`Ll8l8m8tl0l0B8''

ReM Lourau El aalisis insttiooal,l98

nnoduccin
I. Usted e aslariado; tiene una fa
milia. Rgimen del salario, matrimonio;
he ah dos nonnas univerale, propias
de nuestra sociedad. Con ellas se asocia
todo un cortejo de nom1a, modelos y
valores de comportamiento. Con el r
gimen del salario estn ligadas las n
ciones de ofcio, fbrica, oficina, huel
ga, sindicto; con el matrimonio, las de
propiedad privada, familia, herencia,
educacin. Otras nonnas o modelos son
clasificados como sinnimos o ant
nimos del rgimen del salario o del ma-
. trimonio A, el capital, la ganancia,
las rentas, los honorarios, se incriben
en un sistema de ingresos del que fom1a
parte el salario, mientrs que el celibato,
el divorcio, la viudez, el adulterio y la
poligamia se incriben, junto con el ma
trimonio, en un sistema de relaciones
sexuales.

Usted es comerciante o agicultor, o
ejerce una profesin liberal. L nonna
denominda
.
<<salario no le conciere
directamente;.pero le atae en la medida
en que tiene empleados a quines paga.
En cambio, uted se halla inscrpto a

igual ttulo que el asalariado en el siste

ma de la familia. P igual ttulo, dice el
derecho; pero: no en las mimas condi
ciones 1iiatriales e ideolgics, replica
la sciolog. En efecto, las relacione
que uted mantiene

con la institucin de
la familia no son las niismas, segn u
ted sea un asalariado o no. Digamos que
uted acepta la idea o la imagen de la
familia como tluia social universalmen
te difundida en nuestra sociedad.
Una noriua univeral, o considerada
tal, ya se trate del matrimonio, de la
educacin, de la medicina, del rgimen
del salario, de la ganancia o del crdito,
es designada intitucin .
El hecho de fundar una familia, el
acta de matrimonio, as como el fundar
una asociacin, de iniciar un negocio,
de crear una emprea, un tipo de ene
anz, un establecimiento medico: tam
bin etos fenmenos llevan el nombre
de intitucin.
En otr poc se hablaba de intituir
a los nios (en el sentido de formarlos)
y de intituir un pueblo (en el sentido de
darle una constitucin poltica).
Por
.
ltimo, foras sociales visibles
por estar dotadas de una organizacin
2
[ut1d:C8 /O u8ctI8. uu8 cuQtcS8, uu8
cSCuc8, uu hOSQ:8 cl SSlcu8 :udU-
lt:8 c SSlCu8 cSCl8t cl S:Scu8 hOS-
Q:l8l8t:O dc uu Q8D, SOu dcuOu:u8d8S
institUione. Lu cl lcu_u8[c D8D:u Sc
cuQc8u SODtc OdO 8S cXQtcS:OucS :-
:uC:u c5COl8t O :D!:uC:u tcl:_:O-
S8. u OtOS COucX!OS Sc Qtc:ctc D8-
Dl8t dc uu8 Ot_8u:20C:u uu Ot_8uSuO
uu8 8du:u:SGC:u

, uu8 SOC:cd8d, uu8

COuQ8D8 uu8 8SOC:8C:u. Lu OS tcS
C8SOS Quc hcuOS cuuuct8dO, cl COuCcQ-
O dc :u:!uC:u uO :cuc cl u:SuO Cu-
cu:dO. _:_n:11C8 cSO Quc lO 8D8tC8
OdO, cS QOt clO COu1uSO c :uu-
:l:28Dlc7. E u0S cX8C!O dcC:t Quc, 8u8-
:2dO d:8lcC:C8ucu!c, Sc dcSCOuQOuc
cu SuS tcS uOucuOS. uu:Vcm8l:d8d
Q8t:Cul8t:d8d, S:u_ul8t:d8d.''
Ll uOucu\O dc l8 uu:VctS8l:d8d cS cl
dc l8 uu:d8d QOS::V8 dcl COuCcQ!O. Lcu-
tO dc cSc uOucu\O c cOuCcQO cS Qlc-
unucn!c Vctd8dctO, V8lc dcC:t, Vctd8dc-
tO dc u8uct8 8DS!r8C8 _cuct8. Ll S8-
l8t:O l8 8u:!:8 SOu uOD18S uu:VcD8-
lc dc l8 SOC:cd8d DcCDOS SOC:8lcS QOS:-
:VOS cu lO 8DS!GCO; uu1C8ucuC

cu lO
8DSlt8CO.
Lu ccCO. cl uOucuO dc l8 Q8t:Cu-
l8t:d8d cXQtcS8 l8 uc_8C:u dcl uOucu-
!O QtcCcdcuc. E 8S COuO cu uucSt8S
SOC:cd8dcS tc_:d8S QOr cl tc_:ucu dcl
S8l8t:O cl u8t:mOu:O uu :ud:V:duO
Qucdc Sct uO 8S8l8t:8dO SOlctO S:u
D8CcDc Q8S:Dlc dc S8uC:OucS OC:8cS.
Od8 Vctd8d _cuctLl dc[8 dc SctO Qlc-
u8ucu!c 8u QtOu\O COuO Sc cuC8O8, Sc
8Q:C8 cu COud:C:OucS Q8t:Cul8tcS
C1tCuDS8uC:8cS dclcOD:u8d8S V8lc
dcC:t dcutO dcl _!uQO DcctO_tucO
Ren 10ur0u
C8uD8uC dc :ud:V:duOS guc d:ctCu QOt
Su Ot:_cu S0:8 cd8d ScXO, S8U. Ot
Io8ulD uO Sc dcD COuudt 8 uu:Vct-
S8:d8d COu l8 O8:d8d. 8gucll8 cV8 cu
S: u1Su8 Su Cut8d:CC:u. Od8 :0c8 cS
l8u Vctd8dct8 CuO Su CDuUt1O, uO
cu _cuct8l COuO lO QtcCudc c cSOQl:-
C:SuO S:nO dcSdc Quc Sc cuC818 cu l8
8C:u dc OS :ud:V:duOS dc l8S COlcC:-
V:d8dcS.
Y S:u cuD8t_O l8 SOC:cd8d uuC:O-
u8, D:cu O u8, QOtQuc l uOO8S uu:-
VcD8lcS, O 8S1 COm:dct8d8S uO Sc cu-
C8tu8u d:tcCCucuc cu OS :ud:V:duOS:
Q8S8u QOt l8 ucd:8C:u dc OO18S SOC18-
lcS S:u_ul8tcS, dc uOdOS dc Ot_8u:2-
C:u u8S O ucuOS 8d8Q0dOS 8 uu8 O 8
V8t:8S luuC:OucS. L uOucuO dc 8 S:u-
_ul8t:d8d cS cl uOucuD dc l8 uu:d8d
uc_8IV8, tcSulUu\C dc l8 8CC:u dc l8
uc_8:V:d8d SODtc l8 uu:d8d QOS:!:V8 dc
l8 uODI8 uu:VcD8.'"
P ucuudO Sc COuuudc Q8t:Cul8t:-
d8d S:u_ul8t:d8d, Sc OQOuc 8t:1-
C:8ucuc O _cuct0l [lO uu:VctS8) 8 lO
Q8t:Cul8t, OlV:d8udO Quc cS8 OQOS:C:u
cS Qut0ucu!c 8DS!t8C8, Quc uuuC8 cXS-
!c cu l8 Qt8C:C, S1uO SOl8ucuc cu 8
l. G. W F. H<gdScience de la logquc, Propdcutiquc
philospbque, Phnomnologe de I"CpriL
2. Cofigno aqu CC raum.n d< la dialctica
hegeliana, sumame equemtico, simpleenu para
recordarlo. Sin ebargo, su mecin indispable e
la mcdiJa qU l myoria de ls soilogos conoe
muy mal la dialctica O la rechazan. El auge del
posiliyismo, MN W soiologa como e otro seeore
del penamico, C acompaMdo por una declinaci
del namieto ngatiyo (c H. Marcuse, Rsn el
ryolutioo, Pars, EJ. de Mitwit, 196)
anlii mlmwm
:dcOO_8 cu 8 OSO8 :dc81S8. LOu
c$V Sc 8uu8 c CtOt DODculD dc CDu-
CcQlD dc :uS:uC:u O guc cS u u0S
_t8Vc l8 8O:u tcC1QDC dc lOS tcS
DOuculDS Su l8 Cu8 uO h8 d:8cC:C.
Lu l8 OQOS:C:u cultc

O Q8t:Cu8t O
_cucm l8 d:8lcC:C8 cS tccuQl82d8 QOt
8n:uOm:8S t8C:Ou8cS, u8ut8lc O
8l8lcS cutc cl :ud:V:duO l8 SOC:c-
d8d [O cl uuudO=]8u:uOu8Sguc Sc
tcSuclVcu 8COtd8udO Qtccu:ncuC:8 8
Sc8 8 8 SOC:cd8d O 8l :ud:V:duO.
. Lt8 COuu1u COmcCucuC:8 dc l8
QtDDct8 COm:Sc cu 8S:u:8t l8S lOtuLS
SOC18lcS S:u_ul8tcS 8 l0S uOtu0S

un:Vct-
S8lcS, O D:cu cu tcduC:tl8S 8 l8 ucuL1-
d8d dc OS :Dd:V:duOS. u cl Qt:uct C8SO,
cS8uOS 1tcuc 8 8 COuCcQC:u t8d:C:O-
u8l:Sl8, 8u!Ot:!8t:8, Quc Vc cu cl Otdcn
cSLDlcC:dO uu8 QOS::V:d8d uu8 Vct-
d8d :uOC0DlcS. Lu Cl Sc_uudO C8SO, Sc
t88 dcl QS:COlO_:SuO O dc cSQ:t:-
!u8l1SuO, Sc_u lOS Cu8lc OdOS lOS QtO-
Dcu8S SOC:8cS SOu :D_:D8t:OS,

CS
QtcCt:Dlc C8uD:8t 8l hOuDtc> 8u\cS
dc QcnS8t cu CuD:8t cl Otdcu SOC:8l.
LOIad8 dc uu8 Ot_8D:28C:u 8du1-
u:St8!:V8 [QOt c[cHQlO, uu8 8SOC:8C:u
D8d8 cu l8 lc dc I901),dc uu8 Ot_8-
u:2C:u u8!ct:8l [QOt c[cuQlO uu8 cu-
Qtc8], o. dc 8uD8S 8 l8 Vc2 Od8 OD18
SOC:8l Sc dcuc uc_8!:V8ucu!0 COu tcS-
QcClO 8l8S OmS OO:18S SOC:8lcS COu
tcQcCO l COu[uuD dc SSCu8 SOC:8l.
Lu ccClO, !OdO

