UM ANDARILHO EM ABAIARA

LEONARDO SAMPAIO

UM ANDARILHO EM ABAIARA

Leonardo Sampaio
www.leonardofsampaio.blogspot.com e-mail:leonardofsampaio@gmail.com

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Foto do texto
Leandson Sampaio Lenia Sampaio

Edio - 2013
Grca Famas Rua Macei, 1107 -Henrique Jorge CEP 60521-105 - Fone:(85) 3290.3300 - 3290.1735 Fortaleza - Cear

Dedicatria
Desde a infncia, A poesia me rodeava, Porm no conhecia, A veia que circulava, Foi nas cartas que escrevia, Que minha me reconhecia, O poema que ali estava. A surpresa foi tamanha Quando ela veio mostrar A homenagem que lhe z Numa poesia sem rimar Com uma mensagem bonita Pra lhe homenagear. Esse livro aqui ento Quero a mame dedicar Pelo sua resistncia O carinho pra nos criar E junto com papai Souberam nos educar. A dedicatria se estende A todos meus irmos Que no alpendre de casa A famlia mostra unio E as trs irms queridas Que completam o timo.

Minha me
Oh! me! Quanto belo falar esse nome. No resisto neste dia, oh mame! Um minuto sem voc. Segundo Domingo de maio, Sinto saudades quando distante, Mas sinto alegria, por saber que voc existe. Minha alegria seria maior Se no deixasse de existir. Porm, Voc existe mame! Voc existe porque tiveste uma me, E sem me, no seriamos ningum. Distante de voc, Pelo espao geogrco que nos separa, Sinto a falta dos seus carinhos, Mas sei que voc existe. Porque sinto a sua presena, Em meu peito, no fundo do corao, E voc como um pomar, Que muitos frutos e ores criastes. E hoje, Conservas nas suas oraes.
1972 - So Paulo

Homenagem Quero homenagear meu pai Lenidas e mame Mundinha que com trabalho, f e determinao criaram 18 lhos 15 homens e trs mulheres todos bem sucedidos na vida.

Agradecimentos Agradeo a Lucia Vasconcelos minha companheira, conselheira e me de meus trs lhos, Leonardo Filho, Leandson e Luan os quais quero agradec-los tambm pelas sugestes opinies, criticas e revises nos trabalhos que tenho feito.

APRESENTAO
H um ditado popular que diz: Recordar viver. Aprecio os meus pais hoje, nas faixas de noventa e oitenta e la vai anos (papai Lenidas com 92 e mame Mundinha com 88), contando as histrias de suas infncias e quando as contam sentimos as expresses de vivacidade, alegria e risos. Eles se rejuvenescem recordando seu passado. Isso importante, e diria, teraputico. Por isso, ns lhos valorizamos quando os ouvimos falar, mesmo quando papai repete uma mesma histria vrias vezes ao dia. Os dois costumam, juntos, recordarem histrias vividas. saudvel para eles, que em 2014 celebraro 70 anos de casados. Uma graa humano-divina! Recordar saudvel pessoal e socialmente. Por isso alegrei-me quando li os poemas de Leonardo, meu irmo, dentre os 18 lhos vivos desse casal admirado e amado de que falamos anteriormente. A histria precisa ser registrada. E Leonardo, nesses poemas, vai recordando fatos engraados vividos na sua infncia, e porque no dizer nossa, de forma potica com muita maestria e graa. quando a poesia, com sua rima e imaginao cativa e alegra o corao.

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So histrias reais contadas em prosa e verso e a cada estrofe vamos lendo aguardando os fatos que sero contados s seguir. Quando Leonardo convidou-me a escrever estas palavras iniciais para este seu Livro de histria de uma criana andarilha nas terras de Abaiara, e histria, na linda e encantadora linguagem popular, fui recordando tambm de minha infncia nestes mesmos tempos: estava na hora da coroao do anjo negro tornado branco e fui um que cou curioso com todo o povo para identicar quem era aquela criana. Foi um alvoroo. Vivi os mesmos medos das histrias de assombrao contadas pela tia e outros moradores do lugar. O medo crescia quando amos noite de nossa casa para a casa da vov Julia. Quando fomos perdendo o medo nos escondamos para fazermos medos a outras transeuntes. Era uma graa e ao mesmo tempo um perigo, quando havia reaes at de contarem aos nossos pais, quando nos descobriam. Uma experincia relatada que tambm vivi foi a do Jud produzido pessoalmente por meu pai, revelando uma criatividade e tudo que relata Leonardo do stio e do desenrolar da matana do Judas. Outra festa que papai fazia com muito prazer para os lhos era a fogueira de so Joo, quando comprava para cada um de ns chuvinha, bombas, assava batatas e mame fazia comidas tpicas como canjica, pamonha, alua e outras. Vinha de frias j sonhando com essa festa em famlia.

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Mas, em se tratando de poesia, e nisso esses versos de Leonardo me lembraram muito, eram as cantigas dos repentistas populares. Papai tanto gostava, quanto nos levava para assistirmos os cantadores com suas competies nos repentes. Quantas vezes fomos, Leonardo, eu e outros irmos, com papai para a casa de seu Dud, para apreciarmos os cantadores de viola. um dom que impressiona a todos. Essa experincia me incentivou a admirar a poesia e quem faz poesia. Ento Leonardo, como lho de Abaiara, alegro-me e parabenizo-lhe por essa iniciativa de contar as histrias vividas na infncia na forma da poesia popular, do cordel. Uma forma linda, que nos faz recordar, viver e ter gosto de ler. So histrias que as novas geraes de Abaiara precisam conhecer e ser incentivada a continuar contando outras facetas da histria de Abaiara. Luciano Furtado Sampaio 24/02/13

