Direito intimidade sexual Snia Regina Negro No se deve nunca esgotar de tal modo um assunto, que no se deixe ao leitor

r nada a fazer. No se trata de fazer ler, mas de fazer pensar (Montesquieu) SUMRIO: 1. Breves consideraes sobre os direitos da personalidade 2. O direito intimidade 3. Direito intimidade sexual 4. Homossexualidade omosseHoimos 5. Transexualismo, intersexualismo e homossexualismo 6. A evoluo da famlia 6.1. Direito Romano 6.2. Direito Cannico 6.3. No Brasil 6.4. Famlia e entidade familiar 7. Os posicionamentos na doutrina brasileira 8. A jurisprudncia ptria 9. Direitos atribudos s pessoas que vivem em unio homoafetiva 10. A unio homossexual no direito brasileiro. 1. BREVES CONSIDERAES SOBRE OS DIREITOS DA PERSONALIDADE Antes de fazer quaisquer consideraes acerca do direito intimidade sexual, cumpre analisar, prima facie, os direitos da personalidade porque estes esto ligados ao ntimo do ser humano, de modo inseparvel, de tal modo que a pessoa no existiria sem eles. O direito da personalidade est ligado ao corpo vivo ou morto, sendo indisponvel; podendo, porm, ocorrer a disponibilidade desse direito desde que, a par da manifestao expressa da vontade de seu titular, sejam resguardadas as limitaes impostas pelas normas de ordem pblica. A idia de personalidade est intimamente ligada pessoa, pois exprime a aptido genrica para adquirir direito e contrair obrigaes. Deste modo, a personalidade , ento, um atributo da pessoa humana, o qual est a ela indissoluvelmente ligada. Esse atributo imposto pelo ordenamento jurdico e compreende o complexo valorativo intrnseco (intelectual e moral) e extrnseco (fsico) do ente, alcanando a pessoa em si, ou integrada sociedade, mas em termos de considerao, de conceituao, ou de apreciao.[1] Com a construo jurdica do conceito de personalidade e da evoluo da palavra persona no foram sistematizados, inicialmente, os direitos da personalidade. Assim que, em Roma, a personalidade era restrita apenas queles que reunissem status[2], pois ela era considerada um privilgio. Exemplificando: o escravo, por no ser livre, no era considerado homem, era tido como um simples ser e, no sendo sujeito de direito, era equiparado coisa (res) e, da mesma maneira, eram tratados os homens que apresentassem alguma deformidade fsica, como tambm as mulheres. Somente no final do sculo XIX que os juristas alemes sistematizaram os direitos da personalidade. Aps a Segunda Guerra Mundial, em decorrncia do menosprezo dignidade humana e personalidade levado a cabo pelo Estado Nazista, a jurisprudncia passou a reconhecer, com base na Constituio, o chamado Direito Geral da Personalidade, um direito no leso da pessoa em todas as suas manifestaes imediatas dignas de proteo. A prpria denominao de direitos da personalidade causadora de polmica, pois s vezes confundida com os direitos subjetivos pblicos, ou, ainda, com os direitos fundamentais, ora direitos humanos. Os direitos da personalidade tambm, por muito tempo, foram tratados pelo Direito Pblico. Todos os direitos que se destinam a dar contedo personalidade poderiam chamar-se direitos da personalidade. No entanto, na linguagem jurdica moderna, esta designao reservada aos direitos subjetivos cuja funo, relativamente personalidade, especial, constituindo o minimum necessrio e imprescindvel para o seu contedo. Isto significa que, sem determinados direitos, a personalidade se quedaria vazia, inane, irrealizada, privada de todo o valor concreto, ou seja, direitos sem os quais todos os outros direitos subjetivos perderiam todo o interesse para o indivduo, o que equivaleria dizer que, se eles no existissem, a pessoa no existiria como tal. So os chamados direitos essenciais com os quais se identificam precisamente os direitos da personalidade. plenamente justificada a denominao de direitos da personalidade reservada aos direitos essenciais por se constiturem na medula, no cerne da personalidade. Cabe trazer colao o magistrio de Orlando Gomes[3] quando ensina: Sob a denominao de direitos da personalidade, compreendem-se direitos considerados essenciais pessoa humana, que a doutrina moderna preconiza e disciplina, a fim de resguardar a sua dignidade. Na lio de Carlos Alberto Bittar[4]: Consideram-se como da personalidade os direitos reconhecidos pessoa humana tomada em si mesma e em suas projees na sociedade, previstos no ordenamento jurdico exatamente para a defesa de valores inatos do homem, como a vida, a higidez fsica, a intimidade, a honra, a intelectualidade e outros tantos. de Maria Helena Diniz[5] o ensinamento de que os direitos da personalidade so: os direitos subjetivos da pessoa de defender o que lhe prprio, ou seja, a sua integridade fsica (vida, alimentos, prprio corpo vivo ou morto, corpo alheio vivo ou morto, partes separadas do corpo vivo ou

morto); a sua integridade intelectual (liberdade de pensamento, autoria cientfica, artstica e literria) e sua integridade moral (honra, recato, segredo pessoal, profissional e domstico, imagem, identidade pessoal, familiar e social). Assim, a personalidade parte do indivduo, a parte que lhe intrnseca, pois atravs dela que a pessoa poder adquirir e defender os demais bens. Vrios so os nomes usados na doutrina para nomear os direitos da personalidade, como, por exemplo, direitos humanos, direitos essenciais da pessoa, direitos personalssimos, direitos subjetivos essenciais, direitos privados da personalidade, direitos subjetivos de carter privado e no patrimonial, direitos individuais, direitos inatos, direitos do homem, direitos fundamentais da pessoa, direitos da personalidade, de modo que cada autor apresenta uma denominao diferente e isto ocorre porque examinam a questo sob diferentes aspectos doutrinrios. Para fins didticos poder-se-ia nome-los em dois grupos: direitos fundamentais e direitos da personalidade, de modo que ambos, sendo os mesmos direitos, pudessem ser analisados sob ngulos de diferentes relaes, a saber: a) Os direitos fundamentais teriam como objeto as relaes de direito pblico, protegendo o indivduo do Estado e constituiriam os direitos fsicos do homem, enumerando-se aqui os direitos vida, liberdade, integridade fsica, s partes do corpo, o direito de ao. b) Nos direitos da personalidade estariam os direitos que tratam as relaes entre particulares, da defesa do homem contra outros, abrangendo os aspectos intelectual e moral da pessoa, estando aqui includos os direitos honra, ao nome, prpria imagem, liberdade de conscincia e de religio, liberdade de expresso, privacidade, dentre outros. Em nossa doutrina no existe uma classificao pacfica[6] dos direitos da personalidade. Apesar das reconhecidas dificuldades para a elaborao da classificao, alguns doutrinadores o fizeram e certamente, por conta desta multiplicidade de classificaes, encontram-se algumas divergncias.