Ordcu8u:cuO :nSl:!uc
uu8 tuQut8 cutc lO Quc Sc Qucdc lO
Quc uO Sc Qudc h8Cct dcuUO dc l8 Ot-
u8 SOC:8 COm:dcGd8. L tuQum COu-
C1cOc I8uD1cu 8 lO Quc cS dcSc8Dc u
OD:_8!Ot:O h8CCt QOt O!t8 Q81!c 8 O
3
Quc uO cS mdcSCDlc m OD:_8lDtO. )
uOdcOS dc 8O:u QOS:Dlc $ uOD8S
dc l8 8CC:u :uQucl8 S8uC:Ou8d8
OS uOdOS dc l8 8CC:u SDQcDcuC dc-
Sc8Dlc COm:ucu cu , cutcCtu2-
u:cuD cu l8S CDult8d:O:OucS dc uu8
Ot_8u:2C:u S:u_ul8t uu uu:VctSO d:c-
tcuIC dc lOS uu:VcmOS dcu:dOS QOt OrOS
Otdcu8u:cuOS, cu Ot8 Ot_8u:2C:Ouc.
L :u8:d8dc cl uuC:Ou8u:cu!O
dc uu3 C8tCcl uO SOu :dcu:COS 8 l8S lu8-
l1d8dcS 8l uuC:Ou8u:culO dc uu8 Ql8u-
t :udult:8l O dc uu8 cSCucl8. b:u cu-
D8t_O 8 VcCcS OCuttc Quc lOS QtcOS SOu
t8D8[8dOtcS [SOuc:UOS 8 tc_:ucu
:u8u!1l128uC dcl QcCul:O, c dcC:t 8 uu
cSU!ulO Q8t!:Cu8t dcl tc_:ucu dcl S8l8-
t:O) Quc S:uul8uc8ucuc Sc lOS
cSCl8t:2 O tccduC. Ll cutcCDu:cu-
O dc l8S :ml8uC:8S ct_Ol_1C8, cduC8!:-
V8 C0tCcl8t:8 tcu:I cu!OuCcS 8l COu-
[uu!O dc uu S:S!cu8 SOC:8l Quc uct8 dc
8 CtCcl, 8t:Cul8 dc uOdO S:u_u8tucu-
!c u8S I:Dtc OS uOdOS dc 8CC1u QtO-
Q1OS dcl t8D8[O, dc l8 cduCC:u dc l0S
S8uC:OucS. LOt_8u:2C:u [utd:CO-cC-
u1C8 dc l8 C8tCcl Sc S:u8 uc_8!:V8mcu!c
COu tcQcCO 8 8 Ot_8u:2C:u SOC:8l
uOtu8.

L u:SuO QOdt8 dcC:nc dc OH18S
SOC18lcS ucuOS O8lcS> O Ol8l:C-
t18S'' Quc l8 C0tCcl. l8 cSCucl8 cl DOS-
Q!Ul l8 10Dt1C cl t:Duu8l cl Cu8tVl, 8
Ot_8uI2C:u QOl!:C8. Ot cjcuQlO, _cS
8 cSCuc8-Cu8tIcl [Sc_uu l8 ruDl8
dc cD8ud Lut 8 Cl8S:C8 cu t8uC:8)
cQu1Q8t8Dlc 8 uu Vctd8dctO Cut!cl! O
3. E. Go/man, Aik, Pars, E dic dt MitWit, 196.
4
pero tmpoco se identifc en medida
mayor con su funcin eductiva. Su
funcione de vigilancia mdic, de cui
dados materales y guarda de los nios,
de represin, etc., son a tal punto evi
dentes que llegan -al menos ante los
ojos de su uurios a anteponers a su
funcin oficial. Como lugar donde se
trabaja, la ecuela no es una fbrica ni
un curtel; pero la organizacin de las
treas, su control, la sancin de los re
sultados, la ideolog del efuerzo, la
interiorizacin de normas fjadas por los
adultos, todo ello crea por lo menos
homologas entre el universo del trabajo
eXplotado y el universo del aprendizje
escolar. As lo atestigu toda una litera
tqra clnica o noveltica.
: En cuanto a la fbrica, ciertos soci
logos de la indutria quiiern siturla
en una categora completamente ajena a
la de las intituciones totlitaria. Sin
embargo, ella no escpa a esa tranver
sa:lidad de las instancias y funciones que
hmos evocado. P igual que otrs for
mas sociale, es atrvesada por lo edu
cativo y lo carcelario, pero bajo el signo
del principio de rendimiento, nico prin
cipio de realidad de la sociedad indu
trial (segn Marcue). L fbrica e una
escuela, una dura escuela para los indi
viduos a quine la sociedad priva de
escuela tan pronto abandonan la infn
cia. L fbric es una crcel, una crcel
donde no se obliga a entrar y donde no
se retiene a nadie, poro donde ciertos
individuos se yen obligdos a ingresar
por la lgic del origen social, de la
herencia cultural y de la seleccin eco
lar.
RenLourau
Toda form social posee por coni
guiente una unidad, un crcter espec
fico prducido por su fmalidad ofcial
(la producin, la getin, la educcin,
el cntrol, la ayuda, la proteccin, et.),
finalidad que, tomada en s mma y
aisladamente, recibe el nombre de fn
cin. L fnalidad de las empreas in
dustriale cniste en producir, si con
ello se entiende lo que diferncia la f
bric de la escuela o de una administr
cin. Si se llama funcin a esa finali
dad autonomizada, ello se debe tan solo
a que ese concepto es. el que mejor ex
plic la existencia de un sistema social
racional, profundamente diferenciado,
as cmo de una divisin del tabajo
funcional, donde no solamente cada
individuo est en su justo sitio, sino que
todos los rganos del cuerpo social
ocupan su legtimo Jugar, prestan seri
cios ireemplazble y ejercen un poder
indiscutible. Eto permite al socilogo
de las organizciones afirmar tranquila
ment, cundo etudia las disfuncione
de las grande organizcione burocr
tics frnces, que emprende un estu
dio cientfico, es decir, funcionalista.<">
2. L sociologa de las organizacio
nes olvida que si bien toda forma social
posee una unidad funcional, esa uni
dad, siguiendo la definicin que da
Hegel del momento de la singularidad,
solo puede ser negdltvd. L fnalidad
ms operatoria e la organizcin (su
funcin oficial) est ligada a otras fna-
4. M. Crozier, L phnomene bureaucratique Par
E d. Ju Seuil, 196, pg. 14.
' '
|
lwluummckml
lidade creadas por la existencia de rela
cione continus entr determiada or
ganizcione y las otras organizcione
con diferent fncin, as cmo por las
relaciones que la primer mntiene con
el conjunto del stema social. No bata
con definir racionalmente una organiz
cin por los sericiosque eta brinda o
que et destinada a brindar. Hay que
tener en cuent adems que la fbrica, o
l a cmpaa, producen modelos de com
portamiento, mantienen nonnas socia
les, integran a su usurios dentro del
. istema total. Por ltimo, se deb coni
derar que en la fbric no se organiz
solamente ni ante todo el trabajo, la pro
duccin, el incremento del rendimiento
y de los servicios, sino un fagmento de
la clasificacin social y de la lucha 'de
clases. E tan poco cientfc adoptar
como tnnino de referencia de la inves
tigacin o de la intervencin sociolgi
cas tal o cual objetivo de rendiiuiento,
como lo sera tomar como tnuino de
referencia del estudio sobre un conven
to el sericio de Dios. L fbrica tie
ne como funcin producir automviles
o ga natural; pero su prime_ra funcin
es producir ganancia: toda su organiz
cin y todas las disfuncione de eta
tienen como sitema de referencia real,
y no imaginario, ea intitucin casi sa
grada del modo de produccin cpitalis
ta que es la pluvala. L igual modo, la
escuela tiene como funciones preparr
para la vida profesional, proporcionar
una cultur generl, et.; pero su fn
cin prmer cnsite en interiorzr las
noras oficiales del tbajo explotado,
-e la familia cristiana, del Etado bur-
3
g

