A MEDUSA E O GOZO: UMA LEITURA DA DIFERENA SEXUAL EM PSICANLISE

Maria Cristina Poli

Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Doutora em Psicologia pela Universidade de Paris 13 e ps-doutora pelo Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ. Professora do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da UFRGS.

RESUMO: Pretende-se retomar, nas obras de Freud e Lacan, algumas das principais balizas do estatuto da diferena sexual em psicanlise. O enigma feminino, assinalado por Freud, e as diferentes formas de gozo, referidas por Lacan, situam o registro da referida diferena. Por m, algumas contribuies de Foucault nos permitem avaliar a implicao poltica da psicanlise em relao a esse tema. Palavras-chave: Diferena sexual, psicanlise, castrao, identidade sexual. ABSTRACT: The Medusa and the joy: a reading of the sexual differ-

ence in psychoanalysis. This article revisits the texts of Freud and Lacan, indicating some of the main beacons of the statute of the sexual difference in psychoanalysis. The feminine enigma, designated from Freud, and the different forms of joy, related from Lacan, point out the register of the sexual difference in psychoanalysis. Some contributions of Foucault allow for the politic implication of the psychoanalysis in relation to this subject. Keywords: Sexual difference, psychoanalysis, castration, sexual identity.

INTRODUO

Nos ltimos anos, os autores conhecidos como pertencentes aos estudos de gnero (gender studies) tm aportado importantes contribuies no campo da sexualidade (BUTLER, 2003). Territrio inicialmente colonizado e dominado pela psicanlise, encontrou em Foucault um antecedente dessa leitura crtica ao inscrever Freud no contexto discursivo de sua produo. A represso no suprime a sexualidade, insiste o lsofo; ela faz parte de um dispositivo mais amplo que a incita (FOUCAULT, 1988). Hoje, boa parte da psicanlise incorporou tais elementos, incluindo os dispositivos discursivos na considerao da
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relao do sujeito ao sexo. A releitura de Freud, empreendida por Lacan, buscou resgatar o sentido de sua obra. Isso signica destacar os efeitos subversivos de seu texto, sem deixar-se tomar demasiado pelas armadilhas dos modelos nos quais ele se apoiou para suas elaboraes conceituais (ALTHUSSER, 1985). Entre a psicanlise e os estudiosos do gnero, porm, algo permanece dicultando, de parte a parte, uma elaborao comum, ou ao menos um dilogo mais profcuo que permita avanar em questes de extrema atualidade e relevncia. A tematizao da diferena sexual nas obras de Freud e de Lacan parece ser um desses pontos sobre o qual impera um desconhecimento seletivo. Ela sempre re-evocada para rearmar preconceitos histricos, certamente que no de todo desprovidos de fundamento, mas tambm j enferrujados pelo jargo. Retomemos, portanto, dentro dos limites que esse artigo nos permite, alguns elementos fundamentais da contribuio de Freud e Lacan para a teorizao da diferena entre os sexos. Esperamos com isso poder avanar, em trabalhos futuros, no debate com os autores dos estudos de gnero partindo de um melhor discernimento sobre os fundamentos dessa questo na psicanlise.
A DIFERENA ENTRE OS SEXOS, SEGUNDO FREUD