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NDICE
PAG. APRESENTAO INTRODUO PREFCIO UM ANDARILHO EM ABAIARA HISTRIA DE ASSOMBRAO A NEGRA QUE NO PODIA SER ANJO O JUDAS DO MEU PAI PSSAROS DA MINHA TERRA O SERTANEJO VIOLA DO SERTO HOMENAGEM AO VAQUEIRO DUD ONDE VIVE A PASSARADA BIOGRAFIA 01 05 06 07 26 33 38 41 43 45 46 49 50

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introduo
Os poemas que esto neste livro Um andarilho em Abaiara, A negra que no podia ser anjo, Histria de Assombrao e O Judas do meu pai foram escritos contando parte de minha histria de infncia e adolescncia, vivida em um ambiente rural, no municpio de Abaiara, Regio do Cariri no Estado do Cear. A inspirao pra escrever surgiu a partir do curso de ps-graduao com especializao de professor para comunidade quilombola. O curso foi realizado pelo Ncleo de Africanidades Cearense NACE na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear UFC. Na ocasio foi solicitado que eu mostrasse elementos do tempo de infncia e adolescncia que revelasse expresses de racismo em que eu tenha presenciado. Os estudos realizados no percorrer do curso sobre racismo me permitiram perceber a forma sutil de como a discriminao racial se manifesta no meio do povo trazendo a gura do negro como coisa ruim, a exemplo de quando se fala em alma, ela aparece como uma pessoa branca vindo do cu pedir oraes para se salvar, possivelmente esteja no purgatrio, j o negro aparece com a imagem do demnio vindo do inferno para fazer o mal.

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Pude identicar que a linguagem utilizada tem cunho religioso, onde distingue as imagens de Jesus Cristo simbolizando o bem e Exu representando o mal, na gura do demnio e do negro/a. Por outro lado, as brincadeiras e danas apresentadas, fazem parte da cultura afrobrasileira e indgena mesclada com o colonizador europeu. So brincadeiras que acontecem quase sempre em circulo, o que revela a raiz indgena e africana, que uma forma de as pessoas se verem, se conhecerem, se abraarem, se cumprimentarem, ou seja, de estarem juntas de forma alegre, amorosa e solidria.

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UM ANDARILHO EM ABAIARA
O poema do andarilho revela a vida de um viajante, que percorre todo o territrio abaiarense com um olhar de sua infncia e adolescncia tirando as imagens vividas na geograa, fauna, vegetao, cultura e pessoas que marcaram sua vida por diversos motivos.