. L la escuela, se aprende tambin

a interiorizr el modelo de la fb. ric. En
ella, como en st, se aprende a humi
llarse ante los superiores, y en segundo
trmino, o ses necesario, se aprende un
ofcio.
Si se conidern las grande funcio
nes sociales que son la produccin y la
educacin, la transveralidad de dichas
funciones aparce (aunque en nivele
diveros de _conciencia, lo cual implica
ciero tipo de anlisis) tanto en la fbri
ca como en la escuela, en el partido
poltico como en la asociacin deporti
va, en la Iglesia como en la Univeri
dad. L unidad de una organizcin con
siste, por un "lado, en un ordenamiento
especfco de las funcione sociale en
torno de una funcin ofcialmente prlvi
legiada y, por el oto, en la excluin
oficial de algunas otras funciones, que
entonces pasan a ser latente, accidenta
les o infom1ale. Agreguemos a ello que
el sistema as fom1do se defne a su vez
globalmente, con respecto a l globalidad
ms vast que lo subsume: el sistema
social como totalidad de las relaciones
entre elementos incluidos en una inti
tucin trritorial (la ciudad}, un territo
rio nacional o un rea de infuencia po
ltica (imperialismo, Etados cloniales).
Eta ltima relacin -ente una orga
nizacin coniderada como totalidad y
la totalidad del sitema socioeconmico
es tambin negatva, pero en un sentido
particular. L pequea o mediana orga
nizacin debe contar con el Etado-pa
trn, y al mismo tiempo aprvecha su
librtad relativa fente a ese patrn. Por
el contrario, una _: organizacin pue-
0
de diponer de una potencia igual o su
perior a la del Etado. Tal c el caso de
las iglesias_ de los partidos polticos y
de las compaas supranacionales. L
negtividad que se vio actuar dento de
la organizacin se reproduce aqu, de
manera invers entre el sistema global y
una organizacin particular. El objetivo
pnncipal de la emprea indutrial de gran
envergadura ya no cproducir autom
viles, sino asegurarse una hegemona
nacional o intraconal. Con el in1pe
rialismo o con el sistma socialista in
ternacional, esa inverin es casi totl,
pueto que el Etado mismo ya no es
ms que un subsistema dentro de una
globalidad controlada de modo intero
externo por el Partido o por otro intru
mento de presin poltica.
Desde un punto de vita dialctico,
hay que tratar entonces de superar la
teora de la orgnizcin, lo cual nc sig
nilica recusada ni menospreciarla en
modo alguno.(S) Cuando postula una
especie de unidad positiva de la organi
zacin definida a partir de su funciones
(con las correcciones que Merton o
Paron imponen al funcional ismo ), el
positivismo suprime una parte funda-
S. Para s.r complftD, la critica d. l tra d. la orgi
zacin d.bra incluir un etudio comparatvo d. la
t.ora soiolgica y de la teora poliica (l.ninista y
anarquita) d. la orgaizaci.lA t.ora soiolgica r
la organiacin proura sup.rar tanlo d taylorimo
como I picolog inutrial. En cambio, la t.ora
poltica preserva en gelral dogmticam.nte, la
infAlibilidad de l ltor ciruitancial y abiga dd
cenralismo deocrtico, que e collporna dd
talorisi. 1 nvar c a Lcn contporneo y admi
rador de Taylor, t.timoia una actir pcatsta, que
encontramos aun en terico impregndo de trotli.
RenLourau
mental del objeto de cnocimiento: la
negatividad que acta en el sistema
global en cda uno de los elementos
que lo componen. Como suele ocurrir
en ciencias 5OC8c5, el objeto rel (en
este caso, la gran empres) ejerc una
atrcin tan grande, que se lo toma de
inmediato como objeto de cnocimen
to. Ete empirismo, corregido mediante
diveras sistmatizcione (subjetivistas
en Crozier, acc
.
ionalist en Touraine,
psicosociolgicas en Mertn, estructu
ralistas en Parson) o recurriendo a da
tos cuantifcables. merece sin duda el
califcativo de abtracto que se le asig
na a veces. Confundir con la realidad
objetiva la ideologa pragmtic de
los sujetos-clientes del socilogo atesti
gua, en efecto, una abstraccin, una
autonomizacin de las funciones no
bles>> denominadas crecimiento, desa
rrollo, inverin, sericio social. en de
trimento de las funciones -inconfesadas
e inconfeables_ pero perfectamente ob
jetivas- de las organizaciones.
L sociologa de las. organizaciones
tiene el mrito de poner.de relieve los
sistemas de poder y decisin, y de no
disimular sus propias orientaciones
Es Dterico confund. la psico.oi ologa y la soiolo
ga d. lt organiacio11e # UM mima r.probcin,
aunue con ci.rta indulgencia hacia la seguna. A
menudo s. amalgaman los ensayos e anlisis
intitucional con los mo.los t anlisis a que
heos refeido. Jrica amalgama caracteia a tgu
nos socilogo de la organizacin y a I mayor e los
comunsts ortodoxos. Esta comprobacin, conven
precisarlo, no apu1ta a su va a una amalgama. Como
comprolcin emptrca las obseacione prccd<
eigen anlii O invetgacione que cabe eperar, se
.atuarn pronto.
~
El 0n0uutttmct0n0
reforists. moderistas (anticonser
vadoras, pero . tambin antirrevo
luciomria). bm embargo, ella se con
dena a no cptar totalmente el momento
de la organizcin .. Despus de haber
sugerdo las raznes .tericas de eta in
suficiencia, es necesario indicar breve
mente su razone histrics.
Durante mucho-tiempo, las raciona
lizciones que se compreban en la teo
ra de las organizaciones hicieron estra
gos en derecho. Segn el Cdigo Civil_
esa clave de la fantasas poltics de la
burguesa-, nadie puede ignorar la ley.
Cien aos ms tarde, la ciencia de l_ os
sueos instituye, no ya el saber abtfC
tamente univerl y asequible, sino el
no-saber univeral: nadie puede cono
cer su propio deseo. En la misma p. ?ca,
el marginalismo logra legitimar la
pluvala psicologizndo las bases obje
tivas de la economa poltica: la ganan
cia est jutificada por la necesidad de
satisfacer los deseos, la demanda, las
preferencias de los conumidores. Ls
inconvenientes de la anarqua econmi
ca, las contradicciones surgidas de la
racionalizcin, son motivo de refexin
para expertos como Taylor o Fayol, y
tambin para tericos como Durkheim
o Webr. El no-saber de la sociedad
sobr su produccin de riqueza se reve
la an con mayor intensidad que duran
te la poca de Ricardo o de Marx. L
crisis del capitalismo obligan a encon
trar una nueva teora suceptible de le
gitimar la anomia introducida por la em
presa indutrial, ese foco de negatividad.
Hay que recontruir un nuevo cdigo
civil.

Siguiendo los pasos de la organiz
cin cientfic del trabajo y de la psico
loga indutrial, la sociologa de las or
ganizcione aporta un elcmento a esta
recontrccin, a este ^mDeal genera
lizdo. Para ello tiene que postular la
racionalidad del nuevo orden social: la
sociedad indutrial. Tiene que conide
rar como orden de derecho, y no mer
mente de hecho aquello que ms se prsta
a ser cuetionado, tanto dede el punto
de vista del derecho encarnado en el
Etado como dede el punto de vista del
mvimiento obrero: la intitucin eco
nmC denominada fbrica y ms trde
grandes tlleres, empresa, compaa, sis
tema Imperialista. Tiene que recontrir
lo que construyeron los juristas de la
poc napolenica, sobre nuevas bases,
pero en una idntica perspectiva ideol
gica: la de la autonomizdn de un mo
mento de la prctica social, que ya no
ser la prctic jurdica, sino la prctica
de _la gestin econmica. Sin desapare
cer por ello, el jurista, el escribano, c
juez,. el abogado, el filsofo del dere
cho, cederuna parte del lugar que ocu
paban en el sistema social al economis-
.
la, al i ngeniero, ar tecncrata, al
psicosocilogo y al socilogo de las or
ganizciones.
Et ltimo abandona ent(nces a la
psiquiatr social y a la psicosociologa
las forma sociales totles, que en el
lenguaje habitul siguen llamncose a
veces instituciones. Sin embargo, las
organizaciones econmicas no son un
univer.o ajeno a las instituciones trdi
cio.nales; no estn reservada al socilo
go de las organizaciones. Ls fenme-
+
...............
||

nos de poder los sistmas de acin, de

decisin, de control, de negociacin que
las contituyen, no diferen fundamen
Q talmente de aquellos que pueden anali
zr en la intitucione no producti-
vas. L mm difernciacin spence
riana, en el plano de la funcin ofcial,
entre intituciones reguladoras (de
= control social) e institucione opera
tivas (de produccin) no es decisiva
cuando se trata de construir un objeto de
conocimiento sociolgico. 1 igual que
la
_
se

aracin, instituid
_
a en el plano aca-
demJco, entre etnolog1a y sociologa, la

ep

rac,n entre una

ociologa de las
mstttucLOnes y una soc1ologa de las or
ganizciones se basa en lo que Althuser
_llama el desconocimiento de lo econ
mico: hay problemas ecnmicos en un
organismo no productivo, as conio
hay problemas de control social y de
connotacin poltica en un organismo
Q
co?n

ico. La matrialidad de todas las

mshtuctone, tengan o no funcin eco

nmica, es un hecho sociolgico funda
_me

tal, evid
:
ciado por la morfologa
soc1al y tambten por la antopologa cul
;
tural, cuyo mayor aporte es precisamen
,. te ese. La tansveralidad de las ms
,diveras funcione dentro de institucio
:
nes en aparie

cia tan opuestas como lo

s
?
n un organJSmo deportivo, una igle
la, una empresa, un sistema de ene
anza, es tan importnte par el socilo-
go

mo la trnsveralidad -de las perte

:
enctas y de las referencias reveladas
por los individuos y los grpos que com
ponen aquellas diveras formas socia
_ies. Por co

iguien
_
te, la unidad de las
fonnas soctales exJSte sin duda: es la

encracin de una detrminada m-

gen de l a totalidad, refractada por el
conjunto del sistema social. Se UM de
una unidad negativa, que afir una o
va
_
rias nciones privilegiada, que al
mLmo tiempo contrdic otras funcio
nes, otros sistemas de pertnencia y re
ferencias que son privilegiados en otas
fonus sociales. Etas fnciones nega
das, presentes-ausentes, actan simbli
camente, es decir, por intennedio de ac
tos y de palabrs, de no-actos y de silen
cios que no se pueden vincular unvo
camente con una o varias fncione pri-
vilegiadas.
.
3. Puede decirse que el anlisis
institucional es reclamado por esta c
ractertica del sistema social, a como
por las carencias que revelan los mto
d
?
s
_
d

abordaje sociolgicos, psicoso
Ciologicos y ecnmics. Ls carencias
de la sociologa, pero tambin las del
psicoanlis, las del derecho y de la
economa poltic, procuran articularse
dentro del anlisis intitucional, que no
por ello pretende sustituir cada una de
estas disciplinas, y menos an englo
barlas a todas. Aticular carencias ver
relaciones donde solo se vean ele1en
tos coherentes y homogneos, compro
bar un problema donde se crean encon
trar s