Segundo Freud (1931/1973), at certo ponto do desenvolvimento psicossexual, meninos e meninas caminham na mesma direo, compartilham a mesma constituio. H um momento, no entanto, a partir do qual elas podem se tornar tambm mulheres. Na sexualidade infantil, a disposio masculina predominante: tanto a libido, pela sua tendncia atividade, quanto o desconhecimento da diferena entre os sexos pelo inconsciente, dominado pela primazia do falo. Para que a feminilidade possa emergir preciso um trabalho a mais. Mas o que , anal, a feminilidade? um dos destinos possveis do complexo de dipo nas mulheres, como demonstra Freud (1924/1973). O que, segundo ele, se faz acompanhar de certa mcula: nunca superar por completo a inveja do pnis; jamais ter um supereu adequadamente estabelecido de modo a poder ocupar lugar de produo na cultura; viver para sempre presa s condies pr-edpicas da sexualidade e, portanto, a uma forma narcisista de amar (FREUD, 1914/1973). Porm, mesmo na obra de Freud h outras verses da feminilidade. J nos Trs ensaios para uma teoria sexual (FREUD, 1905/1973) texto inaugural de uma teoria psicanaltica da sexualidade encontramos uma concepo que prioriza a via do exerccio pulsional e no apenas as identicaes edpicas. Depois de descrever algumas das caractersticas mais tpicas da sexualidade nos meninos e nas meninas, h uma nota de rodap, acrescentada em 1915, na qual o autor menciona a diculdade na utilizao dos termos masculino e feminino (p.1.223). Eles tm, escreve o psicanalista, ao menos trs sentidos diferentes. So sinnimos de atividade e passividade, respectivamente; so atributos biolgicos,
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associados presena de glndulas especcas a cada sexo, produtoras de vulos ou espermatozides; por m, so conceitos sociolgicos, derivados da observao dos comportamentos dos indivduos. Os sentidos biolgico e sociolgico, continua o autor, so bastante questionveis e relativos. Apenas a primeira destas denies interessa ao psicanalista. Sempre presentes, em diferentes medidas, atividade e passividade denem a bissexualidade constitucional dos humanos. Feminilidade corresponderia, assim, posio de passividade pulsional, ao lado da atividade de cunho masculino. Neste sentido, homens e mulheres disporiam de ambas as tendncias. A libido em si masculina, escreve Freud (1905/1973, p.1.223); a busca pela satisfao pulsional que a mobiliza s pode ter o carter de atividade. Mesmo quando se goza da posio passiva ao se fazer de objeto para um Outro trata-se de uma passividade ativamente produzida (FREUD, 1915/1973). Nesse sentido, a feminilidade seria uma produo secundria da libido, resultado da reexibilidade no percurso pulsional. Esta proposta freudiana convive lado a lado com a outra, que prioriza as identicaes edpicas. Nos textos Sobre a sexualidade feminina (FREUD, 1931/1973) e A feminilidade (FREUD, 1933/1973), o autor parece buscar uma conciliao. A predominncia da passividade pulsional na denio do carter feminino ser abordada, ento, concomitantemente aos impasses na superao do Complexo de dipo. Segundo Freud, observa-se nas mulheres uma especial aderncia relao com a me, uma diculdade particular de transp-la e substitu-la. O intransponvel no dipo feminino se traduziria em uma tendncia de xao da libido s primeiras posies oral, anal e flica , onde passividade e atividade convivem. As mulheres teriam por isso maior inclinao bissexualidade do que os homens; neste tempo pr-genital, a passividade se liga objetalizao da criana diante do desejo materno e a atividade reverso deste movimento na busca do domnio. Neste sentido, as mulheres apresentariam uma tendncia a manifestarem certo infantilismo e maior imaturidade na sexualidade do que os homens. Que se traduz pela dominncia de fantasias sadomasoquistas e de relaes de objeto parciais. J a feminilidade propriamente dita indica a possibilidade de superao do pr-edpico pelo abandono da atividade pulsional e a reconciliao com a posio passiva. Isso, no entanto, s possvel se a menina aceita desprender-se da me e, com ela, do erotismo clitoridiano. No se trata apenas de um recalque da atividade, mas de sua superao e substituio. A passividade inerente sexualidade feminina se traduz tambm pela tendncia do retorno da agressividade prpria pessoa. O masoquismo, escreve Freud (1933/1973, p.3.166), autenticamente feminino. Tanto nas pulses erticas quanto nas agressivas pelo predomnio da passividade sobre a disposio bissexual infantil que surge a mulher, conforme a expresso do autor.