[7]. Para o mestre Pontes de Miranda[8] so assim classificados: o direito vida; o direito integridade fsica; o direito integridade psquica; o direito liberdade; o direito verdade; o direito igualdade formal; o direito igualdade material que enseja na Constituio; o direito de ter o nome e o direito ao nome, aquele inato e esse nato; o direito honra; o direito autoral de personalidade. Para o estudo dos direitos da personalidade tambm necessrio que se estabelea o seu conceito. Ocorre que, embora de grande valia para o estudo de qualquer tema, a tarefa para se conceituar os direitos da personalidade tem sido rdua. A busca pelo conceito exato prima-se pela necessidade de clareza para se estabelecer o ponto de partida do estudo. Com isso, at os mais renomados autores tem convivido com a diversidade acerca da conceituao[9], que decorre de divergncias doutrinrias quanto sua extenso, ao carter novo de sua construo terica e, sobretudo, em razo da ausncia de sua conceituao abrangente e definitiva. Afirma Zulmar Antonio Fachin[10], que os doutrinadores Rubens Limongi Frana e Orlando Gomes chegam a denominar os direitos da personalidade como direitos privados da personalidade, enquanto Miguel Maria de Serpa Lopes os denomina de substanciais direitos privados da personalidade, asseverando, ainda, que outros conceitos, no entanto, revelam uma conotao pblica dos direitos da personalidade. Tais direitos devem ser protegidos, no apenas contra os ataques dos indivduos, mas, tambm, e sobretudo, contra o arbtrio do Estado. Cumpre assinalar, por fim, que os direitos da personalidade apresentam outras caractersticas como o fato de serem originrios, intransmissveis, irrenunciveis, imprescritveis, vitalcios e oponveis erga omnes, porque trata-se de direitos inerentes pessoa e dotados de certas particularidades que limitam a prpria ao do titular (como, v.g., a irrenunciabilidade, a imprescritibilidade, a intransmissiblidade e a impenhorabilidade); efetivamente, ele no pode elimin-los atravs do ato de vontade sendo-lhe facultado, contudo, deles dispor, privativamente, em dadas ocasies (a ttulo de ilustrao, mencione-se o direito imagem, cuja disponibilidade, alis, deve respeitar os limites impostos pela vontade do titular).[11] Essas caractersticas esto acima da prpria vontade do titular do direito, uma vez que seus poderes no podem ser renunciados. Isto decorre do fato de que o objeto desses direitos o homem individualizado, a pessoa com caractersticas prprias e nicas, sendo tais direitos nsitos, inerentes, dessa pessoa. Poder-se-ia indagar: E quanto ao consentimento dado por uma pessoa para que se faa uso da sua prpria imagem? Simples. que esse consentimento no desvirtua aquelas caractersticas j citadas, pois que se trata simplesmente do exerccio de faculdade inerente ao titular e, por depender da expressa manifestao de vontade, condena-se o uso da imagem feito por terceiros desautorizados ou qualquer outra forma que viole esta questo particular. De outro lado, por serem os direitos da personalidade oponveis erga omnes, a majoritria doutrina os relaciona como absolutos, ao lado dos direitos reais. Ou seja, todos esto obrigados, inclusive o Estado. Assim, por serem direitos absolutos, os direitos da personalidade diferenciam-se dos demais direitos, porque toda pessoa est obrigada a conservar e respeitar seus prprios direitos humanos, para que ningum possa atentar contra sua vida, seu corpo, sua sade, sua honra, etc.

2. O DIREITO INTIMIDADE O Direito Constitucional anterior, em nada tratou especificamente sobre a privacidade, em especial, a Constituio Poltica do Imprio do Brasil de 1824 e as Constituies de 1891, 1934, 1937, 1946 e 1967. Todavia, a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), em seu artigo II, inciso XII, assegura que: Ningum ser sujeito a interferncias na sua vida privada, na sua famlia, no seu lar ou na sua correspondncia, nem a ataques honra e reputao. Toda pessoa tem direito proteo da lei contra tais interferncias ou ataques. O artigo 5 da Constituio Federal de 1988 arrola o que ela denomina de direitos e deveres individuais e coletivos. No menciona a as garantias dos direitos individuais, mas elas esto l. Esse dispositivo comea a enunciar o direito igualdade de todos perante a lei, sem distino de qualquer natureza. Embora seja uma declarao formal, no deixa de ter sentido especial essa primazia ao direito de igualdade. Em seguida, o dispositivo assegura aos brasileiros e estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. E j noutro dispositivo, a inviolabilidade intimidade, vida privada, honra e imagem pessoal. Assim, que, em seu inciso X do artigo 5, a Constituio Federal pontifica: so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao. Portanto, erigiu, expressamente, esses valores humanos condio de direito individual, mas no os fez constar do caput do artigo. Isto leva concluso de que esses valores (a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem) constituem um direito conexo ao direito vida, este preconizado no caput do art. 5 da CF/88. O direito intimidade quase sempre considerado como sinnimo do direito privacidade. Esta a terminologia do direito anglo-americano. A nossa recente Carta Constitucional distinguiu a mesma situao com dois