luciones, no es acso lo que ca

ctnz a todo mtodo nuevo, lo que

JUtifc, segn la frase de Bachelard la
ndole polmica de la prctica cient.f
ca'
L contitucin negativa deJas for
mas sociales denominadas instituciones
u organizaciones es lo que induce a la
0hdUlSmll0Cl0h0
sociologa a buscar un intrumento de
anlisis que permita dilucidar la serie
dad, el dolor, la paciencia y el trbajo de
lo negativo.<6> L clnica sociolgic, la
observacin sobre el terreno, la encues
t profundizada que se basa en bancos
de datos cuntifcados, no responden
enteramente al objeto del anlisis
institucional, porque trabajan sobre da
tos positivos, sobre hechos perfectamen
te exteriores al oberador o al encues
tdor. El trabajo de lo negativo, entre
los tres momentos del concepto y entre
los momentos y la totlidad, indic que
no existe un dato positivo (y cuanti
ficable) en estdo puro, puesto que la
unidad positiva no es ms que un mo
mento: el momento de la univeralidad.'
Se habla de anlisis institucional por
que las organizaciones sociales de todo
tipo, que el socilogo estudia, no son
reducibles a sistemas positivos que bas
tara desmontar, sino totalidades parcia
les, y como tales doblemente trabajadas
por la negatividad. Por ser totalidi\des,
presentan la negatividad formal que se
. adhiere a todo hecho social positivo,
dado que toda positividad simple e in
mediat contiene ya su propia negacin.
Por ser parciales, es decir, por estar
6 G.W.F. Hegt, Phnorenologe d !'eprt, Pari,
Aubier-Monigr 1939, prqacio, pg. 18.
7 G. F. Jee Science de lo logique, la. part,
captl jMI L 'Jde absoluo. Lo ngativo formal
corrapond. al prima n.gatv, C decir, al sgundo
momelo de l dialctica. Lo llgativo absoluto corra
ponde al segundo negativo, a deir, al tecer momto
(negacn de l negacin). Vae, aimimo, H. fev
Logique fonnelle,logique dialeciq ue, Pars,Anthropos,
la .J., 1969.
V
subsumidas en el cnjunto de las foras
de organizci6n .que cntituyen el sis
tema social, puedenentar en oposicin
absoluta con el sistema. Tomada ente
la negatividad Jprmal y la negatividad
absolut,( la organizcin no puede ser
coniderada cmo. un, hecho social pu
ramente objetivo: una intervencin que
compromete al 9bserador supone un
anlisis de este compromiso. Tomar por
objet de conocimiento la_negatividad
fonnal descartada por la sociologa de
las organizaciones y _la negatividad ab
soluta descrtada por la psicosociologa,
no significa acaso ariesgar resultados
negativos, e inclusiv una operacin en
teramente nihilista) que siembre la con
fuin dentro de la organizacin, y se
contente con ello? E lo que objetn no
solamente clientes potenciales del anli
sis institucional, sino tambin algunos
socilogos. Sin negar esos riesgos, con
viene precisar un punto muy mal perci
bido en el estado actual de la investiga
cin. El anlisis intitucional no preten
de producir un super-saber clandestino
y misterioso, ms completo y ms ver
dadero) que los otros sabere fragmen
tarios. Aspira, simplemente, a producir
una nueva relacin con el sabr, una
conciencia del no-saber que deterie
nuestra accin.
El psicoanlisis, mejor que la socio
loga, penuite captar la importancia del
concepto de no-saber. Qu s en cun
to a lo que detenuina m accin y en
cuanto a lo que obedece, sobre m de
seo, mis inclinaciones y repulsione, tan
to en materia poltica como en materia
de gustos y colores). El psicoanlisi

signifca precimente el descubrimien

to del no-saber como regla univerl de
la accin y, por coniguiente, como base
de toda empresa de conocimient. El
no-saber sobre el deseo y el no saber
sobre aquello que funda la sociedad pue
den tener un origen comn: esta es una
hiptesis posfeudiana, en la medida en
que Frcud yla mayor parte de sus segui
dores no evitn ver en el pscoanalista a
un Sahio)) del no-saber, capaz de desci
frar tanto los meandros de la historia y
de la vida social como los contornos de
una neurosis.
Lsociologa de tendencia positivista,
por su parte, desconfa del psicoanlisis,
en cI cual finge no ver sino considera
ciones vagas y arbitarias. L bien, s
aOmitc C! descubrimienIo freudiano, es
para circunscr ib| rlo: en el nivel del indi
viduo, fuera del campo sociolgico. Para
el soci | ogo y el economista, as
'
como
para el |si co. csltra reservada una
positividad su sombras un acto de co
uCCtmtCnIC cespojado de toda negati
viclad. Sin embargo, la etnologa 8c cn-
carga de sei1aI ar a la sociolo_a la
''
on
tingcncia de los sistem:s de accin ra
ciona| es, que esta cree decodificar en
los paes donde se usa corUat para
guas. Hay derecho a lanzar todo el in
consci e nte sociolgico al limbo del
predesarollo y a la humedad de los Iris-
tes trgcos` _ t c! ori_en comn del
no-saber respecto de mi deseo y del no
saber respecto de la historia fuera c5a
CO5J, n individual ni colectiva, descu
bierta por Freud? Si ms a|l del pro
yecto subjetivo, as como de las conf
guraciones que 0S sociedades dibujan a
60JOura
medida que niegan su oras aejot
. establecidas, quedaran por desdfrar
quin. sabe qu signos, qu intuen
cias>) y qu ascendientes)) de un zodia
co social `
Lesde hace incuenta aos, grande
es la tentacin de establecer un paralelo
entre la revo| ucin psicoanaltica y una
revolucin sociolgica, todava en es
bozo. A como Freud remiti la clave
de IOS 5ucuC8 0! pasado, pero coner
vando al menos la forma del proyecto
contenido en el ocultismo, tambin el
socilogo conervara, superndolos, los
viejos horscopos causalist.s, surgi dos
tanto de Saint-Si mon y de Auguste
Comte como del ocultismo.
LC c5L5 analogas tentdoras, reten
gamos al menos l o siguicnte: buscar una
interpretcin del presente y de las vas
del |uturo en los sueos o en los astos
en lo infinitamente pequeo o en Jo infi
nitamcnte vasto, en el microcosmos 0
cn el macrCcosmos, en las entraas de
aves o en el estudio ue los enfren
t.mientos entre c!a8r5 SOCJ!cS, pueblOs
y razas o en cua| quier otro soporte dc
interpretacin, no es acaso manifestar
la m0rCJ de ICdCsaber'! Cualquiera que
sea este, yno solamente c saber respec
Io uel deseo, est marcado por un
trreduC:ucdeseo de sabe: est es, des
pus de la insistencia en el no-saber el
segundo aporte del pstcoanlisis a la to-
ra institucional.

.
in+portancia asignada por el psi
coanaltsts al compromiso del obsera
dor en el objeto de obseracin arrastra
al psicoanalist, ytrs l al socilCgo, a
conecuenci as que, en verdad, no est-
'
'
El 0n0GUmImCwn0
ban incluidas en la teora de Freud. Me
refiero al papel deempeado por la re
lacin de dinero y la relacin de poder
en la interencin. El tercer aporte del
psicoanlisis, en su derivaciones ms
actule, conist en mostrar que cuan
do se inicia el psicoanlisis>), subjeti
vamente, para ver ms claro en el pro-
. Qio deseo, se produce objetivamente un
reacondicionamiento de las relacione
que el analista y el cliente mantienen
con el dinero como fonna univeral del
intercambio, y con el poder como forma
habitual de las relaciones de produc
cin.
En tales condiciones, no basta
orquestar intcnninables variaciones so
bre el crcter altmente simblico de
las pretaciones exigidas al CCu|c. Lc-
de el punto de vist del anlisis del acto
de interencin ;naltica omo totli
dad, no es correcto reducir al simbolismo
parental toda palabra y todo aconteci
mien. to referido al dinero y al poder. En
er acto psicoanaltico, incripto objeti
vamente en un sistema de fonuas eco
nmicas, as como en un sistema de co
nocimientos y un sistema de procedi
mientos teraputicos, el dinero y el po
der no son nicamente materiales tiles
para la elaboracin inconciente del de
seo, par la articulacin de la demanda
ni para el trbajo UcSOtUcu8UDUcJClm_-
Out L prmordia| en el acto psicoa
naltico no es slo la estructura libidinal
del cliente y del analista librados a la
iluminacin intem1itente de la trnfe
rencia y la contra transferencia. Nada -
salvo una ideologa no ana|izda, una
ciega contrtansferencia ns|itucional-
11
QcIIR Q0lu8I u08 QI|08C8 de sist
ma de parenteco simblico, de la libido
o del apart inconciente con respecto
a las connotciones matrales y socia
le de la interencin. Si, en la crii
insturada por la intitucin del anlisis,
todo es significante cn repecto al de
seo, est claro tambin que todo es
signifcnte con repecto al dinero, a la
autoridad y a las fonna de poder, es
decir, a las relacione intitucionales.
Quiere decir esto que el anlisis
intitucional, queriendo hablar>) de los
materiales dejados de lado o subestima
dos por los otros modelos de anlisis,
acuerda una importncia peligosa al fac
tor subjetivo?. Si el peligo existe, es
dede la persectiva de una filosofa
subjtivista, tan discutible como su
opuesto, el objetivismo. L a| tHattva
frente a los desvaros del positivimo no
es el subetivismo, cmo tampoco el ni
hilismo de la interencin destrctora y
salvaje. Ella reside en la clara conside
racin de los lmites tericos yprcticos
con que tropiez el anlisis en situacin,
y que l mismo traz cuando se institu-
ye en la prctic social. El examen de
estos liuites es ineparable de la con
ciencia del no-saber que nunca deb es
tr auent del anlisis. Quin mejor
que Hegel, terico desgarado del Sabr
Absoluto, podr a ofrecer una idea de ese
no-saber? El espritu conquist su ver
dad solamente a condicin de reencon
trare en el desgarramIento absoluto. L
espritu e este poder en cunto no se
asemeja a lo positivo que s aparta de lo
negativo (como cuando decimos de una
cosa que no es nada, o que es falsa,
12
entonce, desembarazndonos de ella,
pasamos sin ua ota cosa), el epitu
es este poder nicmente cundo sabe
giar de frente lo negativo y morar en
l
.(S
8 Pboomoologie d 1' ept preacio, pg. 2. Se trata
Jdpaje ddcao al alii.
8h60r0q
Fimem00
LteoHinstituciones
institucin en m flosofJa del
derecho
. Puntualizcione
Rouseau instituye el anl isis pera
nente de las intituciones. E verdad que
en metafsica, en filosofa, en pol tic, el
problema intitucional se haba planta
do mucho antes. Puede decirse, empero,
que hay una inverin rousseauniana de
la refexin sobre la institucin. Antes
de l, esa refexin tomaba como siste
ma de referencia implcito o explcito el
estado de hecho, es decir, el Etado apo
yado en la Providencia Divina. A partir
de l , habr siempre una corriente de
refexin institucional para la cual el E
tado ya no ser la Providencia de la vida
sociaL Rousseau inaugura esta corriente
al confiar la legitimidad no ya al estado
de hecho, sino al pueblo sobrano.
Rouseau se distingue asimismo de
los dems filsfos de la Ilustracin. Por
ejemplo, Montesquieu, a quien tnto
Hegel como la filosofa del derecho y la
sociologa positivista invocan de buen
grado, postula una coherencia fncio
nal de las sociedades. Por eso ditribu
ye las cualidades de cada pueblo en fun
cin del rgimen pol tic intituido: la
virtud e necesaria en una Repblic . . .
En cambio, Rouseau intenta aislar, me
diante el mtodo inductivo, las estructu
ras constitutivas de todo sistema social a
partir del modelo nominal (y no rel)
del contrato.
El anlii mmC0h0
,Hegd reponde al anlisis de Rou
seu. Adems. evala la conecuen
ci; de la aplicacin de su teor: la
Revolucin Frncea, el rio de l a li
beitd abolut, el Teror, l a propaga
cin y negacin del concpto de libr
tad siguiendo la va del jefe de Etdo
conquistadot>Entre la aparicin de El
contrato social j de la Fenomenolog(a
del espfritu se interpone medio siglo de
hiriente historia; en cuyo trncuro
nacen el Etado modero, la gran indu
tria y su consecuencia en el dominio del
sabr: las ciencias sociale. Durante esta
fase el concepto de intitucin fue tr
bajado por los pueblos y hombres pol
ticos mucho ms de lo que fera estu
diado por los telogos y filsofos del
derecho durnte mil aos. All donce el
filsofo Rou5seau haba actuado como
socioanal ista. f;

