-
tin. Los "metros brbaros" de Cardueci eran un elemento "interesante"
para un crcnlo ms amplio, para la corporacin de los literatos de pro-
fesin, y para aquellos que pretendan llegar a serIo: fueron pues un
elemento de "xito" inmediato ya notable, contribuyeron a difundir al-
gunos miles de ejemplares de los versos escritos en metros brbaros.
Estos elementos "interesantes" varan segn las pocas los climas eultn-
rales y segn las idiosincrasias personales. '
El elemento ms estable de "inters" es ciertamente el inters "moral"
positivo o negativo, o sea por adhesin o por contradiccin: "estable" en
cierto sentido, o sea en el sentido de la "cateaora moral" no del con-
teIdo concreto moral. Estrechamente ligado a ste est el "tc-
nico" en un cierto sentido particular, o sea "tcnico" como modo de
hacer comprender en la forma ms inmediata y ms dramtica el con
tenido moral, el contraste moral de la novela, del poema, del drama:
285
as tenemos en el drama los "golpes" de escena, en la novela la "in-
triga" predominante, etctera. Todos estos elementos no son necesaria-
2S mcnte I "artsticos", pero tampoco son necesariamente no artsticos. Des-
de el punto de vista del arte son en cierto sentido "indiferentes", o sea
extra-artsticos: son datos dc historia de la cultura v desde este punto
de vista es que deben ser valorados. -
Que tal cosa suceda, que sea as, es algo demostrado por la llamada
literatura mercantil, que es una seccin de la literatura popular-nacio-
nal: el carcter "mercantil" lo da el hecho de que el elemento "intere-
sante" no es Hingenuo", "espontneo", ntimamente fundido en la con-
cepcin" artstica, sino buscando en el exterior, mecnicameute, dosificado
com.o elemento cierto de "xito" inmediato. Esto signi-
fIca, en todo caso, sm embargo, que tampoco la literatura comercial dcbe
ser olvidada en la historia de la cultura: incluso tiene un valor grand-
precisamente dcsde este pnnto de vista, porqne el xito de un libro
de literatura comercial indica (y a menudo es el nico indicador exis-
tente) cul es la "filosofa de la poca", o sea qu conjunto de sentimientos
[y de concepciones del mundo] predomina en la multitud "silenciosa".
Esla lileratura es un "estupefacienle" popular, eS un "opio". (Desde es-
te punto de vista sc podra hacer un anlisis del Cande de MonteC,.slo
de A. Dumas, que es quiz la ms "opicea" de las novelas populares:
qu hombre del pueblo no cree haber sufrido una injusticia de parte de
los poderosos y no fantasea sobre el "castigo" a infligirles? Edmuudo
le ofrece el modelo, lo "emborracha" de exaltacin, snstituye el
credo de una injusticia trascendente en la que ya no cree "sistemtica-
mente".)'
28 bis
<55>. La Romofa y su funcin en la historia ialiana. ar. el artcu-
lo de Lnigi Cavina, "Fiorcntini e Veneziani in Romagna", en la Nuava
"! ntol<;gia 16 de junio ?e 1929. Trata la especial en el pe-
fiado mmed13tamente antenor a la hga de Cambra. contra los venecianos
despus de la muerte de Alejandro VI Borgia y la enfermedad del
que de Valenlinoi,. La Romala era elemento esencial del eqnilibrio
interno italiano, especialmente del equilibrio entre Veneeia y el Papa:
Florencia como el Papa no podan soportar una hegemona vene-
ciana sobre la Romaa. (Maquiavel0 y Valentinois, durante la campaa
de stos para la conquista de la Romaa: Maquiavelo y Valentinois des-
:;:us de la muerte de Alejandro VI, durante el Cnclave y en los primeros
tiempos de Julio Ir: Valentiuois se vio privado de la base estatal: toda
su fIgura politica e incluso la "capacidad" poltico-militar se denl1mba;
a En el manuscrito una variante interlineal: intuicin".
286
se ha convertido en un vulgar "capitn de fortuna" y, para colmo, en
malas circunstancias.)
En este artculo de Cavina hay una idea "curiosa". Cita el principio
de Maquiavelo: "Ninguna provincia estuvo nunea unida y felz, si no
estuvo toda clla bajo la obediencia de una repblica o de un prncipe,
como les sucedi a Francia y a Espaa", y contina: "Y que esto no le
haya sucedido a Italia debe imputarse, con juicio emprico, especialmente
a la Iglesia -que nO fue nunca tan fuerte como para poder ocupar ella
sola toda la peninsula, ni nunca tan dbil como para tener qne permitir
que otro la ocupase, como dice Maqniavelo- y en parte tambin a los
otros Estados; pero debe imputarse sobre tndo al sistema de equilibrio
dc las potcncias italianas. Aqu debe versc la ra7,n histrica y nacional
de la fallida unin de la patria, en cuanto que sta derivaba no ya de un
pensamiento individual, sino de un verdadero pensamiento nniversal,
traspasado de generacin a gencracin, a lo largo de los siglos, y que
responda en consecuencia al genio nacional".2 Qu quiere decir todo
eso? Que el 'fgenio nacional" consista en no ser u llacionar'? Y el
"sistema de equilibrio" de las potencias italianas, no estaba en gran parte
determinado por la necesidad de existencia del Estado pontificio, que
era potencia mundial e italiana al mismo tiempo?
Una gran I confusin naee en esta serie de problemas por el hecho de 29
que se buscan las causas de por qu un cierto acontecimiento histrico
(unidad territorial-poltica de la pennsula italiana) no se verific antes
de 1870. Ahora bien, si es difcil averiguar y ponerse de acuerdo sobre
las cansas de un suceso determinado, ciertamentc es mucho ms difcil
y casi absurdo querer hallar las causas de por qu la historia se ha des-
arrollado en un sentido en vez de otro. En realidad no se trata de UJI
problema histrico, sino de una necesidad de carcter sentimental y 1'0-
tico. Se parte del presupuesto (de carcter sentimental y prclico inme-
diato) de que la nacin italiana ha sido siempre una nacin en los cua-
dros geogrficos actuales y hc ah que entonces se hace la pregunta de
por qu no consigui antes la nnidad poltica territorial, como Francia
o Espaa, etctera.
Sin embargo, el problema no es completamente absurdo, siemprc que
sea entendido y circunscrito exactamente en su carcter poltico-actual,
o sea para explicar ciertos desarrollos histricos vinculados a la vida
moderna, o como elemento para estudiar determinados crite.ios de m-
todo. La alusin de Cavina al "pensamiento universal real" es una idea
interesante, si se precisa y desarrolla en el sentido que ya indiqu en
otras notas.' Estu es, Italia, por sn funcin "cosmopolita", durante el
periodo del Imperio Romano y durante la Edad Media sufri pasiva.
mente las relaciones internacionales; o sea en el desarrollo de su historia
las relaciones internacionales prevalecieron sobre las relaciones llaciona-
287
les. Pero precisamente el Papado es la expresin de este hecho; dado el
carcter doble del reino papal, de ser sede de una monarqua espiritual
y de un principado temporal, es cierto que su poder terrenal deba ser
limitado (Maquavelo vin esto perfectlll11ente bien, como lo demuestra
el captulo lIT del Prncipe y de lo que infonna haberle dicho al
nal Run; ste, en la poea en que Valentinois estaba ocupando la Ro-
maa, le haba dicho quc los italianos no entendan de guerras, y l le
29 bi' respondi que I los franceses no entendan de F.-stado --de poltica-,
"porqne si entendiesen, no dejaran que la Iglesia negase a adquirir tanta
grandeza", etctera, etctera).4 Es cierto que si la Iglesia hubiera tenido
como principado terrenal toda la pennsula, la independencia de los Es-
tados europeos hubiera corrido serio peligro: el poder espiritual puede
ser respetado mientras no represente una begemonia poltica y toda la
Edad Media est llena de las luchas contra el poder poltico del papa.
As pues, es cierto que en los italianos la tradicin de la universalidad
romana y medieval impidi el desarrollo de las fuerzas nacionales
guesas) ms all del campo puramente o sea que
las ufuerzas
H
nacionales no se convirtieron en "fuerza" nacional ms que
despus de la Revolucin francesa y la nueva posicin que el papado
tuvo que ocupar en Europa, posicin irremediablemente subordnada,
porque estaba limitada y disputada en el campo espiritual por el laicismo
triunfante. Sin embargo, estos elementos internacionales qne presionaban
"pasivamente" sobre la vida italiana siguieron ae!nando hasta 1914 e
incluso (cada vez menos fuertes) hasta la Conciliacin de febrero de
1929, y siguen incluso hoy, en cierta medida, determinando las relaciones
externas entre el Estado italiano y el Pontfice, forzando a un cierto len-
guaje, etctera.
(Habra que poder hacer, para comprender exactamente el grado de
desarrono alcanzado por las fuerzas nacionales en Italia en el periodo
que va desde el nacimiento de las Comnnas al triunfo del dominio ex-
tranjero, una nvestigacin del tipo de la de Groethuysen en los Origines
de l' esprit bourgeois en France.' Habra que buscar estos elementos en
las "Crnicas", en los "Epistolarios", en los libros de poltica, en la lite-
ratma amena, y en los libros de pedagogos o tratadistas de moral, etctera.
Un libro muy interesante es el de Leon Battista Albert, por ejemplo.
30 Podda verse para la I bibliografa las historias de la pedagoga en Italia,
c:tctera.. El co1'lesano de B. Castiglione indica ya el predominio de otro
tIpO SOCIal, como modelo, que no es el burgus de las Repblicas co-
munales, etctera. Un lugar aparte para los grandes escritores de poltica.
como Maquiavelo y Guiccardini. Tambin un lugar aparte para los es:
critos religiosos, prdicas, tratados, etctera.)
288
<56>. Accin Catlicll. "La pace ndustriale" (de A. Broceuleri)
en la Civiltd Catto/ica del 5 de enero de 1929! (Anota los intentos
cbos en Inglaterra en favor de la paz indnstrial, las tendencias eolabora-
cionistas del BIT, los comits paritarios de fbricas, la legislacin del
trabajo, los altos salarios en Amrica, etctera,) Esta serie de artculos
de Brucculeri sobre cuestiones industriales fne lnegu recogida en forma de
libro.' Brncculeri forma parte (o form parte) del Departamento de Ma-
lines qne compil el Cdigo Socal.
3
<57>. La Accin Catlica en los Estados Unidos. Artculo de la
Civiltd Catunica del 5 de enero de 1929 sobre "La Campagna elettorale
degli Stati Uniti e le sue lezioni".' A propsito de la candidatnra de
Smith a la presidencia de la Repblica.
La Civilta Cattolica registra la encarnizada resistencia de las iglesias
protestantes contra Smith y habla de "guerra de religin", No hay nin-
guna alusin a la posicin adoptada por Smitb respecto al papa en su
famosa carta (cfr. libro de Fontaine sobre la Salita Sede, etctera),' qne
es nn elemento de americanismo catlico. (Posicin de los catlicos con-
tra el prohibicionismo y a favor de los jarmers.) Se ve que eada accin
concentrada de los cat6licos provoca una reaccin tal que los resullados
son inferiores a la fuerza que los catlicos dicen poseer, en
ca peligro de acci6n concentrada a escala nacional; ha sido un error de
los callicos basarse en un partido tradicional como el demcrata? mos-
trar la religin como ligada a un determinado partido? Por otra parte
podran, en el actual sistema americano, fundar un partido i propio? 30 bis
Amrica es un terreno interesante para estudiar la fase actual del
licismo tanto como elemento cultural cuanto poltico.
<58>. La Acci6n Catlica. Una de las medidas ms importantes
madas por la Iglesia para reforzar su organizacin en estos tiempos 'es
la obligacin impuesta a las familias de hacer que los nios hagan la pri,
mera comunin a los siete aos. Se comprende el efecto psicolgico
que debe hacer a los nios de siete aos el aparato ceremonial de la
mera comunin, bien sea como acontecimiento familiar individual, bien
sea como acontecimiento colectivo: y qn fuenle de lerror representa
y por lo tanto de apego a la Iglesia.' Se trala de "comprometer" el esp-
ritn infantil apenas comienza a reflexionar. Se comprende por lo tanto
la resislencia que la medida ha encontrado en las familias, preocupadas
por los efectos deletreos sobre el esprilu infantil de este misticismo
precoz y la lucha de la Iglesia para vencer esta oposicin, (Recordar en
289
el Piccolo Mondo Antico de Fogazzaro la lucha entre Franco' Maironi
y su mujer cuando se trata de llevar a la niita en barca, en no.che
tempestuosa para asistir a la misa de Navidad: Fraileo' Mairom qUlere
crear en la' nia "recuerdos" imborrables, "impresiones" decisivas; la
mujer no quiere turbar el desarrollo normal del esplritu de la hija,. et-
ctera.)' La medida fue decretada por PIO X en 1910. En 1928 eledtlor
Pustet de Roma volvi a editar el decreto con prefacio del cardenal Gas-
parri y comentario de monseor Jorio, dando lugar a una nueva campaa
de prensa.'
<59>. La Acci6n Catlica en Alemania. Los catlicos
por iniciativa del cpiscopado, han,fundado ya, de"'.'e 1919, una
31 de Paz de los Catlicos Alemanes' . Sobre esta I LIga, sobre las ImCla-
tivas sucesivas para desarrollarla y sobre su programa, confrontar la Ci-
vil/{I Cattolica del 19 de enero' de 1929.'
En este mismo fascculo se encuentra la carta de Pio Xl al cardenal
Dertram, arzobispo de a propsito la Acc.i?1l Catlica en
Alemania,' y que debe conSiderarse eomo. mtervenClOn
papa para dar un mayor impulso al mOVllluento .de la ACClOn Cato!lca
que en Alemania parece que no. cncuentra orgamzad?r;;s muy .entuslas-
tas' la carta del papa es un verdadero programa teoneo-practico Y. es
en general, no slo para Alemania. La Cvil/a Catto!ica .co-
menta extensamente la carta y se comprende que el comentano suve
tambin para otros pases.
<60>. "La scruavil dellavoro indigena" (de A. Brucculed) en la
Clvillii Cattolica del 2 de febrero de 1929.' Resume las cuestiones que
se refieren al estado de esclavitud todava existente en numerosos paJ;es
(Abisinia, Nepa1, Tibet, Hedjaz, a. la condicin esclava de las
mujeres en los paises de poligaIDla;. al forzado a que some-
tidos los indgenas en muchas coloniaS (por ejemplo en el fnca central
francesa); a las formas de esclavitud o servidumbre de JIeba
nadas en muchos pases por las deudas y la usura (en Amenca el peonaje;
Amdca central y meridional; en la India). (Este hecho sucedJa, y se-
gnramente seguir sucediendo, tambin para .emigrantes italianos en
la Amrica meridional: para que le pa:,uen el.vIaje, que s<;n uno.s pocos
centenares de liras, el emigrado trabaja gratis durante clertu !lempo.)
En los casos de uSllfa premeditada, la deuda no se extingue jams y la
a En el manuscrito; "Piero",
b En el manuscrito; "19 de junio".
290
servidumbre se hereda incluso de generacin en generaclOn. Trabajo de
nios y mujeres en las fbricas chinas. En el artculo hay cierta biblio-
grafa especialmente en lo referente a la esclavitud.
<61>. Rolary Clab. Confrontar en la Civilla Cattolica del 16 de
febrero de 1929 el artculo "Ancora Rotary Club e Massoneria".' Los
argrnnentos de los jesuitas para poner en guardia contra el carcter ma-
snico del Rotary I se exp<men exhaustivamente. La "sospecha" es de 3t bis
dos grados: 1] que el Rotary sea una autntica emanacin de la maso-
nera tradicional; 2] que el Rotary sea un nuevo tipo de masonera. A
estos dos motivos se suman otros de carcter subordiuado: lJ que en
todo caso la masonera tradicional se sirva astutamente de aqul apro-
vechndose de la "ingenuidad" y el agnosticismo de los rotadanos; 2]
el carctcr "agustico", de indiferencia o de tolerancia religiosa, del
Rotary, es para los jesuitas un defecto tan capital que les induce a em-
puar sus lanzas y a tomar actitudes de sospecha y de polmica (etapa
preparatoria que podra concluirse con la condena dcl Rotary por parte
de la Iglesia). Estc segundo motivo no da lugar todava a una campaa
a fondo, preludio dc una "excomunin", porque los jesuitas dehen dis-
tinguir entre paises dc mayora catlica y pases de mayona no catlica.
En estos ltintos piden la tolerancia religiosa, sin la cual no podran di-
fundirse: sU posicin "ofcnsiva" exige incluso la existencia de instituciones
amorfas en las que puedan introducirsc para proceder a la conquista. En
los pases catlicos, la posicin "defensiva" exige por el contrario la lucha
a fondo contra las instituciones amorfas que ofrecen un terreno favora-
ble a los no catlicos en general. La fase actual de la posicin f.rente al
Rotary es: de ofensiva ideolgica sin sanciones prcticas de carcter
universal (excomunin u otra forma atenuada de prohibicin) y ni si-
quiera sino slo d.e carcter (en algunas dicesis, una
espaola por ejemplo, el obiSpo ha tomado pOSiCiones contra el Rotary). 2
La ofensiva ideolgica se basa en estos puntos: 1] el Rotary tiene onge-
nes masnicas; 2] en mnchos pases se encuentra en las mejores relaciones
con la masonera; 3] en algunas partes ha adoptado una actitud abierta-
mente hostil al catolkismo; 4] la moral rotariana no es ms que un
disfraz de la moral laica masnica.
El problema de la actitud de los jesuitas con respecto al I Rotary se 32
complica por las condiciones italianas: el Rotary est permitido en Italia,
mientras que la masonena es ilegal; sostener en forma taxativa que el
Rotary es mi disfraz de la masonera y Wi instrumento de aqulla, lleva-
ra a consecuencias de carcter judicial. Por otra parte los rotados han
comenzado su vida italiana bajo auspicios eminentes: uno de los printe-
ros rotarianos ha sido el prncipe heredero, conocido por sus tendencias
291
catlicas y devotas. En todo caso, adems, por reconocimieuto de rota-
rios extranjeros, el Rotary italiano tiene un carcter particular, ligado
a la situaciu local. La Civilta Cattolica reproduce algunos fragmentos
de una relacin de Stanley Leverton, publcada despus de una visita
a los clubes de Italia pOI' encargo del Rotal)' Intemaeonal, en The Roiary
Wheel, rgano oficial del Rotary britnico, y reproducido eu el fascculo
de agosto de 1928, p. 317, del rgano italiano JI Roiary: "se tiene la
impresin de que en Itala el Rotary no rema en nuestra misma barca";
"su Rotary es el nico Rotary posible en Italia", "parece un poco dis-
tinto, ms bien como un primo que como un helmano"; "su presente
rgimen dirige sus actividades con amplitud de propsitos (i Eh, eh!!
-exclama el escritOl' de la Civiltil Caliolka), pero sU objetivo es igual
al nuestro ..."; "aunque pueda parecer inusual y distinto, hay siempre
una buena razn para que sea as". "De todos modos el seor Leverton
tiene la impresin de que los rotarios italianos", aunque etctera, et-
ctera, "son los hombres que estn haciendo la Italia moderna".
<62>. Redaccin de la Civiltit Cattolca. Los artculos sobre la ma-
sonera estn escritos por el padre Pietro Pirri (es probable que Pirf ha-
ya escrito tambin los articulas sobre el Rotary). Los artculos de arte
por el padre Cario Bricarelli (que de costumbre firma). Los artculos
sobre la unidad de las Iglesias por el padre Celi; sobre ciencias naturales
(cuestiones deJ evolucionismo y el transformismo) por el padre Gaya;
sobre literatura (especialmente sobre Dante) por Busnelli, etctera.' El
padre Brucculeri escribe sobre cuestiones econmicas e industriales. Bajo
32 bis el ttulo Problemi odierni del lavoro i ha recogido (en un volumen en 80,
de 145 pp. L. 8) los siguientes articulas ya aparecidos en la Civilta
Cattolca eu forma annima: lJ "L'organizzazione internazionale"; 2J
"L'organizzazione scientifica"; 3J "L'OI'ientazione professionale"; 4] "Verso
la pace industriale"; 5] "La schiavit del lavoro indigena". Del padre
Brucculeri haban aparecido ya, publicados pOI' la Administracin de la
Civilia Catiolica los siguientes textos (indudablemente extrados de la
revista): 1] Salariato e compariecipazione, en 160. de 70 pp. L. 2,50;
2J 11 problema del/a ierra, 11' ed., en 160., 162 pp. L. 3,50; 3] Lo
scopero nella storia, nel/a morale, nel/a economia, 11a ed., en 160" pp.
L. 5,00; 4] La lmitazione del/a giornata di lavoro e il principio delle
olio ore, 11 a ed., en 160., 50 pp. [5 liras]; 5] S r ~ 1 problema di Malihus,
Rlievi. L. 7,50;
<63>. Los sobrinitos del padre Brescani. Escritores "tcnicamente"
brescianescos. Respecto a estos escritores hay que ver: Giovanni Casati,
292
Scritiori catiolc italiani vivenii. DziolUUio biobibliografico ed ndice
analiiico delle opere, con prefacio de Flippo Meda, Miln, Romolo Ghir-
landa editor, Via Unione 7, en 80., pp. VIII-112, L. 15,00.' De este
diccionario habr que ver tambin las posibles siguientes ediciones y COIl-
frontarlas entre s, para controlar las adiciones o las omisiones inten-
cionales.
Don Giovanni Casati es el especialista catlico en bio--bibliografa. Di-
rige la Rivisia di Leiiure que aconseja y desaconseja los libros a [leer y
aJ comprar para las personas privadas y para las bibliotecas catlicas;
esta recopilando un repertorio de Scriior d'Italia dalle origini fino ai
vi,'enti en orden alfabtico (segn el articulo de la Civilia Caitol:a del
2 de marzo de 1929 del cual tomo estas noticias, han apareeldo hasta
ahora los correspondientes a las letras A-B) ; ha escdto un libro de Saggi
di lbri letierari condannaii dall'1nd:e.
En el diccionario de los Scriitori calioUci ialan viventi estn regis-
trados i 59!. Algunos no respondieron a la solicitud; Casati, en el caso 33
de esclitm:es que publican libros en editoriales no catlicas, ha interpre-
tado su silcncio como tcita splica de no hacerlos figurar en el dic-
cionario", Habra que ver pOI' qu han sido solicitados: por estar
"bautizados" o porque en sus libros apareca. un carcter estricta y con-
fesadamente "catlico"? Dice la Civilia CattoUca que en el Diccionario
faltan, por ejemplo, Gaetano De Sanctis, Pietro Fedele y "no pocos otros
profesores de universidad y escritores de vala". De Sanctis es ciertamente
un eseritor "catlico", voluntariamente, confesadamente catlico: pero
Pietro Fedele? Se habr vuelto catlico en los ltimos aos; ciertamente
no lo era al menos hasta 1924. Parece pues que el criterio para estable-
cer la "catolicidad' no ha sido muy riguroso y que se ha queddo con-
fundir entre "catlicos" escritores y escritores "catlicos".
En el Diccionario no estn incluidos los periodistas y publicistas que
no hayan publicado algn libro: as, no aparece el conde Della Torre,
director del Osservaiol"e Ronwno y Calligari (Mkros) director de la
Uniia Caitolicll (mucrto recientemente). Algunos se excusan "por mo-
destia".
Quines son los "convertidos" incluidos en el Diccionario? (Tipos:
Papini Giulitti, Miguosi, etctera). Dice la CMlta Cattolica: "De la gue-
rra p a ~ a ac se nota un cierto despertar de la conciencia religiosa en los
escritores eontemporneos, un inters inslito por los problemas religiosos,
una orientacin ms frecuente hacia la Iglesia catlica, a la cual (odcn-
tacin) habrn contribuido ciertamente no poco los convertidos incluidos
en el diccionario de Casati".
De los 591 escritores catlicos italianos vivientes, 374 ("salvo enur",
escribe la Cvilta Catto/ca) son hombres de iglesia, sacerdotes y reli-
giosos, entre los que se cuentan tres cardenales, nueve obispos, tres O
293
cuatro abades (sin contar a Po X); 217 son laicos, entre los que se
encuentran 49 mujeres: una sola de las mujeres es religiosa.
La Civilta Cattolica seala algunos errores. Existe un Katholischer
Uteraturkalender (ed. Herder, Freiburg i. B., 1926) que registra 5313
escritores catlicos alemanes. Para Francia, el Almanach Catholique Fran-
33 bis fa/s (publicado por moud et Gay, Pars, desde I 1920) publica un pe-
queo diccionario de las "principales personalidades catlicas". Para In-
glaterra, The Catholic Who's Who, 1928 (Londres, Buros Dates and
WashboUl1Je) .
La Civilta Cattolica expresa el deseo de que, ampliados los cuadros
(inclusin de periodistas y publicistas) y vencida la esquivez de los "mo-
destos", la lista italiana se doble, lo que todava seguira siendo bien
poco. Lo curioso es que la Civilta Cattolica habla de "forzar a salir. a
algunos de su modestia" y alude al "orientalista profesor P. S. Rivetta",
el cual si bien es modesto como "orientalista" y como "profesor P. S.
Rivetta", ciertamente no es modesto como "Toddi", bromista del Tra-
vasso delle Idee, y redactor de la hoja. Via Vittodo Veneto para los gar-
fonnes y para los frecuentadores de los cafs de lujo y para todos los
snob.
<64>. La Iglesia y el Estado en Italia antes de la Conciliacin. A
este propsito hay que revisar el artculo "La Conciliazione fra lo Stato
italiano e la C/esa (Cenni cronistorici)" en la Civilta Cattolica del 2
de marzo de 1929.' (La secein contina en los fascculos siguientes y
debe revisarse), por algunos aspectos interesantes (-interesantes tam-
bin porque haber aludido a ciertos hechos indica que a stos, cuando
sucedieron, se les dio cielta importancia-). As, se hace una mencin
especial a la "Sct!imana Sociale" de Venecia de 1912, presidida por el
Marqus Sassoli de Bianchi y a la "Settimana Socia1e" de Miln de 1913
quc trat de las "libertades civiles de los catlicos; por qu, precisa-
mente en 1912 y 191 3 los catlicos como organizacin de masas trataron
de la Cuestin romana y determinaron los puntos fundamentales a su-
perar para su solucin? Basta pensar en la guerra de Libia, y en el hecho
de que ell cada periodo de guerra el Estado tiene necesidad de la mxima
paz y unidad moral y civil.
En este artculo se reproducen fragmentos de artculos de ocasin pu-
blicados cn el momento de la conciliacin. As el senador Petrillo (en
el Popolo d'Italia del 17 de febrero de 1929) recucrda 10 que sucedi
34 en los I rrca10s gubernamentales y parlamcntarios italianos a la muerte
de Benedicto XV.2 (El gobierno Bonomi quera evitar una conmemora-
cin en el Parlamento de Bel1edicto XV, lo que habra obligado al go-
bierno a intervenir y ste no quera hacer ninguna manifestacin poltica
294
ni en un sentido ni en otro. Bonomi estaba apoyado por los populares
y tena ministros populares en el gabinete; recordar que yo me cncon-
traba en Roma en aquellos das y me dirig a ver a Bevione -subsecre-
tario de la presidencia-- en compaia de Bombacci para conseguir un
pasaporte: Bevione estaba impaciente y quera asegurarse de que ningn
grupo tOInara una iniciativa que pudiera arrastrar a otros grupos y po-
ner al gobierno en la neCesidad de intervenir. En realidad nadie habl,
pero Pietrillo se guard mucho de explicar por qu fue que nadie, pero
10 que se dice nadie, habl. Hubiera estado bien, desde ciertos puutos de
vista, que hubiese hablado Sa1andra, puede concederse; pero por qu,
habiudose negado Salandra a hablar, ningn otro habl? ,J por qu
slo Salandra debe ser criticado?)
<65>. Risorgimento. El momento histrico 1848-49. El ltimo
prrafo de un largo artculo de la Civilta Cattolica (2 de marzo - 16 de
marzo de 1929), "I1 P. Saverio Bettinello e I'abbate VincCl17-O Gioberti",'
puede ser interesante como un punto de partida. Siempre en polmica
con Gioberti, la Civilta Caltoliea, una vez ms, dice que quiere desmen-
tir la afirmacin de que los jesuitas del siglo XIX hayan sido adversarios
de Italia e incluso conspiradores con Austria. Segn la Civilla Cattalica:
"Comenzando con Po IX y hasta el ms simple cura de aldea, la uni-
dad italiana no era discutida por nadie. Podra incluso demostrarse
<...> que a la invitacin de Po IX, en 1848, para una liga italiana y
para la unin poltica de Italia, quien se opuso fue nicamente el ministe-
rio piamonts. El clero italiano, y esto debe quedar fuera de toda duda, a
no ser que quiera negarse la luz meridiana, no se opuso a la unidad sino
que la quera en forma distinta, en cuanto a la ejecucin. t!sta era la
idea de Po IX, de la alta jerarqula cardenalicia, y del mismo antiguo
partido conservador piamonts, capitaneado por el conde Solara della I 34 bis
Margarita".' Defiende especiahnente a los jesuitas de la acusacin de an-
tiunitarismo y austrofilia contra un artculo de Antonio Bruers publica-
do en la Stirpe de agosto de 1928; Bruers resea desfavorablemente el
libro del profesor U. A. Padovani de la Universidad del Sagrado Co-
razn, Vincenzo Gioberti e il Cattolicesimo, Miln, Soc. Ed. "Vita e
Pensiero", 1927, que precisamente debe polemizar con Gioberti por su
antijesuitismo. Escribe la Civil/a Cattolica: "En sentencia definitiva, de-
claramos que los jesuitas, como Po IX, y en genera! todo el clero ita-
lano y todo el partido conservador laico que no era poco, no comba-
tieron nunca la unidad en s misma, sino la unidad violeuta como se
estaba practicando, o sea, el modo de llevar a la prctica aqnella unidad
que estaba en el deseo comn. O es que no se puede amar a la patria
sino del mismo modo que los otros?" Recuerda luego que "quien hizo
295
poner en el Indice de libros prohibidos las obras de Gioberti, fue el mis-
mo rey Carlos Alberto" y seala jesuiticamente "por lo tanto, el rey
Carlos Alberto habra condenado la poltica de Gioberti, O sea la suya
propia!";" pero probablemente en el momento en que Carlos Alberto eKi-
ga los rigores de la Iglesia contra Gioberti, su politica era la de Solaro
della Mo:rga:ita. De todos modos cs beJ1[simo el hecho paradjico de que
hoy los jesmtas puedan dar cuenta de estos eSClitorzuelos tipo Bruers.
<66>. Las sobrinitas del padre Bresciani. Uga O;elli y los emitas.
La 'Tettera al Rev. Padre Enrico Rosa" de U. Ojetti fue publicada en el
Pgasa de marzo de 1929 y reproducida en la Civilta Caltolica del 6 de
abril siguiente con un largo comentario del propio padre Rosa.' La carta
de Ojetti e.q refinadamente jesutica. Comienza as: "Reverendo Padre,
tanta es desde el 11 de febrero la masa de los convertidos a nn catolicis-
mo de convenencia y de moda que Usted pennitir a un romano de
familia, como se deca antiguamente, papista, bautizado en S. in
35 Va Y I en la relign en S. Ignacio de Roma y
por sus Jeswtas, entretenerse medm hora con Usted, esto es, reposar de
gran confusin considerando a un hombre como Usted, ntegro y jui-
CIOSO, que ayer era lo que es hoy y lo que ser maana". Ms adelante,
recordando a sus primeros maestros jesuitas: "Y eran tiempos difciles,
pues all fuera, decir Jesuita era como decir poder fraudulento o negra
mezquinda4, mientras 9.ue all dentro, en el ltimo piso del Colegio ROe
debajO de. tejados (-donde estaba la escuela -de
JeSUIta donde OJetti fue educado), todo era orden, confianza, alegre be-
nevolencia, e, incluso en poltica, tolerancia y nunca una palabra contra
Italia, y nunca, eomo desgraciadamente ocurra en las escuelas de Estado,
la baja obsequiosidad a la supremacla cierta o imaginaria de tal o cual
cultura extranjera sobre nuestra cultura". Ms adelante recuerda que es
"viejo suscriptor de la Civilta CattoUca, y fiel lector de los artculos que
Usted publica all" y por eso "yo escritor me dirijo a usted eseritor y
le declaro mi caso de conciencia". Ah est todo: la familia papista' el
bautismo en la iglesa jesuita, la educacin jesuita, el idilio cultural' de
estas eseuelas, los jesitas como nicos o casi nicos representantes de
la naci?J;lal, la lect!1ra. de la Civil/a Catt"!lica, el padre Rosa como
VIeJO gUla eSpIrltual de Ojetll, el recurso de Ojetti, hoy, a sn gua para
U? caso de concicneia. As pues, Oje!ti n.o es un catlico de hoy, un cae
tobco dcl 11 de febrero, por convemenClll o por moda; l es un jesuita
tradicional, su vida es un "ejemplo" que exponer en los selmones etc6-
tera. Ojetti no ha sido nuuca "made in Paris", nnnca ha sido un diletlan-
te del escepticismo y del agnosticismo, nunca ha sido volteriano nunca
ha considerado cl catolicismo todo lo ms cOmO un puro contenido sen-
296
timental de las artes figurativas. Por eso el 11 de febrero lo ha enCOn-
contrado preparado para acoger la Conciliacin con "alegre benevolen
e
cla"; l no piensa siquiera (Dios le libre) que se pueda tratar de un
instrumentum regll porque l mismo ha sentido "la fuerza que es en el
nimo de los adolescentes el fervor religioso, y c6mo, nna vez encendido,
lleva su calor a todos los dems sentimientos, I desde al amor a la patria 35 bi.
Y a la familia hasta la dedicaci6n ante los jefes, dando a la formacin
moral del carcter un premio y una sancin divina". No es sta, en
compendio, la biografa, es ms, la autobiografa de Ojetti? Pero ...
pero ... "Y la poesa? Y el arte? ,Y el jicio crtico? Y el juicio
moral? Volvern todos a obedecer a los jesuitas?", pregunta un sutil es-
pritu a Ojetti, en la persona de "un poeta francs, que es verdaderamente
un poeta". Ojetti no por nada fue a la escnela de los jesuitas: a estas
preguntas les ha eneontrado una solucin exquisitamente jesutica, salvo en
un aspecto: en haberla divulgado y dado a la luz. Ojetti debera mejoe
tar un poco ms su "formacin moral del carcter" con sancin y pre-
mio divino: stas son cosas que se hacen pero no se dicen. He aqu, pues,
la solucin de Ojetti: "... la Iglesia, filme eu sus dogmas, sabe ser
comprensiva con los tiempos y bien lo demostr en el Renacimiento (pe-
ro tras el Renacimiento la Contrarrefnrrna, de la que precisamente
los jesuitas son campeones y representantes) y Pio XI, humanista, sabe
eunto aire necesita la poesa para respirar; y qne hace ya muchos aos,
sin aguardar a la Conciliaci6n, tambin en Italia la cultma laica y la
religiosa colaboran cordialmente en la ciencia y en la historia". "Conci-
liacin no es confusin. El Papado condenar como es su derecho; el
Gobierno de Italia permitir como es su deber. Y Usted, si lo eree opor
e
tuno, explicar en la Civilla Cattolica los motivos de la condena y de
e
fender las razones de la fe; y nosotros aqni, sin ira, defenderemos las
razones del arte, si de verdad estamos convencidos, porque podr suceder,
como a menudo h ocunido desde Dante basta Manzoni, desde Rafael
ha:.'ta Canova, que tambin a nosotros fe y belleza nos parezcan dos la-
dos del mismo rostrn, dos rayos de la misma luz. Y a veces nos resultar
grato discutr edueadamente. por es, o P? un poeta
catlico?" "El hecho es que boy el confhcto practIco I e blstonco ha que- 36
dado resuelto. Pero el otro -entre absoluto y relativo, entre espritn y
euerpo, etemo conflicto que est en la conciencia de cada uno de nos-
otrns, dice Ojctti, cosa por la quc B. Croce y G. Gentile, no catlicos,
estuvieron contra el Modernismo (?), satisfechos (?) de verlo derrotado
porque (?) habia sido una mala (?) Conciliacin, el engaoso equivoco
hecho doctrina sagrada --que es intimo y eterno (y si cs eterno cmo
puede ser conciliado?) no lo es, no puede serlo; y la ayuda que a cada
quien puede dar y da cotidianamente la religin para resolverlo, a nosotros
lns catlicos (cmo es posible ser cat6licos con el 'conficto eterno'?
297
36 bis
todo lo ms se podr ser jesuitas!) la religin lo daba ya antes. Poque-
dad nuestra si no hemos logrado todava, COn esa ayuda, resolverlo de
una vez por todas (l?); pero Usted sabe que precisamente del continuo
resurgir, renovarse y volverse a inflamar de aquel eterno conflicto es
que surgen y resplandecen poesa y arte."
verdaderamente pasmoso ?e y bajeza moral.
0Jett puede crear una nueva secta sUperjesUltlca: Un modernismo este-
rizante jesutico!
La respuesta del padre Rosa es menos interesante porque es, jesuti-
camente, ms anodina: Rosa se guarda mucho de analizar con detalle el
catolicismo de Ojett y el de los neo-convertidos..Es demasiado pronto:
est, bien que Ojetti y Ca. se digan catlicos y se arrimen a los jesuitas,
quiz ni siquiera se les pida ms. Dice bien Rosa: "conveniencia o moda
sin embargo --digmoslo entre 110sotros en couianza y de paso- que
es seguramente un mal menor y por lo tanto un cierto bien, respecto a
aquella convenieneia o moda anterior, de intil anticlericalismo y de
grosero materialismo, por la que muehos <. ...> se mantenan alejados
de la profen de fe que, siu embargo, guardaban an en el fondo del
alma 'naturalmente cristiana' ".
<.67>. Accin Catlica. Recordar, para un esrudio de la estructura
mundial del catolicismo, el Anuario Pontificio, que se publica en gruesos
volmenes de cerca de 1000 pp. en Roma en la I Tipografa Polglota
Vaticana.'
Para la Accin Catlica italiana en sentido eslricto (laico) ver los
Almanaques Catlicos publicados ahora por "Vta e Pensiero": el ms
interesante y de mayor valor histrieo es el Almanaque Catlico para
1922, que registra la situacin catlica en el primer periodo de la pos-
guerra.
<68>, M0l1seor Francesco Lanzani, Le Diocesi d'Italia dalle origini
al principio del secolo Vll (aMO 604), Estudio critico, Faenza, Stab.
Gra!' F. Lega, 1927, Studi e Testi, n. 35, pp. XVI-1l22, L. 125 (en
apndice un "Exeursus sui Santi africani venerati in Italia").' Obra fun-
damental para el estudlo de la vida histrica local en Italia en esos sigloo:
responde a la pregunta cmo se formaron los agrupamientos culturales
religiosos dmante el flnal del Imperio romano y el comienzo de la Edad
Media? Evidentemente estos agrupamicntos no pueden separarse de la
vida econmica y social y dan indicaciones para la historia del nacimiento
de las Comunas. Sobre el origen de las cindades mercantiles. Una im-
portante sede episcopal no poda carecer de ciertos servicios etetera
,
298
(avituallamiento, defensa militar etctera) que determinaban un agrupa-
miento de elementos laicos en tomo a aquellos religiosos (este origen
"religioso" de una serie de ciudades medievales, no es estudiado por
Prenne, al menos en el librito que yo poseo;' ver en la bibliograJa de
sus obras completas): la misma clecclu de la sede episcopal es una
indicacin de valor histrico, porque implica una funcin organizatva
y centralizadora del lugar elegido. Con el libro de Lanzoni ser posible
reconstruir las cuestiones ms importantes de mtodo en la cntica de esta
investigacin en parte de carcter deductivo y la bibliograJa.
Son importantes tambin los estudios de Duchcsne sobre el cristianis-
mo pdmitivo (para Italia: Les vechs d'Italie et I'invasion Lombarde, y
Le sedi episcopal! deU'antico Ducato di Roma) y sobre las antiguas di-
cesis de la Galia, y los estudios de Hamack sobre los orgenes cristianos,
especialmeute Die Mission und Ausbreitung des Christetltwns.
3
Adems 37
de para el origen de los centros de civilizacin medicval, tales investiga-
ciones son interesantes para la historia real del cristianismo, naturalmente.
<69>. Nociones em:dclopdicas. En la polmica. sobre las funciones del Esta-
dO
l
el Estado "guardin nocturno'f (veiUeur de nuit) corresponde al italiano "el
Estado carabinero" o sea el Estado cuyas funciones se limitan a la seguridad pbli-
ca y al respeto de las leyes
l
mientras que el desarrollo civH se deja a las fuerzas
privadas, de la sodedad civil. Parece que la expresin "veiUeur de nuit" qtle tiene
Wl va.lor ms sarcstico que la de "Estado carabinero" o "Estad\} polca". es. de
La!isalle.
1
Su contrario es el tico" o el "Estado intervencionista" en gene-
ral: pero hay diferencias. entre una y otra expresin: "Estado tico" es de origen
mDsfco (Hegel) y se refiere ms bien a la actividad educativa del Estado: "Esta.-
do intervencionista" es de origen econmico y est ligado a las con"ientes prolec-
cionistas o de nacionalismo eron6rn.ico. Las dos corrientes tienden a fundirse, pero
la cosa no es necesara. Nl1Uralrnente, los liberales son partidarios del Estado
vef1leur de Jiuit en mayor o menor medida: los "'economistas" totalmente, los fil-
rofes con distinciones muy porque presuponen la lucha del laicismo
contra las religiones positivas en la sociedad civil. Los catlicos realmente son ag-
n&ticos: quen'an el Estado intervencionista a su favor; en ausencia [de esto]1 el
Estado indiferente, porqne &i el Estado no es favorable
l
podra ayudar a SllS ene
migos: en realdad los catlcos lo quieren todo para ellos solos.
Cfr. Cr""lemo 26 (XII), pp. 8-9,
<70>. Estado e Iglesia. La circular mini.terial sobre la que insiste
"Ignotus" en SIl librito Stato fascista, Ch/esa e Scuola (Libreia del Lit-
torio, Roma, 1929), diciendo que "no es juzgada por muchos un monu-
mento de prudencia poltica, en cuanto que se expresaria con excesivo
299
37 bis celo, con aquel celo con el que Napolen [quera decir TaUeyrand) I no
quera absolutamente, Can un celo que podra parecer cxcesivo si el do-
cumento hubiese sido publicado no por un Ministro civil sino por la
misma administracin cclesistica''," est firmada por el ministro BeJluZZQ
y fue enviada el 28 de marzo de 1928 a los superintendentes (circular
u. 54 publicada eu el Bole/n Oficial del Ministerio de Educacin Na-
cional el 16 de abril de 1929, reproducida ntegramootc en la Civilta
Cattolica del 18 de mayo siguiente).' Segn "Ignotus", esta circular ha-
bra facilitado a los catlicos ulla interpretacin amplia del aItculo 36
del Concordato. Pero es cierto esto? "Ignotus" escribe que Italia, con
el artculo 36 del Concordato, no reconocera sino que apenas (l?) CO/!-
siderara "fundamento y coronacin de la instruccin pblica la enseanza
de la Doctrina cristiana segn la forma recibida de la tradicin catlica".'
Pero es lgica esta restriccin de Ignotus" y esta nterpretacin capciosa
del verbo "considerar"? La cuestin es ciertamente grave y probablemente
los redactores del documento no pensaron a tiempo en el alcance de sus
concesiones, y de ah este brusco retroceso. (Puede pensarsc que el eam-
bio dc nombre del Ministerio, de "Instruccin Pblica" a "Educacin Na-
cional", est vinculado a esta necesidad de interpretacin restrictiva ueJ
artculo 36 del Concordato, deseando poder afirmar que una cosa es
"instruccin", aspecto "informativo", todava elemental y preparatorio, y
otra cosa es "edueacin", aspecto "formativo", coronacin dcl proceso
educativo, segn la pedagoga de Gentile.)
Las palahras "fundamento y coronacin" del Concordato repiten la
expresin del R. Decreto del 10. de octubre de 1923 n. 2185 sobre el
Ordenamiento de los grados escolares y de los programas didcticos
de la instrucci6n elemental: "Como fundamento y coronacin de la ins-
truccin elemental en cada grado se coloca la enseanza de la doctrina
cristiana, segn la forma recibida en la tradicin catlica". El 21 de
38 marzo de 1929 la Tribuna en un articulo "L'inlsegnamento religioso
nelle scuole medie", considerado de carcter oficioso, escribi: "El Es-
tado fascista ha dispuesto que la religin catlica, base de la unidad inte-
lectual y moral de nuestro pueblo, sca enseada no slo en la escuela
infantil, sino tambin en la de los jvenes".
Los catlicos, naturalmente, relacionan todo esto con el artculo 10.
del Estatuto, reconflmado en el artculo 10. del Tratado con la Santa
Sede e interpretan que el Estado, en cuanto tal, profesa la religi6/! cat-
lica y no ya slo que el Estado, en cuanto que en su ac.tividad tiene ne-
cesidad de ceremonias rcligiosas, determina" que stas deben ser "cat-
lJeas". Confrontar sobre el punto de vista eatlic.o para la escuela pblica
el artculo (del padre M. Barbera) "Religione e filosofa neIle scuole
a En el manuscrito una variante: "establece
u
.
300
medie", en la Civil/a Cattolica del lo. de jUto de 1929.'
1<7I >. Naturaleza de los Concordatos. En SU carta al cardenal Gas-
parri del 30 dc mayo de 1929, Po XI escribe: "Tambin en el Concor-
dato se hallan presentes, si no dos Estados, muy ciertamente dos sobera-
nias plenamente tales, o sea plenamente perfectas, ,?ada. una en su
orden orden necesariamente determmado por el respectivo de donde
resulb menester concluir que la objetiva. dignidad de los fines,
mina no mcnos objetivamente y necesanamente la absolnta supel1011-
dad de la Iglesia''.'
l,ste es el terreno de la Iglesia: Habiendo aceptado dos in,strumentos
distintos parra establecer] las relaciones entre e Igles1a, el Tra-
tado y el Concordato, se ha aceptado nece,anamente este terreno: el
Tratado determina esta relacin entre dos Estados, el Concordato deter-
mina las relaciones entre dos soberanas en el "mismo ERtado", o sea
que, se admite que cn el mismo Estado existen dos soberanas iguales,
pncsto que se tratan en paridad de condiciones (cada una en orden).
Naturalmente tambin la Iglesia sostiene que no hay confnslOn de so-
beranas, pero porque sostiene que en 10 "espiritual" al Estad,? /10 le "
compete soberana y s el Estado se la I comete I:a 38 bIS
Iglesia sostiene tambin que no puede eXIStir doble. soberama. e? mIs-
mo orden de fines, pero precisamente porque sostiene la dl.st.Jneln de
los fines y se declara nica soberana en el terreno de lo espmtual.
<72>. Pasado y presente. Artculo del Osservatore del
11-12 de marzo, reproducido (algunos fragmentos) por la Clvl!ta Catl'!-
lica del 6 de abril de 1929: "As como no produce. ya una
funesta, que parece inducir en otros, la palabra 'revolUCIn', gnrere
indicar un programa Y un movimiento que se desarrolla en el amblto de
los institutos fundamentalcs del Estado, dejando en sn lugar ,al
y a la Monarqula: es decir a los. mayores y. m.as
de la Autoridad poltica del Pas; sm sediclOn, esto es, y sm ms:,rreccIon,
de las que no parecan poder prescindir hasta ahora el sentIdo y los
medios de una revolucin".
<73>. Direcci6n poltico-militar de la guerra. En la !yllOva Amo-
logia del 16 de junio de 1929 se publica una breve flrl3'ada G. S.
[(o acaso no era C. S., o sea Cesare Spellanzon? iJ!'sa SI sena
"Benes I'immemore'? bastante curiosa, porque se afIrma 9ue la 'politlca
de las nacionalidadcs" fne querida per nuestros ms aVIsados hombres
301
poIHicos,. con pronta intuicin por los principales pcridicos del
mtervenclOffismo, adoptada [espontneamente] por el gobierno italiano.
Es verdad qne G. S. eseribe que esta poltica se precisaba desde entonces
"en sus verdaderos trminos", o sea especialmente favorable a Italia
pero es eu est;; s?,tido res!ringido, porque la poltica
las naclOnahdadcs se lmplllio solo despues de octubre de 1917. Ahora
G. S. se lamenta de que Benes en sus SouvellJ's de guerre et de l'volution
(Ernest Leroux, atene los reeuerdos de la amistad "blica" y
llegue a la conclUSin de que todos los problemas de Italia durante y
despus de la guerra deben atribuirse a la falta de e1aridad y decisin
de la politica de guena del pas.
<.74>. FUllcin cosmopolita de los intelectuales italianos. Alta Edad
39 Media (fase eultural I del adveuimieuto del latn medio). Omfrontar la
Slona della letleralufo latina de A. G. Amatucci (Bari, Laterza).
En las !'P. 343-44 Amatucci, escribiendo sobre Cassiodoro, dice: "... sin
descnbnrnos na?a, que no era talento para hacer descubrimientos, pero
una mIrada en medl? del cual se ergua giganlesca
la fIgura Gel?lamo., CasslOdoro "afirm, que la cultura clsica, la
que para el quena declf cultura romana, debla ser el fuudamento de la
sagrada, y que sta habra debido adquirirse en las escuelas pblicas".
El papa Agar;ito habria puesto en prctica este programa si
no se lo hubera? nnped.ldo las !'Uerras y las luchas de facciones que
d.evastaron a Itaha. CasslOdoro hIZO conocer este programa en los dos
libros de IllStitutiones y lo puso en prctica en el "Vivarinm" el cenobio
fundado por l junto a Squllace. .'
. Otro punto estudiar es impOltancia del monaquismo en la crea-
cIn del feud:tilsmo. En su lIbro S. e /'llala del suo lempo
Ban, pp. 170-71), Lmgt Salvatorelli escribe: "Una co-
l?or anadldura una comunidad religiosa, guiada por el esp-
ben,;dtetmo, era un patrn mucho ms humano que el propietario
mdepemhente, con su egOlsmo personal, su orgullo de casta, las tradicio-
nes de abusos Y el prestigio d;l monasterio, incluso antes de
concentrarse en pnvileglOs legales, protegJa en certa medida a los colo-
nos contrr: la del fisco .Y las incursiones de las bandas armadas
legales e ilegales. LeJOS de las CIUdades en plena decadencia, en medio
de !os campos y ;xhaustos q?e amenazaban con convertirse en
deSIerto, .el surgJa, nuevo nucleo social que extraa su ser del
nuevo cnstrnno, fuera de toda mescolan7.!l con el decrpito mun-
do se en con el grau uombre de Roma. As San
sm proponrselo dIrectamente, hizo una obra de reforma so-
CIal y de verdadera creacin. Au menos premeditada fue SU obra de
cultura". Me parece que en este fragmento estu todos
o casi todos los elementos fundameutales, uegatlvos y POSItiVOS, para ex-
plicar histricameute el fcudalism? . . ..>
Menos importante, para los 1fines de mI lllvestlgaclOn, es la cuestin
de la importancia de S. Benedicto o de Cassiodoro en la innovacin cnl-
tural de este periodo. .
Sobre este conjunto de cuestiones adems de Salvatorelll hay que ver
el librito de Filippo Ermini da N en }os "Perfiles" de
Forroiggini, en donde < se encuentra una> blbhograa sobre cl tema.
Segn Ermini: "... las casas se convirtierou. verdaderamente
en asilos del saber; y, ms que el castillo, el monasteno ser. el hogar
de toda ciencia. Ah la biblioteca conservar para las generaclOnes por
venir los escritos de los autores clsicos y cristianos. . . El plan de Be-
nedicto se cumpli; el orbis latmus, destruido por la ferocidad dc. los
invasores, se recompuso en unidad y se inicia con l.a obra ing.emo y
de la mauo, sobre todo de sus seguidores, la admIrable clvillzac,n de
la Edad Media"!
<75>. Maggiorino Ferraris y la vda italiana desde 1882 hasta 1926.
En la Nuova Antologa del lo. de julio de 1929 se publi
7
a la lista de los
artculos publicados por Maggiorillo Ferraris en es!a
de 1882 hasta el 21 de abril de 1926.' (Ferrans muno en JUUlO de
1929 y fue director de la Nuova Antologia gesde el 90
hasta 1926). Ferrads era un hombre medIocre, de tendenCIas liberales
moderadas con cierta inclinacin hacia el gioJittsmo y el nttismo, pero
precisamente por sus tienen un inters general s!"toma.
Era un escritor cllldadoso en mforroarse de los elementos tecmcos de
los problemas tratados, cosa no muy. c?mn en Italia. Escribi mucho
sobre problema: agrarios y sobre problemas
de carctcr tcmco econmIco (comnmcaclones -fenocanlles, telgrafo,
navegacin-, tarifas aduanales e cambios, ;:tctera): alunas
de estas series de artculos deben ser reVlsadas y estudIadas. Ferrans em
piamonts (de Acqui).
<76>. Sobre la crisis del 98. De FerrarLs cfr. "TI rincaro del pane"
(16 de agosto de 1897), "L'ora presente" (16 de
nuOVO rincaro del pane" (lo. de febrero de 1898), Pohllca dI lavoro
(16. VI. 98).'
<77>. El paso de Garibaldi a Calabra en 1860. Recordar la cues-
39
302
303
tin sobre la actitud de Viltoro Emanuele en ese momento y el billete
40 reservado que habra mandado a Garibaldi. I Ferraris, en la NUOva An-
tologia del lo. de enero de 1912 escribi un artculo "Vittorio Emanuele
e Garibaldi ed il passaggio del Faro nel 1860. Da documenti storici"."
l <78>. Monaquismo y rgimen feudal. Desarrollo prctico de la re-
gIa benedictina y del principio "ora y trabaja". El "trabaja" estaba ya
sometido al "ora", o sea, evidentemente el objetivo principal era el ser.
vicio divino. Vemos que los monjes-campesinos son sustitudos por Co-
lonos, para que los monjes puedan encontrarse a toda hora en el con-
vento para cumplr con los ritos. Loo monjes en el convento cambian
de "trabajo"; trabajo industrial (artesano) y trabajo intelectual (que
contiene una partc mauual, el copiado). La relacin entre los colonos y
el convento es feudal, con concesiones enfituticas, y est vinculado ade-
ms a la elaboracin interna que se produce en el trabajo de los monjes,
incluso al encrrandecerse la propiedad territorial del monasterio. Otro
desarrollo es dado por el sacerdocio: los monjes sirven como sacerdotes
a los territorios circunvecinos y su especializacin aumenta: sacerdotes,
intelectuales de concepto, copistas, obreros industriales-artesanos. El con-
vcnto es la "corte" de un territorio feudal, defendido ms que por las
annas, por el respeto religioso, etctera. Reproduce y desarrolla el r-
gimen de la "villa" rOmana patricia. Para el rgimen interno del monas,
tero se desarroll e interpret nn principio de la Regla, donde se dice
que en la eleccin del abad debe prevalecer el voto de se
estiman ms sabios y prudentes y que el abad debe acudlI al consejo de
stos cuaudo deba decidir asuntos graves, no tales, sin embargo, que
convenga consultar a toda la congregacin; van distinguindose as los
monjes sacerdotes, que se dedicaban a los oficios eorrespondientes al ob-
jetivo de la institucin, de los otros que scguan atendiendo a los ser-
vicios de la casa.'
<79>. A. G. Bianchi, "1 clubs rossi durante I'assedio di Parigi",
NI/ova Antologi41, 10. de julio de 1929.
'
Resume un opsculo, publicado
40 bh en 1874, de M. G. Molinar, Les clubs rouges pendant I le seg" de Pars.
Es una recopilacin de crnicas publicadas primero en el Journal des
Dbals sobre las reunones de los clubes durante el asedio (seguramente
se trata del mismo De Molinari, el conocido escItor librccambista y dI-
rector de los Dbats; pero Bianchi escribe que es "un modesto pero
diligente periodIsta"). El opsculo es interesante porquc rcgistra todas las
propuestas extravagantes que hacan los frecuentadores de estos crculos
populares. Por eso sera interesante leerlo y sacar material para defender
304
la necesidad del orden intelectual y de la "sobri.edad" motal en el pueblo,
Puede servir tambin para estudiar cmo hasta el 70 Pars permaneci
bajo el heclJizo de las formas polticas crcadas por la Revolucin de
1789, de la que los clubes fueron !a. manifestaci?n ms notoria, etctera.
(No pudiendo leer el opsculo ongmal de Molman, puede recurnrse a
este artculo de Bianchi.)
<80>, Sotel y los jacobinos. En el artculo mencionado en la nota
precedente se cita este juicio de Proudhon sobre los jacobinos: el jaco-
binismo es "la aplicacin del absolutismo de derecho divino a la sobera-
na popular". "El jacobinismo se preocupa poco del procede
gustosament.e por medios violentos, ejecuciones sm;nanas. Para. ste la
Revolucin son los golpes coma de rayo, las raZZla8,. las requJ!las, los
prstamos forzados, la el Desconfiado, a las
ideas, se refugia en la hll?OCreSIa y el los Jacobmos s<:n
los jesuitas de la revolUCin." 1 Estas defilllclOnes estan tomadas li-
bro: La justce dal1s la rvollltion.' La actitud de Sorel contra los Jaco-
binos est tomada de l'roudhon.
. <81 >. Pasado y presente. Distribucin territoria.l de la
italiana. Segn el censo de 1921, de cada 1 000 habItantes, 258 ."Ivlan
en casas dispersas y 262 en ceutros con menos de 2 000 habitantes
(toda esta poblacin puede eonsiderarse rural), 125 en, centros de
2000-5 000 habitantes, 134 en centros de 5 000-20 000 (c:u-
dades pequeas), 102 en centros de 20 000-1,00 000 (ciudades media-
nas) 119 I en las grandes ciudades con mas de 100 000 habItantes 4t
(cfr: Giorgio Mortara, "Natalta e urbanisimo en Italia'.' en la Nu0v.a
Antologia del lo. de julio de 1929)." Cfr. el Catl?'blO de categona
de los centros habitados debido a la agregacin de comunas des-
pus de 1927 que ha alm1Cntado ,:,1 nmero de las ,:udades, grandes y
medianas especialmente (pero tambin el de las pequenas,
tambin en mayor proporcin), aunque sin cambiar la estmctura SOCial.
Siempre segn Mortara, en 1928 la poblacin de las veinte comunas con
ms de 100000 habitantes (comunas y no solamente centros, porque fue
despus de las agregaciones) supera un poco lo::s 7 millones, sea que
corresponde al 173 por mil de la poblacin naelOna!; en Francla la Pr:."
porein es 160 por mil, en Alemania 270 por mil, Bretaa
cerea de 400,por mil, en 150 por mil. ,Hace cien anos las
munas con mas de 100000 habitantes compr,:,ndan 68 de cada !lid habi-
tantes y hace unos cincuenta aos 86 por mIl, hoy 173 por mI!,
305
superficial, SOl indicaciones de fuentes para las noticias proporcionadas.
Pueden extraerse ideas e indicaciones genricas. Ya haba decado la
mportancia de los intelectuales italianos y se iniciaba la era de los aven-
tureros. Escribe Nunziante, sobre la Rusia del siglo xvnr: "De Alemania
llegaban ingenieros y general;"S para el ejrcito; de
para la flota; de Francia bal1armes, peluqueros y filsofos, cocmeros y
enciclopedistas; de Italia principalmente pintores, maestros d cappella y
I cantantes".' Recuerda que los Panini, de origen luqus, fueron la cepa 42
de la familia de los condes Pann, etctera.
<82>. Funcin cosmopolita de los intelectuales italianos. En q\l
medida la dispersin por toda Europa de eminentes y perslr
nalidades italianas (pero de un cierto vigor de carcter) se debI a los
resultados de las luchas internas de las facciones comunales, es decir,
a! expulsionisJIlo poltico? Este fenmeno fue persistente despus de );
segunda mitad del siglo XIII: luchas comunales con dispersin de las
facciones vencidas, luchas contra los principados, elementos de protes-
tautismo, etctera, hasta 1848; en el siglo XIX el expulsionismo cambia
de carcter, porque los exiliados son uacionalistas y no se dejan absorber
por los pases de inmigracin (aunque no todos: ver Antonio Panizzi
qne lleg a director del Eritish Museum y baronet britnico). Este
elemento hay que tomarlo en cuenta, pero ciertamente na es el predo
minante en el fenmeno genera!. As, en cierto periodo hay que tomar
en cuenta el hecho de quc los prncipes italianos casaban a sus hijas con
prncpes extranjeros y cada nueva reina de origen italiano se haca
acompaar por cierto nmero de literatos, artistas, cientficos italianos
41 bi, (en Francia con los Mdicis, en Espaa con los Famesios, en I Hungra
etctera) adems de convertirse en un centro de atraccin despus de la
ascensin al trono.
Todos estos fenmenos deben estudiarse y su importancia relativa debe
establecerse exactamente con el objeto de dar su propio valor al hecho
fundamental. En el artculo "ll Petrarca a Montpeller", en la Nuova An-
tologa del 16 de julio de 1929,' Cario Segre recuerda cmo Petraceo,
expulsado de florencia y establecido con su familia en Carpentras, quiso
que su hijo Francesco frecuentase la Universidad de Montpeller para
emprender la aetividad legal. "La decisin adems pareca ptima, por-
que en Italia y en el medioda de Francia era grande entonces la de-
manda de juristas por parte de los prncipes y gobiernos municipales, que
los empleaban como jueces, magistrados, embajadores y consejeros, sin
olvidar que adems les quedaba abierto el ejercicio ptivado de la
gaca, menos honorfico pero siempre ventajoso para qnien no careciese
de ingenio."" La Universidad de MontpeUier fue fundada en 1160 por
el jnrisconsulto Piacentino, que se haba formado en Bolonia y haba
llevado de Provenza los mtodos de enseanza de Irnerio (pero este
Piacentino era italiano? siempre es preciso nacer una investigacin por-
que los nombres italianos pueden ser sobrenombres o italianizaciones).
Es cierto que muchos italianos fueron llamados desde el extranjero para
organizar universidades segn el modelo bolos, pavesano, etctera.
<83>. FW1cin cosmopolita de los ntelectuales italianos. Artculo
de Ferdinando Nunziante "Gl italiani in Russia durante l secolo XVIII"
en la Nuova Antologa del 16 de julio de 1929.
'
Artculo mediocre y
306
<84>. Literatura popular. Wells. Cfr. el artculo de Laura TOlTetta,
"L'ultima fase di Wells", en la Nuova Alltologa del 16 de julio de 1929.'
Interesante y lleno de ideas tiles para esta secci6n. Wells babr de ser
considerado como escritor que ha inveutado un nuevo tipo de novela de
aventuras distinto al de Veme. En Verne nos encontramos, generalmen-
te, en el' nlbito de lo inverosmil, con una anticipacin en el tiempo.
En Wells la idea general es inverosmil, mientras que los detalles son
cientficamente exactos o al menos verosmiles; Wells es ms imaginativo
e ingenioso, Veme ms popular.' Pero.)VeUs es un. esc1,tor tam-
bin en todo el resto de su producclOn: es eSCrItor morahsta y no
s610 en el sentido normal sino tambin en sentido peyorativo. Pero no
puede ser popular en Italia y en general en I?s paises y en Ale-
mania: est demasiado vinculado a la mentalIdad anglosajona.
<85 >. Desarrollo del espritu burgus en Italia. Cfr.. el artculo
"Nel centenada della morte di Albertino Mussato" de Manho Torquato
Dazzi en la Nuova Antologa del 16 de julio de 1929.' Segn Dazz,
se aparta de la tradicin de la historia teolglca para iniciar la
historia moderna y humanista ms que cualquier otro de su (ver
los tratados de historia de la lstoriografia, de B. Croce, de LISIO, de
Fueter de Balzani, etctera); aparecen las pasiones y los motivos utili-
tarios de los hombres como motivos de la historia. A esta transformacin
de la concepcin del mundo han contribuido las luchas feroces de las
facciones comunales y dc los primeros. sefiore.s :nanta. La
lucin puede ser rastreada hasta Maqnlllvelo, Gmcclllrdml, L. B. Albert!.
La Contran-eforma sofoca el desarrollo intelectual. Me parece que en
esta evolucin podran distinguirse dos corrientes principales. Una tiene
su culminacin literaria en Alberti: dirige su atencin a aquello q,:e es
"particular", al burgus eomo individuo que, s.e en la,
civil y que no concibe,ninguna pohl1ca mas aUa amblto de
su "particular"; est VlJlculado al guelflslllo, que I se podna llamar un
307
42 bis
sindicalismo terico medieval. Es federalista sin centro federal. Para las
cuestiones intelectuales confa en la Iglesia, que es de hecho el centro
federal para su hegemona intelectual e incluso poltica. Dehe estudiarse
la constitucin real de las Comunas, o sea la actitud eonereta que sus
representantes adoptaban respecto al gohierno comunal: el poder duraba
poqusimo (slo dos meses, de costumbre) y en ese tiempo los miembros
del gobierno estaban sometidos a clausura, sin mujeres; eran ente muy
tosea, estimulados por los intereses inmediatos de su arte (cfr. para la
repblica florentina el libro de Alfredo' Lensi sobre el Palazzo de/la
Signoria," en el que debe haber muchas ancdotas sohre estas reuniones
de gohierno y sobre la vida de los seores durante la clausura). La otra
corriente tiene su culminaein en Maquiavelo y en el planteamiento del
problema de la Iglesia eomo problema naeional negativo. A esta corriente
pertenece Dante, que es adversario de la anarqua comunal y feudal
pero busca para ella una solucin semimedeval; en todo caso plantea
el problema de la Iglesia como prohlema internacional y seala la nece-
sidad de limitar su poder y sn aetividad. Esta eorriente es gibelina en
sentido amplio. Dante es en realidad una transiein: hay una afirmacin
de laicismo pero todava con el lenguaje medieval.
<86>. Inglaterra. La balanza comercial inglesa de cerea de 50 aos
antes de la guerra iba ya modificando su estructura interna. La parte
constituida por las exportaciones de mercancas perdla relativamente y el
equilibrio se basaba cada vez ms en las
b
llamadas exportaciones invisi-
bles, o sea los iutereses de los capitales colocados en el extranjero, los
fletes de la marina mercante y las utilidades obteuidas por Londres como
centro financiero intcrnacional. D e . ~ p u s de la guerra, por la competencia
de los dems pases, la importancia de las exportaciones invisibles ha
aumentado an ms. De ahl la preocupacin de los cancilleres del Tesoro
y de la Banca de Inglaterra por reconducir la esterlina a la paridad del
43 oro y con eso reintegrarla a su posicin de moneda intel1lacional. Este I
objetivo fue alcanzado, pero ha determinado el encarecimieuto del precio
de costo de la produccin industrial, que ha pcrdido terreno en los mer-
cados extranjeros.
Pero ha sido sta la causa (al menos el elemento ms importante)
de la crisis industrial inglesa? En qu medida el gobierno sacrific los
intereses de los industriales a los de los financieros, portadores de prs-
tamos al extranjero y organizadores del mercado financiero mundial lon-
dinense' Entre tanto: el restablecimiento del valor de la esterlina puede
haber anticipado la crisis, no haberla determinado, porque todos los pal-
a En el manuscrito; -"Guseppe".
b En el manuscrito: "de las",
308
ses, incluso los que dUJe.ll1te algm tiempo han permanecido con sus mo-
nedas fluctuantes y que la han consolidado a un valor ms bajo del ori-
ginal, han sufrido y sufren la crisis: podra decirse que haber anticipado
la crisis en Inglaterra habra debido inducir a los industriales a buscar
primero alguna proteccin y, en consecuencia, a reponerse antes que los
dems pases, recuperando asl la hegemollla mundial. Por otra parte, la
vuelta inmediata al patr6n oro ha evitado en Inglaterra las crisis sociales
determinadas por los cambios de propiedad y por la decadencia fuhni-
nante de las clases medias pcqueoburguesas: cn un pas tradicionalista,
conservador, osificado en su estructura social, como Inglaterra, (,qu re-
sultados habran tenido los fenmenos de inflacin, de oscilacin, de esta-
bilizaci6n en prdida de la moneda? Ciertamente, mucho ms graves que
en los dems pases.
De todos modos habra que establecer con exactitud la relacin entre
la exportacin de mercanclas y las exportaciones invisibles, entre el hecho
industrial y el financiero: esto servira para explicar la importancia po-
lItica relativamente escasa de los obreros y el carcter ambiguo del par-
tido laborista y la escasez de estlmulos a su diferenciacin y a su des-
arrollo.
'
<87>. Direccin poltico-militar de la guerra 1914-1918. Compara
el artculo de Mario Caracciolo (coronel) "Il comando unico c il comando
italiano nel 1918" en la Nuova Antologia del 16 de julio de 1929.' Muy
interesante e indispensa1>le para compilar definitivamente esta seccin.
Caracciolo es un escritor militar muy serio y que diflcilm.ente se deja
arrastrar por la retrica. Ha escrito I un libro en la Coleccin Gatti de 43 bis
Mondadori, Le truppe italiane in Francia.
Por ahora me iuteresa un detalle (que podra aparecer en la seccin
"Pasado y presente"), vinculado a la repetida afirmacin de Caracciolo
de la insuficiencia del aparato industrial italiano: hacia enero-febrero de
1918 (cfr. el libro citado de Caracciolo para establecer exactamente el
hecho) Italia mand a Francia 6.0 000 hombres, trabajadores auxilia-
res, "que tenamos disponibles porqne nuestra industria todavia no habla
podido darnos todas las armas necesarias para almarlos".
2
Este elemento
puede dar lugar a algunas consecuencias: 1] Cmo es polticamente
errneo llamar "emboscados" a los trabajadores de la industria en tiempo
de guerra. Eran stos necesarios e indispensables para la actividad b-
len? Eran tan necesarios que resulta que eran demasiado pocos los "em-
boscados", al grado de hacer inutilizables en Italia a 60000 hombres.
Esta propaganda contra los seudo-emboscados tuvo consecuencias deplo-
rables: ya antes del armisticio fueron enviados a Turin grupos de a,alto
que comenzaron de inmediato la caceria de "emboscados"; a la salida de
309
las fbricas, los hombres con brazaletes de exonerados, y luego en las
calles cntricas, eran agredidos, golpeados a bastonazos y a .menudo_ abo-
feteados; los hechos aislados culminaron en la noche de fm de ano de
1919 eon los sueesos del palacio Siccardi. La censura no permiti haeer
ni siquiera una alusin a estos acontecimientos.'
2] La contraposicin de combatientes y exonerados y emJ;1oscados pa-
s de ser un beeho pri'Vado a ser. un hecho de pblico. y ste es
el aspecto ms grave de la cuestIn, porque pernlltl que se formase la
opinin de que los exonerados eran 'Verdaderos "emboscados", no cll?<
mentos indispensables para la actividad blica no fuesen co!U
ba
-
tientes con sancin oficial. Por ley se debe prefenr a un ex-combatiente
en las' fbricas. etctera. (Si en las fbricas hubo emboscados autnticos
stos deben sr buscados especialmente entre los tcnicos de segundo
grado: la reduccin al mnimo de las operaciones de trabajo detenninadas
por el limitado nmero de objetos fabricados y por su estructura elernen-
44 tal Y el trabajo en serie, redujeron la funcin de I maestro. o . a
la de simple 'Vigilancia disciplinaria: esto, unido a la amphaclOn de las
instalaciones, dio la posibilidad de emboscarse a mucha gente que nunca
haba tenido nada que ver con la industria; stos son los verdaderosem-
boscados, porque su puesto poda ser asignado a empleados viejos de la
misma fbrica. As no puede hablarse de emboscados en el caso de los
eampesinos que entraron entonces en eantidades r:0tables en las
llegando directamente de las zonas rurales o por las
des militares. En Turin la mano de obra de las fbrleas estaba eonstitUlda
en gran parte por soldados de origen .Er: es.tos reglamentos
sobre el empleo de desocupados no se mencIona m el cas? es-
pecial de los reformados, para los cuales el no haber SIdo combatientes
fue todava ms involuntario.
En Italia, con el restringido aparato industrial en c0':lparacin con
las necesidades del tiempo de guerra, el problema es espllloso: necesa-
riamente, la industria metalrgica y mecnica, pero parcialmente tambin
otras industrias (qumieas, de la madera, textiles), deben ser movilizadas
y como la produccin debe ser te6rieamente ilimitada, inelnso amplia-
das: por 10 tanto no s610 deben permanecer en la empresa los obreros
antiguos, sino que deben eontratarse nuevos obreros. La composici6n del
ejrcito ser por ello predominantemente campesina, mientras que la
mayor parte de los obreros, o al menos una porcin eonsiderable, deber
trahajar para los suministros y el aprovisionamiento. Hacer de esta nece-
sidad un elemento de agitaei6n demaggica y sancionarla como inferiori-
dad para los empleados en la industria, podr tener esta consecnencia
(en ausencia de una soluci6n orgnica que es difcil: rotacin entre la
fbrica y el frente, etctera): 'lue realmente en las fbricas querrn per-
manecer los que rehsan combatir por cobarda y que el problema de
310
laproducci6n sufrir una CrISIS, o sea que la guerra podr perderse en
las fbricas por falta de rendimiento.
! <88>. Sobre el Risorgimento italiano. Michele Amari y el sicilia-
nimIO. Revisar el artcnlo sobre "J\1ichele Amari de Francesco Bran-
dileone en la Nuova Alltolagia del 10. de agosto de 1929,' Que es adems
una larga resea polmica de Le pi belle pagine di Micheze Amad, se-
lc;:cionadas por V. E. Orlando, eon un prefacio muy I interesante para 44 bis
comprender ineluso el origen del actual "siclianismo" del que Orlando
es un representante (de dos caras: una hacia el continente velada por
los siete velos del unitarismo y una haca Sicilia, ms franca: recordar
el diseurso de Orlando en Palenno durante las elecciones administrativas
de 1925 y sn elogio indirecto de la mafia, presentada en su aspecto
sicilianista como poseedora de toda virtud y generosidad popular).'
Amad naci en 1806 en Palermo y creci entre la Constitucin de
1812 y la revolucin de 1820 cuando la constitucin fne abolida, eomo
tantos otros sicilianos de su tiempo estaba eonveneido de que el bienestar
de la isla deba buscarse en el restablecimiento de la Constituein, pero
sobre todo en la autonoma y en la separacin de Npoles.
"La aspiracin de constitnir un Estado independiente fne el senti-
miento dominante entre los isleos al menos hasta 1848",' escribe Bran-
dileone. Amari, como escribi l mismo (dI'. Alessanlro D'Ancona, Car-
teggio di M. Amar raccolto e pubblicato col!'elogio d lu leua nelr
AcCllliemia della Crusca, Turn, 1896-97, en 3 tomos: cfr. vol. n, p.
371): se senta italiano (de cultura) pero la vida nacional italiana le
pareca un bello sueo y nada ms. Qniso relatar los acontecimientos de
J812-20 a fin de preparar los nimos para una nueva revolucin, pero
la bsqueda de lazos histricos lo impuls a sumergirse en el pasado de la
historia constitucional sieiliana y asi se fij en la constitucin que rigi
despns de las Vsperas, que le pareci ["la forma ms limpia"] la ms
tpica. Pero la investigaeln del pasado 10 condujo an ms all, hasta
la fase musulmana de la historia de 8icilia.
Orlando, en su seleecin, ha dispuesto los fragmentos en orden crono-
lgico, con el fin de dar un relato abreviado pero ininterrumpido de los
acontecimientos sicilianos de cinco siglos, desde el 827, inicio de la con-
quista rabe, hasta 1302, paz de Caltabellotta. En el prefacio (en la
p. 23) Orlando afinna que esos cinco siglos "parecen constituir nn
periodo monoltico, durante el cual la historia tiene resplandores de
epopeya" y qne 00 deben ser considerados como historia particular, o
local si as quiere llamarse, sino como historia universal, porque "si uni-
versal es la historia que a la huma!lidad se refiere como a un todo 45"
ideal, annque tenga su centro vital slo en nn determinado punto del
311
espacio, como Atcnas, Roma, Jerusaln, etctera, no se puede negar que
en aquellos cinco siglos Sicilia fue un nudo central, en el qne se encon-
traron, chocaron, se suprimieron y recompusieron las fuerzas dominantes
d.e la poca". Para Brandileone, Orlando se deja "guiar un poco dema-
SIadO por el amor al lugar nativo" (es el modo usual de amortiguar e
interrl:etar los polticos centrfugos). Orlan-
estos, cmco SIglOS en dos penodos, de los cuales el primero (do-
muna musulman [y norrnando-suevo] sera "esttico", porque en l slo
"fue elaborndose toda una civilizacin espec:fi;a que constituy una era
y culmin en la c-eiUin del Estado y en la mxima potencia de ste"
yen. el "ms dinmico''., "de aquel Estado se produjo la consa-
gracIn histonea, esto es, la prunn por la defensa de la independencia
en su ms formidable cimiento".'
Brandileone polemiza sutilmente con Orlando y las cosas que dice SOIl
muy. para la his.toria siciliana y meridional, pero en esta
seccl6n mteresa el punto de Vista de Orlando en s y por s como reflejo
del sicilianismo en la forma intelectual. Realmente Orlando est de acuer-
do con Amari, sientc el mismo impulso intelectual y moral, de valorizar
la historia siciliana, de afirmar que Sicilia ha sido un aspecto de la his-
toria universal, que el pueblo siciliano ha tenido nna fase creadora de
Estado, que no puede dcjar de ser la expresin de una "nacionalidad
siciliana" (aunque Orlando nO quiera llegar a esta afirmacin igual que
no llegaba Amad, diciendo haberse sentido itaHano incluso antes del 48).
Brandileone opone a Orlando el pnnto de vista manifestado por Croce
en la Storia del Regno di Napali, o sea que "aquella historia en su sus-
tancia no es nuestra o solamente es nuestra en una parte pequea y
secundaria", "historia representada en nuestra tierra y no generada por
sus vsceras", es cierto que Croce se refiere al periodo nonuando-suevo
para el Medioda, pero segn Brandileoue debe referirse tambin a Si-
cilia. El punto de vista de Croce es exacto genricamente pero en el
45 bis tiempo en que aquella historia se desarrollaba, era I sentid; por el pue-
blo como propia, y en qu medida? Y cul era la parte creativa de la
poblaci6n? De todos modos estos acontecimientos imprimieron una cieI'ta
a lB; de} pas, crearon ciertas c.ondiciones que con-
tmuaron y contmuan todavla actuando dentro de cIertos lmites.
< 89>. Gabliele GabbrieIli. "India ribene", en la NWJVa Antologia
del .Ir:>. de agosto ,de 1929.' (Este seor G.. G. est especializado en
eS,cnb'f' y artlCulos ,e,:, la N(,lava Antaloga y probablemente en al-
gun .dlano, c.ontra la actiVIdad del lspolcom.
2
Se del material que
pubhca en Gmebra la Entente cantre la T. 1.' especialmente en su Boletn
mensual y tiene una simpata genrica por el movimiento para la defensa
312
de Occidente de Henri Massis:' simpata genrica porque mientras que
para Massis la hegemona de la unin latiuo-cat6lica no puede estar sino
en manos de Francia, para Gabbrelli, por el contrario, debe estar en las
de Italia' a propsito de Massis y de la defensa de Occidente, debe "',-
cardarse' que el padre Rosa en la respuesta a Ugo Ojetti' 10 menciona
eu forma muy brusca; Rosa ve ah un peligro de desviaci6n o una des-
viacin pura y simple de la ortodoxia romana).
Cuatro millones seiscientos setenta y cinco mil ki16metros cuadrados,
319 millones de habitantes, 247 millones de habitantes en las quince enor-
mes provincias administradas directamente por el gobierno ingls, que
OClIpan la mitad del territorio; la otra mitad est repartida entre cerca
de 700 estados tributarios. Cinco religiones principales, una infinidad de
sectas, 150 entre idiomas y dialectos; castas; analfabetismo dominante;
80% de la poblacin campesinos; (esclavitud de la mujer, pauperismo,
carestas endmicas]. Durante la guerra 985 000 hindes movilizados.
Relaciones entrc Gandhi y 1'olstoi en el pedodo 1908-1910 (cfr. Ro-
main Rollaud, "1'ol8toi y Gandhi", en la revista Europe, 1928, en el n'
mero nico tolstoiano).' Todo el artculo es interesante a falta de otras
infonnaciones.
<90>. Breves notas sobre cultura islmica. Ausencia de un clero re-
gular que sirva de trait-d'unian I entre el Islam terico y las creencias 46
populares. Habra que estudiar bien el tipo de organizacin eclesistica
del Islam y la importancia cultural de las universidades teolgicas (como
la del Cairo) y de los doctores. El alejamiento entre los intelectuales y
el pueblo debe de ser muy grande, especialmente en ciertas zonas del
mundo musulmn: asl es explicable que las tendencias politeistas del
folklore renazcan y traten de adaptarse al cuadro general del monotels-
IDO mahometano. Cfr. el articulo "l santi uell'Islfun" de Bnmo Ducati en
la Nuova Anto!fgia del 10. de agosto de 1929.' El fenmeno de los santos
es especlfco del frica septentrional, pero tiene cierta difusin tambin
en otras zonas. Tiene su razn de ser en la necesidad (existente incluso
en el cristianismo) popular de hallar intermediarios entre ellos y la di-
vinidad. Mahoma, como Cristo, fue proclamado -se proclam6- el lti-
mo de los profetas, o sea el ltimo vlnen10 vivientc entre la divinidad y
los hombres; los intelectuales (sacerdotes o doctores) habrian debido
mantener este vnculo a travs de los libros sagrados; pero tal fonna de
organizaci6n religiosa tiende a volverse racionalista e intelectualista (cfr.
el protestantismo que ha seguido esta lnea de desarrol!o), mientras que
el pueblo primitivo ticnde a un misticismo propio, representado por la
unin con la divinidad con la mediaci6n de los santos (el protcstantis-
mo no tiene y no puede tener santos ni milagros); el vinculo entre los
313
intelectuales del Islam y el pueblo es nicamente el "fanatismo", que
no p'olede ser ms que momentneo, limitado, pero que acumula masas
psqUicas de emociones y de mpulsos que se prolongan incluso en tiem-
pos. ?ormales. (El catolicismo agoniza por esta razn: que no puede crear,
penodlcamente, como en el pasado, oleadas de fanatismo' en los ltimos
aos, despus de la guerra, ha encontrado sustitutos, las euca
rsticas colectivas que se desarrollan con esplendor de fbula v suscitan
relat.ivamente cierto fanatismo: incluso antes de la guerra alg' parecido
suscitaban, pero en pequeo, a escala localsima las llamadas misiones
cuya actividad culminaba en la ereccin de uua cruz con esceua;
violentas de penitencia, etctera.) Este movimiento nuevo del Islam es
46 bis el sufismo. I santos musulmaues son hombres privilegiados que pue-
den, por !,speclal. favor, entrar en ,contacto con Dios, adquiriendo una
perenne vutud milagrosa y la capacidad de resolver los problemas y duo
d.as teolgicas ,de 13! razn y la conciencia. El sufismo, organizado como
y manueslapdose en las escuelas sufes y en las confraternidades
re]glOsas, desalToIlo una verdadera teora de la santidad y estableci una
jerarqla de santos. La hagiografa popular es ms simple que
la SUfl. Son santos para el pueblo los ms clebres fundadores o jefes de
confraternidades religiosas; pero tambin un desconocido, un viandante
que se detenga en una localidad a realizar obras de ascetismo y beneficios
portentosos a favor de las poblaciones circundantes, puede ser proclama-
do santo por la opinin pblica, Muchos santos recuerdan a los viejos
dioses de las religiones vencidas por el Islam.
El rnarabutismo depende de una fuente de la santidad musulmana.,
distinta del sufismo: murabit (marabuto) quiere decir que est en el ribat,
o sea en el lugar fortifcado de la frontera desde el cual se irrumpe, en la
guerra santa, contra los iufieles. En el ribat el culto deba ser ms aus-
tero, por la funcin de aquellos [soldados] presidiarios, ms fanticos y
constituidos a menudo por volunlarios (arditi del Islam): cuando el ob
jetivo militar perdi importancia, pennaueci un particular hbito religioso
y los "santos" fueron ms populares incluso qne los sufes. El centro del
marabutismo es Mal'lUeCOS; hacia el Este, las tumbas de marabutos van
espacindose cada vez ms.
Ducati analiza minuciosamente este fenmeno africano insistiendo en
la importancia poltica que tienen los marabutos, que se a la
cabeza de la llsulTeccin contra los europeos, que ejercen una funcin
dc jueces de paz, y que una vez fueron el vehculo de una civilizacin
superior. Concluye: "Este culto (de los santos), por las consecuencias
sociales, civilizadoras y polticas que de l derivan, merece ser estudiado
cada ,vez mejor y cada vez ms atentamente vigilado, porque los santos
constItuyen una potencia, una fuerza extraordinaria la cnal puede ser el
principal obstculo para Ja difusin de la civilizacin occidental, as co-
314
mo, de ser hbilmente explolada, puede convertirse en un auxiliar valio-
ssimo de la expansin europea".
! <91>. Renacimiento y Reforma. Habr que leer el libro de Portu- 47
nato Rizzi, L'anrna del Cinquecento e la lrica volgare que, por las re-
seas ledas, me parece ms mportante como documento de la cultura
de la poca que por su valor intrnseco. (Sobre Rizzi escrib una notita
en otro cuaderno, considerndolo como "italiano mezquino" a propsito
de una resea suya del libro de un nacionalista francs sobre el Roman-
ticismo, resea que demostraba su absoluta ineptitud para ,?rientarse .en:
tre las ideas generales y los hechos de cultura.)' Sobre el libro de R1ZZ1
habr que releer el artculo de Alfredo Galletti "La lirica volgare del
Cinquecento e l'anma del Rinascmento" en la Nuova Antologa del lo.
de agosto de 1929.' (Tambin sobre GaIletti tendr que ampliar las 11l-
formaciones que poseo: GaIletti, despus de la guerra --en favor de la
cual luch denodadamente con Salvemni y Bissolati, dados sus orgenes
reformistas, aadiendo un especial espritu antigermnico- en la pri-
mera, pero especialmente en la segund,,; cay en estado .de
nimo de exasperacin cultural, de llOriqueo llltelectual, propiO de qUien
ha visto "destnIidos sus ideales"; sus escritos rebosan de recriminacio-
nes de rechinar de dientes en sordina, de alusiones criticas estriles en
su desesperacin.) En la crtica de la poesa italiana del siglo
XVI prevalece esta opinin: que es en sus cuatro quntas partes
sa convencional, falta de ntma sinceridad, "Ahora bien -observa RizZl
cdo gran sentido comn-, es opinin general en la poesa lrica se
encuentra la expresin ms escueta y viva del sentnniento de un hombre,
de un pueblo, de un periodo. histrico, Y ser posib!e que haya
nn siglo -precisamente el SiglO XVI- que haya temdo la desgraCia de
nacer sin una fisonoma espiritual propia o que se haya complacido (?!)
en reproducir de esa fisonoma una imagen falsa en l.a .poe-
sia lrica? El ms vivaz intelectualmente, el mas mtrepldo espmtual-
mente el ms cnico de los siglos, segn dicen sus numeroSOS adversarios
(1!), habra disimulado hipcritamente su .verdadero espritu en la
tudiada anuona de los sonetos v las cancIOnes petrarqmzantes; o bien
se habra divertido mistificando a os hombres de siglos venideros <...>,
fingiendo en los versos un platnico y lue.go las
novelas las comedias, las saliras, tantos otros testunomos hteranos de
aquella' poca, desmienten I T.odo el est 47 bi,
talmente falseado, en su planteamiento de conflictos y contradiCCiOnes m-
timas.
Y por qu el siglo XVI no podra estar lleno de contradicciones? No
es acaso precisamente el siglo en el que se acumnlan las mayores con-
315
tradicciones de la vida italiana, cuya falta de solucin determin toda' la
historia nacional hasta fines del siglo .XVlII? No hay contradiccin entre
el hombre de Alberti y el de Baltasar CastigUone, entre el hombre de
bien y el "cortesano"? Entl'e el cilSmo y el paganismo de los grandes
intelectuales y sn denodada lucba contra la Reforma y en defensa del
catolicismo? Entre el modo de concebir a la mujer en general (que tam-
bin era la dama a la Castiglione) y el modo de tratar a la mujer en
particular, o SCa a la mujer del pueblo? Las reglas de la cortesa caba-
lleresca se aplicaban acaso a las mujeres del pueblo? La mujer en general
era Y'd un fetiche, una creacin artificial, y artifieiosa fue la poesa lrica,
amorosa, petrarquizante al menos en sus cuatro quintas partes. Esto no
quiere decir que el siglo XVI no haya tenido una expresin lrica, es decir,
artstica; la tuvo, pero nO en la "poesa lrica" propiamente dicha.
R7.zi plantea la cuestin de las contradicciOfles del siglo XVI en la' se-
gunda parte de su libro, pero no comprende que del choque de estas
eontradicciones habria podido nacer la poesa ]frica sincera: eso no su-
cedi y sta es una simple constatacin histrica. La Contrarreforma 110
poda ser y no fue una superacin de esta crisis, no fue un sofocamiento
autoritario y mecnico. Ya no eran cristianos, no podan ser no-cristianos:
ante la muerte temblaban y tambin ante la vejez. Se plantearon proble-
mas ms grandes qne ellos mismos y se acobardaron: por otra partc,
estaban alejados del pueblo.
<92>. Diplomacia italiana. A propsito del incidente del Canlulge
y del Manouba entre Italia y Francia hay que confrontar la versin que
acerca del origen de los hechos da Alberto Lumbroso en el segundo tomo
de su obra-rcvoltijo sobre los Origini economiChe e dplomatiche delln
guerra mondale (Coleccin Gatti, ed. Mondadori) con el prrafo de
48 Tilloni ("Veracissimus!") I dedicado al mismo incidente en el artculo
"1 docurnenti diplomalici francesi (1911-1912)" publicado en la Nuova
Antologia del 16 de agosto de 1929' Y seguramente reeditado en no
libro (en las ediciones Treves de los libros de Titton!).
2
La exposicin
de Tittoni es evidentementc poco clara y reticente: por aquel entonces
l era precisamente embajador de Italia en Pans y a l, segn Lumbroso,
se dirigi Poincllr asegurndole que el Carthage y el Manouba no COn-
tenan contrabando de guerra y suplicndole que telegrafiara a Roma pa-
ra que dichos barcos no fuesen detenidos. Es extrao cmo Tittoni,-que
es tan sensible para todo lo que concierne a su carrera, no alude a Lum-
broso o para desmentirlo o para disminuir el efecto de su versin. Hay
que recordar, sin embargo, que Tiltoni parece que menosprecia las em-
borronaduras de Lumbroso, y ste le reprocha no tomar en cuenta los
documentos alemanes sobre la guerra y por lo tanto le acusa de ser
316
germanfobo (por lo que respecta a las responsabilidades del desenca-
denamiento del conflicto).
<93 >. Costumbres italianas en el siglo XVII!. Cfr. el artculo de
Alessandro Giulini, "Una dama avventuriera del settecento", Nuova Arl-
tologia, 16 de agosto de 1929.' (Italia ya solamente daba a Europa
aventureros y tambin aventurcras, y ya no grandes intelectuales. Tam-
poco la decadencia de las costumbres era slo la que resulta del Gioma
de Parini y del galanteo: la aristocracia creaba estafadores y ladrones
internacionales junto a los Casanova y a los Balsamo burgueses.)
<94>. Carcter negativo popular-nacional de la literatura italiana.
Al tratar esta cuestin, pero especialmente al hacer la historia de la
actitud de toda una serie de literatos y criticos, que senlfan la falsedad
de la tradicin y el sonido falso de su ntima retrica, de su falta de
adherencia COn la reaUdad histrica, no hay que olvidar a Enrico Thovez,
su libro II pastare, il gregge, la zampoglla.' La reaccin de Thovez no
ba sido justa, pero en este casO importa que haya. reaccionado, o sea
que haya sentido al menos que algo no marchaba bIen.
Su distincin entre poesa de forma y poesa de c.ontenido l. falsa 48 bis
tericamente: la poesa llamada de forma se caractenza por la mdferen-
ca del contenido, o sea por la indiferencia moral, pero ste cs tambin
lJn "contenido" el "vacio histrico y moral del escritor". En gran parte,
Thovez se a De Sanctis, por su aspecto de "innovador de la
cultura" italiana y hay qne considerarlo junto con la Yace una de las
fnerzas que trabajaban, caticamente decir verdad, por una reforma
intelectual y moral en el periodo antenor a la guerra.
Sobre Thovez habria que ver tambin las polmicas que suscit con
su actitud. En el articulo "Enrico Thovez poeta e il problema della for-
mazione artistica" de Alfonso Ricolfi en la Nuava Antologia del 16 de
agosto de 1929' hay algunas ideas tiles, pero muy pocas. Habra que en-
contrar el articulo de Prezzoliui "Thovez il precursore".3
<95>. El hombre de los siglos XV y XVl. Leon Ballista Alberti,
BaJdassarre Castiglione, Maquiavelo me parecen los tres' escritores ms
importantes para estudiar la vida del Renacimiento en su. aspecto "hom-
bre" y en sus contradicciones morales y civiles. AlbertI representa al
burgus (ver tambin a Castiglione al noble cortesano
tambin a Delia Casa), Maqmavelo representa y trata de hacer orgam-
cas las tendencias poliicas de los burgueses (repblieas) y de los prn-
317
cipes, en cnanto que quieren, unos y otros, fundar v ampliar su
poderlo territorial y militar,