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A assuno deste plo do exerccio pulsional funciona como selo de passagem pela castrao. Nos homens, ao contrrio, ser a atividade flica promovida pela identicao ao pai e deslocamento do objeto materno (no substituio, como nas mulheres) a marca da masculinidade. A atividade se expressa como trao masculino no exerccio sexual, na assuno de uma posio de domnio, e nas atitudes agressivas de exteriorizao da pulso de morte. J a predominncia masculina nas realizaes culturais atribuda por Freud a vicissitudes da passividade primria neste sexo. tambm das posies prgenitais passivas da libido que provm a energia que compe o supereu nos homens. A submisso infantil do menino ao pai os desejos erticos passivos que tem em relao ao genitor se transforma na passagem pelo dipo em internalizao da lei e dos ideais culturais. Da que, muitas vezes, a culpa obsessiva seja a expresso sintomtica desta passividade recalcada. Tambm a particular sensibilidade cultural e artstica de homossexuais masculinos como Leonardo da Vinci, a quem Freud (1910b/1973) dedica um importante ensaio , sobretudo se a tendncia ertica for inibida de seus ns. Como se pode notar, a transposio do complexo de dipo implica, em termos pulsionais, em diferentes destinos para a passividade. Para as mulheres, a sua assuno; para os homens, sublimao, recalque e inibio. O motor desta operao, segundo Freud (1925/1973), a angstia de castrao. Diante da possibilidade de ser desprovido do falo, que seu pnis representa, o menino abandona (recalca, sublima e inibe) a posio passiva que o mantm preso ou bem me ou bem ao pai, na face invertida do dipo. A menina, por seu lado, j foi privada do falo. por frustrao que ela ser levada a abandonar a me e com ela as pulses ativas. A passividade ser transferida relao com o pai. Mais uma vez, frustrada por dele tambm no receber o dom almejado, recalca o dipo para no perder o amor dos pais. A feminilidade surge, ento, quando a menina reporta o pedido que faz ao pai a um outro homem, de quem espera receber o pnis-beb. Isto , quando ela retorna, de forma ativa, posio passiva que a levou ao pai. No de se estranhar que tendo assim expresso as polaridades dos sexos, Freud se pergunte: mas, anal, o que quer uma mulher?. Ela quer ser desejada a nica resposta possvel nesta disposio libidinal pela conciliao que promove entre atividade e passividade. O exerccio de uma posio de atividade pulsional, propriamente dita, s ser possvel por meio da maternidade. Por isso, como um dom que um homem pode lhe fazer que a mulher espera adquirir o falo, representado pelo lho. A masculinidade, por sua vez, no priorizada nos estudos de psicanlise, de modo geral, como uma operao especca (JERUSALINSKY et al., 2005). Isto porque se a considera, desde Freud, como a via normal do desenvolvimento.
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Sabe-se, no entanto, que a assuno da paternidade, por exemplo, exige da parte dos homens um trabalho psquico considervel. Ser investido como representante da lei e designado como portador do falo simblico so rduas tarefas, cujo peso se faz sentir sobretudo na clnica da neurose obsessiva. No que diz respeito diretamente sexualidade masculina, o horror passividade uma de suas caractersticas. Na passagem pelo dipo, a posio passiva pode se confundir com a castrao, levando o menino a repudi-la. Freud (1927/1973) explica assim alguns casos de homossexualidade masculina e fetichismo. Recusando-se a aceitar a realidade da castrao, alguns meninos recuam e tamponam a falta do pnis com um objeto substitutivo o fetiche. Ou, ento, buscam em seu objeto sexual a conrmao da existncia do pnis que atribuam me, promovendo a inverso sexual. A masculinidade propriamente dita ser resultado da inscrio subjetiva da castrao. Desse modo, podemos considerar que, assim como a feminilidade, ela tambm supe uma operao psquica que no est de todo determinada por uma teleologia psicossexual. Que o menino reconhea subjetivamente a falta do pnis nas mulheres e em particular na me comporta assumir o risco de perder tambm o seu; identicar-se ao pai e tomar-se ao encargo das insgnias flicas implica tambm em aceitar certa passividade, sem com isso confundir-se com a posio objetal. A castrao feminiliza homens e mulheres. Em Freud, o pnis e o pai so suportes naturais do valor flico. No h, para o autor, distncia entre o smbolo e sua encarnao imaginria. algo do qual hoje se pode critic-lo. Devemos a Lacan essa distino que comporta a quebra da correspondncia entre signicante e rgo. Ela coerente com a forma como esse autor considera a relao entre as palavras e as coisas, inscrevendo o referente no prprio campo da linguagem (LACAN, 1957/1998). Castrao simblica o termo que designa esse descolamento entre signicante e objeto. Mais do que uma operao subjetiva, ela incide antes sobre o campo do Outro (LACAN, 1957-58/1999). Na obra de Magritte Traio das imagens, encontramos esse princpio demonstrado (FOUCAULT, 1988b; POLI, 2004). Mesmo que tal operao de castrao j operasse como funo na cultura, foi preciso algum tempo historicamente datado para que fosse reconhecida. A crtica feminista reduo do falo ao pnis uma de suas conseqncias. O falo, enquanto signicante, refere inscrio do desejo no lugar da hincia entre Nome e Coisa. Falo e castrao so, portanto, termos correlativos. Numa construo rpida diramos que a castrao a inscrio da falta que signicada pelo falo. Verso e reverso Real e Simblico da mesma operao que tem a feminilidade e a masculinidade como efeitos de sentido.