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Minhas lembranas de Abaiara Tm um olhar de beleza Viajando como andarilho Apreciando a natureza Com o raiar do sol E amanhecer de nobreza. Vejo as comunidades Stio Areia, Lage e Lageiro Olho D'gua da Pedra e Queimada, Serra da Mozinha e Tabuleiro Baixio dos Caboclos e Arajo So terras de feijo ligeiro. Olho Dgua Cumprido Pinga e Gitirana, Vazantinha e Caatinga Grande Capivara, terra de cana Gangorra e Campestre So lugares, muito bacana. Stio dos Moreiras, Gruta, Mudubim e Pocim, Massap e Livramento Caf da Linha e Brejim, Capim de Burro e Ema Baixa Danta e Cupim. Urubu, Carmo e Belm, Unha de gato e Marizeira, Stio Fundo e Tatajuba, Vila So Jos e Roncadeira, Stio Alto e Taboca, Lagoa Cercada e Gameleira.
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Pontal do So Felipe, Ponta da Serra e Camar, Serrote Redondo e Capoeira Vila da Conceio e Arapu Cajueiro, Catingueira Serra da Arara e Tamandu. Agora vejo os riachos So Pedro e Boqueiro Olho Dgua da Pedra Baixa Danta e Fundo Riacho Fundo, Sagui Camelo, Jitirana e Torro. Vejo cacimbas e cacimbes Na Roncadeira a Lagoa Caf da Linha um Aude Com orvalho e garoa E a Bacia do Rio Salgado, Onde transborda gua boa. Agora falo da ora O Angico e Marmeleiro, Pau Darco e Trapi, Pau fero e Pau Pereiro Macambira e a Aroeira, Canasta e Espinheiro. De frutas me faz lembrar Lima, Laranja e Limo Sapoti, Oliveira e Manga Coco, Caj e Fruta-po Goiaba, Caju e Maracuj Pitomba, Siriguela e Mamo.
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Agora falo dos pssaros O Sonhau e Canco Casaca-de-coro e Gaivota, Bem-ti-vi e Gavio Cebito e Galo-Campina Bigodeiro, Sofreu e Casaco. Caboclinho e Rolinha Beija or e o Sabi, Pinta-silva e Marreca, Nambu, Lavandeira e Carcar Codorniz e Juriti Anum, Seriema e guar. Canrio cinza e amarelo Com seu canto desaava O Golo e o Caboclinho Pra ver quem entoava O mais belo canto Que a todos encantava. O galo na madrugada um bom despertador Com seu corococ. E bem cedo o Beija-or Com pose para beijar A mais linda or. Da raiz da mandioca Faz farinha e manipueira Goma na pra tapioca Cozido de macaxeira Bolo fofo e mole Pra ningum dizer bobeira.
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Da Cana de acar Vi garapa e rapadura, Feitos no engenho Com moagem e fervura E a cachaa que esquenta O juzo da criatura. Vi produtos do milho, Espiga cozida e assada Cuscuz e po de l Farofa com carne passada Bolo de milho verde E massa bem peneirada. Baio de dois com toucinho, Com canco bem machucado uma comida gostosa Mas precisa ter cuidado Para no exagerar Nesse alimento pesado. Na casa de farinha Ainda pequeno brincava Na safra de farinhada Onde o povo cantava Descascando a macaxeira Enquanto, o caititu ralava. Enquanto a roda rodava Com a Cia e o caititu A mulherada animava Mais Pedro Bem e Antnio Ginu E a produo aumentava Com tapioca e beiju.
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O transporte da produo Era com o cambiteiro Que tangia os animais Tinha nome de Cajueiro E o carro de boi gemendo Tangido por Chico Carreiro. Na festa da padroeira Do Corao de Maria Que Santa protetora Dos devotos da romaria onde f e folclore Vem com pfano e cantoria. Nas manifestaes de f Cada casa tem santurio Onde as famlias renem, Pra rezar o rosrio E tirar a novena No alpendre do Belizrio. Dentro do oratrio. Fica cheio de imagem De Santos dos devotos Para lhes d coragem Aumentar sua f Pra no fazer bobagem. Aps o novenrio Tem a festa cultural Entoada com cantoria Do repentista local Com poesia improvisada E rima sensacional.
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Na preparao da roa Corta o mato e arranca o toco Bota fogo e faz coivara no tronco do pau oco Que a abelha faz o mel Que agente come com coco. Na limpa do roado Pra cortar a capoeira Usava-se a ferramenta Da foice e a roadeira. E pra babugem a enxada, A rama, o faco e a peixeira. Em poca de colheita Do casulo do algodo Homem, mulher e menino Trabalhavam na catao E o mesmo acontecia Na colheita do feijo. A semente nascia na cova E o passarinho comia Era ai que a baladeira A meninada assumia Com mais funda e badoque Espantalho e gritaria. Arma de fogo tambm Pra matar passarinho E espingarda era usada Pra atirar nos bichinhos Devoradores da planta Que brota pequenininho.
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Tambm havia caadas De tatu, peba e cutia Punar, cassaco e pre Que por ali existia Trs coco, caote e r Que no abrejado vivia. Tetu, Tejo e Raposa Calango, Ti e Camaleo Ona preta e pintada, Sapo cururu e furo Bico-doce e lagartixa Quase todos em extino. A Cobra cascavel, Chocalhando com o rabo, Depredando outros bichos Valente que nem o diabo Quando no mata aleja, preciso ter cuidado. As abelhas eram tantas Inchu, Jandara e Africana Inchu e Capucho Amarela e Italiana So produtoras de mel Das ores de jitirana. Animais e pssaros morreram Por queimadas e espingardas A inocncia do homem No permitia a guarda De proteo ambiental Pra vida ser resguardada.
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A cultura no municpio Sempre foi uma coisa viva, Com coco, reisado e forr Banda de pfano ativa Tocando samba, xote e baio, Arte que o povo cultiva. Vi a cultura nordestina Que muito apreciada Com pandeiro, zabumba e sanfona Triangulo e viola anada Danas, chamego e Xod, E remelexo da mulherada. Uma noite participei De um forr no Campestre, O candeeiro aceso, E o sanfoneiro feito peste No terreiro o chinelo arrastava Com msica do meu nordeste. Domingo Cndido era, O sanfoneiro anado E com triangulo e zabumba Tocou forr e xaxado E quando a saia rodava O trio cava animado. A poeira levantava, E o cabra abufelado Danando arrochadim Com o corpo todo colado E a cabocla assanhada Caprichando no rebolado.
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Fui criana em sintonia Com a arte e a cultura E as Lages era o celeiro Onde tudo se mistura Religioso e profano Poltica e literatura. Tinha enforcamento do Juda Poesia de repentista Caretas e penitentes Reisado, coco e humorista Samba e artesanato E os caboclos artistas. Chico Pedro e Antnio Izida Eram quem fazia a graa Os dois eram humoristas Contavam histrias na praa Com muita gaiatice Faziam prosas na raa. Nos Lageiros os penitentes Tinham ali sua cruz De l saiam cantando Os benditos de luz Sofrimento e salvao Em nome de Jesus. Com laminas se aoitavam Por ordem do Decurio Senhor Manoel Amncio que puxava a cano Depois veio o Dico Que deu continuao.