nomes distintos, quando se sabe que a intimidade do cidado sua vida privada, no recesso do lar. A tutela constitucional, assim, visa proteger as pessoas de dois atentados particulares, ou seja, ao segredo da vida privada (direito intimidade) e liberdade da vida privada (direito vida privada). Intimidade o status ou situao daquilo que intimo, isolado, s. H um direito ou liberdade pblica de se estar s, de no ser importunado, devassado, visto por olhos estranhos. A noo de intimidade ou de vida privada vinculada noo relativa e subjetiva de espao e tempo, o que explica a dificuldade do tema. Segundo Ren Ariel Dotti[12] a intimidade se caracteriza com a esfera secreta da vida do indivduo na qual este tem o poder legal de evitar os demais. Para Adriano de Cupis[13] a intimidade como o modo de ser da pessoa, consiste na execuo do conhecimento de outrem do quanto se refira pessoa mesma. Intimidade revela, assim, a esfera secreta da pessoa fsica, sua reserva de vida, mantendo forte ligao com a inviolabilidade de domiclio, com o sigilo de correspondncia e com o segredo profissional. Convm assentar, afinal, que, embora em algumas situaes os direitos intimidade, honra e imagem possam aparecer entrelaados, estes no podem ser confundidos. Tanto que, com o direito intimidade, o legislador visa proteger o indivduo da intromisso alheia na sua vida particular; com o direito honra buscase preservar a personalidade de ofensas que a depreciem ou ataquem sua reputao e com o direito imagem procura-se coibir a exposio indevida da imagem da pessoa. 3. DIREITO INTIMIDADE SEXUAL A segurana da inviolabilidade da intimidade e da vida privada a base jurdica para a construo do direito orientao sexual, como direito personalssimo, atributo inerentes e inegvel da pessoa humana. A espcie humana foi a nica em que j ocorreu a separao psquica e fsica entre o ato sexual prazeroso e a funo procriativa. Dessa separao, e na prpria medida em que ela ocorreu, nasceu a liberdade de orientao sexual, que se tornou inerente espcie humana. Indivduos de ambos os sexos passaram a ter a opo de tecer e suster uma relao sexual alm da simples necessidade de reproduo, inclusive com pessoa do mesmo sexo, o que no afronta os conceitos das sociedades historicamente desenvolvidas. Todos dispem da liberdade de optar, desimportando o sexo da pessoa eleita, se igual ou diferente do seu. Se um indivduo nada sofre ao se vincular a uma pessoa do sexo oposto, mas recebe o repdio social por dirigir seu desejo a algum do mesmo sexo, est sendo discriminado em funo de sua orientao sexual. Como orientao sexual s passvel de distino diante do sexo da pessoa escolhida, direito que goza de proteo constitucional ante a vedao de discriminao por motivo de sexo. O gnero da pessoa eleita no pode gerar tratamento desigualitrio com relao a quem escolhe, sob pena de estar diferenciando algum pelo sexo que possui: se igual ou diferente do sexo da pessoa escolhida. Dito impedimento discriminatrio no tem exclusivamente assento constitucional. Est posto na Conveno Internacional Americana de Direitos Humanos e no Pacto de San Jos, dos quais o Brasil signatrio. Como preceitua o 2 do art. 5 da CF[14], so recepcionados por nosso ordenamento jurdico os tratados e convenes internacionais, A ONU tem entendido como ilegtima qualquer interferncia na vida privada de homossexuais adultos, seja com base no princpio de respeito dignidade humana, seja pelo princpio da igualdade.

A orientao que algum imprime na esfera de sua vida privada no admite restries a quaisquer direitos. Se todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, a est includa a opo sexual que se tenha. Havendo identidade, ainda que meramente biolgica, de sexos do par e comprovando-se uma convivncia duradoura, pblica e contnua, cumprindo os parceiros com os deveres de lealdade, fidelidade e assistncia recproca numa verdadeira comunho de vida, h que se reconhecer formarem eles uma unio estvel homoafetiva, no se pode desconhecer esse fatos com as barreiras do preconceito e da hipocrisia. 4) HOMOSSEXUALIDADE Na Idade Mdia, em face da influncia das concepes religiosas, a Medicina considerou a homossexualidade uma doena, uma enfermidade que acarretava a diminuio das faculdades mentais, uma mal contagioso decorrente de um defeito gentico. Talvez por isso, nas culturas ocidentais contemporneas, a homossexualidade tem sido at ento a marca de um estigma. Durante anos a Medicina pesquisou o sistema nervoso central, os hormnios, o funcionamento do aparelho genital e nada encontrou de diferente entre homo e heterossexuais. Tentou mudar o comportamento humano tido como desviante usando os mais diversos mtodos, mas todos os resultados foram nulos. Abandonada a idia de ver a homossexualidade como doena, passou a ser encarada como uma forma de ser diferente da maioria, que se diferencia apenas no relacionamento amoroso e sexual. A Classificao Internacional das Doenas CID que existe h pouco mais de um sculo, identificava o homossexualismo como um DESVIO OU TRANSTORNO SEXUAL. Em 1993, a OMS (Organizao Mundial de Sade) inseriu-o no Captulo Dos Sintomas Decorrentes de Circunstncias Psicossociais. Na 10 reviso do CID-10, em 1995, foi nominado de TRANSTORNOS DA PREFERNCIA SEXUAL O sufixo ismo (que designa doena) foi substitudo pelo sufixo dade (que significa modo de ser).Depois de quase 20 anos, o homossexualismo deixa de ser doena. O fato que a cincia tem pouco a explicar e ainda trata a homossexualidade como um enigma. As concluses cientficas tm sido sempre cientificamente refutadas. Parece que a explicao reside alhures, entre o inato e o adquirido. 