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SIGNIFICAO E VU DO DESEJO

A multiplicao dos smbolos flicos signica a castrao, escreve Freud (1922/1973, p.2.697) a respeito da imagem da cabea decapitada de Medusa, na qual os cabelos assumem a forma de serpentes. Representao da castrao materna acrescenta o autor , a imagem condensa o horror castrao e seu repdio. Ela apresenta o genital feminino ao mesmo tempo que substitui a falta de pnis pelas serpentes. Tal representao iconogrca tem um interessante correlativo na histria da psicanlise. Em 1955, Lacan adquiriu o quadro A origem do mundo, de Gustave Courbet (ROUDINESCO, 1994). A obra, hoje em exposio no Museu dOrsay, apresenta o corpo de uma mulher deitada, nua dos seios at as cochas, exposto ao expectador. A vulva sobressai em primeiro plano, numa representao que prima pelo realismo. Enquanto lhe pertencia, Lacan mantinha o quadro exposto na sua casa de campo, mas encoberto por uma outra tela, de Andr Masson, encomendada para este m. A viso dos genitais femininos, se no desperta necessariamente horror, provoca um desconcertante impacto. Suas representaes na arte so veladas, destacando-se os ndices de beleza feminina como substitutos fetichistas da castrao. Mesmo na nudez do carnaval brasileiro, brilhos e purpurinas, silicones e depilaes extremas, fazem do corpo todo da mulher cone da sensualidade ao encobrir seu sexo. A mulher-objeto-de-desejo faz a mscara do falo, colocando no lugar da castrao a apresentao de uma imagem corporal plena. Belle indiffrence tipicamente feminina que denega de modo estratgico o desejo, fazendo do no a marca de sua presena. Jogos de presena e ausncia que designam ao falo sua dupla funo de signicante que nomeia o desejo ao indicar o lugar da falta. Na audaciosa tela de Courbet, retrata-se a moderna sabedoria do pintor para quem tinta e pincel j so sucientes para velar ao duplicar. Ao expectador a tarefa de, diante da mensagem que o quadro veicula, produzir signicao, isto , implicar-se como sujeito na produo de um sentido comum ao ver e ser visto. A origem do mundo nomeia o autor a partir deste outro lugar. E o realismo de imediato adquire valor de metfora a signicar o desejo do qual somos todos tributrios. Funo signicante da representao pictrica: signicao do desejo, vu da falta. Recentemente, a artista francesa Orlan, fundadora do movimento arte carnal, apresentou uma obra chistosa: A origem da guerra (ORLAN, 1989/2006). Na imagem, o mesmo recorte de cena, a mesma posio do corpo e do enquadre: o corpo de um homem com pnis em ereo. Obra feminista, evidentemente, que julgamos de incio de valor duvidoso. Seu carter de rplica reduz a metfora de Courbet expresso metonmica da diferena anatmica. Orlan reintroduz, na interpretao que faz da diferena entre os sexos, uma simetria da hierarquia
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que pretenderia criticar. Auto-armadilha que o movimento feminista em geral cai ao reproduzir em espelho o rebaixamento e a derriso do qual as mulheres foram historicamente objeto.1 Por outro lado, a obra produz um efeito interessante. Se ela , como dissemos, chistosa, bem porque a imagem de um pnis em ereo apresentada em uma posio tipicamente feminina: deitado, a espera de ser possudo. Imagem desconcertante que provoca o riso pelo contraste. Ao denomin-lo A origem da guerra, a artista indica o trabalho da metfora que est em causa. pela posse deste pnis/falo, deste grande desejo em ereo, que os humanos brigam. No se trata, neste ponto, de nenhuma acusao de cunho feminista. Efetivamente, independente do gnero, o desejo ele mesmo o objeto que move as paixes mais insanas e beligerantes. Sem necessidade de disfarces posto que a imagem em si do pnis em ereo j secundria, j uma metfora do desejo ela coaduna suporte corporal e objeto causa de desejo. Literalmente: h um sujeito que deseja; este desejo espera ser possudo por algum que o satisfaa. Pedido irrecusvel para mulheres e homens. Por isso tambm, para eles como para elas, o gozo sexual uma celebrao ao falo. Oferecido dama, cumpre a ambos faz-lo gozar. Harmonia entre os sexos em prol do gozo sexual? Cena encobridora; esquece-se facilmente que o pnis, mesmo em ereo, no o falo, apenas seu representante imaginrio. Assim como o no da mulher sedutora: metfora do desejo. O falo o signicante que ao produzir a signicao do desejo, produz o equvoco. Deste desejo, no entanto, se ele a condio de sua signicao (LACAN, 1958/1998) efeito de limitao que a representao produz na abertura innita da pulso , bem porque mantm aberta a hincia que o move, possibilidade contnua de incluso do sujeito na sua produo. A inscrio subjetiva desse signicante sexualiza o desejo na mesma medida que rompe denitivamente com a possibilidade de satisfao. A clivagem , pois, seu principal efeito no sujeito. Freud (1910/1973; 1912/1973) identica suas manifestaes: o rebaixamento ertico e a idealizao da amada que torna to difcil ao neurtico obsessivo (seja homem ou mulher) a juno entre sexo e amor; perigo eminente na mascarada histrica (em homens e mulheres, igualmente), que de tanto disfarar o desejo com a recusa, acaba por se convencer do prprio engano.
1 No site da artista (www.orlan.net/fr/, acessado em maro de 2007) pode-se ler a respeito do trabalho A origem da guerra que ele pourrait bien passer pour un canular e que realiza um dtournement parodique do quadro de Courbet A origem do mundo. Desta anlise, assinada por Carole Boulbs, depreende-se tambm a inscrio feminista da obra de Orlan, conrmada pela prpria artista em entrevista concedida a Corinne Sacca Abadi, na qual arma: sou feminista (www.apa.org.ar, acessado em maro de 2007).

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O CONTINENTE NEGRO EXISTE?