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Tudo isso se misturava Com a festa da Santa Cruz Novena de Nossa Senhora E do Corao de Jesus Onde as beatas cantavam O hino da divina luz. Nos Lageiros h encantos Com suas locas e cruzeiros Xiquexique e mandacaru Turismo de brasileiros E Fsseis que atraem Turistas estrangeiros. Duas famlias marcaram A histria daquele lugar A de Maria Viado Que l veio car Com medo da guerra Na Loca veio morar. A famlia Felix Maria, Ana, Livino e Raimundo Que num barraco de palha Fizeram dali o seu mundo Entre o rai e o por do sol Com sofrimento profundo. Lembro a grande enchente Que em Abaiara aconteceu Em mil novecentos e sessenta e seis Quando o riacho encheu A capela de So Pedro ruiu. E a rua de baixo sofreu.
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Cercas e animais As guas iam arrastando Canas, capins e fruteiras Nada ia sobrando O leito do riacho sumindo Com a eroso aterrando. Recordo os engenhos E o canavial com pendo Onde as andorinhas Faziam reproduo Com grandes revoadas Em poca de vero. O bebedouro do gado Ficava em uma nascente Resistindo as secas Como nico sobrevivente Pra matar a sede De animais resistentes. no Stio Gangorra Que at hoje existe Essa fonte d'gua Que seca resiste Com sapos e mergulho Que na vida persiste. Futebol foi um esporte Que em um time joguei No campo do Arajo E de campeonato participei Jogando no meio campo Com muitos gols vibrei.
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Nas pegas de boi Em bons cavalos andei Acompanhando os vaqueiros Que muito admirei Dud, Alosio e Zequinha A famlia que muito amei. Valentes e destemidos Na mata, serra ou capoeira Por onde o boi corria No cavam na poeira Na estrada e no algodo Ou na caatinga rasteira. Nas soltas de gado Juntava-se a vaqueirama Raimundo Bem e Miguel de Calda Muitos vaqueiros de fama Librio, Dod e Z Francisco Pra soltar o gado na rama. Partiam todos vestidos De perneiras e gibo Em cavalos muito bonitos Prontos pra apartao Era s escapulir um boi Que entravam logo em ao. Nessa tangida de gado O aboio que orienta O rumo que o bicho vai E a rima que sustenta O canto do vaqueiro Que at a voz aumenta.
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E o vaqueiro aboiava Onde pastava boi barbato Com cela, alforje e peitoral Montado no cavalo alazo, Cabeada, espora e pedal Perneira, sapato e gibo. Estes arreios de couro Antnio Pedro fazia Chicotes, celas e cabeadas Usando a sabedoria De um arteso perfeito Trabalhava com maestria. Antnio Gonalo faz tudo ferreiro de primeira Faz faca, machado e faco Foice, punhal e roadeira Planta roa e colhe a safra E trabalha com madeira. Toca pfano e zabumba, um artista nato Criou banda cabaal Toca tarol e nos pratos Mostrando o seu talento E ainda luta no Sindicato. A famlia Nonato Tem vaqueiro e arteso Poetas e repentistas Cantoras na celebrao Desporte e radialista Mantendo a tradio.
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O cavalo de cela Tinha que ser baixeiro E a Chico Clemente Fazia o bicho maneiro E chegou Vicente Raimundo Outro mestre matreiro. Na culinria Maria Damsia Fazia comida gostosa Que todos apreciavam Mas na Vov era a Rosa Que dava todo o tempero Ouvindo histrias e prosa. As meninas Henriques Sempre tiveram presentes Otvia, Bibi e Toinha Eram pessoas contentes Lavavam e engomavam Sempre alegres e sorridentes. Papai e mame Lenidas e Mundinha Um casal acolhedor Que amanhece na cozinha Bota lenha no fogo E o cuscuz logo cozinha. Criaram 18 lhos Com trabalho e orao F, esperana e amor Essa a orientao Que lhes acompanha No caminho da salvao.
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O professor Levi Filho de Abaiara Pesquisou a geograa E muita coisa achara Que desaa a cincia Fsica e humanitria. Objetos que identicam ndios e Quilombolas Ali foram encontrados Mostrando que agora As etnias existentes J se conhece na escola. Sabamos apenas de focos E s se ouvia falar Do feitio e mandinga Que o negro tem no lugar Por isso era isolado Pra no se manifestar. Mas a ancestralidade Tem ali a benzedeira Que tira o quebrante E com galho a rezadeira Cura toda doena Com cumaru e aroeira. A geograa da UFC Com pesquisa orientada Queria entender Abaiara A histria registrada Li livros e jornais Pra v o que era contada.
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Foi na academia de letras Que comecei a descobrir E registrar que So Pedro Foi primeiro nome a existir Depois Pedro Segundo At a lei corrigir. De acordo com os registros Pedro Segundo foi repetido No Piau j existia E no podia ser competido E o decreto foi anulado E Abaiara foi concedido. Toda essa histria passou Na dcada de quarenta Mas foi em 1959 Que o municpio fomenta Sua primeira eleio Entrando para sessenta. Elegendo Z Filomeno Seu primeiro prefeito Para o desenvolvimento Fazendo do jeito Construindo estradas Foram metas do seu pleito. Julio Sampaio Sobrinho Foi o prximo prefeito Que trouxe a energia Que teve muito efeito. Fez praas e escolas Com resultados perfeito.
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Aps esses mandatos A poltica desandou Cada um mais desonesto E o municpio desmantelou S se fala em corrupo Um deles, at a verba levou. A ordenao do Pe. Duza Foi a maior festa local Com autoridade de todo canto Notcias em rdio e jornal Espalhou-se na regio Sobre a missa sacerdotal. Tudo isso saudosismo At a extino animal, Que passou, por uma gerao Que achava tudo natural E no se tinha a dimenso Do crime ambiental. Os fosseis fazem parte Da cultura local Mesmo ignorados Pelo poder governamental So pedras com peixes Dinossauro e tronco de pau. Na histria tambm vimos Que o Pe. Ibiapina Fez ali aude, igreja e cemitrio Depois voou, como ave rapina Deixando a sua marca Sbia, santa e na.
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Concluindo essa histria Que ser sempre, inacabada. Agradeo a minha famlia E a meus camaradas E geraes conterrneas Sintam-se abraadas. Minhas lembranas guardadas Bebendo leite de jumenta Sendo um menino forte Que a me terra alimenta Da Gangorra para o mundo E Abaiara me acalenta. No alforje parti levando A arte e a cultura Do meu cariri querido De muita beleza e fartura De queijo e carne assada Romance e literatura. Assim ndo a histria Da minha terra natal Mostrando o passado Escrito da capital Do Estado do Cear A Fortaleza imortal.