abstracto, sobre el
papel, el ciudadano de 1792-por ejem
plo el ex marqus de Sade, secretrio de
la Se<cin de las Picas en vperas del
Terror- tuvo ocasi.de esbozr anlisis
intitucionales in vvc el i situ en su
seccin, en ls clubes, en las asambleas
revolucionarias y en otras insti tuciones
agonsticas (o contr intitucione) rc
terticas de todas las pos donde la
historia permite. que lo i.nstituynte su
merja a lo ihstituido. Otro ciudaqano,
origin:uio d esa misma Ccga que
pidi n Rouseau 1n proyecto de' Cbn
tilucin, da a Frncia y a una , parte de
Europa la mayora de su acuale ml-
tuciones. Al igual que Sade; Bonaparte
es -al menos cundo joven- un gran lec
tor de Rouseau .. Cabe preguntre, sin
embargo, si la figura del legislador a
13
caballo corrsponde verdaderamente al
modelo del leglador no 0ircctivo) pro
puesto por El cnta.w sociaL De hecho,
reponde mejor al idel ftlosfco po
l tico de Hegl.
Este ltimo interesa a l socilogo
como tericO de la intitucin. Por so
bre tdas las csas, el mtodo dialctico,
la teora de los tres momentos del con
cepto (univeralidad, particularidad, sin
gularidad), la potencia luminos que
Hegel- confiere a la negatiidad, tnto
en su Lgica como en su dems obrs,
han orientdo sin cesar mis paos.
Una gnesis del penamient institu
cionl exigir un investigcin que par
tiera al menos de l a Antigedad griega.
Aqu, siguiendo a Hegel, se preferir la
. gnesi conceptual a | gnesis tempo
ral, cn su ventajas y su riegos. L
grandes obrs del penamient griego,
en cuanto registran el trnsi to del
despotismo orientl ala democracia, del
modo de produccin asitico al modo
de produccin precpitlista, i lutran en
el plano mtico la criis intitucional -y
tambin el anl isis intitucional- de la
cual surgi la civil izacin occidental .
Edipo y Atgena, esos grande trngre
sores de lo instituido, obesionan sin -
sar el penamiento de Hege1.<1> Al matr
a la Efnge, Edipo mat a la vieja Asia.
Y cundo opone su violenta negativa al
positivista Cren; Antgona intaura
la gran oposiCin entre las leyes de la
_h ] las leyes subterrneas, entre
la dominacin pol tica y las institucio-
1 G. W. F. Hege Phoomnologic de l'cpri Par,
Aubi-Monaige 1941, vL 1; ugs. li16, 23249.
_,
,__-' '
g

.... ..
. .
14
nes como intancias simblics, extra
legale. m leyes divinas no estn .
escritas, per son iflible. No se ha
llan en vigencia desde hoy ni desde ayer,
sino desde siempre y nadie las vio na
cer.<2
A veces ntimament mezclada con
el pensamiento mtico (con Platn), a
vece por su propia cuenta, las filosofas
griega y romana oponen al letargo
Asitico el proyecto anal tico que
i
intaur a la conciencia como juez de s

misma y de la regla socialY> Pensar las

tcnics. pensar el lenguaje, penar la
l ey: eso pretenden los sofistas, esos
extremists a quines la institucin
universitaria, siguiendo a Platn, an
; condena. P tratar de restituir -como
dice Rabelais en el muy simblico elo
gio del Pantagrulion- el saber anti
.
guo a Europa, el Renacimiento marca
una etapa importante en la evolucin
del pensamiento intitucional . Mientas
que Calvino opone a las intituciones
eclesistics de la Babilonia papal su
) Instituciones critianas, Rabelais, que
en apariencia no l leva tan lejos el
cuestionamiento, ofrece sin embargo,

con la Abada de T1eleme, un hem1oso

ejemplo de utopa crtic.
En el punto de articulacin entre ins
titucin religiosa e institucin educati-
1 va, tenemos aqu una muestra de anli
sis intitucional, que se apoya en una
crtica i nsti tuci onal e ideol gi ca.
T1eleme e la contraintitucin educati
)
va; dicho de otra manera, una intitu
cin verdaderamente eductiva en el
sentido que el humanismo del aenaci
miento da a l a educacin.<4l
-
-
r
0|I0Lourau
Fry Jen de Entomeure no pre
tende convertir la Abad, que l quiere
fundar de acuerdo con sus sueos de
monje desviante, en un instrment de
su poder y de la dominacin ecleisti
ca: Cmo podra gobrar a otros -
deca- cundo no me s gobernar yo
mimo?>>. Henos aqu de lleno -como
ms tarde en El contrato soial j en el
mk- ante un legislador y un gober
nante>> (pedagogo) no di rectivos.
Rabelais agrega: Y pidi a Gargant
que intituyera su religin al contrario
de todas las dems>> .
El primero de los grandes principios
de la contr intitucin de T1eleme pone
directamente el acento en l a clauura
institucional do los conentos para re
chazarla. Ninguna muralla rodear a
Teleme, y no sin razn: donde hay
muro por delante y por detrs, abundan
la murmuracin, la envidia y la conpi
racin mutuas. Como buen anal ista de
la institucin, Fray Jean ve que la insti
tucin de la separacin -en la cual Marx
habr de ver la esencia de la burocracia
se halla en el origen de muchos de los
fenmenos que los modernos psicoso
cilogos y psjcoterpeutas han aprendi
do a conocer. Notemos que no solamen
te se ha aludido a las anomal as de la
comuniccin dentro de la institucin,
2 Sfole, Aligona, 2 todo, Par, cltS iqa Gan,
Thtr d Sophoce, vl. /.
3 M . .da, La maitrc de vert das la Gec
archi qu ParM aspro, 1967.
4 F.Rabei, Garganta, libro 1, cap;. Lif-LVI.
+ .
El anliiintitcinal
sino tambin dentro de los dos campos
intituidos por la separacin: adentro y
afer.
El segundo principio de la contrain
titucin indica una transgrein mpro
voctiva que la consistente en suprimir
la clausura. Por l o dems, l es conse
cuencia de esta. Fray Jean deea que se
penita entrr a las mujeres, y
.
que se
apl ique a los rel igiosos que pudiern
penetrar en la Abada el ritul de purif
cacin que ciertos establecimientos
conventuales apl icaban a las visitantes.
Una vez suprimidas las murllas, el de
seo no es reprimido por la institucin.
El tercer principio no es sino la con
dena de todo reglamento; de toda util i
zacin del tiempo dividido por campa
nadas: la distribucin. de su vida cotidia
na escapa, en general.. a los individuos
que dependen de una o de varias intitu
ciones y separa las formas posibles de
actividad, as como la clausura separa el
sistema total de la intitucin del siste
ma total de la sociedad.
El cuarto principio retoma, amplifi
cndolo irnicmente, el tema del cuer
po y de la mujer, presente ya en el se
gundo principio. Habitualmente se en
viaba al convento a . las mujeres poco
agrciadas o a quines su famii' ya no
poda mantener. En carbio, fry Jean .
quiere que Theleme seleione

hero
sas mujeres y bellos j veneS. L fronte
ra, a menudo incierta, en t.e ' u_ar dc
retiro y lugar de tr i :
.
, 1 . . . toIque- .
da aqu ntidameale narcda. Notemos
de paso que, si bien icontainstitcin
rechaza la diviin instituida por las ins
tituciones habi tuales, establece en cam-
15
bio una nueva divisin, nueva fonte
ra entre ctegors y crterios sociales.
El quinto principio prolonga a la vez
el anterior y el segundo: M vez, el
carcter mito de la Abada es presenta
do no ya como una posibilidad, sino
como una regla o una c'ntarregla: Se
decret que donde antes no haba hom
bres, ya no hubiera mujeres solamente,
y a la rcproca. El argument psicoso
ciolgico>) es que la prohibicin de co
municarse instaurada' tradicionalmente
entre ambos sexos produce solo encuen-
tros clandestinos.
El sexto principio profundiz la crti
ca de las modal idades par ingresar en
la intitucin y salir de