Que a mulher seja um enigma, Freud no o primeiro, e nem o ltimo, a diz-lo (FREUD, 1933/1973). Faz parte da tradio ocidental, que j foi por isso mesmo denominada de falocntrica (BUTLER, 2003). O que signica reconhecer nesta tradio uma forma de organizao do universo representacional, centralizado em um nico signicante ordenador, a partir do qual se estabelecem pares opositivos. Bem e mal, branco e preto, positivo e negativo, masculino e feminino, etc. so formas derivadas de uma cultura estabelecida sobre o princpio monotesta: um deus, um nome, um lugar pleno ou vazio formas equivalentes nesse contexto de onde derivam todas as signicaes, a partir de onde se determina o valor de todas as coisas. Princpio da criao. A ntima relao entre o tema das origens e a diferena sexual no escapou a Freud. No processo da psicognese, ela perpassa seu trabalho sobre a cena primria. A pergunta das crianas sobre De onde vm os bebs? a matriz das teorias sexuais infantis (FREUD, 1905/1973). Ou seria a percepo da castrao, a mola da curiosidade infantil? Freud expressou esta dvida, deixando-a em suspenso (FREUD, 1925/1973). Ele sustenta, de todo modo, que a descoberta do sexo feminino enquanto tal alm da polaridade entre flico e castrado se d apenas na puberdade. Apenas ento, a vagina ser reconhecida como albergue do pnis e herdeira do seio materno (FREUD, 1923/1973, p.2.700). Antes de chegar a, o jovem ter um trabalho psquico considervel a fazer. Isto porque a possibilidade de representao do sexo feminino, como indica Freud (1923/1973), tem como condio a inscrio psquica do corpo materno como corpo sexuado. A fantasia do pbere sobre a promiscuidade da me faz parte deste percurso (FREUD, 1909/1973). Representao medusiana, pois atribui genitora uma condio de atividade e de domnio do falo. O reconhecimento da castrao materna e, em decorrncia, a sua condio de sujeito de desejo, promotor de uma clivagem. Em parte, a representao do sexo da mulher deriva deste reconhecimento. Por outro lado, o campo materno permanece externo operao da signicao flica, mantendo-se no registro do recalque originrio. O enigma do feminino derivado desta impossibilidade de representao do sexo materno. O corpo da me sempre, em alguma medida, o corpo do incesto (COSTA, 1998). A interveno da funo paterna no dipo como prope Lacan interdita e simboliza ao mesmo tempo. Mas h um resto desta operao que permanece insubssumvel. No seminrio 20, Mais, ainda, Lacan (1972-73/1985) demonstra que se trata de um fato decorrente da prpria estrutura da linguagem. O universo constitudo pelo cdigo o simblico encontra seus limites em dois pontos que tocam o inominvel: o princpio da criao e o objeto da pulso. Eles constituem o que em psicanlise conhecemos como Real.
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Do lado do objeto da pulso, Lacan (1962-63/2005) denomina objeto a srie de recortes/restos corporais seio, fezes, urina, olhar, voz que perfazem o corpo compartilhado me-beb. No sendo nem de um, nem de outro, estes objetos primrios so prototpicos do objeto-alvo da pulso. Inapreensveis, posto que no h no simblico um signicante que os nomeie, constituem as bordas ergenas do corpo. Freud (1923/1973) propunha que a genitalidade produz a sntese destes objetos parciais, dirigindo a pulso a um objeto total, algum do outro sexo. Em parte, o signicante flico tem esta funo, mas ela nunca se d de modo completo. No outro extremo do simblico est, justamente, o princpio unicador. A prerrogativa de que haja ao menos um signicante que signique o conjunto de todos os signicantes existentes uma necessidade do sistema simblico. O monotesmo uma verso deste princpio na cultura. Deus um dos nomes que se d a este signicante pressuposto. A mulher, acrescentaramos com Lacan (197273/1985), tambm um de seus nomes. Ambos so construes da fantasia que visam suprir a exigncia lgica de um princpio que nomeie sem que ele mesmo seja nomeado. Essa condio lhe situa na exterioridade do sistema simblico que constitui. Ou seja, ele mesmo escaparia castrao pois faria consistir a plena correspondncia entre nome e coisa. Da que Lacan arme, de forma provocativa, A mulher no existe (LACAN, 1971/1994, p.66). Pois, justamente, se as mulheres so, como Freud indica, uma posio subjetiva decorrente da inscrio do signicante flico, no h como pressupor ao conjunto das mulheres uma unidade em si mesma. Neste ponto, tornar-se mulher resultado da operao de castrao e esta singulariza ao inscrever o sujeito no simblico. As mulheres, sim, existem: uma a uma. O universal, como demonstramos, participa do Real; no passa pela chancela da castrao simblica, necessria constituio do feminino. Por outro lado, porm, h algo nas mulheres o materno que resiste simbolizao. Assim, elas tm a particularidade de serem no todas na castrao. Em parte, isso identica o corpo feminino com o objeto o objeto a da pulso. Nesta posio, a mulher causa do desejo, imagem substitutiva ao inapreensvel objeto da pulso. Mas, alm disso, o signicante mulher denomina uma condio de alteridade ao registro flico que faz crer na completude do encontro sexual entre homens e mulheres. Se Lacan arma que A mulher no existe tambm para demonstrar em outro de seus axiomas provocativos que no h, de que impossvel colocar-se a relao sexual (LACAN, 1972-73/1985, p.17). Isto , que o pleno encontro entre os sexos uma co que move o desejo, mas que estruturalmente invivel. Nem que mais no seja porque pressupe a existncia ontolgica de dois sexos quando, no que diz respeito ao sujeito do inconsciente e a clnica que nos ensina isso se trata antes de condies de gozo distintas.
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PRAZER, GOZO OU AMOR?