5. TRANSEXUALISMO, INTERSEXUALISMO E HOMOSSEXUALISMO Nessa linha invoca-se em 1 lugar o art. 1, inc. III, da CFR que elegeu a dignidade da pessoa humana como um dos princpios constitucionais fundamentais que orientam a construo e a interpretao do sistema jurdico brasileiro. Lembrando as angstias do transexual, que convive com problemas na escola, no trabalho, na vida social, no lazer e em suas relaes amorosas, tudo decorrente da falta de identificao, da impossibilidade de aceitar a pp. condio, entre seu sexo real e o sexo desejado, o que implica em verdadeiro martrio, de se questionar: Este modo aflitivo e conflituoso de vida aquele que proclama o princpio da dignidade da pessoa humana? Ora, esse modo de vida angustiante s gera indignidade, que s poder ser resolvida por intermdio da cirurgia de redesignao de sexo. Outro alicerce constitucional aquele primado no art. 3, inciso IV, da CF, que estabelece que o objetivo fundamento do estado brasileiro promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Ora, buscar o bem comum, ou seja, o bem de todos, ir de encontro felicidade e no se pode falar de felicidade em geral, mas da felicidade de cada ser humano. Pode-se acrescentar, ainda, que o art. 5, inc. X, estabelece que so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem, e se se exigir que a pessoa se comporte de forma que sua intimidade seja aviltada, configuraria uma agresso prpria carta constitucional. Exemplificando a idia: Pode-se exigir que um transexual masculino, o qual, repita-se, efetivamente se considera uma mulher, use o banheiro pblico destinado aos homens? Ou que ao ser internado para tratamento de sade fosse instalado em enfermaria coletiva masculina? Ou ento qdo. preso, que fosse encarcerado em estabelecimento prisional destinado a homens? Isso no viola sua intimidade? Alm disso a Constituio Federal estabeleceu, no seu artigo 199, 4, que a lei dispor sobre as condies e os requisitos que facilitem a remoo de rgos, tecidos ou substncias humanas para fins de transplantes, pesquisa e tratamento, bem como a coleta, processamento e transfuso de sangue e seus derivados, sendo vedado todo tipo de comercializao. O diploma legal a regulamentar tal dispositivo constitucional foi a Lei n 9.434, de 4/2/1997, que NADA estabeleceu acerca do transgenitalismo. Como a lei no proibiu expressamente tal prtica cirrgica, se ela for considerada como tratamento estaria legitimada pela norma constitucional, que mais ampla. De outra parte, para contornar a incidncia do art. 129, 2, II e IV, do CP, parcela significativa da doutrina tem entendido que esta modalidade de interveno cirrgica no constitui crime, porque o estado de necessidade, acrescido ao consentimento do paciente, ausncia de dolo do mdico e ausncia de tipo, completam os pressupostos necessrios para excluir a operao de mudana de sexo dos delitos de leses corporais. Nessa linha, j decidiu o E.TACRIM.SP.: LESO CORPORAL DE NATUREZA GRAVE Perda ou inutilizao de membro, sentido ou funo Cirurgia realizada gratuitamente pelo acusado na vtima

transexualismo abalao de rgos genitais masculinos e abertura, no perneo, mediante inciso, de fenda, imitao de vulva postia correo cirrgica recomendada por renomados psiquiatras, endocrinlogos, psiclogos e geneticistas e tida como vivel, sob o ponto-de-vista legal, por eminente jurista ausncia, pois de dolo absolvio decretada declarao de voto vencido inteligncia do art. 129, 2, III, do CP (RACRIM-RT 545/355). Tem-se, por fim, que o Conselho Federal de Medicina, atravs a Resoluo n 1.482, de 10 de setembro de 1997, autorizou,a ttulo experimental a realizao de cirurgias de mudana de sexo em todo o Brasil, limitando porm a prtica a hospitais universitrios que desenvolvam atividades de pesquisa e a hospitais pblicos adequados pesquisa. Tal Resoluo, contudo, exige, em linhas gerais, a presena dos seguintes pressupostos para que a cirurgia de redesignao de sexo seja realizada: a) Caracterizao do paciente como transexual, de acordo com os seguintes critrios: existncia de desconforto com o sexo anatmico natural; desejo expresso de reverso sexual, com eliminao das genitlias, perda das caractersticas primrias e secundrias do prprio sexo e obteno das do sexo oposto; b) permanncia desse distrbio de forma contnua e consistente por, no mnimo, dois anos e ausncia de outros transtornos mentais; c) realizao de avaliao nos pacientes, candidatos interveno cirrgica de transgenitalismo, por equipe multidisciplinar constituda por mdico-psiquiatra, por cirurgio, por psiclogo e por assistente social, aps dois anos de acompanhamento conjunto; d) ser o paciente portador de diagnstico mdico que o identifique como transexual; e) ser o candidato interveno cirrgica maior de 21 anos; f) ocorrer a ausncia de caractersticas fsicas inapropriadas para autorizar a cirurgia, h) haver consentimento livre e esclarecido do paciente para se submeter operao cirrgica de mudana de sexo. Convm, ressaltar, porm, que tal Resoluo, apontada como um avano nesta matria, no vincula o Poder Judicirio, consistindo em norma aplicvel apenas no mbito do Conselho que a instituiu, para resolver questes ligadas tica mdica. Com base em tudo quanto foi aqui exposto que renomados juristas vm defendendo que o ordenamento jurdico brasileiro j permite a cirurgia de mudana de sexo, de forma que no haveria ilicitude em sua prtica. 6. A EVOLUO DA FAMLIA 6.1. DIREITO ROMANO Pater famlias direito de vida ou de morte formando a famlia uma unidade econmica, religiosa, poltica e jurisdicional. A idia romana do casamento diferente da dominante em nossos dias. Para os romanos a affectio era um elemento necessrio para o casamento que no deveria existir apenas no momento da celebrao do casamento, mas enquanto este perdurasse. O consentimento das partes no devia apenas ser inicial mas continuado. Assim, a ausncia de convivncia, o desaparecimento da afeio eram, por si s, causas necessrias para a dissoluo do casamento. Justiniano tentou restringir as causas de divrcio, s o permitindo em casos especiais, mas pouco depois voltava a ser admitido pelo direito romano o divrcio por consenso mtuo. A mesma vontade que fizera o casamento, pensavam os romanos, podia desfaz-lo. 6.2. DIREITO CANNICO Os canonistas opuseram-se ao divrcio, considerando-o um instituto contrrio prpria ndole da famlia e ao interesse dos filhos cuja formao prejudica. Sendo o matrimnio no apenas um contrato, um acordo de vontades, mas tambm um sacramento, no podiam