Segn Vittorio Cian ("I1 cante Baldassar Castiglione (1529-1929)"

NlUJva AntOI<:gia del 16 de - lo, de septiembre de 1929)1 Fran:
cesco Sansovlllo, contemporaneo, alli donde irdonna que Carlos V era
lector muy parco, anadc: "Se deleitaba leyendo solamente tres libros
los cuales tn;ducir a su propia lengua: uno para la insti:
de la VIda cm!, y este era el Cortesano del conde Baldesar Cas-
el otro para !as cosas de Estado, y ste fue el Prncipe con
!?s D,scursos de MaqulUvelo, y el tercero para el ordenamiento de la mi-
lkm, y !,'1te f,?e la llis:oria con todas las dems cosas de Polibio"y Es-
49 cnbe Clan: , No .lm SIdo advertido que el Cortesano,
documento hlst.r!co de prtmenslIDo orden, expone e ilustra luminosa-
meote la eyoluc.lOn de la medieval, la cnal, dC'1arrollada en
escasa medIda dIcen, en Italia, en realidad difer,encada, desde sus orge-
nes, ,de la de allende los Alpes, en el chma itabano del Renacimiento' se
convIerte en. una nt;eva caballera, adopta el carcter de una milicia
CIvil, combatiente baja la enseanza de Marte, pero tambin de Apolo,
de .yenus y de to?as las Musas. Evolucin, digo, y en absoluto degeue-
raClOn o decadenCIa, como le parece a De Sanctis",3
Pero se slo en el CortesanD, que es un intento de organi-
zar una en tomo al "prncipe" y dc diferenciarla de la mo-
ral bnrguesa tnunfan.te: que esta caballera fue superficial est demostrado
por el Orlando furIOSO, q'!e antecede a Don Quijote y lo prepara. En
caso el artICulo de Clan merece es un conocedor filol-
gIcamente perfecto del Cortesano v habr que conseguir su edicin del
libro (lIT edicin, editor Sansoni):'
'
<96>. Carcter nacional-populw' de la literatura italiana.
En. 1892 el edItor. Hoeph convoc a un referndum sobre la literatura
que. recogI en un. libro, [ migliori. libri ltaUani conssigliat; da
centl!, rllustn contemporne; l que debe ser mteresante de ver para esta
para establecer cuales han SIdo las obras ms apreciadas y por
qUIen y por qu razones.
<97>',Los intelectual,:" la seccin "Intelectuales" eu otro cua-
derno, alud! a las AcademIas llahanas y a la utilidad de tener una lista
razonada.', En la Nu,ova Anto!ogia del lo. de .septiembre de 1929 (p.
128) apa,ece anuncJado IIn hbw de E. Salans Attraverso gU !I.tltUf;
Culturali [talani,' obra de prxima publicacin sobre las
de Italia.
318
<98>. Historia de la posguerra. Vi el artculo de Giovanni Marietti,
"n traltato di Versailles e la sua esecuzione", en los fascculos dcl 16
de septiembre y 16 de octubre de 1929 de la Nuova Antologia.' Es un
resumen dililgcllle de los principales acontecimientos vinculados a la 49 bis
ejecucin del tratado dc Versalles, una trama esquemtica que puede ser
til como inicio de una reconstruccin analitica o para establecer las con-
cordancias internacionales a los acontecimientos internos de los distin-
tos pases.
<99>. ArmamentO' de Alemania en el momento del armlStlclO. En
el momento del annisticio fueron consignados por el ejrcito en activo;
caones 5 000; ametralladoras 25 000; morteros 3 000; aeroplanos 1 700;
camiones 5000; locomotoras 5000; vagones ferroviarios 150000. La
comisin para el desanne destruy en territotio alemn: caones 39600;
cureas inutilizadas 23061; fusiles y pistolas 4574000; ametralladoras
88000; proyectiles de artillera 39 254 000; proyectiles para mortero
4028 000; cartuchos 500294 000; bombas de mano 11 530000; explo-
sivos 2 131 646 toneladas (y machas armas no fueron consignadas).'
<100>. Funcin cosnwpolita de los illtelectuales italianos. Para el
mundo eslavo confrontar a Ettore Lo Gatlo, "L'Italia nelle lctlerature
slave" fasccn10s del 16 de septiembre, 10. de octubre y 16 de octubre
de la 'Nuova AlUologia.' Adems de las relaciones puramente literarias,
determinadas por los libros,. hay muc?"s alusiones a inmigradn
intelectuales italianos a los dIversos palSes eslavos, especIalmente a RUSIa
y l'olonia, y a su importancia como hacedores de la cultura local.
Otro aspecto de la funcin cosmopolita de los intelectuales italianos
que debe estudiarse, o al roen.os mencionarse" es !a desempeada en la
misma Italia atrayendo estudIantes a las uruverSldades y a cstudlOsOS
que En este de inmigraci? .de !nte-
lectuales extranleros eu Halla hay que dIStinguIr dos aspectos. mmlgra-
cin para ver a Italia como territorio-museo de la historia pasada, qne
ha sido permanente y dura todava con amplitud mayor o menor segn
las pocas, e inmigraci6n para asimilar la cultura viva bai? la gua de
los intelectuales italianos vivientes; esta segunda es la que m!Cresa para
la investigacin en <.Cmo y por qu sucede que en cierto punto
son los italianos los que emigran al extranjero y no los extranjeros quienes
vienen a Italia? (con excepcin relativa para los intelectuales eclesis- 50
ticos, cuya ensenanza en Italia sigue atrayendo discipulos a Italia hasta
el presente; pero en este caso hay que presente que el :0-
mano se ha ido internacionalizando relatIvamente). Este punto J1lStnco
319
50 bis
es de mxima imporianda: los dems pases adquieren conciencia na-
cional y quieren organizar una cultura nacional, la cosmpolis medieval
se dl'persa, Italia, como territorio, pierde su funcin de centro inter-
naeional de cultura, no se nacionaliza por s misma, pero sus intelectua-
les continan la funcin cosmopolita, alejndose del territorio y despa-
rramndose por el extranjero.
<1Dl>.Los sobrinitas del padre Bresciani. Filippo Crispolti. Uno
de los documentos ms brescianescos de Crispolti es el artculo "La ma-
dre di Leopardi" en la Nuova Antologia del 16 de septiembre de 1929.'
El que eruditos puros, apasionados incluso de las minucias biogrficas
de los grandes hombres, como Ferretti, hayan tratado de "rehabilitar" a
la madre de Leopardi, no produce asombro: pero las jesuticas bailas
de caracol que Crispolti escupe sobre el escrito de Ferretti, dan asco.
Todo el tono es repugnante, intelectual y moralmente. Intelectuahnente
porque Crispolti interpreta la psicologa de Leopardi con sus "grandes
dolores" juveniles (ciertamente es suyo el manuscrito indito de memo-
rias al qne se refiere dos veces) por ser pobre, mal bailarn y conver-
sador aburrido: parangn repugnante. Morahnente porque el intento de
justificar a la madre de Leopardi es mezquino, premeditado, jesutieo en
el sentido tcnico dc la palabra. Acaso todas las madres aristoerticas
de principios del siglo XIX eran como Adelaide Andci? Podran aportarse
doeumentos en contrario en profusin e ncluso el ejemplo de D'Azeglio
no sirve, porque la dureza en la educacin fsica para conseguir solda-
dos, es muy distinta de la sequeuad moral y sentimental: cuando D'Aze-
gUa, de nio, se rompi el brazo y el padre le indujo a sopOt1ar en si-
lencio el dolor durante toda una nocbe, para no asustar a su madre,
qun no ve el sustrato afectuoso familiar contenido en el episodio y
cmo esto deba I exaltar al nio y ligarlo ms intimamente a sus pa-
dres? (Este episodio de D'Azeglio se cita en otro articulo del mismo
fascculo de la Nuova Amologia, "Pelegrinaggio a Recanati", de Ales-
sandro Varaldo).' La defensa de la madre de Leopardi no es un simple
dato de erudicin curiosa, es uu elemento ideolgico, junto a la rehabi-
litacin de los Borbones, etctera.
<102>. Lileratura italiana. Contribucin de los burcratas. Ya es-
crib una nota sobre este tema,' observaudo qu poco escriben los fun-
ciouarios italianos de cualquier eategora, en torno a lo que constituye
su especialidad y su particular actividad (si escriben 10 hacen nicamen-
te para los superiores y no para el pueblo-nacin), En la Nuova Anto-
loga del 16 de septiembre de 1929, en la p. 267 se dice que el libro
320
Nazioni e minoranze-etniche (Zanichelli, 2 vol.) ha sido eserito "por un
joven caballero romano, que, no queriendo mezclar sus estudios jurdi-
cos e histricos con sus obligaeiones diplomticas, ha adoptado el nom-
breun poco arcaico de Luca dei Sabelli".'
- <103>. Literatura popular. Teatro. "El drama lacrimoso y la co-
media sentimental haban poblado el escenario de locos y delincuentes
de todo tipo, y la Revolucin franeesa -salvo rn;tas pocas obras de
ocasin- no haba inspirado a los autores dramtieos nada que mar-
ease una nueva orientacin al arte y que desvase al pblico de los snb-
terrneos misteriosos, de -los bosques peligrosos, de los manicomios .. ,"
(Alberto Manzi, "TI conte Giraud, il Governo italico e la censura" en la
Nuova Antologa del 10. de octubre de 1929).'
-Manz reproduce uu fragmento de un del abogado Maria
Glacomo BOleldieu, de 1804: "En nuestros dlas el teatro se ha trans--
lotmado: y no es raro el caso de ver a los en cavernas'!
a los locos en el manicomio. N0 se pnede dejar a los tnbunales la IDl-
sin de castigar a esos monstruos que deshonran el nombre de
y a los mdieos la de ti'atar de c.urar a los cuyos _
golpean penosamente a la humallIdad, I aunque sean S1mnlados? Que 51
poderoso atractivo, qu solucin puede :,n el espectador el
dro de los mals que -en el orden moral y fsICO asuelan a la espec!e
y de los cual es de un momento a otro y por la pequeI)a
sacudida de nuestros nervios gotados, podemos nosotros llllsmoS con-
vertirnos en vctimas merecedoras de eompasin?l Qu necesidad hay de
ir al teatro para ver Bandidos (comedia tipo: Robert chef des brigands,
d Lamarteliere, quien acab luego como empleado de!. Estado, y cuy?
norme xito en 1791 fue determinado por la frase guerre aux cha-
teanx, paix chaumieres"; en 10.5 Los bandidos de SchilJer)
Locas y En/elmos de amor (comedIa ttpo Nma la loca por amor, El
ballero de la Barre El delirio etctera)", etctera, etctera. Boieldieu
critica "el gnero en realidad, me parece y deplorable".'
El artculo de _Manzi contiene algunos comentarlOS acerca de la ac-
titud de la censura napolonica contra este tipo de teatro, especialmente
cuando los casos anormales representados tocaban el principio monr-
quico.
<104>. El siglo XVI. El modo juzgar la literatura del
XVt segn determinados -cnones dado lugar e.n ItalIa
a curiosos juicios y a limitaciones de aettvldad qneson SlgnifIea--
tivos para juzgar el carcter abstracto de la realIdad naCional-popular
321
9 Amerieanismo. Confrontar CarIo Unati, "Babbitt compra
.1 en la Nu.0va Antologia del 16 de octubre dc 1929.' Artculo
preclsament'C por ello significativo como expresin de una
52 .opllion l. Puede servir precisamente para establecer qu se piensa
del amencamsmo, por parte de los pequeoburgueses ms nteligentlls.
322
51 b.
diO nuestf?s. Hay algo q1!e ahora va eambiando lentamente,
p.ero lo VleJO reaCCIOna. En 1928 Emilio Lovarini edit una eomediaen
actos, La Venexiana, commedia di ignoto cil1quecentesco (Zani-
chellJ, 1928, n. L de la "Nueva seleccin de curiosidades literarias indi-
tas o raras"),' que ha sido reconocida como una bellsima obra de
arte Benedetto en la CrUe'!, de 1930)? lreneo Sanesi (autor
ltbry, La Com",;edla en la coleccIOn de los Gneros literarios de
vallardi) en un articulo "La Venexiana" en la Nuova Antologa dello.
de octubre 1929,. plantea de la siguiente forma el que para l es el
probleJlla cnnco enfrentado a la comedia: el autor desconocido de la
Venexlana I es un retardatario, un retrgrado, un conservador porque
Ja comedia nacida de la novelstica medieval, la rea-
lista, (aunque esluviese escrita en latn), que toma los argumentos
la realidad d
7
la vida o ciudadana, cuyos persona-
.Jcs son de esa acciones son simples.
claras, y cuyo mayor mteres reside precisamente en su sobril:-
,dad. y su lucidez. Mientras que, segn Sanesi, son revolucionarios los
escntores del teatro erudito y con tendencias clasicistas que llcvaban a
escena los .antiqufsim,os tipos y motivos tan caros a y Tereneio.
Para Sanes1, los. escntores de, la nueva clase histrica son retrgrados y
son revoluclOnanos los escritores cortesanos: es
. Es lo que, ha a propsito de la Ve/lexana a poca
dlstanela de lo que habla ocurndo cen las comedias de Ruzzante tradu-
cidas. al francs arcaizantc del. dialecto paduano del siglo XVI po; Alfred
Mortier. Ruzzante fue descubierto por Maurice Sand (hijo de Georges
Sand) lo pr?Clam mayor. no slo que Ariosto (en la comedia) y
que smo que el mIsmo Maquiavelo, precursor de Moliere
y do:l naturalIsmo francs mode:no. Tambin sobre la Venexiana, Adolfo
Orvleto (Marzocco, 30 de septiembre de 1928) escribi que parecfa "el
producto de una fantasfa dramtica de nuestros tiempos" y aludi a
Becque.
Es interesaI:te observar este dohlc filn cu el siglo XVI: uno verda-
deramente (en los dialectos, pero tambin cn latn) vin-
culado a la novellshca precedente, expresin de la burguesa y el otro
ulic:" cortesano, anacional, que sin embargo es llevado en por los
ret6ncos.
El articulo es una variacin del libro de Edgard Ansel Mowrer, This
American World, que Lnati considera "verdaderamente agudo, rico en
ideas y escrito con una concisin entre clsica y brutal qtle gusta, y por
un pensador al que ciertamentc no faltan ni cl espritu de observacin
ni el sentido de las gradaciones histricas ni la variedad de la cultura".
2
Mowrer reconstruye la historia cultural de los Estados Unidos hasta la
ruptura del cordn umbilical con Europa y la llegada del amerieanismo.
Sera interesante analizar los motivos del gran xito obtenido por Ba-
bbitt" en Europa. No se trata de un gran libro: est construido esque-
mticamente y el mecanismo es incluso demasiado manifiesto. Ticne una
importancia ms cultural que artstica: la crtica dc costumbres prevalecc
sobre el arte. Que en Amrica exista una corriente literaria realista que
comience por ser crtica de las costumbres es un hecho cultural muy im-
portante: significa que se extiende la autocrtica, que nace, esto es, una
nueva civiliz.acin americana consciente de sus fuerzas y sus debilidades:
los intelectuales sc distancian de la clase dominante para unirse a ella
ms fntimamente, para ser una verdadera superestructura y no slo un
elemento inorgnico e indistinto de la estructura-corporacin.
Los ntclectuales europeos ya han perdido en parte esta funcin: no
representan ya la autoconciencia cultural, la autocrftica de la clase domi-
nante; han vuelto a convertirse en agentes inmediatos de la clase dominan-
tc, o bien se han alejado completamente de sta, constituyendo una
casta por sf mismos, sn races en la vida nacional popular. :Bstos se
ren de Babbitt, se divierten con su mediocridad, con su ingenua estu-
pidez, cou su modo de pensar en serie, con su mentalidad estandarizada.
Ni siquiera se plantean al problema: existen Babbitts en Europa? La
cuestin es que en Europa el pcqueoburgus estandarizado existe, pero
su estandarizacin, en vez de ser nacional (y de una gran nacin COmO
los Estados Unidos), es regional, es I local. Los Babbitt europeos son de 52 bis
una debilidad nacional, mientras que el americano es una fuerza nacio-
nal; son ms pntorescos pero ms estpidos y ms ridfculos; su confor-
mismo est en torno a una supersticin corrompida y debilitante, mientras
que el confonnismo de Babbitt es ingenuo y espontneo, en torno a una
supersticin enrgica y progresista. Para Lnati, Babbitt es "el proto-
tipo del industrial americano moderno", mientras que, pOI el contrario,
Babbitt es un pcqueoburgus y su manfa ms tpica es la de entrar en
familiaridad con los "ndustriales modernos", de ser igual a ellos, de os-
tentar su "superioridad" moral y social. El industrial moderno es el mo-
delo a alcanzar, el tipo social al cual conformarse, mientras que para
el Babbitt europeo el modelo y el tipo son dados por el cannigo de la
catedral, el noblecillo de provincia, el jefe de seccin del Ministerio. Hay
que observar esta falta de critica de los intelectuales europeos: Siegfried,
en el prefacio a su libro sobre los Estados Unidos, contraponc al obrero
323
americano cl artesano de la industria de lujo parisiense, co-
mo si ste fuese el tipo difundido de trabajador; los intelectuales europeos
cn general piensan que Babbitt es un tipo puramente americano y se
regocijan con la vieja Europa. El antiamericanismo es cmico, antes de
ser estpido.
<106>. Luigi Villari, "TI governo laburista britannico", Nuova An-
tologia del 16 de octubre de 1929.' Artculo mediocre: algunas ancdo-
tas. Debe recordarse por el hecho de que la Nuova Antologia, aunque
dirigida por el presidente del Senado antes, por el presidente de la Aca-
demia despus,2 y por 10 tanto tendiendo siempre a mantener cierta re-
serva, publique semejantes artculos en los que se expresan, acerea de
miembros de gobiernos extranjeros, juicios de careter personalista, sec-
tario y poco respetuosos, ajenos a la polmica poltica.
<107>. Italia y Palestina. Confrontar en la Nuova Antologia de!
53 16 de octubre de 1929 el artcuio "La riforma del mandarto sulla Pa-
lestina", de Romolo Tritonj." All se expone el programa minimo italiano,
o sea la internacionolizadn de Palestina, segn el proyecto acordado
durante la guerra entre las potencias de la Entente y abandonado por
Francia e InglatelTa despus de la cada del zarismo en Rnsia, dejando
a Italia en el atolladero, porque Francia recibi Siria e Ingiaterra la
misma Palestina. El artculo es moderado en general, pcro encarnizado
contra el sionismo. Habr que revisarlo para reconstruir la poltica ita-
liana en Oriente (en el Cercano Oricnte).
<108>.Scilia. El Pallten .riciliano de S. Domingo. Est cn Paler-
mo, en la iglesia de S. Domingo. All se encuentran, entre otras, las tum-
bas de Crispi, de Rosolino Pilo, del gen. Giacinto Carini.1 No creo que
exista nada semcjante en las otras regiones, salvo el Panten de Roma
y Santa CToce de Florencia. Sera intercsante tener la lista completa y
razonada de todos los sepultados en el Panten siciliano: es interesante
la seleccin del nombre Panten, propio, en el uso moderno, de ona ca-
pital nacional. (En Pars, cundo comenz a ser adoptado el nombre
de Panten?) (Despus de la Rcvolucin: se trataba de nna iglesia des-
tinada a Santa Genovcva, patrona de Pars; la Revolucin le dio el nom.
bre de Panten y la destin a recibir las cenizas de los grandes franceses;
Irajo la Restauracin fue reducido a iglesia; bajo Lnis Felipe a templo de
la Gloria, bajo Napolen nI a iglesia. Con la rn Repblica volvi a su
funcin de Panten nacional.) El nombre de Panten, por lo tanto, est
324
ligado modernamente al movimiento de las nacionalidades.
<109>. Sici/ia. Cfr. Romeo Vuoli, "ll generale Giacinto Carioi",
NI/ova Antologia, 10. de noviembre - 16 de noviembre de 1929.' "Carin!,
todava jovencito, fue el primero en introducir en Sicila la mquina de
vapor para la montadura (lO mondadura?) del zumaque y por esta in-
dnstria conqnist tanta popularidad entre los campesinos de los campos
palel'll1itanos qne pndo guiar la insurreccin de 1848."" (Sobre este ponto
cl'r. Cololma, I quattro candidati 01 collegi di Palermo, Palermo Ufficio
tipogrfico Lo Blanco, 1861.)' En la primera parte del artculo se pneden
encontrar algunos detallles sobre los acontecimientos de la revolucin S3 bs
siciliana del 48, sobre la vida cn el extranjcro de los emigrados polticos
y sobre la empresa. de los Mil con indicaciones bibliogrficas. La segunda
parte es menos interesante, excepto algunos episodios.
! <110>. Francia e ltala. En la Bistoire d'un afme V. Hugo escribe:
"Todo hombre de cora7.6n tiene dos patllas en este siglo. La ROllltl de
un da y el Pars de hoy".' Esta patria de un da asociada a la del hoy
presupone que Francia sea la heredera dc Roma: he aqu una afirma-
cin que no se haba hecho an y especialmente no est hecha para
gustar a muchos.
<111 >. La Academia de Italia. En la Nuova Antologa del 10. de
noviembre de 1929 se pnblican los discursos inaugurales del Jefe del Go
bicrno y de Tittoni.'
f <112>. Carla Schanzer, "Sovranita e giustizia nei rapporti ha gli
Stati", Nuova Antologa, 10. de noviembre de 1929.' Moderado en la
forma y en la sustancia. Puede tomarse como documento de la posicin
oficiosa del gobierno con respecto a la Sociedad de las Naciones y los
problemas de poltica internacional relacionados COn sta.
<113>. Sobre Henrik lbsen. efl'. Guido Manacorda, "n pensiero
religioso di Enrico Ibsen", Nuova A ntologia del lo. de noviembre de
1929." Este artculo de Manacorda, que pertenece al grupo de los inte-
lectuales "catlicos integrales" y polemistas de la Iglesia de Roma, es
interesante para comprender a Ibsen indirectamente, para entender ple-
namente el valor de sus puntos de vista ideolgicos, etctera.
325
<114>. Enciclopedia de conceptos polticos, filosficos, etctera. Postulado,
En las ciencias matemticas, espedalmente, se entiende por postulado una propo
sicin que no teniendo la evidencia inmediata y la demostrabilidad de los axio
ni pudiendo, por otra parte, ser sufcientemente demostrada como un teorema,
est provista sin embargo, con base en 100 datos de la experiencia, de una tal
verosimilitud que puede ser perndtida y concebida incluso por el adversario y
presentada, por lo tanto, como base de alguna demostracwn. El poslulado es pues,
54 en este sentido, una proposicin requerida para los fines de la demostraein y j
construccin En el uso comn, por el postulado quiere decir
un modo de ser o de actuar que se desea Be realice, que incluso se querra y en
ciertos casos se debera querer que fuese realizado y se supone o se afirma que
es el resultado de una indagaein cientfica (historia, economa] eiencias exactas,
etctera) En este caso el significado de "l'ostulado" se aproxima al de '''reivin
dicacin
u
, de "desidcratnm", de "exigencia", o sea que se sita entre estas nociones
y la de "principio";; los postulados de un partido poltico seran sus "principios"
prcticos, de los que inmediatamente se deriva.n las reivindicaciones, etctera) de
carcter ms inmediato y particular (es cierto que en este sentido, que implica
el deber ser ms que el ser
j
postulado debera ms bien llamarse postulandp).
Cfr. Cuadel'llv 26 (XII), p. 9.
<115>. Nieeolo Maquiavelo. Una edicin de las Cartas de Nicols
Maquiavelo ha sido editada por la Sociedad Editorial "Rinascimento del
libro", Florencia, en la "Raccolta nmonale dei classici", a cargo y con
prefacio de Giuseppe Lesca (el prefacio ha sido publicado en la Nuova
Antologa del 10. de noviembre de 1929).' Las cartas ya haban sido
editadas en 1&83 por Alvisi en la editorial Sansoni de Florencia con
cartas de otros a Maquiavelo (del libro de Alvisi se ha hecho una nueva
edicin con prefacio de Giovanni Papini).'
<116>. G. B., "La Banca dei regolamenti lnternazionali", Nuova
Antologia, 16 de noviembre de 1929.'
<117>. Argus, "H disalmo navale, i sottamarini e gli aeroplani",
Nuova Antologia, 16 de noviembre de 1929.' Breves alusiones a las
primeras negociaciones entre los Estados Unidos e Inglaterra para el
desarme y la paridad naval. Menciona, aunque rpidamente, la innova-
cin aportada al arlDllmento naval por el submarino y el aeroplano,
que, con costos relativamente bajos, pueden dar resultados muy impor-
tantes, ante la cada vez mayor inutilidad de los grandes acorazados.
326
<118>. Stresemalln. Cfr. en la Nuova Antologa del 16 de noviem-
bre de 1929 el artculo de Francesco Tornmasini, "TI pensiero e l'opcra
di Gustavo Stresemann,' interesante para estudiar la Alemania de la
posguerra y el cambio en la psicologla de los nacionalistas burgueses y
pequeoburgueses.
<119>. Enciclopedia de conceptos politieas, filos6fcos. etctera. Clase 54 bis
dia. El sl,gnifiCildo de clase media cambia de un pas a otro y a menudo da lugar
a "equivocos muy curiosos. El trmino procede de la literatura poltica inglesa e
indica en esta lengua a la burguesa industrial. situada. entre la nobleza y el pue-
blo; en Inglaterra la burguesa no fue nunca concebida como un todo con el
pueblo, sino que siempre estuvo separada de ste. En la historia inglesa ha suce-
dido incluso no que la burguesa haya guiado al pueblo y se haya hecho ayudar
por ste para abatir los privilegios feudales. sino que, por el contrario, ha suce-
dido que la nobleza form un gran partido del pueblo contra la desenfrenada
plotadn de la burguesa industrial y contra las consecuencias del industrialismo.
Hay una tradici6n de torlstno popular etctera). Tambin la historia de
los partidos polticos brtn1cos refleja esta evolucin: los whigs eran. arlstcra""'d.s
que luchaban contra los privilegios y los abusos de la Corona; los tortes pequeno$
aristcratas popularizantes:los whigs se han convertido en el partido de los in-
de las clases medias, mientras que los tories se han convertido en, el
partido de la nobleza, siempre popularizantc. Despus de la en v.igor ya
irreparable, de- las grandes reformas whigs, o sea despus de que la mdustna
form completamente el Estado de acuerdo a sus intereses y necesidades, entre
dos partidos hubo un intercambio de personal, ambos se volvieron
pero los tories conservan siempre cierta poptuaridad y la conservan todava:
los obreros, -l.'1 no votan por el partido laborista, votan por los conservadores.
En Francia se puede hablar menos de clase media, porque existe la tradicin
poltica y cultural del tercer estado, o 'sea del bloque entre la burgue-oa y el pue-
blo. Los anglfilos adoptan el trmino en el sentido logls, pero otros lo adoptan
en el sentido ilaliano de "'pequeoburgueses" Y las dos comentes se funden creando
a veces confusin.
En Italia.; donde la aristocracia guerrera fue destruida por las Comunas
truida fsicamente en la persona de los primeros gibetinos) --excepto en la ItalIa
meridional Y' en Siclia-- faltando- el concepto y la cosa I "clase en el uso 55
corriente y poltico, al menos la -expresin clase media ba venido a significar na-
turalmente upequea y mediana y, negativamente; no pueblo en el sen-
tido de "no obreros y o sea tambin "'intelectuales"; para
incluso clase media indica precisamente las capas inteleetuales, los hombres de
cultura' (en sentido hito; por consiguiente tambin los empleados [peto especial-
ti En el manuscrito: "Oteste''.
327
55 bJl
mente las profesionistas]. Concepto de "seores" en Cerdea, de "cabaHeros" y
de llciviles" en el Medioda y en Sieilia.

Cfr. Cuaderno 26 (XlI), pp. 9-10.

! <,120>. Nacionalismo cultural catlico, Es la tendencia que ms
al leer, por ejemplo, la Civiltil Catlolica: porque, si se eou-
en una [regla del conducta, el catolicismo mismo se
volv.ena llUposlble, La incitacin a los filsofos italianos a abrazar- el
tomlSlllo, porq.ue Sa,nto Toms naci en Italia y no porque en l puooa
hallarse una VIa mejor para encontrar la verdad,
'
/,cmo podra servirles
a a los Y n? convertirse por el con-
trano, por lgica consecuencia, en una mcltaclon a todas las naciones a
busc:,!r [suJo p'ropia un arquetipo iutelectual, un "maestro"
filosofa, religiosa naCIOnal, o sea una incitacin a disgI-egar el cato-
licl;mo en mnumerables iglesias nacionales? Establecido el principio, por
que luego establecer a S. Toms como expresin naciorialy no a Gioblltt
y a Socin, etctera?
. El que los catlicos e incluso los jesuitas de la Civilta Cal/alica ha-
:l:M debido y deban. recurrir a semejante propaganda es un signo de lOs
tiempos. Hubo 1!n tiempo en el que Carlos Pisaeaoe era predicado conio
el elemento naCional que contrapuer en los altares a .los brumosos fi-
lsofos alemaoes; todava ms Giuseppe MazZihi. En la filosofa actua-
Jl:>ta se .a Gioberti como el Hegel italiano, o casi. El
=0 rebglOso mcrta (o ha dado el ejemplo?) al catolicismo filosfito
y al poltico' sociaL
<: 121>. Francia, Andr Siegfried, Tableau des Parts en Fraru:e,
Pars, Grasset, 1930.
'
<122>. N.acilUlIpopular. He escrito algunas notas para sealar c-
mo las "nacin" y "naciona!" tienen en Italia un significado
mucho Illllitado que el quc cn tienen las palabras ca.
rrespondientes por sus vocabulanos,l La observacin ms intere.
san,te puede para el chino, donde sin embargo los intelectuales
est,an, tan del pueblo: para traducir la expresin china Sen Min.
ehlu-l, que indICa los tres principios de la poltica nacional-popular de
Xat-sen, los jesuitas han elucubrado la fnnulade "triple demisUlO"
<;Imagmada por el jesuita italiano D'Elia en la traduccin francesa del
libro de Sun Yat-sen, Le triple demisme de Sun Wen); cfr. CivUtcl Cat-
328
laliea del 4 de mayo y el 18 de mayo de 1929' en la que la frmula
china Sen Min-chiu-i es analizada en su composicin gramatical china
y confrontada con varias traducciones posibles,
<123>. Renacimiento. Artculo de Viltorio Rossi, "Il Rinascimeu-
io", en la Nuova Antologia del 16 de noviembre de 1929.' Muy nte-
rsante y completo en su brevedad, Para Rossi, acertadamente, el rever-
decer de los estudios en torno a las literaturas clsicas fue un hecho de
formacin secundaria, un indicio, un sntoma y no el ms visible de la
profunda esencia de la poca a la que cOlTesponde el nombre. de Rena-
cimiento. "El hecho central y fundamental, aqul del que gemnnan todos
los dems, fue. el nacimiento y maduracin de un nuevo mundo espi-
ritual que de la enrglca y collerente virtud creativa que se haba descn-
cadenado a partir del afio mil en todos los campos ge la. actividad hu
mana, surgi y entr en el escenario de la historia na ya italiana, sirIO
e/.lwpea." Despus del milenio se inicia la reaccin contra el rgimen
feudal "que imprima su carcter a toda la vida" (con la aristocracia
terratelente y el clero): en los dos o tres siglos siguientes se trans/or-
ma 'profundamente la base econmica, politic.a y cultural de la sociedad:
se revigoriza la agricultura, se reavivan, extienden y organizan las indus-
trias y los comercios; surge la burguesa, nueva clase dingente (este punto
debe precisarse y Rossi no lo precisa), frvida de pasiones poltlcas
(dnde, en toda Europa, o solamente en .Italia y en ,Flandes?) y
Paga en corporaciones financieras poderosas; se constltuye con creCiente
espritu de autonoma el Estado comunaL
.
(Tambin este punto debe precisarse: hay que establecer .qu sigllifi- 56
cado tuvo el "Estado" en el Estado comunal: un significado "corporativo"
limitado, por lo que nr pudo desarrollarse ms all. del feudalismo medio:
o sea el que sucedi al feudalismo absoluto tercer estado, por. aSI
dc<;irlo--, que existi hasta el milelo y al cual sucedi la monarquia
absoluta en el siglo xy,. hasta la Revolucin fra!1cesa, Un
de la comuna a un regtmen ya no feudal se dIO en los PaIses BaJos'y
solamente en los Pases Bajos. En Italia las Comunas no supieron salIr
de la fase corporativa, la anarqua feudal tuvo el. predominio. en. !Ol:mas
apropiadas a la nueva situacin y luego sobrevmo la dommaclon ex-
tranjera, Confrontar a este propsito algunas notas sobre los "Intelectua-
les italianos", Para todo el desarrollo de la sociedad europea, a la que
alude Rossi, despus del milenio, hay. que tener en cuenta cl libro de
Henri Pr<:nne.' sobre el origen de las Ciudades.)
Movimientos .de reforma de la Iglesia; surgen rdenes religiosas lluevas
que' quieren restaurar la vida apostlica. (Estos son sn-
tomas positivos o negativos del mundo que se desarrolla?) CIertamente
329
56 bis
se presentan como reaccin a la nueva soeiedad eeonmica si bien la
de Iglesia es progresiva: no obstante e; cierto que
mdlcan . un J.llayor lUteres del pueblo por las cuestiones culturales y un
mayor totercs por el pueblo de parte de grandes personalidades religio-
sas, o sea los intelectuales ms notables de la poca: pero tambin stos,
al menos en Italia, S011 sofocados o domesticados por la Iglesia, mientras
que en otras partes de Europa se mantienen como fermento para desem-
bocar en la Reforma. Hablando de las tendencias cullurales despus del
milenio no habra que olvidar la aportacin rabe a travs de Espaa:
cfr. los articu10s de Ezio Levi en el .Marzocca O en y, junto
los rabes, l?s judos espa?les). "En las escuelas filosficas y teo-
10glcas de FranCIa se desatan VIolentos debates, que indican el renacido
cspritu religioso y al mismo tiempo las aumentadas exigencias de la
razn." (No deben estas disputas a las doctrinas de Averroes que
tratan de conqu<slar el mundo europeo, o sea a la presin de la cultura
rabe?) "Estalla la lucha por las investiduras I que, suscitada por el
despIerto sentido de la romanidad imperial (qu cosa quiere decir?
por el despIerto sentido del Estado que quiere absorber en s todas las
actividades de los ciudadanos, como en el Imperio Romano?) y por la
conciencia de los presentes intereses espirituales, polticos, econ6micOS
l
sacude a todo el mundo de los principios seculares y eclesisticos y a la
masa annima de los monjes, de los burgueses, de los campesinos, de
los artesanos." Herejas (pero sofocadas a sangre y fuego).
"La caballera, micntras que sanciona y consagra en el individuo la
virtudes lIl;0rales, alimenta nn amor a la cultura humana y
practica CIerto refinamIento en las costumbres." (Pero la caballera en
qu sentido puede vincularse al Renacimiento despus del milenio? Rossi
110 dstingue los movimientos contradietorios, porque no toma en euenta
las diversas formas de feudalismo y de autonoma local dentro del m-
bito del feudalismo. Por otra parte no es posible no hablar de la caballe-
ra como elemento del Renacimiento autntico del 1500, aunque el Or-
lando furioso sea ya Una especie de lamentacin en la que el sentimiento
de simpata se mezcla al caricaturesco e irnico, yel <::ortesano sea su fase
suficientemente filistea, escolstica, pedante.) Las Cruzadas, las guerras
de los Reyes Catlicos contra los moros en Espaa, de los Capetos con-
tra Jnglaterra, dc las Comunas italianas contra los emperadores Buevos,
en las que madura o brota el sentimiento de las unidades nacionales
(exageraein). Es extraa, en un erudito como Rossi, esta proposicin:
"En el esfuerzo COn el que aquellos hombres se regeneran a s mismos
y construyen las condiciones de una nueva vida, sienten rebullir los fer-
mentos profundos de su historia, y en el mundo romano tan rico de
experiencias de libre y plena espiritualidad humana almas
afines", que me parece una serie de afirmaciones vaias y vacas de sen-
330
tido: 11 porque siempre ha habido una continuidad entre el mundo ro-
mano y el periodo posterior al milenio (medio latn); 2] porque las
Ualmas afines" es una metfora sin sentido y en todo caso el fenmeno
oeum en el 400-500 y no en esta primera fase; 31 porque no hubo
nada de romano en el Renacimiento italiano, sino el barniz literario,
porque falt precisamente aquello que es de la civili7J>cin ro-
mana: la unidad estatal y por lo tanto temtonal.
La cultura latina, floreciente en las escuelas de Francia del siglo 57
XlI con un magnfico brotar de estudios gramaticales y retricos, de como
posiciones poticas y de prosas reguladas y solemnes, a lo que ell
eorrcsponde una produccin ms tarda y modesta de los poetas y erudi-
tos veneeianos y de los dictantes -es una fase del medio-latiu, es un
producto 7strictanlentc cn el sentid? pJ1m!ti.vo de anle.s del mile-
nio; lo nusmo puede deeuse de los estudios )undicos, renaCidos por la
necesidad de dar una base legal a las nuevas y complejas relaciones po-
lticas y sociales, que se derivan. es cierto, del dereeho pero
que rpidamente degeneran en la casustica ms minuciosa, precISamente
porque el derecho romano "puro" no puede dar base a las nuevas y
complejas relaciones: en realidad a travs .la casus.tica de los glosa-
dores y de los posglosadores se forman las lunsprudencIas locales, en las
que tiene la razn el ms fuerte (o el noble o el burgus) y que es :1
"nico derecho" e>dstente: los principios del derecho romano .son. olVI-
dados o pospuestos a la glosa interpretativa que a su vez ha SIdo mter-
pretada, con el resultado de un produeto ltimo en el que de romano no
haba nada, sino el principio puro y simple de propiedad.
. La Escolstica, "que fue nuevamente pensando y sistematizando dentro
de las formas de la filosofa antigua" (introducida, obsrvese, en el crculo
de la civilizacin europea, no por el "rebullir" de los fermentos
dos de la histOlia, sino porque fue introducida por los rabes y los JU-
dos) "las verdades intuidas por el cristianismo".
La arquitectura romnica. Rossi tiene mucha razn al afirmar que to-
das estas manestacioues desde el 1000 al 1300 no son fruto de una
artificiosa voluntad imitadora, sino espontnea manifestacin de noa ener-
ga.creativa, que. surge 10 y a aquellos' en con-
diCiones de sentlf y revlvJr la antlguedad. Sm embargo, esta ultnna pro-
posicin es errnea, porque aquellos hombres, en realidad, se sitan en
condiciones de [sentr y] vivir intensamente el presente, mientras 9ue a
continuacin se forma un estrato de intelectuales que sienle y revIve la
antigedad y que se aleja cada vez ms de la vida popular, porque la
burguesa [en Italia1 decae o se degrada hasta concluir el siglo XVIH.
No obstante, es extrao que Rossi no advierta las contradicciones en
que incurre al afirmar: "Sin embargo, si por Renacimiento sin comple-
mentos se 1m de entender, como para m no tiene duda, todo el mult-
331
fonue prorrumpir de ia actividad humana en los siglos entre el Xl y el
57 bill XVI, el indicio ms conspicuo entre todos los del Renacimiento I debe
se! no el florecimiento de la cultura latina, sino el snrgic
IIllento de la hteratura en lengua vulgar, por el que adquiere relieve uno
de. los ms notables productos de aquella energa, el escindirse de la
umdad medicval en entidades nacionales diferenc.iadas". Rossi tiene una
concepcin realista e historicista del Renacimiento, pero no logra aban-
do.nar completamente la vieja concepcin retrica y literaria: ste es el
de sus contradicciones y de su falta de crtica: el surglmientn del
vulgat macea un alejamiento de la antigedad; y debe explicarse
como es que este fellmcno va acompaado de un rellacimiento del latu
literario. Acertadamente dice Rossi que "el uso que haga un pueblo de
una lengua ms bien que de otra para desinteresados fines intelectuales, no
es un capricho de individuos o colectividades, sino que es espontaneidad
d!" una peculiar vida interior, que brota en la Jlica fOnTIa que le es pro-
pla", o sea que cada lengua es una concepcin del mundo integral, y
no slo un vestido queda fOnTIa indiferente!J1ente a cualquier contenido.
Pero entonces? No significa esto que estaban en lucha dos concepcio-
DeS del mundo; una burguesa-popular que se expresaba en la lengua
vulgar y una aristocrtico-fendal qne se expresaba en latn y se re-
mita a laantig.edad romana, y que esta lucha caracteriza al Renaci-
miento, y no. la serena creacin de una cultura triunfante? Rossi no sabe
!"xpliearse el hecho de que el remitirse a lo antiguo es nn simple elemento
lllstrumental-poltico y que no puede crear uoa cultura por s mismo, v
que por eso el Renacimiento deba por fuerza resolverse en la Contr-
rreforma, o sea en la derrota de la burguesa oacida de las' Comunas
y en el triunfo de la romanidad, pero como poder del papa sobre las
conciencias y como tentativa de retomo al Sacro Imperio Romano: nna
farsa despus de la tragedia.,
En Francia la literatura de la lengua de oc y la de oIl florece entrc
finales del prilllero y el principio del segundo siglo despus del milenio,
cuando todo el pas se halla en fenuento por los grandes sucesos polti-
cos, econmicos, religiosos, euiturales antes meocionados. "Y si en Italia
la aparicin de la lengua vulgar al servicio de la literatura se retrasa
ms de Un siglo, !"llo es entre nosotros el gran impulso, que ins-
58 taura sobre las rumas I del umversalismo medieval una nueva civilizacin
nacional, es, por la valiedad de la historia muchas veces secular de nues-
tras ciudades, ms variado y por doquier autctono y espontneo, falta
la fuerza disciplinaria de una monarqua y de seores poderosos, por
lo que resulta ms lenta y fatigosa la formacin unitaria de aquel nuevo
mundo espiritual, del cual la nueva literatura en lengua vulgar es el as-
JI En el manuscrito una variante interlineal: "con las".
332
pecto ms visible." Otra maraa de contradieeiones: en realidad el im-
pulso innovador despus del milenio fue ms violento en Italia que en
F'rancia, y la elase abanderada de aquel movimiento se desarroll econ-
mieamente antes y ms fuertemente que en Francia y logr derrocar el
dominio de sus enemigos, lo que no sueedi en Francia. La historia se
desarroll en Francia de manera diferente que en Italia; sta es la pero-
grullada de Rossi, que no sabe indicar las diferencias reales del desarrollo
y las bace radicar en una mayor o menor espontaneidad y autoctona,
muy difciles o imposibles de probar. Por lo dems, tampoco en Francia
el movimiento fuc unitario, porque entre N01te y Sur hubo una gran di-
ferencia, que se expresa literariamente en una gran Iiteratora pica en el
Norte y en la ausencia de pica en el Sur. El origen de la diferenciacin
histrica entre Italia y Francia puede verse testimoniada en el juramentn
de Strasburgo (hacia el 841), o sea en el hecho de que el pueblo parti-
cipa activamente en la historia (el pneblo-ejrcito) convirtindose en ga-
rante de la observancia de los tratados entre los descendientes de Cal'-
lomagno; el pucblo-ejrcito garantiza "jurando en lengua vulgar", o sea
que introduce en la historia nacional su lengua, asumiendo una funcin
poltica de primer plano, presentndose como voluntad colectiva, como
elemento de una democracia nacional. Este hecho "demaggico" de los
Carolingios, de apelar al pneblo en su politica exterior, es muy siguifi-
cativo para comprender el desarrollo de la historia francesa y la funcin
que en ella tuvo la monarqua como factor nacional. En Italia 1m; pri-
meros documentos del vulgar son juramentos individuales para establecer
la propiedad sobre cie.rtas tierras de los conventos, o tieuen un carcter
antipopular ("Traite, traite, fili de putte"). 1.'000 lo contrario de. espon-
taneidad y autoctona. El aparato monarqmco, verdadero contmuador
de la unidad estatal romana, permiti a la burguelsa francesa desarro- 58 bis
Uarse ms que la completa antonoma econmica alcanzada por la bur-
guesa italiana, que sin embargo fue in.c'!-J!az salir del. tcrreno tosc.a-
mente corporativo y de crearse una clvilizaClOn estatal mtegral propia.
(Hay qne observar cmo las Comnnas italianas, reivindicando los dere-
chos feudales del conde sobre el territorio circundante de la diputacin,
.v habindoselos incorporado, se convirtieron en un elemento feudal, con
l poder ejercido por un comit corporativo en vez de por el conde.)
. Rossi seala que a la literatura vulgar la acompaan "coetneas y
significativas de una idntica actividad interior de nuestro pueblo, las
fornlas comunales del llamado prehumanismo de los siglos XlII y XIV",
Yque a la literatura vulgar y a este prehumanismo les sigue el humanismo
filolgico de fines del XIV y del xv, concluyendo: "Tres hechos que, a
una consideracin puramente extrnseca (!) de contemporneos y suce-
sores pudieron parecer antitticos el uno al otro, mientras que en el or-
den sealan etapas del desarrollo del espritu italiano, progresivas
333
y en todo anlogas a las que en el orden poltico son la Comuna a. la
que la literatura vulgar con ciertas formas del prehumanismo,
y la S!gmma, cuyo correlativo literario es el humanismo filolgico", As!
cada cosa est en Sil sitio, bajo el barniz genrico del "espritu italiano",
Con VIII, el ltimo de los grandes pont!fices medievales, y
con Ennque VII concluyeron las luchas picas entre las dos ms altas
potestades de la tierra. Decadencia de la influencia polltica de la Iglesia'
bre" de Avignon y cisma. El imperio, como autoridad poltic;
mumcipal, muere (intentos estriles de Ludovico el Bvaro y de Carlos
IV), "It vida en la joven e industriosa burguesa de las Comunas, que
Iba reafumando su poder contra los enemigos externos y contra los ar-
te.<anos y que mielltras proseglla su camino en la historia, estaba por
o ya haba generado los seoros nacionales." Qu scorlos na-
CIOnales? El origen de los seoros es bien distinto en Italia que en los
otros en Italia nae.i de la imposibilidad de la burguesa de man'
tener el reglmen corporativo, o sea de gobernar eon la simple violencia
59 a.l pneblo menudo, En I Francia, por el contrario, el origen del absolu-
tIsmo se halla en las luchas entre la burguesa y las clases feudales, en
las que sin embargo la burguesa est unida al artesanado y a loseam-
pesinos (dentro de ciertos limites, se entiende) . Y es que se puede hablar
Italia de "seoros nacionales"? Qu quera decir "nacin" en aquel
tiempo?
Contina Rossi: "AI?te estos grandes hechos, la idea, que pareca en-
carnarse en la perpetUIdad universal del Imperio, de una Iglesia y del
derecho romano, que es todava de Dante, de una continuacin universal
en la vida de la Edad Media, de la universal vida romana eeda ante
idea de que una gran rrrvolucin se haba realizado en los' ltimos siglos
y que una nurrva era de la historia haba comenzado. Naea el sentimiento
de un abismo separaba ya a la nueva civilizacin de la antigua; por
lo que la herenCia de Roma no era sentida ya como una fuerza inmanente
en la cotidiana; sino que los italanos empezaron a volver la vista
a la antlguedad eomo a un pasado propio, admirable de fuerza, de fres-
cura, de, al qU,e deban volver con el pensamiento por la va de la
mel.'!taelOn y el estudIO y para un fin de educacin humana, semejantes
a hiJOS que tras un abandono sus padres, no a viejos que
rememorasen nostlglcamente la edad uveml . sta es una verdadera no-
histrica: dnde puede encontrarse la "idea de que una gran revo-
1m:l.n se haba realizado"1, etetera, Rossi convierte en hecho histrico
ancdotas de carcter libreseo y el sentido del desprecio del
por .et latil; medieval y la altivez del seor refinado ante la "barbarie"
medleval; tIene razn Antonio Labriola en su escrito Da un secolo al!'
altro de que slo con la Revolucin francesa se siente el alejamento del
pasado, de todo el pasado, y este sentimiento tiene su expresin ltima
334
en el intento de renovar el emputo de los aos con el calendario re-
publicano.d Si lo que pretende Rossi se hubiera manifestado realmente
no se habra producido tan fcilmente el paso del Renacimiento a
Rossi na puede liberarse de la concepcin retrica ,del
RenaCllll1ento y por no sabe valorar el hecho de que existan dos co-
mentes: Ulla progresIsta y una regresiva y que esta ltima triunf en
ltimo anlisis, despus de que el fenmeno general aleanz su mximo
esplendo,r en el siglo XVI (no como nacional y poltico, sin em-
bar&o, SIllO como heclto cultural predommantemente si no es que I ex- 59 bi,
como fenmeno de una aristocracia apartada del pueblo-
mcmn, que en el pueblo se preparaba la reaccin a este esplu-
dldo paraSItismo en la reforma protestante, en el savonarolismo con sus
"quemas de las vanidades", en el bandolerismo popular como el del rey
Marcone en Calabria y en otros movimientos que sera interesante re-
gi?trar y al roen!)s como sintomas indirectos: el mismo pensa-
Ill1ento pohlIco de MaqUlavelo es una reaccin al Renacimiento es la
apelaein a la necesidad poltica y nacional de volver a acerc;"e al
pueblo como lo h}cieron las monar9uas absolutas. de Francia y Espaa,
gual que es un smtoma la populandad de Valentino en la Romaa en
cuanto que humilla a los seores de poca monta v a los condottier' et-