A psicanlise precisou passar por sua prpria revoluo kepleriana. Freud, como ele mesmo reconhece, acompanhou Coprnico ao demonstrar que no era a terra, mas o sol a referncia da rotao celeste (FREUD, 1917/1973). Deslocamentos equivalentes: da racionalidade egica ao desejo inconsciente. Coube a Lacan um passo a mais. Como Kepler que desvelou a elipse onde se supunha o crculo (LACAN, 1972-73/1985, p.59). Sem centro, o movimento regulado pelo ponto de fuga; pela queda. Topologia barroca desprovida de referentes especulares , os signicantes seguem rota prpria, orientados no pelas ces de sentido, mas pelo inapreensvel objeto causa de desejo. Ponto de fuga em um referente innito; ponto de queda na construo do sentido (POLI, 2005). A produo de sentidos estruturante da neurose, assim como o a referncia ao falo. Quando o neurtico pergunta-se Serei eu homem? ou Serei eu mulher? mesmo que sua pergunta no seja pautada pela correspondncia anatomia ele se engana. Isso porque ao enunciar tal dvida, denuncia a crena na identidade sexual, que jamais dir respeito posio de enunciao do sujeito inconsciente (POLI, 2004). A construo de uma identidade homem ou mulher so produes sintomticas da neurose. O sintoma visa suplantar o furo estrutural; ele tenta produzir uma analogia impossvel entre real e simblico. Lacan (1972-73/1985) denomina essa busca pelo sentido de gozo flico. Sua expresso subjetiva o amor. Como Freud j indicara, o amor (Eros) visa unidade, ele se pauta pela miragem do fazer Um. nesse sentido tambm que ele corresponde ao narcisismo: a constituio de uma unidade egica comporta esta iluso de completude com o Outro. Que os dois sexos possam ser complementares no amor diz respeito iluso narcisista de reciprocidade. Do ponto de vista da psicanlise, diramos antes com Lacan , que o amor suplementar falta do gozo sexual. Mesmo que seja uma crena enganosa, poder amar uma decorrncia da castrao. , de alguma forma, um deixar-se enganar. Como escreve, poeticamente, Lacan (196465/2000, p.224): amar dar o que no se tem a quem no o quer. Acreditar que homens e mulheres constituam identidades complementares , portanto, correlativo da iluso que torna o amor um dos possveis destinos da castrao. O problema que, ao crer-se em demasia, suporta-se pouco a queda das certezas. A sexuao como sintoma frgil; as vicissitudes da vida o casamento, a maternidade e a paternidade, as mudanas do esquema corporal que a idade acarreta, etc. esto constantemente a nos demandar provas de nossa consistncia identitria. Pode-se passar a vida buscando encontrar o outro complementar que, pelo amor, garantiria a identidade. Alguns casais do provas desse encontro e optam por assegurar-se mutuamente, at o m de seus dias. Do ponto de vista cultural, esta a resposta esttica falta de sentido da vida castrao simblica que mais apreciamos.
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A morte outra expresso do encontro/desencontro entre os sexos. Ela tambm uma crena como apropriadamente indica Freud posto que da morte no temos a experincia (FREUD, 1922/1973). O registro que fazemos sempre o da perda do outro. Mas, nesse sentido de perda, a morte antes uma fantasia de unio, atinente ao amor. H, no entanto, um empuxo uma fora motriz que nos conduz, enquanto seres sexuados, ao aniquilamento. Freud o denomina de pulso de morte. Sua direo no visa produo de sentido. O que pauta seu curso, Lacan (1972-73/1985) denomina de gozo. Trata-se, antes, de um retorno: a pregnncia subjetiva ao estado primitivo de objetalizao, de alienao absoluta ao Outro. , pois, do gozo do Outro que se trata na pulso de morte, posto que ao sujeito cabe apenas fazer-se objeto. Esta faceta da relao entre sexos constitui o eixo principal da fantasia que promove o prazer sexual. Seja na identicao posio de domnio ou posio da submisso o fantasma sadomasoquista agenciado pela reunio entre Eros e pulso de morte determina o desempenho de papis sexuais denidos previamente pelo esquema. Nas rupturas das identidades amorosas, so as mscaras do gozo que os humanos se aprazem em utilizar. Como demonstramos, o ser sexuado passa, tambm, pelo suporte desta mscara; as condies de obteno de prazer no sexo sendo determinadas pela forma como se supe fazer o Outro gozar do seu corpo. Na passividade comum a ambos os corpos, instrumentalizados no sexo, o prazer manifesta-se como suplncia a interditar este gozo. Separao do objeto a nos uidos corporais ejetveis e reintegrao do sujeito condio de domnio. As identidades so pouco afeitas ao exerccio sexual; neste terreno comportam no mximo a identicao com o objeto ao qual, no nal, vem o ato reduzido. Por m, a expresso de um gozo Outro, denominado assim por Lacan (197273/1985) ao referir-se aos modos de sexuao suplementares ao gozo flico. Seria um gozo especco da mulher, no sentido da alteridade que elas alegoricamente constituem uma a uma co do Um. No lugar da unidade flica, o innito deslizamento da letra pulsional. Na cultura, a produo dos msticos seria a expresso desta forma de gozo. A possibilidade de constituio de um registro e transmisso da posio da letra no inconsciente que dispense a mscara das identidades o que os escritos desses autores nos testemunham. Por isso, seu carter de produo suplementar ao registro flico e que traz a marca de uma produo singular. O gozo Outro , assim, o que mais nos aproxima da possibilidade da constituio de uma inscrio singular da enunciao que sendo sexuada dispensa o recurso s identidades sexuais.