efla. Fray Jean
sustituye C compromiso de quedar pri
sionero del convento a peretuidad por
la ms completa libertad de abandonar
1releme. En el cptulo LN, donde
aparece la famosa fmru'la Haz lo que
quieras>), y habl ando esta vez de
Tireleme en tiempo pasado, Rablais es
pecifica que, en la mayora de los casos,
los jvenes de ambos sexos abandona
ban ]e-.es 0 Abada, par entar en la
Vi00activa regularizndo su situCin
, de pareja. En sptimo y l timo lugar,
Fry Jean intituye Jos controtoS, o la
auencia de votos al entrar en institu
cin. A la invera 0c 8 intitucione
que rC; . ' : . :. n:forndolos, los con
: ...i .nue clases o Ctegora sciale
y crean imperativos y sanciones, la
contraintitucin crea posibilidades. P
voto de castidad se
.
opone la pQsibilidad
de estar casdo (de vivi r a.cs a la es
pera C: . !: :1 timcnio). Fvoto de pobre
T . . ODc la condicin de riqueza, lo
0
cual no deja de eClarecer la inpiracin
arstocrtic de la utopa. P voto de
ob
diencia se opone la regla de vivir
en l ibrad.
LK siete principios trazn los con-
tmo de una intitucin destinada a
muchachas entre diez y quince aos, y a
varones entre doce y dieciocho aos.
Subryemos tres rasgos de la utopa
rablaiiana, que permiten hacerse una
idea bastante precisa de lo que aqu se
procura fonnular mediante el concepto
de intitucin.
. En primer trmino, la institucin es
un espacio singular. E el lugar clausu
rado, marcado, lugar de la represin
libidinal un lugar dividido en el espacio
el tiempo sociales un lugar sometido
a nonnas impertivas, que refeja en parte
las nom13 sociale de la clase dominan
te acentundolas, y en part intaura nor
mas especiales que dan la espalda tnto
a las reglas jurdicas como a la ley
natural. Un lugar donde las modalida
des de ingreso (de pertenencia) y de
egreso (de exclusin) estn finnemente
codifcdas dentro de un sistema simb
l ico, donde se reconoce una voluntad de
regulacin -siempre problemtic- del
ingreo mediante el egreso. El conteni
do del concepto deigna aqu estableci
mientos perfectamente delimitados den
t del epacio social, organiciones o
grupos defnidos mediante una selec
cin y/o por las Cractertics de una
clientela, y simbol izados en el espacio
urbano o rurl por una arquitectura fn
cional. Adems del convento y de otras
instituciones rel i giosas, se evocan
infal iblemente dos tipos de institucione
RenLourau
cuya matiz e el convento: las instu
cione hospitalaria y las intituciones
educativas. Ms en generl, se piena en
todas las instituciones morfol
gicamente separdas en el espacio y en
el tiempo sociale: cuartel, crcel, et
En todos estos casos se trta de lo que,
con Goffman, se puede denominar in
tituciones totl i tarias o totales.C5
Total itrias porque, encontrndose se-
parda de las nonnas sociales exterio
res, y adems fuertemente reglamenta
das, ofrecen una analoga con los siste
mas pol ticos llamados totali tarios. Pero
tambin totles, en un sentido, por
que encarnan el proyecto -siempre la
tente en nuetra cultur-de condenar en
un espacio el concepto de totlidad, que
contituye siempre l a obsesiva aspir
cin de la filosofa ocidental . Conden
sacin y desplazamiento espaciales que
presentan, con el tri unfo del racio
nal ismo, los caractere de una esquizo
frenizcin del pensamiento y de la
prctic social .C6>
En segundo l ugar, el modelo' utpico
de la Abada de Teleme acenta otro
momento del concepto de intitucin:
el de la nonua universal que busc en
carnarse en l as formas si ngul ares,
intitucional izadas, de sociabilidad. En
el caso de 1l1eleme, el momento de la
universalidad de la institucin Abada
corresponde al de la educacin como
funcin social pem1anente, transhis-
5 S E. Gofman, Ailes, Paris, E. JMinuil, 196.
6 J. Gab L fausconcieoce, Par, E. d Miiil,
1962.
El anlii inticional
trc, intitucionalizada en todas la cul
turs, culequiera que sen las fonas
en las que se inscriba dicha funcin.
En el modele rablaisiano se valor
zan los momentos de la singulard y
de la univeralidad, pero a expenas del
momento de. l a particularidad. El punto
ciego de la utopa humanista reside, en
efecto, en el modo de reclutamiento de
los thelemits, en los criterios aristocr
tics de admisin en la intitucin y, por
co.niguiente, en la detenuinacin de las
fuerzs intituyentes que componen la
sociedad. E un monje, protegido por
un jefe pol tico, quien tiene la capacidad
de fundar, de intituir, un etablecimiento
revolucionario> de enean. Qui
nes tienen derecho a ingresar en l son
jvenes bien nacido . P coniderar este
el itismo sociocul tral como algo natu
ral y evidente, la utopa pedagogita,
tanto en la actul idad como en el siglo
7N deja de lado el drama social.
Sobredeterinando las particulari
dades de esta fona social sin
g
ular que
es la intitucin eductiva (abada, es
cuela, gothu preceptordo, etc.), el sis
tema social fragmenta la aparente uni
versalidad de la educacin como fun
cin natural de toda sociedad. Para
comprender la intercin de estos tres
momentos, l a accin de la negatividad
de que son pordores unos con repec
to a los otros, hay que explorr el siste
m ofcial y el sistema oculto de las
noras, valores y modelos que cnt_i
tuyen la trama de las conductas dentro
de toda institucin. Ancgona muetra
cmo deteninado sistema institucional,
basado en la preeminencia ofcial de la
17
famlia, entr en conicto con un siste
ma isttucional nuevo y que no ha sido
an intitucional izdo, fundado sobr la
preemencia de la pli. En la sociedad
monrquic y eclesistic posfeudal,
donde se sita Rablais, la Iglesia sigue
siendo uno de los principales cdigos
par desifar condicionamiento institu
cionales, pero el Etado entra en com
petencia con ella. Cuando triunfa l a
i mpugnacin -el protetantismo-, el sis
tema estatal tennina por suplantar al sis-
tema ecl es i sti co romano, no si n
recontituif diaicticamente nuevas for-.
mas singulares -nacionale- de cristia
nismo. En la actualidad, el carcter so
bre deterinnte del sistema institucional
global se manifeta, no solamente a pro
psito de las instituciones familiare o
eductivas, sino tmbin de intitucio
ne cuya funcin e prducir. El dina
mismo de la gran emprea norteameri
cana no puede ser disociado de un or
den social favorable a la empresa ( ... )
Eta no puede ser ,reproducida fuera de
su marco intitucional y social.C1
El sistema social, cn todas las con
tradiciones, todos los movimientos que
lo hacen y deshacen, es el sistema de
referencia de todo socioanlisis.
Si, en nombre del prgmatismo de l a
buena forma soioeconmic, el an
lisi intitucional substimra la impor
tancia del sistema social global como
sobredeterminante de las particularida
des de toda institucin, no hara ms
que repetir el error de la sociologa de
7 F H eln L scret de g amricins, Par,Ed.
du Sc 196.
1
las organizaciones, que consiste en
retmar la visin icncientment nor
mtiva que carcteriz a la flosofa del
derecho. En consecuencia, las refexio
nes precedents permiten abrdar, si
guiendo los lineamientos de la fllosofa
del derecho, uno de los ms antiguos
contextos del concepto de intitucin.
El principio metodolgico que valoriz
la gneis conceptual con respecto a la
gnesis temporl invita a aislar de este
contexto dos ejempl os: Rousseau y
Hegel.
.Rousseau eI dercchosub]etivo
L tenin entre nominal ismo y rea
l ismo es una de las oposiciones funda
mentales de la filosofa occidental des
de hace ochocientos aos. Tras la fcha
da intelectual de la disputa entre dos
escuelas, se trata de una verdadera l u
cha, en el sentido pol tic del tm1ino.
Una l ucha donde se enfentan no solo
individuos vidos de influencia o de se
guridad dentro de las intituciones uni
veritarias, sino tambin clane, grupos
y sectas ms o menos intitucionalizdos
segn el modelo del maestro y del disc
pulo. Ls universidades, smbolo de l a
universlidad del saber, fueron insti tui
das en el momento en que la separacin
entre sabr terico (la aletltei cristiana)
y saber flosfco (la doxa racionalita)
ya no poda ser disimulada o reabsorbida.
El que tale un:veridades, sometidas a
la Iglesia y los monarcas, hayan tenido
dificultades en desarrllar la enseanza
nominalist nos ilutra sobre la natur-
6m0ur0u
leza institucional de la famosa Querell
de los Univerale.<l)
Un elemento de est querella es la
cuestin de l a ndole de las Ides. Segn
Casirer, si la idea de juticia es una
pur representaCin, idntic suerte est
reerada a toda idea L idea vale en
tonce solamente por intitucin (theis)
y no por naturleza (hysi); tiene reli-
dad solo por institucin, y no debe su
contenido y su durcin relativa ms
quo - l a institucin. El siglo XVII ya
haba percibido las conecuencias jur
dicas y poltics del problema. Grocio,
por ejempl o, en su Doctrina sobre el
origen de la sociedad y del derecho,
relaciona el aspecto lgico del problema
con sus aspectos tico y pol tico.<9>
Despus de haber revestido forma
diveras en el trnscurso de los siglos, l a
oposi ci n nomi nal ismo-real ismo se
reaviva a fine del siglo XVII y en el
siglo XVIII. L vieja antinomia entre lo
que pertenece al orden natural y lo que
ha sido intituido humana o divinamen
te emerge en la cuestin del origen de
l as l enguas. Lei bni z, Cond i l l ac y
Rousseau, y otros, toman posicion a fa
vor de una de ambas tesis o las contra
ponen. Cuando Filaleto (lO afirma que el
3 V .e Braer, Histoire de la philophie; L. Roge
L solastique et le thomime, Par, Gmm-Vla.
1925; Une faillite: la sclaue ( vusincono.de
anterior), colcccin Librt, JJ. Pauvat, 196 L
n1taphysique et le langage, Par, Flammario, 196
9 E C asira, L philosphie d Lumiers, Par, Faard
196, cap. 6.
.
1 0GLbn, No uvea us esis sur 1' en tendement humain
libro 3 LaRO.
t
El anli mmcwm
origen de las leigs reside en una
institucin arbitari en virtud de la cul
determinada palabr ha sido voluntra-
mente el signo de. eterminada idea>>, a
Tefilo le cuesta: hallar en la teora de
l as i deas i n.1ts al go que pueda
atemperar el nCminismo de su adver
sario: Yo s -explic- que en las escue
las y en todas partese acostumbr decir
que las si_nificciones de las palabras
son arbitrrias (ex instituto), y verdad e
que no etn detenunadas por una ne
ceidad natural ; pero no dejan de estrlo
por razones tanto naturales, donde el
azr cumple cierto papel, como tmbin
morle, donde hay eleccin.
Aristotlicos, cartesianos, partidarios
de Lcke, piensa n en general como ,
Condillac, que existen signos inti tu- '
cionales y, como Rouseau, que la pa
labra es la primer intitucin sociah>.<u)
Eto no le impide disputr acerc de las
determinaciones naturales, sobre natura
|Cy sociales de esa insttucin. No siem
pre las oposicione aparecen clarmente .
delimitadas: cuando Tefilo defensor de
la tesis teolgica, invoca cauas natur
les, lo hac para recuperr un resto de
trscendencia, sigiendo a Descartes y
rechazndo la ti:bula rasa y el empidsmo
absoluto de Gasendi o Lcke. Cundo
Rouseau especifica que la intitucin
de la palabra. solo debe su forma a
causas naturle, lo hace sobre todo
para descrtar las cuas sobrenaturales '
y SeculariZar l a institucin del len- .
guaje, a la espera de secularizr las de-
11 JJ. Rousseu, Esi sur !'origine des langues, cap. 1
1V
ms intituciones. Podra decirse que,
en Rouseau, el concepto de institucin
es genrico: encuentra un lugar tnto en
el Ensayo sobre el origen de la len-
. guas, como en El contrato social o en el
Dicurso sobre el origen Jla desigual
dd entre los hombres, tnto en su es
critos sobre tetro y msica cero en el
Emili.
L ltimas l neas del ltimo captu
lo (captulo X) del Enayo sobre el
origen de las lenguas indican la impor
tancia que Rouseau atibuye a la rela
cin entre lenguaje y fom1a de gobier
no). Retomando una idea del gramtico
Duelos, subraya: Sera materia de un
examen asaz filosfic obserar en los
hechos, y mostrar mediante ejemplos,
hasta qu punto el carcter, las costum
bre y los intereses de un pueblo infu
yen sobre su lengua. tL perpectiva
socio-l ingstic est preente en el Di
curso sobre el origen de la desigualdad
cuando Rouseau se contenta con dejar
planteado el gran interrogante acerc de
qu es lo que funda el concepto de so
ciedad: Dejo a quien quiera empren
derlo el anlisis de ete difcil problema:
qu ha sido ms neceario, la sociedad
ya formada par instituir las lenguas, o
las l enguas ya inventadas para estable
cer l a sociedad.
Lo que el derecho subjetivo aila es,
en verdad, la actividad social institu
yente. Cuardo Rousseau utiliz el con
cep.to de institucin, parecen desliarse
tres significados que no dejan de evocr
Jos tres momentos del concepto recono
cibles en Rabelais; pero siempre acen
tuando el momento descuidado por este:
` ' ` ' . '