.. Segn Rossi, "l,a ..conciencia ?e la separacin ideal producida en los
SIglOS entre la antIguedad y la epoca nueva" est ya virtualmente en el
espritu de Dante, pero se haee actual y se personifica, en el ordenpol-
Cola de Riet,tro, que "heredero del pensamiento de Dante, quiere
relVlndicar la romamdad y por 10 tanto la italiandad Ipor qu 'por lo
tanto'?, Cola de Rienzi pensaba nicamente en el pueblo de Roma, en-
tendido materialmellte] del Imperio y eon el vnculo sagrado de la roma-
nidad agrupar en unidad de naein a todas las gentes italianas; en cuanto
a la cultura popular, en Petrarca, que saluda a Cola como a 'nuestro
Caml?,nuest!o Bruto, nuestro Rmulo' y con estudio paciente reevoea
lo antIguo, mlentras que con alma de poeta lo vuelve a sentir y a revi-
vir", (Contin(a la novela histrica: Cul fue el resultado de los esfucrzos
de Cola de Rienzo? ninguno en absoluto; iY cmo es posible hacer la
historia con veleidades estriles y buenos deseos? Y los Camilos, los
Brutos, los Rmulos reunidos por Petrarca no huelen a pura retrca?)
Rossi no logra situar el alejamiento entre el meda latn v el latin hu-
manista o filolgico eomo l lo llama; no quiere entender qe se trata en
realidad de dos lenguas, porque expresan dos concepciones del mundo, en
cierto sentido antittico, aunque estn limitadas a la categora de los inte-
lectuales y tampoco qulere entender que el prehumanismo (Petrarea) es
an distinto del humanismo, porque I la "eantidad se ha vueto calidad". 60
Petrarca, puede decirse, es tpico de este trnsito: es nn poeta de la
335
burguesa como escritor en vulgar, pero es ya un intelectual de la reac-
cin antiburguesa (seoras, papado) como escritor en latn, como "ora-
dor", como personaje poltico. Esto explica tambin el fenmeno del
siglo XVI del "petrarqusmo" y su insineeridad: es un fenmeno de
porque los sentntientos de los que naci la poesa del dolce stU nllOVO y
del mismo Petrarca, no dominan ya la vida pblica, como no domina ya
la burguesla comunal, recluida en sus almacenuchos y en sus fbricas en
decadencia. Poltcamente domina una aristocracia compuesta en gran
parte de advenedizos, agrupada en las cortes de los seores y protegida
por sus huestes de soldados de fortuna: ella produce la cultura del XVI
y ayuda a las artes, pero poBticamente es limitada y acaba bajo el do-
minio extranjero.
Rossi no puede ver los orgenes de clase del paso desde Sicilia
a Bolonia y a la Toscana de la primera poesa en vulgar. l sita junto
al "prehumanlsmo (en su sentido) imperial y eclesistico de Pier delle
Vigne y del maestro Berardo de Npoles, tan cordIalmente odIado por
Petrarca" y que tiene "todava races en el sentimiento de la continuidad
imperial de la vida antigua" (o sea que es am medio latn, como el "pre-
humanismo" comunal de los fillogos y poetas veroneses y paduanos y
de los gramticos y dietantes la potica siciliana .y
dice. que uno y otro fenmeno habran SIdo estenles !",',r estar ambos. l!-
gados "a un mundo poltico e intelectual ya. superado ; la escuela SICI-
liana no fue estril porque Bolonia y la Toscana animaron "el vaco tec-
nicismo del nuevo espritu cultural democrtico". Pero es correcto este
vnculo interpretativo? En Sicilia la burguesa mercantil se desarroll bajo
la proteccin monrquica y con Federico II ,se encOl;!J;. en la
cuestin del sacro imperio romano de la naClOn germamca: FederICO era
un monarca absoluto en Sicilia y en el Mcdioda, pero era tambin. el
emperador medievaL La burguesa siciliana, como la francesa, se des-
arroll ms rpidamente, desde el punto de vista cultural, que la toseana;
el ntismo Federico y sus hijos versificaron en vulgar y desde este punto
60 bis de vista participaron del I nuevo impetu de huma!1a posterior
al milenio; pero no slo desde este punto de VIsta: en reabdad la bur-
guesa toscana y la boloesa estaban ms atrasadas ideolgicamente que
Federico JI el emperador medieval. Paradojas de la historia. Pero no hay
que falsif'r la historia, como hace Rossi, los trm,inos en
beneficio de una tesis general. Feder:co II fracaso, pero se un
intento bien diferente al de Cola de Rienzo y de un hombre bIen dlstmto.
Bolonia y la Toscana acogieron el "vaco tecnicismo siciliano" con una
inteligencia histrica bien distinta de la de Rossi: comprendieron que se
trataba de "algo suyo" mientras que no comprendieron que tambin era
suyo Enzo, aunquepo'rtase la bandera del Imperio universal, y lo hicie-
ron morir en la crcel.
.. A diferencia del "prehumanismo" imperial y Rossi
<:nentra que "en la escabrosa ya veces extravagante latimdad ,!el prehu-
manismo florecido a la sombra de los seoros comunales, se Incubaban
lO)) por el la reaccin contra el universalismo medievaly as-
piraciones indistintas a formas de estilos. nacionales (qu significa?, que
el vulgar estaba disfrazado de formas latinas?); por lo que los nuevos
estudiosos del mundo clsico deban sentir en l premoniciones de aquel
imperialjmo romano que Cola habla anhelado como centro de
nadonal y que ellos sentan y auspiciab.an .t0rma de dommlO. cul-
tural de Italia sobre el mundo. La naclOnalzaclOn (1) del humamsmo,
que el siglo. XVI ver en t?<,os los pases civilizados de Europa,
nacer precisamente del llllpeno umversal de una cultura, la que
germina, cierto es, del estudio de lo antiguo, pero que al mismo tiempo
se afirma y se difunde tambin corno literatura vulgar y por lo tanto na-
cional italiana". (Esta es la concepcin plenamente retrica del
miento; que los humanistas hayan auspiciado el dominio cultural de
Italia sohre el mundo es a lo sumo el comienzo de la "retrica" como for-
ma nacional. En este punto se inserta la interpretacin de la cos-
mopolita de los intelectuales italianos" que es algo muy di!'erente .del
"dominio cultural" de carcter nacional: es, por el contrano, preclsa-
mente testimonio de la ausencia del carcter nacional de la cultura.)
.La palabra humanista aparece slo en la segunda mitad del I xv 61
y en italiano slo en la tercera dcada del XVI: la palabra humam;mo
es an ms reciente. Hacia fines del siglo XlV los primeros humamstas
llamaron a sus estudios sludia humallitatis, o sea "estudios tendientes al
perfeccionamiento integral del espritu humano, y por lo tanto los nicos
verdaderamente diguos del homhre. Para ellos la cultura nO es solamente
$aber sino que es tambin vivir. .. es doctrina, es moral, es belleza
<.. :> reflejadas en la unidad .de la obra literaria
en sus contradicciones, determllladas por la concepclOn
unitaria de la historia del Renacimiento, recune a imgeneS para explicar
cmo el latn humanista fue decayendo, hasta que el vulgar celebr sus
triunfos en todos los dominios de la literatura "y el humanismo italiano
tUvo fiualmente la lengua que era sll5;a, mientras que el latin des'7!,dla
a su sepulcro". (No completamente, S11l embargo, porque permanec;o en
la Iglesia y en las ciencias 1,Ias,!, el siglo XVIll, dcmos!rar cul fue
la coniente social que defendI Siempre su permanencIa: el latm del campo
laico fue expulsado slo por la burguesa moderna, dejando las lamenta-
ciones para los diversos ultraconservadores.)
"Humanismo no es latinismo; es afirmacin de humanidad plt:Ia,. y la
humanidad de los humanistas italianos era, en su historicidad, Italana;
de suerte que no poda sino el vulgar que incluso los
manistas hablaban en la practIca de la VIda y que, a pesar de cualqUier
337
61 bis
clasicista, forzaba orgullosamente las puertas de su latn. Ellos
abstrayndose de. la vida, soar su sueo, y firmes en la idea de
que n!"guna literatnra digna de ese nombre poda darse salvo en latn,
repudiar la nueva lengua; otra era la realidad histrica, de la cual ellos
mismos y aquel su espritu soador eran hijos y en la cual vivan su vida
de .c!,si mil quinieutos aos despus que el gran orador
romano . Qu sIgulfIca todo esto? .Por qu esta distincin entre latn-
sueo. y histrica? Y por qu el latl no era una reali-
dad hIStnca? !tOSSI no. explicar este bilingismo de los intelectuales,
esto .es, no qUIere adrmtlf que el vulgar, para los humanistas, era como
un dIaI.ceto, o sea que no tena carcter I y que por lo tanto los
humanIStas eran los contmuadores del umversahsmo medieval --en otras
fOTIllas, se entiende- y no un elemento nacional --eran una "casta cos-
mopoIi!a", para los Italia representaba quiz aquello que < es >
la reglan ,e!, el marco .naCIOnal moderno, pero uada ms ni nada mejor:
eran apoltIcos y anaclOnales.
el humanista, no ya un objetivo de moralidad
religiosa, SIlla un Cm de educacin integral del alma humana' haba sobre
todo la rehabilitaci6n del espritu humano como creador de la vida y
la historia", etetera. CorrectSimo: ste es el aspecto ms
del humamsmo. Pero, se halla ste en contradieein con lo
que. diJe antcs el espJritu anacional y por lo tanto regresivo -para
Itaha- prOpI? humanrnmo? No lo creo. De hecho, el humanismo no
desarrollo en ItalIa este contenido suyo ms original y lleno de futuro.
Tt;v,o el de restauracin, pero como toda restauracin asi-
mIlo y desarrollo, mejor que la clase revolucionaria que haba sofocado
.Jos ,ideolgicos de la clase derrotada que no ha-
bla sabido salirse los lI:rutes corp,oratlvos y crearse todas las superes-
trueturas de una SOCIedad mtegral. Solo que esta elaboracin fue un "cas-
tillo en el aire", permaneci como patrimouio de. una casta intelectual
no tuvo contactos con el pueblo-nacin. y cuando en Italia el
lo reaccionario, del que el humanismo haba sido una premisa necesaria,
se desarroll en la Contrarreforma, la nueva ideologa fue sofocada tam-
bin ella y los humanistas (salvo poeas excepciones) abjuraron ante las
hogueras (cfr. el captulo sobre "Erasmo" publicado por la Nuova Italia
del libro de De Ruggiero, Rlwosc!mento, riforma e comroriforma).'
El contenido [ideolgico] del Renacimiento se desarroll fuera de Ita-
lia, en Alemania y en Francia, en fonnas polticas y filosficas: pero el
Estado modert;o y la filosofa moderr:a fueron importantes en Italia por-
que nuestros mtelectuales eran anaclOnales y cosmopolitas como en la
Edad Media, en fOTIllas diversas, pero en las mismas relaciones generales.
62 J;ln el de Rossi hay I eleme!'tos interesantes, pero SOn de
caraeter particular. Habr que estudiar el hbro de Rossi sobre el Quat-
338
trocellto (col. Vallardi),< el libro de Toffanin, Cosa fu I'wnanesimo (edic.
Sansoni),' el libro de De Ruggiero ya citado, adems de las. obras cl-
sieas sobre el Renacimiento publicadas por autores extranjeros (Burkhardt,
Voigt, Symonds, etetera).
< 124>. Pasado y presente. Algunos illtelectuales. El barn Raffacle
GamfaIo: su artculo sobre la amnista publicado en la Nuova Antologia
v anotado en otro cuaderno,' sn conferencia en el libro L'Itala e gil ita-
mi del sColo XIX a cargo dc Jolanda De BlaB," Giovanni Gentile: su
discurso en Palermo en 1925 (o 24? dr. la nota de Croce en Cultura
eVita morale).' Amonio Raldini: su conferencia en el libro editado por
De BIasi sobre Carducci D'Annunzio, Pascoli.
4
Garofalo representa la
vieja tradicin del latifu{dista meridional (recordar su gestin en el Se-
nado para haeer aumentar los enones enfituticos y para mantener en el
nuevo Cdigo la segregacin celular);' Gentile y Baldino otro tipo de
intelectuales, ms "desprejuiciados" que Garofalo.
De Gentile hay que recordar el discurso a los obreros romanos, con-
tenido en su libro sobre Fascismo e cultura (edicin Treves).6
\ <125>. Revistas-tipo. Resens crticas bibliogrficas. Una importan-
tsima sobre los resultados de la critica histriea aplicada a los orgeues
del eristianismo, a la persoualidad histrica de Jess, a los Evangelios,
a sus diferencias, a los evangelios sinptieos y a los de Juan, a los evan-
gelios supuestamcnte apcrifos, a importancia de S. Pa\J:I? y de los ap.6s-
toles a las discusiones de si Jesus puede ser la expreslOn de un mIlo,
etctera (Cfr. los libros de Omodeo, etetera,' las colecciones de Cou-
cboud del editor Rieder,' etetera).
La idea me la ha sugerido el artculo de Alessandro Chiappelli "Il eulto
di Maria e gli errori della recente critica storica" en la fofuova nlolo!!ia
del 10. de diciembre de 1929,' contra A. Drews y su lIbro Die Manen
Mithe. Sobre cstos temas habna que ver los artculos de Luigi SalvatoreU
(por ejemplo su artculo en la I Rivista Storica Italiana, N. S., VII, 1928,
sobre c1 nombre y el culto de un divino Josbua)! En las notas de estc
311leulo de Chiappelli hay muchas eitas bibliogrficas.
\ <126>. Pasado y presente. Los intelectuales: la decadencia de Ma-
rio Missiroll. Cfr. el articulo sobre "Clemenceau" de Mario Missiroli
(Spectator) en la Nuova Antologia del 16 de septiembre de 1929.' Ar
ticulo bastante interesante porque Missiroli no ha perdido la capacidad
de gran periodista de saber montar un articulo brillantc valindose de
339
algunas ideas fundamentales y organizndolas en torno a nna serie de
hechos inteligentemente elegidos. Pero cmo y porqu Clemenceau estu-
vo .en contacto con Francia, con el pueblo francs y lo represent en el
momento supremo? Missiroli no deeirlo: se ,h:, co,:;vertido en.
del lugar comu antiparlamentarIo, antldemoeratleo, antidlscuslomsta "
antipartido, etctera. La cuestin es sta: en la Francia autedor a 1914,
la multiplicidad departidos, la multiplicidad de pe:idicos de la
multiplicidad de facciones parlamentarias, el sectarIsmo y la VIOlenCIa en
las luchas poltico-parlamentarias y en las polmicas periodsticas, eran
un signo de' fuerza o de debilidad nacional (hegemona de la clase media,
o sea del tercer estado), un signo de bsqueda continua de una nueva y
ms compacta unidad o de disgregacin? En la base de la nacin, en el
espritu popular, en realidad solamente existan dos partidos: la derecha,
de los nobles, del alto clero y de una parte de los generales; el centro,
constituido por un solo grau partido dividido en fracciones personales o
en grupos polticos fundamentalmente afines; y pequeas minoras no or-
ganizadas polticamente en la periferia izquierda, en el proletariado.
La divisi6n moral de Francia estaba entre la derecha y el resto de la
nacin, reproduca la divisin tradicional producida despus del 93, des-
pus del terror y la ejecucin del de los y el alto dep? por las
senteneias del tribunal revolucionano de Robesplerre. Las dIVISIones Jn-
ternas estaban en las altas timas de la jerarqua poltica, no en la base,
63 y estaban vinculadas a la riqueza de desarrollos de la poltic:, I
nacional francesa desde 1789 hasta 1870: era un mecamsmo de selecCl6n
de personalidades polticas capaces de dirigir, ms que disgregacin,
era un perfeccionamiento continuo del estado mayor pohlJco naCIOnal.
En tal situacin se explican la fuerza y la debilidad de Clemenceau y su
funcin. As se explican tambin los diagnsticos siempre desastrosos de
la situacin francesa, sicmpre desmentidos los reales P?ste-
riores al diagn6stico. El fen6meno de la dlsgregaclon mterna naCIOnal
(o sea de disgregacin de la hegemona. politica del es-
taba mucho ms avanzado en la AlemanIa del 14 que en la FranCIa del
14 s6lo que la burocracia haca desaparecer sus sntomas bajo el bri-
barniz de la disciplina militarista. El fenmeno de disgregaci6n
nacional se produjo en Francia, o, sea inici6 proceso de desarro}lo,
pero despns del 19, mucho despues, mucho mas tarde que en los
de lgimen autoritario, que son ellos mismos un producto de tal dIS-
gregacin.
Pero Missiroli se ha vuelto una vctima ms o menos interes.ada de los
lugares comunes y su inteligencia de la historia y de la cficacia real de los
vnculos idenl6gicos ha declinado catastr6ficamente. En un artculo, "So-
rel e Clemenceau", publicado cn CItalia Letteraria del 15 de diciem-
bre,' Missiroli citaurr juicio de Sorel sobre Clemenceau que no menClO-
340
n en el artculo de la Nuova Antologa. En febrro de 1920 Missiroli
pidi6 a Sorel que escribiera un articulo sobre la candidatura presentada y
retirada por Clemenceau a la presidencia de la Repblica. Sorel no quiso
eSribir el articulo, pero en una carta comunic6 a Missiroli su juicio:
"Clemenceau hubiera sido un presidente mucho ms del tipo de Casimir
Prier que de Loubet y Fallieres. Siempre ha apasionadament,:
eontra los hombres que por su popularidad podlUn hacerle sombra. SI
Clemenceau hubiera sido elegido, se habra producido una verdadera re-
volucin en las instituciones francesas. Se habrfan sentido satisfechos aque-
llos que piden que los poderes del presidente de la Repblica se amplen
como los de los presidentes norteamericanos". El juicio es agudo, pero
Missiroli no ha sabido servirse de l en su articulo de la Nuova Antologia
porque es contrario a su falsificaci6n de la historia poltica francesa.
<127>. Maquiavelo. En la Nuova Antologa del 16 de diciembre G3 bis
de 1929 se publica una nota de un tal M. Azzalini, "La politica, scienza
ed arte di Stato'',1 que puede ser interesante como presentaein de los
elementos entre los que se debate cl esquematismo cientfico. AzzaIinJ
comienza afinnando que fue una gloria "brillntisima" de Maqniave10
"el haber circunscrito en el Estado el mbito de la poltica". No es fcil
entender lo que qulere decir Azzalni: cita la frase, del cap. ID del Prm-
cipe: "Habindome dicho el cardenal de Run que los italianos no en-
tendan nada de la guerra, le respond que los franceses no entendan
nada de las cosas del Estado" y en esta cita basa la afrrruacin de que,
por consiguiente, para Maquiavelo, "la politica deba enteuderse como
cicucia y como ciencia del Estado" y que fue gloria suya, etctera (el
1rmino "ciencia del Estado" para la politica habtia sido empleado, en
el correcto significado moderno, antes de MaqniaveIo, s6lo por Marsilio
de Padua) Azzalini es bastante ligero y superficial. La ancdota del car-
denal de Run separada del texto, no significa nada. En el contexto ad-
quiere un signicado que no se presta a deducciones cientficas: se trata
evidentemente de una frase ingeniosa, de una salida de respuesta inme-
diata. El cardenal de Run haba afinnado que los italianos no entienden
de !tUerra: cOmo rplica Maquiavelo responde que los franceses no en-
tienden del Estado, porque de olro modo no hnbieran permitido al papa
ampliar su poder eu Italia, lo que iba contra intereses del Estado
francs. Maquiavelo estaba bien lejos de pensar que los franceses no en-
tendieran del Estado, porque l incluso admiraba el modo como la mo-
narqua (Luis XI) haba reducid? a a la unidad y de .la
actividad francesa de Estado haCia un terrollO de parangon para Italia.
En esta conversaci6n suya con el cardenal de Run, Maqniavelo hizo po-
ltica "en acto" y no "ciencia poltica" porque, segn l, si era perjudicial
341
64
';4 bis
para la "poltica exterior francesa" que el papa se fortaleciera, ello era
an ms perjudicial para la "poltica interna italiana".
Lo curioso es que partiendo de tal cita incongruente I Azzalini prosiga
diciendo qne "aun enuncindose que aquella ciencia estudia el Estado,
se da una definicin (I?) totalmente imprecisa (1) porque na se indica
con qu criterio debe considerarse el objeto de la investigacin. y la
imprecisin es absoluta dado que todas las ciencias jurdicas en general
y el derecho pblico en particular, se reficren indirectamente y direc-
tamente a aquel elemento". Qu quiere decir todo esto, referido a Ma-
quiavelo? Menos que nada: confusin mental.
Maquiavelo escribi libros de "accin poltica inmediata", no escribi
una utopa en la que se coutemplara un Estado ya constituido, con todas
sus funciones y sus elementos constituidos. En su trataruicuto, en su cr-
tica del presente, manifest conceptos generales, que por lo tanto se pre-
sentan en forma aforstica y no sistemtica, y expres una concepcin
del mundo original, que podra tambin ella llamarse "filosofa de la
praxis" o l'neo-humanismo" en cuanto que no reconoce elementos tras-
cendentales o inmanentes (en sentido metafsico), sino que se basa toda
ella en la accin concreta del hombre que por sus necesidades histricas
acta y transforma la realidad. No es cierto, como parece creer Azzalirri,
que en Maquiavelo no se tenga en cuenta cl "derecho constitucional",
porque en todo Maquiavelo se encuentran dispersos principios gcuerales
de derecho constitncional e incluso afiJ1lla, bastante claramente, la ne-
cesidad de que en el E,tado domine la ley, los principios establecidos,
segn los cuales los ciudadanos virtuosos puedan actuar seguros de no
caer bajo los golpes de lo arbitrario. Pero justamente Maquiavelo lo re-
conduce todo a la poltica, o sea al arte de gobernar a los hombres, de
obtener su consenso permanente, o sea de fundar "grandes Estados".
Hay quc recordar que Maquiavelo senta que no era Estado la comuna
o la repblica o el seoro comunal, porque les faltaba, junto con un
territorio vasto, una poblacin tal que pudiera ser base de una fuerza
militar quc permitiesc una poltica internacional autnoma: l senta que
eu Italia, con el papado, subsista una situacin de no-Estado y que
sta durara hasta el momento en que incluso la religin se convirtiera
en "poUtica" del Estado y no ya poltica del papa para impedir la for-
macin de Estados fuertes en Italia, intervilniendo en la vida interna
de los pueblos no dominados por l temporalmente por intereses que no
eran los de los Estados y por lo mismo eran perturbadores y disgre-
gantes.
Podra encontrarse en Maquiavelo la confirmacin de lo que apunt
en otro lugar,' que la burguesa italiana medieval no supo salir de la
fase corporativa para entrar en la poltica porque no supo liberarse com-
pletamente de la conccpcin medieval-eosmopolita .representada por el
342
papa, el clero e incluso por los laieos (humanistas), o sea
que no .supo crear un Estado autonomo, Sino que permaneci en el mar-
co medIeval feudal y cosmopolita
;:scribe que "basta <...> la sola definicin de mpiano y,
mel?r an, sus ejemplos, que constan en el digesto, <...> la identidad
extrtnseca (y del objeto de las dos ciencias: 'Ius publicum
ad statum rel (publicae) romauae spectal. -Publicum ius in saeris in
sa;:;erdotibus, in magistr,ati!,us consistit'. Se tiene, pues, una' identidad de
objeto en el pubhco y en la ciencia poltica, pero no sustancial
porque los cnterlOS con los que una y otra ciencia consideran el mismo
tema. son totalmente distintos. Muy rnstintas son las esferas del orden
JUrdico y del Y la verdad es que mientras la primera
obscrva el orgamsmo pubhco un punto de vista esttico, como cl
producto natural de una determInada evolucin histrica la segunda ob-
serva a este mismo organismo desde un punto de vista'dinmico corao
un produc.to <ue. puede ser valorado. sus m,;itos y en sus defectos y
qae, P?r conSIgUIente, debe ser modificado scgun las nuevas exigencias
y rdtenore.s evoluciop.es". Por esto podra decirse que "el orden jurdico
ontol.g.co y anahlIco, porque estudia y analiza las diversas institucio-
nes. pbhca;; ,en su ser real" !llentras que "el orden poltico es deonto-
y cnlIco cstudla las div,:,rs::s instituciones no como son,
SIno coI!!0 debenan ser, esto es, con cntenos de evaluacin y juicios de
oportlllUdad que no son ni pueden ser jurdicos".
,iY cree ser un admirador de Maquiavelo y su
dlSClpulo y, qUIz, Incluso, su perfeccionador!
"De ah se sigue que a la fOrmal identidad amoa deserita se opone
una sn;;tancial diversidad tan profunda y notable que no permite. quiz,
el JUIcIO, expresad? y.or de los ';'1xim.0s autores contem I porneos, 65
que conSIderaba dlflCl1 SI no es qne crear una ciencia poltica
dlStlUta del derecho constltncional. A nosotl"os nos parece
que el expresado puede sel" cierto si se detiene en este punto
del, del aspecto IUrldlcO del aspecto poltieo, pero no si va ms
all .ese campo, que es de exclusiva competeneia de
la > poltlca. Esta ltima, de. hec:ho, no se limita a estudiar la
. del Estado con un crl!eno deontolgico y crtico, y sin
del usado para el mIsmo objeto par el derecho pblico,
=0 que ampha su ': un campo que le es propio, indagando las
leyes que regulan el surg.mICnto, el devenir, el declinar de los Estados
Tampoco. es. ,;lido afirmar que tal estudio es de la historia (!)
con. pn (!), porque, aun admitiendo que sea investi-
gaclon historlca la busqueda de las causas, de los efectos de los vnculos
mutuos de. nterdependencia las leyes naturales que gobiernan el
y el devemr de los Estados, sIempre segUIr siendo de pel"tinencia exclu-
343;
'65 bis
,poltica; por lo tanto no histriea, lIijurdica, la bsqueda U,
medIos para control,ar prcticamente la orientacin poltica
La !U"Cl0!l Maqmavelo se prometfa desempear y sintetizaba
dlclen?o:, cxa.u;lllare el, modo con que es posible gobernar y conservar
los pnnclpados (Prlnape, c.II) es capaz, por la importancia intrnseta
del. y por espeeipeacin, no slo de legitimar la autonoma de
la pohuca, SInO de pennlur, al menos en elaspeeto ltimamente deli-
neado, una distincin ineluso fortll1ll entre aqulla y el derecho pblico."
iHe aqu lo que entiende por autonomia de la poltica!
Pero, dice Azzalini, adcms de una ciencia, ctisteun arte poltico:
hombres ,que extraen o de la intuicin personal la
VISIn de las y d
7
los Intereses dc los pases gobernados, que
en la tarea de gobIerno realizarou en el mundo externo la visin de su
pe;s.onaL c;on esto no queremos decir que
tlNldad mtmtiva y SIn embargo artLsltca. sea la rtiea y predominante
"n hombre, de; Estado; :,l.o queremos decir que ste, junto a las
practi;':S, y debe tambin aque-
!\!la teoret;a amba bIen sea balo el as\?ecto subjetivo
-de la mtmcton o el aspecto obJettv? de la expresin y que, fal-
tando tales reqmstlos, no puede sublSlstir el hombre de gobierno' y
mucho menos (!) el hombre de Estado euyo apogeo se earacteriza pre-
cisamente por esa inadquirible (7) facultad. Tambin en el eampo po-
Itic,;, ,por lo tan!';,. adems .del en el quepredominaJ la actividad
tcorchca cognoscluva, subslstc el artIsta cn el que prevalece la actividad
te<>rtica intuitiva. Pero tampoco ah se agota enteramente la esfera ,de
accin del arte poltico, que adems de ser observada cn relacin al esta'
con las prcticas del gobierno extrnseea. la represenc
tllClon mterna de la mtmclOn, puede ser valorada en relaclOn al escritor
que realiza en el mundo externo (!) la verdad poltica intuida no eon
actos de poder sino con obras y escritos que traducen la intuicin del
autor. Es el caso del hind Kamandald (siglo III de), de Petrarca en
el Tratta/ello pei Carraresi, de Botero en la Ragion di Stato y dertos
aspectos, de Maquiavelo y Mazzini." , .
,Es. verdaderame,ute ut.' revoltijo, digno de ... Maquavclo, pero
-espeCialmente de nUoro, dIrector de la Nuova Afltoiogia. Azzalini no
sabe. orientarse ni en la filosofa ni en la ciencia de la poltica. Pero he
<quendo tomar todas estas notas para tratar de desentraar la trama ,y
tratar de llegar a conceptos claros por mi propia cuenta,
. Hay quc desentraar, por ejemplo, qu puede significar "intlJcin" en
'la poltica y la expresin "arte" poltica, etctcra. -Recordar tambin
.algnnos puntos de Bergson: "La inteligencia no nos ofrece de la vida (la
;realidad en movimiento) ms que una tradoccin en trminos de inercia.
Aquella gira en tomo a todo, tomando del exterior el mayor nmero po-
344
sible de puntos de vista del objeto que atrae hacia s en vez de entrar
en l. Pero en el interior mismo de la vida nos eonducir la intuicin;
quiero decir cl instinto cuando se ha vuelto desinteresado". "NUestro ojo
percibe los rasgos del ser viviente, pero unos al lado de otros, no orga-
nizados entre s. La intencin de la vida, el movimiento simple que crre
a lo largo de las lineas, que liga a unas con otras y les da un significado,
se le escapa; y es esta intencin la que el artista trala de aferrar colo-
cndose en el interior del objeto I con una especic de simpata, bajando 66
con un esfuerzo de intuicin la barrera que el espacio pone entre l y
el modelo> Es cierto, sin embargo, que la intuicin esttica no aferra
ms que 10 individual." "La inteligencia se caracteriza por una incom-
prensibilidad natural de la vida puesto que sta no representa claramente
ms que lo discontinuo y la inmovilidad."3 Separacin, piJes, entre la
intuicin poltica y la intuicin esttica, o lriea, o artistica; slo por
metfora sc habla de arte poltico. La intuicin poltica no se expresa
en el artista, sino en el "jefe", y se debe entender por "intuicin" no el
"conocimiento dc los individuales" sino la rapidez para conectar hechos
aparentemente extraos [entre s y de conccbir los medios adecuados al
fin para encontrar los intereses en juego] y suscitar las pasiones de los
hombres y orientar a stos a una determinada accin. La "expresin"
del "jcfe" es la "accin" (en sentido positivo o ncgativo: desencadenar
una accin o impedir que se produzca uua determinada accin, con-
gruente o incongruente con el fin que se quiere alcanzar). Por lo dems
el "jefe en poHtica" puede ser un individuo, pero tambin un cuerpo
poltico ms o menos numcroso, y en este ltimo caso la unidad de in-
tencin ser alcanzada por un individuo O un pequeo grupo interno y
es. el pequeo gtupo por un individuo que puede cambiar de un caso a
olm permaneciendo siempre el grupo unitario y coherente en su obra
continuativa
Si hubiera que traducir en lengnaje poltico moderno la nocin de
"Prncipe", tal como se utiliza en el libro de Maquiavelo, habra que
hacer una serie de distinciones: "principe" podra ser uu jefe de Estado,
un jefe de gobierno, pero tambin un dirigente poltico que quiere con-
quistar un Estado o fundar un nuevo tipo de Estado: en este sentido
"principe" podra traducicse en lenguaje modcrno por "partido poltco".
En la rcalidad de algunos Estados cl "jefe del Estado", o sea el elemento
equilibrador de los diversos intereses en pugna contra el inters predo-
minante, pero no exclusivista en sentido absolnto, es precisamente el
''partido poltico"; pero ste, a diferencia de lo que ocurre en el derecho
constitncional tradicional, nO rerla ni gobierna jurdicamente: tiene "el
poder de hecho", ejerce la funcin hegemnica y por lo tanto equili-
bradora de intereses diversos en la "sociedad civil"; quc sin embargo es-
t de hccho a tal punto entre lazada con la sociedad poltica que todos 66 bis
345
los ciudadanos sienten que aqul, por el contrario, reina y gobierna. So-
bre esta .que est er: movin:lento no se puede crear un
constltucl.onal, del tipo tradlclOnal, SIllO solamente un sistema de
pnnClpl?s. que afirman como !'in del Estado su propi() fin, su propia
o sea la reabsorCIn de la sociedad poltica en la sociedad
c'VJl.
<128>. Lorianismo. Domenico GiuUotti. A la teora de Laria de la necesaria
concomitancia del misticismo y de la sfilis,1 se opone Domenico Giuliotti, el cual
en e: prefacio a Prafil di Santi. editado por la Casa &l. Renasciffienlo del Libro:
''No obstante, o edificamos nicame1tte en Cristo o. de otra manera,
en la muerte. Nietzsche, por ejemplo. el ltimo anticristiano famoso,
de qUIen no hay que olvidar que acab sifiltico y loco",:::! Nietzsche es slo' el
ejempto de una serie. por lo que parece. o sea qlle se trata de una ley, lo cual
va ?OT el "no hay qne olvidar", o sea: atencin. muchachos. no vayis
a ser anticr1l:itJanos, porque de otro modo morirs sifilticos y Es precisa-
mente el anti-Lora perfecto. (El prefacio de Giuliotti se reproduce en L'ltalia.
Letreraria del 15 de diciembre de 1929, de manera que el libro habr salido en
1930:' parece que se trata de una serie de vidas de santos traducidas por Giq1iotti.)
Cfr. Cuaderno 28 (nI), p. 14.
<129>. Pasado y presente. Los catlicos y el Estado. Confrontar
el artculo muy significativo "Tra 'ratifiche' e 'rettifiche'" (del padre
Rosa? en la Civilta Cartoliea del 20 de julio de 1929, que se refiere
tamb.n al plebISCIto de 1929.
1
Acerca de este artculo confrontar ta:m-
bin el fascculo siguiente de la misma Civilta Cattaliea (del 3 de agosto).'
A propsito. del Concordato hay que sealar que el arl. lo. dice tcxtual-
de al arl. 10. del Tratado, asegura a la Iglesia
Catol.ca el !lbre e)erC1Clo del poder espiritual, etctera". Por qu se ha-
bla I!o,der,,,que tienc ,un jurldico preciso y no, por ejemplo,
de otro termmo meno," fi;cilmente interpretable en sentido
polttico? Sena util bacer. una IllvestJgacln, incluso de nomenclatura, en
los o..trc:s ccncordatos estipulados I!0r la Iglesia y en la literatura de her-
meneutlca de los concordatos debIda a agentes del Vaticano.
67 <130>. Nociones enclopdicas. La palabrd. ufficiale 11 olfierale. Esta pa-
especialmente en las traducciones de lenguas extranjeras (en primer lugar
del mgls) l.ugar equvocos y en el mejor de los casos a incomprensin y
estupor. En ltahano ('ufficialc/' ha ido restringiendo cada vez ms su significado
346
y actualmente tiende a indicar nicamente a los oficiales del ejrdto: slo ha
permanecido, en significado extensivo, en algunas expresiones que se han vuelto
idiomtica,,; y de origen bUr(lCrtico: 'ofidal pblico", "oficial del estado civil".
etctera. En ingls, por el contrario "'ffical" indica en general cualquier tipo de
funcionario (para oficial del ejrcito se usa "officer''' aunque tambin esta palabra
indica al "funcionario" en general) y no slo al del Estado, sino de <ualquier
clase de empresa privada (funcionario sindkal, etctera) basta indicar incluso al
simple "empleado", (Podra hacerse una investigacin ms amplia, de carcter
etimolgico. jurdico, poltico.)
(''fr. Cuaderno 26 (XII), pp. f()"lI.
<131>. Revistas-tipo. Una seccin gramatical-lingistica. La seCClOn
Querelles de langage confiada en las Nouvelles Lit/iraires a Andr Th-
rive (que es el crtico literario del Temps) me ha impresionado pen-
sando en la utilidad que tendra una seccin semejante en los peridiccs
y revistas italianos. Para Italia la secci6n sera mucho ms difcil de rea-
lizar, por la falta de grandes diccionarios modem()S y especialmente de
grandes obras de conjunto sobre la historia de la lengua (como los libros
de Lttr y de Brunot en Francia,' e inc1us() de otros) que podran per-
Ulm a cualquier medio literato o periodista alimentar dicha seccin. El
micc ejemplo de tal gnero de literatura en Italia es la obra Idioma
gentile de De Amicis" (aparte de los captulos sobre el vocabulario en
I?sPagine Sparse) que sin embargo tena un carcter demasiado pedante
y retricc, adems del exasperante manzonismo. Carcter pedante y pa-
ra colmo melindrosamente fastidioso tena la seccin iniciada por Alfre-
do Panziui en la primera Fiera Letteraria de U. Fracchia, rpidamente
desaparecida. Para que la seccin sea interesante, su carcter debera sel
muy desprejuiciado y predominantemente ideolgico-histrico, no pedan-
te.ni gramatical: la lengua debera ser tratada como una concepcin del
mundo, como la expresin de una concepcin del muudo; el perfeccio-
nruniento tcnico de la expresin, I tanto cuantitativo (adquisicin de 67 bis
lluevas medios de expresin), como cualitativo (adquisicin de matices
de significado y de un Ol'den sintctico y estilstico ms complejo) sig-
lmica ampliacin y profundizacin de la concepein del mundo y su his-
topa. podra comenzarse con noticias curiosas: el origen de "cretino",
loS significados de "villano", la estratificacin sedimentaria de viejas ideo-
logas (por ejemplo: desastre en la astrologa, sancire* y sancionar: ha-
cer sagrado, en la concepcin religiosa sacerdotal del Estado, etctera).
Deberan as corregirse los errores ms comunes del pueblo italiano,
que en gran parte aprende el idioma a travs de escritos (especialmente
'* Sancire ":1 .sanzionare tienen el mismo sentido en espaol: sancionar. rr.}
347
de los peridicos y por ello no sabe acentuar correctamente las palabras
(por ejemplo "profgo" durante la guerra: he escuchado incluso. a ln
.-".roso" por "rseo", etctel'a), Errores muy 'graves
de slglllflcado (sIgnificado partlcular vuelto general, o Viceversa), erro-
res y confusiones sintcticas y morfolgicas muy curiosas (los conjuntivos
de los sicilianos "acomodariase, viniese'>, venga"', et-'
ctera).
< 132>. Pasado y presente. En la Civilta Cal/olica del 20 de julio
de 1929 aparece la crnica de la primera audiencia, para la present-
cin de credenciales, concedida por Po Xl al embajador De Vecchi ante
la CIudad del Vaticano.' En las palabras dirigidas por Po XI a De
Vecchi, en el segundo prrafo, se dice: "Hablando de la novedad de uIia
relacin tan felizmente iniciada, le decimos, seor conde, con conside-'
racin especial a su persona, felices de que esta novedad de cosas se
inicie y tome impulso de aquello que Usted representa, de persona y' de
obra, de aqnello que Usted ya ha venido haciendo para el bien no slo
del Pas, sino tambin de nuestras MisiQlles". '
! <133>. Accin Cat6lica, Los "Retros obreros". Confrontar la Ci-
vilta Cattolica del 20 de julio de 1929: "Come il popolo toma a Dio.
L'opera dei 'Retiri operai' "." '
Los "Retiros" o "Ejercicios Espirituales de clausura" fueron fundados
por S. Ignacio de Loyola (cuya obra ms difundida son los Ejercidos
espirituales, editados cn italiano en el 29 por G. Papini);' una de sus
derivaciones son los "Retiros obreros" iniciados en 1882 en el norte de
68 Francia. La Obra de los Retiros I Obreros inici su actividad en Italia
en 1907, con el primer retiro para obreros celebrado en Chieri (cfr.
Civilta Cattolica, 1908, vol. IV, p. 61: "1 'Retiri Operar in Italia"). En
1929 apareci el libro: Come il popolo ritorna a Dio, 1909-1929. L'
Opera dei Ritiri e le Leghe di Perseveranza in Roma in 20 anni di vita'
vol. en 80., con ilustraciones, 136 pp. L. 10,00. (Se vende a beneficio
la Obra, en la "Direccin dc los Retiros Obreros"; Roma, Via degli As-
talli, 16-17.) Segn el libro, resulta que desde 1901 hasta el 29 la Obr'"
ha agrupado en las Ligas de Perseverancia de Roma y del Lazio a mS
de 20 000 obreros, muchos de los cualcs acababan de convertirse. En
los aos 1928-29 se obtuvo [en el Lazio y provincias vecinas} un xito
superior al obtenido en Roma en los 18 aos precedentes. .
S.e han practicado hasta abara 115 retiros de clausura Con la partici-
pacIn de cerca de 2 200 obreros, en Roma, "En cada rctiro escribe la
eivilla Cattal/ca, hay siempre un ncleo de buenos obreros sirve de
348
levadura y. ejemplo, los otros se consiguen de diversas formas eutre la
gentc del pueblo o itia o indiferente e incluso hostil, los cuales se dejan
convencer, parte por curiosidad, parte por condescender a la invitacin
de sus amigos, y frecnentemente tambin por la comodidad de tres dias dc
reposo y buen tratamiento gratuito."
En el articulase dan otros detalles sobre varias comuuas del Lazio:
.la Liga de Perseverancia de Roma tiene 8 000 inscritos con 34 centros;
en el Lario hay 25 secciones de la Liga con 12000 inscritos. (Comunin
mcnsual, mientras que la Iglesia se conforma con nna comunin al ao.)
La Obra est dirigida pOI' jesuitas. (Podria dedicarse un pargrafo en la
seccin "Pasado y Presente".)
Las Ligas de Perseverancia tienden a mantener los resultados obteni-
dos cn los retiros y a ampliarlos en la masa. Crean una "opinin pblica"
activa a favor de la prctica religiosa, invirtiendo la situacin precedente,
en la que la opinin pblica era negativa, o por lo menos pasiva, o escp-
tica e indiferente. .
<134>. Movimientos religiosos. Debe observarse el movimiento
pllncristiano y su organizacin dependiente: "Alianza mundial para pro-
mover la amistad internacional por medio de las Iglesias". El movimiento
pancristiano es significativo por estas razones: 1] Porque :las Iglesias pro-
testantes tienden no slo a unirse I entre ellas, sino a obtener, a travs 6& b,
de la unin, una fuerza de proselitismo; 2} de las Iglesias protestantes
slo las americanas y, en menor grado, las inglesas, tenian una fuerza ex-
pansiva de proselitismo: esta fuerza pasa al movimiento pancristiano aun-
que ste se halle dirigido por elemcntos europeos continentales, especial-
mente noruegos y alemanes; 3] el unionismo puede frenar la tendencia
de las Iglesias protestantes a escindirse cada vez ms: 4] los ortodoxos
como centros dirigentes autocfalos, en el movimieuto pan-
cnstIano.
La Iglesia catlica est muy preocupada con cste movimiento. Su s6-
lida o.rganizacin y su ccntralizacin y unicidad de mando, la pona en
situaCIn ventajosa en la obra lenta pero segura de absorcin de herejes
y cismticos. La unin pancristiana amenaza al monopolio y pone a Roma
ante un frente nieo. Por otra parte, la Iglesia Romalla no puedc aeeptar
entrar en cl movimiento como igual a las otras Iglesias y csto favorece
ala propaganda pancristiana que puede reprochar a Roma no querer la
unin de todos los cIistanos por sus intereses particulares, etctera."
<135>. Rlisorgimento italiano. Lamenllais. Lamcnnais tendr que
ser estudiado por la influencia que sus ideas tuvieron sobre algunas co-
349
rrientes culturales del Risorgimento, especialmente para orientar a una
parte del clero hacia las ideas liberales e incluso como elemento ideol-
gico de los movimientos democrtico-sociales anteriores al 48. Para la
lucha de Lamennais contra los jesuitas, cfr. el artculo "11 padre Roothaan
e iI La Mennais" en la Civilta Cattolica del 3 de agosto de 1929.' El
padre Roothano lleg a general de la Compaa de Jess hacia fines de
los aos vente y muri, me parece, en 1853; as! pues, fue el
que control la accin de los jesuitas antes y despus del 48. En la CIVIlti!.
Cattolica podrn verse otros artculos sobre Lamennais y sobre el padre
Roothaan.
2
<136>. Nociones enc1clopdcas. Pueden observarse, en el lenguaje hist6rico
italiano, una serie de expresiones, que es difcil y a veces imposible traducir a dio--
mas extranjeros: as tenemos el grupo uRinascimento". "Rinascita". "Riuascenza"
69 {las dos primeras palabras italiana.s
1
la tercera francessmo), integradas ya en el I
crculo de la cultura europea y mudiaI porque si el fenmeno tuvo su mximo
esplendor en Italia, Do estuvo sin embargo limitado a Italia.
Nace en el siglo VIl el trmino "Risorgimento" en sentido poltico, acompaado
de urisco'ssa* nazonaIeH y nazionale". Todos expresan el concepto del
retomo a nn estado que existi anteriormente. de "renovacin)' ofensiva
cossa") de las energas nacionales, o de liberacn de un estado de servid:n:mbre
para volver a la primitiva autonoma (riscatto) , Son difces de tradueir
mente porque estn estrechamente vinculada!:! a la tradici6n ,de
la Roma imperial o de las Comunas medievales como periodos en los que "el
pueblo ilaliano "naci" o H surgi6", por lo cual la recuperacin se Uama renati.-
miento o resurgimiento. As tambin el "riscuotersi*'1o *" esta ligado a la idea del
organismo \ivo que cae en letargo y se 'reanima", etctera,
Cfr. Cuaderno 26 (XII), pp, 1l12.
! <137>. Catlicos integrales, jesuitas, modernistas. El caso del abad
Turmel di ReMes. En el libro L'EncicI:;a Pascendi e il modernismo,
el padre Rosa dedica algunas pginas sabrosisimas al caso extraordinario
del abad Turmel, un modernista que escribia libros modernistas bajo
varios seudnimos y luego los refutaba con su verdadero nombre.' Desde
1908 hasta 1929 parece que Tunnel prosigui este juego de seud-
nimos, como habra demostrado el profesor L. Saltet, del Insntuto Ca
* Riscossa eqnivale insurreccin. revancha. recuperacin, [T.]
** Equivale a nrescate", precio por liberar a un cantivo, "'desempeo" de una
prenda, "redencin" de un pueblo. IT.]
$** ,Equivale a moverse, reanimarse, deslwrtarse, recobrarsc. [T.]
350
tlico de Tolosa en un largo estudio publicado en el Bullelin di Liura-
ture Ecclsiastique de Tolosa, del ao 1929.
2
El caso de Tunnel eS tan
caracterstico que valdr la pena hacer ms investigaciones.
Cfr. Cuaderno 20 (XXV), pp. 29-30.
<138>. El culto a los emperadores. En la C/vilta CaltoUea del 17
de agosto y del 21 de septiembre de 1929 se publica un articulo del
jesuilJl padre G. Messina, "L'apoteosi dell'uomo vivente e il Cristianesi-
mo"." En la primera parte Messina examina el origen del culto al em-
perador basta Alejandro de Macedonia; en la segunda parte la Introduc-
cin en Roma del culto imperial y la resistencia de los primeros cristianos
basta el edicto de Constantino.
Escribe Messina: "En la primavera de 323 se mandaron (desde Atenas
y Esparta) delegados a Alejandro en Babilonia y stos se prcsen I tal'Ol1 69 hi,
ante l, como era costumbre presentarse ante los dioses, coronados de
guirnaldas, reconocindolo asi como dios. La ambicin de Alejandro
eslJlba satisfecha: l era el nico amo del mundo y dios: su volnntad
nica ley. Habindo partido como representante d los griegos en su
campaa contra los Dersas, ahora sentia que su misin estaba cumplida:
ya no era representante de nadie: ante su persona elevada a la divinidad,
griegos o macedonios, persas '? egipcios, eran igualmente .y de...
pendientes. Diferencias de naclonaltdades y de costumbres, preJUlclOs de
raza, tradiciones particulares deban desaparecer y todos los pueblos de-
ban ser encaminados a sentirse una sola cosa en la obediencia a un solo
monarca y en el culto a sU persona",' El culto del emperador est, pues,
ligado al imperio universal y al cosmopolitismo del cual el imperio es la
necesaria expresin.
Sena interesante ver si ya se ha intentndo bailar un nexo entre el culto
al emperador y la posicin del papa como vicario de Dios en la tierra;
cierto es que al papa sc le ttibutan honores divinos y se le llama "padr.e
comn" como a Dios. El papado habrla hecho una mezcla entre los atn-
butos del pontfice mximo y I?s del emperador diyinizado [(
que para las poblaciones del pnmer penodo no deblan ser sentldos co-
mo distintos para los mismos emperadores) J. Asi, a travs del papado
debera haber nacido tambin el derecho divino de las monarquas, re-
flejo del culto imperial. misma necesidad tJ:t cont!u?ido en el J al
culto del Mikado, conveltldo luego en solemnIdad ctvtl y ya no rehgtOsa.
En el cristianismo se habda producido lo que se produce en los perio-
dos de restauracin en confrontacin con los periodos revolucionarios:
la aceptacin mitigada y camuflada de los principios contra los que an-
tes se luch.
351
,.<139>. Nociones enclclopdicus. En [a s,cric trminos italianos Rinasci
mento", "Risorgmento'," etctera, se puede -inclnir -la palabraj de _origen frane!
y que indica un hecho anteriormente francs, de <"Restauracin".
La pareja "'formar" y "reformar" no es tan evidente, porque una cosa formada
se puede constantemente "'reonnar" sin que baya habido una "catstrofe" inter
media, lo cual por el contrario se halla implcito en uRinascimento", etctera. y
70 en "Restaunulone": la Iglesia Romana ha sido I reformada repetidas veces desde
su interior. Por el contraro, en la uReforma
H
protestante hay la idea de
miento y restauracin de la iglesia primitiva. Tambin los cat6Jicos hablan de:la
"Reforma" de la Iglesia hecha por el Concilio de Trento, pero slo Jos jesu;itas
se atienen escrupulosamente a esta nomenclatura; ,en la cultura laica, se
de Reforma y Contrarreforma, o sea que -no ha calado el convencTIiento,de
que la Iglesia baya sufrido una reforma, sino simplemente la de que reaccion
contra la reforma luterana.
Seda interesante ver si este concepto naci ya despus del Concilio de Trento
o cundo: porque en l se halla contenido un juicio implcito negativo.
Cfr. CuaderJIo 26 (XII), pp. 12-13.
. '<140>. Americmtismo. Un libro por 10 menos cnrioso, expresin de lk
reaccin de los intelectuales provinciales al all1ticanismo es el de C. A. 'Fane1H:
L'Artigiauato, Silltesi di un'economia corporativa, Spes editoral, Roma, 1929, en
80"pp, XIX-S-S, L. 3G,OO, del que la Cfviltit CattoUea del 17 de agosto de 1929
publica una resea en el arteulo "'Problemi SocialinJ. (que debe ser del padre
Brucculeri). F.s curioso el hecho de que el padre jesuita defienda la civilizacin
moo,ema (en su manifestacin industrial) contra FanelJi. Reproduzco algunos frag
mentos caractersticos de FaneUi citados en la Civilta CuUolfea: "El sistema (del
industrialismo mecnico) presenta el inconveniente de reabsorber por va' indi
K
recta, neutralizndola. la mxima. 'parte de las ventajas materiales que aqul -puede
of,ecer. De los caballos de vapor instalados, tres cuartas partes estn dedicados- ,ll
lds:transportes rpidos, indispensables por la necesidad de oQviar los graves dete
K
rioros que amenazan a las grandes concentraciones de mercanca'S. De la cuarta.
palie. dedicada a la concentraci6n de mercanca, cerca de la mitad se emplea ell
la produccin de mquinas. de manera que, en nmeros redondos, de todo el
enorme desarrollo mecnico que oprime al mundo con el peso de su acero, no
ms, de una octava parle de los caballos instalados se emplea en la produccin
de,manufcturas y sustancias alimentanas"l!- (p. 205 del libro).
f<El taliano, lemperamento .asistemtico, genial. creador, contrario a la raco
nl;llilAci6n; no puede adaptarse a esa metodkidad de la fbrica, en la que slo se:
obtiene el rendimiento del trabajo en serie. Adem'J, el horaro de trabajo resl\lta
para l puramente nominal por el escaso rendimiento que da en un trabajo' sis-
70 bis temtico. Espritu eminenlemente I musical, el italano puede acompaarse con el
352
solfeo en el trabajo libre, obteniendo de tal recreaclon nuevas fuerz.as e
dn. Mente abierta, carcter vivaz., corazn generoso, inclinado a los negocios.,.
el italiano puede explicar sns propias virtudes creativas, en las que. por lo dems,
se apoya toda la econom1a de los negocios. Sobrio como ning\tn otro pneblo! el
italiano sabe lograr, en la independencia de la vida de comerciante, cualquier
sacrificio o privacin para hacer frente a las necesidades del arte, mientras que.
mortificado en su espritu crea.dor por el trabajo descalificado de la fbrica,
pilfarra su paga en la adquisicin de un olvido y un goce qne le abrevian la exis-
tencia" 3 (p. 171 del libro).
El llbro de Fanelli corresponde, desde el pnnto de vista cultural: a la actividad
literaria. de aquellos escritores provincianos qlle an siguen escribiendo continua-
ciones, en rima octava, de la Jetusaln befada, del Orlando furioso, etctera.
Es plenamente siglo XVlII: el estado de naturaleza es sustituido por el <lartesanado"
y por su patriarcalismo,
Es curioso que semejantes escritores, qne cornbaten por el incremento demogr-
fico/ olviden que el anmento de la poblacin en el siglo pasado estuvo estrecha-
mente ligado al desarrollo del mercado mundiaL El reseista observa
mente que ahora el artesanado est ligado a la gran industria y depende de ella:
de la gran industria recbe materias primas semielaboradas y ntens-iJios
cionados.
Que el obrero de ftbrica italiano rinda una produccin relativamente escasa
puede ser cierto: esto depende <del hecho> de que el industrialismo en Italia,
abusando de la creciente masa de desocupados (que la emigracin equilibraba
slo parcialmente); ha sido siernpre un industl'ialsmo de rapia, ha especulado
ms con los salarios que con el incremento tcnico; la proverba1 "sobriedad"
de las fbricas significa simplemente qne no se ha creado un nivel de vida ali-
mentaria adecuado al consumo de energas exigido por el trabajo de fbrica. El
tjW coreogrfico del italiano es falso en todos sus aspectos: en las ctegol'M
intelectuales son los ilalianos quienes han creado la "erudiciu", el trabajo paciente
de archivo: ,M':uratori, Tiraboschi, Baronio, etctera, fueron italianos y no alemanes,
En el artesanado existe el trabajo- en sede y estandarizado exactamente igual que
en los Estados Unidos: la diferencia es de escala: el artesanado produce muebles,
arados, podaderas, cuchillos, molinos para campesinos. telas, etctera, I 71
rizados a escala de la o de la circunscripcin, de la jurisdiccin, de la
provincia. a lo sumo de la regn: la industria norteamericana tiene la medida
estndar en un continente o en el mando enlero. El artesano produce siempre las
mismas podaderas, las misulas carretas, los mismos arreos para animales de tiro,
etctera, durante toda su vida, El artesanado de "<creacin individuar' incesante es
tan mnimo que abarca slo a los artistas en el sentido estricto de la palabra (y
ms an: a los "grandes;) artistas). El libro de FaneHi puede dar origen a par-
grafos en varias secciones: en "'Pasado y presente", en "Americanismo". en
rianismo",
Cfr. Cuaderno 28 (!lI), pp. 14-17.
353
<I4l>. Catlicos integrales, jpsuitas, modernistas, Cfr. el artculo "La lunga
crisi deHHAction Frangaise' .. en la Civillo Cuffolic8 del 7 de septiembre de 1929)
Se elogia el libro La trap lougu en'se de f Aetion Frtlflft1se de monseor Sagot
du obispo de Agon, Pars, ed. Bloud, 1929, obra que resultar utiltsima
inc:luso a los extrnnjeros, los cuales no logran comprender los orgenes y menos
an la persisteneia, unida a tanta obstinacin, de los afiliados catlicos a Jos que
ciega hasta el punto de hacerlos vivir y morir sin sacramentos, antes qlte rennn-
ciar a las odiosas exageradones de su partido y sus dirigentes incrdulos".2 La
Civilta Caftoiica se justifica por no ocnparse ms a menudo de la polmica de la
Action y entre otras cosas dice: "Ademlt'i de la prolongada crisis
no afecta a Italia ms que por reflejo, o sea por una lejana concomitancia y
loga, que podra tener que ver con las tendencia'i generales paganiz.'lntes de- la
poca moderna",;'
sta es precisamente la debilidad de la posicin jesutica contra la Aetion Frau,
yaise. y es una de las causas del furor fantieo de Maurras y sus segndore$;
stos estn convencidos de que el Vatic},lTIo hace con eUos una experiencia "in
eorpore vi/i" que 10..':; ha colocado en la condicin del jovencito que, en pocas
pasadas, acompaaba siempre al prncipe heredero ingls y a quien tocaba recibir
los latigazos por las travesuras de aqul; de ah Maurras y Ca. sacan el conven"
cimiento de que el asalto que han sufrido es simplemente poltico, porqne si fnese
religioso deberla ser universal no slo en palabras, sino como identificacin o
11 bis "castigo" tambin en lo..'; dems pases de los elementos individuales o J de gmpo,
que se ideolgical:llcnte, en bll mismo plano.
Otras indicaciones de integrales": el Bloc de Flix
LacQinte, "digno amigo del citado Boulin y de sus socios"; (de Boulin y de su
Rente [ntemaJionale des Sodis Secretes ya tom nota en otro pargrafo),G
Lacointe habra publicado ql1e el cardenal RampQI1a estaba afiliado a la maso-
nera o algo parecido. (A RampoHa se le recrimina adems la poltica del mUlc"
me1!f hecha por Len XlII; recordar a propsito de Rampolla que el veto en el
cnclave contra su elecci6n al pontificado provino de Austria> pero a pettci6JJ
de ZanardeHi: sobre Rampolla y su posicin con respecto a Italia da elementos
nuevos Salata en el leL fomo de sus Dacumenti diplomatici 8uUa questiolt ro-
mana.)6
Un elemento muy significativo del trabajo que la corriente jesutica desarrolla.
en Francia para formar un partido centrista es este motivo
quin es responsable de la apostasa del pueblo francs? Son
los intelectuales dem6cratas que se remiten a Rollsseau? No. Los ms responsables
son Jos aristcratas y la alta burguesa que ban coqueteado__ con Voltaire: ".
las reiviodicac.mes tradicionales (de los vie,jos monrquicos) del regreso a lo an-
tiguo son respetables> aunque irrealizables, en las actuales condidone.s. Y son
inealizables aMe todo por culpa de gran parte de la aristocracia y la bUl'guc-sa
de Francia, porque de la corrupcin y la apostasa de esta clase dirigente desde
el siglo xvm se origiil la corrupcin y la ap-ostasa de la masa popular en Fnm
354
da. demostrndose tambin entonc:es que regis lid eXempIHtI1 to/fts cO'lIponitur
wbis, Vo!tatre era el dolo de esa parte de la aristocracia corrompi\.la y corrup-
tora de su a cuya fe y costumbre daba est:ilntlalosas cavando
as SIl propia fosa. y aunque luego al aparecer Rousseau con sn democrada
subversiva en oposicin a la aristocracia volteriana, se opuseron tericamente las
dos corrientes de apostasa entre dos tristes corifeos-, que paredan pro-
ceder de errOfes contrarios, confluyeron en una mlsma prctica y conclusin esen-
cial: es decir, engrosar el tocrcujte revolucionario"," etctera. Lo mismo 72
hoy:' Maurras y Ca. estn eontra la democracia de Rousseau y las "exageraciones
democrticas'! ('-'exageraciones", entndase bien, s610 "exageraciones") del Sfllon,
pero son '''discpulos y admradore-s de los escritos de Voltaire". (Jacques Bainville
ha realizado una edicin de lujo de Vollaire y los jesuitas no lo o-lvidarn jams,)
Acerca de esta disputa sobre los: orgenes de la apostasa popular en Francia la
eivilta Cattolica cita un artkuJo de La Croix del 15-16 de agosto de 1929;
"L'apostase navrante de la masse p(lpulaire en Frunce" que se refiere al libro Pour
aire favenir, del padre Croizier de la "AcUon populaire", editado en 1929 por
las ediciones Spes de Pars.
Entre los partidarios de Maurras }' Ca., adems de los conservadores y monr;.
quicos, la Civiltii Cattolica (siguiendo las hueHas del obispo de Agen) seala cua-
tro gmpos: l} los :mobo\' (por las dotes literarias especialmente de ,Maurras); 2] los
adoradores de la violencia o del estilo duro, la exageraci6n de la autoridad,
orintada hacia el despotisnlO, bajo el disfraz de resistencia al espritu de
dinacin o subversin social, de la poca contempornea"; 3] los "'falsos msticos",
""creyentes en vaticinios de extraordinarias restauraciones, de conversiones
"villosas, o de misiones providenciales" asignadas precisamente a Manrras y Ca.
stos, desde la poca de l>o X, "impertrritos" excusan la incredulidad de MaUIras.
imputndola "a la falta de la gracia", "'tal como si no fuese dada a todos la gracia
suficiente para la conversin, ni fHese impntable fl qllien le hace resistencia el
caer y persistir en la culpa". i:'..stos seran, por Jo tanto, porque para
justificar a repetiran las posiciones jansenistas o calvinistas. El cuarto
grupo (el ms peligroso, segn la Civilta Cilttolica) estara compllesto por Jos
llamados "integrales" (la Civltit Cattolca observa que el obispo de Agen los
ma tambin "integristas", "pero es notodo que ltQ hay que confundirlos con el
partido poltico, llamado de los 'integristas', en Espaa"). Estos
eribe la Civilta Cattolica, "'incluso en Italia no dejan de favorecer a los positivistas
l incrdulos de la Actioll F'ranaise, slo porqne se muestran violentos contm el
liberalismo y- otras formas de errore.s modernos, sin advertir qlle stos llegan a ex-
tremos opuestos, igualmente errneos y perniciosos, etctera". "As hemos visto,
clllSO en Italia; algunas de sus publicaciones aludir apenas, como de a la
condena a la Action a cambio de publicar sus documentos e Iilustrar 72 bis
su sentido y sns razones, dilatando por el contrario la reedicin y el comentario
de la condena del SiUon; casi como si los dos movimientos contrarios entre s, pero
igualmente opuestos a la doctrina no pudieran ser y no fuesen igill!lmente
355
reprobables. Cosa digna de ser .sealada, porque mientras que casi e.n cada. nm
7
fO
de lales IJublcaciones (pede e Ragione?) no falta alguna acusaCIn o Invectiva
contra autores catlicos, parece que escasea o el espacio o el nImo para una fran
T
ca y enrgica condena contra los de )a Action incluso a menudo se re
T
piten las como la de una pretendida orientacin hacia la izquierda, Q
sea hada el liberalismo, falsa democra.cia, contra quien no segua su
modo de proceder.'6 (En la corriente de los integrales" hay que incluir
tambin a Hcnri Mas5Is y la l.:orriente de los "defensores de Ocddente": 1) recordar
los alaques del padre Rosa oonlra Massis en la re.<;puesla a la carta de Ugo Ojetti.)ll)
ESla nota se puede aprovechar para la seccin "Pasado y presente",
Cfr. el/ademo 20 (XXV), pp. 3034.
<142>. Novelas filosficas, utopias, etctera. En esta serie de in-
vesligaciones deber entra la cuestin. del gobier?o 1:'," ,:n el
Paraguay y de la literatura que produJo. Muraton .esCr!blO: 11 Cnstlane-
simo feliee neHe Missioni dei Padr deHa Compagnm dl Ges.' En las his-
torias de la Compaa de Jess podr enCOntrarse toda la bibliografa a
propsito.
La "Colonia de S. Leueio" instituida por los Borbones, de la que Colle-
ta habla con tanta simpata, no sera el ltimo estertor de la popularldad
de la administracin de los jesuitas en el Paraguay?2
<143>. Funcin internacional de los imelectuales italianos. Cel1:'
frontar el artculo "La poltica religiosa di Cosu;ntino Magno" en. la C"
viltii Cattolica del 7 de septiembre de 1919.' Ah se babIa de Un lIbro de
Jules Maurce, Conslantin le Grand. L'origine de la civilisation cftrtienJle,
Pars, Ed. Spes (s.O donde se algunos de
santes sobre el primer contacto entre el ImperiO y el. cnsUamsmo,
73 tiles para esta secci6n (causas I hlstoncas por las que el H,:g a ser
el idioma del cristianismo occidental dando lugar al mediO latm). Cfr.
tambin el "perfil" de Costantino de Sa1vatore11 (ed. Fonniggini).2
< 144>. Nociones encielopdicas. Cmo naci6 en los autores de la
restauracin el concepto de "tirana de la mayora". Concepto tomado de
los "individualistas" tipo Nietzsche, pero tambin de los cat6lieos. Segn
Maurras la "tirana de la mayora" es admisible en los paises pequeos,
eomo porque entre los ciudadanos suizos rei:,a una cierta igualdad
de condiciones; es desastrosa (! sle) por el contrarlO all donde entre los
ciudadanos, eomo en Francia, hay mucha desigualdad de condiciones.
356
<145>. Pasado y presente. Cristianismo primitivo y no primitivo,
En la Civilla Cattolica del 21 de diciembre de 1929, el artCnlo "1 novelli
B. B. Martiri ingle.'i difensori del primata romano".' Durante las perse-
cuciones de Eruique VIII "B. Fisher estuvo a la cabeza de la resistencia,
aunque luego el clero, en su mayora, demostr6 una culpable e ilegtima
sumisi6n prometiendo con un acta, qne fue llamada 'rendicin del clero'.
hacer d;pender del rey la aprobacin de cualquier ley edesistica" (15
de mayo de 1532).
Cuando Enrique impuso el "juramento de fidclidad" y qnso. ser reco-
nocido como jefe de la Iglesia, "desgraciadamente muchos del e1ero, ante
la amenaza de prdida de los bienes y de la vida, cedieron, al menos en
apariencia, pero con grave esenda10 de los fieles".'
<146>. Direccin poltico-militar de la guerra de 1914. En algtillOs
pases la formacin de las tropas escogidas de asalto fue catastrfica, por
10 que parece: se envi a la destruccin a la parte combativa del ejrci-
to en vez de eonservarla como elemento "estructural" de la moral de la
de Jos soldados. Segn el general Krasnov (en su famosa novela)'
precisamente esto haba en Rusia ya.en 1915: observacin
puede valer como COl1'ecllvo crItlco de las opll1lOn:"s. expresadas
por el general alemn von Seeckt sobre .los ejrcitos espeelahzados, que
seran especialmente buenos para la ofenslvu,2
< 147>. Funcin cosmopolita de los intelectuales italianos. Sobre el 73 bis
hecho de que la burguesa comunal no ha logrado superar la fase corpo-
rativa y por 10 tanto no puede de.cirse que haJ:a creado un Estado, por-
que ms bien eran. Estado la IgleSIa y el ,ImperiO, esto es, 9-n.e las Comu-
nas no superaron el feudalismo, es preCISO, antes de esenblr leer
el libro de Gioaechino Volpe II Medio Evo.' De un artculo de Riecardo
Bacchelli en la Fiera Letterara del 10. de julio de 1928 ("Le nlO1te vite")
tomo este pasaje: "Pero para !lo salir de la prehistoria, ni de este libr?,
en la Edad Media de Volpe se lee emo el pueblo de las Comunas surgi
y vivi en la situacin de privilegio sacrificado le fu:, dada por la
Iglesia Universal y de aquella l<;Iea de Sacro. que, ll1lpuesta (!1)
por Italia como sinnimo y eqUIvalente de ClVl)zaclon humana a Europ.a,
que como tal la reconoci y cult!v6} !Jnpeda (11) por. otra parte a
el ms (!) natural desarrollo blslonco para converluse en ona. nacwn
moderna".' Habr que ver si Volpe autoriza estas ... extravagane,as.
<148>. Pasado y presente. Investigaciones sobre los !velles. La
357
encuesta "sobre la nueva generacin" publicada en la Fiera Lelteraria
del 2 de diciembre de 1928 al 17 de febrero de 1929.' No es muy intere-
sante. Los profesores lmiversitarios conocen poco a los jvenes estudian-
tes. El estribillo ms frecuente es ste: los jvenes ya no se dedican a
investigaciones y estudios desinteresados, sino que tienden a la ganancia
inmediata. Agostino Lan1.illo responde: "Hoy especialmente nosotros no
conocemos el nimo de los jvenes y sus sentimientos. Es dificil ganarse
su confianza: guardan silencio acerca dc los problemas culturales socia-
les y morales, de muy buena gana. ,Es desconfianza o desinters?" (Fiera
Letlerara, 9 de diciembre de 1928). (Esta nota de Lanzillo es la nica
realista de la encuesta.) Sigue sealando Lanzillo: "... Hay nna discipli-
na frrea y una situacin de paz externa e interna, que se desarrolla en
el trabajo concreto y real, pero que no permite el afloramiento de con-
cepciones polticas o morales opuestas. A los jvenes ks falta una pa-
lestra .donde agitarse, manifestar formas exuberantes de pasiones o de
tendencias. De esto nace o se deriva una actitud fda y silenciosa que es
74 una promesa, pero que tambin contiene I incgnitas." En el mismo n-
mero de la Fiera Letterarj la respuesta de Giuseppe Lombardo-Radce:
"Hay hoy entre los jvenes escasa paciena para los estudios cientficos
e hist6ricos; poqusimos afrontan un trabajo que exija larga preparacin y
ofre7,ca dificultades de investigacin. En general, quieren desembarazarse
de los estudios; tienden sobre todo a colocarse rpidamente, y alejan su
nimo, de las investigaciones desinteresadas, aspirando a ganar y mani-
festando repugnancia por las carreras que les parecen demasiado lentas,
No obstante tanta 'filosofa' como hay en tomo, es muy pobre su inters
especulativo; su cnltura se va haciendo de fragmentos; discuten poco, se
dividen poco en grupos y cenculos que sean indicios de una idea filo-
sfica o religiosa. La actitud hacia los grandes problemas es de escepti-
cismo, o de respeto enteramente extrnseco respecto a aqullos que los
toman en serio, o de adopcin pasiva de un 'verbo' doctrinal". "En gene-
ral, los mejor dispuestos espiritualmente son los estndiantes universitarios
ms pobres" y "los ricos son, por lo general, inquietos, indciles a la
disciplina de los estudios, apresurados. No saldr de ellos una clase espi-
ritualmente capaz de dirigir nuestro pas".
Estas notas de Lanzillo y de Lombardo-Radice son la nica cosa seria
de toda la encuesta, en la que por lo dems han participado casi exclusi-
vamente profesores de letras. La mayor parte ha respondido con "actos
de fe", no con constataciones objetivas, O ha confesado no poder res-
ponder.
<149>, Pasado y presente. La escuela. El estudio det latn est en
plena decadencia. Missoroli, en algunos artculos de L'ltalia Le/terara
358
de fines de 1919,' ha dado uua visin "inquietante" del estudio del latn
en Italia. L'lIalia Letterara ha abierto una encuesta sobre la cuestin: en
la respuesta del profesor Giuseppe Modugno (director de un liceo y cono-
cido especialista en griego, adems de partidario de la pedagogia genti-
liana) se dice, despus de. haber reconocido que es cierta la decadencia
del latn en las escuelas: "Y la Reforma Gentile? qu influencia ha
ejercido en tal estado de cosas? .. soy nn convencido admirador (de la
Refonna)". Pero ", .. un instrumento cualquiera puede ser ptimo, pero
puede no ser adecuada la persona que lo utiliza. Si por lo tanto ese ins-
trumento hace mal lo que hace y no consigue el efecto al cual est desti 1 74 bl.,
nado, debe por ello concluirse que est mal hecho?'" Maravilloso! En
otros tiempos, el aeta de confiar un instrumento "6ptimo" a personas
inadecuadas, se llamaba abstraceionismo, antilstOlicismo, etctera; se
afil1naba que no existen instrumentos 6ptimos por s mismos, sino que
responden a los fines, adecuados a la situaci6n, etctera. Ver todo lo que
se ha escrito, por ejemplo, contra el ... parlamentarismo.
<150>. Funcin cosmopolita de los intelectuales italianos. Risorgi-
menlo. En el Risorgimento se tuvo el ltimo reflejo de la "tendencia his-
trica" de la burgnesa italiana a mantenerse en los lmites del "corpora-
tivismo"; el no baber resuelto la cuestin agraria es la prueba de este
hecllO. Representantes de esta tendencia son los moderados, tanto neo-
gelfistas (en se muestra el carcter mversals ta-pa-
pal de los intelectuales italianos clue se plantea como premisa del hecho
nacional) como los cavourianos (o economistas-prcticos, pero al modo
del hombre de Guicciardini, o sea olientados slo a su "particular": de
ah el carcter de la monarqua italiana). Pero los rastros del universa-
lismo mcdieval se encuentran tambn en Ma7.zni, y determinan su fra-
caso poltico; POJ'qu si al neogelfismo sucedi en la corriente moderada
el eavourismo, el universalismo mazziniano en el Partido de Accin 110
fue prcticamente superado por ninguna formacin poltica orgnica y
por el eontral'i qued6 un fermento de sectarismo ideolgico y por lo tan-
to de disolucin.
<151 >, Lingstica. lmportaneia del texto de Enrico Sicardi La
ingua italiana in Dante, editado en Roma por la Casa Ed. "Optrna" con
prefacio de Francesco Orestano. No he ledo la resea dc G. S. Gargano
("La tingna uei tempi di Dante e I'interpretazione delIa poesia") en el
Marzocco del 14 de abril de 1929.' Sicardi insiste en la necesidad de es-
turnar las "lenguas" de los diversos autores, si se quiere interpretat exac-
tamente su mundo potico No s si lodo lo que escribe Scardi es exacto
359
y especialmente si es posible "histricamente" el estudio de las lenguas
"particulares" de los autores individuales, ya que falta un documento
75 esencial: un amplio testimonio de la lengna hablada en tiempos de cada
de individuales.. Sin embargo, la exigencia metodo-
10gIca de Slcardl es Justa y necesana (recordar en el libro de Vossler
Positivismo " idealismo en la lingstica, el anlisis esttico de la fbuU:
de La Fontame del cuervo y la zorra y la errnea interpretacin de "soo
bec" debida a la iglwrancia del valor histrico de "son").
2
< 152>. Utopas, nove/as filosfleas, etctera. El libro de Samuel
Butler Erewhon, traducido por G. Titta Rosa, Casa Ed. Alberto Coni-
celli, Miln, 1928. El'ewhon es el anagrama de la palabra inglL'Sa No-
where, "en ninguna parte", utopa. La novela fue escrita en 1872, es una
stira de la cultura de la poca: darwinismo, schopenhauerismo, etctera
(cfr. la resea de Adolfo Faggi, "Erewhon" en el Marzocco del 3' de
marzo de 1929).'
< 153>. Literatura popular. Novelas y poesas populares de Ferdi-
nando Russo (en dialecto napolitano).1
< 154>. Los sobrinitos del padre Bl'esciani. Cardarelli y la Ronda.
Nota de Luigi Russo sobre CardareUi en la NuO'Va Italia de octubre de
1930. Russo encuentra prccisamente en Cardarelli el tipo (moderno-fsil)
de lo que fue el abad Vito Fomari en Npoles en comparacin con De
Sanctis. Diccionario de la Crusca. Contrarreforma, Academia, reaccin,
etctera.
1
Sobre la Ronda y sobre las alusiones a la vida prctica del 19-20-21,
confl'olltar Lorenzo Monlano, II Perdigiomo, Edizione dell'Italiano,
lonia, 1928 (estn recopiladas cn cl librito las notas rde actualidad] de
Montano publicadas por la Ronda).'
<155>. Los sobrinitos del padre Bresciani. La Fiera Letteraria en
el nmero del 9 de septiembre de 1928' public uu manifiesto "Per un'
unione lelleraria europea", firmado por cuatro semanarios literarios: Les
Nouveles Littraires, de Pars, La Fiera Letteraria de Miln, Die Litera-
rische Welt de Berln, La Gaceta Literaria de Madrid, en el que se annn-
ciaba una cierta colaboracin europea entre los literatos afiliados a estas
cuatro revistas y los de otros pases europeos, con convenciones anuales
etctera. En 10 sucesivo no volvi a hablarse de ello. '
360
<156>. Folklore. Una divisin o distincin de los cantos popula-
res realizada por Ermolao Rubieri: 10.] los cantos I compuestos por el 75 bl,
pueblo y para el pueblo; 20.] los compuestos para el pueblo pero na por
el pneblo; <30.>] aquellos no escritos ni por el pueblo ni para el pne-
blo, sino adoptados por ste por ser conformes a su mauera de pensar y
sentir.'
Me parece que todos los cantos populares pueden y deben reducirse
a esta tercera categora, porque lo que caracteriza al canto popnlar,. en
el cuadro de una nacin y de su cultura, no es el hecho arliSllco, m el
origen histrico, sino su modo de conccbir el mundo y la vida, en c0I!-
traste con la sociedad ofical: ah y slo ahi hay que buscar la "colcctt-
vidad" del canto popular, y del pucbl0 mismo. De ah derivan otros
criterios dc investigacin del folklore: que el pucblo mlsmo no es una
colectividad homoonea de cultma, sino que preseuta estratificaciones
culturales numero;'as, diversamente combnadas, que en su pureza no
siempre pueden ser identificadas en determinadas colectividades popula-
res mstricas: cienamente sin embargo, el mayor o menor grado dc "ais-
lamiento" histrico de colectividades da la posibilidad de una cierta
identificaci11.
<157>. Sicilia. En l.clS Studi ,Vel'ghialli dirigidos
se ha publicado (en los pl'uneros numeros) un. ensayo de Gmseppe Botlal
sobre Giovamli Verga poltico, cuyas conclUSIOnes generales me parecen
exactas: es decir no obstante algunas apariencias superficiales, Verga no
fue nunca ni ni demcrata, sino "crispno" en sentido amplio
(el "crispino" lo yo, porqne en el ensayo de Bottai ledo por m
por haber sido publicado en L'ltalfil Lettel'aria del 13 de octubre de 1929,
no se menciona): en Sicilia los intelectuales se dividen en dos clases
generales: crispnos-nnitaristas Y separatistas dc
tendencia, se entiende_ Durante el proceso Nasl, arl1culo de Verga eu el
peridico Sicilla del 10. de noyiembre de 1907, "en el qne
ba la falsedad de la tesis tendIente a sostener que la revolnciOn SIClhana
del 48 fuc de indcpendencia Y no de unidad" (es de sealarse que en
1907 era necesario eombatir esta tcsis). En 1920 un tal Enrico Messineo
fuud (o quiso fundar?) un peridico, La Sicilla Nuova, "quc pretenda
pl'Opugnar la siciliana"; invit a Verga a colabo!ar"y Verga
le escribi: "sov ita\lano! ante todo y por ello no autonomlsta.' (Este 76
episodio del dirio de Messineo debe ser investigado).
<158 >. [onanismo. La altimetra, [as bUeNas coslllmbres y la iurelige!H:ia.
En la "utopa" de Ludovjeo Zuccalo 11 Belluzzi [o ta Ciudad felizl reeditado por
361
Amy Bernaray en las "Curiosiuades literarias" del editor ZanicheHi (que no es
cisamente una utopa, porque se habla de la repblica de San se alude
ya a la teora loriana de las relaciones entre la altimetra y las costumbres de
hombres.
1
:lAlccolo sostiene que \'los hombres de nimo dbil o de cerebro obtuso
se unen ms fclmente para consultar los negados comunes"1 sta sera la razn
de la solidez de los ordenamientos de Venecia, de los suizos y de Ragusa, mien,.
tras que los hombres de naIUl:ale1..a vivaz y aguda como los florentinos, tienden :
competir. o a ocnparse de :\tus intereses privados sin ocuparse para nada de los
pblicos". Cmo expHcarse entonces que Jos samnarmeses. de natUraleza vivaz }'
aguda, hayan conservado dnrallte tantos siglos un gobierno popular? Porque en San
Marino la sutileza del aire. que hace a los cuerpos sanos y vigorosos: produce tam-
bin "espritus puros y sinceros'" Es cierlt) que Zuccol0 llabla tambin de las. ra-
zones o tiea de la mediocridad de las riquezas individuales" por 10
que el ms rico "tiene poca ventaja" y al ms pobre no le falta nada, Esla
dad asegurada por buenas leyes: pwhibici6n de la usura, inalienab1idad de las
tierras, etctera.
Parece ser qHe Znccolo escribi tambin una autntica "utopa'\ La Repblica
de Evandria, situada en una pennsula en las antpodas de Italia que, segn Gal'-
gano (Marzocco 2 de febrero de 1930), "Un utopista di senso pratico", tendra un
vnculo con la Utopa de T. Moro y POI' consiguiente habra orginado el lJe!luu:J,'.l
Cfr. Cuaderno 28 (III), pp. 17-13,
<159>. Risorgimenlo, Los primeros jacobinos italianos, Cfr. Giulio
Natali, Cultura e poesia in Italia nell'eta napo/eol1ica, Estudios y ensayos.
Turin, Sten, 1930. (El Rapporlo a Carl10t Iieue un ensayo especial muy
interesante-,) 1.
<160>, Renacimiento, Es muy importante el libro de Ginseppe Tof-
76 bis fanin, Qu fue el humanismo. EII Risorgimento de la antigedad clsica
en la conciencia de los italianos entre los tiempos de Dante J' la Reforma,
Florencia, Sansoni (Biblioteca histrica del Renacimiento),' Tofianin
capta hasta cierto punto el carcter reaccionario y medieval del humanis-
mo: "Aquel particular estado de nimo y de cultura al que en Italia, en-
tre los siglos XIV y XVI se da el nombre de humanismo, fue una revancha
y represent al menos durante dos siglos, una barrera contra cierta in-
quietud heterodoxa y romnliea que exista en germen antes, en la era
comunal, y logr ms tarde ventaja en las reformas. Fue una conciliacin
espontnca de elementos ideales discordantes, y aceptacin de limites
antifilosfica por excelencia: pero esta mismaantifilosofa, una vez pen-
sada y aceptada, es tambin Una filosofa".' Cfr. el artcnlo de Vittorio
362
Rossi ya analizado' que en parte acepta la tesis de Tollanio, 'pero para
b t
' 1 meJ'or 1,.10 parece que la L'Ucslin de qu fue el ]lUmamsmo
com aIra ' ." d l' 1"
no puede ser resuelta ms que en un cuadro m,,;s comprenSIVO a,
t 'a de los intelectuales italianos y de su fuucIn e';1 Europa" loffamn
tambin un li!}ro sobre el Fine delfUmaneslmo y el Ilbro sobre
el CinqueceniO en la Coleccin Val1ardi,'
<(61 >. Nociones f'nciclopdcas. scal'O.': AS. eran diputado: de.
las mayoras parlamentarias sin programas Y onentacwIl,
rontos a defeccionar. El atributo estaba VInculado a las pnll1e
r
;:t.t. ex.penenclas
en Eritrea con tropas indgenas mercenarias. As, la palabra cl'1lmu'o"'* est
Jgada a la ocupacin, por parte de Francia, de Tnez, heclla con el p.retexto de
rechazar a las tribus de krurniros que desde Tnez penetraban en Argelta, a hacer
nlzzrns; sera Dteresante ver quin hizo enlrar la -palabra en el vocabulaflo de los
sindicatos onreros.
Cfr. CIIIldemo 26 (XII), p. 11.
'* .ii1caro: soldaoo eritreo. rr.],
Crumiro: obrero que trabaja durante una huelga. [r.]
363
Apndice
I. Descripcin de los cuadernos
Il. Notas
1. Descripcin de los cuadernos
Cuaderno 3 (XX)
Cuaderno escolar a rayas (14.7 x 19.8)) cada pagtna de 21 lneas; cubierta en
cartuHna rgida, de color negro. dorso rojo, con guardas. Una etiqueta en: el centro
de In primera pgina de cubiertas Ueva la inscripcin: Gins, Laterza e figl. Bari;
en el espado blanco de la etiqueta est indicado con lpiz azul el nmcto de
la (7047). Falta la firma del director de la crcel. Siempre en la primera pagina de-
cubiertas, otra etiqueta, pegada por Tatiana despus de la muerte de Gramsci, lleva
las siguientes anotaciones: "Completo, de la p. 1 a la 160, XX".
Cuaderno de 79 en total 158 pginas. ta% hojas estn numeradas a pluma
sobre el texto, en tinta verde, y nevan el sello Casa penal de TwL La cara
de la segunda guarda est numerada con el nmero SO, pero un sellada (y no lle-
uada por Gramsc).
El cuaderno est ellleramente escrito y c-omprende 166 par:igfafos: 71 textos A
y 95 textos B, De las. 71 notas canceladas (textos A) dos no fueron retomadas en
otros cuadernos y son inditas, Se trata del 126 en la p. 66 e'La formaci6n de
las clases cultas italianas y sn funcin cosmopolita") y del 152 en la p. 73 bis
(" = Mario MissiroJ"). Resultan [ambin indit06 los siguientes textos
B: 19 ("El problema de 1m; jvenes"); 22 ("Lorlanismo"): 23 ("Loda"): 54
("Emilio Bodrero"); llO ("La organizacin naciool"); 128 ("Maqniavelo y
Emanuele 160 econmica italiana
lO
); f 165 ("Halo
can") .
Prosigue en este cuaderno, junto con la utiiza:;in de fuentes contemporneas a
la redaccin de las la revisin de revistas y pnblicadotlee varias recibidas por
Gramsci en los aos precedentes. El inicio del cuaderno se remonta con toda pro-
habilidad a los primeros: meses de 1930, annque las primeras fuentes citadas (pri
n
meros dos pargrafos) son dos artculos de las Noul'dles Littraires, respectiva-
mente del 12 de octubre y del 2 de noviembre de 1929. En la p. 9 bis, 13, hay Ul!
elemento directo de fechado: propsito de la Vira di ClIvour de Panzinij
en L'ltaUa Leftercria, Gramsci escribe: "Hasta el da de hoy (30 de mayo de 1930)
no ha sido publicada en forma de libro". ulteriores elementos, indirectos, para el
fechado son los siguentes: en la p. 13, ')9. se cita. ellibm de fi.1ussolini, Gli accordl:
del Ltlterano, incluyndolo en una lista de libros enviados a Tatiana el 15 de juro
de 1930, segun la indicacin contenida en el Cuaderno 2 (XXIV), p. 163. Puesto
que tambin los sucesivos 20 y 21 utilizan publicaciones comprendidas en la mis-
ma puede establecerse ia hip.ltesjs de que este grupo de notas haya sido
redactado con posteriaridad n aquella fecha, y que sea fruto de una revisin de
publicaciones de las que Gramsci se propona deshacerse paTa hacer lugar a las
369
nm1Jas publ.icacincs que consantl..'::mcnte iba recbiendo. Los 9 :l 00 v 101
las PP; 57 son probablemente muy poco posteriores a la en
dti: L [t.u/ leUeu.lrt del 24 de de 1930. J
. S 154 en la p, 74 resulta cscrto posteriormente al 5 deT Cun.derno 4
(XTIl). p. 46 bIS; ('.omo se desprende de una 1l1encin interna del mismo Gramscl.
370
Cuaderno 4 (XIII)
Cuaderno escolar a rayas (.1:) x 20.5 cm). cada pgina de 21 lneas; cubierta en
cartulina rgida, forrada en de coJor rojo, con guardas: en la primera pgina
de cubierta una etiqueta sin indicaciones: el nmero de matrcula (7047) est en
lpiz azul directamente sobre la cubierta. Falta la firma del director de la crceL
Otra etiqueta, pegada por Tatfana despus de la mUerte de Gnnm'ci; Heva las si
gllentes anotaciones: de la p. 1 a fa 160-XUf".
Cuaderno de 80 hojas y 160 pginas en totfll; cada hoja est numerada a pluma
:,;lo sobre el texto; con tinta verde, y lleva el sello Casa pena! c;pecia! d{! Turl;
tambin numerada (8I) y sellada, pero no llenada por Grarnsci. est la cara lle
la segunda guarda.
El cuaderno est enteramente escrito, a excepcn de los siguientes espacios en
blaneo: p. 7 bis (blanca, excepto las dos primeras lneas); p, 10 bis (Jtimas do::!
lneas en blanco); p.:30 bis (ltimas cuatro lneas en blanco).
Este cuaderno consta de 97 pargrafus: 75 textos A y 22 textos B. Tres de las 75
notas canceTadas (textos A) no reaparecen en utros cuadernos y resuitan indi.tas.
Se trata del 4 en la p. 45 bis ("MaqlJ.i.;)ve1isUlO y marxismo"). que por lo dems
fue reexaminado y desarrollado en varias nutas. incluso en este mismo cuaderno;
del 57 ("'TI la p. 34 ("'Vincenr:o Cnoco y la revolucin p:.uva"); y del 58 en la p,
34 ("Literatura popular. Atkinson Tambin indito es '.In texto B, el 61 eu las
pp. 35-35 bis ('''Filosofa-ideologa, ciencia-doctrina").
El cuaderno se presenta subdividido en cua.tro bloques, segn este orden; de la
p, 1 a la p, 7 bis un prrner gmpo de notas rennidashajo el ttulo, dad{J por Gramsd,
El canto dcimo del Infierno (diez notas con signo de precedidas de una
nota introductoria); de la p. 8 a la p. JO bis, siete notas de temas diversos sin ttulo
genera]; de la p. 11 a la p, 40 bis, veintinueve notas que aparecen vinculadas a la
primera y ms larga entre ellas. litulada Los intelecfuales; de la p. 41 a la p. 80 bis,
cuarenta}' ocho noias agrupadas bajo el ttulo general Apuutes de filosofia.
riafisnlo t! idialismo, Primera serie. Esta sucesin e:X1erior. sin embargo, no corres-
ponde al orden de redaccin el cuaderno, como resulta de una serie de prtlebas in-
ternas. En la p. 17 GraU1sci anota: "escribo en noviembre e 1930". En la p. 61
escribe: "hasta boy septiembre de t930". Bn la p. 14 hay una remisin a la p. 67.
Por lo que respecta nI gmpo de flotas con el que se inicia el cuaderno (El canto
dcimo det Infierno), parece haber sido escrito entre fines de 1931 y los primeros
fUeses de 1932. Las priruera.; dos notas O 78 y 79 del texto) debeu relacionarse
con una cartR a Tania deJ 20 de septiembre de 1931 (cfl', Le, 489-93) y son proba-
blemente inmediatamente anteriores a esa fecha.
371
En las PIJ. bis ( 86 del texto) se tran.."icribc parte una ca:'18
CoSIllO n Piero Srnfa que lleg a manos de Gramsci por mtennedIo de La
cart(\ fue fechada el 29 de diciembre de 193t (cfr. LC, 593), pero GramscI debw de
recibirla en la crcel en los primeros meses de 1932, como se desprende de su
hiptesis respecto a la fecha. . . . ,
El grupo de notas de tem?iS variados entre la p. y la p. 10
de 1932 y basndose en la pdmera de las fuentes CItadas (La C/v{r del
20 de agosto de 1932) parece que debi6 de ser redactado en la nutad de
aquel ao. , , .
Recapitulando, el cuaderno fl1e comenzado cOn toda partIr de
1', 41 con las nolas bajo el ttulo ApUl/les de Grau:.scJ
trabajaba ain en el Cuaderno 3 (XX), segn .se desprende de la
en el 154 de este cuaderno al 5 del 4 (XIIl). La fecha de es ante.nar
a mayo de 1930': en el 6 de la p. 47, en efecto, cita del 1tbr:.
0
de R. Ardigo, Scritti var!, que est incluido en una lista de lIbros enviados a Tanta
el 20 de mayo de 1930, segn la indicacin contenida en el Cuaderno p.
95; en el pargrafo inmediatamente anterior se cita L'Itolia Lefternna del 6, de
abril de 193U. El 31 de la p. 61 corresponde a septiembre de 1930, segn J,,: ano:a-
cin del mismo GramscL En el 38 se dta el nmero de la Rassegna
delta Sta1Jlpa Estera del 21 de octubre de 1930; en el 42 el fascculo de Nuon StIldl
de de 1930"
El bloque de notas redactadas entre la p. 11 y la p. 40 bis, debi de iniciarse en
noviembre de 1930, de acuerdo a la anotacin de Gramsci de la p. 17 ( 49" del
texto). Entre 1931 y 1932 el cuaderno fue completado con los dos bloques de notas
redactadas entre la p. 1 Y la p. 10 bis.
La numeracn de los pargrafos en el texto sigue el orden de redaccin
cido del tuodo arriba indicado.
372
Cuaderno 5 (IX)
Cuaderno escolar a rayas (14.7 x 19.8 cm), cada pgina de 21 lneas; cllbierta de
cartulina rgida, de coJor dorso amarillo, con guardas; una etqlleta en la
primera pgina de la cubierta lleva la nscripcin; Gius, Lnterza e figli, Bari. Mismas
caractersticas externas que el Cuaderno 3 (XX). En el espacio blanco de la
queta est escrito en lpiz negro el nmero de matrcula (7047); otra etiqueta,
pegada por Tatlana despus de la muerte de Gramsci, lleva la siguiente anotaCn:
"Completo de la p. 1 a la 152-IX".
En la parte superior de la primera guarda es1.<lo impresos dos sellos, el de la
crcel y el del director; bajo este seglilldo sello est estampada nna firma de difcil
lectura (probablemente de un sustituto).
Cuaderno de 76 bojas y en total 152 pginas. La..< hojas estn numerada;;; con
pluma slo en la parte superior con tinta azul y llevan el seno Casa penal especial
de Turi; la cara de la segunda guarda est numerada (77), pero no timbrada ni
llenada por Gramsd.
El cuaderno est enteramente escrito; no hay espacios en blanco a excepci6n
de unn lnea y media al final de la ltima carilla. Compremie 161 notas: 16 textos
A y 145 textos B. Son inditos]os siguientes textos B: p. 18 bis e'M. Ickowicz"
La littJ'ature a la lamiere da materialisme [slorique"); 45, p. 23 ('''Enrieo
'La liberta del mare
t
'!); 49! p. 23 bis ("Bernardo SanvsentI, 'La queslione
deHe AntilJe' 75, p. 39 bis ("Maggiorino Ferraris y la vida italiana desde
18821la:;!a 1!f26"); j 107, pp. 52 ("llaHa y Palestina"); 111, p. 53 bis ("La
Academia de Italia"); 112, p. 5 bis ("Carlo SC!Ianzer"); 142, p. n bis ("Novelas
etctera
h
).
Se recogen en este cuaderno notas de temas variados que son el fruto de llna
revisin sistemtica de publicaciones recibidas por Gramsc en la crcel eH los aos
anteriores a la redaccin. Por el mtodo de trabajo seguido por Gramsci en ste. y
en otros cuadernos del mismo periodo debe tenerse presente lo qlle escribe en nna
carta a Tania del 17 de noviembre de 1930: "Por abon, no debes mandarme libros.
Los que tienes. gurdalos, y espera a q\le yo te avise para enviarlos, Primero quiero
desembarazarme de todas las vicjas revistas que he acumulado desd.e hace 4 aos:
antes d.e mandarlas las reviso para tomar notas sobre los asuntos que ms me inte-
resan y naturalmente esto me quita buena parte de la jornada! porque las notas de
erudici6n van acompaadas de llamadas. de cornentarioo, etctera" (Le, 378). Entre
las fuentes ms frecuentemente utilizadas por Gramsci en este cuaderno estn La
Ch'iltil Cattolic (aos 1928-29) y la l\'mwa Atlfologia (1929).
nico elemento directo para fecbar el cuaderJl{) es una anotacin incidental
373
de Grall1sci en la p. 9 ( 14): "hasta hoy (octubre de 1930)", El cuaderno debi
ser comenzado precisllmen1e por esta fecha.
En el 105, p. 51 bis, hay una remisin interna ti. 00t3-5 sobre los intelectuales
dispersas en otros cuadernos, la referencia alude con toda probabilidad al
no4 (XIll), 21, y al Cuaderno 6 (V1IJ), 49,
El 146 resulta seguramente escrito en 1931: Gramsci tiene presente nn artculo
de la Nuova A,tologia del 16 de agosto de ::llUel ao.
El 160 est basado en la lectura del libro de G, Che cosa fu rUma
pedido en una carta a Tania del 23 de noviembre de 1931 529); el
pargrafo, por lo tanto. debe de ser de fines de 1931 0, ms probablemente, de
principios de 1932.
374
TI. Notas
Siglas utilizadas en las notas
LC
MS
INT
R
MACH
LVN
PIJ
SO
SM
ON
SI"
epe
DC
FO
FG, C. can;,"
[ettere del cal'cere, Einaudi. Turn, 1965.
11 materialismo slorico e la ilosofia di Bellelle1lo Croce, ibid., 1948.
Gli lntellettuali e l'ofgilJt:l.adone deUa cultura, bid, 1949.
II Ri.wrgime!lo. ibid., 1949.
Note sul Machiarelli, suila poJi/iea (' sullo .S'lalo moderno, bid.. 1949.
Letteratura e l'ita nazionale, bid., J 950.
Pas,\'ato e preseUle, bid " 1951.
Scrilti govaniU ibid., 1958.
Sol/o la Mole (1916-1920), ibid., 1960.
L'Orille Nitovo il919-1920), ibid., 1954.
Socialismo e fascismo. L'Ordin NUOl'O (192l bid., 1966,
Ln coslrut,ione del partido cmmmista ibid.. 1971.
Descripcin de ]os cuaderno... ,
Libros. dc Gramsd depositados en el "Fondo Grnmsci'\ sin contrase-
as carcelarias.
Libros del "Fondo Gramsci",. con contraseas cefcelarias,
G. Ghilarza Libros de Gratnsc depositados en Ghilarz3, sin contraseas carcela
M
rjas.
G. GhilarL'l, C. cure.
Libros de Gramsd depositados en Ghilarzu, con contraseas carce-
larias.
'" La mayor parte de estos libros neva el seHo de la crcel de Turi, el nmero de
matrcula de Gramsd (7047) y la fjrma del director. Puesto que durante la prisin
de Gramsci en Turise sucedieron en la crcel cua-tro directores, la firma del
lOr permite establecer el periodo en libro fue pm: qmn:sci. La sigla
FG, C. carc. es completada. por eonst.gulente. con las SIgUIentes md!CllClOues:
Turi 1: flma del director G. Parmegiani. fallecido el 16 de marzo de 1929: corres-
ponde al periodo comprendio entre el 19 de- julio de 1928:, fecba de la llegada
de Gramsci a Turi, y fines de febrero de 1929.
Turi II: firma del sustituto de Parmegiani o del nuevo director G. Gllaltierl" en
vicio en Tud desde el 31 de Olayo de 1929 hasta el 24 de noviembre de 1930:
corresponde al periodo comprendido entre marzo de 19'29 y noviembre de 1930.
Tur lll: firma del director V. Azzariti, en servicio en 'Iuri desde noviembre de
1930 hasta el j 8 de marzo de 1933: corresponde a ese perodo.
377
Tud IV: firma del director P. Sorrenlino, en sClvdo en TUfi desde e.l 18 de marzo
de 1933: corresponde al periodo comprendido entre esa fecha y el 19 de
viembre de 1933, fecha de b partida de Gnunsci de Tur.l.
Turi falta la firma del director: corresponde a aquellos lIbros, con el sello de la
{rrcel de Tur y el nlimero de matrcula de pero consignado a
Gramsci por la oposicin del director. Es probable que estc:s hbros le fuesen
consignados a. Grnmsci en el momento de su p.urLda de Tun.
Miln: libros consignados a Gramse durante el perodo de sU detencin en la
cel de Miln. Algunos de estos libros Uevan tambIn la contrasea de la ercel
de Tl1rt y en este caso la circunstancia. se. ba sealado. P.ero. en otf,?S t!,.les
libros resllHan consignados a Gramscl. mchu'io en TUfJ, SIn HIten ores mdlca-
ciones.
Son muy ralOS los libros (;on la contraljefia de de tTtlnsito fPalermo. N-
poles).
378
Cuaderno 3 (XX)
1. "Los intelectuales:
Texto II (ya en INT, 6970).
1 Pierre Mille, "Deux poques liUralres et d'angoisse: 1315-1830 el 1918"1930".
en Les NouFelles Littrnircs, 12 de oetubre de 1929 (fto VIiI, rL 365).
2. "Jlllien llenda.'
Texto B (ya en1JV't,
1 Cfr, JulIco Benda, "Libres plfllom: Comment un crivain
en Les NouveUes Littraircs, 2 de novienlbre de 1929 (ao Vln. n. 368). Todo
el pargrafo resume, y en a.lgunos puntos copia al pie de la letra, este arteulo
de Bendaj los comentarios de Grarnsci estn entre parntesL,,;.
2 Cfr. Jutie,n Beoda, La fmhisoll des clercs, ett Grasset, Parls, 1927 [FG, C. ('are"
Tun Ir].
o: La comparacin entre Croce y Benda se repite en el Cuaderno 10 (XXXnn,
parte n, 41. IV Y 47 (en este ltimo texto se recalcan las diferencias).
3. "Jntclecimdes alemanes:'
Texto B (ya en INl, 72-731.
1 Todo el pargrafo es en parte resumen y en parte traduccin liternl de un
artculo de Andr Levinson, "'Jaco!) Wassernlann et le proccs de la Justicc"'. en
Les NOllvelfeJf' Lilferairt,s, 19 de octubre de 1929 (afio VIn, fl. 366),
- 4. Berl.'
Texto IJ (ya eIN1', 7071).
] Citas. y resumen del discurso de Emmanuel Berl fueron tomados del texto pu
blicado, juntocou una ernic::Lde la eomnemorad6n de mle ZoTa en Mdan,
de Les 1\roun:dle,\' Lii/ctaires. 12 de o('iubre de 1929. el. Tnmbirr aqu en
cuentran entre parntesis ls comentaros de GrmnscL
379
"Amrica:'
Texto B (ya en M,JCll, 355-57).
1 Cfr, Lambcrti Sorrentino, "Latinita dell'America"", en L'lfalia f,etterariu, 22
de diciembre de 1929 (ao 1, n. 38), Toda la continuacin del pargrafo es un
resumen, con citas, de este artculo; las intervenciones de Gramsc estn entre
parntes.is. Son tambin de Gramscl las cursivas de una de las citas.
6. Qu piensan los jvenes'!"
Texto B (ya en R, 220).
1. al'. Mario Missiroli, "Filosofia deHa rivoJuzione", en Vffa/{u Lelteraria, 22
de dicembre de 1929, cit., en la seccin "Calendario". En la misma seccin,
bajo el ttulo "Opinioni di giovani", Missirli Siglli ocupndose de la misma
publicacin. en el nmero siguiente del semanario. 29 de diciembre de 1929
(ao l, n. 39).
7. "EIl'llebJo (uf!) ..
Texto B (ya en LVN, 96-97).
J l..a dta del artculo de Ungaretti est tomada de L'ltalia Lettel'ria, 3 de no--
vIcmbre de 1929 (ao 1, TI. 31), "Rassegna dcHa stampa
ll
, ("Molti critici").
J 8. "Los sobrinitos del padre Brc'\Ciani."
Texto A: retomado en nn texto e dei Cuaderno 23 (VI), 33 (ya en LVN, 173-
75).
1 efL Riccardo BacclleHi, ]} djavolo al Pailte!WJgo, 2 vol., Ceschina, Miln,
1927 [O. Ghilarza, C. care]. Figura en la lsla de libros para enviar a Tatiana
el 13 de marzo de 1930, en el Cuaderno 1 (XVI), 1'- 95 (cfr. OC), un juico
favorable sobre este libro se encuentra en la carta de Gramsci a Tania del 7
de abril de 1930 (efr. LC, 335-36)_
l..a introduccin de Odo Williams a la novela de BaccheHi fue reproducida con
el titulo BaccheHi su1 Tamigi" en la. Fiera LettcJ'Ona del 27 de enero de
1929, el.
, Cfr. nota 8 al 32 del Cuaderno 1 (XVI).
4- Riccardo Bacchelli colabor realmente en .1.jj Yace, pero no es exacto que en
alguna. ocasin sustituyera a Prezwlini en la direccin de] semanario. Durante
cierto periodo (desde abril hasta octubre de 1912) en lugar de PreuoJini diri,
gi La Voce Giovanni Papini.
380
carta de Bacchelli est reproducida en el escrto de \Villiams citado ms
arriba en la nota 2.
$ El ensayo de Francesco De Sanctis "L'uomo del Guicciardinr est incluido
cn el IU volumen (pp. de la ya citada edkin de los ensayos crticos que
Gramse tena en la crceL
Los comentarios entre de Gramsc son dados aqu en cursivas para
distinguirlos de los incisos del propio Bacchelli.
9. "La Academia de los Diez."
Texto B (ya en l.VN, 171).
1 Gir. C1Jt'zio Malaparte, "Una spocie d'Accademia", en Lo. Fi(!ra Letterari!l, 3
de juno de. 1928 (ao IV, n. 23).
Cfr. Curzio MaJaparte, "Coda di un'Accademia", en [Al Fiera Lelteraria, 17
de juno de 1928 (ao IV, n. 25),
]O, "Proudhorl y las literatos talianos (Raimondi,laher),"
Texto A: retomado, con otra nota sobre el mismo tema, en un texto e del Cuaderno
23 (VI), 34: '''Jahjer, Raimondi y Proudhon", efI'. en partkular p. 48 (ya en
LVN,175).
J Cfr. Giuseppe RaimondL, "Rione Bolognina", cnLa FleTa Lf!ttaarlo, 17 de
junio de 1928, cit.
1/- Sobre el mismo tema de este pargrafo cfr. Cuaderno 1 (XVI), 94.
1t. "Americanismo."
Texto A: retomadQ en Un texto C del Cuaderno 22 (V), 15: "Civilizacin ameri-
cana y europea" (ya en MACH, 342-44).
1 <:"11'. L'lialta Letteranf.l. 10. de abril de 1929 (ao 1, n, 5): "Pirandello parla
della Germana, del cinema sonoro e di alre cose
l
' (correspondencia desde
Berln de Corrado Alvaro).
J2. "'David Laz:zaretti,"
Tey;to A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto e del Cuaderno 25 (XXIII),
I (ya en R,
1 Los datos de las obras citadas en el te.xto fueron tomadas del artculo de
Domenico Bulferetti. "David Lazzaretti e due milanc5", en La Fina Lettemria.
26 de agosto <le 1928, el.
381
9 13, "Los sobrinitos del padre Bre;'ldanj. Alfredo Panzini: Lu vida de Cavollt ,t.
Texto A: rctomlllO, junto con el subsiguiente 38, en un texto e del Cuaderno 23
(VO.- 32; "Alfredo Panrni", efe en part\:l1lar pp. 37-38 (ya en LVN,
1 El libro fue publicado en 1931: cfr. Alfredo Panzini, II conte di Cal'ou/',
dadori, Miln, t931 ("Le seic. CoJl<lna di epistolario biografie e
curiosita") .
;! Sobre esta polmica de Panziui con !l Resto de! Cortino, Gramsci vuelve a
hablar en el 38. La carta de Panzini, publicada en L'Jtalia l,etteraria del 30
tie junio de 1929 (ao 1, n. J3) responda a una jnrervendn aparecida en
Ji Resto del Ca,[jjlO del 23 de jUnio, en la sec.d6n "Travcrsi\te", firmada "Lom"'.
En ciertas expresiones usadas por l)anzini a propsito de la .cdcradura" de
Cavollr, el del peri6dico de Bolonia babia descubierto la probable
intencin de una alusiva confrontacin polIilicn con Mussolini: "Hay que
sealar adems, de pasada, que ciertas frases contra la dictadura, cieHas frases
de doble senliuo sobre el nlOdo de gobernar a. 10$ hombres y a los pueblo8,
ciertas punas contra los jvenes de boy --jvenes que
f
distinguido Panzini,
estudian mucho y ciertamente ms de 10 que usted parece daan la
seriedad y la serenidad de la obra, ya que escapan a una precisa delrmnacin
prestndose por el contrario a las m-<; dispares interpretaciones, y de cualquier
manera estll mejor en boca de BenedeHo Croce que en la de Alftedo Panzini",
lJl. respuesta de Panzini'lobre este punto es reeordada por Gramsci en el 38.
:;1 La alusin
f
que Gramsci recuerda de memoria en forma aproximada. se halla
contenida en un artculo oe l,uigi Rus$o, "lo dico seguitando, .. ", en La Nuov(l
llalla. 20 de enero de 1930 (ao I
f
n. 1). pp. Criticando "la moda de to-
das esas historias ruinmente 'noveladas' que estn en boga tambin en Italia'"
Russo alude en particular a "vidas de Maquiavelo contadas como si se fratase
de la historia de Pinocho t) cuaJcluicr otro hrue por el estilo .. , y lllHS an.
vidas de Cavour descritas con las mismas gracias de estilo con qne pueden
contarse las a\"cnturas de Gelsomino
f
bufn del Rey, y con alguna ratera
inadvertida de aquellos Treitschke y ele aquellos palologne a cuyos trabajos
debera sin embargo contraponerse el monumento lli;;trico de hechura na-
donar',
14, "Hstoria dc la clase dominante e historia d las da:'ies subalternas,"
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 25 (XXIII), 2: "Criterios meto-
dolgicos" (ya en R, 193),
15. "Euore Ciccotti."
Texto A: retomado
1
con el mismo tttlllo, en un texto del Cuaderno J1 (XVIIl),
19 (ya en MACH, 213-14),
382
1. La rcsenn de Guido De Rllggie.fO en La CJ'liCIJ, 20 de enero de 1930
(ao XXVI JI, fase. 1)1 pp. 57-59, La de Mario Bernardi en La Ri!orma
noyiembre-didembl'o de 1929 (ao XXXVI, fase. 11-12), pp. 589-92.
:t La indicacin de Gramsd debe recfjfiarse_. El ensayo de Ettore Ciccotti.
mentos de 'verdad' y de en la tradicin hs(rka apareci
en dolS entregas en Uvista 15 de julio de 1927 (ao XXX. fase. VII),
pp. 414-51, y 15 de agosto de 1927 (ao XXX, fase. VIII), pp. 585.616.
16, "DesaHoJJo po.ltico de la clase popular en la Comuna medieval."
Texto A: retof1lado, junto con el sucesivo 18, en un texto C del Cuaderl10 25
(XXIII)f 4: "Algunas netas gene.rales sobre el desarroHo histrico de los grupos
!'iociales subalternos en la Edad Jv[cdia yen Roma", efr. en particutar pp. 16-19 (Yfl
en R, 193-95).
1 Cfe nota 2 al par{grafo precedente.
17. "1917."
Texto B (ya en R, 224-25),
1. Estas dos indicaciones bibliogrficas fneron tomadas de Ulla nola en la p. 7()
del libro de Arrigo Serpieri, La guerra e fe rurali itallime ("Publicazloni
...lcUa Fondazionc Carnegie }Jet" la Pace Internnziona1e").
University Prcss, Nc\-v Haven, 1930 [f'O, C. care., Turi rIj,
S 1S. "Hlsfora de las clases subalternas:'
Texto A: retomado, junto con el precedente :16, en el cac:io jf';:do e del C1ladcrno
25 (XXIII), 4, cfr. en partelllar PI', 1920 (ya en R, 195-96).
l. CfL nota 2 al precedente 15.
19. "El problema de los jvenes:'
Texto B.
Este libro, aUJlqlle no conservado eutre 10$ libros de la crcel, fue visto por
Gramsc en Turi: aparece en I1na lista de libros consignados a Tatiana el 15
de junio de 1930, srglm un apunte e! Cuaderno 2 (XXTV), p. 163 (cff. Del.
20. "Docnmentos de la poca."
Texto H (ya en PP, 226).
383
1 Se trata de una ptlbHcacin que Gramsci tuvo en Tud: est en la lista
l
ya cita-
da en la nota 1 al pargrafo precedente, de los libros consignadDs a Tatiana
el 15 de junio de 1930. La publicacin, sin embargo. no se conserva entre )os
libros de la crcel.
21. La diplomacia italiana untes de 1914."
Texto l3 (ya en MACH, 193).
1- Cfr. Alessandro De Bosdar
l
'ILo scoppio deHa guerra ba1canka visto da 80-
fia", en NIWFfl Anto!ogia, 10. de septiembre de 1921 (ao l ..XIJ, fase. 1331),
pp. 90-98. Gramsci cita el principio del artculo.
" Cfr. Francesco Guiccanlini, Ricorru, 1: "Eso que diceu las personas espiritua-
les de que quien tiene fe realiza cosas grandes y, como dice el Evangelio. el
que tiene fe puede mover montaas, etctera, es correcto porque la fe produce
obstinacin. l.a fe no es otra cosa que creer con opinin firme y casi certeza
en las cosas que no son razonables, o si !jan razonables, creerlas con ms reso-
lucin dc la que manda la razn. El que se a,fcrrtl a la fe &e vuelve obstinado
en aquello que cree, Yavanza por su camno intrpido y resuelto, despreciando
las dificultades. y peligros, y dispuesto a soportar cualquier extremo; de donde
resulta que, estando las cosas del mundo sometidas a mil azares y acddentc'5,
puede nacer por muchos lados, al correr del tiempo, una aynda inesperada para
quien ha perseverado en la obstinacin. la sendo causada por la fe se
dice correctamente: quien tene fe etctera ... " Ommsci probablemente tena
presente la referencia a este pasaje contenido en el ensayo de De Sanctis
"L'uomo del Guiceiardini"j en el 1II volumen. de la dtada edid6n de los Sa"
ggi critici. p. 40.
22. I'Loriani5IDo."
Texto B.
1 Cfr. Cuaderno 1 (XV)), ! H.
;:.; En realidad en 1925,
Cfr. Vittorio Scialoja, "'Giacomo Lumbroso". en NU()\lU Al1tologia, 16 de sep-
tiembre de 1921, et" pp. En el mismo artrculo se reenerda qne
brasa "fue tambin estudioso de historia y litcratura moderua, especi<:\lmente
versado en la historia napolenica".
23, lILuda."
Texto B.
) Esta indicacin bibliogrfica de los recuerdos de Loria fue tomada con toda
384
probabiUdad de 10$ anuncios publicitalios publicados (fuela de t xi ) 1
N.UOV en mrneros de O (:
bien, en el nusmo penodo, por L'Ualia cite Salve),
24. "Temas del Risorgimento, El separatismo siciliano,u
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 19 (X) '40'
135.36). " . "Sidlia" (ya en R,
tDe: una. resea sin firma publicada en la Nuova Alulogia 16 de octubre d
1,927j crt, Pp. 53940. Una .mencin de Grarnsci a la polm:a entre Luigi Nato
C
_
lJ y Croce. ,repetida en el texto de la cita, est en el 43 del
no \i, p. 26 biS (efe tambin nota 11).
25. "La funcin de los. catlicos en ltalia (Accin Catlica) "
[exto B (ya en MACH, 235-36). .
1 Todas las referendas de este pargrafo fueron tomadas del artcn10 d (". f'
Suardl "Q d .. e )IaO one
, . uao o e come l caltoltn poterono parteeipare alle elczioni poliliclle"
en Nuo'll1 A1uologia, lo, de noviembre de 1927 (afio Lxn fase 1335) ,
118-23. ". pp.
26. '''Amrica y Europa."
Texto B (ya en MACll. 360).
:l de .Gompers y los dems datos de: este pargrafo fueron
!omado,,; firmado :Munitot, albori di un nuovo socalc
Jn Amenca en Nuova Antologia, 16 de noviembre de 19"7 (a LXII f ..
1336), pp. 239-44. - no ,ase.
27. "El Prncipe Carlos de. Rohan."
Texto B (ya cn INI", 126).
1 noticias pl':imer parte del. pargrafo fueron tomadas de nn artcu-
e A. ..J1 .40. Cougresso Internaztonale delle Uoioni lntel1ettuall"
en Nuova AlttOIOgta, 10, de noviembre de 1927 cito pp '
2L dt l' .. I -
os, a os y a Clla del libro de Karl Rohan (}\1o,\lall1. Eiu Sldue!Jbucf; (fU
Karlsruhe, 1921) fneron tomadas de otro artculo' de
. Un pnnclpe.., nena bolscevica'j.. en Nuora Antologia. 16 de
dlclembie de 1927 (nno XLI!, fasc. 1338), pp. 538-39. .
385
" 2", "Revistas tipo." 5 "A arios y
, a e d '\ Cuaderno 24 (XXVI])" : nn, Texto A: retomado en un texto e
almanaque," (ya en INT, 143),
- . " d d ta ropuesta en un texto A del
L Gramsc vuelve sobre el stgmfll::a o e es P d' t te"Xto e del Cuaderno
l8 19 Yen el correspon lell e
domo 4 (XUl), 49, pp, ' " 1 I brola" habi. ,ido ya proyectado
XIX)
K 1 7 Un "'anuano de a e ase Q.d' d
]2 (X ,S, p.. '.. t 'tIcas distintas a las aqu In lea as
por GramscI hacia 1924, pero con la' del que 'Gramsci se ocupa en
y ms cercanas al tipo del d
PU
t Iba)"O esbo7.ado -a. este propsito
14 (I) 60' vea,e el plan e ra 23
el CLJaucrno. . ' .'. f .' 'o del peI del 24 de diciembre de 19 .
en la carta de Viena 31 Comi.te EjecutJ\ XX'TII' 4) p 23: <'Les pec-
' 22 d 'o de 1966 (ano ,n",
Cfr. Rin.(JsClfa) e " . .'e de anuario de la clase obrera
pongo a ustedes l: cOmp1i
aC
lOll de, u:ll:spe;; puede interesar a un miembro
que contenga, sucmtamente, todo aq h I plan para el contenido y he
'd s'mpatizante" ya he ecHO e . ,
del partl o o a un , ", ". .' J traba' ara los diversos captulos. Podrta
;en"'ado iJduso en la de. JO p O 700 En
1:>< .. - d J924 un libro de 60 o pa,e..
salir en el .segundo semestre e -, den " resea del mm
r
ill1iento poltico
". de ca
n
tulos se podrra ar: un
una tremtena t" 1 't .n italiana desde todos los
. . 1" . >', al un examen de a 51 uacJ "
y stndlca mtel naCiO,1 " ti . irta
r
del trabajo, financIero, etcete-
puntos de vista po td'Cdo: 1 i' marxismo y a su historia
) U
na parte oebena estar e lca a a .,. "t a
ra. ". , R' . ti organjzacin pohttea, a su 51 U -
cialmente en ltatia. Una parte a a h v'que etctera Un 'l:aptulo
6 la historia del narti o vvc e 1, . .
dn econ mlca, a . , r', d 1 Cunntern tal contO se han ve1l1-
debera resumir la doctnna y la tachca Clltlvos a:Upliados y en las mS
do desarrollando. en Pienso que despus de
importantes manlfesta'::lOnes del on11 d des dificultades para seguir sis-
de 'vil y por tanto e gran, ..,
tres aos guerra el... , ' 1 db1icaciones. del partido. un gran numero
temticamente los penodlcos y as p. d staran muy satisfechos de tener
" lmente entre loo Cffiigt:l. os, e .. ,.. 'd .-
de obreros, espeCia '.1." d 1 les he esbozado et contem o .
a :ro disposidn un libro como dte e que
, "
29. "El Catlogo de catlogos del Jib:o un texto e del Cuaderno 26
Texto A: retomado, junto con el 30, 'P 225
(XII), 1: "Indcaciones bibliogrficas (ya en P , ),
. '. . "1 o de los catlogos del libra italiano flleron
Estas indIcaCIones sobre el Cata:0
8
. l' edn "BibHoo:rafas'" C'Uu re-
d ta de Atdo Soralll en a se ..,
tomadas e l1lH. n? ... a") en lt Marzocco. 17 de junto de 7
pertorio del1a bJbltografla" '1 br ac'6 socesiva de los suplementos
( XXXIII n 25) NOtiCias sobre a pu le 1 n . d J
ano ." ed' 1 b sido obtenidas en anuncios publIca os por a
de este Calalogo pllen la er
Italia cite SCriF/!.
386
30. "'Otra publicacin bibJ0grfica, .'
Texto A; retornado, junto COn el precedente 29. en el citado e del Cuaderno
26 (XII); 1 (ya en PI', :;25),
j La indicacin fUe tomada de UflJ breve nota, "Un repertorio di publica:donJ
periodiche", publiCada por II Mm'z,QCco. 22 de julio de E>28 (ao XXXIII.
n, 30),
3L. <l Revisfas tipo."
Texto A: la primera frase es repetida. titulo. en un tc"\to e del Cuaderno 24
(XXVII), 6 (ya en INT, 137 not;); el ltUrIO rengln (sobre Andrea Costa)
no reaparece entre los textos e (ya editado sin em.bargo en PP, 223); la parte cen-
tral del pargrafo (sohre Antonio es retomada en un texto e del CUa-
derno JI (XVIII), 70: "Antonio Labrio!a" (ya en MS, 79'81),
1 Vase Len Trotsky, \ti vida. En.sayo autobiogrfico. cd, Juan ])l1bJos,Mxieo,
J973, p, 131: "Conseguimos entrar de contrabando a Ja. crcel dos clebres
folletos del viejo hegeliano marxista -italiano Antonio L:tbrola. traducidos al
francs
l
cuya lectura me Labliola manejaba como pocos escritore.s
latinos la dialctica materinJsta en el campo de la filosoffa d la hil)toria. si
bien en cuestiones polticas no poda ensear nada, Bajo el brillante
tisrno de sus doctrinas, se ocultaban profundas verdades, Labriola despacha de
un modo magnfico esa teona de la COmpIejdud de factores que reinnn en el
olimpo de la historia y prc$iden desdealli los destinos del bombre. A pesar de
Jos treinta aos transcurridos desde que le le, todava recuerdo perfectamente
su .argumentacin y aqul su refrm constante de 'las ideas no se Cacn del deJo',
Al la.do de este autor
l
cmo palidecan los tericos TUSOS como Lavrof;. Mi-
kailovsky, Kareief y otros apofogistas de la teora clsica]". Para tener en la
crcel este libro de Trotsky, .Gramsci tuvo que seguir nn largo procedimiento.
En un primer momento, con una carta fechada el 25- de .agosto de 1930, e1)-
carg a su hermano Cario que inciase el trmite- necesarIo para ser alltoriza-
' do a la lectura de este y otros libros "prohibidos", Pero la cartn no fue .curSa_
da; pidi entonees que fuese transmitida. al Ministerio .de Justicia, el cual sin
e1nbargo confirm6 la prohibicin (cfr. .Le, 363-66). Poste:riormente, l!-pelando
al reglamento, Gramsci rn.<bti en su solicitud, eon una. instancia af jefe del
gobierno enviada en septiembre de 1930: el boceto de tal instancia est en el
Cuaderno 2 (XXIV), pp, '15960 (cfr, De), El lo, de diciembre de 1930
Gramsci adverta a Tatfuna que la instancia haba sido al fin aco,gida y
gaba a su cuada qUe le hiciera expedir por la Hbrera el libro de Trtsky (efI.
Le. 385). No est sin emlYd.rgo, si este pargrafo fue escrito de&ptJs
del lo, de diciembre de 1930: ya que el precedente! 13 est fechado pur el
mismo Gramsci el 30 de mayo de 1930 y el subsiguiente 32 resulta escflto
antes del 2 de-octubre de 1930.
387
Z Cfr. Georgui Valentinovic1l I'lejauv, Le:; quesf{(}!ls foudat11enales du marxisnte,
EditioDS Sociales Internationales, Pars, 1927 IFG, C. care, Turi 1].
3 Cr" Dtto Bal.ler, Le socalt'sme, la religum et Veg/ise, BruxeUes, 1928 'IFG,
C. carc., Turi 1].
-1 Alusin al texto de Rosa Luxemburgo, "Stiltstand und Fortschrtt iro Marxs--
mus" (Estancamiento y progreso eu el marxi'Smo), publicado por primra vez
en Vonviirts de Berln el 14 de marzo de 1903, en ocasin del vigsimo
sario de la muerte de Marx. Luxemburgo escribe en este artculo: tercer
tomo del Capital debe com>iderarse sin duda como el complemento de la cr
tkll marxiana del capitaJismo. Sin el tercer tomo no se: pueden omprender la
particular ley dominante de la tasa de ganancia, la divisin de la plusvala
en ganancia, inters y renta, el efecto de la ley del valor en el interior de la
competencia. Pero --y esto es lo esencial-- todos estos problema!), por impor-
tantes que sean desde el. punto de son sin embargo suficiente-
mente ndiferentes desde el punto de vista de la lucha de dBSCS priietea. Para
sta el gran terico era el origen de In plusvala_, o sea la explica-
cin cientifica de la erplorociQ'f1 as como la tendencia a la socializaci6n del
proceso de produccin! o sea la explicacin cientfica de los fwu1amcmos
ob/e1wu: de la transformacin socialista, A ambos problemas responde ya el
primer tomo, que deduce la 'expropiacin de los expropiadores' como inevita-
ble resultado final de la produccin de la plusvala y de la progresiva concen-
tracin de capitales, (',(In esto las necesidades te6ricas autnticas del movi-
miento obrero quedaban satisfechas en '511s lneas generales, Cmo se di.vide
la plusvala entre los grupos independientes de explotadores y qu
ciones provoca la competencia en 1::1- produccin con respecto a esta
eran cosas que uo representaban ningn inter.o; inmediato para la lucha de cla-5e
del proletariado. Y por eso el tercer tomo de! Capital ha seguido s-iendo hasta
:ahora para el sociullsmo un captulo no ledo. {.... ] Slo en la medida en que
nuestro movimiento entra en etapas ms avanzadas y afronta nuevas cuestiones
prcticas, es qUe acudimos de nlJevo ala reserva conceptual marxiana.. para
elaborar y valorizar nuevos fragmentos aislados de su doctrina" (Rosa
burg, Seritti sce!ci, a cargo de Ludano Arnodio, Edizioni Avantt, 1963,
pp. Ciertamente Gramsci baba ledo este artculo de Rosa Luxem-
burgo, a.l cual se refiere tambin en otras- notas. en una seleccin de escritos
sobre Marx. a cargo de D. Riazanov: Karl A-larx homme, penseur et
tiorutaire, Editions Sociales Intcrnationa[cs:. Pars, 192&,
32. "Remire la vie impl,:ASble."
Texto B (ya en PP, 139).
1 Eugene D'Ors, Ea vie de Goya, NRF, GaHimard, Pars, 1928 C. care.,
Tnri nI. Este ttulo est incluido es una lista de libros consignados a Carla el
388
2 de octubre de 1930 segn '
DC).
,una Inmuta del Cuaderno 2 (XXIV)
"
" , p. 163 (ef1'.
Cfe. D'Ors Lo v'e d G' "
(e CJt. p 54' "H
nos de la Inquisicin difus ", uyendo de la fnqU5icin --al me-
bl' ""
a. que mata ella 'h
e -. Goya abandon Z
<l len aCJendo la vida
.aragoza y se fUe a Madrid",
.......
33. "'AJgurulS causas de error"
TeKto fl (ya en MCIl, 161) ..
34. "Pns-ado y presente,"
T",xtoll (ya en PP, 31-38).
, I (XVI). J27.
ustn al artculo de Benito .Mussolini ,
en Gerarchia, abril de 1924 (a- III ' PreludIo al h.fachiavclJi"', publicado
de E D S .. no, Ii. 4), ahora en Ope' .
.. Y . UsmeL ct. vol XX 2
.Ja omnw, a cargo
COSas M r' '. ' . . Pp. 51-54 En este ti' 1
.J. usso 101 escnba exaltado "el d '. < nr eu o. entre otras
a 1 t 1
. agn o pesm1J'mlo de M" .
a na ura eZ'd. huntana'" "o. 1 b" . '. aqt;lluvelo frente
JI' .t:..S am len eVidente . 1 .
os lOmbres como los 'uzgaba f
'!aqUlave 0, Juzgando a
fl
'
. , no sc re cna !Kllamente Id'
orentmos, toscanos qu ..' a os e su trempo, a IlH
' . , v", e VIVterOn 1 r .
'
XVI, sino a los hombres sin l' 't ., d en e. Imlte entre Jos siglos xv y
ha
1m! :aCJOn e espaclO ni d .
stante tempo pero si me fue J."
e tlempo. Ha pasado