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HISTRIAS DE ASSOMBRAO
Histrias de assombrao, so lendas que eu escutava os adultos contarem no alpendre de casa, ao anoitecer ou de minhas tias irms da vov, madrinha Iai e madrinha Camila elas foram as que mais me marcaram, como contadoras de histrias, sempre distinguindo o bem e o mal. J no alpendre so histrias contadas pelos trabalhadores rurais que trazem o imaginrio popular com a riqueza das culturas indgenas, afrodescendentes e europeias. Na leitura potica de algumas estrofes, voc poder perceber a sutileza religiosa que separa Cristo e Exu nas imagens de almas e demnios, o que simboliza o racismo e a intolerncia religiosa fundamentado na bblia entre o bem com um Jesus branco e amvel e o mal representado por Lucif com espada, lngua de fogo e cor negra, o que faz recair para o negro que o que no presta coisa de negro e sendo assim, o negro pra se salvar tem que ter alma branca e isso s possvel nas religies crists, segundo a cultura europeia chegada ao Brasil e implantada no meio rural e urbano com essa conotao preconceituosa. Historicamente em determinado perodo, no Brasil que a Igreja reconheceu que ndio e negro nem chegava a ter alma, por isso podiam ser tratados como animais, comprados e vendidos. No Cear foi decretado uma lei determinando que no estado no havia ndio nem negro. Por isso as pessoas se identicavam como morenos e pardos. O poema tem essa intencionalidade de trazer o debate sobre a temtica da negritude.
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Agora me d licena Que depois da explicao Apresento uma estria Fazendo a explanao. Brinca brincando com brincadeira Brincadeira de brinquedos Brincando com alegria Contando os seus segredos. Esse poema foi inspirado Numa vida de infncia Daquilo que era contado Sem malcia e ganncia. Minha vida de inocncia Assim me permitia Ouvir algumas estrias Contadas por minha tia. E assim ela falava Do mucuim e percevejo Que eram insetos perigosos E tambm o caranguejo. Eram estrias de trancoso Contada com muita prosa Pra assustar menino danado Que corria com cara chorosa. Recordei os brinquedos E dessas estrias contadas, Das danas de folguedos E de toda a meninada.
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Lembro da baladeira Pra caar passarinho Com gancho e ligas Depredando os ninhos. O meu cavalo de pau Era gordo e corredor Corria de ladeira abaixo Com o cachorro vencedor. Pra menino choro e zangado Tinha l o vi babau. Que andava na estrada Com saco e basto de pau. As estrias de capeta Eram sempre contadas Mostrando um bicho preto Com guras inventadas. Co, demnio e satans So guras principais Pra fazer toda maldade o que bblia nos trs. L vem o co satans S pra atanazar E botar cabra pra traz Pra ele s ter azar. A gura horrvel do co. Na hora em que dormia Bem na janela do sote Um neguim aparecia.
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Eu chorava pra danar E mame vinha rezar Pra me acalentar E o mal espantar. Nas estradas e quintais A alma aparecia, Vestida de branco, E uma voz macia. Pedia para rezar Por sua salvao Porque no purgatrio T ruim a situao. Na beira da mata A caipora assobia Apavorado chorava Com medo que arrepia. Havia uma visagem Fazendo assombrao Chegando como imagem No meio da escurido. Saia do alambique Pelo engenho passava Caminhando bem lento No terreiro chegava Pedia uma orao E todo mundo rezava, Pra aquela senhora branca Que em pranto chorava.
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O bicho lobisomem Saia por trs da moita Balanando os galhos Em uma misso afoita. Na brana do Bode Logo ao anoitecer O bicho da marrada Em quem aparecer. Mas logo ele some Deixando l o fedor E a brana estrala toda Como sentisse dor. Na casa malassombrada Ronda por l um segredo E quem por ali passa Arrepia-se de medo. Toda marmota aparece Naquele lugar assombrado Alma, visagem, capeta E morcego por todo lado. Na casa havia demnios Em quadros na parede De cor negra, rabo e chifre Espada, lana e rede. A gura com lngua de fogo E uma espada na mo Esperava os pecadores Pra levar pra o caldeiro.
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O caldeiro no inferno Onde mora Lcifer Que ca na espera Por gente de pouca f. As almas do purgatrio Tem leve condenao, Mas com reza no velrio Pode at ter salvao. Pra do inferno livrar-se Precisa arrependimento Abrandar o corao E orar a todo o momento. Uma alma muito estranha No meio da escurido De um homem derrubava O chapu com a mo. Metia a tapa na aba Derrubava e ningum via Tirava o chapu da cabea Espantava e desaparecia. A estrada era escura Com cerca de aveloz E casas abandonadas Pros medroso passar veloz. Quando eu passava por l Comeava a assoviar Pra despistar o medo Que era de arrepiar
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Onde tinha a mata virgem La morava um segredo Onde aquela folhagem Causava imenso medo Uma tocha de fogo Por l aparecia E at mesmo animais Aquilo desconhecia O bicho desembestava Corria dentro da mata Fazia grande alvoroo Ligeiro que nem a gata. Havia gente engraada Contadoras de prosas Que sentavam nas caladas Com estrias mentirosas. Assim foi minha infncia Brincando pelo terreiro Escutando as lambanas Sobre negro feiticeiro. Mesmo com assombrao A roda de brincadeira Tinha muita animao Alegria e zoeira. Essa uma histria Do meu tempo de criana Que vivi com muita glria Guardada como lembrana.
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A NEGRA QUE NO PODIA SER ANJO