os homens dissolver a unio realizada por Deus: quod Deus conjunxit homo non separet. Tanto no Velho como no Novo Testamento encontramos a idia de que o marido e a mulher constituem uma s carne (Gnesis, 2,24 e Evangelho de So Mateus 19,6). Durante a Idade Mdia as relaes de famlia se regiam exclusivamente pelo direito cannico, sendo que, do sculo X ao sculo XV, o casamento religioso era o nico conhecido. Na doutrina cannica, o matrimnio concebido como sacramento, reconhecendo-se a indissolubilidade do vnculo e s se discutindo o problema do divrcio em relao aos infiis, cujo casamento no se revestia do carter sagrado do casamento catlico. O divrcio no era concedido mesmo no caso de adultrio, de ausncia ou de cativeiro. Coube ao direito cannico destacar a importncia das relaes sexuais no casamento. Assim, o casamento se realizava pelo consenso, declarando as partes a sua vontade, normalmente em pblico e na presena de sacerdote, tornando-se perfeito com a cpula carnal. O direito cannico constituiu o quadro dos impedimentos para a realizao do casamento abrangendo causas baseadas numa incapacidade (idade, diferena de religio, impotncia, casamento anterior), num vcio de consentimento (dolo para obter o consentimento matrimonial, coao ou erro quanto pessoa do

outro cnjuge) ou numa relao anteior (parentesco, afinidade). Promulgado pelo Papa Joo Paulo II, em 25/1/1983, entrou em vigor em 27/11/1983, o novo Cdigo de Direito Cannico, trouxe alteraes em matria de matrimnio: a no concesso do divrcio mesmo em caso de adultrio, evoluiu para a elaborao da teoria das nulidades ou da regulamentao de separao de corpos e de patrimnios (divortium quoad thorum et mensam), que extingue a sociedade conjugal, sem todavia dissolver o vnculo. A diferena entre a separao do DIREITO CANNICO e o divrcio do DIREITO ROMANO OU JUDAICO reside no fato de que a separao, para o DIREITO CANNICO, no importa na dissoluo do vnculo e por ser um ato judicirio da autoridade religiosa, enquanto que, em ROMA e para os HEBREUS, constitua um ato privado contra o qual a parte prejudica podia recorrer autoridade judiciria. O grande problema, que surge no fim da Idade Mdia, o conflito entre os tribunais civis e religiosos, inicialmente quanto a certos aspectos patrimoniais do direito de famlia e, em seguida, em relao aos seus efeitos pessoais. Para os protestantes, a competncia em matria de direito de famlia devia pertencer ao Estado, no se justificando a atribuio de carter sagrado ao casamento. Tratando-se de um simples ato da vida civil, de um contrato natural, nada impedia que a vontade dos cnjuges dissolvesse o vnculo matrimonial, no entender da religio reformada. Como reao dos meios catlicos, instituiu-se o Conclio de Trento (1542-1563) que reformou solenemente o carter sacramental do casamento, reconhecendo a competncia exclusiva da Igreja e das autoridades eclesisticas em tudo que se relacionasse com o casamento, a sua celebrao e a declarao de sua nulidade. Caracterizou-se ainda o casamento como ato solene, devendo ser precedido de publicidade e s se permitindo a coabitao dos nubentes aps terem recebido a beno nupcial. O sacerdote considerado como testemunha necessria e no como ministro do sacramento, tendo a obrigao de manter um registro de casamento pelo qual se prova o matrimnio. Entretanto, fortalecendo-se a autoridade do rei e voltando a dominar o mundo, pela 2 vez, o DIREITO ROMANO, na poca do renascimento, o Estado reivindicou a competncia para julgar as questes referentes ao direito de famlia. Os pases reformados tiverem que elaborar uma legislao prpria para o direito de famlia e exerceram assim importante influncia sobre os pases catlicos, alguns dos quais, como a Frana, no tendo recebido o Conclio de Trento, se viram na contingncia de criar novas normas para a matria. O acordo entre a Igreja e o Estado se realiza, ento, na luta comum contra os casamento clandestinos, na exigncia de uma publicidade prvia e da presena de testemunhas no ato, conquistas que se incorporaram definitivamente ao DIREITO MODERNO. O problema das minorias no catlicas leva o Estado a admitir, ao lado do casamento religioso, o casamento civil, institudo na Frana em 1767. Em sua tcnica, o direito leigo de famlia conservou, todavia, os conceitos bsicos elaborados pela doutrina cannica, que ainda hoje encontramos no prprio direito brasileiro. 6.3. NO BRASIL At meados do sculo XIX observou-se as disposies do Sagrado Conclio Tridentino, autorizadas em Portugal pelo alvar de 12.9.1564. Ainda em Portugal, em 1595 foi determinada a Compilao das Ordenaes Filipinas que a Lei de 11/1/1603 mandou observar. No Brasil, a Lei de 20/10/1823 manteve em vigor a legislao portuguesa, consubstanciada nas Ordenaes, leis, regimentos, alvars, decretos e resolues, inclusive o Conclio Tridentino, enquanto no se organizasse um novo cdigo e no fossem tais disposies especialmente revogadas ou alteradas. Em meados do sculo XIX surgiu entre ns uma legislao especial referente ao casamento dos acatlicos: Lei 1.1434, de 11/9/1861, que deu efeitos civis aos casamentos religiosos realizados pelos no catlicos desde que estivessem devidamente registrados. O Dec. 3.069, de 17/4/1983, regulamentando a Lei de 1861, estabeleceu dentre outras normas bsicas que a nica prova do matrimnio admitida pelo decreto citado era a certido passada pelos respectivos ministros ou pastores, esclarecendo o texto que: Nenhuma outra prova ser admissvel ainda que se apresente escritura pblica ou particular de contrato de casamento e tenha os contraentes vivido no estado de casado Essa legislao imperial conservou, pois, na regulamentao do casamentos dos acatlicos, a tcnica jurdica do direito cannico inspirada nas decises do Conclio de Trento. Na mesma poca, as idias liberais se impem e surgem as reivindicaes referentes separao do Estado e da Igreja e ao casamento civil. A proclamao da Repblica teve como corolrio a desvinculao da Igreja em relao ao Estado. 1 constituio republicana, no seu art. 72, 4, esclareceu que s reconhecia o casamento civil cuja celebrao ser gratuita. A regulamentao do casamento civil foi feita pelo Dec. 181, de 24/1/1890, de autoria de Ruy Barbosa, em virtude do qual ficou abolida a jurisdio eclesistica, considerando-se como nico casamento vlido o realizado perante as autoridades civis. O decreto permitiu a separao de corpos com justa causa havendo