,. ra lCltO JUzgar a mis .

raneos, yo DO podra de ningn modo"t' ( semejantes y
b

"ennar los J'uidos d '1'

ena, seguramente agravarlo'" M ' I
e lt aqulavelo. De-
. La aqUlave o DO se enga-.
Ctpe. anhtesis entre Prncipe u bl .. no y no enga al Prn-
1
J pue entre llitado . d' 'd
en e concepto de Maqlliavel0 A n '
e m IV} uo, es fatal
ustno, cinismo maquiavlico br o :ue fue .llamado utilitarismo,
palabra Prncipe debe entemlerseo de esta posicin incial. Lu
el Prncipe es el Estado. Mient...... I . .0, En concepto de Maquiavelo

"-<>.3 os In IVlduos ttend ' ul

egolSmo; al atonu.'HTIO social el Est d ' en, lnlp sados por su
limitacin. El individuo a e o repl:esenta una organil..acIn y una
1 I
v wrSe contmuamente T' le
as eyes, a no pagar los tributos b .. len( a desobedecer
'la h
, a no acer la guerra S
e eroes o Santos-- sacrifica . . , n pocos aquellos
Es
n Son propIO yo en el alt d 1
por lo tanto inmanente incluso en 1"
ar e Es-tado [ ... ].
f '
os TegImenes lal co
ecc1ooadQs- por la Encicloped'a
mo nos fueron
.
.1 --qUe pecaba a tmvs d R
eXceso Inconmensurable de optim'........ 1 .'.... e ousS'cau, de nn
d
l;uno-.- a IsenslOD enlr 1 f
za a del Estado y el fragmenta' d ' e a uerza orl!f-Ini-
nsmo e [os individu d
"
JUcnes eAdu:siv<lmente consensual .. h '. os y e los grupos. Reg-
f '
es Ho an C1usttdo HU
Ifan probablemente jams",
ncu, no exi:iten, JIo exis-
3 Cfr. Giuseppe Rensi
t
('La "belva bionda'" . . .
1920, reeditado en Prlncip di tI' .' en RlI'sta dr l\-lil
a
no, 5 de marzo de
po lca lmpopolare! Zanichelli, ] 920.
389
pp. 162-74: "El' desorden y la profunda separacin de los espritus, dominante
en el campo moral, se reneja en el campo econmico. Resnlta ya obvio para
todos que la falta de coordinacin en el campo del trabajo es completa. Agita-
,ciones, huelgas continuas, pretensiones cada vez mayores e incesante'5, apare-
ciendo regularmente una nueva apenas la anterior ha sido satisfecha- ----este
tumulto convulsivo, con el que resulta manifiesto que la clase obrera expresa,
no ya su voluntad de mejoramientos econmicos, sino ya decididamente su
voluntad de poda- paralizan profundamente la industria y ,la produccin. Y
en consecuencia se hace tambin cada vez ms obvio para todos que, o las
huelgas, agitaciones, pretensiones, destruirn la armazn social, destruirn la
delicada trama de interdependencia entre trabajo, necesidades, poblacin, dis-
tribucin de sta, hadendo regresar a la humanidad a' nn'a -'economa primitiva;
o bien bace falta aqu una autoridad que se imponga, que iritroduzca,
riamente con la fuerza, el orden, la regularidad, la necesaria disciplina y su-
bordinacin del individuo a la sociedad y a las necesidades de sta; 'es precisa
una forma de -coartacin 'de los impulsos; de los -de las explosiones
de-los intereses individuales; o sea (si se quiere extremar la expresin) una
forma de esclavitud, en cuanto sta consiste en nna presi'n que obliga al indi-
viduo 'a dic;poner de su tiempo y de su actividad no enteramente a; su' benepl-
dto. y advirtase: despus de que ces la antigua esclavitud y servidumbre
esta presin fue la que se introdujo automticamente en el sistema del asala-
riado, en el hecho de qne, estando los obreros faltos de cualquier otro medio
de subsistencia, teman para poder vivir que proporcionar un cierto trabajo
rigurosamenle determinado. Supuestamente desaparecido el asalariado, los
ros dueos. -de los medios de produccin y de la industria, -y al mismo tiempo
detentadores de toda forma de poder:, no se podr evitar sustituir la presin
automtica que obliga al trabajo regular que el sistema del salario proporcio-
naba, con alguna otra especie de presin que -d el mismo resultado, esto eS,
de obligar a aquel trabajo regular, contra el que la ndole de todos los hombres,
si no es doblegada, ineluctablemente se rebela" (pp. 164-65). Ya en un artculo
anterior. "Rivoluzioni di schiaveria" (inluido en el mismo volumeu). Rensi
haba escdto: "Yo planteo la cuestin general -as: el obrero ---el hombre
en cuanto que trabaja- puede 'ser el patrn? Y la respuesta negativa me
parece indudable. El trabajador' -y esto se dice no slo del trabajador manual,
aqul que se supone que es el autntico ''proletario'', sino de los trabajadores
pertenecientes a las profesiones liberales y burguesas, mdicos, iugenieros, abo-
ga.dos---:--. al trabajador, digo, en cUIUlto que trabaja, es y no puede dejar de
ser dependiente, sometido, servo en alguna medida y manera de aqul que
exige sus funcioues. Es a stos a quienes, en cuanto trabaja, enajena su activi-
dad y su tiempo, o sea su vida. stos pueden y deben mandarle: deben poder,
en los lmites del trabajo, hacerle hacer lo que l quiere, y tener, al menos con
el-despido, eJ'-medio para obligarlo,. siempre en los lmites del trabajo, a obe-
decerlo. tena perfeetamente raZn cuando sostena la necesidad y
390
la eternidad de la esclavitud" ( 3-4) E' .. A
estaba dedicado a F'l' T . 1 lIbro Prmclpl d, pOlitica impopolare
de Maquavelo: "Por
l
d
Y
en el frontispicio la siguiente cita.
los Ardeati se nota el J p e os Consules romanos que reconciliaron a
cual no es nj" d tmododcomo Se debe componer Una cindad dividida: el
e o ro mo o se debe medicar .. 1 "
tUnln]tos" (Discorsi, libro TU, cap. XXVII). ',qne mata! a os cabecllla.; de
35. "Giuseppe Rens."
Texto A: retomado con el mismo 1'1 J
] O.
I U<l, en un texto e del Cuaderno 11 (XVIII),
1 Giuseppe Reusi (l871-1941) " " ", b"'
1895' m' d . S . mlCIO su cola oraclOn eu la Crifica Sociale en
'2 '. e....lgra o a Ulza en 1898, regres a Italia en 1908.
La aluslOn debe referirse a dos artcuI d G .
male nella storia o-neca ROS e . Rensl: "La ragione del
.x; ,e enouVler en N R' '. .
de 1929 XIII, fasc.
nahta , lbld., enero-abnl de 1930 (ao XIV f 1TI)
ltimo artculo, polemizando con la t d' t
sc
. . Pp. 21-28. En este
Rensi escriba' HAf" . .. ... e a raclOnahdad de la historia,
. . '. lf"!a un etlco slo ql1ieu niega la racionalidad de
la hIstona.. nllentras qUIen admite esta ltima, est obligado a admitir
que se encarna en los hechos injustos. monstruosos atroces
de los qU.
e
la y presente est llena, y a reconocer
raclona,les, ... la niega la niega precisamente porque ante su vivo
VigIlante sentido etico tales hechos no consienten l"us!,"fj"cac"' (. '. Y
! d"d -
lOn III SIqUiera la de
un pre en I o bien que se alcanzara mediante ellos bien el cual' ,
el contrar" d" f
'
slcmple por
10, po la per ectamente efectuarse sin aquellos hecllos '
se pretend x u ) L .
qne con esto
e e c sar. a mega, en suma porque el sentid '1" , "
prim'bl '1 t d

o e lCO en el es lllSU
I e. y e pre en e sorneter sin transicin a su inicio I h h
-
plegarse ante los hechos y preocindir de los hech 5'1 os ec no a hacerlo
, . "
os. o o a un vIgi! t fd
etrco como este resalta la anttesis irreductible entre realidad b'st ... a.n e sen .0
dad, o sea entre historia y racionalidad. Slo ste adviert ' 1 1 y .ehcI-
corresponde a la moral, no es COTIlo deber" . . e ,que a blstona no
eticidad de un ind' .d 'd ser. no es racIOnaL El grado de
IVI uo se nll e pues precisamente por el d
resulta moralmente intolerable la historia por la cantid d d gra eu que le
dena y acusacin que l siente que debe contra Ole de cdio
d
n
-
enquela"l""
. earnea
SIen e lITaClOna " La viveza del sentid dI" .
ra . 1 . dr d'
o e a Irraclonahdad de la histo-
':l .' es a ple ,a e toque de la eticidad personal" (p. 28)
, GlUseppe Rensi colabor en el Popalo d'Italia desde 1915- '"t f"'
racin con aro 1 d ' . "
. . m ens JCO su colabo-
, cu os e msplraClon nacionalista antisocialista y c d
fascsmo
recidos en otros peridicos y revistas, en los libros .L'", Judn.to
p
con escntos
M'l' 1920
orma l rotagora Trev
I an. , y Teoria e pratica della reazione roTitica, Soco Editoriale
391
CODlmcrdale. Miln, j 922.
4 El VI Congreso Nadonal de Filoso!'ia, celebrado en Mil<n del 28 al 30 de
nlafZ.o de 1926, dio lugar a ona manifestacin pblica de antifascismo a con-
seL1lencia de nn valeroso discurso del profesor Francesco De Surlo sobre
';'l:..'alta cultura e la liberta". C;omentando este Congreso. que luego fue
pendido por las autoridades fascistas, Giovanoi GentUe. en nn artculo pu?:i
w
cado en el Popolo d'[talil1 del 14 de abril de 1926, atacaba entre otros tamblen
a Rensi. fUsofo alegre que ensea en Gnova, y salta y baila y hace
ante el pblico, demostrando hoy ia verdad, maana la falsedad de
cualquier filosofa que caiga en sus manos, primero idealista,
ms tarde dogmtico, ayer fil6sofo de la autoridad y hoy de la libertad, sofIsta
siempre y cerebro vano
r
aplaudido esta vez tambin l en Mitn por su ltima
farsa del 'Materialismo crtico': como si dijramos del crculo El
reeditado en Giovanni Gentile, Fascismo e cultura. Treves. Miln,
1928 [FG, e. care" Turi 1], pp. 1039. Al ataque de Gentile, Rensi respondi
con llna carta- al Popolo d'l!alla (pnblicada por el mismo peridico el 16 de
abril de 19i), donde reivindicaba sus antigt.J-os mritos: 'Cualesquiera que
sean las opiniones del senador Gentile a mi me consuela el. pensa-
miento de qne la opinin ayer expresada por l no puede ser compartida por
el }'opolv d'ltaUa. De otra mauera, cmo habra sido posible qne con fecha
del 2 de noviembre de 1922 el director de este peridico me escribiese que,
teniendo "hoy ms que nunca necesidad de buena colaboracin' deseaba
da contar conmigo' para lit continllacin de la que yo haba dado a este
peridico drante el periodo bolchevique, cuando al menos las tres cnartas par-
tes de aquellos qne ahora colaboran ahf no se di,;,'llaban o no se atrevan a
escribir en l?" Rensi recordaba tambin qne el mismo Gentile, el ao anterior,
le haba invitado a colaborar en la Enciclopedia TreccanL
36. "Hechos de cultura:'
Texto B (ya en LVN, p, 139),
T Cfr ,sobre este episodio el preeedente 9.
'2 Las' noticias. sobre la representacin de la farsa Un'avrellfura galante ai bagni
di Cef1wbbio fuefn tomadas de una carta de CarIo Volpati pnblicada por fl
4 de noviembre de 1928 (ao :XXXIII, n. 45), en la seccin
Inentaros y fragmentos" Fu Vincenzo Monti l'autore deH' <Avventura
lante'?"
37. "Los sobrinitos del padre Brsdani."
Texto A: retomado en un texto Cdl Cuaderno 23 ""Escritores <tc-
nicamente
l
catlicos" (ya en 185)"
392
1 Cfr, Cunderno 1 (XVI),! 93,
: Cfr. nota j al citado 93 del Cuaderno 1 (XV!),
, Sobre Paolo Arcari otro elemento de informacin se halla anotado en el texto
C. Cfr. nota 2 al 35 del Cuaderno 23 (VI), '
" Una de LUL;ano Gennari, DI/alie qui \'ent, publicada en Pars en 1929,
fue ptermada por la Academia Francesa.
: efr. Cr''PoUi, Un duello, novela, Treves, Miln, 1900.
La aluslOll Se rehere al libro de :Mario Missjroll Date a Cnate (La p 1ft'
rel'e 'o d" M 1" " -, o ICU
r 1 sa l, USS{J mi con documenti inediti)7 Tipografa del Littorio, Roma,
(pero 1929) ... careo: lIJ, citado explcitamente en el
dIente texto.c. El",JU!CIO de MISSlroh se refiere en forma explcita a la pobreza
de los estudiOS rehgH)SOS en Italia, pero toca tambin otros -campos de la cul-
tura catlica italiana (cfr. ibid., pp. 391-99).
Un severo jUicio de Gramsl:i sobre la escritora catlica Maria Di Borio apa-
rece ya en una nota 1916, en. la seccin "Sotto la Mole" del AvanIff. Aqu
se la de la DI Borio, "tan abuni.da novelista como beatona
predlcadnra de Virtuosismo" 184).
38. "Los sobrinitos del padre Bresciani. A. Panzini: La vida de
fe:X:lo A: retomando, junto COn el pecedente 13, en el citado texto e del Cuaderno
23 (VI), 32, cfl'. en particular pp. 3846 (ya en LVN, 155.6]).
) comienza la primera parte de la Vi/a di Cavau/' de Alfredo Panzini, apare-
CIda enVItalfa LeffeJ'aria del 9 de junio de 1929 (ao 1, n. 10). Las otras ci-
tas ... este texto de, panzin.i f?eron tomadas no slo de la primera parte sino
de los cautlJlos 51gllientes
t
que Gra-rasci, al escribir este pargrafo,
tema eVidentemente a la mano,
:/ CfL Ferdinando MarHni, Conjessiolli e Ricor-di
7
1859-1-892, Treves, Milu,
1928, pp. 152-53. Acerca de este episodIo cfr. tambin el Cuaderno 6 (VIII),
114. A pesar de no haberse conservado- entre los libros de la crcel este
volumen de 1<erdinandoMartini est entre aqueHos qlle Gramsci tl1Vo
algn tiempo en el ttulo figora en una lista de libros enviados en de-
psito a sus parientes en 1932, en el Cuaderno 2 (XXIV), p. 164 (cfr, OC)
Cfr. Le, 637,
,9 Lo que Gramsci recuerda como epJstolario de publicado por Eol-
lea (y qoe en otra parte", en los Cnadernos
1
est vinculado a un "asunto
Bollea") es en realidad un grupo de 56 cartas de Massi010 D'Azeulio incluido
en una recopilaci6n ms amplia de documentos del R1sorgimenro
publicada primera vez por Gabotto en la revista II
mento llolumo de 1916 y apareCida despns en fOffim de libro coIl el nombre
de BoUea. Cfr. Luigi Cwesare 'Bollea. Una "silloge" di lettere del Risorgimento
(di ptlrticolare attinenza all'aUeanzo. fraflco-italial1a, alla guerra del 18j9 e alla
spedizlone dei Mille. 1839-1873), Bocca, 1919. En Un artculo publicado
393
en el Bolean Htrico-bibliogufico Subl11piuo en 1912 (y sta
es uoa fuente de los recuerdos de Gl'amsci) BoUca tomaba posJ-c16n a causa
de las vict..,iJudes judiciales provocadas por la H.silloge". Cfr. para esto, la nota
2 al Cuaderno 6 (Vn!), 46.
4 Cfr. Cuaderno 2 (XXIV), 29.
. Cfr. el precedente 13, nota 2, . '
jJ De la carta de Alfredo Pan1..ini al dixector del Resto del Carlwa" pllbhcada.
con el ttulo de "Chiarimento", en Vltalia Letteraria del 30 de junio de 1929.
ya recordada por Gramsc en el precedente 13.
Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 24, nola S. . .
: Una alnsin a e:::.ie juicio de Panzini sobre el padre Drescram aparece ya en
el Cuaderno 1 (XVI), 24, p. 11 (::",r. la correspondiente 10).
: En 1 entrevista de Bruers con PanzlID, Cltada en el texto, sobre L !talla
del 2 de junio de 1929 (ao 1, n. 9), hay una alusin a la traduccin
italiana del de Palologuc, que Gramsci conoca en el original francs
. --cfr. notaS al Cuaderno 23 (VI), 32-, de la que se poda sa:c
ar
la im-
presin de que el TIJismo Bruers haba f;ido el traductor de este hb:O.' Pero,
e realidad uo fue Bruers quien tradujo al itallano la obra del escntor
cs. Cfr. Maurice Cal'DUr, nica traduccin italiana autori7..ada de
Lyna Fore,; Dondini, Cappell, Bolania, 1929.
39. "Pasado Y presente,"
Texto B (ya en PP, 91-%).
Gramsci tena eh la crcel el libro del Instituto d:
ria statistico italiano, ao 1929
t
serie In, voL IU, Instituto Poligrfico
Estado, Roma, 1929 [FG, C. eare., Tnn H]. En este libro, que fue pedIdo
por Gramsci en la carta a Tania del 25 de marzo de 1929 (cfr. LC, .se
hallall reproducidos, entre otras cosas, los resultado.'> del censo de los eJercICiOS
industriales, realizado en Italia el 15 de octnbre de 1927 (pp. 163-81). Falta
sin embargo en esta publicaci6n una distribucin de los datos: por ciudades
y por centros industriales.
40. "Reforma y Renacimiento."
Texto B (parcialmente ya en R, Xm).
1 El tema de la crtica al Risorgimento como "conquista ya mencionado
en el Cuaderno 1 (XVI)) p, 40 his. ser retomado nuevamente por
Gramsci en el CnadeJ'no 9 (XIV), 89, en particular PP' 6971, Y 110, pp.
85 bis-&6 bis.
, Cfr. uota l.3 al Cuaderno 1 (XVI). 44.
:1 De la revIsta Cvnsciefltia de Ginseppe Gangalc. Guido Mazzali haba. sjdo
394
colaborador asiduo, sobre todo en 1925 y en 1926. Grrrmsci se refiere proba-
blement: al .artculo HEngels e Panabattsmo" (COlsdentia, 31 de octubre de
1
4
925., ano fi. 44) en el qne Mazzini reprochaba a En...qels el baber
la lmportancia de la reforma ("Si los adversarios de M07..er haban
reducIdo aceleradamente a Dios a un ltombrecita pintado; Engels lo despoj
despreocupadamente de todo atribulo". Dominado totalmente por la tesis de
que .en la base de cada movimiento histrico se halla siempre un hecho eco-
n6mIco, no tuvo segur_amente tiempo ni modo de entender en su justo valor
la Reforma. que se planteaba y 00 pona en prctica como callsa y efecto a
un mismo tiempo; de la civilizaci6n capitalista que apremiaba"). Con
haba polemizado Gramsci en un artculo de VUnirii del 29 de septiembre de
1926 <,cfr. 442-44) 1 tomando Con:l base una declaracn del propio
Mazzah, pubhcada en Tesi ed amici del nUDVO protestanteJ1mo (publicacin
de a cargo de la Casa Editora &<Bllychnis") Roma. 1926 [FG],
en lograr la praxis marxista en una austera conccp-
_clOn de la Vld,a que deDlOs descienda y a Dios ascienda", Para fa sucesiV1t
evolucin de esta polmica de Oramsc dr. 444-45.
4?L G, Ma:aryk,.La. Rllssia e l'Europa. Studi sulle corfnti spirituali
m tra:t.. de Ettore Lo Gaito, 2 voL, Instituto Rornllno .Editorial, Roma,
1925 (una. edlCln anterior de la misma traduccin haba aparecido ya en
pales, reahzada por el edtor Ricciardi, en 1922),
41. "Los sobrinitos del padre Bresciani.'
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 23 (VI), 36: "'Criterios
dicos" (ya en LVN, pp. 19-21).
1 Cfr, Ford, Ma Yie el mOll oeullre, cit., pp. VII-XVI (prefacio de Vdor Caro
bon). Cfr. tllmbll Cnaderno 15 (I1), 53 y nQta 1.
42. "Pasado y presente."
Texto Il (ya en PP, 5961).
I Alusin a la reunin organiz..1.da clandestinamente en Florencia en noviembre
de 1917, en caSa del abogado Mario Trozzi, por la fraccin maximaJista del
PSI, en la que Gmmsci partcip en representacin de los socialistas turine.."Jcs
(dr. Paolo Spriano. Torino aperaia neUa grande gJu:rra., Einalldi Turro. 1960
P? 285-88). Dllrante esta reunin, a la acusacin de se
hIZO en ocasin, alude Gramsei tambin en el Cuaderno 11 (XVIll) ,
12; p. 21 bus. Una refe-rcncin a la participacin de Gmlllsc en la reunin
de Florencia aparece- ya en un artculo del Ordine Nuova del lo. de marLO
de 1921, HA Bruno Buozzi" (ahora en SF, 84). Olra alusin a la reunin de
Florencia aparece en la intervencin de Gramsci en una reuni6n de lHi Ejecu-
395
1vo general (junio de 1923) dc lu Internacional Comunista 449).
La acusacn de bcrgsonismo contra et grupo de Ordilte Nuoyo habla sido
apoyada tambin ll0r Clandio Treves: efe. ON, 489-91,
:: Gramsci alu,le aqu a las discusiones en torno a la constituci6n de 10& Soviets
(Consejos) que 1uvieron lugar en 1920 dentro del PSI y a la posicin adopta-
da en tales discusiones por los socialistas y en parti<.u!ar por
Recole Buceo (responsable de la Cmara C{)nfederal del Trabajo). La
sn se inici sobre la base de llll proyecto Bombacc para la constitucin de
los Soviets en It:aJia) publicado en Avanti! del 23 de enero de 1920. El Ordine
Nuoyo tom6 posdn en contra del proyecto Bombacci con un artculo de
palmiro Togliatti- ('''La fonnazione dei Soviet in ]talia") publicado en dos
captulos, en el u. 37 (14 de febrero) y en el n.40 (13 de marzo); en el n,
38 (21 de febrero), Ordine Nuovu haba publicado tambin un artkulo de
Ercole Bucco, "[ Consigli a Bologna", en el cnal, sin embargo, las posiCiones
del autor resultaban muy difusas. Sohre el problema de la creacin de los
Soviets; Buceo present ms tarde una relacin a la Asamblea de la Unin
SociaJista. Boloesa, que- discull6 la cuestin en las jornadas del 3 y del 10
de abril de 1920 (una sntesis del debate y los textos de las delibcracones
fueron publicadas en el 6rgano de la federacin provincial socialista, La
Squilla, en el nmero del 14 de abril de 1920). Al trmino de la Asamblea
fue aprobado un orden del da Buceo, que coincida en sustancia, salvo
clones: formale.">, con la mocin que sera aprobada poco despus, por
por el Consejo Nacional del PSI) celebrado en Miln del 1& al 22 de ab-ril:
el texto de esta mocin, donde se habla explcitamente de un "soviet urbano",
too publcado en la revista 1-15 de mayo de 1920 (ao 1, n,
15), pp. 1029-30. De la constitucin del Soviet en Bolcnia se discuti tam-
bin, en los das 14 y 15 de abril de 1920, en el congreso provincial
lista de Bolouia, donde fue votado un orden del da fonnado por Alvisi y
Bucco (cfr. La 17 de abril de un informe tambin en II Resto
del Curluo del 16 de abril de 1920).
'1DisCUISO de la expiacin" fue llamado el discm'so pronunciado por Oaudlo
Treves en la Ctnara de Diputados el 30 de marzo de 1920, Despus de haber
afirmado; al principio del discurlio, dirigindooo a los diputados liberales:
"La crisis est precisamente aqu, 10 trgico es: precisamente esto, que Ustcr
des no pueden an imponernos su orden y no podemos
el nuestro:' Treves conclua: "La crisis del rgimen. Esto es: ei dis-
curso se cierra evidentemente como un ciclo en el mismo puuto en que
comenz. La crisis, la. fiebre, la las masas agitadas, la impotencia
de los ordenamjentos econmicos para nutrir a los hombres, y de Jos gobiernos
para hacer la paz: el des:astrel Ustedes quisieran que eS{} fuera pronto:
"haced la revolucin --se nos diC-e-'- o dejadnos tranquilos', Ni una cosa ni
otra! La revolucin es una no un tiene los aspectos de un fenmeno
de la naluraleza: erosiones lentas, derrumbes rpidos. Estarnos en plenitud y
396
por muchos aos, Da ,',... ,
eplco o ridculo b' por dla, epISodIO por eplsodo
, -;a", osuuneconmh .,
demos y que ustedes tampoco rende ' que no compren-
vez.! No es el morir -lo q P n. IPeto qU1!'ileran acabar de una
p llC os asusta, es e;te no vivir l
ero n.o est en nUestra mano el abreviar J o qne os,
es terrtblemente JaTgo y pe p . os del Parto dlVJnO,
b
-i noso, ero S.l es ternblemente 1
len es necesario porque el 1 argo y penoso tam-
y nadie pu'cde IIncer q. ue meluctable de lo que ha sido
l', bI . que la SJdo hecho no est 1 'h 1:1 -
e mexora e corolario del CrlL'l1e . Si h _ j 1 lec o. 1, e aqul
Clandio Troves Con. 1 d Tl. 1 1, O .. esta e8 la expiaci6nl" (efr
, ' le Iv Fe u/v- la guerra 2a ed Ed"' 'd 11 . .
Internazionale, 1925. pp Y . _'. lZJom e a .Rassegna
Consejo Nacional del PSI deO ma '0 de 191- .a, el Informe de Gl'a:nsd al
como "una manifestacin del y , . 0-. este de Treves fue Juzgado
Sobre este tema. vuelve oportumsta" (cfr, 120-21).
el 44 P ,24 bis y C 1 nas adelante, en este mismo Cuaderno en
,. , en e "uaderno 11 (XVIII) '1' 11 b '
este ltimo pasaje en particnlar .. " .1. ..' s pp. iS-22; en
"Haba Una cierta grandeza el de la criHca de Gramsc:
ciones, que deban petrificar d . o a en este dIscurso, 1m gritero de
consuelo porqu. d' b e espanto y que por el contrario fueron un gran
; " mica an que el sepult
ro poda resucita!"." urero aun no estaba preparado y I..za-
,{ "Paeto de aJiall7.3." haba sido llamado el . _ '
ticrnbre de 1918 '. acucldo estJpulado el 29 de sep-
directivo de la (lG
n
conJuu.ta de la direccin del PSI y del comit
. . ' se babIa convemdo en esta ocasin l' h' I
las nacionales de e t l' . . que as ue gas y
'd .. ar e el' po ltlC{) deban ser proclam d d' ,
gl as por hi direccin del partido. ment '1 a as y Jrl-
carcter econmico deban ser que.. huelgas y de
"comprometindose uno y otra a e 1 b s y dlngldas por la Confederacin;
., ( f . o a orar v por lo menos a no ob t l'
za.rsc' e r. La CO-Ilfcdel'({zione Gen.era/e elel "Lal'O"o n. p S aCt!
ne cOJtgrc5si ' d _ . egJl arti, !lCl documenli.
-') , , a l:argo e IJucrnna Marcbetti Miln 1962 .
Un comentario de Gramsci al "pacto de alianza" ;i '. ,pp.
C,ido del Popolo del l2 de octubre de 1918 (f se ue publIcado en el
las relaciones entre partido socialista y sindteat
C
r. f ' Ademas, p:ra
de Gramsc en un arteulo .del Ordine Nr;OI} d '7
c
r. en partlcular las crticas
en ON 404-8) Cf t" o el de agosto de 1910 (ahora
d L') . 1 amblen, sobre este te-ma, el pargrafo 37 de T .
e yon (ahora en epe, 508). ' s ,es"
ff Alus.in # las divergencias entre PSI V , _
la dlreccHJn de la huelga general p' 1 d on Genera] del TrabajO en
. . , roe ama a el 8 de ju' d ] 914
de la matanza d Ancona: la or . e a
hd.a por la COL el 11 de junio 5hJ el en?e. conclUIr la huelga fue emi-
, eonOClfJnento del partido socialista,
43. "Pasado y presenle,"
Texto B (ya en PP, 129).
1 Con el muJo Rifare '/ta}ja f' bl'
ue pU lcado en opsculo el d-f."ur.o
... pronunciado
397
47. La ciencia de tu. poltica y los po!Sitivista.s."
Texto B (ya en MA.Cf!, 215-16).
publicaciones socialistas, entn: las que se encontraba O 'J- N
se pas a 10$ refonnista!': v h', .) me uovo. En 1922
res de la G'u 1" U rb se . IZO Siempre para asuntos milita-
[FO] se e : s lZUl. n 1 suyo, Dsarmo e difestl? Corbaccio; Miln, 1925
.; .ooserva entre, los. .;hbros de Gramsci. pero no entre los de la crcel
A prOposlto de la pubbcaclOn de cste libro L'Uttil del 25 d . r d '
ocup de Gatto R' d
e JU 10 e 192' Se
d ' - lsar con una semblanza crtica e:iCrita, con toda wbabHi
ad por ei mISIDO Gramsci (cfr. "Por ht vel"dad'\ cit., . 32t-23) P -
C'fL nota 3 al precedente 42.
PP.
Sobre Halo Toscani cfr., en c-ste mismo Cuaderno. el 165.
46. "Pasado y presenle.
ft
Tex!o B (parcalmcnte ya cn PP, 14-16),
Cr. Cuaderno 2 (XXIV), l 25, p. 42.
"1 Se trata con toda pmbab'I'd d d ' . .
. . Il fl e llna rernlfilscenCla de los est 1d'. .
Del te . d' d
' i lOS
'd' rna 10 lea o por, Gramsd, CarIo CipoUa, profe$or en la Univer-
SI <le desde 1882 ha.sta 1906, se OCtlp en Un discurso de 1900 no
pubhcado, en las Actas de la Academia de Ciencias de' Turll
,se mcluIdas mu<:.has otr-dS contribucones del mismo CijJolla)
:t. r. Cmlo ,. Cipolla, Inioffu) .aUa coslifUzione etuogmfiCi! della rwione italiana"
leIdo el nOVIembre de 1900, en ocasin de la apertura (le
105 en la R. de Turn, Para:via, Turn, 1900.
por FiHppo Torati en la Cmara de Diputados el 16 de junio de 1910, en
ocasin de lapresentad6n del ltimo ministerio GioHui Un amplio reS\1.men
fue publicado por la Critica Sociale. 1,15 de juljo de 1920 (ao XXX, n. 13),
pp. 195-206, con el ttulo programma di arione socialista". Para el texto
ntegro cfr. Filippo TUnltl, Discorsi vol. IIl, Tipografa de la
Cmara de Diputad"", Roma. 1950, pp, 1731-76, El propio Turati declaraba
haber obtenido los datos econmicos. de SU discurso de un opsculo (1 nuov
orizzonti de1fimuliCJ italiana) del ingeniero Angelo Omodeo de Miln,
nido "un tcnico de fama y de valor fllundi..aL .. y al mismo tiempo un cora-
zn vibrante de idealismo, de verdadero socialista, aunque no est afiliado";
en las pginas del ops<.:ulo del ingeniero Ornodeo, aada Turati. "-hay infini-
tanlente ms socalismo que en toda la serie de nUestros congresos de -par-
tido" (cfr. Viscor;! cit., p. 1768), Sobre la parte desempeada -por
Omodeo en la preparaci6u de este discnrso. vase el testimonio de Anna Ku-
liSC11iov en una carta a Tura.ti del 18 de mayo de 1920: "Sabes lo que podra
ser un verdadero reactivo en toda la Cmara y dentro del Partido? Un discur-
so tuyo en la apertura de la Cmara sobre las dedaradones del Gobierno en
el que t expusieras en lneas generales la reva10rrecin de las riquezas ita-
lianas, de las que te habl Omodeo y que te gllst muchsimo. Sera un
discurso cminelltemente socialista y. al mismo tiempOlUn programa de Te-eons-
tntccin y de renovac.i.n de todo el pas. Al regreso de Omodeo de- Roma
dentro de pocos das, vendra aqu a mi casa para ponerrne en posibilidad
de ser intermediaria y colaboradora de este plan de tu reprise parlamentaria.
No importa que el Grupo te d o no te d la facultad de hablar en s.u nom-
bre. Hablars por tu cnenta, y deber ser el programa fundamental de Un
gobierno democrtico-socialista, que. no me parece tan lejano como te parece
a ti. De t;ualquicr modo, podra tambin determinar corrientes ms precisas
tanto en el Partido como en el pas,. al punto de converth:se en una plataforma
para las prximas y ciertamente no lejanas elecciones polticas. Y en ese
quisiera que se determinase una escisin en el Partido y la polariza-
cin de los mejores elementos de la bnrguesa hacia un partido de gobierno
(Filippo Turati-Anna Kulisehiov, Carleggio. vol. V:
Vopoguerra e fascismo fl919-22). Einaudi, Turn, 1953, p. 345). En tndo el
epistolario de este perodo se encuentran nUIDerosa.s referencias a las relaciones
personales de amistad y de colaboracin entre Tm'ati y el ingeniero Omodeo.
45. "Pa'Sado y presente:;
Texlo B (ya en PI', 65).
1 El discurso 'de Abbo en el Congreso de Livorno fue va
en el Cuaderno I (XVI), 2 (efr. nol,_ 2), -
recordado por Gramsci
44. "Pasado y presen.te."
Texto B (ya en PI', 53-54),
J. Sobre Franceseo Ciccotti-Scozzese dI'. Cuaderno 1 (XVI), 116, p-p. 76-78.
Leonardo Gatto-Roissard, (Iue ya tena el grado de mayor de los alpinos, haba
,sido colaborador de AwmW sobre cue-5itiones miltares desde 1919 hasta 1922
con el seu(i,,"inimo de An:mdo, En el mismo perodo colabor tambin en otras
398
1 Aunque este libro de Sei:pio S l 1 h
.;
, 19 le e no se aya conServado entre los libros de
la carcel, no hay duda de que Gramsd lo tuvo d
.
e a guna rtlanera en sus manos.
48. "Pasado y presente, Espontaneidad y direccin consciente,"
Text B (ya en PI', 55-59).
i EsttlS referencias a Henri De Man se refieren a la obra, ya citad". en
" la Ira-
399
., "
n ... eramenta de' marti,vmo.
dUCClon Jtahana "," Sup
(XVI). 44.
:z Cfr. nota 31 al cuaderno 1.
l'
gil1al efe Friedrich Marx. Die heWge Familie oder Kritik der
kritischert Krilik. Gegen Bruno .Bauet fllld KOllsvrll'lr, en Werke,
Bd, 2, Dietz, Berln, p. 20L La cita textual dice as: "Frente a frente
al cadalso del delincuente se levanta 1m. redesa. en el que se entroniza al
grand hom11lc {le bien: la picota de la vinud".
49. t'temafj de culnJn:t. Matcrial
'fexto B (ya en PP, 112-73).
ideolgico:'
S 53. "Pasado y preseute, Influencia
Texto D (ya en PP, 32-33).
del romanricsnlO francs (le foUctio:'
S 51. "Pasado y presente."
Texto B (ya en PE', nO-JI)-
e M
F En-
d
Lurs Rona){ltte en . arx, .
1
d- . cho Brumaro e
. 19'3 t 1 p 408:
CfL C. Marx
l E fQCIO
ed progreso; M'scu,
I 7 ' J.
1 Obras escogidas en tres tomos"1
des y personajes de la
ge s,
t que todos os gran
olvid de
:'Hegel dice en algUlla par e
si dijramOS, dos vec.es. Pero se
r"oinal
historia universal aparecen, la otra com') farsa". Para el texto O g rX-
agregar: un,a vez como tra,ge(h
a
YBrumair?; des LouL'j lJOJ:i1
par
:
e
, en Ma la
<f' ,Ka 1 1\.farx Del' acitlz.ehItte
11 <; GmrnSCl tenia presente
e 1,
r'
'.
Di tz Berln, 1%0, p- ,.
V t t roo !TI:
Eugel:; Werke, B<!.. 8, e,
Jef"f de Kar! Marx, Herr og O

francesa, en Oeltvtes cornil' e'd' Costes Pars, 1928 [FO, C. care.,
, B naprJ' e
- ' >
Le 18 Rrumrtire de Lnuu; o
'
147
de las obras de Marx:
'fud l], p.
.
,,'d 13 la. citada edicin francesa
"'
Tur IIj
2 Este paw.je e,<t tradUCl O e,
e lStesPnri'i, 1927 [FG, c.:. can;.,

Oeuvrcs philosopltiqucS, tomo 00, da' trgicamente :n .eI pyomeieO

. 90-91: '"Los de
orlr todava otra veZ comlcamcnte en
pp d - _.1
0
de Esqwl0, uublerofl de ro
. h'5trica? Para que la huma
('mYJ eUfM.i. "
-' :>la trayectoria 1
l.: t .