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O SEXO NO OLHAR DA CINCIA

No texto Psicognese de um caso de homossexualidade feminina, Freud (1920/1973) distingue trs nveis de anlise em relao s questes de gnero: identidade psquica (atividade/passividade), escolha de objeto e caracteres sexuais anatmicos. Ele arma a independncia entre estes trs termos. Trata-se de uma posio ousada e inovadora no campo da sexualidade. Ela encontra ressonncia ainda hoje nos estudos de gnero que partem justamente dessa distino (BUTLER, 2003). Por outro lado, mesmo que em Freud j encontremos as bases para relativizar o pnis como falo e a castrao como temor portanto como representao psquica e no dado natural o apelo explcito anatomia na denio dos destinos psquicos no deve deixar de nos fazer questo. Nesse ponto, alis, preciso lembrar: Freud no est s. Ele compartilha da opinio corrente em sua poca. Ou melhor: ele expressa o pensamento do sculo 19 no auge da ebulio, nos anos de 1920, de um novo paradigma, prprio a este novo sculo. O que surpreende que, sendo o autor muito pouco comprometido com questes de cunho moral, ele se coloque justamente na defesa de um aspecto que reconhecemos e j na poca em que ele o enunciava era assim como preconceituoso. Por que ele assume tal posio? Acreditamos que o que fez com que o psicanalista compactuasse com a misoginia do sculo 19 foi a sua intensa implicao com o discurso da cincia desse mesmo perodo. De alguma forma, para esse discurso, a questo da diferena anatmica entre os sexos era uma premissa necessria e fundamental. A questo que permanece, ento, : por que a ascenso da cincia moderna incidiu, em termos polticos, diretamente sobre o sexo e de que forma a diferena anatmica serviu de argumento ltimo para justicao de seus princpios? Sabe-se, por exemplo, que os termos hetero e homossexualidade so criaes taxonmicas do sculo 19; da mesma forma que os catlogos das perverses sexuais. Vale lembrar tambm que, mesmo que as mulheres e os homens tenham historicamente e at pouco tempo ocupado lugares sociais bastante distintos, no se atribua anatomia, ao desempenho sexual ou s preferncias erticas essa diferena. Fazer corresponder ao sexo anatmico, e ao exerccio sexual, o lugar e a funo social de cada um trao prprio modernidade. neste perodo, historicamente circunscrito, que de fato o pnis se confunde com o falo. Em nmero recente da revista Isto (2005), encontramos uma conrmao chistosa (se no fosse verdadeira) do enlace poltico entre discurso cientco e diferena anatmica. Pode-se ler a que o reitor da Universidade de Harvard declarou que as mulheres tm mais diculdade de aprender disciplinas cientcas se comparadas aos homens. Para o reitor, haveria uma diferenciao inata entre os sexos que explicaria o menor nmero de mulheres cientistas. muito curioso
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que em pleno sculo 21 uma gura de autoridade possa, aparentemente sem constrangimentos, armar assim seu preconceito e produzir, com base numa argumentao cientica, um sosma segregacionista. No nos parece casual que seja uma autoridade na cincia que se valha desse discurso para justicar suas opinies. Cabe lembrar, em relao cincia, que como Lacan (1966/1998) indica ela se constitui como saber pela forcluso do lugar da verdade. Os enunciados cientcos se fundamentam pela excluso do sujeito da enunciao; ele pressuposto, mas no pertence ao campo prprio desse discurso. Assim, o discurso da cincia se estabelece como reino do enunciado, dirigido pela premissa da objetividade. H uma ciso estrutural entre o que dito e aquele que o diz, entre saber e verdade. O que particularmente interessante que, no discurso da cincia moderna a forcluso do sujeito da enunciao retorna pela posta em causa do sexo, como demanda de signicao sexual. Dito de outro modo, a necessria excluso do sujeito da considerao cientca forcluso que o fundamento desse discurso correlativa ao estranhamento do sujeito em relao s funes sexuais. Ao buscar responder pela signicao apoiando-se na anatomia, o sujeito repete de forma ativa a excluso promovida pelo discurso. No lugar de responder pela sua posio no desejo, aponta para a anatomia: veja, eu sou homem ou eu sou mulher.2 Assim, que a cincia, ou melhor, os cientistas e entre eles Freud tentem dar conta da ausncia de signicao recorrendo a uma suposta objetividade da anatomia, no de se estranhar. De novo, o sujeito da enunciao elidido, situado em uma posio de exterioridade em relao a um corpo delegado pelo Outro; corpo cujo destino viria traado pelos desgnios da diferena anatmica. Como se o reitor da Universidade de Harvard dissesse: sou reitor dessa importante universidade e justico minha posio de autoridade pelo fato cientco, objetivamente demonstrado pela anatomia, de que sou homem. Um ponto importante ainda a considerar que a dita objetividade cientca denota determinada posio do olhar na produo de um saber sobre o sujeito. no trabalho de Foucault que vamos encontrar apoio para abordar essa questo. O discurso cientco da anatomia, e a produo de signicao que ele visa, se pauta, segundo o autor, pelo seguinte postulado: que todo o visvel enuncivel e que inteiramente visvel, porque integralmente enuncivel (FOUCAULT, 1980/2004, p.127). H entre o olhar e o dizer uma ntima articulao que comanda o dis2 Que hoje a referncia sexuada no discurso da cincia tenha sido deslocada da anatomia para o cdigo gentico muda pouco a lgica da questo. Tanto o corpo quanto as letras da gentica so lidos pela cincia como smbolos e no como signicantes. Isto , comportam uma referencia biunvoca na qual no h lugar para o sujeito do desejo.