20
a. sigifcdo univeral, etruc
tural o mC tpic, de la ititucin,
se rfiere a noras intiidas, a lo que
ya se halla estblecido.
D. El signifcdo singular, morfol
gico, de la intitucin, se refiere a for
mas sociales viibles, de origen sea
ecleistico o esttal.
c. El sigifcdo particular, dinmi
co, de la intitucin, se refiere al acto de
intituir, de fundar, de modi fcr el sis
tema intituido. Aqu reide lo institu
yente. El contrato sol trta de quien
u emprender la tare de instituir un
pueblo, y en varias oportunidades se
indica el problema csi metafico que
e presenta ante el legislador no direc
tivo: la di fcultad consiste en com
prender cmo puede haber un acto de
gobierno antes de que el gobierno exis
ta, y cmo el pueblo, que JO es sino
soberano o sbito, puede convertirse
en prncipe o magistrado en ciertas cir
cunstancias. Ya ante Rouseau haba
ealado est paradoja de la intitu
_cionalizcin: Sera neceario que el
efecto pudiera anticipare a la cusa;
que el espritu social, que debra ser
' obr de la intitucin, precediera a la
intitucin misma. E una pardoja que
los partidarios del derecho objetivo atri
buin con facil idad a ta visin errnea,
demasiado espontaneta, del derecho
subjetivo, pero que tiene larga vida: re
' aparece sumamente actualizada en la re
fexin de Kant as como en los debates
de l a Revol ucin Francesa y de las r
, volucione siguiente. En un plano ms
modest, los psicosocilogos, pedago
gos, psicoterapeutas, la ven surgir cuan-
RenLourau
do pruran institui fons de selgo-
vernment en el seno de los gpos que
dependen fertement de las intitucio
nes.
L pardoja de Rouseu, su im
pensadoPl procde del contexto ter
co en el cual se intenta penarla>>. Tra
la discuin sobre el cncepto de Natu
ralez, en el contexto de la oposicin
entre derecho civil y derecho naturl,
no se plantea acaso el concept de in
titucin? Rouseau no postula el estado
de naturleza como ideal o cmo pro
yecto pol tico, sino como sistema de re
ferencia de la refexin sobre el ori
gen de l a desigualdad, es decir, de la
estuctura del sistema social .. Quiene
invocan el estado naturl como objeto
real son preciament los terics reac
cionarios como Hobbes, a quienes
Rouseau combate. Ellos imaginan un
estado de naturalez dominado por la
l ucha por la vida, lo cul les pennite
deducir la ide de un contrato basado en
la esclavitud y en lasumiin al orden
existente. Muy por el contrario, Rou
seau seala:
a. Que el etado de naturlez del
que se habla es, en realidad el l timo
estado de degeneracin de cierts socie
dades. As lo confa l a etnologa.<13l
Para Rouseau, el estdo de naturlez
es una fccin teric, un objeto de co
nocimient (y no un objeto real), un
12 L Ahs <, cSur /c Cootrt scai, Che pur
1' Alys, n 8, L' im pn de JeoJacue Rousu
13 C. L-lraus, Trsts !o piques, 9a. pa,te cap. 38
El anlii m|mcOm
modelo nominal (ero no real), que c
adopt para nstruir el concept de so
ciedad. Dicho en lenguje hegel iano: el
estado de natralez no es un idel ni un
parso perdido, sino la negatividad en
el crzn de lo social. Eto explic que,
segn Rousseau, l signifque la no
sociabilidad ( antes de la propiedad
privada, o ms bien Sin propiedad pr
vada); y explic tambin la eleccin de
un gobernante particul ar para un
al umno particular en el Emili, que e
otry modelo nominal .
b. Que el contrato no se etablece
entre gobernantes y gobernados, tal
como en la actualidad pretenden, por
ejemplo, algunos socilogos.<14> Eo se
ra simple esclavitud, como lo indicar
un rouseauniano inesperdo: Sade. El
contrato se fija entre miembros iguales,
el nico contato es el de la asociacin
(El contrato socia l ibro II). En la vo
luntad generl, en el conenso, las vo
l untades particu ]ares no se confun
den con l a incliacin o el capricho de
su representante, sino que se funden, en
el sentido de fusin ( que no es confu
sin ) y se fundan en el sentido de fun
dacin. Articulndose con su semejan
tes mediante un compromiso total, el
ciudadano descripto por Rouseu al
canz el momento de l a universalidad.
En lugar de ser, como se ver en Hegel,
aquel a quien no incumbe sabr. el pue
blo de Rous eau slo es pueblo en la
conciencia de su actividad intituyente.
L pardoja y la apora propia de l a
intitucin dentro de l a concepcin del
derecho subjetivo son eclarecida de
modo violento por dos Auflirer perte-
21
necient a la poc revolucionara: el
Aufi reactivo Saint-Jut elAufi re
contemplatvo Kant El primero dere
ta, un poco someramente, que e nec
saro sutituir, mediant las institucio
nes, la infuencia peronl por la fera
y la juticia infexible de las leyes<1.>
Eto signifca quo las intitucione
del Antiguo Rgimen; basadas en el po
der personal, cumplan una funcin
opuesta a l a verdader funcin de la
instituciones. Y pocos aos antes, el
antiterrorista Knt declarba: E fcil
instaurar la Auflirug (Ilutracin) en
al gunos sujetos mediante la educacin
( ... ) Pero il utrr un siglo es trea extre
madamente larga y penosa, ya que sur
gen obstculos exteriore que pueden
impedir en parte este tipo de educacin
o dificultarlo.<16>
Los trdicionalists y Hegel se en
cargarn de sistematizr esos obstculos
exteriores, a menudo subetimados por
el derecho subjetivo. P hacerlo, asigna
rn al concepto de intitucin un signifi
cado de cercin exterior y legitima que
141 rllurar Untgoiacinirtituciolrloco
ficts: att C d proato dt l soiolog dt l ac
ci. Eta socolog atw lo sit de aci
cua for m simplt Cla coIccin CCdiri
gnay dirigdo. Aml cagors, conideadas C
abstracll, lt D rdaciocoClil, puocada
VC m colractala: cEl alisis acNlisll dita
mcd rtratl r a la sotcomo dagarat
poruna vokca fnJI/.. A. T mr aion
d'rt d'uesoologiede l'aaiot, RevueFraisd
Soiologie, otbrtdiciebrede 196 .
15Sainl-lut, Frgentsur!enstitutioorpub!icioe
16 /. Kat, Qu'at-ce que s'oeoter dos la pn?,
Par, Vrin, 1959.
22
en nuestra poc tiende a confundirse
con la definicin que de l ofecen el
sentido co.mn y la ideologa dominan
t.
. Hegel g el derecho objetivo
L querella ente derecho subjetivo
y derecho objetivo no sr estudiada aqu
por s misma, como no lo fue la que
opone nominal ismo y real ismo. Se pun
tulizrn solamente algunos aspectos
de la refexin sobre la intitucione
efectuada por la emigrcin fancesa (ge
nerl mente en Aemania ), antes de pa
sar a una fonualizacin que e la ms
avanzda ya que intenta superar la opo
sicin de lo subjetivo y lo objetivo: nos
referimos a la de Hegel.
I.La sociologa emigrda
L sociologa teocrtica o emi
grda <17 fue eaborada por los pena
dores de la contrarrevolucin. En ma
yor o menoi medida, autores como
Maiste, Bonald, Rivarol, Mall etdu Pan,
Snancourt forman parte de lo que se
denomina escuela tradicionalista frn
cesa. Et, que ejerera enorme inf uen
cia sobre el penamiento de Augusto
Comte (el cul infuir a su. vez sobre
lo neotadicionalist de la Accin Frn
cea hasta mediados del siglo X,pre
senta a vece tesis niuy semejantes a la
doctrina, ms conocida, de la escuela
histric alemana. A pesar de su dife
rencias, los tradicionalitas encuentran
su unidad en el movimiento de reaccin
violenta contra la Ilutracin en general,
RenLourau
y conta Rouseau gel derecho subjet6
en particular. Par ellos, ms an que
par. los jurists moderos discpulos de
Hauricu, no solamente lo intitucional
precede a lo contrctual, sino que lo
intitucional deb quedar protegido de
toda accin pol tic o jurdic. El hom
bre no puede dar una contitucin a la
sociedad religiosa o poltic, as como
tampoco puede dar gravedad a los cuer
pos, o extensin a la materia, proclama
Bonald. L intituciones al igual que
las categora filosfcs de extensin y
materia, son ideas dotdas de real idad.
Pretender modificarlas o derribarla es
atacar la naturalez, la obra de Dios. Ya
existen cuando el hombre aparece. P
igual que el lenguaje dento de la con
cepcin realista, son de intitucin di
vina. Por lo tnto, la sociologa emigra
da nunc podra tener por objeto la so
ciedad en su funcionamiento y en su
movimientos contradictorios; el objeto
de esta sociologa e la sociedad insti
tuida. En su Teorl del poder (que me
reci la aprobacin de Bonaparte y va
l i a su autor el permiso para regear a
Francia a fn de ocupar un cargo impor
tant en la Univeridad imperial), as
como en otra obras,<18 Bonald postula
. la particularima base de su teora
intitucional. Dicha base e l ingutic.
17 F. BaldCprga, L mouvement de ide d
l'migratioo rrao<ais, Parc,P/o 1914.
18 Bonald Tbore du pouvoir, 1796 ( ao C qU
aparecela obra, mcho m lbral, de otro egraJo,
Chauaubrand: Es ai sur les rvolutions), L lgslatioa