< COloquios de Luciano. que C,

do r:<>'e aleare destino fUS neo
os
" t
'"
."
'dad pueda sepal:'arse (Jlegnmf:lt e
,.. potencias polticvs de Ale:rnam
a
.
ro
.. djcamos para as
R J! i!o\"O"
es el que nosotros reiVlll
,z
" Kritif.: dcr l1("gelschcn eC t sp L. ,
llara el texto original 1 Detz, Berln, 1951, p.
(
.
en MarxEnge 8, ! "
.,
f <1' ed GrijalbO '
phie.. EiJl cf'JUng, ,
' 'F Engel
s
, [,LX sawada ami
,
la versin espaola C, Mnrx, '
ca, 1967, pp. 6-7,

t
"
50. '''Cunean a o.
l'e,'o B (ya en MActt, 2611_

'( de Lui TapareUi d' :'\7..eglio e'i

1 ..esta
la
fue
sido posible hallar la fuente de
que
"-.J:recta pero no ha
ciertamente H>).J
.
lomada.
i "El llOllJbrc de JaN letrinas inglesas :Y las letrinas Ille<::nicas"; alusn a Mario
Gioda. ya anarquista antes de 'la gllerra y Juego intervendoni5hl y fascista,
La polmka de Gramsi con Mario Gioda comenz con dos artcUlos de la
seccin "Salto la mole", pu:b1icado. en la edicin toriuCSil de .A ;.'alffi! el lo.
de febrero ('!Jl porL'(dlino di terra"), y del 8 de febrero de 1916 ('111 porce11ino
grunisce"): slo el primero de estos dos art.culos se en.;uentra ahora en SM,
24-26. Otras referencias polmicas <t Mario ,Gioda (rebautizado tambin Mar
w
co Sbroda)tt son frecuentes en sucesivos artculos de Grumsd en la misrna
seccin, En, este pasaje de los sin embargo, Gnunsd se refiere
ms directamente al texto polmico, publicado coo el seudnimo Manalive en
L'[jnita del 2S de febrero de 1924, "Caratteri haHani_ Giodll o dl romanticis-
mo" (ahora en Scrilti 1915w2J, ciL, pp. J63-64 y en epe, donde se
subraya la influencia de la literatura de folletn en ciertos aspectos de la rnen-
tali,Jad fascista: Ullste es el ladQ ronHntk'lJ del movimiento fascbta, de los
fascistas CDmO Mario Oiada, Massimo Rocca, Curzio Sucker4 Roberto
nacci, etctera, etctera; una fantasa desequilibrada, un estrenJecio'Jiento de
heroico.s furores, una inquietud psicolgica que no tienen otro contenido
ms que los sentimteJHOS difunddos en las novelas de folletn del romtlntids
w
mo francs del 48: los 3furquistas pensaban en la revolucin como cn nn
capftulo de Las frtiserables, CQn sus Grantaire, l'Aigle de Meaux y c., con
21go de Gavroche y de lean Valjean, fascistas quieren ser los prndpes
ltodolfo" del buen pueblo Italiano. La coyuomra bistricrt ha permitido que
este romanlicisrno se convirtiese en "clase dirigente", que toda Italia Se
virtiese en un folletn,. ,h Sobre Mario Gioa efr, tambi':.n la nota nJrma-
tiva de Sergio Caprioglio en Scr;uf cil.,p. 19'L 2 Cfr. la traduccin francesa (ed, Costes), citada en la nota 1 al pargrafo
pre<;;:edente. pp. 100-7; para.d texto original efr, Mau-Bogels, Werkc. Bd. 2,
cit., pp, 2U8-12; en espaol, vase e, Marx, F. Egels, La sagrada dt.,
pp. 262-66.
.
52, "Los pilares de la virtud,J'
Texto B (ya en PP, 221),
, l:'c"'''e1s. La sagrada familia,
1 Vase e Mal X,"', '
400
, n. 255, PanJ el texto orj-
clL
j l-
a De sbrodolare: Jitcra)rnente "manchar cQn caldo", y en sentIdo figurado
la lata"_ Sbrodolaresi: ensuc.larse con una cosa lquida, SbrodolOiu:;
do. [1'.]
40[
54. uEntili Bodrero."
Texto B.
1 Cfr. 19notus, StiHo fasci"td.. e $cllol(J, Libreda del Littorlo, Roma 1
1929. Cfe Cuaderno 5 (IX), 70.
? Cfr. EruiHo Bodrero, :'ltaca llalia"J en Gt'f(iH'hia. junio de 1930 (ao X, n.
6), pp. 452-65.
J:\ Algunas de estas observaciones son repetidas por Gramsci en una carta a
Tallana del 7 de abril de 1931: "No me asombra que las ""nierendas del
profesor Bodrero sobre la filosofa griega te bayan interesado poco. bl es proM
fesur de hil-Otoria de la fitosofa en ahora no 's cul universidad (en una poca
estuvo enPadua). pero no es ni un filsofo ni un historiador: es un erudito
fillogo capaz de hacer discursos de tipo humanista-ret6rico. Recientemente
le un artculo suyo robre la Odisea de Homero que hiro vacilar incluso este
convencimiento de que Bodrero es un bUen fil6logo, porque-ah descuba que
el haher hecbo la guerra es nna que ayuda a comprender la
Odi:N!a; yo dudo que un por haber hecho la guerra. pueda
der mejor a Homero. Por otra parte, Bodrero olvida que UIi""', segn la
leyenda, fue nn ren1lso a 1a leva y una e.specie de autoJesionador, Porque, ante
la comisin militar que habia ido a Haca a reclutarlo, se fingi loco (no
autolesionador. corrijo, sino simulador para ser eximido del servicio)" (Le.
423-24) .
55. "Pasado y p"",,,ute. Otto Kahn."
Texto B (ya en 1'1', S7).
Mussolin los habra susttu'd .
gJCOs y progresistas'" I'"
1 o .c'u mctodot> de gobiento efectivo
'
, '1't d
. -""s otras Uleucu>nes 1 t
5,
ae 1 u de Cail1aux. derivan por el
a ratado :sobre las deuda,'), y a la
de los anteriores al arresto; de los recuerdos
el de Joseph Caillal'lxtc:;: PI07a.billd
ad
se recuerda tambin
__ llene: Pans) 1922), que Gramsc deb{' : v]a Europe? (Aux Bditions dc la
o e eer en ,su lUomento.
56 "La COn
'.
1
,
cepclOn del centralismo or ' .
exto B (ya en MACH, 294).
gallICO y la cast" sacerdotaJ."
1 Cfr. Ilota 1 ni Cuaderno 9 (XIV), 68.
57. "Los sobriuit d 1
Texto A' retoro d Os e padre Bresciani. Papini'"
.
a o en Un tcxt e 1 e
. .
DVN, 153),
,0, e 'uaderno 23 (VI). 37: P"!,i"; (ya e11
1 En la Ci",,' e
I.a atto/ka del 19 d r d
PP'.,l52-58, se public6 una e 1930 (ao .LXXX!, vol. lll), en l.,
("Intorno alla vita e agl scdttt recientes sobre San
PaptnI, Sam'Agoslitw (2a ed r " d
. ); el libro de GiovRno
f .
' ,eusa a y corregida Van h' FI
ue .)uzga,lo en trminos mu 1 . .
. ecc l. orenda. 1930)
vuelve a
y e ogosos. De este texto de 1 C"['
.
ocuparse Gramsci en el e arl
a VUa Cattoliea
2 Ibd., p. 158.
u erno 6 (VIII), 182.
1 La observacin de Sorel se halla en u
1917, publicada en .Nuovi Studi di a Michels del 28 de agosto de
octubre de 1929, cit, pp. 192n
93 v y: :::::d conomia e PoUtfca, septiembre_
45 del ClIademo 2 (XX1Y). '.
a exactamente por Oramsci en el
S 58. I<Revistas_tino "''po 'Voc qL
d

.
e- eonar o'"
.ext
o
A: retomado en un texto e del Cu d
gtnales y traducciones" (ya en INT
I
24 C\.""XVU), 7: "Ensayos
'Elt'tl'
.: u o exacto es RaSSl[fta seltnul1wl d 1
caclOI1,c recibida en la crcel Gramsci e T la slampa estera. De esta
notas de los
Se SIrVI para la redaccin de numerosas
1. Las fuentes de Mte pargrafo son varias. Llls alusiones al viaje de Otto Kahn
a Europa y sobre las declaraciones del mismo Kahn y de otros financieros
norteamericanos eslin tomadas del librito de Salllue1 Gompcrs, Ligue de Na-
tions ol Ligue de FiMnciel's, oo. Payot. Paxis. 1924 (FO, e. (:arc., Turi 11);
dr. en particular pp. 86 y siguientes: UEn verdad. son toda la psicologa y toda
la poltica de las finanzas internacionales las que revelan clarameute en el
discurso de este director nortea.mericano de una de Jas ms grandes empresas
interna.cionales; al igual que Paul Warburg, de la misma empresa y tambin
de origen alemn, Kahn ha regresado de su viaje a Europa con una gran
auntiracin por los drigentes delpartidoiaborista ingls, afiliado a la Inter-
nacional Socialista. Warburg proclamaba que la salvacin de Europa estaba en
manos de este partido revolucionario e int&nacionaJ. Pero una simpata tan
viva no le impide a Kabn simpatiz.ar adems con Mussoliol. Al igual que el
juez Gary, otros importantes financieros y los delegados de la Cmara de Co-
ntercio ltorteamericana al cabo de su viaje ere a Italia, Kabn no escatima
elogios al fascisnlO. Segn' l los 'vkos de un rgimen nicamente parlarnen.
402
59. "Pasado y pr
t La'
l
'e"'to B (.
esen e. . mfluencia intelec mal

ya en PP. 35),
de Fran;;ia:'
403
! "
60. "pasado Y pres
en
e,
Texto B (ya eo PI', 1718).
Francesco Cazzam
1
n1. l+'fuss
. . . ud"s de una resea de - . r Meneghina'\
1 Estas notiCiaS, La SctlpigHaunt mHatte:s
e
( Ul 'J) p. 247.
al libro de PletrQ a 'cri\-'e jtllio de 1930 (afio , n. '. ,.
1Hln, 1930)1 en ['ltaha che S '_, , en los clubes aristocratlcoS
. ." 1 d' 'crsiones darnoas en H de la novela
; Una dcscnpctOO de as _ IV " en IV del libro 1, p:ute, _ .
. 1 ses del sil:110 XVHl esta en el .' p. _ H O 1'uomo che ride, Sansom,
mg e, . d'" 1 texto (cfr. \lctOlllg , ..
de Rugo, cita O en e
Florencia, 1965. pp. 16874). l" 'deo!l' di Terlizzi", en VUnila 26 de
, . "Pe fT 1 lOel d 110s que se
Cfr Gaetano Salvcml
nt
, "" D te episodio y sus esarro ,
. 913 tao JI n. 39). e es ,,] h eo las lu
<:eplientbrc de 1 j t 1 de utilit..aClOfl de an
1
pa .
] 'l'tica gubernamen a . l' \ s pubhcado$ en
encuadran en a po j , l"'mbin en otros ar \CU o 01' . tt
I
S l emini se ocupo ..,. . l-r I<Un p \ZIO o
chas electora es, . a y . _. d eh en part
1C1
1l.d. ... '
L'[Jnua Y en AvantU en mfni:<;{rO delta molavi:G, e a-ltri scrlttL
" -no" ahora en Gaetano Salvem., '1 d Feltrinetll. Muan, 1962, pp.
a8SaSSl ,., ITO de Eho APll, e,
sull'l taHa gwh!lIalta, a cal'."
34651.
s 61 "Lucha de
I '. . 161)
T-c:\to B (ya en MfCll.
62, "Pa::ilu1o Y presente,"
'fe'lo B (ya en /'1', 33-34).
'd I (XVI) ! 48.
1 efr. nota 4 Cua emo .' iza parfrasis intencional, de U? COlll::
Reminii!icenca un poco inl
p
rc.cIs
1
a; o .qtlt e 11 l1clto sol ne la morte e il vero
Ca
d . , usol nel passa o "1 dad] (+<presso
cido verso de . r ucc . . 'l eula muerte esta a ver
, 1 asado est- lo beHo, so o
[solo en e p . 'L 8h lIey" en Od barbare),
Puma di percy By5sue e J
b' [OS del padre Brescialli." 21 (XVII), ' 5. "Concepto de
63, "Los so nnt texto e del Cuaderno :l
Texto A.. retomado en un 03.8)
. l' r" (va en LVN, 1 .
naclonal-popu a . . 1
. ") en Critica FaSCista. o.
" ("Fanirnel1lo del romanzo , . se
:t Cfr la secci6n "Dogana 5) . 291 El pasaje citado por Graroscl
d
"osta de 1930 (ao VIII, n. , p. ,.: "Rassegoa den. slampa" ("Ro'
e al::> ' 1 ente en la gecclon . 10 (. - If
n 'uentra laI11bin, -parcia m . 10 de agosto de 19_ ano ,
e e dT 'f) en 1'[ala Leaeral'liJ.
rnanzi Ice j
n. 32).
404
;,! Ahtsn a la polmic.. sllscitada por un artculo de Umberlo Frnc,;hia publi-
cado en forma de carta abierta. a Gioacchino Volpe, en ocasin de un discur-
so pronunda-:lo por este ltimo, como secretario de Academia de Italin; cfr.
Umberto Fracchia, l<A.S,E. Vol pe", en I:lwlia Letleraria, 22 de junio de 1930
(ao JI, n. 25). Gramsci vuelve a ocuparse de este artculo en el Cuaderno 6
(VIII), 38. En la larga polmica que; sigui a este artculo en la mismft Italia
Lettcmr;a y en otros peridicos y revistas
l
intervino tambin Ugo OjetH con
la "Lettera a Umberlo Fracchia suBa critica", mencionada en el texto
l
en
gaso, agosto de 1930 (ao n. 8). pp. 207-11; para la de Fracchia
vase e la critica". en L'ltala Letteraria, 10 de agosto de 1930, di.
Gramsd vuelve a ocnparse del al'tculo de OjeHi eH el Cuaderno 6 (VIII),
16.
:l Se trata del conocido ensayo de Rnggero BonghL Perch l.n leffl!ratum ifaliaNa
non sia papo/are (Miln, 1859) ,mencionado por Gramsci tambIn en otras
siones.
, Cfr. nota 2 al 73 de] Cnadernu 1 (XVI).
ti En una de las crnicas teatrales publicadas en Avami! de 1916 Gramsci. haba
escrito: "Si Ferdinando Martini se ocupaoo an de estas bagatelas y se plantea-
se de nevo la cuestin de por qu no existe un teatro nacional se le
podra res:ponder. tomando como base la ltima produccin, que el defecto de
origen es la insinceridad de los autores, especialmente de los ivenes. La fal
M
ta de un genio puede explicar el que no $nrjan obras maestras. Pero el teatro
no se nutre slo de obras maestms; y stas, por lo dems, no parecen darse con
mucha frecuencia tampoco fuera de Italia" (LVN. 230). Tambin en el Cua-
derno 14 (1), 14, Gramsci alude a la polmica iniciada por Ferdinando }"1ar-
tino nsobre la no existencia de un teatro italiano"; e igualmente en el Cuaderno
21 (XVII)j 1. El ensayo ms conoeido de Ferdinando Martini sobre el tema es
"La fisima del teatro nnzionale" (1888), reeditado en el libro Al Bem..
perad, Florencia, 1895, pp. 11372,
f; El artculo oe Papini sobre carolina publicado en el Resto del Car-
lillo del 4 de diciembre de 1916, fne incluido posteriormente en el libro Testi-
monianU!, Saggi non crifici, (serie III de los 24 eervelli), Studio Editoriale
bardo, Milo, 1918, pp. 41-53. La bibliografia recordada por Gmmsci es la que
aparece en Enzo Palmier, 11lterpretazioni del mio i:empo, f: Giol'mmi Papini.
Bibliogra-fie a cargo del doctor Tito Casioi, Vallecchi, Florencia,
sf. (pero 1927).
En el Fondo Gramsci se conserva un librito de divulgacin de Giorgio AbetlL
Padre Attgelo Secchf. 11 pionere delrastro/iaica, Casa. editrice Gincomo Agnelli,
Miln, 1928 (FG]. Como falta la contrasea caracterstica es de prcs\lmil'Re
que este libro fuese recibido por On.T1sd en el periodo de Formia,
8 Cfr. eo particular, el Cuaderno I (XVI), I 89.
405
Ji El libro de GUBlelmo Fla due mondi ('lreves, Milu, 1913) w cita
eu las pp. 31172 del artculo de lenne Fournol, del cual se habla inmediatu,
mente despus (efr. nota siguiente); pero es probable que este libro fnese
nocido por Granlsci directaruente, junto con otras pubHcaciones del mismo
Perrero, contra quieu a menudo tuvo ocasin de polemizar en sn adividad
riodstica, En particular. los dos artculos de "Softo la publicados en
Avami de! 19 de juno y del 9 de 'tqosto de 1918. Grarnsd haba plemlzado
COn la contraposici6n de Ferrero. a Jo que se alude en el texto, entre cantidad
y calidad: Ferrero puede estar contento: el gobierno ha entrado
en el "buen camino: comienza. el reinQ de la calidad que debe "'tlS"titllir al reino
de la odiada cantidad [...1. Los bancos darn s;;rrlit05 &1lo a los aristcratas de
la produccin nacional. Ya veris qu caHead, qu bellos obetos, qu bellas
mquinas, qu bellos rieles, qu hermoso comercio; los consumidores
:regnramenle preferiran tener mercancas a buen precio y en abund:lOcia ... '
420); "La democracia italiana est hecha as. Gnglielrno escribe
un libro para defender la caldad contra la cantidad, o. sea para defeudcr el
regreso al artesanado contrata producdn ca,ptalista. a la aristocracia cerrada
de la produccin contra el rgimen de la libre competencia que arroja sobre
los mercados montaas de mercanca-'i n 1,njo predo pata 10M pobre-s" (5.31,
431). Sobre esta contraposici6n "cantidad-eali:dad" Gramsc vuelve repetida!>:
voces en Jo\:. Cuildernos.
2 Etienne Fonrnol, "L'Arnerica neUa letteratura fnmcese del en Nueva
Allto[ugia. 1\1 de abrH de!918, cit.. pp. 3 l.os dos libros de SiegfrieJ y de Romier SOl mencionades en una nota cu la
p, 310 del artculo citado poe pero Gramsci 1011 conoca drectaUlen-
te; cfr. Andr Siegfrierl. Les EtatJ'-Unls d'auiouTd'ui. ed. Parls. 1928
[FG. C. caN:., Turi Ul }' Lucien Qui sera le Afq1tre, E'urope au Am-
Tique? en la nota 7 de} Cuaderno 1 (XVI), 61. Una refcfenc:ia p: estos
dos lIbrns se encUentra tambin en 264,
1 De ese otro grupo de libros, mencionados en el ariculo elt. de FournoJ. no
parece que Gratt1SC tuviera ,-'Onocintienlo directo,
:; Cfr. Siegfried, Les iats-Un' fl'mrjoura'lt#i, ct., pp. "Es as que en
ausencia de esas nRtltlJdones intermedas, cUya colaboracin social tiende a
volverse autnoma) el medw norteamericano tiende a lomar el ospecto de un
colectivismo de hecho, querido por las lites y alegfe1uente aceptado por las
masas, que sllbrepticiarocnte mina la libertad del hombre y canalizB tan estre-
chamente su accin que, sin sufrirlo ni tan siquiera saberlo. confirma l mismo
Sll abdic,lcin."
H efr. el prefacio de, Andr Siegfrled (pp, VII-XIX) al lil,ro de Phill', Le
....
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 22 (V). 16: "'Varios" (ya en
MACH, 357-58),

1
(
t
,
t
HUbd
1344) ,
"Interpretacion<:.s
. 19 de abril de 1928 (afio LXIII, O
"lbsen'" en Nuova AnW10gl
a
t mbin Cuaderno 1 (xvn,
] Paclo
97 S bre paolo Orano e r. a
fase. ]345 " pp, 289- . o
30, p. 16 bis,
2 bid" 1" 289.
." bid., p. 290,

f Paolo Orano,"
66. y seccn sm .
l'e'lo II (ya en INT, 190).
67. HGerrymanoering":'
II
(y
a eo PP, 220).
.
'Texto .
...
la arbitraria modifcacln
f } tOfal a traves de
. .. (o
A
"la forma de manipulao
on
ce,
1 ter'mino de "'Gerrymandermg .
1
e"
.'., .' nocldn con e
"

T
O Tittom',
de las drcunscnpc,ones, ro
\ arfculo de VeracisSlnlUS [ onnn.as.
360
"O rrmander'")l se alude en e
l.
l0 de abril de 1928, CIt., p.

e Y
'!2.
\;a>1 en NuoVlt Atltologo, .
, ar una parte del
la... de de Tardie
u
, en 1919 de 'yltton
austriaco ,a Yugoslavi;; G;::t;: electoral se remon:
en el Cuaderno 2 , ,.
:rorica por iniciativa del .
a 1812, en los a loS Ifnlites de uno de
Elbndg.e Geny. de 'to por este gobernador para asegurar
tos electorales" nlOdifcados ,a la carta topogrfica-- a una"sala01a
nn un rcsuHado avorable, recO) . amente el trmmo "Gerrymander .
dra (saiamander) se acu:fi5 po emlC
El Ri,wrgimenlo del espritU iUgllla("J(0)'" & 41:
65. "Mussiroo Lelj, un texto e del CU'derno
, ':i
Texto A: retomado en
del Risorgimento.
.
da robabtemente de una lista de
1 La indicacin bibliogrfica to
6
m:e de 1928 (afio LXIII, fasc.
. . ,;.. de la NUH'a AntolofJ,a. 1
nceVUU.
., ,.1lel "adre llfeseiaoL"
1;} "Ha iD
64, "Los .sobnUltos \.1 J: , e del Cuaderno 23 (V1), )0: in r
Texto A: retomado en un texto j
(ya en VIN, 111),
bibJiografica' de Ja
n la seccin 'Rassegna
11...8 resea, no firmada, p. 270.
J6 dem.arzo 74.
NU()l'G /llfolog
1a
;
407
406
blhn {)lH'rier aUT ya citado en la nola 3 del 51 del Cuaderno j
(XVI).
69. "Utopa'\ y novelas filosficas."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre -el mismo tema" en nn texto e de!
Cuaderno 25 (XXIll), 7: "Fuentes indirectas, Las Utopas' y la.'i llamadas novev
las filosficas' ", efe en particular pp. 23-24 (ya en R, 217-18).
70. HHermano Veremos:'
'exto H (ya en PP, 221).
1 La cita est tomada de un artculo de Niccol0 Rodolico, llGuelflsmo e
naHsmo di Giuseppe de Maistre'\ en Nuova Antologia, J6 de abril de 1928
(ao LXTtl, fase. 1346), pp. 50615 (cfr. en particular p. 5(1).
71. "Ulopas y novelas filosfcas."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado texto
e del Cuaderno 25 (XXl1I) , 7, efr. en particular pp. 24-25 (ya en 1/,218-19).
1 Cir. NfI(wa An(o}Dkl1. JQ de agooto. de 1930 (ao l,XV, fase. 1401), pp. 352-
69.
72. -Secciones cientficas.
l
'
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en nn texto e del Cuaderno 2.4 (XXVll),
S (ya en TN1', 16364).
1 Una pdmera serie de la revista L/Arduo fue publicada en Bolonia desde enero
hasta diciembre de 1914; ms importante, sin embargo, fue la segunda sede;
precedida; en 1920, por un nlmero nico en memoria de Augusto Righl, y
luego sjgui saliendo regularmente, siempre en Holonra, de.<;de principios de
1921 hasta fines de 1923. Juto con el fsico Sebastiano Timpanaro, discpulo
de Augusto Rghi, formaron parte de la direccin de Arduo; Bruno Biancoli y
Oralio Specchia, tambin fsicos, y durante algn tiempo Giuseppe Saitta. Co-
laboraron en la entre otros; Piero Gobetti, Guido De' RUggieTO, Vito
Fazio-AlJmftyer, Santino CnrameUa; Adriano Tilgher. Rodolfo Mondolfo;
faele Pettazzoni, Lugi Russo, Federico Enrqez. Luigi Donati, Of80 Mario
Corbino, etctera. Con el p!fCudnimo anagramtico de Mmo Pant, Timpanaro
firm, entre otras una seccin de breves escritos titulada "Pretextos" en
la Fiera T.Rftenlra (otros artculos ms amplios en el mismo semanario
can en c,uubio frntados con su nombre). Es probable que Gramsci cono-
408
desc 1<.\ actividad de Sebastano Timpanaro sobre tudo a travs de la colabora_
cin de ste en la Fiera Lelteraria. Una alusin a Arduo se encuentra tambin
en el libro, bien conocido pOr Gramsci, de Giuseppe Prez,IoEni. La collura
italiana, cit., p. 339. Noticias ms amplias sobre esla revista PDe(len leerse en
un en&<tyo de Sebastiano Timpanaro jr., "In margini aBe 'Cronache di filosofa
italiana''', en SocieliJ. dicembre de 1955 (ao XI, n, 6), pp. 1067-75_
73. '''Los sobrinitos del padre ,Bresciani. LUigi Capuana:'
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 23 (VI). 39: I'Lnigl Capmtnu"
(ya en LVN. 136-38).
1 efc Nuova Amo{ogia, j-IJ de mayo de 1928, cit., pp. 5.18.
, 1\,jd., pp. 16-17.
3 En las crnica's teatrales publicadas en A vantU (1916-20) Gramsci se haba
ocupado del teatro de Capnana 5610 en ocasi6n de la representacin de llNl
comedia menor indita (QIUlf'qU/11'in: efe LVN. 238.
+ Ya en una resea de 1917 a Lio/ii de Gramf:lci haba insistido en
subrayar la reladn entre Liold y El dlfauto 1I1nf',t Pase"l! (efe LVN, 23R,84).
74. "OiuHo Hertoni y la lingstie;J,"
Te'to 1l (ya en LVN, 2n6-7).
L'l obra aqu[ citada por Gramsci (como 111al/lUl; de llngisliC<i) el
Brewal:o di neo-linguislh:a (Modem\, 192$), escrito en colaboracin por (HuBo
Bertan] (parte 1: PriJIcipl genera/i) y por MaUeo G. BartoH (parte ll: Criferi
!ecI1d): est eutre los libros que Gramsci tenla en Roma antes del arresto,
pero no parece que lograse recIbirlo en la crcel, no obstante sus insistetltes
solicitudes-(cft'. 3, 134, 157), El otro esetito de GillHo recordado
aqu por Gramsti COIllO un librito publicado por Petrini (o sea entre los
"Cuadernos crticos recopilados por Domenieo Pelrini"), es el opsculo Lin-
guaggio e poeJia., .Editrice; Riet4 ]930. El fascculo de Nuova
lia citado por (ira01sci" 20 de agosto de 1930 (ao 1, n. contiene slo, en
ht p. -348! \Ina indicacin bibliogrfica de este psctllo de Bertoni, -pero no
mentos de) texto. Una resea del mismo opsculo, firmada por Ferrnccio Brasi,
se halla en un nmero posterior de la Nuova [Mlia. 20 de octnbre de 1930 (ao
1, n 10), PV. 428-29.
efe Oiulio_ Bertoni, "Nuovi orientamenti lil1guistici", en Leon.ardo. 20 de
brero de 1926 (ao Il, n. 2), pp. 31-34.
:< Cfe Mario CaseUa, "L'eredita deI'Ascoli e l'odierna gtottologi..'\ italiana", en
11 Marzocco, 6 de julio de 1930 (ao XXXV, n. 27)_
Gramsci alude con toda probabilidad a una resea aparecida en La Critica, 20
409
de rnayo de 1926 (ao XXIV. t:a1)c. 3). pp. HLI-S2 reeditada luego en Benedefto
Croce, C01n'Cfsaziolli critiche, serie lIT, l.aierza, Bari, 1932, pp. 99-100, en
donde Croce defiende el Breviario di neo-linguistica de las crfticas de K. la..
berg. Debe recordarse, sn embargo, que reservas y criticas a las posiciones de
Bertoni fueron planteadas posteriormente por Croce, en una polmica de 1941-
42 (efe "1,3 filosofia del Hnguaggio e le fiue condil,joni presenti in Italia", en
Bene-detto C'roce, niscorsi di varia filosofla, vol. 1, Laterza, Bari, 1959, pp.
23550) .
;, Cfr. Benedetto Croce, Problemi di Estetlc(1 e cOn/r/mtl alfa storla deUa Este-
tica italiana, Later",. Bari, 1923 [FG], pp. 16973. De una carta de Bordiga a
Gramsci se desprende que este volumen se encuentra entre los que Oramsd
tena en Ustica y que luego le fUe expedido --en ..- a la crcel de 1vliln.
El ejemplar conservado en el Fondo Gramsci es seguramente otro.
75. "Utopas y novdas filosficas:'
Texio A; retomado
t
junto con otras ooas sobre el mismo en el citado tex-
to e del Cuaderno 25 (XXIII). 7, cfr. en particular p. 26 (ya en R. 219-20).
;j Cfr. Ezio Chiorboli, "Anton Fraocesco en Nuova Anfologia, 19 de
mayo de 1928, cit., pp. 43A8. Las cihts de Grarnsci estn en las pp. 46 Y 47.
La edicin de los "-{atrlli de Doni reali:Z.llda por Chiorboti (Laterz., Bari, 1928)
se c.ita en la p. 43, nota 1.
76. "La cuestin de la lengua y las clases intelectuales italiana..;;;:,"
Texto B (yuen IN1', 21-25).
1 La referencia a la leyenda de Lao-is. recordada ya en nn articulo de 1916
(cfr. SA.--J. 198), est vinculada a un recuerdo de la vida universitaria de Grams-
ci; cfr. el artculo "Cultura e lotta di classe". en II Grido del Popolo, 25 de
mayo de 1918; "Recordamos a propsito a un viejo profesor universitario;
que desde haca cuarenta aos tena que dar un curso de filosofa terica so-
bre el 'Ser evolutivo final'. Cada ao comenzaba uu <recorrido' por los precur-
sores del sisterna, y hablab.a de el el hombre nacido a los
ochenta aos, de la filosofa china. y cada ao volva a empezar hablando de
Lau-ts, pocque nueVoS estudantes haban llegado, y tambin stos deban ob-
tener toda la erudicin sobre Lao-ts por boca del profesor. y as el 'Ser
evolutivo finar se cOllvirG en Una leyenda, una evanescente quimera. y la ni-
ca realidad viva, para los estudiantes de varias genera(''lones, fue Lao-ts, el
viejo-nio, el niito nacido a los ochenta aos" (SG, 240), ar. tambin
287 y 437. La idea del artculo de 1918, ;'Cultura e laU,, di classe". reaparece
tambin en el Cuaderno 6 (Vlll), 120.
410
j ac Filppo Ermini, "Ji Mediolali{)()", en AHtolog(1, 16 de mayo de
1928, ei!., pp. 228-36.
;; Del O1edolatno Gramsd se haba ocupado en el curso de sus estudios de
lingstica del periodo turins; de la carta del 17 de noviembre de 1930: "hace
diez aos escrib un ensayo sobre la cuestin de la lengua segfin Manzon y
esto exigi6 cierta investigaci6n sobre la organizacin de la cultura italiana.
desde ei momento en que la lengua escrita (el llamado medio latn, O sea el
latn ese-rito desde el 400 despus de C. hasta el 1300) se apart completa-
.mente de la lengua hablada del pueblo, que, una -Vez cesada la centralizacin
romana, se dividi en-_ infinitos dialectos" (Le, 378). Para la polmica de
Gramsci sobre- el esperanto ,efe el articulo 'La lingua unica e resperanto".
publicado en li Grido del Popolu del 16 de febrero de 1918 (ahora en SG,
174-78), y 10-s dos artculos precedentes en Al/ami! (e-fr. L. Ambrosol. "Nuovi
contribut agH 'Scriu giovanili' di Gramsci". en Rivista Storica del Socialismo,
mayo-agosto de 1960. pp. 545-50); cfr. tambin "Una tettera medita a Leo
Galeuo", eu rUllittl (oo. romana) del 25 de junio de 1967.
.; Cfr. Concetto Marches; Storia della letteratura lafina. 2 voL, Principato,
Messna. 1925-27. Parece que esta obra era conocida po-r Gramsci.
77. "'El clero, la propiedad ecleBistica y las formas afines de de la
tierra o
Texto B (ya en MACH, 29596).
-18. "Los sobl;nitas del 'padre Bteschmi. Las novelas populares de foHeln.'"
Texto A: retomado en un texto C del Clludetno 21 (XVII), 6: Diversos Upos
de novela popular (ya en LVN,
1 Del problema, de la novela folletinesca popular Gramsci ya se haba ocupa-
do en otras antes de la redaccin de los Cuadernos: cfr. se, 243-45,
ScrWi 19.15-2/" dt., pp. 16364 (las ideas de este lHmo artIculo se repiten
en particular en el precedente 53_ Una idea significativa sobre este tema est
tambin en nna carta del 22 de abril de 1929 (cfr. Le. 270). efr. tambiu un
juicio sobre Victor Hugo en S.ll,1.
El lema de la novela policiaca se desarrolla adems en el s(lbsiguientc 153
de este mismo Cuaderno.
s De la novela de aventuras Grantsc se ocupa en particuJar en el
te 149.
{- Es llosible que Gramsci tuviese presente a este propsito un articnlo de Nena
"ll romanzo di Blanca Cappello", en JI lv[arzocco. 28 de julio de
1929 (ao XXXIV, n. 30), que Se ocupa del libro de Pierre Oauther, Vic
lle Blanca Cappello, Bibliotheque Historia) Tallauder, Pars! 1928.
;'i Sobre la relacin del teatro de Daro Nil.'codemi con la literatura popular de
411
folletn dr. Scrit/; 191521. cit. fl, t64 ,eFe, 368), y Le, 270. (CL tmbin
las crnica", teatrales de Gran-wci en Ava-llti!, ahora en LVN, 229-30, 24041,
255-56, 315-16, 353-54, 355-56 (sobre Niccodemil: 344-45 (sobre Forzano);
278-81, 285-86 (sobre Ibsen) ,
79, "La cuest6n de la lengua,"
Texto B (yo en lNT, 23-24 not.).
1 Cfe EHore Veo, "Roma nei suoi fogH dialettali", en Nuova Antologa, 16 de
junio de 1928, dL. pp. 515-25, La frase citada por Gramsci se encueotra al
principio del artculo.
80. "El particular chauvinismo italiano ..
Texto B (ya en INT. 57-58).
, CfL Cuaderno 17 (IV), l 19.
81, '''f:ederico ConfaJonieri:'
Texto A: retomado, con el mismo ttulo. en un texto e del Cu.aderno 19 (X),
42 (ya en 11., 138-39).
1 Ugo Da COnlO, "Letlera inedita di Giuseppc Mazzini", en Nuova An.talogio;
16 de junio de 1928, dt.
l
pp. 425
M
33.
" Ibid., p. 433.
, 1bid_, p. 429.
82. "CuHura histrica italiana y francesa."
Texto B (Y' en PP, 35-37).
1 CfL nota 1 at Cuaderno 1 (XVI), 18.
La referencia concierne a un libro de Ja<:ques BanviHe, llistoif'f! de Franee.
ya citado por Granlsci en otras oasiones; dr. en particular nota 29 al Cua-
derno 1 (XVI), 44, Y nota 2 al Cuaderno I (XVI), 130.
; ar. Gioacchino Volpe, Vltalin in f:amm;'lO. l/Ultimo dnquantll1l,nio, Treves,
Miln. 1927 [FG, C. carc., Turi lIJ; est entre los libros que Gramsc.i tena
ya en la crcel de Miln (cfr. 94).
4 Cfr. nota 2 al Cuaderno 1 (XVI), 132.
f. Cfr. nota 8 al Cuaderno 1 (XVI), 43,
412
9 83. "Pasado y
Texto A: retomado; junto <:on otra nota sobre el Inismo tema, en tltl texto C del
Cuaderno 24 (XXV11), 9: "Escuelas de periodismo" (ya en INT, 156-57).
1 CIL F..rmanno Amicucc, "Scuola di giornaHsmo", en Nuova A 10
de julio de 1928, cit., pp. 71-90.
84. "La muerte de Vittorlo E.manuele n:'
Texto A: retomado, con el mismo titulo en un texto e del Cuaderno 19 (X),
43 (ya en R, 187).
1 al'. Nlwra Antologa, 16 de junio de 1928 dL, pp.
" Ibid" 1'_ 457_
85. "Arluro GraL"
Texlo B (ya en R, 225).
1 Cfr. Nllol'a AlIIologJ, 16 de julio de 1928. cit, pp. 15160. El librito de Ar-
turo Graf, Pe,. una teJe (Treves, Mitn, 1906), era una reedicin, ampliada
con "Justificaciones" y "COlnentarios", de un artkl110 publi>:ado en la Nllova
An(ologil1 del 1Q de junio de 1905.. A la relacin de Oiovanni Cena cQn
ro Graf, Gramsci haba aludido ya eu el Cuaderno 2 (XXiV), 53.
86. "'Lodanismo. Alfredo Trombelli.'
Texto B (ya en INT; 182
M
S4).
1 Cfe Perc1e "11 primo C'lngresso lnternazionale Etrusco", en Nucwa
Am%gia, 1'6 de iulio de ]928, cit., pp. Ms en el subsi-
guiente 156, Gramsc1 se ocupa de otro artculo sobre Trombetti, apare..:do
posteriormente cnla misma !Vuova AH/ologia.
&7. "La fOlmadn de las dases nielectuales italianas en la alta Edad Me,dia " ."
Texto B (ya en INT, 25-28).
1 Cfr. el precedente 76.
2 CiL Nuova Antologhl, 16 de julio de 1928, cit.. pp,
88. "La investigacin hohre la formacin histrica de los intelectuales
OQS "
413
L
Texto B (ya en lNT, 29).
89. "'Lorianismo,"
Texto TI (ya en INT, 191-92).
1 La falsa noticia de haber sido hallados Jos libros perdillos de Tito LivlD fue
objeto de una campaa periodstica, entre 'os primeros das de agosto y los
primeros de octubre de 1924. El doctor Di .Martino-Fusco (el profesor
cuyo nombre Gramsci no recordaba), director de la revista Mouseiotl , haba
dado ti entender qne haba encontrado entre los manuscritos de conventos na-
politanos las obras perdidas de Livio. El rumor fue recogido y hecho pblico
l
a principios de agosto, '''basndose en la palR'bra del doctor Martillo", por la
Rivsfa dirigida por Francesco Ribel.zo. La historia pas
luego a los peridicos, ,y corno otros estudiosoS, tambin autoril.ados, parecan
dispuestos a acredilar la noticia del sensacional Hdescubrimien(o", eJ Ministe-
rio de fnstruccin Pblica orden una investgdn qne flJe confiada a Fausto
Niccolini. De Martina, que baba dejado correr la noticia sin dsmentirla, 'se
vio obligado a declarar que se haba tratado e un equvoco. Al peridico
estadounidense Cllicago Doily News, qne haba pedido adaraciones, Benedetto
Crace respondi con un telegrama. publicado en La Sfampa de Turrn, del 11
de octubre de 1926 (ahora en 'Paglne 'sparse,Laterl8', BarL 1960, vol. n,
pp. 269-70). Una reevocad6n minuciosa de todo el episodio 'fue hecha ms
adelante por Fausto Nicco1ini en un opscuIo (fuera de comercio) de 1954,
La farsa lil'iana, incluido ahora en Fausto NiccoHni, II Croo:! minore,
ciard, Mln-Npoles, 1963, pp. 193-248.
90. de las clases subalternas."
Texto A: retomado en un 1Cxto e del Cuaderno 25 (XXllI), 5: "Criteros nle,
tdicos" (ya en R, 191-93).
1 err. en este mismo CU:iderno, 14 y 18,
9 L "Los sobrinitos del padre Bresdani. La feria del Ehro!'
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 23 (VI), 41: "La -Feria del Li-
bro" (ya en LVN, 99).
92. '"Federko
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto e del Cuaderno J9 (X),
44 (ya en R, 141).
414
93. "Giovanni
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto' e del 01aderno 23 (VI),
43 (ya en LVN, 94 nota 2),
1 Cfr. Alessandro Marcucci, G. Cena e le J'Cuole per eontadini (Discorso ai
('01Hadin; del Lrzio tenuta il 24 maggio 1918 nella sClfola di Concordia), Off.
PoUgr. Ital., Roma, 1919, J5 pp,; Alessandnj "La scuola in gloria
d Giovanni Cena", en Diritti de /,- Seuola, 4 de diciembre de 1921.
94. "Los sobrinitos del padre Bresciani. PoliIi1o."
Texto A: retomado en un text.o C del Cuaderno 23 (VI) 1 42: "Luca Bcltra01i"
(Polifilo) (ya en LVN, 166-67).
J Cfr. lllvlarzocco, 11 e mayo de 1930 (ao XXXVI n. 19). en la. ooc-etn 'Ui
bJiografie'.
2 Francisco Ferrer, condenado a mUerte por una corte (narcial como
sable de la "semana trgica" de Barcelona, flle fuslado el 13 de octub-re de
1909. A las imponentes protestas populares que se produjeron en Italia, se
asoci tambin Il i\1arzocco; cfr. en particular el nmerQ del 17 de octubre de
1909 (ao XIV, n. 42), que dedcaba al suceso tres artculos: de primera
na ("'La 'protesta civile per '[fener", editorial; "Pro Ferrer et jnTe'\ de
ni Rosal:i; Co che si e .colpito". de Giuseppe S, Gargano).
95. ''1,0$ sobrinitos del padre BresdauL"
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 21 (XVII). 7: Noveta y teatro
popular (ya en LVN, (13).
1 En realidad en 1909-10: efr. nota 6 al 89 del Cuaderno 2 (XXIV), Para
los reeuerdos de Butet citados de memoria por Gramscl cfr. Edoordo Bou
tet, t'Gli anedotti dell'Argentina, II: Eschlo tra le lavandae", en II Viamflln-
te, 7 de noviembre de 1909 (ao 1, n. 23).
:,l Cfr. J[ lar:wcco, 11 de noviembre de 1929 (ao XXXIV
1
n. 46), en la sec-
cin 'MarginaHa"
96. 'Los sobrinitos del ,padre BrescianL Novelas populares:'
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 21 (XVH), 8: "Datos
CQ&" (ya en LVN, 126-28).
:1 Henri Richebourg y las publicaciones de la casa editorial Sotlzogno fueron
cardados por Gramsci en el artculo de 1924 "GiQda o del roruanticbmo"
(cfr. epe. 367-69).
415
97. "El Concordato."
Texto Il (ya en MA.CIi, 269).
98. "Espartaco."
Texto A:, retomado, junto con el subsiguiente' 99, en un texto e del Cuaderno
25 (XXlII), 6: "Los esclavos en Roma" (ya en R, 196).
1 Cfr. Tenncy Frank, Storia ecoltomica di Roma. Dene origini afEa fini' d{f//a
Republica, traducida por Bruno VaUecch, Florencia, 1924 [FG, C.
care., Turi llJ.
99. "La ley del nmero .'-'
Texto A: retomado, junto con el precedente f 98, en el citado texto e el Cuader-
no 25 (XXIH), 6 (ya en R, 196).
1 El texto deJ pargrafo, excluidas las palabras entre parntesis que "jguen al
ttulo, est tomado literalmente de una nota del libro dtado por Frank, Storia
ecof1omica di Roma, p. 147.
lOO. "Los sobrinitos del padre Brcsciani. Literatura popular."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 21 (XVll). 9" "Ugo MOl1i" (ya
en IYN, p. 140).
1 Para otros juicios y noticias sobre UgoMioni cfr, Cuaderno 4 (XIII), S 90,
y Cu.derno 7 (VII), 52.
101. ''''Los sobrinitos: del padre Bre"danL (Jin.'it:'ter antipopular o apopular-n8cio-
nal de la literatura italiana}'
Texto A: retomado en Ul teJ;:to e del Cuaderno 23 (VJ), 44: "Gmo Saviotti>t
(Y' en LVN, 94-95).
1. De la secdn 'Rassegna. deHa stampa" bajo el ttulo "Ferragostu", en L'ltalia
Lettcratia; 24 de agosto de 1930 (ao n, n. 34),
102. "Pasado y presente. Escuela de periodismo."
Texto A: retomado, juntD con el precedente 83. en el citado lexto e del ClJ<uler-
no 24 (XXVll), 9, cfr. enparticulaf p. 22 (ya en [NT, 156 nota 1),
j Cfr, el precedente in.
416
De la seccin 'Notzie Sindacali', en Vltalia Leltemria, 24 de agosto de 193U,
cit.
103. "'El H.isorgimento y las dasY5 n::vo!ucionadas:'
Te:':.to A: retomado en un texto e delCttaderno 19 (X), 45: "La Repblica
tcnopea y las clases revolucionarias en el Risorgimento'; (ya eu R, 129),
1 Estas noticias sobre las Memorias de Francesco Pignatelli y sobre la
cin de Nino enrtese pueden obtenerse, en muchos puntos literalmente, de un
artculo de Piero Pieri, "Memorie del Ottoccnto" en Leonardo, 20 de
bre de 1927 (ao 1I1, n. 12), pp. Pero en 1930, cuando Grarn:-;ci
criba este Cuaderno, no tena en la crcel tal nmero de la revista LeOllfllylo,
que se haba perdido en Ustka junto con ,otros fascculos de ese mismo ao:
esta circun:Hancia se desprende de uua carta a su cuada del 23 de marzo de
1931 (dr. Le, 420), en 'la que Gramsci peda poder completar la coleccin
de la revista: ]0 cual sucedi a principios de mayo (cfr. Le, 429). Con toda
probabilidad el pargrafo fue escrito basndose en un resl1men del artcnlo
tado por Pieri aparecdo en la, secdn 'Marginalia' ("'Le 'Memrle' del generale:
Pignatem
n
) del Marzocco, 29 de enero de 1928 (ao XXXIII" n, 5). Las
cadanes bibliogrficas de las Memoria de PignateHi estn :sin embargo
das de otra fnente, probablemeTl;te de los anuncios publicitarios de la casa edj"
torial Laterz:a.
1 104. "Literatura popular."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 23 (VI), 53; "Directivas y
"laciones (ya en L'VN, 142).
1 Tal como 10 dice explcitamente Gramsci, los ttulos. y las informaciones rela-
tivas a los libros enumerados en este pargrafo fueron tomados, casi
vamente, de publicidad editoriaL efc pOt' ejemplo, para el libro de Henry
PonlaiJle la publicidad en Les NouveUes Littroin's del 19 de julio de 1930
(ao IX, n. 405). Las noticias sobre AntJwlogie des cril'ains ouvriers fueron
tomadas, po'r el contrario) de la seccin 'C'Arresp-ondance', ibid., 23 de agosto
de 1930 (ao IX, n. 410).
J05. "Lodanismo. Las nuececillas americanas y el petrleo,'"
Texto B (ya en ENl', 192).
1 No hay antecedentes, en las anteriores notas sobre el lorianismo, a esta pro-
puesta de cultivar cacabuates en una extensin de 50000 Km? para satisfacer
las necesidades italimtas e grasas combustibles.
417
Z Cfr. Nuova Antologa. jQ de enero de 1928, dt., pp; La primera parte
de este artculo de Manfredi Gravina (Nuova Antologa, 16 de diciembre de
1927. cit.) es resumida por Gramscl en el Cuaderno 2 (XXIV) l 54.
106. "El profesor H. de Vr;es de HeekeHngen . :'
Texto B (ya en PP, 226).
1 Todas 1as noticas de este pargrafo fueron tornadas de nna nota de L.
Hlndagini internazionali sul fascismo" en la seccin 'Notizie e commenti' de la
Nllol'a Antvlogia, 16 de enero de 1928 (ao LXlll, fase. 1340), pp. 25961.
107. 'Las clases sociales en el Risorgimento."
Texlo A: retomado en nn texto C del Cuaderno 19 (X), 46: "El pueblo en el R
sorgimento" (ya en R, 16263).
1 La cita y los datos del libro de Rodolico estn tomados de: la- "Rassegna
bliografica" de la Nllava Anta/ogia, 16 de enero de 1928, cit., p. 269.
2 Cfr. la carla de Mazzini 'a Crispi del 16 de noviembre de 1858 en Francesco
Crispi, / Mille, de documentos del Archivo Crispi ordenados por T.
gbi-Crispi, 2' ed., Treves, Miln, 1927, pp. 8889 [FO, e. carc., Miln; cfr.
tambin Le, J49, 16<:>70J.
108. "La ecuacin personal."
Texto A: retomado con el mismo ttulo. en un texto e del G\rnderno 26 (XlI),
2 (ya en PP, 220-2[).
no; 4La organizacin nacional."
Texto B.
111. "Lori:utisma."
Texlo B (ya en INT, 192-93).
1 a.r. V.aH, /l linguaggio xegretv di Dante e dei "Fedeli d'amorc", CMa
1928 (mencionado en el artculo de MigIiore citado
a Sobre esle lema cfr. lambiu Cuaderno 1 (XVI), 91.
Benedetto Mlghore, "Una nUOVa nterpretazione delle rime di Dante e del
'do1ce stil nuovo' ", en Nuova 16 de febrero de 1928. cit I'P 446.
61. . ., .
112. "Corrado Ilarbagallo."
Texto A: retomado, con el mismo ttulo en un texto e del Cuaderno 11 (XVIII),
11 (ya eu MACH, 214). ,
1 L'oro e il fuoco (CapitaJe e lavara atraverso i 5
e
COU),
CorbacclO, biilan, 1927 [FG, C. care., Miln].
2 Las noticias sobre la polmica de Joachim Marquardt con Theodor Motnmsen
a propsito de los collegia opi/icunJ el arlificum estn tomadas de una nota
de M. Pierro en la seccin e commenti' ("1 probIemi del de
la 1IJ(fll(l lltologia. 16 de febrero de 1928, cit., pp. esta nota de Pien
rro es sustancialmente una resea del libro de G. Balella, Leziont di
zione del lavoro (Facultad de Ciencias Polticas de la R. Universidad de Ro-
ma), parte 1: Le Assoziaziol1i pro/e.r.'fionali, II Contrato di lavoro Le giuris-
duJoni del avaro, Roma, 1927. '
109. "Los sobrinitos del padre Bresciani, Halo Svevo y los literatos italianos."
Texlo A: relomado en dos texlos e del Cuaderno 23 (Vl), ! 45: "El 'descubri-
miento' de Halo Svevo", y 46 (el primero ya en LVN, 9596).
1 Cfr. La Fiera Letleraria, 23 de sepliembre de 1928 (ao IV, n. 39). En el
texto Gramsd escribe Italia Lcuerada, aunque el cambio de nombre- hubiera
ocurrido s610 en abrl de 1929,
2 Nlluva Anlologia, Iq de febrero de 1928 (ao LXlll, 1L'\C. 1341), pp.
328-36.
Ibid., p. 328.
aro Cuaderno 1 (XVI), ! 102.
J; Cfr. NUl)Vd Antuloga, lQ de febrero de 1928, dL, pp. 'Pistole' es el t-
tulo de una seccin escrita por ErmenegildO- Pi,telli para el Giornailino dlla
Dmncnka, y firmada con el seudnimo de Omero Redi.
418
lB. "Utopas."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema,. en el citado texto
C del Cuaderno 25 (XXIII), 1, cfr. en particular pp. 26-21 (ya ,en R, 220).
1 Cfr. AchiUe Loda, "Pensieri e soggetti econot:hid in Shakespeare", en Nuovtl
Antologia, l
Q
de agosto de 1928, cit., pp. 315-29, Tambin la referencia a los
dramas de Renan. Calibau y Eau de jOJlvence est en este artculo de Loda
(pp. 311-18).
114. "Pasado y presente:'
Texto B (ya en PP, 133).
1 La cita est tomada del artculo de Lorill, "Pensieri e soggeU economici in
419
cit., {p. 323), sealado en el pargrafo precedente. No
do clara en el artculo de Loria la fuente de la cita. Gramsci aadi un signo
de interrogacin.
115. "Misin internacional de las clases cultas italianas."
Texto B (ya en INT, 57).
116. "Misin interuacional" de las clas< italianas/'
Texto B (ya en INT, 58-60).
1 CfLNuova Anologia, 16 de agosto de 1928, cit.., pp. 45973. De ese artcl.o
estn tomados todos los datos contenidos en este pargrafo.
:: lbid.) p. 473.
117. 'La emigracin italiana y la funcin cosmopolita de las clases cultas ita-
lianas."
Texto B (ya eo INT, 56).
118. UHistoria nacional e historia de la cultura (europea o mundial):'
Texto B (ya en INT, 5556).
119. "Pasado JI presente. Agitad6n y
Texto B (ya en PP, 61-62).
j l ..'l traducci6n del libro citado por Max Weber (publicada por casa editorial
Laterza en 1919) na se conserva entre los libros de la crcel, pero es muy pro-
bable que Gramsci conociese este libro. & posible que los datos de la indica-
cin bibligrficn fuesen tomados de un catlogo Laterza.
120. "Antonio Fradeletto."
TextO' A: retomado, con el mismo tttll0, en Un texto e del CuadernQ 23
48 (ya en LVN, 177).
;t De Antonio Fradeletto y de sus conferencias patriticas Gramscf se ocup re-
petidas veces en los primeros tiempos de su actividad periodstica: cfr. Per la
verUo, cit., pp. 18-23 y 28, y SU, 6.
420
- 121. "Los$obrnitcrS del padre BrescanL"
Texto A: retomado en un texto e del G'oaderno 23 (VI), 47; "(xitedos. Ser
una poea" (ya en LVN, 22).
1 Cfr. Arturo Calza, "Concorsi letterari", en la secc:n 'Pra i libri e la vita\ en
Nuava Anto-logia, 16 de octubre de 1928, cit" pp.
2 Ibid" p. 533.
122. "La diplomada italaria, Costantino Ngra JI l tratado de Uccialli."
Texto B (ya en MACH, 192-93).
1 aL NU()1!a Antologia, 16 de noviembre de 1928, cit., pp; 155-61-
2 Ibid., pp. 156-57.
123. "El italiano mezquino."
Texto B (ya en INT, 52).
J Cfr. NI/ova Antologia, 10 de diciembre de 1928 (aio LXUI, fase. 1361), pp.
339-49. :L,:u; cursivas son de Gramscl.
124. "Emigracin.
tt
Texto B (ya eo MACH, 359).
;t A este discurso de Ferri en el :Parlamento < ya habia aludido Gramsci en el
Cuaderno 1 (XVI), 58.
2 c.'fr. FiHppo Virgmi, "Vespansione deHa cultura ltaliana", en NIWl'll AntoJO'"
gla, lQ de diciembre de 1928, cit., pp. 342-43.
., Ibid., p. 342.
125. "Luigi Castellazz. el proceso de Mantua y los dems procesos bajo AUSK
tria."
Texto A: retomado, junto con otras notas: sobre el mismo tema, en tm texto e del
Cuaderno 19 (X), 53: "Luzio y la historografa tendendosa y facciosa de los
moderados", cfr. en particular pp. 135-39 (ya eo R, 120-23).
1 ar. Romualdn Mezzo secolo di, patdoUismo, oo. Treves, Miln,
1886; ya citado por Gramsci en el Cuaderno 1 (XVI), 44, p,'4{l.
:; Se trata en realidad de otros' docnmentos; los Cosritutf. Con/alonieri fueron
descubiertos por Sa1ata en los Archivos de Viena slo en 1924: cfr. noia 35
al Cuaderno 1 (XVI), 44.
421
3 Las indicaciones: sobre los libros de Lnzio y sobre el ensayo de Rambalci
tn tomadas del artculo de Giuseppe Fatini, "Le elezioni di Grosseto e
sonera", en Nuova Antologhl. 16 de diciembre de 1928 (ao LXIII, fase.
1362), pp. 506-24.
f Este jnicio de Carducci est en una carta del 13 de octubre de 1886, reprodu-
cida en el artculo citado por Fatini, en fa 522.
126. "La formacin de las clases cultas italianas y 3'U funcin cosmopolita."
Texto A: no aparece, sin embargo, entre los textos C.
127. "El Risorgimento."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 19 (X), 47: "Italia y la
chofa" (ya en R. 165).
1 Cfr. Ulta1ia che Ser;ve, febrero de 1928 (ao XI, n: 2), p. 34 (en la seccin
'Libri da fare').
, Cfr., en este mismo Cuaderno, el precedente 38, p. [9 YDota 2.
128. y Emanuele FiUberto.
n
Texto B.
1. La indicacin est tomada de una ficha bibliogrfica de Pietro Silva en L'ltalia
che Ser;ve, abril de 1928 (afio XI, n. 4), p. 94.
129. Diplomacia,
Texto B (ya en MACll, 194-95).
1 Cfc. L'ltolia che Ser"e, abril de 1928, cit., pp. 95-96.
2 en este rnl.;;mo Cuaderno el precedent-e 21.
130, "Cultura italiana,"
Texto B (ya en MACH, 219).
l Aunque en el texto est escrito 'Declaracin es evidente que
ci pensa.ba en la "Declaracin con la cual, en 1917" el gobierno
gls se comprometi a la constitucin en Palestina de un Estado nacional
judio.
422
131. italiana."
Texto B (ya en MACEl, 194).
l Cfr. L'ltalia che Scrive, mayo de 1928 (ao XI, 11. 5), p, 124. Gramsci cita
frecuentemente esta revista. con la sigla les.
132. "Loranismo. Paolo Onmo.
H
Texto B (ya en lNT, 19091).
1 Tod':l el pargrafo est redactado basndose en Una ficha bihliogrfica de Er-
nestO Buonaiuti sobre el libro de Paolo Orano, Cristo e QlIirirw (nueva eJ.
Foligno, 1928), en Vltalia elle Scrile, de 1928 (ao Xl, n. 6). p. 157.
En el prefacio, .rehaciendo la historia del libro, Pnolo Orano haba recordado
qne "en el -Mouvement Sorialiste de abrii de 1908 Georges Sore! consagraba
un es1l1dio al Cristo e Quitino, advirtiendo que no es fcil dar cuenta de nn
libro de ese gnero y que se corre el riesgo, resumindolo, de deteriorarlo",
de citar este del prefacio, Buonaiuti lo confronta con Jo que
escnbHl SOTeI a Croce en llna carta del 29 de diciembre de 1907: "He recibido
un libro de P, Orano: Cristo e Quirino, que seguramente nsted ya ha ledo y
que no me parece aportar un grau avance a la cue.sti6n de los origenes cristia-
nos; me resulta ciertamente embarazoso hacer la resea que el autor me pidi
para el M-ouvemeJ11 Socialiste": d. La Critica, 20 de marzo de 192& (vol.
XXVI, fase. 2), p. 105.
133. "Carlo Flumiani, Lm; grupos sociales:'
Texto B (ya en MACH, 218).
1 La indicacin bibliogrfica est tomada con toda probabilidad de nna resea
de L'Ita/ia che Scril'e, agosto de 1928 (ao XI, n. 8), p. 211.
134. "Pim'o Pieri, El Reino de Npo!e$ de julio de 1799 a marzo de 1806:'
Texto A: retomado, COn el mismo tudo. en nn texto C del uladel'DO 19 (X).
48 (ya en R, 180).
1 Las indicaciones sobre el libro de PieTo Pieri fueron tomadas de una ficha
bibliogrfica de Pietro Slva L'!talia che Scrive, agosto de 1928, cit.. p.
210: las noticias sobre el libro de Zazo fueron tomadas de otra ficha bibllo-
grficu del mismo de la revista. p. 213,
423
135. y Amihistoria."
Texto II (ya en MS, 42).
'1 Sobre'este opsculo de Adriano Tilgher cfr, Cuaderno 1 (XVI), 28.
:l La cita reproduce ntegramente la fcba ,bibliogrfica de Mario Miss:roU, en
L'liala che Scrive, enero de 1929 (ao XII, nota 1), p. 16.
136. I<I.os oobrinitos del padre BrescianL
H
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 23 (VI), 49: "Elcrtores tcni
camente bresciancscos" (ya, en LVN, 185)-.
1 De una ficha bibliogrfica de L'Italla che Scrlve, enero de 1929', cit." pp. 17-
18. Sobre el mismo libro eIr. tambin Cuaderno 5 (IX), 63.
137. "La formacin de la eJase intelectual italiana."
Texto B (ya en INT, 42).
138. "Loo sobrinitos del padre Bresciani. AlfredoPanzini."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 23 (VI), 50; HPan'Zini" (ya en
LVN, 153).
1 Cfe. Cuaderno 1 (XVI), 13.
2 Cfr., en particular, en este mismo el preccdente 38) en la p, 20.
3 Cfe l/Italia che Scripe, junio de 1929" cit., pp. 180-81.
r 139 apasado y presente."
Texto B (ya en PP, 3-4).
1 Tanto la indicacin bibliogrfica como la cita de Guieciardini estn tomadas
de _una ficha en VlIaJa che Scril'e, junio de 1929, cit.,. pp.
84.
140. y laicismo. Religin y ciencia."
Texto B (ya en MACH, 300-1).
1 Datos y citas estn tomados de una ficha bibliogrfica de Adrano Tilgher, en
L'ltalfa che Scriwj', junio de 1929, dt., p. 190:
424
141. HLa funcin internacional de: los intelectuales italianos."
Texto B (ya en INT, 63).
1 efe. liltala che Scrye, octubre de 1929 (ao XII, n. 10), p. 288.
142. "Los lmites de la actividad del Es.tado."
Texto B (ya en MACH, 12627).
t Ur, l/Italia che Scrive,- octubre de 1929, cit., p. 295.
2El fragmento entre parntesis expone las ideas de CarIo Alberto Biggini segn
el resumen contenido en la resea citada de Alfredo Poggi.
:! Adems de es;ta tiltima anotacin, tambin la observacin entre parntesis es
de Grarnsci.
< Cfr. Leonardo (Resea bibliogrfica), agosto de 1930 (ao 1, n. 8), pp.
504-5.
143. "1914."
Texto II (ya en R. 224).
1 Giovamli Papini, "1 faUi di gigno'\ en Lacerba. 15 de junio de 1914 (ao Il,
n. 12), pp. 177-84: reeditado en 1.m:erba, "La Voce"{J914-1916), a cargo de
Gianni Scalia, en 111 (:ultura italfana del '900 altraverso le rrviste. vo1. IV, ed.
.Enaudi, Turn, 1961, pp. Este artculo de Papini sobre la "'semana
'raj'" es -recordado por Gramsi tambin en el Clk'lderno 9 (XIV), 42.
2 Se trata del artculo de Salvemin, "Una rivoluzione senza prograrnma", en
VUI/ird, 19 de jimio de 1914 (ao 111, n. 25), p. 531; r<litado en Gaetano
Salvemini, J{ minlstro della malavila e altrl scritti dell'Italia giDlittiana, a
go de Elio Apih, ed. Feltrinel1i, Miln, 1966, pp. 382-84. Este artcnlo es
cordado ms extensamente por Gramsc en el Cuaderno 8 (XXVII]), 119.
144. tlRena.:imiento."
Texto B (ya en iNI', 38).
. 145. <-<Cultura italiana y francesa y Academias."
Texto B (ya en 'NI', 125-26).
f 146. "Klpling."
Texto B (ya en
1 .Palabras de Kipling citadas en un artculo de Aldo Sorani, liLa monde di
425
3 Las indicaciones sobre los libros de Luzio y sobre el ensayo de RambaIdi e&--
Hin tomadas del artculo de Oiuseppc Fatini, "Le elezioni di Grosseto e la Mas--
sonera;'>. en NU01;a 16 de diciembre de 1928 (ao LXIII, fasc.
13(2), pp. 506-24.
4 Este juicio de Carducci est en una carta del 13 de octubre de 1886, reprodu-
cida en el arteu10 dtado por Fatini. en la p, 522.
126. OlLa formacin de las clases cultas italianas y su funcin cosmopoUta,"
Texto A: no aparece sin embargo, entre los textos C.
127. HEI Rlsorgimento."
Texto A: retomado en un texto C del aJaderno 19 (X), 47: "Italia y la alca-
(ya en R, 1(5).
i CfL L'ltaUa che Scrive. febrero de 19'28 (ao 2). p. 34 {en la secc6n
'Libri da
Cfr., en este msmo Cuaderno, el precedente 38, p. 19 Ynota 2.
128. "Maquiavelo y Fmanuele Filiberto."
Texto B.
1 La indicaci6n est tornada de una ficha bibliogrfica de Pietro Slva en DUo/la
che Ser;ve, abril de 1928 (aoXr, n. 4), p. 94.
129. "'Diplomacia, italiana'"
Texlo B (ya en MACa, 194-95).
1 Cfr. L'Ualia che Sedve, abril de 1928, cit., pp. 95-96.
2 en este mi&mo ClU\derno el precedente 21.
130. "adtura italiana."
Texlo B (ya en MACa, 219).
1 Aunque en el texto est escrito 'Dec1arac6n Baldw.in". es evidente que
c pensaba- en la "Declaracin Balfo\lr", con la cual, en 1917, el gobierno
gls' se comprometi a la constitucin en Palestina de un Estado nacional
judo.
422
131. HDiplomacia italiana."
Texto B (ya en MACH, 194).
1 Cfr. VItalia che Salve, mayo de 1928 (ao XI, n, 5), p, 124. Gramsci cita
frecuentemente esta revIsta con la sigla leS.
132, Paolo Orano.
H
Texto B (ya en lNT, 190-91).
1 'fodo el pargrafo est redactado basndose en una ficha bibliogrfica de Er-
nesto Buonaiuti sobre el libro de Paolo Orano, Cristo e Quirino (nuev::I ed,
Foligno, 1928), en Dltala che Ser;ve, junio de 1928 (ao Xl, n. 6). p. 157.
En el prefacio, la historia del libro, Paolo Orano haba recordado
que "en el 1I1uvement Socialiste de abril de 1908 Georges Sorel consagraha
t1ft estudio al Ctisio e QuirifJo, advirtiendo que no es fcil dar cuenta de un
lIbro de ese gnero y que se cotre el riesgo, resumindolo, de deteriorarlo",
Despus de citar este pasaje del prefacio, Buonaiuti 10 confronta con lo que
escriba SoreI a Croce en una carta del 29 de diciembre de 1907: "He recibido
un libro de P. Ctisto e Quitina, que seguramente usted ya ha ledo y
que no me parece apOrtar un gran avance a la cuestin de los orgenes cristia-
.nos; me resulta ciertamente embarar.oso hacer la resea que el autor file pidi
p-ara el Mouvel11ent Soc1aliste": cfr. La Critica, 20 de marzo de 1928 (vol.
XXVI, fasc. 2), p. lOS.
133, "CarIo Flumiani, Los grupos sociales."
Texto B (ya en MACH, 218).
1. La lndicaci6n bibliogrfica est tomada con toda probabilidad de una resea
de L'ltalia ch. Ser!..e, agosto de 1928 (ao Xl, n. 8), p. 21 l.
134. uPiero Pieri, El Reina de Ndpolcs de uNo de 1799 (l marzo (le 1806:'
Texto A: retomado, con el mismo ttulo. en un texto C del Cuaderno 19 (X),
48 (ya en R, 180).
1 Las indicaciones sobre el libro de Piero Pierj fueron tomadas de una ficha
bibliogrfica de Pietro Silva en L'ItaUa che Scrive, agosto de 1928, cit., p.
210; las noticias sobre el libro de Zazo fueron tomadas de otra ficha
grfica del misn:'O nmero de la f,evista. p. 213.
423
Shakespeare", cit., (p. 323), sealado en el pargrafo resul.tan-
do clara en el artculo de Loria la fuente de la cita, Gramscl anadlO un SIgno
de interrogacin.
115. "Misin inlcrnacional de las clases cultas italianas."
Texto B (ya en INT, 57).
116. "Misin internacional"- de las clases cultas italianas."
Texto B (ya en INT, 58-60).
J Cfr. Nuova Alltologia, 16 de agosto dc 1928, ct.. pp. 459-73. De esc artculo
estn tomados todos los datos contenidos en cste pargrafo.
, Ibid., p. 473.
117. "La emigracin italiana y la funcin de las cla'les cultas ita-
lianas."
Texto B (ya en INT, 56).
& 118. "Historia nadonal e historia de la cultura (europea o mundal)."
Texto B (ya ea INT,55-56).
119. "Pasado y presente. Agitacin y propagauda."
Texto B (ya en PP, 61-62).
1 La traduccin del libro citado por Max Weber (publicada por la casa editorial
Laterza en 1919) no se conserva entre los libros de la crcel, pero es muy pro-
bable que Gramsci conociese este libro. Es pOsible que los datos de la
cin bibliogrfica fuesen tomados de un catlogo Laterza.
120. "Antonio Fradeletto."
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto e del Cuaderno 23 (Vl),
48 (ya en LVN, 177).
1 De Antonio Fradeletto y de sus conferencias patriticas Gramsci se ocup re-
petidas veces en los primeros tiempos de su actividad periodstica: efr. Per la
vNi/a, cit., pp. 18-23 Y 28, y SM, 6.
420
-121. "Los -sobrinitos del padre Brescian."
Texto A: retomado en nn texto C del Cuaderno 23 (VI), 47: "Criterios. Ser
una poca" (ya en LVN, 22).
], Cfr. Arturo Calza, "Concorsi letterari", en la seccin 'Fra i libri e la vita', en
Nuova Antologia, ] 6 de octubre de 1928, cit., PP. 532-34.
, Ibid., p. 533.
122. "La diplomacia CostantinoNigra y el tratado de Uccalli."
Texto B (ya en MACH, 192-93).
1 Cfr. Nuova Antologa, 16 de noviembre de 1928, cit., pp. 155-61.
2 Ibid" pp. 156-57.
123. "El italiano mezquino."
Texto B (ya en INT, 52).
1 Cfr. Nuova Antologia, 19 -de diciembre de 1928 (ao LXll1, fase. 1361), pp.
Las cursivas son de Gramsci.
124. "Emigraci6n/'
Texto B (ya en MACH, 359).
1 A este discurso de Ferri en el ParlameTIto ya habla aludido Gramsci en el
Cnaderno 1 (XVI), 58.
Cfr. Filippo VirgiHi, <lL'espansione della cultura italiana", en Nuol'a Antolo-
gia, lQ de diciembre de 1928, cit., pp. 342-43.
3 Ibid., p. 342.
125. "Luigi Castellazzo, el proceso de Mantua y los ,dems procesos bajo Aus-
tria."
Texto A: retornado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en un texto e del
Cuaderno 19 (X), 53: "Luzio y la historiografa tendenciosa y .facciosa de los
moderados", cfr. en particular pp. 135-39 (ya en R, 120-23).
1 Cfr. Bonfadini, !y!ezzo secolo -di patl'iottismo, 2:;L ed. Treves, Miln,
o 1886; ya cItado por Gramscl en el Cuaderno 1 (XVI), 44, p.40.
- _Se en realIdad de otros documentos; los CostituH Confalonieri fueron
descubIertos por Salata en 100 Archivos de Viena slo en 1924: cfr. nota 35
al Caaderno 1 (XVI), 44.
421
;; Las indicaciones sobre los libros de l ...u1.io y sohre el ensayo de Rambaldi
tn tomadas del artfculo de Giuseppe Fatini, Le elezioni di Gro.';Seto e la Mas-
soneria"& en Nuova Antologia, 16 de diciembre de 192& (ao LXID, fase.
1362), pp. 506-24.
<1 Este juicio de Carducci est en una carta del 13 de octubre de 1886,
cida en el artculo citado por Fatini, en la p. 522.
126. "La formacin de las clases cultas italianas y su funcin cosmopolita."
Texto A: no sin embargo] entre los textos C.
121. "El RisorgiOlento."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 19 (X), 47: "rtala y la alea-
cbofa" (ya en R, 165).
, Cfr. DI/alia che Serive, febrero de 1928 (ao XI, n. 2), p. 34 (en l. secci6n
'Ubri da fur.').
2 Cfr., en este mismo Cuaderno, el prceedente 38, p. 19 Y nota 2,
128. "Maquiavelo y Ernauele Filiberto."
Texto B.
1 La indicacin est tomada de una ficha bibliogrfica de Pietro Silva en L'Ualia
che Serive, abrl de 1928 (ao XI, n. 4), p. 94.
129. "Diplomacia
Texto B (ya en MACH, 194-95).
, Cfr. L'Italia che Sed"e, abril de 1928, cH., pp. 95-96.
2 Cfr. en este m.';,mo Cuaderno, el precedente 21.
130. "Cultura jtalana."
Texto B (ya en MACE], 219).
1 Aunque en el texto est escrito Declaracin es evidente que
ci pensaba en la con la cual, en 1917. el gobierno
gls se comprometi a la constitucin en Palestina de un Estado nacional
judo.
422
13 L "DIplomacia italiana."
Texto B (ya en MACH, 194).
1. Cfr. L'Itrllia che ScriV, mayo de 1928 (ao XI, n. 5), p. 124. Gramsci cita
frecuentemente esta revista con la sigla lCS.
J32. Lorianismo, Paolo Orano."
Texto B (ya en INT, 19091).
1. Todo el pargrafo est redactado basndose en una ficha bibliogrfica de Er-
nesto Buonaiuti sobre el libro de Paolo Grano, Cristo e Quirino (nueva ed.
Foligno, 1928), en Dltalia che Serive, junio de 1928 (ao XI, n. 6). p. 157.
En el prefacio, ,rehaciendo la- hh,i:orm del libro, Puolo Orano baba recordado
que "en el Moilvement Socinliste de abril de 1908 Georges Sore! consagraba
un estudio al Cristo e Quirino, advirtiendo que no es fdl dar CUenta de un
libro de ese gnero y qu.e se con-e el riesgo, resumindolo, de
Despus de citar este pasaje del prefacio, Buonaiut lo confronta cOn 10 que
escriba Sorel a Croeo en una carta del 29 de diciembre de 1907: "He recibido
un libro de P. Orano: Cristo e Quirino, que seguramente u.sted ya ha ledo y
que no me parece aportar un gran avance a la cuestin de los orgenes cristia4
me resulta ciertamente embarazoso hacer la resea que el antor ll1e pidi
para el MOllVemCllt Socialiste": cfr. La Critica, 20 de marzo de 1928 (vol.
XXVI, fase. 2), p. 105.
133. Fhuniani, Los, grupos sociales."
Texto B (ya en MACIf, 218).
1 La indicacin bibJio,grfca est tomada COn toda probabilidad de una resea
de Lltalm ehe Seri"e, agosto de 1928 (ao XI, n. 8), p. 211,
134. "Piero Pieri, El Reino de Npo!e$ de julio de 1799 tl marzo de 1806:'
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto e del Clladerno 19 (X),
! 48 (ya en R. 180).
1. Las indicaciones sobre el libro de Fiero Pieri fueron tomadas de una ficha
bibliogrfica de Pietro Silva en L'ltalia che Scrivi', agosto de 1928, cit., p.
210; las noticias sobre el libro de Zazo fueron tomadas de olru fitha biblo-
grfica del mismo de la revista. {J. 213,
423
135. y Antihistoda.';
Texto B (ya en MS, 42).
1 Sobre este opsculo de Adrano Tilgher cfr. Cuaderno 1 (XVI), 28.
2 La cita rcproduce ntegramente 'la ficha -bibliogrfica de Mario Missiroli, en
I.!Italia che Scril't;, enero de 1929 (ano XlJ, nota 1), p. 16.
136. "Los sobrinitos del padre Bre.."ic1ani."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 23 (VI), 49: "Escritores tcni-
camente brcsoianescos" (ya-- en LVN, 185)..
j De una ficha bibliogrfica de l/ltaUa che Scriv, enero- de 1929. cit." pp. 17-
18. Sobre el mismo libro efr. tambin Cuaderno 5 (IX), 63.
137. "La formacin de la clase intelectual italiana:'
Texto B (ya en INT; 42).
138. "Los sobrinitos del padre Bresciani. Alfredo Panzini."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 23 (V[), 50;' HPanzni" (ya en
LVN, 153).
1 Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 13.
:2 Cfr., en particular. en este mismo Cuaderno. el precedente 3B, en la p. 20.
ti efr. J/lta!lfJ ehe Ser-e, junio de 1929, cit., pp. 1-80-81.
r 139 "Pasado y prese!lte."
Texto D (ya en PP, 3-4).
1 Tanto la indicacin bibliogrfica como la cita de Guicciardini estn tomadas
de una ficha bibliogrfica, e-TI 1_'ltoUa dIe Serve, junio de 1929, cit., pp. 183-
84.
140. "Catolicismo y laicismo. Religin y ciencia,"
Texto B (ya en MACH, 300-1).
1 Datos v citas estn tomados de una ficha bibliogrfica de Adriano Tilgher, en
che juno de 1929. cit., p.
424
141. '''La funcin internacional de los' intelectuales italianos!'
Texto B (ya en INT, 63).
1 Cfr. l.'Ilala che Serv", octubre de 1929 (ao XII, n. lO), p. 288,
142, '''Los lmites de )a actividad del
Texto B (ya en MACH, 126-27).
r Cfr. L'ltalia he SliC, octubre de 1929, cit., p. 295.
2 El fragmento entre parntesis expone las ideas de elldo Alberto Bjggini segJ]
el resumen contenido en la resea citada de Alfredo PoggL
$ Adems de ltima auotacin, tambin la observacin entreparntesl. es
de Gramsc1.
4 Cfr. Leollardo(Resea bibliogrfiea), agosto de 1930 (ao 1, n. 8), pp.
504-5.
143, "1914,"
Texto B (ya en R, 224),
1. Giovamii "1 fatli di guigno", en Lacerlm, 15 de junio de 1914 (ao Ir,
n. 12), pp. reeditado en" Lacerba, "La Voce" (1914-1916), a ca:go de
Oianni &ala, en La cultura itaUfJna del '900 attral-"erso le rivisfe, voL IV, ed,
Einaudi, Tnrn, 1961, pp. 30114. Este articulo de I'apini sobre la ",emana
roja" es 'reeordado por Gramsei tambin en el Cuaderno 9 (XIV), 42.
'2 Se trata del artculo de Salvemin, hUna rivoluzione senz;a programma", en
L'Utlla, 19 de junio de 1914 (ao II1, n. 25), p. 531; reeditado en Gaetano
Salvemini, II ministro delJa rnalavta e a!tri sctitti defl'l tafia giolittiana, a car-
go de Elio APlh, .ed. Fe1trinelli, Miln. 1966, pp. 382-84. Este artculo es re-
cordada ms extensamente por Gramsc en el Cuaderno 8 (XXVIII), 119.
144.
Texto B (ya en iNT, 38).
145. "Cultura italiana y francesa y Academias,"
Texto B (ya en INI', 125-26).
146_ "Kipling."
Texto B (ya. en PI', 209-10),
1 Palabras de Kipling citadas en un axtcul de Aldo Soran, uLa morale di Ki-
425
pl1ng'" en 11 Mart.occo, 3 de noviembre de 1929 (ao XXXIV
J
n. 44). Es este
artculo el que sirve de base a las observaciones de Gramsci.
147. "Intelec:luales italianos. Carducd,"
Texto B (ya en LVN, 194).
1 Las indicaciones sobre la obra de bibliografia carduc:cla..'13 de Fosc:arina Tra-
ooudi Foscarini De Ferrari estn tomadas del artculo. citado en el texto de
Guido Mazzoni, en l! MarltXCO, 3 de noviembre de 1929. d.
148. "Carc:ter populuT
w
nacional negati\'o de la literatura
Texto A: retomado, junto con el subsiguiente 151; en un texto e del Cuaderno
23 (VI), 51: '''Popularidad' de Tolstoj y de Mllnwni", cfr. en particular pp. 65-
67 (ya en [-VN, 76-77).
, Cfr. Il Marrocco, 11 de noviembre de 1928 (ao XXXIII, n. 46).
149. "Literatura popular. Verne y literatura de aventuras maravillosas,"
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 21 (XvTl), 10: "Verne y la no-
vela geogrfica-cientfica" (ya en LVN, 114-15).
.1. En el Cuaderno 5 (IX), 84, Gramsc.i vuelve.sobre esta confrontacin entre
Jules Verne y Herbert Georges Wells.
2 Cfr. II Marwcco, 19 de tebrero de 1928 (ao XXX1I1, n. 8).
150. <Literatura popular. Emilio De MarchL"
Texto A: retomado en un texto C del Coaderno 21 (XVlt) , 11: "Emilio De
Marchi" (ya en LVN, 139).
151. "Carcter negativo de la. literatura
Texto A: retomado, junto con el precedente ]48, en e lcitado texto C del
demo 23 (VI), 51, cfr. en particular pp. 6769 (ya en LVN, 77).
1 Cfr. el precedente 148_
:2 Hasta este punto del pargrafo Gramsci resume el articulo citado de Adolfo
Faggi, UTolstoi e Sbakespeare", en 11 Marzocco, 9 de septiembre de 1928 (ao
XXXIII, n. 37).
426
152. l. 1:fario Missiroli:;
Texto A: no sin retornado entre los textos C.
1 Otro elemento de identificacin entre Spectator y Mario M.ssiroH e.<.; sealado
por Gramsc' en el Cuaderno 4 (XIII)_ 44.
153. "literatura popular. Notas sobre la novela policiaca,"
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 2t (XVII), 12: "Sobre la nove-
la policiaca" (ya en LVN, 115-16).
Gramsd desarroll6 en este pargrafo algunos temas ya mencionados de
da en el precedente 78. Sobre la, novela policJaca cfr. tambin Cuaderno 6
(VIII), l 5, 17,28.
154. "Aspecto nacional-popular negativo de la literatura itaiana,"
Texto A: retomado en nn texto e del Cuaderno 23 {VI}, 52: lIBruno Cicognani
r la 'autntica fundamentalbumanidad' H (ya en LVN, 192),
t Cfr. L'Italil.1 Lettermia. 24 de agosto de 1930 (ao II, n, 34). La serie de estos
artculos de Alfredo Gargiulo sobre la literatura. italiana de este siglo, bajo
el ttulo general de comenz en el nmerQ del 19 de enero de 1930
de] mismo semanario (ao IJ, ll. 3).
, Cir. Dlademo 4 (XIII), 5, p. 46 bis.
155, nueva arquitectul'n..
Texto B (ya en LVN, 3031 J.
'1 En el articulo 'lPerch l'al'tista o dipinge, o scolp1sce
1
en Dlta/ia
che S'crive, febrero de: 1929, pp. de este artculo de Adriano Tilgher
Gramsc se habla ocupado y. en el Cn.demo 2 (XX1V), 103.
156, "Lorianismo. Trombett y la monognesis del lenguaje,"
Te.to B (ya en INT, 184-86).
1 Cfr. el precedente 86.
z aL Nuova Antologa, II? de marzo de 1929, cit" pp. 123-27 (en la seccin
<Notizie e commenti'),
1j: Este ejemplo (mysteron) no est en la nota citada por V. Pisani, de
la. que Gramsc1 tomu todos los dems ejemplos.
4 El mismo argumento haba sido empleado por Gramsci en SllS observaciones
427
criticas en torno a las teoras lingsticas de :&fanlAJni; cfr. la carta citada del
17 de noviembre de "el mismo Manzoni. al rehacer Los novios y en sus
tratados sobre la lengua italiana" en realidad slo tom en cuenta un nico
aspecto de la lengua, el lxico,' yno Ia- sintaxis que sin embargo es la parte
esencial de cada lengua, lanto es as\: que el ingl.... , por ms que tenga del
60% de palabras latinas o neo1tinas, es Hna lengua germnica, mientras qne
el rumano, si bien tiene ms: del 60 % de palabras eslavas es una lengua
latina, etctera" 379).
No se ha hallado la fuente de la que se torn esta mencin de los epigramas
de Vohaire sobre' Mnage.
157. -"Alejamiento entre dirigentes y dirigidos,"
Texto B (ya en MACH, 143,44).
158. "El momento histrico 1848,49."
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto C del Cuaderno 19 (X),
49, (ya en R, 108).
159. "Risrgmento:'-
Texto A: retomado en nn texto e del ("'uaderno 19 (X). 50: "Criterios introdu.c-
tvos" (ya en R, 67,68).
160, "Estructura econmica italiana,"
Texto ll.
'1 Cfr. Giuseppe La economa, la finanza, n den?-ro d'Itlllia aBa fine
del 1928",. en Nllova Antologia, lq de marzo de 1929, cit., pp. este
tfculo eS mencionado,por Gramsci tambin en el Cuaderno 2 122.
161. "Le6n XIII,"
Toxto B (ya en MACH, 304).
'1 Cfr. Nttova Antologia, 11,' de marzo de 1929, dt., pp.
162, 'IEl mOlnento histrico
Texto A: retomado, can el mismo ttulo, en un texto e del Cuaderno 19 (X),
51 (ya en R, 184,85),
428
1 Cfr. Cado Pagani, "Dopo Custoza e Volla nc1 1848 (con docnmenti inediti)",
en Nuova Antalogia, 1 de mau.o' de 1929, cit., pp.
2 Las indicaciones, _bibliogrficas estn tomadas del arculo citado de. Carla Pa-
gani en la Nuova Antologia.
163, "La <historia' del Risorgimento de Alessandro Luzio."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo temu, en el citado texto
C del Cuaderno 19 (X), 53, dr. eu particular pp. 133,34 (ya on R, 119-20).
1 Cfr. "Processo politico e condanna dell'Abbate Gioberti nen'anno 1833
H
111,
en Ld, Civiltii Cauolica, 4 de a,.gosto de 1928 (ao LXXIX, vol. UI), pp. 2D6
19; la referenCia a Luzio, subrayada -por Gramsci, est en 1M PP. 216-18.
:> Las tesis de Luzio aparecen expuestas aqu segn las ctas contenidas en el
artculo de La, Civlta Cattolica dtado en la nota precedente; pero el duro
cio de LUz10 sobre Gioberti Se refiere a la actitud mantenida por ste en el
proceso a que fue en 1833, y no, como escribe Gnlmsd! a hechos
de 1831.
3 Processo poHtico e condanna deH'Abbate Giobert neJranno U; en La
Cvltcl Cal/olica, 7 de julio de 1928 (ao LXXIX, vol. IIl), pp. 19,29, cfr. en
particular pp, 22-25; el primer artculo de esta serie est en el nmero del 21
de abril de 1928 (ao LXXIX, voL U), pp. 111-2 L
164. "Notas sobre el movimiento religioso,"
Texto B (ya en MACH, 284,85, 305, 301,2),
1 Cfr. Cuaderno 1 (XVI), Y nota 2. Sobre la organizaclOn editorial de La
Civifta CattoUca y sobre la recopilaci" de artculos del padre Ange10
leri en torno a I.R cuestin obrera, Cfr. tambin Cuaderno '5 (IX), 62.
Es de pre-sumirse que Gramsci tuvo manera de ver en la crcel algunos
meros de este semanario catlico, difundido incluso gratuitamente como
mento de propaganda religiosa.
3 ("'fr. La crvilla Cattolica. itldtce analtico delle amUlte 19I1-1925, "recopilado
por Giuseppe Del Charo, caballero del Pontificio Ordin'e Piano, secretario de
la direccin, La Cirilta Cattolica, Roma 1929. En el momento en que Grams-
ci escriba este parelTfafo no habia salido todava el nuevo libro de ndices,
publicado en 1931, para los aos 1926-30.
Cfr, Cuaderno 1 (XV]), 44, pp. 40,4ll bis y nota 36.
5 Cfr. Cuaderno 5 (IX), 43: "El episodio del arresto de los hermanos La Gala
en I 863.
j
'
II Estos datos sobre los movimientos pancristianos fneron tomados de la primera
parte del artculo "IJ Sadhu Sundar Sng", en La CrvUta CattaUca, 7 de juHo de
192& (ao LXXIX, voL nI), pp. 3,18.
429
Cfr. el artculo citado en la nota precedente, TI Sadhu Sundar -Sing"; la se-
gunda parte de este artculo, del cual estn -tomadas las noticias -sobre U
yaya Btahmibandhav, est en La Giviltii Cttolica, 21 de: julio 'de 1928 (ao
LXXIX, vol. IH), pp. 110-25.
165. "!talo Toscani."
Texto B.
1 Cfr. La Civiltd Catto)iclI, 21 de julio de 1928, cit., pp. 152-53.
2 Todo el pargrafo, aparte la indicacin de La Civiltii GattoUea, fue escrito
evidentemente ba.sndose en recuerdos e impresiones personales. Halo Toscani,
ya conocido en los ambientes socialistas por haber sido director del semanario
L'Avanguardia, rgano de la Federacin Juvenil Socialista Italiana, en 1916
fue soldado del 92Q Regimiento de Infantera con sede en Tmn, y en esta
ciudad fue con toda probabilidad donde Gramsci tuvo oportunidad de conocer-
lo. En septiembre de 1916 Toscani fue arrestado y pnesto a di8posicin del
tribunal militar de Roma, por haber participado en un intento de difu,.in en
Italia de un manifiesto contra la guerra, del Comit Internacional Juvenil So-
cialista de Berna. Jnnto con Toscani fueron arrestados y procesados Federico
Marinozzi, secretario de la Federacin Juvenil Socialista Italiana, el tipgrafo
Luigi Morara, y Giuseppe Sardelli, miembro del sindicato de tranviarios y de
la Comisin Ejecutiva de la Cmara del Trabajo de Roma. Toscani fue con-
denado a seis aos de reclusin. Los otros tres -a cinco aos. Despns de dez
meses de sin embargo, Sardelli y Toscani fueron liberados y enro-
lados en el ejrcito. Las vicisitudes de este proceso fueron rememoradas por
el mismo Toscani, en un opsculo (Halo Toscani, A bocea ehiusa; Storia di
un processo, Tip. Morara, Roma, 1920), y posteriormente en un libro
ca sobre Luigi Morara (Halo Toscani, Socialista! Luigi Morara nella storia del
socialismo ronulfto, 1892-1960, Roma, 1961). En este ltimo libro resulta acla-
rado tambin el episodio del "falso calabrs" al que alude Gramsci: se trata
de un confidente de la polica que se haba presentado a Toscani, y haba
seguido ganar su confianza, calificndose como hermano del compaero Car-
la CaIabresi (dirigente"de la Federacin Juvenil Socialista); "hasta que -se lee
en el libro citado, p. 73- el 9 de septiembre nuestro iudividuo desapareci,
llevndose en su fuga las ropas de civil y toda la correspondencia de Toscani,
que fue arrestado el da siguiente teatralmente, en el cuartel". Entre los libros
de Gramsci, pero no entre los que tena en la crcel. se conservan algunos li-
bros de relatos para nios, publicados por Toscani en la posguerra: Halo Tos-
can, La casa vuola e altre novelle, Edicioues "Primavera", Roma, 1923 [FG];
Id., Fra terra e cielo (StoJ'in di una goccia d'aequa), ibid., 19'23 [FG); Id., La
palla di fucUe e altri raceon!i, ibid., 1924 [FO].
430
166. "Pasado y presente."
Texto B (ya en PI', 4).
1 Esta afirmacin est en un artculo, no firmado (pero del padre Brucculeri),
"La conferenza internazionale del lavaro", en La Giviltil. GattoUea, 4 de agos-
to de 1928, cit., pp. 233-43; cfr. en particular pp. 240-41: "Los obispos de
Lombarda (1920) sealan tambin que en los periodos de crisis el obrero no
debe ser el primero en sentir sus efectos, sino el capitalista".
431
Cuaderno 4 (XIII)
Apuntes de fosofa. Materialismo e idealismo. Primera serie.
J, Si se quiere estudiar ...
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 16 (XXIl), 2: "Cuestiones de
mlodo" (ya en MS, 76-79).
1- Entre los libros que Gramsc posea antes del arresto se dos traduc-
dones de la Crtica del programa de Gotha (carta de Marx a Bracke y Notas
Marginales al programa del Partido obrero alemn): Pora la critica del progra-
ma de la. democracia socialista, escrito pstumo de CarIos Mongini,
Roma, 1901, luego incluido en: Karl Marx-Friedrich EngelsPerdinand Lassal
le, Opere, a cargo de Ettore Ciccotti, vol. II, Societa F...ditrice UAvanti!", Mi-
ln, 1914 [FG]; Karl Marx, Critique dl/. programme de Gaiha. eon nn prefacio
y notas de Atnde Dnnois, Libraine de l' "Humanit,,", Pars, 1922 [FG). A1gu.
nos volmenes del epistolario de Marx se hallan comcrvados, por el contrario,
entre los libros de la crcel: Karl Marx, Lerttes it Kugelmonn, prefacio de u-
nin, Introduccin de E. Czobel, .&L Sociales- Internaonales, Pars, 1930 [FG,
C. carc., Turi II o nI]; Cvrrespvndance K. ft.-tan: - FI". Eugels, trad por J. Mo-
litor, t. JI,,- ed. Costes, Pars, 1931; t. In, ed. Costes, Pars, 1931 [FO, C. carc.,
Turi IIJ]; al menos estos dos volllinenes, sin embargo, fueron reeibidospor
Grarnsci en :la crcel despus de la redaccin de este Cuaderno.
2 ef!' Rodolfo Mondolfo, II maie,.ial.\'mo storico in Federco Enge{s, Formiggi-
ni, Gnova, 1912 [FG]. Gramsei pidi que este libro le fuese enviado a la
ccI (cfr. Le, 264 y 603); el libro, sin embargo, no fue encontrado en Turi.
3 El juicio de Sorel sobre Engels es aun ms despeetivo de lo que recuerda
Gramscl. Cfr. la carta de Soml a (.rare del 16 de marw de 1912, en La Cri
tica, 20 de noviembre de 1928 (ao XXVI, fase. 6), p. 435: "Acabo de recio
bir un enorme 11 materialismo storica in Federico Enge[s del pro",
fesor Rodolfo f\.iondolfo de Turn. Me aterra pensar qlle Se necesitan tantas
pginas para. explicar el pensamiento de nn hombre que pensaba tan poco co"
mo Engels".
4, No parece que Gramsci haya tenido en la crcel esta obra de Engels. que pro-
bablemente haba leda a su tiempo en una de las dos traducciones italianas
de antes de la guerra (cfr. Fredrich Engels. II sociatismo sciemfico contro
Eugenio Dh-illg, traduccin de la edicin alemana de Sana Puritz, San-
432
dron, Miln-Palermo, 1901; Id.; La scienza sovvertita daJ sign.or Eugenio Diih-
rlng, Mongni. Roma. 191 J) o- en una traduccin franeesa.
*2. "El libro de De Man."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema; en un texto e del
Cuaderno Il (XVIII), 66: "Sorel, ProudbonDe Man", cfr. en particular pp. 75
bis76 (ya en MS, 112).
1 Cfr. nota 3 al Cuaderno 1 (XVI). 132; para el lihro de De Man efr. nota
13 al 61 del mismo Cuaderno.
, Cfr. La Critica, 20 de noviembre de 1929 (ao XXVll, fllS. 6), pp. 459,63.
" Cfr. el artculo "11 tramonto del marxismo", publicado en dos- partes, en La
CMlta Cal/olica, 5 de octubre de 1929 (ao LXXX, vol. IV), pp. 3&-45, Y 16
de noviembre de 1929 (vol. IV). pp. 32029; la otra resea es de Guseppe
Santonastaso, en Leonardo, 20 de noviembre-diclembre 1929 (a.o V, n. J
12), pp. 304-5.
4- Cfr. Saggio su.lla storia del movinunto operara in Italia. Camillo
Prampofini e 1 /avoratori reggiani:. cit. Esta eorreecin y esta integracin de la
concepcin mecanicwa del determinismo histrico encuentra una ilustracin
sabia y ferviente en la obra de Henri De Man: Il superamento del marxi.rmo,
con respecto al mov.imiento socialista europeo.
rr Probablemente Grarnsci SC,refera a una presentacin editorial del libro de De
Man aparecida en las pginas publicitarias aadidas al final del fascculo de
la Critica del 20 de mayo de 1929 (ao xxvn, fase. lll).
(l Cfr. "Socialismo tico e nuovo fabianesmo in Germania", en 1 problemi del
lavoro, 19 de junio de 1929 (ao ID, n. 6), pp. 5-7. Una' advertenda a este
artculQ afirma que ''la tesis sobre el socialismo tica y el nuevo fabiciJlismo
en Alem.ania se hallan contenidas en un libro de Henri De Man traducido por
AJessandro publicado en dos voJrnenes bajo el ttulo II superametlto
del marxismo en la Biblioteea di Cullura Moderna de la Casa Edtorlal l,a-
ter:ca de Bar". En el nmero siguiente'de la revista (lQ de julo de n.
7), en nota a una indicacin bibliogrfica de la traducci6n italiana del libro
de De Man" (p. 23); se encuentra la siguiente rectificacin: "En el nrllero
anterior publicarnos las tes;!; de Oppenheim diciendo que se hallan contenidas
en el libro de De Man; es necesario preesar que aqullas s.e encuentran
mente en la edicin francesa y no en la italiana, habindlas omitido el tra-
duetor italiano para oon.1Iiervar al libro dentro de s.u eareter estrictamente clen-