Os estudos sobre minha infncia e a negritude zeram lembrar da coroao de Nossa Senhora que aconteceu em frente casa da minha av no Stio Lages. Quem estava na preparao eram duas ex-professoras minha, tia Assuno e D. Zenha Gomes professora bem conceituada no municpio. Foi ela que teve a idia de pintar a menina de branco para coroa a santa e essa a histria que o poema conta, como mais um registro da discriminao racial.

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Eu vi na minha terra natal A garota mais bela do lugar De corpo lindo e perfeito Faceira at no andar Com belos olhos castanhos Estatura de bom tamanho Pra todos admirar. Mas havia grande defeito Para o povo daquele lugar Porque tinha pele negra No podia se misturar Com as meninas de cor branca, Nem ao menos coroar a santa, Padroeira do lugar. Porm, resolveram um dia A negra, anjo virar E de branco lhe pintaram Colocaram-na no altar Toda bonita e bela Sem mais cor de canela Pronta pra coroar Mas surgiu uma grande duvida Quem era aquela donzela E todos queriam saber De onde ela viera Com tanta simpatia Parecendo, a virgem Maria Atraindo at paquera. Porm teve um problema Na hora de coroar A pele negra aparece Ao a manga escorregar E virou um grande alvoroo J no tinha mais colosso A festa continuar.
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A revolta foi enorme Dos homens e a mulherada Queriam saber quem era A nega falsicada Pra coroar Nossa Senhora, Mandaram a anja embora E do altar, ela desceu desespera. A confuso foi grande Pra pegar a nega safada E saber quem falsicou Porque isso molecada E o fuxico correu o mundo Queriam conhecer o imundo Que a fez falsicada. Naquele momento ento O racismo prevaleceu A menina foi escondida E todo povo correu Para o lado do altar Querendo a anja crucicar Do jeito que Jesus morreu. O preconceito foi to forte Que naquele momento A f desapareceu E at mesmo o intento Do amor fraterno Tomou rumo pro inferno Na garupa de um jumento. Essa histria verdadeira L eu presenciei No municpio de Abaiara Que na hora apreciei, Aquela discriminao, Na hora da coroao Da me do nosso rei
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O racismo tem histria E no cariri, tem um canto No Juazeiro do Norte Onde uma negra com seu manto Fez o milagre sagrado Da hstia com sangue derramado, Mas o padre quem virou Santo. mais um exemplo racista Que acontece com mulher negra Mas parte das contradies Do que a Igreja prega Que amor justia e paz Mas o el no faz E at direitos nega. Mas tambm uma evanglica A mim veio dizer Que negro, no pode ser anjo Perguntei-lhe, o que tem a ver E respondeu-me idneo Anjo negro o demnio. Vejo assim, o racismo acontecer. O racismo desse jeito E precisa-se combater Na famlia e na escola Pra no mais acontecer Esse tipo de histria Porque negro tem gloria Tem vitria e tem saber. O racismo acontece Porque aqui, o europeu Quando veio para o Brasil O Jesus embranqueceu Mentindo para o povo Mostrando um cristo novo Com a cara de plebeu.
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Mas na sua terra natal Todo o povo moreno E negro africano do Egito E em todo aquele terreno Onde Jesus habitou Foi frica que consagrou Todo caminho sereno. Nessa histria de injustia Com a anja e a beata Precisa ser mudada Apagando essa ata Em Abaiara ou Juazeiro E ao negro brasileiro A dignidade reata. Assim concluo dizendo Que o livro publicado Nas escolas do Brasil Precisa mudar o ditado Contar a histria verdadeira Pra toda nao brasileira Ter o negro respeitado. Aos colegas professores Fica meu agradecimento Por me permitir estudar Pra ter esse entendimento E poder apresentar Em um poema singular Que vivi naquele momento.

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O JUDAS DO MEU PAI

O dia de Judas em Abaiara segundo o que as pessoas contam que seu Belarmino Lins era quem sempre fazia o enforcamento com o testamento de doao da herana, sempre cheio de humor. Trago a lembrana da poca em que meu pai promoveu a festa do Judas, ele prprio fez a escultura da cabea em madeira e foi muito engraado porque cou parecido com Seu Manoel Agostinho um arteso que confeccionava perneira, gibo e sapata de vaqueiro e era tambm compadre dele. A festa foi realizada nas Lages, mas precisava fazer o stio, ento era colocado o Judas montado em um Jumento e o povo saia pelas ruas junto com as caretas, nessa ocasio o engraado era roubar plantas nas casas para criar o ambiente de um stio de propriedade do Judas, no lugar onde ele iria ser enforcado. O poema o Judas do meu pai, trs essa histria.

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Meu pai fez um Judas Com festa de qualidade De todo lado veio ajuda Por toda comunidade. A cabea foi caprichada Esculpida de madeira E passeou pelas estrada Animando a brincadeira. O jumento era o transporte Em que o Judas passeou O mesmo animal de porte Que Jesus tambm andou. O sitio era a surpresa Com as plantas roubadas E era o que dava certeza Das heranas deixadas. Na festa tinha Careta E era muito animada Andavam com mscara preta Assustando a meninada. A arma de proteo Era do boi o pimbo Que o Careta tinha na mo Pra proteger do ladro. O Judas foi enforcado Em uma corda pendurado Com tiro foi derrubado E pelo pblico comemorado. Houve dana do cco Animando mais a festa A lenda do pau co E cantiga de seresta.
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O reisado de congo Tambm foi danado Com seu pao longo E lindo requebrado. Eu ainda era menino Quando a festa aconteceu No sabia qual destino Da gura do judeu. O Judas tinha a cara De Manoel Agostim E ele cou uma arara Quando soube do motim. Na hora da brincadeira Em que o Careta aoitava Foi num galho de pitombeira Que de uma lapada escapava. Esse poema comeava Na cozinha de minha casa Quando papai lembrava E mame sopra a brasa. Era sbado de aleluia Quando l estava E a histria se dilua Ningum mais relembrava. O casal octogenrio Falava com emoo Da multido no cenrio Daquela comemorao. Essa lembrana histrica Do Judas do meu pai Foi maior festa folclrica Que da memria no sai. Deixo assim essa lembrana Da cultura popular De quando fui criana Em Abaiara meu lugar.
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PSSAROS DA MINHA TERRA

Falando da minha terra, Onde canta o sabi, Na lombada da serra Ou nos galhos do trapi. No paudarco cheio de or, Ou mesmo no juazeiro, Voa l o beijaor, E com o bico da um cheiro. Nos galhos do cajueiro Pssaros em revoada Canta o bigodeiro Fazendo linda toada. Nas pedras do tabuleiro, Canta o galo-campina Entoando o dia inteiro Livrando o bote da ave rapina. Em grandes arvoredos, Canta a casaca-de-couro, Voando pelos chiqueiros Comendo milho e besouro. Enquanto reza-se o rosrio Evocando a padroeira. No raiar da aurora o canrio, Canta no galho da aroeira. Nos lagos ou minadouros, Est l a passarada, Na beirada dos bebedouros, O homem fazendo cassada.