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curso da cincia produzindo, a um s tempo, excluso do sujeito e signicao sexual. Trata-se de uma signicao externa ao sujeito: um saber universal ao qual cada ser sexuado busca se adequar; saber instrumental que organiza jogos de poder, reduzindo o sujeito condio de objeto de seu gozo. A apresentao do discurso da cincia como forma de organizao de poder trabalhada por Foucault (1973-74/2003) a partir da referncia histrica de seu surgimento. Segundo o autor, pode-se identicar no sculo 18 uma transio entre duas formas distintas de organizao: do poder soberano ao poder disciplinar. Esta modicao contempornea da instalao do que ele denominou de dispositivo da sexualidade (FOUCAULT, 1988), referindo-se inscrio na cultura de um circuito discursivo articulado pela conjuno entre corpo, saber e poder. Este dispositivo se expressa tanto como intensicao do prazer, como pela produo de saber, verdade e domnio das/nas manifestaes corporais/sexuais. Sob o domnio das disciplinas, a conjuno entre poder e saber regulada sobretudo pelo olhar (FOUCAULT, 1975). Se retomarmos os textos freudianos das dcadas de 1920 e 30 textos nos quais ele apresenta a formulao terica da fase flica e do complexo de dipo destaca-se o fato de que a verdadeira primazia designada por Freud justamente a primazia do olhar. Sob o pano de fundo da crena na universalidade do falo, a instalao do complexo de castrao fruto de uma constatao, de um testemunho ocular do sujeito. O pnis o falo porque visvel e se o sexo feminino faz enigma, representando na fase flica a castrao, porque ele no se d a ver (KEHL, 2004). Assim tambm, o repdio perverso da castrao de incio nomeado por Freud (1927/1973) como um processo de escotomizao, isto , uma ciso do olhar que indica uma recusa a ver. Tambm na cena primria, a posio de exterioridade do sujeito que olha, situa um tempo do exerccio da pulso escpica no qual o sujeito goza da excluso. J na constatao da diferena anatmica a partir da viso da ausncia do pnis em si prprio ou no outro o sujeito est irremediavelmente includo no jogo de ausncia e presena. A angstia de castrao efeito desta incluso na cena, do retorno do olhar sobre o sujeito. A partir destas colocaes, destacam-se dois operadores: o falo simblico como pressuposto discursivo e o olhar como exerccio pulsional. Desta articulao, temos as diferentes conguraes do poder e do sexo: a sua sobreposio, a sua mtua alienao. Esta articulao no nova: reconhece-se a o modelo proposto por Lacan (1949/1998) no Estgio do espelho falo e olhar como instncias do Outro que permitem criana a constituio do fantasma, a sobreposio entre falta no corpo e falta no discurso. O que a leitura de Foucault nos permite avanar de como, efetivamente, este lao fantasmtico constitutivo do sujeito tem, na
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histria da cultura, variaes possveis, transformaes que tocam a relao entre corpo e signicante, entre pulso e discurso. No h, pois, nenhum suporte natural neste domnio. Neste sentido, bastante compreensvel que a presena ou ausncia do pnis tenha situado, na modernidade, posies xas no lao social. A perda deste centramento, deste referente nico da diferena, conduz/ resultado de novas formas de articulao corpo-poder: as expresses do racismo o atestam. Elas so to malcas quanto a segregao entre os sexos. No h medida de valor possvel para o menos pior neste caso. O que se pode pensar como sendo um avano de nosso tempo a possibilidade de estabelecer uma clivagem entre olhar e falo, a partir do qual tornados independentes um do outro a sua necessria associao pode assumir conguraes diversas.
Recebido em 21/9/2006. Aprovado em 3/4/2007.

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