Cfr. De Man, II superanumto del marxi5ma. ciL
t
vol. 1, pp. V-VIII
teDl'.a
H
de Alessandra Schiavi).
ti Cfr. Umberto "11 superamento del en DItalfa I...etteraria,
11 de agosto de 1929 (ao l. n. 19): se trata de Una breve resea del libro
citado de De Man.
433
3. uDos aspectos del
Texto A: retomado. junto con otra nota sobre el mismo tema" en un texto C del
Cuaderno 16 (XXTI), 9: "Algunos problemas para el estudio del desarrollo de
la filosofa de la praxis", cfr. eu particular pp. 1014 bis (ya en MS, 8189).
1 El pasaje del artculo de MissiroH es citado, naturalmente, de memoria. Cfr.
Mario Missiroli
,
"Opinoni", en La Stampa, 1O-11 de septiembre de 1925:
consigo compartir las ideas que actualmente circulan sobre Marx. Me parec
que se rebaja un poco demasiado el valor del cientfico para exaltar el tipo
del revolucionario. Que los profesores de economfa poltica, eunucos ante un
sultn descubran errores cientficos en Marx y los refuten victoriosamente
en entregas litografiadas para uso de estudiantes, no es cosa que maraville.
Sera interesante. por el contraro, conocer qu piensan en secreto de las doc-
trinas econmicas de Marx los grandes industriales y banqueros".
Cfr. Cuaderno 3 (XX). 31, p. 16 bis, donde se aclara el significado de esta
referencia a Rosa tambin otros temas desarrollados en este
3 de 105 Aplln/es Je filosofa se repiten en el 31 del Cuaderno 3
(XX).
3 Se trata de una observacin de Sorel sobre la que Oramsci vuelve explcita-
mente ms adelante e[lel 1 44 de este mismo Cuaderno: Georg,,. CIernen
ceau, escribi Sorel: "ju'z.ga la filosofa de Marx, que cons:1ituye la osamenta
del socialismo contemporneo, como una doctrina buena para los br
baros de AlemanIa" como- siempre ha aparecido a las inteligencias prontas y
brillantes. habituadas a lecturas fciles. Bspfritus ligeros como el suyo no lo-
gran comprender lo que Ren comprenda tan bien. esto que valores his-
tricos de gran importancia pueden surgir unidos a una produccin lteraria
de evidente mediocridad. que es precisamente lo que sucede con la literatura
socialista ofrecida nI pueblo".
Cfr. Benedetto Croco, Stor!a dell'eta barocca in llalla, Laterza, Bari, 1929 (FO,
C. carc. Turi lIJ. pp. 11-12; las ,cursivas y los espaciamientos son de Gramsci.
Cfr. Dota 31 al Cuaderno 1 (XVI), 44.
A la posici6n de Maeterlinck sobre la brujera ya haba aludido Gramsd en
el Cuaderno 3 (XX), S48, p. 28.
7' Cfr. Guido De 'Erasmo e la Riforma", en La Nuova Italia. 20 de ene-
ro de 1930 (ao 1, tI. 1), pp: 1217; el artculo es uua anticipacin de algunos
fragmentos de la obra de De Ruggiero, RinascimeJ!to. Riforma, Controrlfor-
mil, 2 vol., Lalerza, Bari, 1930 (cfr. en particular pp. 197204 y 20917 del
vol. 1),
4. "Maquiavelismo y
Texto A: no relomado directamente en un texto C, sino refundido en otro texto A;
cfr. ms adelante. 8.
434
1 1..os citados por Foscolo se hallan en Sepolcori 156-57); para la
observacJOn de Croc:e efr. Stori" del/'u barocca d'Italia. cit.. p. 82.
5. ''M"ateriaJisQ?-o histrico y criterios o cnones prcticos de interpretacin de la
historia y la poltica.'" ,
Texto A: retomado, en su primera parte (pp. 45 bs-46). junto con otras notas
"';'bre el DSmo tema, en un texto e del Cuaderno 16 (XXII), l 3; "Un reporto.-
no de la filosofa de la praxis" (ya en MS, 102-3); en su segunda parte. en un
texto C del Cuaderno 23 (VI), l 3: "Arte y lucha por 11na nueVa civilizacin" (ya
en LVN, 6-9). .
1 el subsiguiente 9: UUn repertorio del marxismo:'
2' En el te'tto C Gramsci da lasigwente indcacin de este libro: "'E. Uernheim.
Lehrhuch der hlstorischell 6\\ 1908
1
Leipzig, Duncker u. Hum-
blot, traducido al italiano y publicado por el editor Sandron de Palermo", Con
toda probabilidad fue en esta traduccin italiana (La s/oriografia e la filosofl
delta Sandron, Miln-Palermo-Npoles, 1901: la traduccin es parcial.
comprende los captulos 1 y el 5 del capitulo V de la cuarta edicin alemana)
q[le la obra de Bernheim fue utilizada por Gramsci en los llos universitarios
como libro de texto (cfr. Le, 170). Una traduccin anterior, tambin parcial
(de los.. capitulos 111 y IV de la obra de Bernheim) fue traducida por AL Cri.
vellucci en un libro publicado en 1897 por el editor Spoerri de Pisa. La indio
caci6n de la sexta edicin alemana fue probablemente tomada de Benedetto
Croce, Conversaz:loni critic1re. Serie prbna, Laterza, 1918 [FG, C. ca1'C.
Turi 1], p. 223.
, Con el ttulo abreviadl' de Saggio poplare (tomado del subtitulo de la obra:
nota -2 al' subsiguiente 13) Gramsci cita siempre el libro de llujarin
LJ tcaria del materiallsmo storico, MUlluale popo[ari di sociologa marxista:
cfr. nota 4 al Cuaderno 1 (XVI), 153.
Cfr. L'lIalia Lettcrarla, 6 de abril de 1930 (ao n, n. 14). Olro captolo de
esta obra de Oargiulo es citad" por Oramsoi en el Cuaderno 3 (XX), 154.
Este pasaje de Oiovan Batt"ta Angioletli est tomado del escrito de Garg;ulo
citado precedentemente en el te'Xto.
6. Roberto Ardigo, Scrtti vario
Texto A:. retomado en un texto Cdei Cuaderno 16. (XXII), 8: "Roberto Ardigo
y la filosofa de la prax." (ya en INT, 177.80).
1 Cfr. Roberto Ardigo, Scriui vari, recopilados y ordenados por Giovanni Mar-
che..c;iui, Le 'Monnier, 1922 [O. Ghilarza. C, care.]; est en una lista
de libros "consignados a Tatlana el 20 de mayo de 1930", registrada en la p,
95 del Cuaderno 1 (XVI):- en base a esta indicacin se debe considerar que
435
este pargrafo debi de ser escrito antes del 20 de mayo de 1930. (cfr. OC).
, Cfr. ibid., pp. 248-49..
, Ibid., p. 248.
4 Ibid., p. 249.
, Ibid., p' 250.
lbid., pp. 252-53.
, !bid., pp. 253-54.
Cfr. la tercera parte ("11 liberalismo di R. Ardigo") de la primera seccin ("Po-
lemiche"), ibid" pp, 136-63.
9 De la sexta seccin (UPensier)f ibid., pp. 271-72. Las palabra;s en mayscu-
las e.tn en el texto de Ardgo.
7. {'Las superestructuras y la
Texto A: retomado en un texto e del Cnaderno 11 (XVIII). ! 38 (ya en MS.
p. 56).
1. La mencin de Missiroli debe referirse a su aparecido en COrdine
Nuovo del. 19 de Julio de 1919 (al) r, n. 10), "TI s()Cialismo contra la scien
za", recordado por Grarnsci en otro lugar: cff. Cnaderno 7 (VII), 1, p. 52
y nota 9. En este artculo Missiroli afirmaba entre otras cosas: 'La ciencia
es una .concepcin esencialmente burguesa y es un privilegio de clase [..l, es
la coraza y el bacha con las cuales la burguesa se defiende y ataca.
'1
8. UMaquiavelo y :Marx."
Texto A: retomado en un texto e del Cnaderno 13 (XXX), ! 20 (ya en MACH,
158 y g.10).
1. La cita est tomada de un -artculo de Filippi Jlvleda, uU Machiavelismo". en
Rivista d'lialia, 15 ,de junio de 1927, cit
l
p. 232; este artculo fue ya sealado
en el Cnaderno 2 (XXIV), 31.
, Cfr. el precedente! 4.
9. uUn repertorio del marxismo."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema. en un texto e del
Cnaderno 16 (XXll), ! 3: "Un repertorio de la filosofa de la praxis", cfr. en par
ticular p. 5 bis (ya en MS, 102).
Cfr. el precedente! 5.
436
I 10. "Marx y Maquavelo."
Texto A: retomado en un texto e del Cnaderno 13 (XXX), 21 (ya m MACH,
20).
11. 'Problemas fundamentaIe:::t del marxismo."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en un texto e del
Cuaderno 11 (XVIII). 27: "Concepto de ortodoxa",cfr. e.n particular pp. 42-
42 bis, nota 1 (ya en MS. 158-59).
Gramsd se ,refiere aqu a una observacin de Bujarin: cfr. ms:. adelante. el
17: f'La inmanencia y el 'Ensayo
12. "Estructurd y superestructura:'
Texto A: retomado, junto con el subsiguiente 19, en un texto e del Cuaderno 11
(XVIII), ! 29: "El 'instrumento tcnico' ", cfr. en particular pp. 44' bis'45 (ya en
MS, 155-56).
1 Se bal1an mpIctas en este pargrafo .lgunas referencias polmicas a la obra
citada de Bujarin, en partieular al eap. VI ("L'<uilihre entre les lment' de
la socit", pp. 133-259) y al 5 del Apndice ("Sl1perstrl1cho:e et idologie.
Structure des superostructures", pp.
13. Notas y observaciones: crticas sobre el Ensayo popular:'
Texto A: retomado, jnnto con' otra nota sobre el mismo tema. en un texto e del
Cuaderno II (XVIII). ! 26: "Cllestionesgenerales" (ya ellMS, 124Z6).
1 Cfr. nota 3 al precedente 5, Y nota 4 al Cnaderno 1 (XV!).! 153.
2.En la traducein francesa _citada el subtitulo (Populiarnii uchebnik marksist-
kai sotsiolaguii) del libro de Bujarin es Ma71ue-1 populaire de sociolagie mar-
xiste (literalmente: Manual o Curso) con la palabra Ensaya.
s Vase N. Bujarin
l
Teora del materialismo histrico, ed. Cuadernos de Pasado y
Presente n, 31, Mxico, I981. pp. 36-37:
"Algunas personas estiman que la teora del materialismo histrico no debe,
bajo ningdn concepto, ser cC!nsiderada 'como sociologa marxista, y que no
debe ser expuesta de manera sistemtica; ellos creen que es slo un mtodo'
vivo de indagaci6n histrica, que SUs verdades deben ser aplicadas en ef caso
de hechos concretos. Adems; existe argumento que la concepcin de la
sociologa en s es algO vaga, .que significa algunas veces la
da de la cultura primitiva y el origen de, las formas primarias de la comuni-
dad humana (por ejemplo, la familia), y en otras una SUma de observaciones
sobre los ms variados fenmenos 'en generar y tambin, a veces; una com-
437
paraci6n entre la sociedad y un organismo (la escuela orgnica o biolgica en
sociologa), etctera.
Dichos argumentos son falsos. En primer la confusi6n que prevalece
en el campo burgus no debe inducirnos a crear una mayor confusin en
tras filas, La teora del materialismo histrico tiene su lugar definido no en
la economia poltica ni tampoco en la historia sino' en la teora en general de
la sociedad y de las leyes de su evolucin, es decir en la sociolog, Adems,
el hecho de que la teora del materialismo histrico sea un mtodo de inter*
pretacin de la historia no disminuye en lo ms mfnimo su significacin como
teora socio16gica. Muy a menudo una ciencia muy abstracta puede facilitar
nn punto de vista (es decir, un mt<1o) a ciencias menos abstractas. es
el caso que consideramos, tal cerno se deduce del texto precedente."
Utilizando este pasaje de la primera parte del curso citado de la "escuela
interna del (1925), Gramsci aport algunas variantes, no ,slo como
referencias a ejemplos italianos, sino trasladando tambin el centro de toda la
argumentacin: UExisten varas corrientes burguesas, cada una:' de las cuales
ha logrado tener resonancia incluso en el campo proletario, las cuales, aUn
afirmando algunos. mritos del materialismo histrico, tratan de limitar su
canee y de quitarle su significado esencial,. su significado revolucionario. As,
por ejemplo, el filsofo Benedeto Croce escribe que el materialismo histrico
debe ser reducido a un puro canon de ciencia histrica, cuyas verdades no
pueden ser desarrolladas sistemticamente en una. concepcin general la
vida. sino que slo son demostrables concretamente en ClllPlto se .. escriben
libros de historia. A esto se aade la crtica hecha al concepto .general de so-
ciologa, que se afirma como absolutamente vago e indetermnado, en cuanto
que bajo el nombre de se considera unas veces la ciencia de la
civilizacin primitiva y Ud origen de las formas fundamentale.-; de la vida
mana como la 'famiHa\ otras las reflexiones bastante vagas sobre fenmenos
sociales general" otras el simplista parang6n de la sociedad hQmana con
nn organismo (escuela orgnica o biolgca de la Estas ltimas
crticas no afectan a la teora marxista. En cuanto a aquUas mencionadas
anteriormente. basta observar que el materialismo histrico, adems de haber
sido un canon par la investigacin hstrca y. haberse' revelado
mente en Una serie de obras maestra& literarias. se ha revelado concretamente
tambin. " en la Revolucin rusa, en un fenmeno histrico vivido y
'te y no s610 en los libros; se revela en todo el movimiento obrero mundial
que se desarrollaeontinua y sistemticamente. segn las previsiones de loo
xistas, no obstante que 'Segu los fil6sofos burgueses tales previsiones deben
considerarse patraas porque el materialismo histrico slo sirve para escribir
libros de historia, pero no para vivir y actnar activamente en la historian.
.. Cfr. ms- adelante, el subsiguiente 23.
438
J concepto de 'ortodoxi',n
Texto A: retomado, con el mismo ttUlo. junto con otras notas .sobre el mismo
tema en el citado lexto e deJ Cuadcrno JJ (XVrrn, 27, cfT. en particuJaT pp.
4142 (ya en MS, J57-58),
J5. "eToce y Marx."
Texto A: retomado. junto COI\ otras nolas sol)re el mismo tema. en un texto e del
Cuaderno 10 (xxxm). 41: "Puntos de referencia para un ensayo sobre Croce"
XIXII (ya en MS, J75 y 236-38),
1 Bet;1edetto Croce, Cultllra e pita morale. mermezzi polemici, 2' edici6n
aumentada, LateTza, Bari, J926 [FG, C. care., Tmi IJ. Este lbro de CToce es.
taba entre los estudiados en el "club de vida promovido. por Gramsci
en 1918: cfr. la carta, a Giuseppe Lombardo-Radice publicada en Rinascita,
7 de marzo de J964 (ao XXI, n.. JO). .
2 Para las referencias a la posicin de Croce en el prefaclo de 1917 a Materia-
lismo storico ed economia marxista cf!'. la nota 3 al Cuaderno '1 (XVI).
29; para el juicio de Croce referido por Guido De Ruggiero, sobre.la guerra
mundial como del materialismo bistrico", efr. nota 2 al Cuaderno 1
(XVI), 132. .
!J, "Inturno aUa storia etico-poltica", en Nuav{1 Ril'ta' septiembre-
diciembre de J928 (afio XII, fasc. V-VI). pp. 626-29 (carta de Benedello
Croce, con comentario de Coreado Barbagallo); "Intorno aJla stor.ia
tica: seconda", en NUOl/{}, Rillista Slar/ca, enero-febrero de 1929
(ao XIII, fasc. 1), pp. 13033 (nueva carta de Croce, con comentario de
BarbagalIo). En la segunda carta Qoce reconoce que su concepcin de la his-
toria como historia tco-poltica era su "caballo de batalla contra el materia-
lismo hist6rico", Esta polmica Croce-BarbagalIo es recordada por Grarnscl:,
adems de en varios puntos de los Cuadernos, tambin en una crla a Tania
del 18 de abril de [932 (cfr. LC, 6(9), .
.. ar. Benedetto Elementi di politica, Laterza. Bar, 1925, pp. 9-92, don-
de se lee que t materialismo hist6rico "consideraba sustancial fa vida econ-
mica y aparente) ilusin o como la .. la vida moral
l
\
El librito Elemenfi di politren se encuentra entre Jos libros que GrafDt)c tena
en Roma antes del arresto y que no pidi que le fuesen enviados a Turi (cfr.
Le. 263); no se encuentra, sin embargo.. entre los libros de la crcel que han
sido conservados. El contenido de este librito de Croee fue Juego reeditado en
el libro Etica e poJitica, Laterza, ,Bari, 1931 [PG, e. can:., TurlIU], donde el
pasaje al -que Gramsci .se refiere est en las pp. En las posteriores
ediciones seParadas de Elf'menti di po/itica fue omitido el escrito que contiene
este pasaje. '
, Cfr. La Critica, 20 de septiembre de 1928 (ao XXVI, fase. V), pp. 360-62
(resea de BenedeHo Croce a Giovanni F,Malagodi. Le ide%sie pali/iche,
439
Laterza. Bari, 1928). Gramsci conoca el libro de Malagodi que se ha conser-
vado tambin entre los libros de la crcel [FG, C. (;llrc., Turi 1].
e OraID5C se refiere aqu a un conocido pasaje del prefaeio de Marx a la Con-
tribuci6n a la criliCll de la economa polflicfl: "'El cambio que se ha producido
en la econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la co-
losal superestructura. Al considerar tales revoluciones importa siempre distin-
guir entre la revoluein material de las condiciones econmicas de produccin
--que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fsicas y natu
rales, y las formas juridicas, religiosas, artsticas o filosficas; en
una palabra. las formas ideolgicas baio las cnales loo hombres adquieren con-
ciencia de este confLieto y lo resuelven". C. Marx, Contribucin a la critica
de la economa polftica, Fondo de Olltura Popular, Mxico, 1970, pp.
12-13. Este pasaje de Marx fue traducdo por Gramsc en la p.3 bis del Cua-
derno 7 (VII).
'1' Cfr. Cruce Materialismo .swrlco ed economia marxistiea. ct.. p. XVI; una
sin a esta afirmacin de Croce se encuentra tamb.in en el Cuaderno 1 (XVI),
29, p. 16.
B El concepto de ""bloque histrico" en Sorel (pero la expresin no se halla
ralmenle en sus escritos) est vineuladoa su concepto de "mito", Es probable
que Oramsci tuviese presente, annque fuera indirectamente, el siguiente
je de la introduccin a las Reflexines sobre la l'ialencia: "A lo largo de mis
haba echado de ver algo que 'me pareca tan sencillo que cre que
no vala la pena destacarlo: los hombres que toman parte en IOli grandes
movimientos sociales se imaginan su accin inmediata en forma de batallas
que conducen al triunfo de su causa. Propona yo denominar mitos a esas
construcciones cuyo conocimiento es de tanta importancia para el hi.storiador;
la buelga general de los sindicalistas y la revoludn catastrfica de Marx son
mitos. Aduje como ejemploo notables de mitos los que fueron edificados
por el cristianismo primitivo, por la Reforma, por la Revolucin francesa y por
los mamnianos; quera' yo 'demostrar que no hay que tratar de analizar esos
sistemas de imgenes, tal como se descompone una cosa en sus elementos,
sino hay que tomarlos en bloque en cuanto fnerzas hkitricas .. /,- (O. Sorel.
Reflexiones sobre la violencia, Alianza Editorial, Madri.d, p. 77).
No parece que Gramsci haya tenido ocasi6n de releer en la crcel las
Reflexiones sobre la lrlenda de' SoreI; pero un resumen del pasaje citado se
encuentra en el capitulo sobre Sorel' del Jibro de al que se hace
referencia en este mismo pargrafo: 'UNo hay que confundir estos estados re-
lativamente fugaces de uestra conciencia voluntaria con las afirmaciones
estables de la ciencia. No hay que tratar de analizar estos 'sistemas de
genes' COmo' se analiza una teora cientfica,' descomponindola en sUS elemen-
ts. Hay que "tomarlos en bloque' como fuerzas historicas" (Malagod, Le
ideologie polilclle, cit.. p. 95).
440
16. "La teleologa en el Ensayo popular.
l
'
Texto A: salvo la ltima parte
l
retomado, junto con otras notas sobre el mismo
tema, en nn texto e del Cuaderno 11 (XVIII), 35: "La teleologa'" (ya en MS,
164-65); la ltima parte, entre parntesis, se repite como advertencia general en
el mismo Cuaderno 11 (XVIlI), p. 1 bis.
1 Vase, N. Bujarin. Teora del materlalismo histrico, ch., cap. 1: La causa
y el fin de las ciencias sociales (cau.salidad y fi"Gliama). pp. Buena
parte de este captulo (desde la p. 38 hasta l. p. 45) fue utilizada por Gramsci
en la segunda y ltima entrega del curso ,citado de 1925 de la "escuela interna
del partido", en la secci6n "Teora del materialismo histrico'\ El texto de
Bujarin es seguido a veces al pie de la letra. y otras veces con cierta liber-
tad, con algunos cortes o algunas adiciones. aunque casi siempre de
tancia secundaria. La nica variante significativa es dada aqu por el rechazo
de Gramsci a emplear el trmino ley" que se repite a menudo en Bujarin.
y que es sustituido casi siempre con dIversas expresiones: HnormaUdad'\
"regularidad", "relacin entre causa y efecto".
:1 Vase N. Bujarin, op. cit.; cap. V: El equilibrio enU'e la sociedad y la
raleza, pp. 116-39.
13 La misma advertencia. adems de que en el texto e es repetida con una ms
amplia motivacin al principio del Cuaderno 8 (XXVIII), p. 1
17. "La inmanencia. y el EIl.sayo popular."
Texto A: retomado en un texto e del Cnaderno II (XVIII), 28: "La inma,
nenci. y la filosofia de la praxis" (ya en MS, 146-47).
:1 Vase N. Bujarin, op. dt., p, 45: "Es til sealar que los elementos teleo-
lgicos que figuran en las formulaciones de Marx y Engels deben ser consi-
deradas CqDlO meras formas metafricas y estticas de expresin. La
observacin no concierne pues directamente al uso de loo trminos inmanen-
cia e inmanente, sino que estando contenida en. el 3 (cap. I), ttuJado
DoctrilUJ del finalismo (teleologa) en geneml y ettica de esta doctrina, puede
autorizar indirectamente la interpretacin de Gramsci.
2 Sobre algunos aspectos de la filosofa de Gimdano Bruno, que pueden con...i-
derarse como grmenes de la concepcin marxista de la Rodolfo
Mondolfo haba llamado la' atencin en el artculo ya citado, en polmica
COn Coreado BarbagaUo (bRaz.ionaHta e irra1.ionaHta dclla Storia" en Nuova
Rivista Storica, de 1930, cit), Por otra parte.. de Bruno como
anticipador del pensamiento de Marx, el propio Mondolfo se haba ocupado
ya en uno de los ensayos recogidos en Sulle orme di AJarx", conocido por Gnulls-
ci: cfr. Rodolfo Mondolfo, S,!lIe arme di 3 ed yoL n, CappeUi, Bolo--
na, 1924, pp. 32-49_ [FG].
441
1S. "La tcnica del pensar"
Texto A: retomado, con el mismo junto con el subsiguiente 21, en un
texto C del Cuaderno 11 (XVIlI). 44, cfr. en particnlar pp. 5556 bIs (ya en
MS, 5961).
1 La cita de Engels entre comillas. tomada de un texto parafraseado en la
obra citada -por Cruce (p. 31) no es textual. En particular la expresin
bajo tcnico del pensamiento" no es traduccin fiel del texto de Engels. Vase
la versin en espaol del texto original en 1;. F..ngels, mi-Dilhring, ed.
GrijaJbo, Mxico, 1964, p. xxxviii: "En todo caso! la ciencia de la naturaleza
ha negado ya al punto en el cual no puede seguir sustrayndose a la con-
cepcin de conjunto dialctiea. Y se facilitar su propio proceso si no olvida
que los resultados en los cuales se compendian sus experiencias son conceptos,
y que el arte de operar con conceptos no es innalo, ni tampoco est dado
sin ms con la corriente coosciencia cotidiana,' sino que exige verdadero
el cual tiene a su vez. una larga historm de experiencias; ni ms
ni menos que la investigacin emprica de la naturaleza".
Cfr. Cnaderno 1 (XVI), 153, en particular pp. 98-99 bis.
, Cfr. Croce, Saggio sullo Hegel cit., p. 136: "Pasando de la extrema derecha
a la extrema izquierda, y detenindonos por un instante en un escritor que
en los ltimos tiempos ha sdQ muy divulgado e incluso discUtido en 'Italia, a
Federico Engels (el amigo y colaborador de carlos Marx), se puede ver
cmo liquidaba la filosofa, resolvindola en las ciencias positivas, y
vanda s610 de ella 'la doctrna del pensamiento y de sus leyes: la lgica
mal (t) y la dialctica'''. Para el texto de Engels recordado por Croce vase
a Engcls en el Antidilhring, cit., p. 11: "Desde el momento en que se pre-
senta a cada ciencia la exigencia de ponerse en claro acerca de su posicin
en 'la conexin total de las eosas y del conocimiento de lllS cosas, -se hace
precisamente superflua toda ciencia de la conexin global. -De toda la ante--
rior filosofa no subsiste al fna] con independencia ms que la doctrina del
pensamiento y de sus leyes, la lgica formal y la dialctica. Todo 10 dems
queda absorbido por la ciencia positiva de la naturaleza :Y de la hi>storl."
4 Cfr. el ya eitado 153 del Cnaderno 1 (XVI).
, CfL Cnaderno 1 (XVI), 122.
d Cfr. Giuseppe Prezzolni (Giu.liaflo il Sofista), It linguaggio come causa
1I. BergsoJl, G. SpineUi, Florencia, 1904 (Biblioteca del Leonardo,
n. 2); citado tambin en el 42 de este mismo Cuaderno. De este librito de
Prezzo1ini se ocup tambin Croce en una resea publicada en La Critica.
nurrro de 1904 (ao 11, fase, 2), pp. 15()..53, Illego reeditada en COllversaziolli
critiche, Serie prima, cit., pp: No 'parece, sin embargo, que Gramsci
-no obstante conocer este libro de Croce---- haya tomado en cuenta esta
resea.
1 Esta referencia a Pareia, que reaparece tambin en el subsiguiente 42, es
442
repetida menos incidentalmente en el Cuaderno 7 (VII), 36. (Para las fnen
tes cfr. la nota 4 a este ltimo pargrafo.)
19. "El 'instrumento tcnico"" en el Ensayo popular."
Texto A: retomad", junto con el precedente 12, en el citado texto C del Cna
derno 1l (XVID) , ! 29, efr. en particular pp. 43 bis - 44 bis (ya en MS, 15455),
1 ar, en particular el precedente l2; pero alusiones incdenta1es tambin
en otras notas.
a Vase N. Bujarin, Teora det materiali,,)wo dt., Pp. 196, 20L
a En el captulo VI de su libro (sobre todo en el apartado 3) Bujarin se ocupa del
"sistema tcnico de la sociedad" que constituye hel aplITato de trabajo humano
de la sociedad" (Ibid., p. 157).
-+ CfL Croce_ Le: reorie storiche del prof. Loria
t
en M'lterfalismo storico ed
economa marxisrica, cit., pp. 21-54.
5 Cfr. ibid., 39-40. 14s dos pasajes de Marx: y Loria, confrontados aqu por
Cloce, son reproducidos por Grarnsci ms ampliamente en el correspondiente
texto C.
Cfr. nota 2 al Cuaderno 1 (XVI), 25.
Cfr. ""roce, MateriolisnJQ sroro ed economio marxistica, dt, p. 41: "Pero,
si bien l [Marx] ha puesto de relieve en otro lugar la importancia histrica
de las invenciones tcnicas, e invocado una hstoria de la tt."llica [en nota:
El Copiral, FCE, Mxico, 1972, t. 1, p. 30311] no se le ocurri nunca
hacer del tcnico' la caus niCa y suprema del desarrollo eco-
n6mico. 'Grado de desarrollo de las fuerzas materiales de producc6n', 'modo
de produccin de la vida materia!', 'condiciones econmicas de la
cin'. estas y parecidas expresiones que se encuentran en el pasaje antes
mencionado, afirman ciertamente que el desarrollo econmico est determi-
nado por condiciones materiales, pero en absoluto redcen todas ellas a la
nica 'metamorfosis del instrumento tcnico', Tampoco Marx se propuso
nunca esta investigacin en torno a la causa ltima de la vida eCQllmica.
Su filosoIta no era barata, No, haba 'coqueteado' en \--ano con la dia-
lctica. de Hegel, parn ir luego a bliscar las 'causas ltimas'. P'dI'a la
ferencia a los pasajes- de El Capital de citados por Croce en nota,
segn una edicin no identificable, cfr. Karl Marx, 11 Capitole, libro 1, tra-
duccin de D. Cantimori
t
ed. Riuniti, Roma, 1964,1> pp. nota 89.
20. "Croce y Marx."
Texto A: retomado, junto COn otras notas sobre el mismo tema, en un texto e
del Cuaderno 10 (XXXllI), parte n, 41, XII, clr, en partcular pp, 27a28
(ya en MS, 239).
443
i El nciso explicativo entre parntesis' es de Gramsci. sobre la base del con-
texto del pasaje citado por Croce (Materialismo storieo y economia marxis-
tfca} ci.} p. 93).
21. "j..a tcnica del pensar."
Texto A: retomado con el mismo ttulo
t
junto cpI1 el precedente 18J en el
ctado texto e del Cuaderno 11 (XVIII), 44, cfr. en particular pp. S6 bis - 57
(ya en MS, 293).
, C'fr. Nuova Alllologla, 16 de marzo de 1928 (ao LXIII, fasc. 1344), pp.
229.37' cl pasaje citado por Gramsci est en la p. 229..
2 Se tra;a de una traduccin francesa que Gramsci tuvo en la 'crcel; Sirtc1a.i.r
bwis, Babbilt, Roman, trad. del ingls por Maurlcc Rmon, prfacio de Paul
Morand} Libraric Stock, Pars
Jl
1930 [pO, C. care,,, Turi TI]. El mismo ttUlo
est en una Isla dc libros consignados a CarIo el 13 de marzo de 1931,
segn un apunte del Cuaderno 2 (XXIV), .p. 163 (cfr. DC). El
to" de Babbitt .obre las asociaciones .sindicales est en lapo SO de la citada
edici6n francesa. Para un juicio sobre este libro de Lewis efr. Cuaderoo S
(IX), lOS, Y Cuaderno 6 (VIlI), 49. . " . , ."
, Cfr. el comienzo del cap. VI. del relat" de TolstO! La mu.erte de Ivan TI,eh :
"Ivn llich que se estaba muriendo y se encontraba sumido .en constante
desesperacin. En el fondo de su alma 10 sa,ba, pero no" s6lo ,se, .ha-
bituado a la idea, sino que, simplemente, no 10 comprendla, le era
comprenderlo. El ejemplo de silogL"i-ffiO que haba estudiado en la de
Kizevrter: 'Cayo es hombre, los hombres son. mortales, luego Cayo eS. mor..
ta!', le pareci toda su vida correcto con relacin a Cayo, pero no con rela-
cin a s mismo.. Se trataba de Cay.o como en general, y eso resultaba
totalmente justo; pero l nq era GaYo ni hombre en general, sino qUl,':
fue un ser dj:;tinto por completo dt?l resto" (Len mlf,erte de Ivn
llich, oo. Ultramar, Madrid, 1980, pp. 5556.)
El relato "La mnerte de Ivn Ilich" se hallaba en uno de los. libros
de Tolstoi que Gramsci tena en la crcel: l.eone Tolstoi, lLI tempcsf(J di' neve
ed altri racconti, trad. de Ada Prospero, ed. "Madla'\ Turn,' 1928 [G: Guilarza,
C. Carc.J.
22. "Croee y Marx. El valor de las ideologas." . .
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mIsmo tema, en el ya atado
texto C del Cuaderno 10 (XXXIII), parte II, 41, cfr. en particular .p. 28 (ya
en MS, 239).
1 Cfr. en particular Cuaderno 1 (XVI), 48, y los otros pargrafos dcl mis-
mo Cuaderno retomados luego en el texto C del Cuaderoo 13 (XXX), 37.
444
23. "El Ensayo popular y las leyes sociolgicas."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en un texto e
del Cuaderno 11 (XVllI) , 26:' "Cuestiones generales", cfr. en particular p. 41
(ya en MS, 128).
:l Las observaciones contenidas en este pargrafo fueron vucuJadas por el
mo Gramsci al precedente 13: "Notas y observaeiones criticas sobre el
Ensayo popular",
24. "La restauracin y el historicismo."
Texto A: retomado, Junto ro,n el precedente 3. en el dtado texto e del
demo 16 (XXII), 9, elr. en particular pp. 14 bis - 15 (ya en MS, 89).
1- La alusin al marxismo se adara de manera explcta en el con-espoudienle
texto C, que en general est notablemente ree1aborado respecto al texto ori-
ginaL
25.. "Notas sobre el Ensayo popular."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVJlI), 30: "La 'materia'"
(ya en MS, 160-62).
1 Cfr. Bujarin. del materialismo histrico, cit., p. 340: "La revolu-
cin en la teora sobre la estructura de la materia ha cambiado ,radicalmente
la concepcin del tomo en tanto que unidad absolutamente aislada. Ahora
bien, es precisamente esta .concepcin del tomo la que se trasladaba al indi-
viduo (tomo e se dicen en ruso con una misma palabra: 'indi-
visible'), Las iRobinsonadas' -en las, ciencias soeiatc-s corresponden exactamente
a 198 tomos de la, mecnica antigua. Sin embargo, en el dominio de las
ciencias sociales se trata. precisamente de acabar- con las 'Robinsonadas' ".
26. "El Elll'iayo p.opular y la 'causa ltima' ."
Texto A: retomado en un lexto C del Cuaderno 11 (XVIII), 31: "La causa 1ti
ma" (ya en MS, 135).
1 Esta observacin aparece vinculada al segnndo prrafo del precente 19.
:.1 Se trata de dos cartas pubHcadas en 1895 por el Sot.iaUstische
dirigidas a Jose-ph Bloch el 21 de septiembre de 1890 y a
Heinz Starkenburg el 25 de enero' de 1894; tradueidas al italiano en el OPSCll*
10 Due lettere di Federico .Ettgels sul1a inlerpretazioJe materJ.Ustica della .';toria,
Monglni, Roma, 1906, incluido luego en el IV tomo de las Opere de Marx-
445
447
31. "De Georges Sorel."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado texto
C del Cuaderno 11 (XVIII), 66, efr. en particular pp. 70 bis _ 75 (ya en MS.
105-11).
1 Cfr. el subsiguiente 44.
2 aL Georges Sorel, "Ultime meditazioni (Scritto postumo inedto)". en Nuova
Antologa, lo. de diciembre de 1928 (ao LXIII, fasc. 1361), pp, 289-307.
3 En realidad, esta recopilacin de artculos de Sorel fue publicada dos aos
despus: efr. Georges Sorel, L'Europa sotto la tormenta, a cargo y con pre-
facio de Mario Missiroli, Corbaccio, Miln, 1932 [FG, C. care., Turi HIJ.
4, Citada ms adelante en este mismo pargrafo; efr. nota 12.
5 Un libro de cartas de Sorel a Missiroli fue publicado ms tarde: efr. Georges
SoreI, Lettere a un amico d'Italia, a cargo de Mario Missiroli, Cappe.l1i Bo-
lonia, 1963. '
6 Hasta aqu, los puntos lo. y 20., incluidas las citas de Eduard Bemstein y de
Charles Andler, son tomados al pie de la letra, con algunas abreviaciones,
del artculo de Sorel, en Nuova Alltologia, lo., de diciembre de 1928, cit., p.
299. El libro citado por Bernstein es una traducci6n francesa del conocido
texto, publicado por primera vez en 1899, Die Voraussetl.un.gen des SOl.ialismus
und die Aufgaben der Sozialdemocratie (en espaol,E. Bernstein. Socialrs-
mo evolucionista. Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemo-
cracia, ed. Fontamara, Barcelona, 1975), Es posible que Gramsci conociera
esta obra en la traduccin francesa, pero tal circunstancia no se desprende
de fuentes directa,s. Por el contrario, ciertamente haba ledo el comentario de
Andler al !I1aniflesto del Partido Comunista: efr. nota 5 al Cuaderno 1 (XVI),
47.
Probablemente Gramsci tena aqu en mente algunos de los documentos
ticos relativos a la poltica exterior dannunziana en FiuOle, recogidos luego
en el Libro violetto del Comando deila Cittil. di Fiume (Atti e .comunicati
dell'Ufficio Relazioni Estae dal 28 novemb,.e 1919 al 10. maggio 1920). A
prqpsito de las veleidades dannunzianas de establecer relacones amistosas
con la Unin Sovitica en polmica con las potencias de la Entente, deben
verse en particular los documentos relativos a la constitucin de la Lega di
Fiume, la carta escrita por D'Annunzio a Henri Barbuse, presidente del grn-
po "Clart", y la nota titulada uLumen in Oriente tiOlebat HerOdes", de
febrero de 1920. Sobre la poltica exterior dannunziana y en particular sobre
las "aperturas" hacia ]a URSS. efr. Nino Valen, D'Annunzio davanti al
cismo, Florencia, 1963, pp. 7-8.
269-70.
del, mdico
Freud.
1 aro L'Italia che Saive, septiembre de 1929 (ao XII, n. 9), pp.
2 Se, trata naturalmente no del austromarxista Max Adler sino
viens Alfred Adler, entonces seguidor y despus de
1 Cfr. L'Italia che Scrive, agosto de 1928 (ao XI, n. 8), p. 212. Pero el autor
de la resea es Alfredo 'Poggi. Para el libro citado sobre Vorliinder, estudioso
neokantiano, conocido tambin por otros estudiosos sobre el marxismo, cfr.
Karl VorUinder, Von Machiavelli bis Lenift. Neuzeitliche Staats und Geselles-
chaftstheorien, Meyer, Leipzig, 1926.
2 En realidad en el fasc. I de 1929 (vol. 11) de la revista Nuovi Studi di Diritto,
Economia e Politicll, pp. 46-57, se encuentra slo la cuarta y ltima parte de
una resea de Felipe Battaglia. "Studi sulla politica di Macchiavelli"; las pri-
meras tres partes estn en la misma revista: vol. 1, fase. 1 (noviembre de
1927), pp. 36-47; vol. 1, fase. Ir (enero de 1928), pp. 122-31; vol. 1, fasc. VI
(septiembre de 1928), pp. 376-84.
30. "El libro de De Man."
Texto A: retomado, junto eon otras notas .sobre el mismo tema, en el citado texto
C del Cuaderno II (XVIII), 66, cfr. en particular pp. 76-76 bis (ya en MS,
112-13).
Engels-Lassalle, 2a. ed. SocetaEditrice Avanti, Miln, 1922 [FG]. -Una nueva
traduccin italiana, parcial, de estas dos cartas est en Marx-Engels, Opere
scelte, cit., pp, 1242-44, 1251-54. Estas dos cartas de Engels se -citan tam-
bin por CrOl:e en Materialismo storico ed ccollomia il1arxistica, cit., pp. 11-12.-
28. "Antonino Lovecchio, Filo.sofa de la praxis y filosofa del espritu."
Texto. A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVIII), 8 (ya en MS,
288-89) .
1 Cfr. L'Italia che Scrh'e, junio de 1928 (ao XI, n. 6), p. 156.
1 Cfr. Benedetto Croce, Goethe, con una seleccin de las poesas nuevamente
traducidas, 2a. ed. revisada, Laterza, Bari, 1921. Con toda probabilidad este
libro se cuenta entre los que Gramsci tuvo en Turi. pero no ha sido conser"
vado entre los libros de la crcel.
446
27. ''Teleologa.''
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado 'texto
C del Cuaderno 11 (XVilI), 35, efr. en particular p. 49 (ya en MS, 165 nota).
29. HMaquiavelo."
Texto A: retomado en un texto C del 'Cuaderno 13 (XXX), 22: "Bibliografa"
(ya en MACH, 213).
Este pasaje citado entre comillas est tomado del artculo de Sorol (nota
15 en las pp. 299300 del nmero indicado de la Nuov(1. Alttalagia).
9 El punto 3 est en parte tornado al pie de 'la letra y eo parte fielmente re-
sumido del citado artculo de Sorel, pp. 301-3. Es de Gramsci el comentario
final entre parntesis.
10 Cfr. Georges Sorel, "Ultime meditazoni", en NUOl'G Antologia cit., p. 304,
11 Ibid., p. 305.
" Ibid., p. 307.
13 Ibid., p. 307, nota 28. La se refiere al libro de Georges Sorel,
Matriaux d'une thorie du proltariat, M. Riviere, Pars, 1921.
14 Este juicio de Croce sobre De Man no ha sido hallado. En .todo caso no se
encuentra en la nota de la Crtica en la que Croce se ocupa del libro de
De Man: cfr. nota 3 al Cuaderno 1 (XV1), 132. Probablemente Gramsci lo
obtuvo de la presentacin editorial citada en la nota 5 al precedente -2.
En este texto --que Gramsd pudo haber atribuido a Croce-. se lee que
Henri De Man la inspiracin' fuertemente espiritualista de los so-
cialistas de la primera mitad del siglo XIX:, como Fourier, Owen, Proudhon.
o de los de fo de sIglo_ como laures".
" Se repite aqu la misma remisin al subsiguiente ! 44, aliadido al comienzo
de este pargrafo.
32. "El Enj'ayo
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVIII), 32: "Cantidad
y calidad" (ya en MS, 16364).
1 Vase N. Bujarin, -Teora del Jtu:rteria1ismo hist6rico, cit., p. 106: uEs indudable
que la sociedad est compnesta por individuos. Si stos no existieran no habr'a
sociedad. Pero la sociedad no es un mero conjunto de personas, es algo ms
que una mera suma de sus Jmmes y sus Pedros".
2 Se trata del conocido cuento del NoveUino, que lleva por ttulo: "Aqu se
termina una cuestin y sentencia que fue dada en Alejandra:'
33. "El paso del saber al comprender,.:'-
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto e del Cnaderno 11 (XVIII),
! 67 (ya en MS, 1I415).
CfL Henri De Man. II superame!lto del marxismo, tiC
S34. "A propsito del nombre de 'materialismo
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado tex-
to e del Cuaderno 11 (XVIII), j 27, cfr. en particular p. 43 (ya en MS, 159).
448
1 Cfr. Diego Angeli, "1 Bonaparte a Roma. XI. La principe-ssa Carlotta
poleone, en 11 Marzocco, 2 de octubre de 1927 (ao n. 40).
! 35. "Sobre el origen del concepto de 'ideologa'."
Texto A: retomado en un texto C del Cnaderno 11 (XVIII), 63: "Concepto
de 'ideologa'" (ya en MS, 4748).
1 Todos los datos y referencias bibliogrficas (salvo las referencias a Manzorn,
que sOn de Gramsci) estn tomadas de un articulo de Adolfo Faggi) "Stendhal
y los idelogos", en JI Marzocco, lo. de mayo de 1927 (afio XXXII, n.
18)
36. "Oiterios de juicio 'literario'."
Texto A: retomado en nu texto e del Cuaderno 23 (VIL "AlgUnos criterios
de juicio 'literario'" (ya en 31-33).
j, Cfr. Croce, A1a.terialismo storico ed economill mal'xisticG, cit., p. 26. Este
pasaje ya tue mencionado en el Cuaderno 1 (XVI), I L
31. "Idealismo-positivismo ('Objetividad' del conocimiento]."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVlII), 64: "'Objetividad
del conocimiento'" (ya en MS, 44-45).
1 Cfr. [Mario Barbera], e filosofia nelle $Cuole medie'\ en La Ci-
vilta Cat/aUca, lo. de junio de 1929 (ao LXXX, voL Il), pp_ 41427. Ln
cita est en la p. 419.
2 Cfr. nota 6 al precedente 15.
3B. "Relaciones entre estructura y :superestructuras."
Te-xto A: retomado, en su primera parte (pp. 67
M
70 bis), junto con otra nota sobre
el mismo tema, en un texto e del Cuaderno 13 (XXX), 17: "Anli.i. de las
situ'aciones relaciones de cfe en particular pp. 7 a-lO (ya en MACH,
4150); en su segunda parte (pp. 70 bis 74), en un texto C del Cuaderno 13
(XXX), 18: "Algunos aspectos tcricos y prcticos del economismo" (ya en
MACH, 29-36); en su tercera parte (pp. 74-74 bis), en un texto e del Cuaderno
10 (XXXIII), parte Il, H: "Introducci6n al estudio de la filosofa" (ya en
MS,39).
1 Del prefacio de Marx a Contribucin a la crtica de la economa poltica:
sociedad no desaparece nunc-a antes de que sean desarrolladas todas
449
las fuerzas productivas que pueda contener, y las relaciones de produccin
nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella ante..tt de que las condi-
ciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el
seno mismo de la vieja socIedad. Por eso la humanidad no se propone nunca
ms que los problemas que puede resolver, pues, mirando de ms cereal se
ver siempre que el problema mismo no re presenta ms que cuando las
condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de
existir" Copo cit., p. 13). Los pasajes que Gramsci toma de este fragmento
son citados aqu de memoria; en el correspondiente texto e aparece aadida
la cita' textual del prrafo completo,. segn una traduccin posterior del mis-
mo Gramsci. En la citada primera entrega de la 'escnela interna del partdo,J
(I925), donde se reproduce un amplo fragmento del prefacio de Marx esle
pasaje fue omitido.
2 El trmino "economismo" es utiJizado en el sentido en que fue empleado
por Lenin en r;Qu hacer? Entre los libros que Gramsci tena antes del arresto
hay una traduccin francesa de esta obra de Lenin, la cual, sin embargo,
no se halla entre los libros de la crcel: cfr. N. l.nine, Que faire?, Librairie
de 1"'Humanit", Pars, 1925 [FOl.
El libro de Gaetano Satvemni, La Riroluzane francesa (1788-1792), se en-
cuentra entre los textos que eran objeto de estudio en el "Club de vida moral"
del que habla Gramsc en la ya citada carta a Giuseppe Lombardo Radice,
de 1918. Probablemente Gramsci conoci la tercera ediein de esta obra de
Salvemlni (Signorelli, Miln, 1913); la cuarta edicin (La Voce,. Florencia,
1919) fue publicada posteriormente a la cilada carta a Lombardo Radice.
4. Cfr. I\1athiez, La Rvo[ution. fr(1flfaise, t. 1 cit., p. 217: un .no era s6lo el
partido feullaJII, es decir la gran buruesla y la nobleza liberal, el que con
la monarqua haha sido aplastado por el can del 10 de agosto; tambin el
partido ,girondino, que haba transigido con la Corre in extremis y se haba
esforz.ado por impedir la insurrecci6n, sala debilitado de una victora que
no era suya y que le haba sido .impuesta.
Los ciudadanos pasivos, es decir los proletarios, reclutados por Robespierre
y Montagnards, haban tomado su revancha de la masacre del Cham[J-
del ao anterior. La cada del trono tena el valor de una nueva
Revolucin. La democrada se vislumbraba en el horiwnte".
, Cfr. en particular Cuaderno 1 (XVI), l 44, !lO, !l4, !l5, !l7, lt8, 119.
( Cfr. La Rvolution fran"aise, t. 1 dt., p. 13: "Un signo infalible del
,enriquecimiento del pais es el rpido crecimiento de la poblacin y el alza
constante en el precio de los productos, la tierra y los bienes inmuebles.
Francia tiene ya 25 millones de habitantes
J
el doble de Inglaterra y de Prusia.
Las ventajas Bociales pasan poco a poco de la alta burguesa a la burguesa
media y luego a la pequea burguesa. l.a gente se viste mejor, come mejor
que antes. Sobre todo, procura la educaci6n. Hasta las jvenes de clase baja,
a quienes se llama' ahora seoritas si usan bolsa, pueden comprar piano. La
450
de los sobre el consumo da prueba del aumento del bie-n-
estar. La Revolucin estallar) no en un pas agotado, sino, por el
en un pas floreciente) en pleno auge.
La miseria, que es a veces la causa. de los motines. no puede provocar
los grandes cambios sociales. Estos surgen siempre del desequilibrio de las
cla-ses
H