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Por cima das guas Voam as andorinhas Bebendo gotas d'gua Com lindas bicoradinhas. Na beira do aude Ficam as lavandeiras Na terra umedecida Comendo inseto e abelhas. No orvalho da salsa, Pousam as borboletas, E em ritmo de valsa Voam amarelas e pretas. O bem-te-vi na estaca, Da um canto e voa O besouro ele ataca Sem d um bote a toa. Na beira do aude Ficam as lavandeiras Na terra umedecida Comendo inseto e abelhas. No orvalho da salsa, Pousam as borboletas, E em ritmo de valsa Voam amarelas e pretas. O bem-te-vi na estaca, Da um canto e voa O besouro ele ataca Sem d um bote a toa. 42

O SERTANEJO
O homem do serto Que vive na agricultura Anda sempre com ateno Mas no tem uma leitura. A sua vida na roa Plantando milho e feijo Trabalhando com muita raa, Pra sustentar a nao. O seu milho com feijo Na sua roa sem valor No tem quem der ateno A esse grande sofredor. Sua cultura matuta, Mas tem grande aceitao, Com ele ningum disputa, Porque faz com perfeio. O homem sertanejo O sangue ferve nas veias Com ele h muito desejo De cultivar as areias. 43

O seu sangue de caboclo Homem bravo do serto Monta cavalo ainda poldro, Pra pegar boi barbato.

Logo sedo pega a enxada A foice ou o machado A roadeira, ou faco Segue em ruma ao roado Pra cuidar da plantao.

Mas com toda sua garra V na pele a sua sina Os lhos abandonados Sem escola, nem medicina, Neste mundo so jogados.

Forados fogem do campo Indo para a cidade, Levados para o abismo Enfrentam toda maldade Desse cruel capitalismo. 44

VIOLA DO SERTO
No s matuto, nem mexicano, Eis um grande poeta No cantas por engano Nem a troco de moeda Cantas a tua terra Tocando num violo A umidade da serra E o teu seco serto. Falas no mandacaru, No vaqueiro e no gibo, Na feira de caruaru, E no boi azulo. Pensa na pobreza Na sua grande misria Sente grande tristeza Mas no pode acabar com ela. Quando chega a chuva Canta com mais alegria Planta arroz, feijo e uva Pra amanh ser outro dia Mas quando a chuva no vem Dos seus olhos s saem lgrimas E no serto no ca ningum, Acabam-se at as boiadas Sua rima s tristeza O seu canto no ser fadas Fala do homem e sua pobreza E das terras desprezadas. 45

HOMENAGEM AO VAQUEIRO DUD

A dor que di no meu corao uma dor de tristeza e saudade Uma saudade, que me d aio H dvida, se Dud morreu de verdade, O rei da mata, do cavalo e do gibo. O seu corpo pode ter perdido a vida, Mas seu talento pendura em meu peito, Do seu corpo no encontro mais sada, Mais do vaqueiro Encontro uma imagem perfeita. Um n na garganta me fechou, As lgrimas dos olhos saram, No meu peito uma dor apertou, As abelhas tambm me feriram. Essa era a sensao que eu sentia, Com a notcia da morte do vaqueiro, Os olhos escureceram, No sabia se era noite ou dia E os meus nervos, caram em desespero. O serto inteiro chorou, Dos amigos a saudade e o luto
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E nas fazendas que trabalhou Est plantado seu estatuto. Estatuto de homem forte e lutador, Que de tudo enfrentou E nada lhes fez temor, At o dia em que tombou. H dias em que recordo, Deste grande amigo meu, Num sonho as vezes acordo E no acredito que ele morreu. Me lembro da minha infncia, Com grande recordao, Eu e ele em cantoria E o gado em badalao, Era assim que eu crescia Na capoeira e no algodo, Bebendo gua em bacia, Junto ao seu cavalo alazo. Na frente do alazo, No corria boi, Nem barbato, Mas este, tambm se foi O seu cavalo alazo, Enado em uma estaca, Bem em cima do corao. Lembro tambm o meia branca, 47

Que era um burro poltro, Valente e bom de tranca, Na mata e no algodo. Outro cavalo valente, Era o chamado puraqu, Esse pouca gente Lhe encostava no jequi. Tinha o burro castanho, Este muito ligeiro, S tinha pouco tamanho Mas chegava com o vaqueiro. De outros no lembro mais, Porque da distanciei, Mas a caram meus pais Que com eles recordei. E nas terras onde passei, Vi, que ns todos somos iguais E que um dia partirei Como todos demais. Por isto, grande Dud, Sinto tua presena, Como vaqueiro de f, Junto a tua famlia, Nas novenas de So Jos. Assim ca a lembrana, Nestes versos em poesia, Do tempo que fui criana, At horas deste dia. 48

Onde vive a passarada

Nas vargens tem sabi, Nas ores o beija or, Nos galhos galo-campina, Nos coqueiros a grana, Nos arrozes o assum-preto, Nas branas as rolinhas, Nas capoeiras as corujas, Nas gaiolas os canrios, Nos capins o pintassilgo, Nos roados casaca-de-couro, Nos seus ninhos o casaco, Nas estacas os bem-te-vis, Nos arames os anuns, Nas fruteiras os sonhaus, Nos cips os cebitos, Nas moitas as nambus, Nos algodes as cordunizes, Nas matas o jacu, Nos lagos os marrecos, Nas lagoas os mergulhes, Nos riachos os socs, Outros bichos onde vivem Nos audes a peixarada, Nas lamas o muum, Nos minadouros o cururu, Nos audes os jabutis, Nos buracos o tatu.