mtuo consenso, mantendo todavia a indissolubilidade do vnculo e utilizando a tcnica cannica dos impedimentos. Em 1916 inaugura-se o Cdigo Civil Brasileiro que, segundo PONTES DE MIRANDA, Fontes e evoluo do direito civil brasileiro, p. 489, revela um direito mais preocupado com o crculo social da famlia do que com os crculos sociais da Nao, ao manter, num Estado leigo, uma tcnica canonista e, numa sociedade evoluda do sculo XX, o privativismo domstico e o patriarcalismo conservador do direito das Ordenaes. Enfim, famlia era aquela formada e constituda nica e exclusivamente em decorrncia do matrimnio. 6.4. FAMLIA E ENTIDADE FAMILIAR Com a promulgao da CF/88 o Direito de Famlia recebeu o influxo do Direito Constitucional uma vez que em face do princpio da igualdade, foram banidas as discriminaes existentes no mbito familiar (derrogando-se toda a legislao que hierarquizava homens e mulheres, bem como a que estabelecia diferenciaes entre os filhos pelo vnculo existentes entre os pais) para albergar outras espcies de famlia que no aquelas originadas do matrimnio. Assim que s famlias derivadas do matrimnio acrescentaram-se s famlias no-matrimoniais, derivadas da unio estvel e da monoparentalidade. Nessa nova paisagem, no mais se distingue a famlia pela existncia do matrimnio, solenidade que deixou de ser seu nico diferencial. Assim, a unio estvel recebe a proteo do Estado, desde que formada por um homem e uma mulher. Essa diferenciao de sexos do casal ignora a existncia de entidades familiares formadas por pe4ssoa do mesmo sexo. Da porque discriminatria a norma constitucional, que veda diferenciar pessoa em razo do seu sexo, contrariando o princpio da igualdade que dela mesmo emana. Invoca-se aqui a clebre lio de CARL SCHMITT[15] (doutrinador espanhol) que distingue constituio e lei constitucional, podendo esta integral ou no aquela. Constituio princpio que exprime deciso poltica intangvel. As leis constitucionais devem seguir esses princpios, mas no so intocveis e, em certos casos, mesmo quando inseridas no texto da Constituio, podem at ser mudadas pelo processo legislativo ordinrio. J OTTO BACHOF[16] (doutrinador portugus) permite julgar inconstitucionais as normas constitucionais que, embora presentes no seu texto, ferem algum princpio da Constituio. A verdade que o princpio constitucional que deve prevalecer o da igualdade cumulado com o da liberdade individual, ambos resultando no preceito maior da isonomia. Perante esses mximos princpios da Constituio Brasileira, a regra do 3 do seu artigo 226, na parte em que condiciona distino de sexos o reconhecimento da unio estvel: ou mera lei constitucional, que pode ser reformada at por lei ordinria, segundo Carl Schmitt, ou norma constitucional inconstitucional, conforme sustenta Otto Bachof, que deve ser banida do ordenamento jurdico-constitucional. 7. OS POSICIONAMENTOS NA DOUTRINA BRASILEIRA 1) Art. 226, 3, CF carter restritivo - rol taxativo no h inconstitucionalidade nesse artigo no admite a unio homoafetiva como entidade familiar (no tendo direitos sucessrios, a alimentos, nem guarda/tutela/adoo; entretanto prev direito partilha no meao). Somente uma Emenda Constitucional para inserir outro tipo de entidade familiar (unio homoafetiva). A Constituio Federal no elenca as unies homoafetivas como entidade familiar, asseverando que o rol do art. 226, 3, CF/88 taxativo e, por isso, nenhuma lei infraconstitucional poder atribuir direitos sucessrios aos parceiros homossexuais. Nem sequer podem ser-lhes atribudos direitos e deveres inerentes ao Direito de Famlia, no podendo, pelas mesmas razes, exercerem guarda, tutela conjunta ou levarem a efeito adoo conjunta de menores. 2) O art. 226, 3, CF , paradoxalmente, inconstitucional, porque afronta princpios fundamentais assegurados pela prpria Constituio que so os princpios da dignidade humana e da isonomia e, por isso, s unies homoafetivas deve ser dado o mesmo tratamentoassegurado s unies estveis, cujos partcipes deveriam ter direito sucesso, alimentos, guarda/tutela/adoo e, inclusive, meao. A restrio do art. 226, 3, CF, s reconhecendo como entidade familiar, merecedora da proteo do Estado, a unio estvel entre um homem e uma mulher, configura verdadeira afronta tanto ao cnone do respeito dignidade humana como ao princpio da igualdade, que so os vetores do perfil democrtico do Estado. Diante desse aparente confronto entre a norma constitucional e os princpios que a norteiam, at por uma questo de coerncia interna, a concluso s pode ser uma: desde que uma norma constitucional se mostre contrria a um princpio constitucional, h de prevalecer o princpio. A Constituio assegura o princpio da isonomia entre todas as pessoas homens e mulheres e garante a inviolabilidade da intimidade e da vida privada. Contempla ainda o princpio da dignidade humana, sendo obrigao do Estado promover o bem de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Esses princpios so normas superiores que no podem ser contrariados por outras normas constitucionais. Deste modo, o art. 226, 3/CF uma norma constitucional, paradoxalmente, inconstitucional, no ponto em que impe a diversidade de sexo para a unio estvel. Os conviventes na unio estvel homoafetiva tem os