Termina aqu la primera parte de este texto A, retornada en el citado 17

del Cuaderno 13 (XXX).
s Vase K. Marx, A11'seria de la filosofa, Ediciones de alltura Popular, Mxico.
1974, pp. 157-S8: "Los primeros intentos de los trabajadores para asociarse han
adoptado siempre la forma de coaliciones.
La gran industria concentra en un mismo sUo a una masa de personas
que no se conocen entre s. La competencia divide sus iuf.ereses. Pero la de-
fensa del salario, este inters comn a todos ellos frente a su patrono, los
une en una idea comn de resistencia: la coalici6tt. Por lo tanto, la coali-
cin persigue siempre una doble finalidad: acabar con la competencia entre
los obreros para poder hacer una competencia general a los capitalistas.
Si el primer fin de la resistencia se reduca a la defensa del salario, despus, a
medida que los capitalistas se asocian a su vez; movidos por la idea de la. repre
sin, las coaliciones, en un principio aisladas, forman grupos, y defensa
por los obreros de sus asociaciones frente al capital, siempre umdo, acaba
siendo para ellos ms necesario que la defensa del salario. Hasta tnl punto
esto es cierto, que los economistas ingleses no salan de su amombro al ;er. que
los obreros sacrificaban una buena parte del salario en favor de asOCIaCIOnes
que, a juicio de estos economistas, S haban fundado exclnsivamente para.
luchar en pro del salario. En esta lucha -verdadera guerra cvil- se van
uniendo v desarrollando- todos los elementos para la batalla futura. Al llegar
a este la coalicin toma carcter poltico". Gramsci conoca la
duccin italiana de esta obra de Marx, publicada por la Societa Editrice
Avanti en 1922, reprodocida tambin en Marx-Engels-I..assalle, Opere, voL l,
2a. edicin corregida y revisadu
J
Soc. Ed. Avanti, Miln. 1922 [FO].
, Cfr. nota 2 al Cuaderno 1 (XVI), 29_ De costumbre GraIfl5Ci cita esta
obra de Mrx con el ttulo habitual de las traducciones italianas Sacra famiglfa.
Aqu. pero tambin, en algunos otros lugares, Sll!!til Famiglia, por influencia
de la traducci6,"" francesa que Gramsci tena consigo en la crceL
:lO Cfr. nota 2 al precedente 26;
11 CfL nota 6 al precedente 15.
m Cfr. por ejemplo, el precedente 3.
13 El artculo citado de A. Laria es en realidad de 1910: dr. nota 2 al
derno I (XVI), 25.
:I4 Cfr. Antonino LuvosU
7
"L'estrazione del-petrolio" en Nuova Amolagia, 16 de
mayo de 1929 (ao LXIV, fase. 1372), pp. 254-62.
15 aro Rassegl1u Seitimmwle della Stantll- Estera. 21 de octubre de 1930 (ao
451
V, fase. 42), pp, 2303-4.
16 Es probable que Gramsc mvjese presente aqu el siguiente pasaje (citado
frecuentemente en la literatura marxista) de una carta de En,gels a C. Schmdt,
deIS de agosto de 1890: 'lEn general, la palabra materialista les 'Strve a -muchos
de los jvenes escritores alemanes de simple frase mediante la cual se rotula sin
ms estudio toda clase de cosas; pegan esta etiqueta y creen que la cuesU6n est
resuelta. Pero nuestra concepcin de la hitrtoria es, por sobre todo, una gua para
el estudio y no una palanca para construir a la manera de los begelianos, Es
necesario restudiar tooa la historia, deben examinarse en cada caso las
dones de existencia de las diversas formaciones sociales antes de 'tratar de
deducir de ellas los coocept05 jurdicos, estticos, filosficos" reli-
giosos, etctera que les corresponden. A e:re rcspeeto 0010 muy poro se ha
hecho hasta ahora, porque pocas personas .se han dedicado a ello seriamente.
En este dominio podemos utilizar masas de documentaci6n auxiliar; es
mensamen1e vasto, y quien quiera trabajar seriamente puede hacer mucho y
distinguirse. Pero en lugar de esto, demasiados jvenes a1emane8 se limitan
a emplear la frase materialsmo histrico (y todo puede convertirse en
se) 1 a fin de reunir en un sistema definido y tan rpidamente como sea
ble sus relativamente escasos conocimientos hist6ricos (pueS la historia eco-
nmica e.'"it todava en paflales!) y entonces imaginan ser algo muy tremendQ".
C,Marx, F. Engels,- Correspondencia, oo. Cartago, Buenos Aires; 1972,
pp. 39293.
39. "'Sobre el Ensayo popular'."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 1l (XVIII), 33: "Cuestione,
generales" (ya en ME. 128-29).
40. "Filosofa e ideologa.
H
Texto A: retomado, junto con ei subsiguiente 45, en un texto e del Cuaderno
11 (XVUI) , 62: "Historicidad de la filosofa de la praxll", dr, en particular
pp. 68,69 (ya en MS, 9596).
;l La expresin de Engels sobre el paso del reino de la necesidad al reino de
la libertad est en el segundo ClIptwo de la lIT parle del Am-DOhrng (ed.
ciL. p. 280). El mismo pasaje se encuentra tambin, sin embaTgo. en el opscu..
lo de Engels, Del socialismo utpico al socialismo que es, como
os sabido, extradQ del Anti.Dhring (entre los libros de Gramsci, pero no en
los de la crcel, dos edicones de este opsculo: Friedrich Engels, Socialismo
e .!icientifico, trad. de P. Martignert\ Soco 'Bd. Avant!,
Milan, 1920; id., Devofu:zfone del socialJ'mo dafrutopia aYa scienza Seum
Miln, sI', [1925]). ' ,
452
z Cfr. Govanni Gentile, 11 modernismo e i rapporti tra religione e filosa/la.,
Laterza, Bar, 1909, p. 54: l'Y corno el catolicismo es siempre la forma
t6rica rcligiosa ms si no es que la niea superviviente> de la
zacin la ms si no la que enfrenta desde hace
siglos el desarrollo de la forma absoluta del o sea de la filosoffa, y
le impide el paso o se le opone en el terreno prccQ-iSocial
r
puede decirse
que el modernismo es uno de Jos grandes choques fatales que, en la historia
de la. hwnanidad, deben necesariamente producirse entre la religin,. que es la
filosofa de .1as multitudes, y la que es la religin del espritu,o> s
se quiere, de sUS ms altos representantes".
41. 4La ciencia,"
Texto A: retomado, sin titulo. en un texto e del Cuaderno ti (XVtll). 37
(ya en MS, 54-56),
1 Sobre es,ta afinnacin de citada aqu de memoria, Oramsci vuelve
tambin en el Cuaderno 7 (VIl1, 25. Cfr. Bertrand Russell, Obras Comple-
tasi t.. TI, Ls problelhas de la filosofa, ed. Aglli1ar, Madrid. 1973, pp.
13: "Considrese la proposicin IEdimburgo est al norte de Londres'. Tenemos
aqu una relad6n entre dos lugares, y parece evidente que la relacin sub-
siste independientemente de nuestro conocimiento- de ella, Cuando venimos en
conocimiento de que Edimburgo est al norte de 'Umdre&, venimos a conocer
algo que so1atrtente tiene que ver con Editnbl1r,go y Londres: no causamos la
verdad 'de la proposicin viniendo en conocimiento de ello, sino que, POf
el contrario, aprehendemos meramente un hecho que estliba all antes que lo
conocir.llIDos nosotros. La parte de la superficie de la tierra. donde se halla
Edmburgo estara al norte de la parte donde se halla Londres, incluso si
no hubiese un solo !:ler humano que conociese el Norte y el Sur, y aun cuando
no bubiera una sola mente, en absoluto, en el uniVerso. Naturalmente, esto
es rechazado' por muchos filsofos, ora apoyndose en las raz.ones de BerkeIey,
ora en las de Knt. Pero ya hemos examinado talcs razones y hemos decidido
que son ina.decuadas. Por consigucnte, ahora podemos admitir como verdadero
que mida mental se presupone en el heCho de que Edimburgo se halle situado
al Dorte de Londres.. Pero- este hecho entraa la relacin <al norte de'1 que
es un universal, y sera imposible que el hecho en cOljunto no implicase nada
mental si la relacin <al- norte de', que es pf)rte constitutiva del hecho, im-
plicase algo mental, De. aqu que debamos admitir que la relacin, al igual
que los trminos que relaciona, no depende del pensamiento, sino que perte-
nece al mundo independiente que el pen1amiento aprehende, pero no
Esta conclusi6n, sin embargo, tropieza con la difcultad de que 1ft relac6u
'al norte de' no parece existir en el nstno sentido en que existen I.ondres
y Edimburgo. Si preguntamos 'Dnde y cuando esta relacin?" la
respuesta debe ser lEn ningn lugar y en ningn tiempo'. No existe lugar o
453
tiempo en que podamos hallar la relacin 'al norte de'. No. existe ni en
Edimburgo ni en Londres, pues relaciona a l.as dos y es neutral entre ellas.
y tampoco podemos decir que exista en un tiempo particular. Ahora bien:
todo cuanto pueda ser aprehendido por los sentidos o por la introspeccin
existe en algn tiempo particular. De aqu que la relacin lal norte de' sea
radicalmente diferente de tales cosas. No est ni en el espacio ni en el tiem-
po, no es ni material ni -mental, sin embargo, es algo.
Ha sido en gran medida la pecul1arsima clase de ser que pertenece a los
universales 10 que ha conducido a muchas personas a suponer que son
mente mentales". Es muy probable que Gramsci hubiese ledo a su tiempo
este librilo de Russell en la ya citada edicin Sonzogno.
42. HGiovanni Vailati y el lenguaje cientfico."
Texto A: retomado en m texto e del Cuaderno 11 (XVID) , 48: "GiovanJ
Vailati y !J> posibilidad de traducir los lenguajes cienlillcos" (ya en MS, 63.(5).
1 Cfr. Cuaderno 1 (XVl), 44 y nota 31; Caademo 1 (XVI), 151; eua
dento 3 (XX), 48; Cuaderno 4 (XUI), 3.
2 Cfr. Luigi Einaudi. "Se esista, la pretesa ripugnanza degli eco-
nornlsti verso il concetto del10 Stato prodnttore (Lettere aperta a R. Benini) 01,
en Nuovi Studi di Diritto, Economia e PoliticG, septiembre-octubre 'de 1930
(vol. lII. fase. V), pp. 302--14; '''te artculo de Einaudi va seguido, en el
msnlo fasdculo de la revista, por una respuesta de Rodo1fo Benin.i,"Coesione
e solidarieta" (pp. 315-20), y por un artculo de UgO Spirito, "La slO1ia oena
economa e i1, eoneetto di Slalo" (pp. 321-24).
s Una alusin a este librito de Prezzolini aparece ya en el precedente 18:
cfr. nota 6 a ese
4 efr. Spirito, "La stora delIa economia e 11 concetto di Stato", cit.
" Cfr. sobre Pareto. ya-mencionado a este propsito en el precedente 18, el
Cuaderno 7 (VIl), 36 Y nota 4. De la literatura del pragmatismo italiano
Gramsci conoca ciertamente Mario Vailati, Il pragma-
tismo, editado por Giovanni Papini, Carabba, Lanciano sf. [19151, [FG], el
cual, sin embargo, no aparece citado en los O1adernos; en el Cuaderno 10
(XXXIU) , parte II. 44 se menciona, pero segUramente a 1ravs de una
fuente indirecta, el ensayo de Vailati. 1l linguaggio come aslacolo alla
naziotte di colUrasa illusori.
43. "La 'objetividad de lo real' y el profesor Luk.cs."
Texto A: retomado, junto con el subsiguiente 47, en un texto e del Cuaderno
11 (XVIII). 34: "La objetividad del mundo externo", cfr. en particular p.
48 bis (ya en MS. 145).
454
, Cfr. el precedent<: 41.
2 G. Ilistorlu y coruciencia de clase, ed. Grijalbo, Mxico, 1969, p. 5 n:
"Esta limitacin del mtodo a la realidad hist6rico-social es muy importan-
te. Los equvocos dimanantes de la exposicin cllgclsiana de la dialctica se
deben esencialmente 11 que Engels --siguiendo el mal ejemplo de Hegel-
ampla el mtodo dialctico tambin al conocimiento de la naturaleza. Pero
las determinaciones decisivas de la dialctica -interacc6n de sujeto y obieto.
unidad de teora y transformacin hist6rica del sustrato de las cate-
goras como fundamento de su transformacin en el pensamiento. etc.-
no se dan en el conocimiento de la naturaleza". De esta obra de Lukcs,
Grnmsci tena ciertamente un conocimiento slo indirecto y parcial; pero al-
gunos de los ensayos ms tarde reunidos en el volumen citado haban sido
muy probablemente ledos IJor Gramsci anteriormente: por ejemplo el ensayo
"Rosa I,uxemburgo como marxista" 29-48) aparecido en traduc-
cin italiana en Rassegna Comunsta, 30 de noviembre de 1921 (ao 1, n.
pp 681-86' 15 de diciembre de 1921 (ao J, n. 15), pp. 727-34; 30 de dI,
cie'mbre d: 1921 (ao l, n. 16), pp. 754-57. De los ensayos de Lukes publi-
cados en la revista Kommunfsmtts, pero no ineluidos en Historia y come'Ciencia
de clase, era conocido en Italia el titulado la cuestin del
rismo" tomado de II Soviet, un. del 25 de abril, 2 de mayo, 16 de mayo de
1920 (ao IlI, nn. 12. 13, 14). Citas de Lukc6 tambl6n en L'Ordi1!e
Nuol'o (cfr., por ejemplo, ao n, n. 5, 12 de milO de 1920, p. 40).
3 Una crtica de Lukcs al libro de Bujunn fue l>ublicada en 1923 en el
r Gesschichte des SoziaJismus und
italiana existe ahora en: Gyrgy Lukacs, Scnttl politlCt 810vamlt 1919-19.-8.
Laterza, Dad, pp. 181..202). No puede excluirse Gramsci conociese
esta crtica o tuviese noticias de ella durante su estancra en la URSS o en
Viena' en todo caso algunas crticas de Lukes a Dujarin coinciden con las
de G:amsc: cfr. Aldo Zanardo, "El manual. de Bujal'in visto por los comu-
nistas alemanes. y ;l0r Gramsci" en N. Bujarin, Teora del !'1Ul-terialismo
histrico, cit., pp. Casi ciertamente, embargo, Gramscl .conoca el
duro ataque al "revisionismo te6rico" de Lukcs coo:enido en. el. mforme
Zinviev al V Congreso de la Interrutcional ColllunJsta, en lumo de 1924.
f
r La Corresporn/e1!ce Intemati01ll11e, 10 de julo de 1924 (alo IV, n. 43),
e , I t' 1
p.. 440. Es posible adems que Gramsc! hubiese: en s,?" tIempo e ar
de Deborin en polmica con las teSIS de Lukacs, pubhcado en la reVIsta
ArbeiferUteratur. 1924, n,. 10.
44. .
Texto A: en su primera parte (pp.' 77 blS-78), en un texto e del
derno 10 (XXXIII), parle TI, 41, XliI; y en su segunda parte (pp. 78 78 bIS),
junto ,con otras notas sobre el mismo tema. en el citado texto e del. Cuaderno
455
Cua-
11 (XVIII), 66, efr. en particnlar pp. 73 bis-74 (ya en MS, 109-10).
:l Spectator [Mario Missiroli], en Nuova Anlolagfaj 16 de
dlerembre de 1929 (ao LXIV, fase. 1386), pp. 418-99; Mario Missiroli "So-
rel e en L'Ilalia utteraria, 15 de diciembre de 1929 (ao 1,
n. 37). Un ]UlClO sobre estos dos artculos de Missiroli aparece en 1 (''u
e a
.2 l1s dos pasajes citados de Sorel estn tomados no de cartas enviadas a
atIlo de un msmo artculo publicado en lf Resto del Carlina el lo. de
de 1919, y luego reeditado en Sore!, L'Europa sotto la tormenta dt pp
12332 (cfr. en particular pp, 12130). ., .
s nota 2 al Cuaderno 2 (XXIV), 74. Cfr. por ejemplo. la carta de
S.orel a del 22 de agosto de 1909: "Usted va a recibir un volumen
noso por un joven monrquico sobre la monarqua y la cIMe obrera'
ValolS es un de comercio. cuyo valor literario es notable;
se hace 11uswnes sobre las: consecuencas que pueden tener las rela-
CIOnes algunos revolucionarios: con los monrquicos de rti etion
fran{:OJsf!J pero su libro contlene muchas observaciones que muestran al autor
co.mo hombre de gran inteligencia y perspicacia. Me ha pedido que lo teco-
nuende a .algunos crticos italianos; le quedara muy agradecido si pudiera
leer este libro y hablar de l". (Lo Critica, 20 de septiembre de 1928, pp.
334-,35; cfr. tambin, en el mismo fascculo, pp. 34445, las cartas del 5 de
septemb.re de 1910 y del 25 de enero de 1911 sobre los proyectos para la
preparacIn de una nueva revista en colaboraci6n entre Sorel y elementos de
rAction
4, trata opsculo de Edouard Berth, Les mjaits des inteUectueIs, Ri.-
Pans, 1914. Berth haba sido colaborador de Rivo!uzione Liberale; un
libro .w France au milieu du monde, fUe publicado e11 1924 por la
Casa Edltonal Gobetti; y el nlSmo Gobetti se ocup ampliamente de l en
un artculo .de Libera/e, 15 de febrero de 1925 (ao IV, n. 7),
ahora tambIn en Gobetti
j
Scritli politid, clL. pp. 813-16.
45_ "j3struc'tura y superestructuras."
Texto A: junto con el precedente y-40,. en el citado texto e del
demo 11 (XVID), 62, cfr. en particular pp. 67-68 (ya en MS, 9395).
1 Cfr. nota 1 al precedente 40.
2 Para las alusiones. implcitas en estas expresiones efr. notas 1 y 2 al
no 7 (V1l), 21.
, El,eserito de Lenin (Ilich) al que Gramsci se refere aqui Ol el opsculo Ma-
sobre, la revisi61t del pragra.tna del pa.rtido, publicado por primera vez
en Jumo de 1917 (Vase, V.I. Lenin, Obras completas, ed. Buenos
456
Aires; 1910, t. pp. La referencia a l.avoiser se halla contenida
en las notas explicativas al de reforma de los artculos del programa
concernientes a la instruccin pblica; pero estas notas, como precisa el mismo
Lenin en-el prefacio al opsculo, fueron redaetadas por Krpskaya (ibid.,. p.
441). sta., por lo tanto, no se hallan iuduidas on e! texto del opsculo po
blicado en la citada edid6n de las obras de Lenin y por el contrario se en-
cuentran recopiladas en Nadiezda Konstantnovna KrpsKaya,
kit: sochinic1tia, 1, Mosc,. 1957. pp. No ha sido posible hallar la
edicin de Ginebra de 1918 del opsculo de Lenin, mencionada por Gram.EicL
1: Cfr. Croce. Cultura e vta mOfille, cit., p. 45: "El horror contra el positivismo
(puesto que me be dejado arrastrar a las confesiones y los recuerdos
t
contino
todava por un .rato: tal vez expresa igualmente los sentimientos de muchos
otros, que han expermentado las mismas vicisitudes espirituales)t aquel ho-
rror mo se hizo tan violento que durante muchos aos lleg incluso a sofocar
las tendencias demfJcrticas que siempre fueron naturales a mi espritu. 'En ver-
dad toda filosofa (le una vez en una vieja tesis para doctorado alemana), como
se remonta a la facultad de pensar comn a los hombres, es en s democrtica,
y por eso los mejores no la consideran daina para s La mi.sma cita
es repetida por Gramsc; en el Cuaderno 6 (VIII), 82, y en el eoaderno 7
(VII), ! 38.
46. "Filosofa - poltica - economa:'
Texto A: retomado con el mismo ttulo en un texto e del Cuaderno 11 (XVlI1),
65 {ya en US, 9293}.
1 Cfr. el precedente 42.
2 La referencia concierne al artculo ya citado de Rosa Luxemburgo, "Stillstand
llnd Fortscluitt im Marxismus"; cfr. nota 4 al Cuaderno 3 (XX), 31.
i 41. "1", objetividad de lo real y Engel."
Texto A: retomado, junto con el precedente 43, en el citado texto e del
demo 11 (XV111), 34 (ya en MS, 143).
1 Cfr. el texto de Engels citado eu el texto e del Cuaderno JI (XVIII), 34.
48. "El libro de Henri De Man."
Texto A; retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado te:;(to
e del Cuaderno 11 (XVlll), 66, cfr. en particular pp. 76 b.-71 (ya en MS,
113).
1 Cfr. La Civilta Cal/oUca, 7 de septiembre de 1929 cit., p. 395. Sobre esie
457
articulo de la C/v/lId Catrolica, cfr. Cuaderno 2 (XXIV), 13l.
l)rezzolini se refiere ti. calificndolo de '"'democristiano", en su crtica
al libro de Georges Duhamel, de la vie future, Mercure de France,
Pars, 1930. en la secci6n 'Libro.,' en PegilSo, septiembre- de 1930 (flf,io 1I,
n. 9), p. 383. Para el libro de PhiJip citado repetidas veces por GramBci,
cff. nota 3 al Cuaderno 1 (XVI), SI.
g LOs datos de este ensayo <le la Civllta Cattoliaestn ya en la nota 3 del 2
de este mismo cuaderno.
.. Cfr. La Civi[td Cattolica, 5 de octubre de 1929, ciL p. 36.
x Cfr. ibid., 16 de noviembre de 1929, cit., p. 329.
Fin de los "Apuntes de filosofa. Materialismo e idealismo. Primera serie",
49'. "Los intelectuales."
Texto A: retomado, sin ttulo, junto con el subsiguiente 50, en un texto e del
Cuaderno 12 (XXIX), 1, cfr. en particular pp. 17 (ya en INT, 319 y 91100).
1 Esta expresin de TayJnr est tomada del volumen de Philip, Le Probleme
ouvrier auxP.;lats-Unis, dt.,p. 224: "El obrero se encuentra as absorbido
dentro de un engranaje mecnico que debe aceptar sin tratar de compren-
derlo; esto conduce a un deterioro de la funci6n del, obrero en la vida indus-
trial del pas, a una disminucin de la personalidad que podra, llegar a ser de
extrema gravedad. Acaso Taylor no ha llegado a decir que pronto un gorila
amaestrado podra hacer el trabajo que actualmente realiza un obrero?" El
'goril-a amaestrado" de Taylor es citado tambin en una resea de este libro
de publicada en Nuova Rivlita Srorica, enero--febrero de 1929 (ao
XlI!, fase. I), p. 124.
2 Sobre este tema dr. 10 que Gramsc haba escrito ya en el ensayo de 1926
"Algunos temas de la cuestin meridionai" (CPC, 15058.).
, Cfr. el precedente 38.
11 Cfe. en particular, por lo que respecta u' las notas escritas anteriormente, Cua-
derno 2 (XXIV), 11617; Cuaderno 3 (XX), 117, 126, 141; Cuaderno
5 (IX), 30, 37, 74, 82, 83, 100.
5 La mayor parte de e6tas notas fueron ree1abomdas despus en el Cuaderno
22 (V): "Americani<>tno y fordisfiJ.O/'
11 Cfr. en particular Cuaderno 3 (XX), 5: de este pargrafo fueron tomados
tambin algunos elementos de informacin sobre la situad6n en Amrica La-
tina.
If Son muy numerosas las notus de los diversos cuadernos a las que se remite:
cfr. los titulas "'Intelectuales" y ""Revistas tipo" en el lndice temtico.
e Cfr. Cuaderno 3 (XX). 28.
458
50. "La escuela unitaria:
Texto A: retomado, junto eon el precedente 49, en el citado texto e del
demo 12 (XXIX), 1, cfr. en particular pp. 1a-9 (ya en INT, 1015).
51. "Braz-O y cerebro."
Texto retomado, junto con el subsiguiente 72, en un texto e del Cuaderno
12 (XXIX), 3 (ya en INT, 6-7) .
52. HAmericanismo y fordismo.'
Texto A; retomado, en su primera parte (pp. 2224), en un texto C del Cua
derno 22 (V), 11: "Racionalli:adn de Ja produccin y del trabajo" (ya en
MACH, 329.34); en su segunda parte (pp. 2425), en un texto C del mismo
Cuaderno 22 (V), 12: "Taylorismo y mecanizacin del trabajo" (ya el1 MACH,
336-37); en su tercera parte, junto con otras notas sobre el mismo tema, en Ull
texto C del mismo Cuaderno 22 (V), 13: "LOs a1l0s salarios", cfr. en particular
pp. 43.44 (ya en MACH, 33738).
Vase Len 'frotsky, Terrorismo}' comunismo eJ. Juan
Mxico 1972; cfr. en particular el cap. VIII, donde se reproduce el dISCurso
de Tro;sky en el III Congreso de los Sindicatos de RusIa (pp. 184-253); el
autor polemiza aqu Sll\ embargo, en defensa del pdncipio de la militarizacin
del trabajo, no MnO .contra el menchevique Abrmovich,
Z El inters de Trotsky por el americanismo, aqn sealado, puede rastrearse,
aunque a travs de alusiones incidentales. en diversos escritos y obras suyas
(entre las que se cuenta Terrorismo y comunismo, citado en la nota preceden-
te). Es posihle que Gramsci se refiera tamhin a conversa\;ionesper50nales
5O:Stenidas con, Trotsky durante su ,permanencia en Rusia; en aquel periodo
1
en efecto. Gramsci tuvo ocasi6n de colaborar con Trotsky no slQ en lo
tocante a ,las cuestiones polticas de la Internacional Comunista sino
en el terreno de la inveotigac6n cultural: en particular una nota de GramscI
del 8 de septiembre de 1922, sobre el movimiento futurista itillano..
a peticin de Trotsky, fue publicada como- apndice :,1 libro del
Trotsky, Literatura y rel'olucin, aparecido en ruso a fines de 1923 (vense
L. Trotsky, Literatura y revolucin. 01ros escritos so-bte la literatura y el aI'te,
ed. Ruedo Ibrico. Pars, 1%9, t. 1, pp. 106-&). por 10 que respecta a las
investigaciones y artculos de Trotsky sobre el "byC' (en ruso "vida", "fonna
de vida"') Gramsci se refiere clertalnente a una serie de artculos publicados
en el verano de 1923 y recopilados luego en un libro con el ttulo Problemas
de la vida cotidiana (vase, L. Trotsky. El nuevo curso. Problemas de in. vida
cotidiana, Cuadernos de Pasado y Presente, Crdoba. 1971).
a CfL nota 1 al precedente 49.
459
4 Sobre esle lema cfr. lambin la carla a Talanll. del 20 de oclubre de 1930
(LC, 374).
" CfL Cuaderno 1 (XVI), ! 61.
tl El trmino Turnover (o Labor Turnover) se emplea en el libro de Pbilip
(Le Probleme oUYrier aUxbtaJs--Uns. cit., pp, 88 ss.) como sinnimo de
movilidad obrera.
"Concordatos y tratados internacionales:'
Texto A:' junto con otras notas sobre el mismo tema. en el citado texto
C del Cnaderno 16 (XXII), ll, cfr. en particular pp. 1620 bi. (ya en MACH,
25057) .
i Gramsci alude al Concordato entre el Vaticano y Prusia" firmado el 14 de
junio de 1929 (ralificado el 13 deagoslo), Cfr. sobre esle tema el Cuaderno
1 (XVI), 3 Y 5.
2 Cfr. Ugo Spirito, "n Concordato'" en NuiJvi SlUdi di Diritto
J
Economja e
Poli/ka, marzojunio de 1929 (vol. II, fase. u-ru), pp. 81-87; Arnaldo Volpce
1II, "La Concilia;;one", ibid" pp, 8897; id" "Slalo e Clliesa di fronle oUa Con
eiliozone", ibd" julo-agoslo de 1929 (voL n, fasc, IV), pp. 16170; Id, "Le
nuove relazioni poIitiche tra lo Stato e la Chiesa". ibid., noviembre-diciembre de
1929 (vol. li, fase. VI), pp. id" aLe nuove re1azioni giuridiche tra 10
Stato e la Chiesa", ibid" pp. 311-15; Arturo Carle remolo, "Religione dello
Stato e confessioni ammesse", ibd., enero-febrero de 1930 (vol. lII, fase. 1),
pp. 21-44; Arnaldo Volpicelli, "La natura snper-confesonale dello Stato ita-
liano", ibid., marzoabril de 1930 (vol. IlI, fase, li), pp, 89-102 (en el mismo
nmero,PP, 126-36. cfr. tambin la polmica entre Francesco E-rrole' y Ar-
mIdo VolpieoUi),
3 Gramsci se refiere al acuerdo concluido el 7 de mayo de 1920 enrre la Rusia
sovitica y el gobierno menchevique de Georgia. Una clusula de este acuerdo
obligaba a las autoridades georgianas a l'econocer como legal la actividad del
partido comunista de Georgia. A este tratado Gramsci hizo referencia en el
curso de la polmica de 1925 con Claudio Treves a propsito de la cuestin
georgiana: cfr. "La coda di paglia dell'onorevole Treves", en L'Untli, 2 de
agoslo de 1925 (ahora en CPC, 389-91), e "Il fronto onl:isoviellisla deU'-
onorevole Troves", ibid., 1819 de agosto do 1925 (ahora ibid., 394-98),
,.. La fuente de esta -anotacin est con toda probabUidad en un pasaje deJ
libro de Missiroli, Date a Cesare (La politica relgliJSG di Mussolini, con do--
cumel1ti inediti), ct., pp. 389-90, donde se cita un discurso del pontfice Po
XI a los obispos talianos en base al siguiente informe pnblicado en el
valore Romano del 29 de julio de 1929: "El Papa confesaba hallarse
mente preocupado por las multitudes a las puertas de los Seminarios, as
como tambin a las de las E.'icllelas Apost6licas, que se podran llamar los
SeminaroB de los Religosos. Despus. de un perfodo de crisis y de escasas
460
vocaciones eclesisticas, nos encontramos en algunos lugares frente a un
mero grande de jovencitos que se encaminan al estado Mcer(lotal. Ciertamente
no seda agradable si hubiera de repetirse: Multiplcasi gentem, sed non
magnificasti laestitaln. Es menester, por Jo tanto, tener presente tres causas,
que pueden influir en esta abundancia de alumnos del Santuario. Lo.s padres
son fcilmente indncidos a encaminar a sus hijos hacia el sacerdocio por la
del servicio militar a los clrigos en sacris. Una segunda
causa la dan las mejores condiciones econmicas y sociales. del clero. Una
tercera causa es la facilidad de realizar los estudios [, .. J:'
5 Del VII Congreso Nacional de Filosofa, celebrado en Roma a fines de mayo
de 1929, Gramsci ley6 probablemente diversos resmenes. El padre Agostino
GemeUi, atacando duramente la filosofa de Gentile, haba afirmado entre
otras cosas: no llay nada menos religioso, menos crstiano, que el pensamiento
de Gentile y los idealistas.".; no hay nada ms anticristiano; y es preciso
decirlo porque no hay nada ms disolvente del alma cristiana que el ideali.mlO,
porque ningn sistema es: tan negador del fundamento cristiano de la vida.
como el idealismo, por ms que emplee nuestras palabras... en un pas ca-
t6lico, a los jvenes hijos de padres [el] maestro no tiene derecho a
propinarles el veneno filosfico. el veneno del idealismo" (efe. Eugenio Garin,
Cr(J1lllche d f/asafia taliana, 19001943, Laterza, Bari, 1955, pp, 490-91),
6 Con toda probabilidad esta opinin de Disrae1i est tomada libremente de una
biografa del estadista ingls que Granisci tena en la cfr.
MaUt.oi.sLe vie de Disraeli ed. GaUmard, Pars, 1927 [FG, C" rore., fnn
TIl. Ah lee, en la p. 56, Disraeli "no eomprenda cmo un judo poda 110
ser cristiano; era para l quedarse a medio camino y renunciar a la gloria de la
raza que haba dado un Dios al "nutndo".
54, "1918," .'
Texto A: junto con otras notas sobre el miSmo tema, en el CItado texto
e del Cuaderno 16 (XXll) , 11, cfc. en partcular pp, 15 bs-16 (ya en MACH,
250),
1 CTc. Arturo Carlo Jeroolo, HReligione dello Stato e confesioni ammesse", en
Nuovi S!udi di DiriUo, EC01wmin e Politicfl, enero-febrero de 1930, cit., pp.
21-44,
55. hEl principio educativo en la escuela elemental Y "
Texto retomado en un texto e del Cuaderno 12 (XXIX), 2: ObservaclOnex
sobre la escuela: para la invesigad6n dl principio educalivtJ' (ya en INT, 106-14).
1 Cfe. Giosue Opere. vol. nI: Bozzetti e Scherme. Zanichelli. Boloma,
1914, pp, 268-69: "., .desde cundo Ilalja, desde que Dante le carl el frenllo
461
con su Vulgar Eloquio, ha dejado de mirarse la lengua?" Este pasaje de
CarducC- es citado tambin en un libro de Croce que GramscL haba leido
en este periodo: cfr. Benedelto Croce, AleSM1ndl'o Manzoni
j
Saggi e discu.'i-
.. Later7.a, Dad, 1930 [FO, C. carc., Tllr U], p. 69.
'2 Este motivo reaparece, en forma de consejo, en una carta a su hijo Delio
del 16 de juno de 1936: "Yo creo que una de las cosas ms diffci1es a tu
edad es la de estar sentado ante una mesita para ponC en orden propios
pensamientos (o para pensar tambin) y para escribirlos con cierto garbo;
ste es un aprendizaje a Veces ms dificil que el de un obrero que qniere
adquirir una calificacin profesional, y debe comenzar precisamente a tn edad"
(LC, 855).
" Una alusi6n a la utilidad, para el estudio de la lgica, del mtodo- tradicional
basado en el uso de ciertas frmulas baralipton, se en-
cuentra tambin en la carta a Herti del 4 de julio de 1927 (LC, 102).
trata con toda probabilidad, tambin en. este caso, de una fuente indirecta:
que podra ser el prefacio- de' Crrn;;eal limo, La 1',!Olu:zlol1c napoletana del 1799
(4a. oo. revisada, Later.., Bar. 1926), donde se incluye una cita de la ex-
pre.sin "revolnci6n pasiva" en la acepcin de Cnoco (cfr. pp. IX-X), En
, la p. 17 del subsiguiente Cl1aderno .8 (XXVIII), en una lista de librm tomada
de diversas fnentes, aparece sealada la indicacin. del libro anto16giro de
Vincenzo Cuoco Poli/iea e Pedagogfa} , en la rolccc-in "Scrittori
italiani", "con OQtizie storiche e analis.i es.tetiche di Domenico Bnlferetti
W
,
Paravia, TurCn
7
sf. (cfr. DC); pero no parece que este libro fuese despus
pedido y recibido por Gramsci.
58. ["Uteratnn, popular."]
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 21 (XVll), 15: Bibliografa.
56. "Maquavelo y la 'autonoula' del hecho poltco.'"
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 10 (XXXnl),
(ya en MS, 24()-42).
parte n, 41.X
1 La indicacin bibliogrfica est tomada probablemente de una anotaci6n de
la semaine bibliograpbique" en Nouvelfes littraires, 25 de enero de 1930
(ao IX, n. 380), p. 11.
1 Cfr. Crocc, storico ed ecmwmia dt.
7
p. 112: "Marx,
como socilogo, no nO!S ha dado
7
ciertamente, definiciones sutilmente elabo-
radas de la 'socialidad', tale.<; como Se pueden encontrar en los libros de
algunos socilogos contemporneos, de los alemanes Simrnel y Stammler o
del francs Durkheim; pero l ensea, aunque sea con sus proposiciones aproxi-
mativas en el contenido y parad6ji.cas en la forma, a penetrar en 10 que es la
sociedad en su realIdad efectiva. Incluso, a este me asombra cmo
es que nadie hasta ahora haY'a pensado en llamarlo, a dtulo honorfico, el
'Maquiaveto del proletariado"'.
2 Aqu se cita de memoria la conocida definicin engcJ,siana del movimiento
obrero alemn como de la filosofa clsica vase F.
Engels. Ludwlg Feuerbach y el fin de la flosofl clsica alernana en C. Marx,
F. Engels, Obras escogid.s, oo. PTogreso, Mosc. 1974. t. m, p. 395.
57. "Vncenro Cuoco y la revolucin pasiva."
Texto A: no aparece, sin embargo, entre los textos C.
1 aqu por primera vez la referencia a la nocin de
Sl\fa en Cuoco: en' efecto, os un aadido posterior la referencia contenida
en el Cuade:n0 1 (XVI), 44,- p. 30 bis. No parece. a juzgar por el tenor
de la anotaCIn (sobre todo en el aptmte fina): "ver en Qloco cmo desarro-
lla el concepto para Italia") qne la idea para este pargrafo surgiera de Una
lectura o rele(,':tura directa del Saggio storico sulln rel'luzfone d Napoli. Se
462
59. [<lHistoria de las clases subalternas."]
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno II (XVlll), 7 (ya en R. 224).
.1 La ntdicacin bibliogrfica de. esta edicin del en.sayo de Rosmini est too
mada probablemente de una resea de Giuseppe Tarom en L'ItalJ c/u:
Scrve, agosto de 1930 (ao XIII, n. 8), p. 278.
2" Gramsci se refiere aqu probablemente- al prembulo del Manifiesto iel Par.
tido Comunista: "Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo.
Todas las fnerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para
cosar a ese fantMma: el Papa y el zar, Metternich y Gulzot, los radicales
y ios polizontes (C. Marx, P. Ellgels, Obras escogidas,
cit." t. I, p. 1,10,).
s Gaetano Salvcmiui, Mauinl, cd. "'La Voce", Roma. 1920 [FO]; cfr. tamo
bn Le, 263. El u captu10 bibliogrfico" mencionado ,por Gramsci aparece en
:-este libro de Salvemini, pp. como 'Apndice B: "La palU"il del socia-
lismo fra il 1847 e. il 1860
H
Esle captulo .......donde se menciona tambin el
libro- citado. de Rosmini-- fue reproducido por Gramsd en la segunda entrega
del curso de la "escuela interna del partido" de 1925.
60. "Temas de cnltura:'
Texto A: retomado en dO/! textos e del Cnaderno 16 (XXll), 6; "El capitalismo
antiguo y una disputa entre modernos"", y 7: HLa funcin mundial de Londres'"
(ya en INT, 187-88, Y en PP, 2089).
463
1 C'fr. nota 2 al Cuaderno 2 (XXIV), 99.
, Para la polmica de Barbagallo oon Sanna cfr. nota 17 a! Cuaderno 1 (XVI),
25; del Jibro L'oru e il juoco Gramsd se ocup ms extensamente en el
Cuaderno 3 (XX), 11Z.
:} Cfr. Labriolu
1
Saggi intorno al/a cancez/one maleraUstica del/a 8tOria, IV:
Da un secolo all'altro. cit., pp. ("los motivos del decreto son lJn singular
testimonio de la plena conciencia con la cual los autores del gran movimiento
hacan a un lado tooo el pasado, y ponan una fecba inieial a looa la gran
revolucin que todava agita al mundo oceidental").
, Se alude a otro pasaie del ensayo ya citado (cfr. ibid., pp. 4042).
s La polmica comenz con una nota de Coreado Barbagalto a la resea de
Domenco Petrni. "L'ultimo cinquantennio di stora italiana"', en Nuova Ri
vista Slorica, juli<>-septiembre de 1928 (ao XII, fase. IV), pp. 42(}.26 (la
nota de Barbagallo sobre Croce est en las pp. 42223). Una carta de res-
puesta. de Croce, con una rplica de Barbagallo, fue publicada _con el ttulo
mIntomo alIa storia etico-poHtica.", en la mi.sma -revista, septiembre-dieiembre
de 1928 (ao XII, fase. V-VI), pp. 62629..La polmica prosigui en el
nmero siguiente, enerofebrero de 1929 (ao XIII, fase. 1), pp. 130-33
[''Inwmo alla stori. etleo-palilio.: discus,lone seconda"), y concluy al fin con
una breve carta de Croce en la misma marzo--abril de 1929 (ao
XlII, fase. II), p. 221.
l Cfr. Mario Borna, Eotub-a, G. Agnelli, Miln, 1929: Angelo Crebpi La fEm-
Zione storica delflmpero britannk:o (con prefacio de Tbomas Okey) , Treves,
Miln, 1918. E.te ltimo libro es wn tooa probabilidad mendonado de me
moria, m.ientras que del libro de A-fario Borsa, Gramsci debe de haber ledo
en la crcel alguna resea: por ejemplo la de Cario Linati en E'Italia Let1e-"
raria, 30 de junio de 1929 (ao 1, n. 13)_ Contribuciones de Mario Borsa y
Angelo Crespi a la discusin del mismo tema se hallaban Ontenidas tambin
en un libro de varios autores que Gramsci conocia, pero que no tena en la
crcel: Giovll1llli Ansaldo, C. Ariagbi, Mario Borsa, Angelo Crespi, Guido
De Ruggiero, F.P. Giordani, C.R., Che cm/e I'lnghilterra. Piero OobeUi editor,
Tunn, 1924 [FGJ.
Estas informaciones sobre el discurBo- del prSideute del Westnlnster Bank
estn tomadas de una nota firmada R.A. (UI discorsi annuali de banchier
inglesi") en la seccin fflnforrnazioni economiche e finanziarie" de la Ri'Vista
dl Poltica EconomJca, 31 de marzo de 1930. cit., pp. 293-96, dr. en particu-
lar p. 294; en el texto de Gramsd, que reproduce casi al pie de ta "letra una
parte de esta nota, nicamente hay una inexactitud: el discurso se refiere a
los datos de 1929, pero fue pronunciado en la asamblea anual de 1930 (y
no de 1929).
61. cienda-doctrina."
Texto B.
464
1 Cfr. la seCClon <Resea de publicaciones econmicas' en RlJista di Polifica
Economica, 31 de marzo de 1930, cit., p. 328.
62. "Arte militar y politiea."
Texto B (ya en MACH, 15354).
1 Las tres citas estn tomadas de un artculo de Giovanni "La
scienza della militare economia del marches.e Palmieri", en Rivista. tU Politica
Eeonamica, 31 de ma"zo de 1930, dI., pp. 233-40; cfr. en particular (en este
orden), pp. 237, 238, 239 nota, El artculo en cuestin reproduce y en parte
resume las ideas econmicas, de orden militar, contenidas eu el libro V del
U volumen de las Riflessioni crifiche sulrar(e della guerra de Giu.seppe Pal-
midal y economista nombrado director general de finanzas de Fernando
IV de Borbn.
63. "EpistolarIo Sorel-Croce."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado texto
e del Cuaderno 11 (XVIII), 66, cfr. en particular p. 74 (ya en MS, 110).
1 Se trata de la carta del 25 de diciembre de aparecida en La Critica del 20
de marzo de 1929 (ao XXVIl, fase. TI), pp. 11516. Sorel no citaba el nomo
bre de Oberdan, pero aluda a l claramente: ''Las manifesL.1.cioneB que se
bacen en Italia en honor de un regicida, que parece haber sido bastante simple
de espritu, me llenan de asombro; acaso Italia va a volver a las leyendas de
los bandidos generosos, de los asesinos heroicos y los personajes novelescos?
Un desenlace lal durante un periodo de resarcimiento intelectual lleva a
desesperar del espritu humano . ," Croce comentaba en una nota: "Sorel
no se daba plena euenta del esplitu de sacrificio que indujo a Oberdan a su
acci6n, no dictada por el odio y la ferocidad, sino por la necesidad de dar
en su propia persona un mrtir a la irredentista. La nueva Italia fue
muy severa eon los regicidas; y en Npo1es siempre se opuso resistencia a 1M
propuestas de erigir un monumento o de dar el nombre de una calIe a Agesilao
Milano, que 6in embargo fue el ms dramtico Y. podra decirse, el ms
caballeresco de los regicidas, porque, en plena revista militar, de entre 1(1&
miles de soldados alineadt;Js, sali de las filas y atac6 con la bayoneta a
nando 11 quien estaba rodeado por SQ'i oficiales, arrojndose a una muerte
cierta
u

Z La polmica de Arturo StangheUin contTa la publicacin de las cartas de

Sorel a Croce es meneionada en la seccin 'Rassegna deHa stampa' ("Pensieri
male indorati") en L'ltalia Le/terara. 23 de junio de 1929, cito En particular
se cita el siguiente pasaje de Stanghellin: "Que un francs hable cou supelio-
ridad e irona de los italianos y de ]taHa no es ciertament.c cosa nueva ni
465
rara, pero que UI1 italiano de- la estatura de Croce se haza escribir cartas, y
en aquellos momentos. y hoy las publique sin un cnmentario:t' una nota que
demuestre su divergencia de las opiniones del socilogo francs, demnestra
una complacencia servil e induce a creer que Croce no s610 se asocia a tales
juicios. sino que incluso Jos pudo haber provocado. Mal est, pues, haber
recibido esas cartas; pc-er, haberlas publicado",
64. "Historia y Antihistorin."
Texto lt (ya en PP, 135)_
1 El Mefsrer no 'aparece entre Jos textos de Goethc que Grarnsci tena en la
crcel: as pues la cita, con toda probabilidad. est tomada de una fuente
indirecta. la' cual, sin embargo,; no ha sido hallada. Los textos de Goethe
traducidos por Gramsci se encuentran en el Cuaderno e (XXVI).
65. <pasado y presente:'
Texto B (ya en PP, 130).
1 No se ha encontrado el artculo de Salvatore Di Giacu-mo aqu mencionado,
1- Ei episodio, aqu citado de memoria, fue ya menconado en el Clladerno 2
(XXIV). 10, en un apt1nte tomado de un escrto autobiogrfico de Ruggero
Bonghi.
66. "El elemento militar en poltica....
Texto A: retomado, junto con otraS notas sobre el mismo terna, en un texto e
del Cuaderno 13 (XXX), 23: "'Observaciones sobre algunos aspectos de la es-
tructm'a de los partidos polticos en periodos de crisis orgnica", cfr, en particular
pp. 1517 (ya en MACH, 52-56).
, Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 43, en particular I'l'. 24 bis-29 bis.
67. "Grandeza relativa de las potencias:'
Texto A; retomado en un texto e del Cuaderno 13 (XXX), 19 (ya en MACa,
167).
S 68. "11 libro di DLm Chiciotte!'
Texto D (ya en LVN, 18).
1 Cfr. Ikioard-o ScarfgHo, 11 libro di don CldsdotJe. nueva ed. revisada por
466
. el autor con. prefado y docnmentos inditos, l\fondadori, 1925 IFG,
C. e"re., Tun llJ. pp. 227-31. Para las pginas dedicadas a Orian cfr. el
IVdel cap. V (pp. 227-31).
, ibid., p. i3L
, Ibid., p. 128.
S. ,69. ,"Sobre los
:rexto A: retomado, Junto con otras notas sobre el mismo tema en el citado texto
e del <:Cuaderno 13 (XXX), 23, cfr. en particular pp. 14 a 'S (ya en MACH
5051). '
70. los jacobinos, la violencia.
u
Texto A: r.et"omado, junto con olfas notas sobre el mismo tema. en el citado texto
e del Cuadern<> 11 (XV.llJ), 66, cfr. en particular p. 73 bis (ya en M.s, t09).
:t Se trata de la carta publicada luego como introdUCCIn a la primera edicin
forma de libro de las Reflexiones sobre la violencia de Sorel (l ?08).
71. "La ciencia:'
Texto ,A:: retomado en un texto e deJ Cuaderno 11 (XVllI) , 39 (ya en MS,
56-57).
72. "El nuevo intelectuaL"
Texto A: retomado, junto con el precedente 51, en el citado texto e del
domo 12 (XXIX), 3, cfr. en particular p. 12 (ya en [NT, 6-7).
73.
Texto A: retomado en no texto e del <"'uademo 28 (III), IS: "Corso Dovio"
(ya en [NT, 194).
1. ,Cor.so, Bpvo fue diputado, del PSI y redactor de Avanllf. Fue expulsado del
partidQ socialista el 12 de septiembre de 1925 por haber publicado en juBo
de ese mismo ao un artculo en la revista fa.scista RortUl (cfr., acerca de
este episodio, la nota sin firma "Corso BoviQ f'tlofasc!sta", en L'Un.ita" 29 de
julio de J925). Su expnlsin fue comentada. por L'Unil del 13 e septiembre
con la siguiente notQ- sin trma. quiz del mi-smo Gramsci: "'El Avanti1 y la
direccin maximaJista han arrojadQPor la borda al diputado Corso Dovio.
Verdaderamente, la reconsderadn del A va'ntil con respecto a este curioso tipo
de anfibio invertebrado llega con hastante retraso, razn por la roal puede
467
..- ..,.---.. G----0ii0iiii&Iii&ol7&o113P_Pii__ ...
1 De ",te tema Gramsci se ocupa ms ampliamente en el Cuaderno 14 (1),
i 26.
78. "Cuestiones sobre 'estructura y poesa' en la niri;uI Comedia.
Textn TI (yo en LVN, 34-36).
76, "Villorio Marchiorn y Amrica,"
Texto B (ya en MACH, 354-55).
1 Para estas referencias de Gr'AUlSci hay que tener presente la e'arta a Tania
del 20 de septiembre de 931, en la que Se resuDle el esquema de este trabajo
sobre el canto X" del Infierno: "Poseo tos ensayos de De Sanctis y el Dante
de Croce. He 1Cldo en el LeOlulrdo de '28 una parte del estudio de Lu
en la revista de Barbi y que alude (en la palie que he lcd:;
a a teS18 de Poseo el ntmero de la Critica con la respuesta de Croce.
Pero este matenal hace mucho que no lo veo, o sea desde antes de que
el ncleo principal de este proyecto, porque est en el fondo de
una caja que guardan en el almacn" (LC, 489-93). Para la tesis crociana
Benedetto Croce, La poe.sia di Dante, 3a. ed. revisada, Laterza, Bari 1922
[FO, C. care., Tur 1}, en particular el segundu eapitnlo: "La struttur; delta
Corumedia' e la poesia" (pp. 53-71). Para el estudio de RUBro mencionado
por Gramsei l.uig RlJsso, "Critica en Leonardo, 20 de diciem-
bre de 1927 (ano III, n, 12), pp. E' nnlcro de la Cri"(l con la
respuesta de Croce a RUSliO es el del 20 de nlOlW de 1928 (a" XXVI f '
2). pp. 122--25. Otras referencias de G:ramsci a estos sus estudios
encuentran en las carlas a Tania del 26 de agosto de J929. del 7 de
hembre de 1931, del 22 de febrero de 1932 y del 21 de JlUU'zo de 1932 ( fr
Le, 298-99, 482, 575, 590). e
2 Cfr, subsiguiente 83.
libro de Macchioro. Roma Capltl.rueron tOJllildas
una fuente indirecta, la cua!, sin no ha
la seccin 'Resea, de la prensa: ("Amrica") en
marzo de 1930 (afio n. n. 11).
1 Las indicaciones sobre el
Con loda probahilidad de
podido ser identificada.
La cta es.t tomada de
L'Italia Leuemria, 16 de
77, "Revi."" tipn."
Textn II (ya en INT, 149).
El ('anta dcima del infierno.
1
I
af.rmarse qne en realidad ha sido 'Corsino' quien ha arrojado al mar al A vanti,!
y al maxi01alismo. 1.a historia de este on-ot'.evole maximalista es de lo ms
interesante para la masa obrera. En pcas palabras. Al corni-n:r.o de la gwwra
l fue neutralista absoluto. Luego tuvo escrpulos y se pas a los turatinos.
Luego se march6 del Partido y <Se hizo intervencionista. Una VeZ acabada la
guerra fue candidato con los demeratas. Luego se convirti en comunista
electoralista y como tal fue elegido entre los candidatos del Partidote y du
rante algn tiempo milit en la extrema izquierda dl PSI despus de Livorno.
Cuando se trat de perseguir a los de la Tercera Internacional, Corso Dovio
fue uno de los miembros de la partida y su discurso en el Congreso de MiJn
(1923) fue Uno de 1"" que defendieron la expulsin de lus de la Tercera In-
ternacional Con las mejores razones del marxismo contranevolucionario. Para
premiar todas sus fatigas, Ncnn y sus cmplices lo eligieron como colabontdor
ljjo del peridico maximatista, encargndole los artculos de la sexta columna,
con lus cuales se desat durante ml1cho tiempo, escribiendo jeroglficos mito-
lgicos y tonteras poIitkas de estupidez garrafal. Cada uno de sus artculos
era Una patada asestada a la poltica clasista; era una ofensa a la clase tra-
bajadora. Pero en el Avant! lo trataban con mil mirnrnentos porque perte-
neca a la peqnea camarilla que haba perseguido a los compaeros de
la Tercera Intcrnadonai, reos de haber mantenido las espaldas derechas y
de haber sido consecuentes, Ahora este pequeo payaso planta a 108 de
Al-'alltl! y se larga con Jos fascistas. Los maximalistas fingen que lo expulsan.
La verdad es que son ellos quienes lo encumbran y que SU pequc,a vileza
es la consectlenda de la mayor vileza de ellos".
Otra alusin de Gramsci al llovio" se eneuentra en la nota sin firma
"Nenni e l'indulgenza deHa direzione massimalista", en L'Unita. 30 de junio
de 1926 (ahora en CPC, 42627).
En el Fondo Gramsc se conserva no libro de Corso Bovio: Giovattni Dov;o
nella tlita intima, Con fettere e documenti inediti, Soc. FA. Avanti!,
si. [FG].
l Cfr. L'ltalia Letteraria, 18 de mayo de 1930 (ao n, n. 20). Los document',
recordados por Gramsci, estn publicados en la segunda pgina, sin ttulo,
En la nota de Angiolett consignada a los padrinos se lee entre otras cosas:
l'Participaci6n en 1919, con los estudiantes del Politcnico de Miln, en la
primera accin contra los comunista'S (15 de abril) 1'.
75. "Pasado y presente."
Texto B (ya en PP, 110).
74. "G. B. Ansio!ell;,"
Texlo B (ya en PP, 53).
468
469
s Fedele Romani, "El canto X del Infierno", extrado del Da!l
I,sco, 1906 (ao XIII, euad. 1), Prato-F1orenda, 1906.
4 Alusin al ensayo un Farinam de Dante", en De Sanctis. Sagg; cri!ici, cit.,
vol. II, pp. 202-26.
5 Estos apuntes sobre el valor de las acotaciones en las obras teatrales se e;t
enenfIan desarrollados ms ampliamente en la citada carta a Talla del 20
de septiembre de 1931: ....qu importancia tienen la... acotaciones en las obras
para el teatro? Las ltimas innovaciones -apOrtadas al arte del espectculo con
el propsito de -dar una importancia cada vez mayor al director del espeetculo,
plantean la cuestin en forma cada vez ms spet'a. El autor del drama lucl,la
contra los actores y contra el director del espectculo a travs de las aeata..
dones, que le permiten araeterizar mejor a los personajes; el autor q'lliere
que su divisin sea respetada y que la interpretacin del drama por parte de
los actores y del director (que son traductores de nn arte en otro y al
mismo tiempo crticos:) se adhiera a su visin. En el Don Juan de O.B. Shaw,
el autor da en apndice incluso un pequeo manual escrito par John Tanna,
el protagonista, para precisar mejor la figura del protagonista y obtener del
actor ms fidelidad a su imagen. Una obra de teatro "sin ac'otacioncs es
ms lrica que representacin de personas vivas en un choque dramtico; ]a
acotacin ha incorporado en parte los vicjos monlogos, etctem. Si en el
teatro la obra de arte resulta de la colaboracin del escritor: y de 108 actores
unificados estticamente por el director del espectculo, la acotacin tiene
en el proceso creativo una importancia esencial, en cuanto que limita el ar
p
bitrio del actor y del director" (LC, 492).
6 La fuent de esta observacin es mencionada por Grmscl en la carta ya
citada .del 20' d septiembre de 1931: >lRecuerdo que en 1912. sjguiendo el
cursO de Historia del Arte del profesor Toesca, conoc la reproduccin del
cuadro pompeyano en el cual Medea asiste al asetlinato de _sus hijos tenidos
de JaBn; asiste con los ojos vendados y me parece recordar que Toesca deca
que sta era Una forma de expresarse de los antiguos y que Lessing en el
Laocoonte (cito -de memoria de aquellas leccione6) no consideraba esto como
un artificio de impotentes sino incluso el mejor modo de dar la impresin
del infinito doJor de un progenitor, que representado materialmente se hubiera
'cristalizado en una mueca" (Le, 491). El mismo ejemplo se haba mencionado
ya en la carta del 26 de agosto de 1929 (cfr. LC, 298-299). Sobre el mismo
tema cfr. tambin el subsiguiente 80.
'1 Cfr_ la carta a Tana del 22 de febrero de 1932: "Lo que me escdbes sobre
mi esquema para el canto de Farinata, me ha -hecho recordar que en efecto
puedo haber hablado de ello con alguien en aos pasados. Recuerdo ahora
que la primera vez pens en aquella interpretad6n leyendo l pesado trabajo
de Isidoro Del Lungo sobre la Cronaca florentina de Dino Compagnf, donde
Del Lungo por primera vez estableci la fecha de la muerte de Guido Caval-
can" (Le, 575). Cfr. Isidoro Del Lungo, Dino Compagni e 1(t sua
470
'1'01. HU, Le Monnier, Florencia, 1879-87 (vol. 1, pp. 187-88, 1111-}5; vol.
Il, 1'. 98) ..
79. "Crtica de lo 'inexpresado'?H
Texto-B (ya en LVN, 36-37).
:1 I...as mismas observaCones en la, carta a -Tama del 20 de septiembre de 1931
(cfr. LC, 491).
.2 Cfr. Croce. A. Manzoni, Saggi e discussioni, di., pp. 24-25.
Cfr, Giuseppe ("'itanna, "'1 Promessi Sposi sono Un'opera di poesia?" en lA
NU01'4 ltaHa. 20 de junio de 1930 (ao 1, "6 pp. cfr. en' particu-
lar p. 230.
80. "Plinio recuerda ..."
Tcxto B (ya en LVN, 36).
J.El del artculo de Paolo Enrico del que Gramsei toma las
notICIas arnba anotadas, est-en la -seccin 'Marginalia' ("1 monumenti d'Ifigenia
in Aulide", en II 13 de julio de 1930 (ao XXXV, n. 28).
2 Cfr. la nota 6 al precedente 78.
! 81. "La fecha de la muerte ..."
Texto B (ya en LVN, 38).
:1 Cfr. nota al precedente 78. Los datos, aqu mencionados, sobre las
de Isidoro Del Lungo estn tomados del artculo de Pio Rajna, "Del Lungo e
la Cronica di D. Compagni" en II j':farzocco, 15 de mayo de 1927 (ao xxxn,
n.20).
_82. "El menosprecio de Guido:'
Texto B (ya en LVN, 37-38).
1. "GitIseppe S. Gargano, "La lingua nei tempi di Dante e l'interpretazione deHa
poesia", cn II de abril de 1929 (ao XXXIV, n. 15).
:2 Las cursivas son de Oramsd. Las cnrsivas anteriores, por el contrario, son
de '
3 Cfr. LC, 490.91.
83. "Vincenzo Farinata.
Texto B (ya en LVN,
471
1 Cfr. Vincenzo MoreUo, Dan/e, Farinata, CaV(lIC(mle, 'Mondadori, Miln, 1927
[G. Ghilarza, C. c"re.]. Este librito fue pedido por Gramsei el 17 de diciem-
bre de 1928 y el 26 de agosto de 1929 (cfr. Le, 244 y 298). Se encuentra
en una lista de libros enviados por Grarnsci a su hermano Carlo el 13 de
marzo de 1931 (cfr. OC). Hallndose reproducidas aqll amplias citas del
libro (las cursivas son de Gramsci). el pargrafo fue evidentemente escrito
antes de aquella fecha..
2 La novela histrica de Giovanni Rosini, La Monaca di Monza. Storia del secoto
XVl1. publicada por primera vez. en tres tom{)S, en 1829 (CApurro, Pisa),.
fue reeditada repetidas veces durante el- siglo XIX y en las primeras dcadas
del xx.
84. "Las 'renuncias descriptivas' .."
Texto B (ya en LlIN, 4243).
1 Luigi Russo, "Per la poesa del 'Paradso' dantesco", en Leonardo. 20 de agos
M
to de 1927 (ao III, n. S), pp. 200-2.
Este artculo de AU!JU'Sto GUZilO no fue conocido por Gramscl directamente,
siDO slo a travs de las citas contenidas en el artculo de Russo citado en la
nota precedente.
: efr. Rl1sso, "Per la poesia del 'Paradiso' dantesco'\ cit, p. 202.
85. "En 1918 . :'
Texto B (ya en LVN, 43).
1 efe ull cieco Tiresia", en Avantil, 18 de abril de 1918 (ahora en 39'2-
93): hNarra la Slampa, cmo en Ostrn, en las Marcas, vive un pobre Um-
chachito ciego el cual ha profetizado que la guerra acabar durante el ao
] 918. El profeta no era ciego antes de la profeca: sin embargo, la
ceguera era ndisoluble de su nueva cualidad; se ha quedado ciego
tamente despus de haber alegrado a los hombres con la fausta noticia de su
prxima liberacin de la pesadilla de la sangre. Ostra est en las Marcas
(cerca de Senigallia La Stampa), el instituto de Cottolengo est en
Turn. Hace 000 semanas se afirmaba que en la pa Casa del Cotto1engo
una nfita, dotada de espritu proftico, comenz a prever toda uua serie
de pequeos sucesos. De pronto afirm6 saber cundo acabara la guerra,
pero se neg a declrlo porque estaba segura de que dicindolo se quedara
dega. Igual que el muchacho de Ostria (se narra) ella fue visitada por espe-
cialista.<;, y sus ojos fueron reconocidos como inmunes a cualquier predic-
cin a la ce,b'Uera. Fue inducida a hablar, recit la profeca) e inmediatamente
se qned ciega. Turn-Osma, as como en 1916 Turfn-Padua, San Antonio
472
,1
y el bernlano del convento de. Jos Capuchinos. Una profeca al ao" una PlZ
al ao. Pero en 1918 el espitu popular se ha apropiado de la tradicin la
ha embellecido con la ingenua poesla que "ivifica sus creaciones
tneas. La calidad 'de profeta fue ligada a la desventura de la ceguera. El
griego era dego: la lmpida claridad de su pensamiento estaba
rrada en un cuerpo cerrado a cualquier 'impresin de la actualidad.
Es la compensaCn ineluctable que exige la naturaleza a sus excepciones:
hay ah un principio de pensamiento de justicia. Es un destno como el
de que no fue creda, que conoce los sucesos futuros; que los ve
aproxmar6e, que sabe quin ser arrollado por eUos y llora y habla, pero
slo encuentra escpticos. indiferentes, a los hombres que no se preparan,
que no se oponen al destino. vive un drama ms es
creacin dc poesa culta, ya refinada literariamente. Tiresias es popuJr,
es pllstico: la desventura tiene un aspecto exterior en su persona, el drama es
fsico antes y ms que la piedad es inmcxliata, no tiene necesidad de
reflexiones y de razonamientos para brotar. Parece una cosa de nada: y sin
embargo es una e,norme experiencia, que s610 la tradicin popular poda consc
M
guir probar y concretar. El dcimo canto del Infierno dantesco, el xito que
tenido en la crtica y en la difusin, es dependiente de esta experienciH
Farinata y Cavalcante .son castigados por haber querido ver demasiado en el
ms all, salindose fuera de la disciplina cat6lica: son castigados con la
f!:tlta de conocimiento del presente. Pero el drama de este castigo ha escapado
a la crtica. Farinata es admIrado por la actitud plstica de su valcntfa. por
sU agigantarse en el horror infernal. CavaJcante es menospreciado; y sin
bargo l es herido de muerte por una palabra: l tuvo, que le hace creer qne
sU hijo ha muerto. l no conoce el presente: ve el futuro y en el futuro su
hijo est muerto; en el presentc? Duda torturante, castigo tremendo en esta
duda, drama inmenso qne se consUma en pocas palabras. Pero drama dificil,
complicado, que para ser comprendido necesita reflexin y razonamiento;
que biela de- horror por sU rapidez e intensidad, pero despus de un examen
crtico. Cavalcante no ve; pero no es ciego, no tiene una evidencia corporal
plstica de su desventura. Dante es un poeta culto en este caso. La tradici6n
popular quiere la plasticidad, posee una poesa ms ingenua e inmediata. El
nio de Ostria) la nia de la pa Casa del Cottolengo, son justamente dos
cantos de la poesa popular: poesa, nada m.'i que poesa, .."
86. "De una carta del profesor U. Cosmo .. /'
Texto B (ya en LVN. 43-44).
1 La carta de Umberto Cosmo, dirigida a Piero Srafa, es del 29 de diciembre
de 1931; Srafa la transmiti a Tanla, quien a su vez la hizo llegar a GramscJ
en los primeros meses de 1932. Anteriormente, @empre por mediacin de
Tanla y Sraffa, Gramsc hizo enviar n Cosmo el esquema de sus observa-
473
dones sobre el canto X del Infierno: cfr. la citada carta del 20 de -septiembre
de 1931 en LC, 489-93.
2 Cfr., en la carta a Tania del 21 de marzo de 1932 (LC, 590), el comentario
de Gramsd a la carta de Cosmo, que es reproducida ntegramente en una
nota de la edicin citada (cfr. LC, 593-94). Sobre las relaciones anteriores
entre Gramsci y Cosmo cfr. LC, 411-14, 465-68, 480, 482.
87. "Puesto que hay que desentenderse .....
Texto B (ya en LVN, 45).
Cfr. La Critica, 20 de mayo de 1932 (ao XXX, fase. 3), pp. 217'18.
92. "Temas de cultura."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 16 (XXII), 5: "La influencia
de la cultnra' rabe en la civilizacin occidental" (ya en INT, 82).
1 Cfr. Ezio Levi, Castelli di Spagmi; Treves, Miln, 1931.
-'2 Cfr. Id., -"La luce della Mezzaluna", en Il Marzocco, 29 de mayo de 1932
(ao XXXVII, n. 22).
1 Pseud6nimo de Vincenzo 1\1orello. C f r ~ el precedente 83.
88. "Shaw y Gordon Craig."
Texto B (ya en LVN, 45).
'1 Cfr. Aldo Soran, "Gordon Craig iI teatro",
viembre de 1931 (ao XXXV1, n. 44).
en II Marzocco, 10. d no-
-93'. "Intdectualer;. Notas breves sobre la cultura inglesa."
Texto B (ya en INT, 73-76).
1 Cfr. Guido Ferrando, "Libri nuovi e nnove tendenze nella cultura inglese",
en 11 Marzocco, 17 de abril de 1932 (ao XXXVII, n. 16).
Fin de las llotWi sobre el "Canto X del Infierno".
89. "Ternas de cultura."
Texto A: retomado en nn texto C del Cuaderno 16 (XXII), 4: "Los peridicos
de las grandes capitales" (ya en INT, 157-58).
90. "Catlicos integrales, jesuitas, modernistas."
Texto B (ya en MACH, 279-80).
'1 Cfr. La Civiltd Cattolica, 20 de agosto de 1932 (ao LXXXIII, vol., 111). pp.
391-92.
91. "Carcter cosmopolita de los intelectuales italianos."
fexto B (ya en INT, 63-64).
'1 Cfr. Arturo Pompeati, "Tre secoli di italianismo in Europa", en 11 A1arzocco,
6 de marzo de 1932 (ao XXXVI!, n: 10).
2 Los datos bibliogrfiCos sobre el libra' -de Antera Meozzi (Alione e difflisione
della letteratura italiana in Europa) estn tomados no de- la resea antes ci-
tada del Marzocco, sino de la' de Croce en la Critica eitada anteriormente.
474
94. "Concordato"
Texto A: retomado, jnnto con otras notas sobre el mismo tema, en un texto e
del Cuaderno' 16 (XXII), 14: "Relaciones entre el Estado y la Iglesia", efr. en
particu1at pp. 25 bis-26 (ya en MACH, 257).
1, El fragmento titado del' libro de Jacuzio y la :.interior indicacin bibliogr-
fica estn tomados de -una resea de la Civiltii Cattolica, 3 de septiembre de
1932 (ao LXXXIII, vol. III), pp: 492-93.
95. "Historia de las clases. subalternas."
Texto B (ya en R, 224).
'1 La indicacin bibliogrfica, junto con la vincnlacin de este libro de Pietro
EUero eon la cnestin de la "historia de las clases subalternas", est tomada
de un artculo, uIl pensiero sociale di S. Agostino. La funzione disciplinatrice
del Cristianesimo", en La Civilta Cattoliea, 3 de septiembre de 1932, cit., pp.
434-47. En la p. 435 del artculo se lec: "Pietro Ellero en 6U libro -total-
mente' olvidad-- sobre La questione sociale [en nota la indicacin: Bolona,
1877. copiada 'por- Gramsci], afirmaba que -el 'Evangelio estaba animado por el
principio' antipoltico con el cual formaba ciudadanos tales qne 'nunca h u ~
bieran podido llegar a ser ni magistrados, ni soldados, ni cortesanos, ni sb-
ditos, ni -rebeldes' ".
475
Cuaderno 5 (IX)
6 l. "Cat6licos integrales) jesuita&, modernistas."
Texto A: retomado con el mismo ttulo, junto con otras notas sobre el mismo
tema, en un texto e del C'uaderno 20 (XXV), ! 4, efe, en particular pp. 18-22
(ya en MACH, 26366).
1 En el texto e Gramsci predsa que 1' trata de Po V: la indicacin se halla
contenida en la p. del libro de Nicolas Fontaine. Sa1nt-Siege
J
L'Actlon
Franraise" el LLCatltoliques intgraux", Libraine Universitare J. Gamber, Pa..
ris, 1928 [FO, C. cal'C., Turi 11), citado ms adelante por Gramsd.
2: CfL Umberto Benigni, Storfa sociale della Chiesa, 4 vols. Vallatdi, Miln,
_1906-30. Un quinto tomo sali posteriormente con el mismo editor, en 1933.
Cfe, la Cj,'i1/aCallolica, 21 de julio de 1928, cit., pp. 158-67. Las otras in-
formaciones que siguen en el texto estn tomadas de este artculo del padre
Rosa.
4 La indicacin de la cole(."Cin falta en el articulo del padre Rosa, y por lo
tanto fue tomada de otra fuente. Ms tarde Gramsci
t
como se desprende del
texto e, pudo ver por s mismo este libro, recibido con toda probabilidad
en el perodo de Formia: cfr. Ernesto Buonaiut1, Le modernisme catholiquc,
traducido del italiano por Ren Monnot, Rieder, Pans, 1927 [FOl. Otro libro
--conocido por de esta misma coleccin uCbristianisme
u
dirigida
por P.-L. Couchoud. es el de Louis Coulange, Lo J.1esse, Rieder; Pars, 1927
tFG, C. CM:., Turi 1].
2. URotary Club:'
Texto B (ya en MACH, 345-47).
1 El trmino opcn slwl' ha sido empleado sobre todo en los Estados Unidos
para indicar las reivindicaciones de los indu&triales de reservarse formalmente
el derecho a contratar sus empleados sin tomar en cuenta su afiliacin o no
afiliacin a los sindicatos; pero en la prctica este tipo de reivindicacin se
ha resuelto la mayor parte de las veces -en.forma de agitaeiones antisndlcales.
Sobre el significado de la campaa en favor del open shop Gramsci con toda
probabilidad tena presente una correspondencia desde Londres escrita por
Piero Sraffa y pubJcada en el diario I:Ordne NuOl'o del 5 de julo de 1921
("Lettere dall'es1ero; 'Opell s}wp drive' ", firmada por P.S.): "El open shop
476
-se lee en esta correspondenca_ quiere decir, segn la ID.'lyorfa, que los
obr",eros ser contratad?s sin tomar en consideracin el hecho de que
men organlldos o desorganIzados, pero en reaUdad casi todos los industriales
como regla no emplan obreros si los saben afiliados a un .
.2 Salvo el fragmento final entre parntesis, el resto del pargrafo est tomado
del artculo citado en el texto URotary Club e' massoneria", en La Civi/ta
CatlO/ca, 21 de ;nlio de 1928, cit., pp. 97-109.
.'1 La referencia a la revista Realtil dirigida por Giuseppe Devione falta en el
articul citado' de la Civlta Cnttolica.
3. Saint-Smon y las eseneIas infantiles" de Fermute AporU,H
Toxto B (ya en MACll, 350).
1 Cfr. La Civil/a Catto/ica, 4 de agosto de 1928, cit., pp. 21932. Todos los
datos y las noticias contenidas en el pargrafo estn tomadas de este artcu!o.
4.' uSanslmonismo. Masonera, Rotary Club."
Texto B (ya en M,,}CIl, 350-51).
5. "Accin socia.l catlica."
Texto B (ya en MACH, 304).
1 aro La C'iltii Calfolica, 4 de agosto de 1928, dt., pp. 233-43. La relacin
de la Relad,' anual de Thomas e8t. en las pp. 239-43.
6. "Pasado y
Texto B (ya en PP, 119).
1. En dos artculos, aparecidos en el peridico catlico turins II Corriere, del
6 de julio y el 8 de julio de 1926. CarIo Lovera di Castiglione tom partido
a favor de la iniciativa., patrocinada por la revista catlica II Lavol'atore
para un vjaje de estudio:!' a la URSS de una delegacin de obreros
Los artculos de Lovera dieron lugar a violentas reacciones polmicas, adems
de por parte de la prensa fascista, tambin por parte de otros peridicos ca-
t6licos, entre Jos que se eneontraba 1/ Corriere d'ltalia de Roma. A un articulo
de este ltimo peridico del 11 de julio, Lovera respondi en II Corriere
del 13 de julio ("Antiiascisti ostinati o popolari in rtardj'!"); el Corriere d'Jtalia
replic COn un nuevo y violento. ataque el 14 de julio (HGli svill1ppi deU'invo-
luzione antifascis.ta"). De los artculos de Cario Lovera di Castig]ione y de
477
las polmicas que le siguieron se amplianlente DUnita del 9_ de julio
de 1926 y ss.
2. El ttulo est citado inexactamente, GranlsciaJude sin ,duda al libro ge Guido
Una storia e una idea.. Tip. C. A(;(;'ame, .Turn, 1926
nado tambin en el Cnaderno 10 (XXXIII), parte U, 22; el libro fue escrito
con bare en la documentacin recogida por el autor, conocido dirigente de
organizaciones campesinas cat6Ucas, durante un viaje de estudios a la Unin
Sovitica.
o En respuesta a un artculo ("NeoeauoHd de J\ivoluzione Libe
rale del 16 de abril de 1922 (ao l, n. 9), que haba polemizado con la
revista catlica turinesa Arte e Vito, del cual CarIo Lovera di Castiglione era
uno de los redactores Lovera haba enviado a la revista de Gobctti un artculo,
publicado despus eri Rivoluzione .Liberale del 4 d mayo de 1922 (ao 1,
n. 11-12), en la seccin 'Experienza liberale', con una apootllla de GobettL
4 La informacin est tomada del artculo "Visita del Solaro deHa Margarita
a Pio IX nel 1846 (Documenti medti)", en La Cvi/ta Cattolko, 15 de sep,
tiembre de 1928 (ao LXXIX,vol. III), p. 498, donde se preeisa que los do-
cumentos utilizados pertenecan al Solara 'abierto a nosotros por la
cortesa del propietaro, el exmo. senor Conde Lovera di Castiglione". De
este artculo de la CMita Cattolca Gramsei se oCupa en el' su"'iglente 12.
7. "Sobre el "pensamieuto social' de los catlicos,.:'
Texto B (ya en MACEl, 237-38).
1 Cfr. La CiviLta Cattolica, 10. de septiembre de 1928 (ao LXXIX, euad.
1877), pp. 414-24. Este artculn se ocupa de dversas publicaciones: para el
libro de Muller, mencionado en el texto, cfr. pp. 414-16. Otras informacio..
nes en el mismo artculo son utilizadas en los subsiguientes H 8, 9, 10.
S. y el Medilerrneo."
Texto B (ya en MACll, 360).
1 Datos y noticias sobre esta _.publicacin estij tomados del articulo de la Ci-
villa Cattolica C"Pensicro e attvi't sociaU") ctado ,en el pargrafo preceden-
te; cfr. en partcular pp. 416-19.
9. Lucien Romier y la Accin Catlica francesa."
Texto B (ya en MACEl, 244).
1 Salvo la iodicacu bibliogrfica aadida en Ull segundo momento (en el
texto entre corchetes). todas las dems noticas de este pargrafo estn
478
madas del artIculo de la C;vilti Cattolica ettado en el 7: pensero e attivita
,sociali"; ..en particular pp. 419-21,
10. "La Accin Catlica en Blgica,"
Texto B (ya en MACH, 304-5).
1 Tambin estos datos estn tomados del citado artculo de la Civilta
uPensiero e attvrn. sociali"; cfr. en particular pp,
11. integrales, jesuitas, modernistas."
Texto A: retomado, con el mismo titulo, junto con otras notas sobre el mismo
tema, en el citado texto C del Cuaderno 20 (XXV), 4, cfr. en particular ]J. 22
(ya en MACEl, 266).
1 Probahlemente la idea para la cuestiu planteada en este pargrafo le fUe su-
gerida a Gramsci por el artculo "La recente ca1unnia di 1?ede e Ragione
contro La Civilta Cattolica", en La Ch'ilta Cat/u/ea, 15 de septiembre de
1928 (afio LXXIX, voL UI), ]Jp. 521-31.
12. "El Risorgm1ento, Solaro della Margarita."
Texto B (ya en R, 144).
1 Del '-;MeOlorandum" de Solaro dclta Margarita, ya mencionado en el Cua-
derno 2 (XXIV), 62. p. 84, Gramsci se ocupa ms ampliamente en el
Cuaderno 6 (VIII), 176.
2 Cfr. lA Civilta Cattolica, 15 de septiembre de 1928, cit., pp. 491.515.
13. "Accin Catlica."
Texto B (ya en MACH, 304).
1 Laindicaci6n bibliogrfica est tomada de una ficha de la seCClOD
grafia
t
en La Civiltl Cal/aUca, 3 de noviembre de 1928 (ao LXXIX. vol.
IV), p. 265.
14. "Catlicos integrales, jesutas, modernistas."
Texto A: retomado., con el mismo ttulo, junto con otras notas sobre el mismo
tema, en el citado texto e del Caaderno 20 (XXV), 4, cfr. en partcular pp.
22-29 (ya en MAClI, 266-72).
479
481
Civil/ Caltolca 15 de d' .
, IClembre de 1928 (ao LXXIX, vol. N),
lo, de dciembre d I
e 928 (ao lXXIX, vol. IV),
(XVI), l.
china."
':.1 de los catlicos,"
, 38-39),
1 Cfr. La Civilta Catlo[ica
pp, 385-96. '
: efr. nota Z al (.uaderno J
, 20 "M .
. aqUlavelo y Emanuele FiJiberto
Texto B (ya en MACH, 123-24), '
, Cfr, La
p. 485.
1. Cfr. Franz Nikolaus I'ink D' S' "
L
" i ) le plachstnmm d E' d' .
efpZlg-Bel'lm, 1923 [Fe, C ' . -' I! es T 3a. ea T
, . e.lrc, Se trata 11e . aubner,
ia obra pedida por
q22"LaA"
T' . celOn Catlica en Alemania"
eXlo B (ya en MACH, 245-46). '
.1 I..as nform .
- aClOnes y los datos biblio -.
Schlund y de Maximilian Kall ,grfICOS relalvos a los libros de Erhard
tlica' in Germania" de la sceer.... de una nota ".'L'Azione Cot_
t r ' ClOn nJVJsta d 11 sta . , ""
o Jca, 15 de diciembre de' 1928' . e a mpa, en La Civilta
, Clt., Pp. 536-39.
1 Los dato,'i contenidos en este r"
seccin en La ;grafo e:s
tn
tomados de unaficlta de 1
p. 553. ' .Il'{ t Cattohca, 15 de diciembre de 1928 "a
, CIt.,
19 "k'" C
_. \:CIOn atobea haBana !.
Texto Jl (ya en MACH, 303).
J CL La Civilla COtlol1ca
seccin lCO'_ ltaJI'ane'). ' 10. de diciembre de 192 C'lt 468
- 0, "pp. 70 (en la
;q 21. "Para la historia del
Texto B (ya en R, 225). movimiento obrero italiano.!)
S,23. "Breves notas sobre cultura
1 cxto B (ya en lNT, 84-85),
1 Alusiones a Havurd de la Montagne y al peridico Roftic se encuentran en
Fontaine. "Action fraflfoo'{jse" et "'Cat!l.o!ques int{:groux", cit, pp.
58-61.
:1 La indicc6n bibHcgrfica y las dems - noticias contenidas en este pargrafo
estn tomadas del artculo "Gl AUi dcHa -XV Settimana Sociale -di Milano",
en La Civrft<i Cattolctf, 17 de noviembre de 1928 (ao LXXIX, vol. IV),
pp. 338,44.
1 Sobre Luden Romier cfr. el precedente 9 y la nota 7 al Cuaderno 1 (XVI),
61; es probable, sin embargo, que las noticias contenidas en este pargrafo
fuesen dtadas de memoria por Gramsc.
:1 Cfr. La CiV1l1ii Caltolica. 3 de noviembre de 1928
1
cit., p. 193 nota l.
Z Ibid., p. 194. Las: cursivas, tanto en sta como en Jas otras citas que siguen,
son de Gramsci.
, Ibid., p. 196.
4 Sobre las dimisiones del Cardenal Billot cfr. Fontane, "Action
fran.raiu" el "Catholiqu.es inlgrrtllx", cit.. pp. 100-5.
.ti Las noticias sobre el abad Boulin estn tomd:;s del citado articulo de la
Civilta CuttaUca, p, 197. nota 1.
, Cfr. ibid., pp. 191-98.
, lbid., p. 200.
5 La encclica de Benedicto XV Ad bCtissmi, meneionada en la p, 200 del
arteulo dtado, haba sido publicada en La Civiftt. Cattolca, 5 de ditlembre
de 1914 (ao LXV, vol. IV), pp. 513-43,
La Civilla Callolica, 3 de noviembre de 1928, cit., p. 201.
10 Ibid" p, 202.
H lbid" p. 203 nota l.
12 !bid., p. 203.
15. "Lucien Romier y la Accin Catlica francesa.!'
Texto B (ya en MACH, 244),
] 6. "Catlicos integrales, jesuitas, moderni&tas:'
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, junto con otras -notas sobre el mismo
tema, en el dtado texto e del Cuaderno 20 (XXV), 4, efr. en particular p. 29
(ya en MACH, 276).
17. ":Mo'Vimiento pancristiano:'
Texto B (ya en MACH, 241).
480
GramscI durante SU detencin en'Miln (cfr.LC, 134 YC
I4
(5
x
)XV' I Cu d B (XV) y en el Cuaderno
.
luego en TUfl en e .a . 1 ... en 11 MarzOf:c 24 de febrero
2 Cfr. Alberto CastcHam, Pnma SlflO ogla ,
r
de 1929 (ao XXXIV, n, 8),
4 j r
d"'Ua lettcratura cinese", 2 u ti 10
a Cf:r Id "Una valutazioI1c stonca v
de '1927 (ao XXXII, n. 30).
."
'b'd 23 de oc-
" Cfr. Id., "Filosofia dnese in veste europea e ... gtapponese 1 1 "
tubre de 1927 (ao XXXII, n. 43). I"b 'Gastellani est tomada del
6: La indicacin bibliogrfica de los dos 1;05teoe i1 el texto l'Sapcrc clncsc'
l
!
artculo de Adolfo Faggi, citado ms ade an e
..
ibid" 12 de junio de 1927 (ao XXXII, n. 24).
1 Los apuntes de este fueron probablemente sugeridos por un artculo de Adolio Faggi, "'L'ultimo degli pSlcologisti: G. Brandes", en II Marzocco,
5 de iunio de 1927 (alo XXX!!, n. 23). "El psicologismo --escribe Faggi, entre cosas, en este artculo-- que estuvo ya vinculado a la Ideologa francesa del .sgJo XVIH. ampliado e integrado con la doctrina del un apoyo y un sostn en el positivismo del siglo :\.l.X; sU decadencia en nuestros das explica el relativo olvido en que ha cado la obra de Brandes."
24. "PaS".ldo y presente El respeto al patrimono
Texto B (ya en PP, 137-38),
artstico nacional."
29. "Oriente-Occidente."
Texto B (ya en PP, 205).
1 las indicaciones sobre esta conferencia de Bergson
tculo de Antonio Pagliaro, "Sapenza indiana'!, en
de 1927 (ao XXXII, n, 23).
estn tomadas de un ar
II 5 de junio
1927 (. XXXI! n 20) Los episodios dc
;{ Cfr. Il MaJl.o(,( o. 15 de mayo de
;efier;n en particular a
..,:lcionismo \1.gar'" a loo que alude
. d

I Museos del ClIstello Sforzesco e
un banquete con baile organizadO en OS
Miln.
25r "Yaquiavelo Y ManzonL"
Texto B (ya en MACH, 162),
" Cfr. [[ MerzoGao,3' de febrero de 1929 (ao XXXIV, n, 5).
i .30. uFuncin internacional de 105 intelectuales italianos.'!
Texto B(ya en INT, 64).
1 Las informaciones contenidas en este pargrafo estn tomadas de una cin de la seccin 'Marginalia\ en II Marzocco
t 26 de enero de 1930 (ao X'XXV, n, 4).
31. la tradici6n nacionaJ italiana,"
Texto B (ya en lNI, 32-33).
BrescianL Alfredo PanZI."
26. sobrinitos del padre
Texto B (ya en LVN, 154).
1 Cfr. Il Marzocco, 3 de febrero de 1929, cit,
27. HLos sobrinitos del padre
Texto B (ya en LVN, 176).
1 los datos sobre la reooici6n de este drama de.
, t' ulo "Carlota Corday di Enrico Corradim
unarlC,

zueco. 3 do febrero de 1929, Clt.