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BIOGRAFIA
Leonardo Sampaio natural de Abaiara cidade do Cariri Cearense, teve sua infncia e adolescncia muito ligada natureza, aos pssaros, animais, ao verde, mas tambm as riquezas culturais, como: reisado, dana do coco, caretas, Judas, penitente, cantador de viola, samba, embolador, aboiador, poetas, casa de farinha, engenho e ainda aos diversos prossionais, da fazenda, como: ferreiro, carpinteiro, trabalhador do eito, cambiteiro, vaqueiro, carreiro, bordadeira, tezeira, lavadeira de roupa, engomadeira, bordadeira, cozinheira e as cuidadoras da sade - parteiras, rezadeiras, benzedeiras. Em meio a esse povo tinha as brincadeiras de crianas peo, bila, tringulo, peteca, pula corda, esconde-esconde, cinturo queimado, trisca, cabra-cega e outras. Somente em estudos recentes, passei a saber que tudo isso est ligado diretamente cultura afro e afrobrasileira. Por isso digo que minha convivncia com a negritude comea com a parteira logo ao nascer e se amplia com toda essa beleza do mundo negro. Aos 16 anos saiu de Abaiara para estudar em Fortaleza, no entanto nunca perdeu da memria as razes culturais de infncia e adolescncia e ao longo dos tempos foi fazendo esse registro da memria por meio da escrita, sobre o municpio atravs de poesias e textos, como: Infncia, saudade e dor; Arte e cultura em Abaiara; De Abaiara as saudades so tantas, Homenagem ao vaqueiro Dud, Onde vivi a passarada, O Sertanejo e outros. Desde a partida de Abaiara, para Fortaleza, ainda morou e trabalhou em So Paulo, mudando-se para o Rio de Janeiro, onde deu continuidade aos estudos e aprofundou a leitura nos clssicos das revolues socialistas pelo mundo. Retornando Fortaleza e engaja-se nos movimentos sociais e nas comunidades Eclesiais de Base CEBs da Igreja Catlica, de onde se tornou amigo do Arcebispo da Arquidiocese de Fortaleza D. Alosio Lorscheider. Conheceu a Teologia da Libertao, os documentos das Conferncias Episcopais Latino America de Puebla e Medeln que apontam a Igreja para uma linha preferencial pelos pobres em busca de sua libertao, a partir de um olhar do Cristo Libertador. Atualmente pedagogo, educador popular e professor da Rede Municipal de Ensino de Fortaleza. Casado com Lcia Vasconcelos, pai de trs lhos, Leonardo Filho, Leandson e Luan. 50

Como educador popular segue uma caminhada de f, sonha com o socialismo e ao conhecer o clssico de Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido toma partido pela educao popular, tendo oportunidade de trabalhar em vrias frentes nessa rea, como: Instrutor em Comunicao Alternativa atravs de curso de extenso do Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal do Cear; Instrutor em Economia Solidria junto ao Banco Palmas e a Rede Cearense de Economia Solidria; Tutor em Educao Permanente de Sade pela Fiocruz; Ajudou a Fundar e trabalhar como educador popular: Associao de Organizadores Sociais e Servios - AMORA Espao Cultural Frei Tito de Alencar ESCUTA Rede de educao Cidad RECID, junto com o Instituto Paulo Freire. Trabalho como gestor pblico Diretor do Centro Social Urbano Cesar Cals; Diretor do Departamento de Habitao de Fortaleza; Integrante da Rede Talher - Assessoria Presidncia da Republica no Governo Lula; Assessor da Prefeitura de Caucaia como Coordenador de Aes Polticas na Secretaria de Governo e Articulao Poltica; Coordenao de projetos institucionais: Projeto de criao da HABITAFOR; Projeto Prorenda; Projeto Caucaia Territrios. Trabalhos de pesquisa: Histria do Pici; Reisado adormecido no espao urbano; Casa Rachel de Queiroz; Movimento Negro e as Comunidades Remanescentes de Quilombo no Municpio de Caucaia; Produtor cultural: Semana Cultural do Escuta; Reisado do Escuta; Montagem da Pea de Teatro: Frei Tito Vive.

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Origem De Abaiara.
Antes era denominada de So Pedro e foi tornado Distrito pelo ato provincial de 27 de maro de 1873. O nome So Pedro foi mudado para, Pedro Segundo, atravs do Decreto Lei n 448 de 20 de dezembro de 1938, do ento Interventor Federal no Estado do Cear, Dr. Francisco Menezes Pimentel, que quis homenagear o segundo Imperador do Brasil. Por motivo da existncia de outro Distrito com o mesmo nome no Estado do Piau, houve impedimento constitucional da permanncia do nome Pedro Segundo, e a foi criado o Decreto Lei 1.114, em 30 de dezembro de 1943, que denominou de Abaiara, nome indgena que na lngua Tupi-significa homem superior, pessoa importante. Por meio do Decreto Lei n 3.921, de 25 de novembro de 1957, o Distrito de Abaiara constitudo municpio desmembrado de Milagres e em 25 de maro de 1959
Fontes: Raimundo Giro Historiador Os Municpios Cearenses e Seus Distritos. Dirios Associados Jornais: Correio do Cear e Unitrio. Academia Cearense de Letras. Instituto Histrico do Cear. Mapa do Municpio de Abaiara