mesmos direitos e deveres dos conviventes heterossexuais, podendo aqueles, inclusive, adotarem em conjunto. 3) O art. 226, 3, CF no contm inconstitucionalidade. Porm, o rol exemplificativo. S haveria necessidade de lei infraconstitucional para regulamentar a unio homoafetiva. O art. 226, 3, CF no inconstitucional; porm, o rol das espcies de famlia pela Constituio contemplada exemplificativo. Outras espcies de famlia existem. Assim, dentro da famlia monoparental est aquela constituda s por irmos, pelo tutor e pupilo, pelo guardio e guardador e tambm a biparental constituda pelas unies homoafetivas e como essas unies tem como trao marcante a afetividade de seus membros, assemelhando-se s unies heterossexuais, deve ser atribudo aos membros dessa unio, por analogia, os mesmos direitos e deveres, que so conferidos aos conviventes heterossexuais, colmatando (=encher vrias lacunas ou brechas), assim, a lacuna legal. 8) A JURISPRUDNCIA PTRIA A) STJ Reconheceu a sociedade de fato decorrente da relao homoafetiva. Efeitos da smula 380 do STF[17]. B) Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul e do Paran: Reconheceram, alm do direito partilha, o de dependente perante a seguridade social. Tribunal de Justuia do Rio Grande do Sul: Julgado da 8 Cmara Cvel de 1/3/2000 julgou juridicamente possvel o pedido de reconhecimento de unio estvel entre homossexuais. Ante princpios fundamentais insculpidos na Constitutio Federal que vedam qualquer discriminao, inclusive quanto ao sexo, sendo descabida discriminao quanto unio homossexual [......) Uma onda renovadora se estende pelo mundo, com reflexos acentuados em nosso Pas, destruindo preceitos arcaicos, modificando conceit5os e impondo a serenidade cientifica da modernidade no trato das relaes humanas, que as posies devem ser marcadas e amadurecidas, para que os avanos no sofram retrocesso e para que as individualidades e coletividades, possam andar seguras na to almejada busca da felicidade, direito fundamental de todos.... C) Tribunal de Justia do Rio de Janeiro: Atribuiu a guarda da criana, filha da convivente falecida, para a companheira suprstite. D) T.S.E., recentemente, reconheceu o impedimento de uma mulher concorrer eleies municipais de 2004, porque ela convivia com outra mulher que era Prefeita, estendendo, dessa maneira, a mesma proibio eleitoral que existe para os cnjuges e aqueles que vivem em unio estvel. 9) DIREITOS ATRIBUDOS A PESSOAS QUE VIVEM EM UNIO HOMOAFETIVA Viso panormica das unies homoafetivas nos sistemas jurdicos internacionais: PASES EUROPEUS: 1) DINAMARCA, NORUEGA e SUCIA Admitem a parceria ou convivncia registrada dos homossexuais, impondo entre eles o dever de mtua assistncia (moral e material). 2) HOLANDA Atribui s unies htero e homossexuais os mesmos efeitos do casamento civil. Inexiste, entretanto, qualquer vinculao jurdica com o filho de um dos parceiros em relao ao outro. 3) CATALUA (Provncia da Espanha) Existe uma lei nica para regulamentar as unies entre homossexuais e as heterossexuais contendo, basicamente, duas diferenas entre estas e aquelas: a) O parceiro homossexual sobrevivente poder ser excludo, por tetamento, da sucesso do seu companheiro; o htero no; b) Os conviventes homossexuais no podem adotar em conjunto. A RESOLUO DO PARLAMENTO EUROPEU DE 8/FEVEREIRO/1994 recomenda que os Estadosmembros assegurem aos homossexuais o seguinte:a) Igualdade no setor trabalhista, sendo proibida qualquer discriminao, inclusive nas funes pblicas, b) Discriminalizar essa conduta; c) Impedir qualquer limitao dos homossexuais terem filhos, naturais ou civis; d) Possibilitar o casamento ou a convivncia dos homossexuais amparados por instituto anlogo ao casamento. 10) A UNIO HOMOSSEXUAL NO DIREITO BRASILEIRO a) Ausncia de legislao especfica regulando a matria; b) Projeto de Lei n 1.151/95: Permite a denominada parceria civil registrada e confere os seguintes direitos: 1) dependncia previdenciria; 1.a) a penso por morte j concedida pelo INSS em virtude de deciso judicial- vide Instruo Normativa n 25 de 7/6/2000-anexa) 2) dependncia para fins tributrios; 3) direitos sucessrios restritos ao usufruto; 4) composio de rendas para aquisio de casa prpria; 5) constituio do bem de famlia sobre o imvel residencial;

6) possibilidade de regulamentar os efeitos pessoais (fidelidade, coabitao, obrigao alimentar); 7) atribui prioridade para o parceiro sadio exercer a curatela em caso da incapacidade do outro; 8) probe o exerccio da guarda, da tutela conjunta, bem como a adoo conjunta de criana ou adolescente. BIBLIOGRAFIA: BITTAR, Carlos Alberto. Os direitos da personalidade. 3. ed., Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999. BITTAR, Carlos Alberto e BITTAR FILHO, Carlos Alberto. Tutela dos direitos da personalidade e dos direitos autorais nas atividades empresariais. 2 ed., So Paulo: Revista dos Tribunais, 2002. FACHIN, Carlos Alberto. A proteo jurdica da imagem. So Paulo: Celso Bastos Editor: Instituto Brasileiro de Direito Constitucional, 1999. DIAS, Maria Berenice. Unio homossexual: o preconceito & a justia. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. SZANIAWSKI, Elimar. Limites e possibilidades do direito de redesignao do estado sexual: estudo sobre o transexualismo: aspectos mdicos e jurdicos. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1998. VIANA, Rui Geraldo Camargo e NERY, Rosa Maria de Andrade-organizadores. Temas atuais de Direito Civil na Constituio Federal. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2000. WALD, Arnoldo. Curso de Direito Civil Brasileiro Direito de Famlia. Vol. 4, 11 ed. rev. e atual. com a colaborao do Des. Luiz Murillo Fbregas. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1998. Notas [1] BITTAR, Carlos Alberto. Os direitos da personalidade. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999, p. 30. [2] Status a qualidade em virtude da qual o cidado romano tem direitos: a condio civil de capacidade in CRETELLA JNIOR, Jos. Curso de direito romano: o direito romano e o direito civil brasileiro. 20 ed. Rio de Janeiro: Forense, 1997, p. 84, porque No direito romano ..... previam-se direitos pessoa correspondentes a: a) status libertatis (condio de liberdade da pessoa, em contraposio situao de escravo, que, como res, sofria da chamada capitis deminutio maxima); b) status civitatis (situao de nascimento na cidade, de que gozavam os cidados romanos, ou cives, ou quirites, cuja ausncia significava a capitis deminutio media, prpria do estrangeiro); c) status familiae (posio do cidado enquanto chefe de famlia, cuja falta importava em subordinao a ascendente masculino, na denominada capitis diminutio mnima). in BITTAR, Carlos Alberto. Os direitos da personalidade. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999, p. 28. [3] GOMES, Orlando. Introduo ao Cdigo Civil. 7 ed. Rio de Janeiro: Forense, 1983. [4] BITTAR, Carlos Alberto. Os direitos da personalidade. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 1. [5] DINIZ, Maria Helena. Curso de Direito Civil. 16 ed. Vol. I. So Paulo: Saraiva, 2000, p. 102. [6] Eis algumas delas: 1 classificao: Considerados os direitos da personalidade sob trs aspectos: direitos integridade fsica (direito vida e aos alimentos; direito sobre o prprio corpo, vivo; direito sobre o prprio corpo, morto; direito sobre o corpo alheio, vivo; direito sobre o corpo alheio, morto; direito sobre partes separadas do corpo, vivo e direito sobre partes separadas do corpo, morto), direitos integridade intelectual (direito liberdade de pensamento; direito pessoal de autor cientfico; direito pessoa do autor artstico e direito pessoal do inventor) e direitos integridade moral (direito liberdade civil, poltica e religiosa; direito honra; direito honorificincia; direito ao recato; direito ao segredo pessoal, domstico e profissional; direito imagem; direito identidade pessoal, familiar e social) cf. FRANA, Rubens Limongi. Manual de Direito Civil, 2 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, v. 1, 1971, p. 329/330; 2 classificao: dois aspectos a saber direitos integridade fsica (direito vida; direito sobre o prprio corpo [direito sobre o corpo inteiro e direito sobre partes separadas do corpo] aqui includo, tambm, o direito de deciso individual sobre tratamento mdico e cirrgico, exame mdico e percia mdica) e direitos integridade moral (direito honra; direito liberdade; direito ao recato; direito imagem; direito ao nome; direito moral do autor) cf. GOMES, Orlando. Introduo ao Direito Civil. 13 ed. Rio de Janeiro: Forense, 1998, p. 153/154; 3 classificao: trs aspectos a saber direitos fsicos (corpo; rgos; membros; imagem), direitos psquicos (liberdade; intimidade; sigilo) e direitos morais (identidade; honra; manifestaes do intelecto) cf. BITTAR, Carlos Alberto. Os direitos da personalidade. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999, p. 17; 4 classificao: cinco aspectos a saber direitos vida e integridade fsica (direito vida; direito integridade fsica; direito sobre as partes separadas do corpo), direito liberdade, direitos honra e ao resguardo pessoal (direito honra; direito intimidade; direito ao segredo), direitos identidade pessoal (direito ao nome; direito ao ttulo; direito ao signo figurativo) e direito moral do autor e do inventor cf. DE CUPIS, Adriano. I diritti della personalit. Milano: Giuffr, s.d., p. 101 apud FACHIN, Zulmar Antonio. A proteo jurdica da imagem. So Paulo: Celso Bastos Editor: Instituto Brasileiro de Direito Constitucional, 1999, p. 35. [7] FACHIN, Zulmar Fachin. A proteo jurdica da imagem. So Paulo: Celso Bastos Editor: Instituto Brasileiro de Direito Constitucional, 1999, p. 34. [8] MIRANDA, Pontes. Tratado de Direito Privado. Parte Geral. Tomo I. 4 ed. So Paulo: Revista dos

Tribunais, 1983. [9] Diversos so os conceitos j elaborados, destacando-se os seguintes: Direitos da personalidade dizem-se as faculdades jurdicas cujo objeto so os diversos aspectos da prpria pessoa do sujeito, bem assim as suas emanaes e prolongamentos cf. FRANA, Rubens Limongi. Manual de Direito Civil. 2 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1971, V. 1, p. 321, apud FACHIN, Zulmar Antonio. A proteo jurdica da imagem. So Paulo: Celso de Bastos Editor: Instituto Brasileiro de Direito Constitucional, 1999, p. 28; Sob a denominao de direitos da personalidade, compreendem-se os direitos personalsticos e os direitos sobre o prprio corpo. So direitos considerados essenciais aos desenvolvimento da pessoa humana, que a doutrina moderna preconiza e disciplina, no corpo do Cdigo Civil, como direitos absolutos, desprovidos, porm, da faculdade de disposio. Destinam-se a resguardar a eminente dignidade da pessoa humana, preservando-a dos atentados que pode sofrer por parte dos outros indivduos cf. GOMES, Orlando. Introduo ao Direito Civil, 13 ed., Rio de Janeiro: Forense, 1998, p. 131/132, apud FACHIN, Zulmar Antonio, ob. cit., Os direitos da personalidade ou personalssimos so direitos absolutos, aos quais correspondem deveres jurdicos de todos os membros da coletividade, cujo objeto est na prpria pessoa do titular, distinguindo-se assim dos direitos reais que recaem sobre coisas ou bens exteriores ao sujeito da relasim dos direitos reais que recaem sobre coisas ou bens exteriores ao sujeito da relarte dos outros indios da personalidade em o jurdica cf. WALD, Arnoldo. Curso de Direito Civil Brasileiro: introduo e parte geral, 8 ed., So Paulo: Revista dos Tribunais, 1995, p. 121, apud FACHIN, Zulmar Antonio, ob. cit. [10] Ob.cit., p.28. [11] BITTAR, Carlos Alberto e BITTAR FILHO, Carlos Alberto. Tutela dos direitos da personalidade e dos direitos autorais nas atividades empresariais. 2 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2002. [12] DOTTI, Ren Ariel. Proteo da vida privada e liberdade de informao, p. 90 [13] DE CUPIS, ADRIANO. Os Direitos da Personalidade. Traduo de Adriano Vera Jardim e Miguel Caeiro. Lisboa: Livraria Morais Editora, 1961, p. 115. [14] 2 do art. 5 da CF: Os direitos e garantias expressos nesta Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados, ou nos tratados internacionais em que a Repblica Federativa do Brasil seja parte. [15] SCHMITT, Carl. Teoria de la Constitucin. Madrid: Alianza Universidad Texto, 1996, p. 47. [16] BACHOF, Otto. Normas constitucionais inconstitucionais? Coimbra: Livraria Almedina, 1994, p. 32 [17] Smula 380 do STF: Comprovada a existncia de sociedade de fato entre os concubinos cabvel sua dissoluo judicial, com a partilha do patrimnio adquirido pelo esforo comum. Disponibilizado e autorizado pela autora