S 28. '"''Ideologa, psic-Ologismo,
Texto B (ya en MS, 289).
482
Corradini estn tomados de
(fIrmado Gaio), en 11 Mar-
efe. la seccin (<<Nel settimo anniversario della seronda lega en II MarzoccO
t
26 de septiembre de 1926 (ao XXXI" 39). El artculo no est fiunado; la cita de Gramsci e&t tomada del artculo de citado en la nota siguiente.
2' ar.. la secein- 'MarginaHa' ("Sidlia e Italia sotto Federico Ir), en II Marzocco, ]6 de diciembre de 1929 (ao XXXIII, D. 51).
32. ,tUgo Fosco]o y la retrica literaria italiana:'
Texto B (ya en LVN, 71-72),
1 lA idea para e.ste pargrafo est tomada de un artculo de Giuseppe Oargano, '''Le tombe ispiratrici e i 'Sepo1crl' del Fasealo", en II J.,farzocco, 11 de diciem- bre de 1927 (ao X>.'XII, n. 50).
483
l
ea'rceJ el libro de iani StuparclJ
1 No se colige que Gramsci tuviera en a ""
. mb
que lo hubiese ledo anteriormente.
sobre es probable, Sto e argo,
, la l'fll,"kr" du matirialisme histarique:'
33, "M. Tskowicz, La littl'ature u
...
Texlo D.
t .. 36. <'Pasado y preseu e.
"exto 13 (ya en PI', 114).
, ULL'lIalia Letfernra, 15 de junio de 1920 (ao JI, n. 24).
S 37. "La foncin cosmopolita de los _intelectuales italianos."
Texlo 13 (ya en INT, 57 nola).
.. , 1 d juH de 1930 (ao IX, n. 405); el articulo
1 Cfr. Les d
9
. trta d'Alzir Bella y OHvier Bournac:'
lleva al pie la lIJchCac16n: fea UCClOn m 1
1 CfL La .Civi/la Calloiica, 6 de octubre de 19'28 (alo LXXIX, vol. IV), PP. 40-53; 3 de noviembre de 1928 (ao LXXIX, vol. IV), pp. 204-15; 17 de noviembre de 1928 (ao I.XXX, vol. IV), PP. 304-13.
1 Cfr. Denjamin Crmieux
j
Henry IV et la dramaturgie de Lulgi Pirandello. se- guido de la traduccin francesa de Henry IV, tragedia en tres actos, eJ. GaUmard, Pars, 1928. No parece qne Gramsci tuviera ocasin de ver esta obra de Crmieux,
t Cfr. Ardigo, Sentti vari, cH., p. 270; "l.a brillante y evanesceute filosofa bergscmiana --en la que hay reminiscencias de los gnsticos y del antiguo PJotino- considerada desde el nico aspecto det impulso yital', es ms que nada una especie de irraciollalsmo, que puede dar origen a nue- vas formas de nietzschiauismo e imperialismo social, antitticas a la tica y a la idea del socialismo. Ms bien debemos estar de acuerdo con Bergson y con todos los idealistas all donde exaltan el vomntarismo frente al determinismo
y al mecanicismo". Hay Que pensar qne la referencia a este juicio de Ardgo fue hecha de memorial aunque con base en una lectnra recente,porque el citado libro de Ardigo fue consignado a Tatiana en mayo de 1930 --cfr. nota I al 6 del Cuaderno 4 (XIIf)-, mientras que el Cuaderno 5 (IX), resulta iniciado en septiembre-octnbre del mismo afio.
'l Esta referencia eoncierne en particular a la primera de las "Tesis sobre Fenerbach....., donde Marx habla de las relaciones entre el materialismo tradi- cional y el idealismo, la traducci6n de Gramsci en la primera parte del Cua- derno 7 (VII).
41. "La orientacjf)n profesional,"
Texto B (ya en INT, j 23-24).
40. "PJrande1Jo"
Texlo B (ya en LVN, 51 nota).
(MLF), red,
los fibras de
1 Este boletn de las novedades de la Maison duLlvreFrangaise
birlo en la crcel por no ha sido conservado entre
la crceL
35. "Risorgiment"
Texlo 13 (ya en R, 187).
l La indicacin bibliogrfica y las este
artculo de Giuseppe Gargano, "D'Azeg].io po lUCO oc 1

zoceo, 29 de junio de 1930 (ao XXXV, n. 26).

34. HPasado Y
;lexto 13 (ya en PI', 136).
38. "Carcter de la literatura taliana no
Texto B (ya en LVN, 98).
1 efr. L'ltalia Letterarl{f1 4 de agosto de 1929 (ao l, n. 18).
39. "Escepticismo"
Texto 13 (ya en lt1S, 46-47).
42. "La tradicin de Roma,'"
Texto 13 (ya en lNT, 49,50).
1 Los versos de Carducci estn en Nell'annuak della fOlldaziolie di Roma; los versos citados de La terra dei morfi' de Giusti son exactamente: HGino, ramos grandes -y all no Imban nacido."
2 Entre 1M posibles fue-ntes de esta cita de Lessing se puede pensar en una reminiscencia de un pa':iaje de Croce en la Storiu delta striografia itaIirma
485
484
nel secolo x/x (laterza, voL 1" p. 113): "'contra la- retrica de
aqueUa invenci6n [la jactancia del origen romano] se apuntaba el' vil epigrama
de l ..essing sobre las avispas (Jos -italianos), nacidos de la carroa de un
noble corcel de guerra y que se consideraban sus hijas", Sobre la StorilJ della
storlografia i'aUana de Crocecfr. nota 14 al Cuaderno 1 (VII) L
:1 G'fr. Herbert George WeJ1s, Breve sImia -del mon.do, trad. de F.E. Lorizio,
Laterza,. Bari. 1930; este libro no se ha conservado entre los libros de la
crcel" pero es seguro que Gramscl-lo ley en Tuti
r
como incluso se desprende
de una carta a su hermano Cario del 28 de septiembre de 1931 (cfr. LC,
498-99). Otro juicio sobre esta obra de Wells est en una carta a su hijo
Delio de 1935(cfr. Le, 885). Otra menci6n de Wells est tambin en el
Cuaderno 14 (1), 63.
4. La cita de este pasajc de la Historia de la Gaule de Camille -JulJian est to-
mada del artculo de Piero Baroncelli, poco ms adelante citado por
"La figura di Roma en uno storico celtista", en Nuova Antologia; 16 de marzo
de 1929 (ao LXIV, fase. 1368), p. 207.
Ibd., pp. 208 y 225. Las curs_ son de Gramsci.
;; Gramsci se refiere a una observacin de Sorol ("No hay pas menos romano
que Italia") contenida en la carla a Roberl Michels del 28 de, agosto de 1917
ya citada en el Caaderno 2 (XXIV), 45. La observaci6n de Sorel est en
polmica contra una conferencia de Michels en la que Se sostena qne Italia
era "la hija ms autntica de Roma".
1 Cfr. nota 3 at ,ubsiguiente 123, Y nota 1, al Cuaderno 4 (XIJJ), 92.
43, "EJ episodio del arresto de los hermanos La Gala en 1863."
Texto B (ya en R, 142).
1 Cfr. TOIDUUlSO Tittoni, HRicordi personali di poltica interna". en Nuova An-
tologa, lo. de abr! de 1929 (ao lXIV, fase. 1369), pp. 304-21. El epi,odIo
del arresto de los herrnan9s la Gala y las referencias bibliogrficas citadas
por Grarnsci estn tomadaoS de las PP. de este artculo de Tittoni,
44. "T. Tittoni
l
'Ricordi personaH di potitica interna'."
Texto B (ya en R, 112-74).

I
45. "Enrico Catellani, 'La berta del mare'."
Texto B.
, Cfr. NI/ova Antologla, 10. de .bril de 1929,cit., PP. 312-84.
46. "Claudio Fana.. <11 carburante nazionale'
TeJtlc B (Y' en MACH, 222). .
, Cfr. N.I/ov
a
Antologia, 16 de abril de 1929 dt. pp 514-28' El" , .
de Fama sobre el mism t _""'. pnmer artlcUlo
de mayo de G o ,ema fue ... ea la Nuova del 10,
, ramse, se ocupo de el en el Cuaderno 2 (XXIV), 65.
41. "Accin Catlica,"
Texto B (ya en MACH, 235-36) .
, CfL GianIorte Su.ri, "Quando ' ..
elezioni olitiche,j . e come _1 catto1iCI potcrono partecpare alle
.. p . ' en Nuov.a Anta/agio! 10. de noviembre de 1927 cit este
es menCIOnado por Gramsc en _. el .Cuaderno 3 (XX) 25 ' '.
Cfr. Gianforte Suardi. Nigra e n Xx .settembre '1 10" . N
Ant 1 * 1 d -'.- - - o t en llOYa
. a agIO, 0_ e mayo de 1929 (ao .lXIV, fase. 1371), p. 132.
Spadon. "Le Societa segrcte neHa Rivoluzione ffi.ilanese
Texto B (ya en R, 181).
" Cfr. NI/ova. Antologa, 16 de mayo de .1929, cit., pp. 191-2H.
49. Bernardo Sauvisent, "1.a quesione delle AnIille". '.
Texto B. .
, Cfr. NI/al-a Antologa, lo. de juno de 1929 (ao LXIV, fase. J373), pp. 353-68.
J. La primera parte de este artculo de Tommaso Tttoni fue citada ya por
Gramsci en el pargrafo precedente. La segunda parte est en Nuova Antologio
7
16 de abril de 1929 (ao' LXIV, fase. 1310), pp. 44167. Gramsci utilza para
este pargrafo -tanto la: primera como la segunda parle:.
2 Cfr. Cuaderno 3 (XX), 25.
3 Se trata del escndalo Y' mencionado en el Cuaderno 1 (XVI), 24 (cfr.
not.4).
436
r, SO. "Breves notas sobre cllItura japonesa.'"
Iexto B (ya en INT, 91-94).
1 Cfr. Antologa, 10. de junio de 1929, eit., PP. 314-30. Gramsci
'obre el IlU5mo tema en el Cuaderno 8 '(XXVIII), 81.
vuelve
487
51. "Notas breves sobre cultura china."
Texto B (ya en lNT, 90-91).
1 Cfr. La Civiltil CattoUca, 4 de mayo de 1929 (ao LXXX, vol. JI), pp. 205-20
("n riformatore cinese Suen Ven e le sue teorie politiche e sociali'9); 18 de
mayo de 1929 (ao LXXX, vol. 11), pp. 30014 ("Le teorie politiche e sociali
di Suen Den").
52. Domenico Meneghini, "Industrie chimiche italane".
Texto B (ya en MACH, 222).
1 Cfr. Nuova Antologia, 16 de junio de 1929, cit., pp. 507-22.
53. "Reforma y Renacimiento. NicoI-a Cusano."
Texto B (ya en R, 34-35).
1 ar. Nuova Antologia, 16 de junio de 1929, ct.
l
pp. 5 3 6 ~ 3 9 .
2 En realidad no se trata del Concilio de Costanza, sino del Concilio de Ba
silea (1431-49), al cual se alude poco despus.
~ La indicacin bibliogrfica (incompleta) est tomada de la nota de redaccin
de la Nuova Antologa, publicada al pie del artculo citado de Bertalanffy.
Se trata, en efecto, de una comunicacin presentada, como supona Gramsci,
a la Academia de los Uncei; publicada en Rendiconti della R. Accademia
Nazionale dei Lincei. Classe di SCenze marali, storiclle e filologiche, serie
VI, vol. IV, 1928, pp. 30944.
54. "Los sobrinitos del padre Bresciani."
Texto B (ya en LVN, 85-87).
1 La misma idea, sobre el carcter "opiceo" de cierta literatura popular, es
repetida por Gramsci en el Cuaderno 6 (VIII), 28 y 134.
55. "La Romaa y su funcin en la historia italiana."
Texto B (ya en R, 125-27).
1 Cfr. Nuova Antologa, 16 de junio de 1929, cit., pp. 442-56.
2 Ihid., pp. 44849.
" Cfr., en particular, Cuaderno t (XVI), 150, p. 96, Y Cuaderno 3 (XX),
118; adems de las numerooas notas y las menciones dispersas sobre el
carcter cosmopolita de los intelectuales italianos.
488
4 La cita de este pasaje del Prncipe est tomada del citado m1cu[o de Luigi
Cavina (p. 448 del fa.<;;ccu[o dt. de la Nuova Antologa),
5 Cfr. Bernard Groethuysen, Origines de l'esprit bourgeois en France
9
1: I.:Eglise
et la Bourgeoisie, GaUimard, Pars, 1927 [FG, C. carc., Miln]. Cfr. sobre
este libro la carta a Berti del 8 de agosto de 1927 (LC, 111-12). En qu
sentido Gramsci consideraba ejemplar el tipo de investigacin de este libro
de Groethuysen se desprende tambin de la carta a Tania del 22 de abril de
1929 (LC, 27071).
56. "Accin Catlica."
Te.to B (ya en MACH, 304).
1 Cfr. "Verso la pace industriale", en lA Civilta Cattolica, 5 de enero de 1929
(ao LXXX, vol. J), pp. 29-40.
2 Cfr. el subsiguiente 62.
, Cfr. nota 2 al Cuaderno 1 (XVI), 1.
57. "La Accin Catlica en los Estados Unidos."
Texto B (ya en MACH, 246-47).
1 aro La Civata Cattolica, 5 de enero de 1929, cit., pp. 86-93.
Cfr. Fontaine. Saint-Siege, "Action franfaise" el "Catholiques intgraux" cit.,
pp. 170-88 (se trata de una carta, publicada por muchos peridicos en Amrica
y Europa, dirigida por Alfredo E. Smith. gobernador del estado de Nueva
York, a Charles C. Marshall).
58. "La Accin Catlica."
Texto B (ya en MACH, 241-42).
1 Cfr. sobre el mismo tema, la carta a su mujer del 27 de jnlio de 1931 (LC,
456).
El episodio haba sido mencionado por Gramsci. en un artculo ya citado de
la seccin 'Solto la Mole' de 1916 (cfr. SM, 213), Cfr. nota 3 al Otaderno
1 (XVI), 44.
:3 La informacin est tomada de la seccin 'Rivista deDa stampa' (El decreto
acerca de la edad para la primera comunin comentado por mOllE. secretario
de la S.C. de los Sacramentos), en La Civilta Cattolica, 19 de enero de 1929
(ao LXXX, vol. I), pp. 15054.
59. "La Accin Catlica en Alemania."
Texto B (ya en MACH, 246).
489
1 Cfr. "La lega di pace dei cattoHchi tedeschi'\ en lA Chrilta Cattolica, 19 de
enero de 1929, cit., pp. 16570.
:1 Cfr. lll.ettera del S. Padre all'Eminentissimo Cardinale en La
villa Carroljea, 19 de enero de 1929, cit., pp. ]02-4.
60. llJ--a, schiavit del lavoro indigeno."
Texto B (ya en PP, 222).
1 Cfr. La Civil/a Callolica, 2 de febrero de ]929 (ao LXXX, vol. I), pp.
20216.
61. "Rotary Club."
Texto B (ya en MACH, 34749).
1 Cfr. La Ci1'illa Callolica, 16 de febrero de 1929 (ao LXXX, vol. I), pp.
33746.
2 Segn el articulo citado de l. Civilta Cattalica, el obispo espaol (al que se
refiere Gramsci) es el arzobispo de Toledo cardenal Pedro Segura y Senz,
quien conden6 al Rotary en una pastoral del 23 de enero de 1929.
"Redaccin de la C/Uta Cattolica."
Texto B (ya en MACH, 305).
1 Con toda probabilidad Jos nombres de los autores de los_ de la
Civil/a CaUolica --omitidos habitualmente en los fa-scculos- fueron obteni-
dos por Gramsci en el 1ndice tlltalilico deUe annate 1926-1930, recopilado
por Giuseppe Del Chiaro (La Civilta Cattolica, Roma 1931).
;2 Estas indicaciones bibliogrficas estn tomadas de anuncios publicitarios de
la Ci"iltil CalloUca (cubierta): cfr., por ejemplo, 16 de febrero de 1929 (ao
LXXX, vol. 1): 2 de noviembre de 1929 (ao LXXX, vol. IV).
63. "Los sobrinitos del padre Brescmn1."
Texto B (ya en LVN, 18586).
1 La indicacin y las' noticias que siguen estn tomadas' de la seccin
della 'tampa', en La Civllta Cattolca, 2 de marzo de 1929 (ao LXXX, voL
1), pp. 437.:42. Sobre el mismo libro cfr. tambin Caderno 3 (XX), 136.
64. "La Iglesia y el Estado en Italia antes de la Conciliacin!"
Texto B (ya en MACH, 26]62).
490
1 Cfr. La Civilta CalloUca, 2 de marzo de 1929, cit., Jl1'. 45167.
"2 En el artculo citado--por la Civiltli Cattolica, este recuerdo del senador Alfredo
Petrillo se reproduce como sigue: "Haba muerto Benedicto XV. narra el Be-
nador Petrillo ell el Popolo d'[talia (17 de febrero), y agonizaba el ministerio
Bonom a pesar de la asistencia espiritual de don Sturzo y tal vez a causa
de ella. En la Cmara- era grande la- agitacin no .por el pr6xmo Cnclave,
sino por la crisis ministerial inminente. Los grupos sesionaban
El grupo de derecha, presidido por el onorevole Salandra habia ccle-
.' '
brado su reuntn; en la sala haba permanecido el OJ'wrevole Salandra con
. el onorevole Ricci} conmigo y con algn otro. El 'grupo fascista estaba en la
-sala contigua. Se abri la puerta de 'comunicacin, entr el onorevlel\-lussolini
seguido del ollorevole Acerbo y, si mal no recuerdo, del onorevole Federzoni;
se fue derecho hacia Salandra y le djo. seco y decidido: 'Creo de gran im-
portanca poltica que la Cmara italiana conmemore al Pontfice. Usted,
onorevole Salandra, --sera el'ms indicado par\ hablar'. El onorevoie Salandra
que qued6 perplejo, sorprendido por la inesperad propuesta. 'S -----respon-
di, seguramente ms por deferencia que por convicc6n-. s, la
rac6n tenda su importancia, pero -aadi6 tras nna pausa- yo no podra
ser el orador, porque lo que yo tendra que decir no es oportuno que se diga
en- Una- -- conmemoracin"'. El onorcvole Salandr; evidentemente. miraba al
pasado, incluso al MttESolini trabajaba ya para lin futuro. No importa
que an estuviera Benedicto XV no fue conmemorado en la Cmara, pero
algunos- ininstros populares fueron a :rirmar ms o menos de incgnita al
portn de bronce" (ibid., p. 453, nota 2).
! 65. "Risorgimento. El momento histrico ] 84849."
Telo B (ya en R, 14647).
1 CfL "11 P. 8averioBettinelli e l'abbate VillcenzoOioberti" (l y H), ell La
Civiltii Cat/oliea, 2 de marzo de 1929, cit., pp. 408-21; 16 de marzo de 1929
(ao LXXX, vol. I), pp. 504]2.
2 Cfr. fuid. (TI), p. 51l.
, Ibid., p. 512.
66. "Los sobrinitos del padre BrescianL Ugo Ojetti y los jesuitas,"
Texto B (ya en LVN, 150-52).
1 Cfr. nota 7 a] Cuaderno 1 (XVI), l 24.
67. ;'Acci6n Catlica."
Texto B (ya en MACH, 303).
491
1 Gnunsd probablemente tena presente la critica del "Annuario Pontificio"
para el ao 1929 publicado en la seccin 'BihUografia' de la Ci'lill Catlolka,
4 de mayo de 1929 (afio LXXX, vol. 11), p. 252.
6ft "Monseor Francesco Lanzoni, Le Diocesi d'Italia ..."
Texto B (ya en lNT, 31-32),
1 Las indicaciones bibliogrficas y las noticias sobre este libro de Lanzoni estn
tomadas del artculo-resea "l.'ori,gine delle antiche Diocesi d'Italia secondo
la leggenda e secondo la critica storica", en La CvJlla CattoliCa# 18 de mayo
de 1929 (ao LXXX, vol. TI), pp, 32742.
Z C"fr. Henri Pirenne. Les vmes du Mo)'en Age. Essai d'histoire konomique et
sociale. M. I...amertin ed., Brauxeltes 1917 [FG, C. care., Turi I].
2; Tambn las indicaciones sobre los estudios de Duehesne y de Harnack estn
tomadas del artculo de la Civi[tG. -C<lttolica, citado en la precedente nota 1.
69. ('Nociones enciclopdicas."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 26 (XII), 6: "El Estado ",mear
de nuit" (ya en MACH, 13031).
1 Cfr. lo que Gramsci escribe sobre el mismo tema en el Cuaderno 6 (VIII),
88,
70. "E,tado e 19le.la:'
Texto D (ya en MACH, 25960),
1 Cfr. Ignotus, Slato (lseista, Chfesa e scuof.a cit., pp.
2 Cfe In Civilta CaJiolica, 18 de mayo de 1929 (ao LXXX, vol. JI), pp.
(en la seccin '(';osas italianas').
.3 efr Ignotus, Stato fascista, Chiesa e scuola cit., p. 66.
4 Cfr. La ClviltiJ Cauolea, 10. de junio de 1929, cit., pp. 414-27, En este
artculo se cita tanto el R. Decreto del Jo. de octubre de 1923 cOIDO el artculo
de la Tribuna del 21 de marzo de )929, mencionado por Grarnsci.
71. "Naturaleza de los Concordatos:'
Texto B (ya en MACH, 260-61),
l c.'fr, "Lettera di S.s. Po XI atl'E.mo Olrd. Segretarlo di 8Iato", en La CMlti
Caltolica, 15 de jnnio de 1929 (ao LXXX, vol. Il), pp. 48189. El pasaje
citado en el texto est en la p. 483 (las cur.iv,", son de Gramsci).
492
72, "p.,ado y presente:'
Texto B (ya en PP. t29-30).
1 Cfr. "La Conciliazione ira Jo Stato italiano e la Cbiesa, CeI1ni cronistorici'\
en La Civilia Caitalica, 6 de abril de 1929 (ao LXXX, vol. lI), pp. 5770.
El fragmento del Osservalore Romano, reproducido por se cita en
la. pp, 6869 (nota 1), de este articulo.
73. de la
Texto B ... en MACH, 204).
, (,1'[, NuoI'O Alltologia, 16 de junio de 1929, cit., pp. 526-27.
74. "Funcin cosmopolita de Jos intelectuales Halianos:'
Teslo B (ya en lNI, 2931).
L Todos los datos bibliogrficos y las citas rproducidas en este pargrafo estn
tomados de la seccin 'Notizie e cornmenti' e'San Benedetto e C;assodoro"),
en la Nuova Antalagio, lo, de julio de 1929 (ao LXIV, fase, 1375), pp,
126-29,
75. "Maggiorino Ferraris y la vida italiana desde 1882 basta 1926."
Testo B.
L aL "Scritti di M, Ferraris", en Nuo\.-'a Antologa. 10. de julio de 1929, cH.,
pp. 7-10 (se trata de una nota bibliogrfica publicada. junto con artculos
conmemorativos por la mue.rte de Ferraris).
76, "Sobre la crisis del 98."
Texto B (ya en R, 224).
.1 Los ttulos de e.stos artculos, publicados en la Nuova estn toma
dos de la nota bibliogrfica citada en el pargrafo precedente,
77, "El paso de GsrioaIdi a ealabr!a en 1860."
Te.xto B (ya en R, 18687).
.t Tambin la indicacin de este artctdoest lomada de la nota bibliogrfica
cit,,"da etl el precedente 75.
493
78. "'Monaquismo y rgimen feudal."
Texto 11 (ya en INT, 32).
,1 Todo el contenido- del pargrafo est tomado del artculo de C. Calisse, "San
Benedett", en Nuava Amologia,; lo. ,de julio de 1929. cit., pp.
79. "A.G, Bianchi, '1 clubs rossi durante l'assedio d Parigi'."
Texto 11 (Y' en R, 196,97).
, CfL Nuo"a Antologia, lo. de julio de 1929 (ao LXIV, fase; 1375); pp. 46;55.
SO, "Sore! y los jacobno8.
n
Texto B (ya en MACH, 161).
1 A. G. Bianchi, "} clubs rossi durante fassedio di Parigi", en Nuol:a Antalagio,
lo. de julio de 1929, cit., p. 47. . .
2 El ttulo as abreviado de la conocida obra de Protdhon est tomado del
c'ido'- artcul 'de Bianchi; d.'ttulo complet.o. es,_ De la, justice df1ffS la
RvalutioJl et dans I'glise (1858).
81, 'Pasado Y. presente. Distribucin territorial de la ,p<?b1acin
Texto B (ya en PP, 101).
:i Cfr. Nuova Antologia, lo. de julio de 1929, cit, (todos los datos
dtados por Gramsci estn tomados de las' PP.' 111,.. 12); la primera parte de
este artculo de Giorgio Mortara pareci en el nmero. anterior de la Nuova
Autologla, 16 de junio de 1929, cit., pp. 48596. Este ensayo de Morlara
haba sido ya utilizado por Gramse en el Cuaderno 2 (XXIV), 124.
82. 'IFuncin cosmopolita de los intelectuales italianos."
Texto B (ya en INT, 60-61).
1 aro Carlo Segr, "Petratca a IvlontpeUer", en Nuova Antologla, 16 de julio
de 1929 (ao LXIV, fase. 1376), pp. 137-53.
, lbid., p. 140.
8:3. "'Funcin cosmo}?olita de los intelectuales italianos,"
Texto B (ya eu INT, 65).
494
I
I
I
1 Cfr. Ferilinando NUt1Liante, HGli italiani in RussI..'1 durante il secolo XVIII",
en Nuova Autologla, 16 de jnlio de 1929, cit., pp. 187-210.
2 Ibid., p. 196.
84. <liLiteratura popular."
Texto B (ya en LVN, 142),
1 Cfr. tauro, Torretta, "Vultima fase di Wells". en NllQVa Antologa, 16 de
julio de 1929, cit., pp. 217-28.
, Sobre la comparacin entre Wells y Verne, cfr. tambin el Cuaderno 3 (XX),
149.
t 85. del espritu burgus en Italia."
Texto B (ya en INT, :n-35).
1 Cfe. Mamo Torquato Dazz:i, "Nel VI centenario del1a morti di Alberliuo
Mussato", en Nuova Amologia, 16 de julio de 1929, cit., pp.
"l Cfr. Alfredo Lensi. Palazzo Vecchio, Miln-Roma,
1930; Gramsci tuvo conocimiento de este libro a travs de diversas. reseas:
por ejemplot la de Corrado Pavolini, en LJItalia Letteraria. del 9 de febrero
de 1930 (ao n, n. 6), y la de Nena Tarchiani, "VIla vissuta in Palazzo
Vecchio", en II Marzocco, 9 de febrero de 1930 (ao XXXV, n. 6).
"Inglaterra".
Texto B (ya en MACH, 174-75).
1 En este pargrafo Gramsd tiene presente Y discute el artculo de Augur. "La
poltiCa deHa Gran Bretagna", en Nuova Antologia
1
16 de julio de 1929, cit.,
. pp. 21J.l6. Sobre Augur, cfr. Cuaderno 2 (XXIV), 32.
. 87: "Direccin po1lico-militar de la guerra
Texto B (ya en MACH, 203,4).
1 Cfr. Mario "11 comando unico e il comando italiano in 1918". en
Nuova Antologa, 16 de julio de 1929, cit., pp. 229-40.
2 Ibid., p. 232.
3 Ni en Avtlnti1
1
ni en otros peridjcos se halla menei6n alguno de este
. sodio del Palazzo Siccardi (sede de la Cmara del Trabajo de Torin) dnrante
la noche de fin de ao de 1919.
495
88. "Sobre el Risorgimento italiano. Michele Aman y el sicliansmo."
Texto B (ya en R, 133-35)_
:l CfL Fmncesco Brandileone, "Michele Amad, eh Nuova Antologa. lo. de
agosto de 1929 (ao LXIV, fase. 1377), pp. 352-59.
'2 'Gramsd alude al discurso pronunciado en Palermo. por ViUorio Emanuele
Orlando, el 28 de julio de 192:5. En polmica con los fascistas. que lo acu-
saban de apoyar por intereses mafiosos la lista de oposiein en las elecciones
administrativas. Orlando dijo: 4'Si por mafia se entiende la ayuda de amigo
a amigo, si por mafia se entiende el amor al propio pueblo. 'si por mafia se
entiende el afeeto llevado hasta el paroxismo, -la fidelidad basta la exaspera-
cin, entonces, de palermitano a palermitano les digo: yo soy el primer ma-
fioso'" (de la informacin publicada por Avan/it
f
29 de julio de 1925).
ae. Brandileone, "Michele Amari", cit., p.
j, La indicacin bibliogrfica est tomada del cHado artculo de Brandileone
(p. 358 nota 1).
, Ibid" p. 355.
, Ibid" p. 358.
89. "(abriele Gabbriell
1
'India ribelle'."
Texto B (ya en PP, 212).
:l Cfe Gabriele Gabbrielli. "India ribelle", en NUOl'O Antologia, lQ. de agosto
de 1929, eit., pp. 375-84.
:; Ispolcom es la sigla con que se indicaba, tambin en el citado artculo de
Gabbrielli, el Comit Eiecutivo de la Internacional Comunista.
s En el texto de Gabbrielli: En/ente contra la Troisieme lnlern(ltionale.
4 Cfr. Henri Massis, Djense de l'Occideltte, Plan, Parfs, 1927 (FO. C.
Miln] un Juicio sobre este libro se encuentra en la cal'ta a Ber:ti del 8 de
agosto de 1927 (cfr. LC, 112).
C'fr. nota 7 al Cuaderno 1 (XVI), 24.
;> Tambin la indicacin de este -artculo de Romain Rolland est tornada del
citado artenlo de G,bbrielli (p. 377 nota 2).
90. "Breves notas sobre cultura islmica,"
Texto B (ya en INT, 7980).
J CTe. Bruno Ducti, "1 santi ne11'Islm". en NUOl'a Ant%gia, 10. de agosto
de 1929, cit., pp. 36ll-74.
496
91. "Renacimiento y Reforma."
Texto B (ya en R. 30-32).
, Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 14.
2 Alfredo Ga1.1etli
l
'La Hrca yoJgare del Cinquecento e Panirna del Rinasci-
mento", en Nuova Aflfologia, 1o. de agosto de 1929, ct., pp, 273-92.
3 Ibid.; p. 277.
92. 4'Diplomacia itafiann."
Texto B (ya en MACH, 193).
1 Veracissimns [Tornmaso Tittoni), "1 documenti diplomatici ancesi (1911-1912),
en Nuova Antologa, 16 de' ago,lo de 1929 (ao LXIV, fase. 1378), pp.
45668. Sobre el mismo tema cfr. Cuaderno 2 (XXIV), 59, donde Gramsci
se ocupa de otro artculo de Tittoni en la Nuova Antologia, a propsito del
incidente del Cart!uJge y el Manoaba, en relacin tambin con la versin dada
por Lumbroso en el segundo tomo de la obra Le originf ecollomiche e diplo-
malla dell-lC guerra mondiale, cit.
.2 Gramsel se rdera probablemente a un libro del cual deba haber visto algunas
indicaciones: Tommaso Tittoni, Nuvvi scritti di poltica interna eel estera) Tre
ves, Miln, 1930: el libro recoge, en junto con algunos discursos en eJ
Senado, artculos ya aparecidos en la Nuova Arttologia, pero no el artculo
sobre los documentos diplomtcos franceses ctados por Gramsci.
' 93. "Costumbres italianas en el siglo xvm:'
Texto B (ya en PP, 135).
1 Cfr. Alessandro GioHni, "Una dama avventuriera del Setleccnto", en Nuova
AlZiologia, t6 de agosto de t929, cit.. pp. 499-506.
94. "Carcter negativo de la literatura italiana,"
Texto B (ya en LVN, 92).
1 Cfr. Enrico Thovez, II pastare, il gregge, la t.ampogna. DalPIuno a Satana
alla "Lmu vitae'j. nneva edicin con la adicin de nn captulo: "Daj can da
guardia al critici", Ricciardi, Npoles,- 1911. -
2 C'fr. Alfonso Ricolfi, "Enrko Thovez poeta e ji problema dcUa formazione
artlstica"1 en Nuova Antologa, 16 de agosto de 1929, dt., pp. 469-83.
3 El artculo de Prezzolini "Thovez 1 precursore" es sealado en una nota en
la p. 471 del citado artculo de Ricolfi en la NUlwa Antologia,
497
95. "El hombre de los siglos xv y XV"
Texto B (ya en R, 3233).
1 Cfr. Viltorio t.'ian, "11 conte Baldassar Castiglione (1529-1929)", en Nuova
Antologla, 16 de .agosto de 1929, cit., pp. 409-23 (1); 10. de septiembre de
1929 (ao LXIV, fasc. 1379), pp. 3.18 (II).
2 .. La cita de Francesco Sailliovno est tomada de la primera parte del artculo
de Can anteriormente Indicado, p. 410.
:3 Cian. '11 conte Baldassar Castiglione'1. cito (H), pp. 8-9.
>1 Tambin la indicacin de esta edicn del Cortesll1w est tomada del mismo
artculo de Can, 1, p. 418 nota 7. Cfr. Villono Cilln, II CotleggaM del Cante
Baldesar Castiglionc, 3a. ed. revisada y corregida Sansont Florencia. 1929.
96. "Carcter negativo nacional-popular de la literatura italiana:'"
Texto B (ya en LVN, 141).
1 La indicacin est tomada del articulo de Cian citado en el pargrafo anterior
(IJ, p. 4).
97. "Lo. intelectuales."
Texto B (ya en INT, 126).
1 Cfr. Caaderno 4 (XIII), 50, p. 21 bis.
2 El anuncio est lomado de una nota del mismo E. Salatis en la seccin 'Notizie
e commentl' C'La Societa lettcraria di Verona"). en Nuol'a 10.
de septiembre de 1929, cit.. p. 128 nota 1.
98. "Historia de la posguerra."
Texto B (ya en MACH, 219).
1 Cfr. Giovann Marietti. "11 trattato di Ver&aiHes e la sua en
Nuvva Amo/villa, 16 de septiembre de 1929 (ao LXN, fase. 1380), pp.
243-54 (1); 16 de octubre de 1929 (ao LXIV, fasc. 1382), pp. 500-12 (II).
99. hArmamento de Alemania en el lllOmento del armisticio.'"
Texto B (ya en MACH, 182).
1. Los dotos contenidos en este pargrafo estn tomados del artculo de Marietu
citado en el precedente- 9& Nuova Antologa, 16 de octubre de 1929,
cit., p. 506 y nota 4).
498
100. "Fnncin eosmopolta de tos Intelectuales italianos."
Texto B (parcialmente ya en INT, 56).
1. Ettore ,Lo Gatto; ''':L'Ita1ia .nelle,oleuerature' slave';, en Nueva Antologa, 16
de septiembre de 1929, cit" pp. 232-42 (1); lo. de octubre de 1929 (ao
LXIV, fase. 1381), pp. 327-46 (lI); 16 de octubre de 1929, cit., pp. 427.39
(HI).
'Di. "Los sobrifl.tos del pldre B'rescianC' FlipPo CrL,poltL"
Texto B (ya en LVN, 188).
1"Filippo CrispOlti. "La madre di Leopardi", en Nuova Antologia, 16 de sep-
tiembre de 1929, cit., pp. 137-48.
2 Cfr. Alessandro Varldo. uPe1legrinagglo a Recanati", en Nuova A,nlo!ogia
. 16 de septiembre de 1929, cit., pp. 14974. El episodio citado por 'Oramsci
est en la p. 159." .
102. "Literatura Italiana. Contribucin de los burcmtas.
H
Textn B (parcialmente ya en LVN, 98 nota).
1. Cfr. en este. mismo- cuaderIlQ, el precedente 38.
"2 De la seccin. Notizie e I;ommenti' ("Nadoni e minoranz:e etniche")" en Nuova
. Antologa, l!ide septiembre de 1929, cit., pp. 26771.
103. popular. Teatro.'
Texto B (ya en LVN, 13233).
1 Alberto Manzi, .un conte il Governo taJco e la CCll'sUl'a {con
ment inediti d'archivio e di cif?naea
H
), en Nuova Antologia, lo. de octubre
de 1929, cit., pp. 35980. El fragmento citado est en la p. 370.
2 Ibid., pp. 371 Y 372.
104. "El sigtn XVI."
Texto B (ya en LVN,
1 La indicacin bibliogrfica. est tomada del articulo de Ireneo Sanesi. citado
ms adelante, en la nota 4 (p. 277, nota 1).
2 Cfr. Benedetto Crece, "lntomo alla commedia italiana del Rinascimento'\ en
La Crillca, 20 de marzo de 1930 (uo XXVIII, fasc.2), pp. 9799.
499
, efL Ireneo Sanesi., La Commedia, va!' r, Vallard, Miln 1911 (vol. n, 1935).
'" Id., "La Venexiana", en Nuova Antologia. 10. de octuhre de 1929, dt. pp.
27381,
s Tambin estas indicaciones estn tomadas del citado articulo de Sanesi,
9 105. "Americanismo".
Texto B (ya en MACH, 35253),
1 Cario Linat, HBabbitt compra il mondo", en Nuova Antologa, 16 de octubre
de 1929, cit., pp. 492-99.
, lbid., p. 49'2.
;j Cfr. nota 2 al OJaderno 4 (XIII), 21. Sobre el mismo tema otras observa-
ciones de Gramsci en el Cuaderno 6 (VIll) , 49,
4 Sobre e,'te libro de Siegfried ele. nota 3 en el Cuaderno 3 (XX), 68. La
referencia de Gramsd tiene su origen no en el prefacio de este libro. sino en
el prefacio, ya otras veces citado, del msmo Sjegfried a la obra de Philip,
Le Probleme oUi'rier aux stais-Unis, ciL (cfr. pp. XV-XVI).
106. Luigi ViHar, nI] governo laburista britannco".
Texto B (ya en PP, 222).
1 Cfr. Nuol'a Anio(ogw., 16 de oclubre de 1929, cit., Pp. 467-78.
2 El diredor de la Nuova Antologa era Tommaso Tittoni, presidente del Se-
nado desde 1919 hasta 1929, y a continuacin presidente de la Academia de
Italia.
107. "Italia y Paleslina."
Tex-to B.
1 Cfr. Romolo "La riforma del rnndato sulla Palestina", en NUol'a
Afltologia, 16 de octubre de 1929, cit.. pp. 479-91.
108, El Panten sicmano de S. Domingo."
Texlo B (ya en PP, 217).
1 E"ita noticia sobre el Panten de Palermo est tomada de la primera parte:
(p. 86) del artculo de la NUOI){l Antologia, citado en el pargrafo siguiente.
109. "Sicilia",
Texto B (ya en PP, 225).
500
1 Cfr. Romeo Vuoli. Ienerale Giacinto Carini'\ en Nuova Antologa, lo.
de noviembre de 1929 (ao LXIV, fase, 1383), pp. 86-98 (l); 16 de noviem
bre de 1929 (afio LXIV, fa"", 1384), pp, 214-26 (U).
2 Ibid., 1, p. 88.
3 La indicacin bibliogrfica est lomada de la nota 2 de la p. 88 de la pri
mera parte- del citado artculo de Vuoli.
110. HFrancia e Italia.)!
Texto B (ya en PP, 37).
j La cita de Victor Hugo esh tomada del citado artculo de Romeo Vuoli, f"Il
generale Giadnto Carini", en Nlw...:a Antologa, de noviembre 1929,
dt., p. 91,.
111. "La Academia de Italia."
Texto B.
1 efe Nuovo Antologia, 10. de noviembre de cit., pp. 5
M
6 (dis.curso de
Mussolini), pp. 7-14 (discurso de Tilloni).
112. Carlo Schanzer, "Sovranita e gustizia nei rapporti fra ,gli Siati".
Texlo B.
1 L'fr. NUOl'(/ Antologia
r
10. de noviembre de 1929,. dt" pp.
113. "Sobre Henrik Ibsen."
Texto B (ya en MACH, 307).
1. Guido :Manacotda, "Il pensiero reHg1()so di Borico Ibsen", en NUDl'a Anta-
10. de noviembre de 1929, cit., pp. 58
M
77.
114. uEnciclopedia de conceptos polticos) filosficos, etctera. Postulado,"
Texto A: relomado en un texto e del CUaderno 26 (XII), 7: "Postulado" (ya
ea PP, 160).
115. "Niccolo Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 212).
501
i Cfr. Leses, di Niceoh)" Machiavelli", en Nuova Antologia,
lo. de novIembre de 1929, cit., pp. 43-57.
2 Estas noticias biblogrfcas estn tomadas del citado artculo de Lesca
43 nota 1 y 56 nota 9. ' pp.
116. "G.B., ;La Banca dei regolamenti interna,zionali'."
Texto B (ya en MACl, 221).
1 Cfr. Nuova Anta/ogin, 16 de noviembre de 1929. '-1 231 '2
el .,pp,
1.17. ;n .disarmo navak t. 'sottomlrini e gIt aeroplani...
Texto Ir U'a en MACH, 220).
, Cfr. Muova Antologa, 16 de noviembre de 1929, ct., pp. 227.30.
118. l'Stresemann".
Texto B (ya en MACH, 220).
1 Cfr. Francesco Tommasin, "ll pensiero e l'opera di Gustavo
en Nuovt1 Anfologla, 16 de noviembre de 1929, cit., pp. 182-96. '
i. 119. "Enciclopedia.de .filos6icos, etctera. iase
lexto A: retomado en un texto e del Cuaderno 26 (XXII), 8: ;Clase medra" (ya
en MA(''H, 148-49).
120. "Nacionalismo cuJtura1 catlico."
Texlo B (ya en MACH, 285).
G'fr. artculo ya dtado "Religione e filosofia nelle seuole medie" (vase el
precedente 70), en La Civilta CattoUCil, 10. de junio de 1929, ct. "p. 424
donde se encuentra la invitacin a "restablecer la enseanza: de la filo'sofia
reune 'Conocida como tomista por su principal astro, y tambin ital1'aJla por la
misma. razn y porque en It.alia se posee de ella la ms. clnra .. :'
121. 'Francia".
Textt> B (ya en MACH, 219).
1. La indicacin bibliogrfica de esta obra de Andr Siegfried se repite en la
tercera pgina de cnbierta del Cuaderno 2 (XXIV).
502
122.
Text<; B (ya en PP, 157).
1 Uf. Cuaderno 3 (XX), 63, en particular en la p. 36.
.2 Estos dos artculos de ]a Cil'iIta Cattolica fueron ya dtados en el precedente
; 51. Los datos contenidos en este pargrafo estn tomados del primero de
estos dos arteuJos, pp. nota.
123. uRenacimiento".
Texto B (ya en R, 17-28).
1 Villorio Rossi. HU Rinaseimento". en Nuova Antologia
t
16 de noviembre de
1929, cit., pp. 137-50.
2 Cfr. Henri Pirenne. Las ciudades de la Edad Meda, Alianza Editoral, Madrd,
1972.
n Estos artculos de Ezio Levi fueron recogidos posteriormente en el libro
telli di Spagna, mencionado tambin por Oramsci;. cfr. Cuaderno 4 (XlII),
92.
, La misma observacin fUe he<;ha ya por Gramsei en el Cuaderno 4 (XIII),
60. Para la alusin a l:abriola cfr. la nota 2 al citado pargrafo.
s Cfr. nota 7 al Cuaderno 4 (Xm), 3.
I! Cfr. Vittorlo Rossi, II Quattrocento, Miln, s. (2a. ed. 1931),
G'fr. Oiuseppe Toffanin, Che cosa fu i'urJwnesmo. II Risorgimento della
[chitii dassica neUa coseienza degli italiani tm i tempi ,ti Dante e la Rifarma
r
Sansoni, Florencia. 1929 [F, C. Turi In). Gramsci pid qne se
nase a la librera este libro de Toffanin en una carta a Tania del 23 de
noviembre de 1931 (GL LC. 529). Cfr, en este mismo el
subsiguiente 160. donde Gramsci demuestra haber ledo el libro.
124. "Pasado y presente. Algunos intelectuales."
Texto B (ya en PP, 134).
1 Cfr. Cuaderuo 2 (XXIV). 64 Y nota 1.
1: C'fL Raffaele Garofal0, "Le scienze giuridiche nel secolo XIX", en L'Italio.
e gli ilaliani del secolo XIX, a cargo de Jolanda De Blas (estudios de An
tonio Baldini, Emilio Bdrero, Filippo Bottazzi, FHippo Crspolti, Sllvio D'Ami
co, Jolanda De Blasi, Giuseppe De Robertis. Alberto De Stefani, Giorgio
Antonio Garbasso. Raffaele Garofalo, Domenico Guerri, Arturo
Ugo Ojetti
J
Ildebrando Piu.cetti, Michele Scherilio. Arrigo Solmi, Ncola Zin
Le Monllier, Florencia, 1930 (FO, C. care., Turi 1I].El libro recoge
una serie de conferencias: pronunciadas en el Lyceum de Florenda entre 1928
y 1929. En la conferencia de O.refalo (pp. 407-30) se lee entre olra. cos.."
503
hLa segunda mitad del siglo pasado nos coudujo al materialismo en flosofa,
al desprecio de Ja jerarqua }' de toda autoridad en poltica, para deshonra
del derecho constitucional.,. j}' de todo otro derecho! ....... La poca presente
asiste a la resurreccin de Jos ideales. Al resurgimiento del culto de stos
se debe el muravjJ1oso de nuestra Patria. Sin eUos no
mos podido escapar al envilecimlento del brutai bolehevismo. Es mrito
incontestable del hombre que nos gobierna el haber hecho brillar en el pueblo
luz misteriosa qne viene de lo aito y que.. aunque lejana, es benfica
como la claridad sideral sobre una va oscura y desconocida" (p. 428), En
la conclusin de la conferencia, Garofalo recordaba por ltimo que ya dewe
1902 l haba auspiciado el advenimiento de ulla dktadura personal: "Y la
historia est ah para demostrar los milagros de la obra individual, para Ola&-
trar que a veces un !lombre solo puede infundr nueva vida a unas geflfes ya
medio desJwcJUJ/i, e impulsarlas adelante por los m.."i arduos senderos, porque
l
en el fondo de ellas, hace resplandecer fa- luz de la gloria, la nica cosa
que. para deshonra del materialismo histrico, ba sido, y siempre 6er, capaz.
de reanimar y conmover a todo Un pueblo!" (p, 430).
:> Gramsci alude aqu al discurso pronunciado por Gentile en PalernlO el 31
de marzo de 1924 (publicado despus en Clre cosa e il fascismo. Discorsi e
polemime, Valleccbi, Florencia, 1925, pp. 41-63). En esa ocasin Gentile
declar: "Toda fuerza es fuerza moral, porque se dirge siempre a la volun
tad; y cualquiera que sea el argnmento adoptndo --desde la prdica hasta el
torniquete- su eficacia no puede ser otra ms que la que solicita al fin
ntcriormente al hombre y Jo convence de que consienta') (pp. Contra
e..;;a posicin, que fue definida entonces como "filosofa del torniquetet'l, Croce
polemiz en una apostilla del ao siguente, "Fissazione en La
Critica, 20 de julio de 1925 (ao XXIII, fase. IV), pp_ 252-56, ineluida Inego
en Cultura e l'ita morale, 2a. ed. cit., pp. 293-300, cfr. en particular pp.
295-96. Sobre esta polmica de Croce con Gentle, Gramsci se extiende ms
amplianleute en el Cuaderno 6 (VIII), 1l2.
4 CfL Baldini, .. Pascoli, D'Annunzio
u
en L'ltalla e gli italani de;
sec% XIX. cit... pp. 231-54. La ltima parte de la conferencia est dedicada
a las ideas polticas de Carducc y de Pascoli, confrontndolas con la
loga fascista.
/) Otra mencin de Gramsci a la iniciativa del senador Garofalo para hacer
aumentar los cnones enfltutico.s se encuentra ya en el Cuaderno 2 (XXIV),
Sobre la cuestin de la segregacin celular efe la carta a Carlo del
26 de enero de 1931: "Ciertas alusiones hechas en el Senado, e:ipecialmeJ1te
por el senador Garofalo en 1929, segn las cuales no se debera tratar de
Atenuar el carcter laflictivo' de la crcel (aunque la tesis de Garoblo
1
que
se refera especialmente a la segregacin celular, haya sido rechazada por el
gobierno) podran indicar la posibilidad de medidas restrictivas" (Le, 404).
j Cfr. Giovanni Gentlle
1
Fascismo e cultura.. Treves, Miln, 1928 (PG. C. can: ...
504
Tnri lj,' pp. 16-37 C<Lavora e cultura": discurso inal1gurnl deja Escuela dt\
Cultura Social de la comuna de Roma, pronuncjado en el Aula del Colegio
Romano el 15 de enero de 1922).
125. '"'"Revistas-tipo. Reseas crticas bibHogrficas."
Textn B (ya en INT, 149).
:l De los libros de Omodeo de historia de las religiones Gramsci tena en la
crcel el conocido manual escolar (pedido a Tania en la carta del 3 de junio
de 1929.. cfr. Le, 279): Adolfo Omodeo, R'eligione e Civill. Dalla Grecia
amica al cristiallfSimv, Principato. Massma sf. (1924) [FG, C. carc" Turi UJ.
Slo en el ltimo periodo de Turi lleg a tener tambin otro libro (pedido 'i
a Tama en la caria del 3 de mayo de 1933, cfr. Le, 777): Adolfo Omodeo,
Ges il La Nuova Italia, Venecia, 1927 [FG, C. Tur IV]. Otras
obras de omod:o sobre la historia def crstianisn:.o eran eonocidas por Gramsci
probablemente antes de su arresto Y. en todo caso, a travs de, rese'ls y notas
crticas: entre stas, alguna.'l pginas de (''roce en el ensayo "ntorno alle con-
dzion presenti deHa storiagrafia in Italia, III: La storiografa della filosofa
e deHa religione", en La Critica, 20 de mayo de 1929 (ao XXVII, fase,
TII), pp. 161-76. reeditado luego como Apudiee a la segunda edicin de
la Storia dell storiografia t!Jliona del secolo- decimonono, Later7.a. Bari, 1930
Este escrito de Croce fue utilizado por Gramsci tambin en otra nota: C'r.
nota 4 nI Cuaderno 14 (1), 4.
o Se trata de la coleccin lIChristianisme'\ ya mendonada por Gramsci en el
precedente 1 (efe. nota 4), y de la otra coleccin paralela "Jud<"lsme", tam-
bin sta dirigida por P.L. COllchoud para las ediciones Rieder de Paris.
3 Alessandro Chiappelli, n cuIto di Maria e -gli errad della recente critica
storca", en NUOl'O Antologia, 10. de diciembre de 1929, cit., pp. 273-88.
4- Este artculo de SalvatorelH se cita en la nota 2.. p. 279, del citado artculo
de Chiappelli.
126. "Pasado y presente. Los intelectuales: la deeadencia de Mario Missrrol."
Texto B (ya en PP, 110-12).
t Este artculo de MIssroH fue ya mencionado en el Cuaderno 4 (XnI), 44.
:.; Tambin este artculo fue mencionado en el ya citado 44 del Cuaderno 4
(XIII).
121. "Maquiavelo".
Texlo B (ya eu MACH, 89,94).
505
1 M. AzzaHni, "La politica, scienza ed arte di stato", en Nuova Antologin, 16
de diciembre de 1929, dt., pp. (en la secdn 'Notizie e commenti').
:: Cfr. por ejemplo, el precedente 123.
3 Estas citas de Henri Bergson (tomadas de L'J!a/ution crorrice) son repro-
ducidas de una nota de L. Gessi, "L'arte come conoscenza degli lndividuali".
en la seccin 'Notzie e commenti' del mismo fascculo citado de la NUOVf1
An/ologa, 166 de novembre de 1929, pp. 536-40 (cfr. en proticular ]l. 537).
128. HLorianismo." Domenico Giuliotti."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 28 (Ill), 16: "Domeulco Giulot
ti" (ya en INT 193-94).
1 CfL Cuaderno 1 (XVI), 25, pp. 13 bis Y110ta 5.
2 La cita est tomada de L'ltalia Letterarl, 15 de diciembre de 1929. ciL; el
prefacio de Giuliotti se publica ah con el tt1l1o ed Eroi".
E Una nota de la redaccin al citado texto de Dltalia Letlerario' adverta que
el libro l'rofili di Sanli (del cual se reproduca el prefacio de Giuliotti) era
de prxima publicacin.
129. "Pasado y presente. Los catlicos y el Estado,"
Texto B (ya eu PI', 122),
1. Cfr. uTl'a Tatifiche
J
e La parala del Papa'\ en La Civil/a CattoUca,
20 de julio de 1929 (ao LXXX, vol. 111), pp. 97-105. El artculo (que,
como de costumbre, no est firmado; la identificaci6n del autor se, basa en el
citado volumen de lndiees) interviene en la polmica entre el Vaticano y el
gobierno fascista qne estall poca despus de !afirma del Concordato. A pro-
psto del Plebisc:ito (24 de marzo de 1929), tu alusin de Gramsc se refiere
al siguiente pasaje del artculo: que un xito tan inslito en la vida pollUea
de las naciones haya sido en mxima parte efeeto de la popularidad universal
de la llamada Concilia.ci6n es cosa evidente. Pero tambin es el solemne dis-
de la Corona, pronunciado el 20 de abril por el propio Rey en la
inauguracin de la nneva legislatura, que deba dar aprobaci6n y vigor a los
acuerdos Lateranenses".
2: En el fascculo del 3 de agosto de 1929 de la Civilto Cattolica se reproduce
el texto de un decreto del prefecto de Roma, del 23 de jnlo, que ordena el
secuestro del fascculo precedente. ya citado. del 20 de julio "por el contenido
genrico y especfico antitaliano y antifascista del artculo de fondo, titulado:
Entre ratificaciones y ,ectificaclones".
506
130. "Nociones enciclopdicas,"
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 26 (XII), 9: "Ofieial". (ya en
PP, 167).
'''Revistas-tipo. Una seccin
Texto B (ya en INT, 148-49),
j" L,3S obras de historia de la lengua francesa de Ilttr
y 'de 13runot, Gramsci' las mendona -tambin -en el Cuaderno 3 (XX) 76
p.44,
, ,
2 Cfr, Edmondo .Amicis. L'idioma Miln, 1905 [G. Ghilarza,
C. care.,]. Un jUiCIO de Gramsci sobre el Idioma gentile de De Arnicis est
tambin en la carta a Julca del 9 de agosto de ]932 (LC, 657-58).
132. "Pasado y presente."
Texto B (ya en PP, 121-22).
-. , Cfr. La Cvilla Cal/olca, 20 de julio de 1929; cit., pp. 170-72 (en la seccin
ICronaca contelnporanea'; "Cose romane").
133. "Accin Catlca. Los IRetiros obreros'."
Texto B (ya en MACH, 231).
1 De la secci6n della' stampa' ("Come il popolo torna Ji I:opera dei
en La Cil'ilta Cattol{ca. 20 de julio de 1929. cit., pp.
2 El libro (San Ignaeio de Loyola, F.sercizi ::,-ptritua!i, precedidos por su auto-
biografa. I'refacio de Giovanni Papini
j
Cronologa y Bibliografa, Iibr. Bd.
Fiorentina,,:Flore!1Cia, 1928) es mencionado en la misma seccin en el fascculo
citado de la Civil/a Cqt(olica (p. 149), a propsito del libro de Papini Gl
operai della VigIUl.
134. "Movimientos religiosos:'
Texto B (ya en MACH, 286).
1 'La "idea' para las consideraciones desarrolladas' en este pargrafo est tomada
probablemente del. artculo '"Pace per mezz;o delle Chiese7", en lA Civilla
Cattolca, 20 de jnUo de 1929, cit., pp. Sobre el mismo tema cfr. el
precedente 17.
507
135. '"'Risorgimento Hnliano. Lamennais."
Texto B (ya en R, 183),
1 CfL un P. Roothaan e La en La C,.ilta 3 de agosto de
1929, cit, pp, 22128.
2: Un artculo sobre Lamennais ("La fortuna del La Mennais e le prime rna-
nifestazioni di Azione Cattolca in apnrecdo en. La Civilfa -Catlolica
del 4 de octubre de 1930, es mencionado y comentado por Gramscl en el
Cuaderno 6 (VIII), ! 188 Y en el Cuaderno 7 (VII), 98. Otro arfcnlo sobre
el padre Rootbaan, que Gramsci ciertamente tena presente. haba aparecido
en La Civiltd Caltolca del 20 de julio de 1929, dt., pp. 126:34 ("TI P. Gio-
vanni Roothaan e sU studi sacri della prima meta del secolo XIX").
136. "Nociones enciclopdicas:'
Texto A: retomado, junto con el sucesivo 139, en un. texto e del Cuaderno 26
(XII), 11: OIRinascimento. Risorgimento, Riscossa, eccetera", cfr. en particular
pp. 11-\2 (ya en R, 36-37).
137. "Catlicos integrales, jesuitas, modernistas. El caso del abad Turnel de
ReTInes."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en un texto e
del Cuaderno 20 (XXV), 4: "Callicos integrales, jesuitas, modernistas"', de.
en particular pp. 2930 (ya en MACH,.276).
1 Cfr. Enrieo Rosa, S.l., "VEnciclka 'Pascendi' e il modernismo. Studii e com-
men", 2a. ed. La Civiltti Cattolica. 1909 {FG, C. care. Turi 1], pp,
300-21. Pero, probablemente, la fuente de Gramsci no es aqu el libro del
padre Rosa, que tena en la crcel. sino el artculo de Ea Cfl'ilfli Cattolic4
citado en la nota siguiente.
;: l.a indicacin est tomada del artculo "La catastrofe del caso T\lrmeI e i meladi
del modernismo cr;tico, en La Civilta Cattoliea, 6 de diciembre de 1930
(ao LXXXI, vol. IV), en la p. 437; de este artculo Gramsci se ocupa de
forma especfica en el Cuadernu 6 (Vlll), ! 195.
138. "EJ culto de los emperadores,"
Texto B (ya en MACH, 293).
1 O. Messina, "'vapoteos del1'uomo viven1e e il CristianesiU1o". en La Civi/ta
Cattolca, 17 de agosto de 1929 (ao LXXX, vol. IU), pp. 295-310 (1); 21
de geptiembre de 1929 (ao LXXX, vol, III), pp. 509-22 (H).
2 Ibid. (1), 1'. 297.
508
139. '"'Nociones enciclopdicas."
Texto A: retomado, junto con el precedente 136, en el dtado texto C del Cua-
derno 26 (JI), 11, cfr. en particular pp. 12-13 (ya en R, 37).
140. "Americanismo'\
Texto A: retomado en un tlo C del Cuaderno 28 (1Il), ! 17: "G, A, Panelli"
(ya en INT, 188-90).
1 Cfr. "Problemi sociali'"' (Resea), en lA Civilta Cattolica, 17 de agosto de
1929, cit., pp. 328-35.
:.J Ibid.,- p. 329.
3 Ibld., p. 330.
141. "CatJcos integrales, jesuItas,
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el rnsmo terna, en el citado
texto e del Cuaderno 20 (XXV), 4, efr. en particular pp. 30-34 (ya en MACH,
273-75).
1 "La lunga crsi del' 'AcUnn Francaise' e SUe cause", en La Civilta CatlaNca,
7 de septiembre de 1929 (ao LXXX, vol. In), pp. 423-30.
2 Ibid" p. 426.
3 Ibid., p. 423.
4 Ibid., p. 427.
, Cfr. el precedente 14.
6 Cfr. Francesco Salata. Pa la storid diplomatica deUa Questiolto Romana, l:
Da C(ll'our alfa Trplice Alicanzo', con dOCUlllcntos inditos, Treves, Miln,
1929 [FG, C, care" Turi 1Il, pp, 176-89,227-34, 251-52.
" Cfr. "La lunga crisi dell' 'Action e sUe cause", cit., pp. 427-28.
8 lbid., pp. 428-29. Para la revista Fede e R(fgioae, a la que alude Gramsd en
el inido a esta cita, efr < el precedente JI.
9 Sobre el movimiento de Hel1ri Massis, cfr. el Cuaderno 6 (V1II), 195.
lO Cfr. el precedente! 66 y nota 7 al Cuaderno I (XVI), 24.
142. filosficas, utopas, etctera."
Texto B.
1 indicacin de esta obra de Muralori est tomada con toda probabilidad
de la seccin 'Rivista deHa stampa\ e'l martri ell'Americ.'t ffieridonale;\
en La Cil'ilta Cat/cUca, 7 de septiembre de 1929, p. 431.
2" Cfr. Pietro CoHcHa. Storill del relllllt di Napoli dal 1734 filIO al 1825, tomo
509
I, Tipografia E1vetica, Capolago, 1834, pp. 22428. En 1927 Gramsd recibi
. en'. :prstamo esta obra de "Colletta de' -la biblioteca de 11. crcel de- MHit
(cfr LC, 68).
143. 'Funci6n internacional de los intelectuales italianos.'"
Texto B (ya eo INT, 21 oota 1).
:1. "'La politica religiosa di Costantino Magno", en La Gil'llta 7 de sep-
tiembre de 1929, cit., Pp. 412-22.
2 Cfr. Luigi Costantino il Grande, Formi,ggini, -Roma, 192&.- ("Pro-
fili", o. 103): citado eo la p. 413, nota 2, del artculo de la Civllta Cattolica
utiljzado por Gramsci en este pargrafo.
144. Nociones enciclopdicas."
Texto B (ya en PP, 167).
145, "Pasado y preseote. CriStianismo primitivo y no primitivo."
Texto B (ya en PP, 123).
1 novelli B.B. Martiri Inglesi dfensori dd primalo romano", en La Civilta
Cattolica, 21 de diciembre de 1929 (ao LXXX, vol. IV), pp: 48394.
:5 Ibid., pp. 485 Y 486. Las curslvas son de Gramsci.
146. "Direccin poltico-miHtar de -la guerra de 1914.>1
Texto B (ya eo MACH, 204).
1 Cfr. P.N. Krassnoff, DaU'aquila imperiaie aUa bandiera ro.tf' Salan, Flo-
rencia, 1929. Este libro, que no se ha conservado entre los libros de lcrcel,
se encuentra sin emhargo eutre aquellos que Gramsci logr6 'obtener en
viembre de 1930, como resultado de sus protestas contra una- 'prohibicin
de la censura carcelaria (cfr. LC, 365 y 385).
2 La opinio del general alemn voo Seeel:t (exjefe de' la Reichswehn aqu
citado por Gramsci, se refiere en un artculo, firmado ***', "DelIa guerra e
della pace", en Nuova Antologia, 16 de agoslo de 1931 (ao l.XVI. fase.
1426), pp. 40925, cfr. en particular p. 420. .
147. "Funcin COSll101)olita de los intelectuales italianos....
Texto B (ya eo R, 10).
" CfL Gioacchino VoJpe; 11 Medio Evo, VaHecchi Florenca,
510
I
2 Cfr. Rice-aroo Bacchellf, HLe rnoUe vite", en La Fiera Lettera"ia, lo. de julio
de 1928 (ao IV, n. 27).
J48. "Pasado y presente. Investigaciones sobre los jvenes.
H
Texto B (ya en PP. 104-5).
1 Cfr. "La nostra inchiesta suUa nuova gcneraz:ione", en La Fiera LeiJeraria,
2 de diciembre de 1928 (ao IV, n. 49): respuesta. de Alessandro Chiappelli,
Ferdinando Paslni, Alfredo Panzini; 9 de diciembre de 1928 (ao IV, n. 50):
respuesta de Antonio Anile, Agostino Lanzino, Giuseppe Lombardo Radice,
Francesco Orestano, Luigi ToneUi: 16 de diciembre de 1928 (ao IV, n. 51):
respuestas de Corrado Barbagallo
f
Emilio Bodrero, Giuseppe Maggiore, Gio-
vanni Vidari: 23 de diciembre de 1928 (afio IV, o. 52): respuestas de Baldino
Giulano, Nicola ZingareI1i; 30 de diciembre de 1928 (ao IV, suplemento
del n. 52): respuestas de Vincenzo Arangio Ruiz, Rindo Chiur10, Bernardino
Varisco; 6 de enero de 1929 (ao V, n. 1): respuesta de Francesoo Biondolillo;
13 de enero de 1929 (ao V, n, 2): respuestas de Nicola Festa, Dino Pro-
venzal; 27 de enero de 1929 (ao V, n. 4): respuestas de Mario Attilio Lev!'
Ellore Allodoli, Ce"..re Callaneo; 17 de febrero de 1929 (afio V, o. 7): con"
c1usin de la. redaccin hAd inchiesta finita. La Giovent di oggi".
149. "Pasado y presenle. La escuela."
Texto B (ya en PP, 109).
1. Estos artteulos de forman parte de la secci6n 'Calendario';
"Gli studi c1assici, Lo studio del latino, Abbasso l'estetica", en L'lta/i(1 Lette-
raria, 3 t, 10 de noviembre y 17 de noviembre de 1929 (ao 1, n. 31, 32, 33).
2' Cfr. L'ltalia Letterlll'ia, 23 de febrero de 1930 (ao n, n, 8): "Studi classici".
150. "Fncin cosmopolita de los intelectuales italianos. Rsorgmento:'
Texto B (ya en INT, 41-42).
151. "Lingstica".
Texto B(ya eo LVN, 211)-11).
1 "La liogua nei ttmpi di Dante e l'nterpretazione deHa poesia", dt.
del libro de Enrico Sicardi y de In resea de Gargano, Gramsci se ocupa ya
en el Cuaderno 4 (XIII), 82.
2 Cfr. Karl Vossler, Positivismo e dealismo "tulla scienza del lingJJaggio,
duccin italiana de V. GioH, Lateru
f
Bar; 1906, pp. donde se
511
cuentra el anlisis esttico de la fbula de La .Pontaine Le corbeml et le
rel1a.f'd. Volssler (p. 228): "Terrait en son bec Un froml1ge --otros
hubleran dicho: un tHorceau de froma.ge, Pero aqu importa solamente la
calidad. La zorra lo quiere precisamente porque es qneso. An ms: otros
en vez de sO!: bec hubie-rR dicho dans ti! beco Pero confiriendo a bec el
nombre (lo cHal es todo lo contrario de frecuente en francs) se
provoca la unagcn de la tranqnila y plena posesin, de modo que la prdida
del queso resultar tanto ms dolorosa". Esta alusi6n a la discusin sobre la
nterpretacin de Vossler de la fbula de La Fontainc est vinculada probable-
mente a un recuerdo de los estudios universitarios de lingstica de Gramsci.
152. "Utopas, novelas filosficas, etctera:'
Texto B (ya en R, 225).
1 Adolfo Faggl. "Erewhon"", en II 3 de marzo de 1929 (ao XXXIV,
n. 9).
J53. '"Lteratllra popnlar.'
Texto B (ya en LVN, 142).
1 La anotacin fne sugerida con toda probabHdad por el articulo de Ginseppe
S. Gargano, "Il vario atteggiarsi di UD poeta diaIeUaIe: Ferdinando
en II ,W'arzocco. 3 de marzo de 1929, cit.
154. "I.os sobrinitos del padre Brescjni, CardareHi y la 'Ronda":'
Texto B (ya en LVN, 182),
1 Cfr. Luig "P3rere su De en 1.a Nuova Italia, 20 de octuw
bre de 1930 (ao 1, ll. pp. 432-33 (en la seccin 'Commentt e scherma-
gle
'
).
l! No parece que Gramsd huble-se ledo este librito de Montano; auuque ciert-
haba visto el prefa.cio de .l\:[ontano, publicado
1
con el ttulo "Agli
amlCl deHa Ronda", en La Fiera Letteraria, 10. de julio de 1928 (ao IV
n. 28), y uu comentado de G. Titta Rosa, "Giornate di letture, VII:
tano", en La Fiera Letterario, 28 de octubre de 1928 (ao IV, n. 44).
155, "1,05 50brntos del padre
Texto B (ya en LVN, 172),
1 efr. La Fiera Letterara
1
9 de septiembre de 1928 (afio -IV, 37).
512
"t-
156. "Folklore".
Texto B (ya en LVN, 220).
l Esta clasificacin de los cantos popnlares propuesta por Ermolao Rllbieri
mada de un artelllo de Giuseppe S. Gargn, "Definizloni e va1ntazioni di
poesia popolare", en II Marzocco, 5 de mayo de 1929 (ano XXXIV, n. 18).
157. "Sicilia".
Texto B (ya en PI', 217-18).
1 Todas las noticias contenidas en este pargrafo estn tomadas del fragmento
del artculo de Bottai escrito para la revista Studi VerghioHi publicado en
L'ltalia Le{teraria, 13 de octubre de 1929 (ao 1, 11. 28), bAjo el ttulo "Un
saggo di Giuseppe Bottai sU Yerga poltico".
158. Loranismo. La altimetra, las buenas costumbres y la inteligencia."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 28 (In), 18: "La altimetra,
las buenas costumbres y la inteligeneia" (ya en NI', 174),
1 Cfr. Cuaderno J (XVI), 25, pp. 13-13 bis.
- Cfr. Giuseppe S. Gargano, "Un utopista di senza pratico. 11 'Bednzzi' di
I"udovico ZnccoIQ". en l/ Marzocco, 2 de febrero de 1930 (afio XXXV, 11, 5).
* 159. "Risorgimento. Los primeros: jacobinos italianos."
Texto B (ya en R, 119-80).
La indcacin bililiogrfit.:a esto, tomada del artculo de AIinro POlU.1:"'L'atl. "Cul-
tura e poesa nell'Italia napoleonica", en II Marzocco, 2 de febrero de 1930,
cit. Tambin la noticia sobre Franoosco Lomonaco, autor del Rapporto (11
dttadilUJ CantO!) est tomada de este artculo.
160. llRenacimiento'.
Texto B (ya en R, 17).
Escribiendo este pargrafo Gramsci demuestra haber ledo esta obra de
nin, ya mencionada en el precedente 123 (cfr. notu 7) y pedida a Tania el}
la 'carta del 23 de noviembre de 1931; el pargrafo, por la tanto, fue escrito
probablemente 'en los primeros meses de 1932.
Cfr. Toffanin, Che cosa fu cit.. pp.
3 Cfr. el precedente 123.
513
4 Cfr. Giuseppe Toffanin, l/file deU'Umanesimo, Bm.. -cu, TurIn
7
1920; id., Il
Cinqul!Ccnto, Val1ardi, Miln, 1928 ("'Storia Letteraria d'ItaHa scritta da una
Societa di Professori").
161. "Nociones encic1opdiC<'1$, scaro:'
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 26 (XII), 10: "Ascor;, knuniri,
(ya en PP, 145).
514
1
3348
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Avena 102, Mxico 1:3, D. F.
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