primitive, 1802.
0n0uUm|mcun0
No es sorprenqente que conidere a
Libniz como el filsofo ms importan
te, aunque el realismo mitigado (a decir
verdad, al conceptualismo) de ete lti- .
mo no impl ique obligatoriament una
ideologa reaccionaria. L teora tradi
cional ista, anunciador del poitivismo
y de la escuela del derecho objetivo (y
tambin, en parte, de la sociologa
durkheimiana), se basa solo parcialmente
en las categoras del realismo. L poca
de la Revolucin Frncesa produjo una
confuin muy comprenible en las re
laciones entre nominalismo y realismo.
L distincin se hace menos exacta que
durante los perodos de calma, precisa
mente porque la sociolingtic de los
tericos pol ticos y de los filsofos so
ciales no es ms que una piez de su
contruccione ideolgicas, que ellos in
tentan legitimar como constrciones
cientfcas.{19> Cundo ciertos rousea
unianos; arrepentidos a conecuencia de
9s acontecimientos revolucionarios,
readaptan posicione realits pero con
servando parte de la teora contactual
de Rouseau, ete repliegue terico
acompaa a otro repl iegue hacia la rel i
gin cmo garnta de la sociedad con
tituida. Saint-Martin, Fabre d' Oiivet (y
otros gnstics revolucionarios), Sebas
tian Mercier (y otros utopista apasiona
dos por la l i nguistica) corrigen la
fiogneis rousseauniana invocando un
origen divino de las lengus y rechazan
do la arbitrriedad del signo (en la rela
cin entre signifcante y significado a la
vez que la relacin entre signo y obje
to). Todas las intituciones humanas
son frgiles y estn sujetas al cambio;
ZJ
pero en medio de ee fuir e nerio
hallar un ncleo etable, que grantice
una ideologa de la etabilidad. Aun an
t de que Chteaubriand retabiezc cn
ella el valor del cristianismo, la preba
mediante las marvillas de la naturalez
sirve ya a Fabre d'Oi ivet par retbl
cer la trsendencia del lenguaje: Ah!
si la palabr fuera un arte mecnico, una
institucion arbitrria, tl. como lo han
afm1ado Hobbe, y con anterioridad a
l Gorgias y los sofists de su escuela,
tendra, pregunto, esas races profun
das que, surgidas de una reducida cnti
dad de signos y confundindose por un
lado con los elementos de la propia na.
turalez, echan por el otro eas ramif-
.. caciones inmenss, coloreadas por los
destellos del genio, que invaden el do
minio del penamiento y parecen alcan
zr los l mits del infnito? Se ve acaso
algo semejante en fos juegos de azar?
Cundo han presentdo las intitucio
nes humanas, por perfects que sean,
esa progresin en su forma y en su cre
cimiento ?(ZO
Fabre_d' Ol ivet fundament la tras
cendencia de las intitucione en esa par
ticularidad de la intitucin del lengje
que los l ingistas l l aman doble articula
cin. Por una parte, una reducida can
tidad de signos, que se confunden por
19 DepudeI Comna k 1871 surgegUneleun
cien fcimo dedeechay Ucientifcismcde iquierda.
Depudelos diturbodemayo de 196e F rar.cia
alguntendenca del etrctralsmo y l ceia
hse decubreuna potencalidtqeo/ucO
I0.
20F. d'Oiivd, La langue bebraique rcstituee, l815.
Z9
un lado con los elemento de la natur
lez: aqu se reconocen los materiale
del lengaje (el signifcnte e mate
rial), Jos fonemas, cuyo nmero e inti
tdo. Por otra parte, la serie infnita de
los morfemas, eas inmensas rmific
ciones, que parecen alcanr los lmi-
. tes del infito. De eta posibilidad no
fmit nace la idea segn la cual el len
guaje y las dems intitcione regula
re son de origen divino, es decir, su
pern las dbiles posibilidade de las
intituciones humnas. Basando su teo
ra del poder en una grmtologa bas
tante somera, Bonald extaer las lti
mas consecuencias de esta vi si n
preorganicist y natural ist de las inti
tucione como etructuras exitentes de
de siempre y para siempre, y a las que
basta reactul izar,revelar en el senti
do qumico del trmino.
Bonald afinua que una revelacin,
incluida en el lenguaje, actua de modo
perpetuo en la sociedad. L atrae hacia
el lenguaje su valor intitucional dejan
do totlmente de lado su valor contac
tul, visible en la palabra. L lengua
frncsa habla como se deb penar y
expresa lo que debe ser. Por lo tanto, la
frase y el discuro frncese exprean el
discurso y la modulacin de la verdade
ra sociedad. P como .exist una etruc
tura ternaria de la frase modelo (suje
to,verb,atibuto o complemento), exis
ten tambin las tre categoras de caua,
medio y efecto, y tal principio deb ser
aplicdo a toda sociedad, en la perso
nas sociale de poder, minitro y sbdi
to. Eto, en cuanto a las intitucione
estatales. | instituciones religiosas se
RenLourau
organizn bajo las fonna de Dis me
didor, creyente. Idntica estructra
teraria se aplic al conjunto de las Cu-
goras sociale: la mujeres m nios y
los trabajadre mnuales componen el
estado domstico, mientras que el ser
vicio pblic se compone de sacerd
te, magtads y guerreros, ettera.
L dole epeculativa de eta teora
del poder no pas del todo inadvertida
para los contemporneos del autor, dis
puetos, sin embargo, a aceptar cual
quier rcional izacin que pudiera legiti
mar la vuelta al orden. Ni siquiera un
pensador tan prximo a Bonald como
fue Joseph de Maistre pudo .seguir esta
concepcin hasta el fin. Ete l timo pro
pone la trascendencia de la intitucin
a tenindose al punto de vista estrict
mente meta[Jico: El hombre no puede
hacer una constitucin, ni se podra es
cribir ninguna constitucin legtima;
nunc se ha escrito y nunc se escribir
a priori la recopilacin de las leyes fun
damentales que deben contituir una so
ciedad civil o rel igios. Solo cundo la
sociedad se encuentra ya contituida si n
que pueda decire cmo, es posible ha
cer declarr o explicr por escrito algu
nos artculos particulare; pero tale de
clarcione son casi siempr el efecto o
l a caua de inmenos male, y siempre
cuestan a los pueblos ms de lo que
valen <21>. Ya antes de que la sociolo
g, por medio de Cmte y despus de
Spencer y su dcpulos hasta llegar a
l a escuela fancea de sociologa, iten-
21 J. de Maitre Princip gnrtur de ccmtItutIcm
pUtique el d &U tre imtit|ombumaine, /80
.'
anliis itcionl
tar precisament explicr Cmo la so
ciedad se encuentra ya constituida,
Hegel ofece una respueta que inuir
durnte mucho tiempo en la fosofa
del derecho: el Etado de hecho consti
tuye la bae de todas las instituciones.
Z. EIconcepto de institucin en Hegel
En oposicin a los embrollone del
libre arbitrio, que pretenden agregar
una teora del Estado a la que es
convalidada por el carcter formal de
ser vlida en el Etado, Hegel etable
ce un derecho positivo), una ciencia
filosfca del derecho [que] tiene por
objeto la idea del derecho, e decir, el
concepto del derecho y de su real iza
cin<2:
El derecho subjetivo no posee otro'
fundamento que el conferdo por la mo
ralidad objetiva. Se puede oponer al
derecho positivo y a las leyes el senti
miento del corzn, la inclinacin y el
l ibre arbitrio. Pero que al menos no sea
la filosofa la que reconoz tales auto
ridades, el hecho de que la violencia y la
tirana puedan constituir un elemento
del derecho positivo es un suceso acci
dental que no se relaciona con la natura
lez de este. Et declaracin, no des
provist de violencia, ser retomada por
trdicionalistas y por positivistas, tanto
jurists comc socilogos o pol ticos, y
no requiere comentario alguno.
22. G. W .F. Hege Prinipe de la phi/sophie d drot,
1821
Z
El objetivismo de la ecuela hitrca
no c la Verdad que Hegel opondr
luego al derecho subjetivo. L jutifc
ci n a part i r de l os orgenes, el
historicimo, olvida tner en cuenta la
legislacin como un elemento cndi
cionado dentro de una totalidad>; Por
eso, Cundo el intnto de legitimacin
a partir de la historia confunde gneis
temporal y gnesis conceptul, tem1ina
haciendo incncientemente lo contr
rio de lo que se propone. La continu
cin parec indicr que semejante con
fuin es pcopia tanto de los tradiciona
l istas como del derecho subjeti vo:
<<Cuando el nacimiento de una intitu
cin aparece, dentro de circunStancias
detenuinadas, plenamente adaptado y
neceario, llenando as la funcin exigi
da por el punto de vista histrico, enton
ce, si se general iza este tipo de jutf
cacin, el reultado es el opuesto; no
siendo iguales las circuntancias, la ins
titucin pierde su sentido y su derecho
(Hegel analiz el ejemplo de los con
ventos).
Habiendo descartado desde el co
mienz la moralidad subjetiva como fun
damento suficient del derecho, y si n
ocultar las crtics que merece la escue
la histric del derecho cuando se aban
dona al cmino fcil de la gnesis tem
porl olvidando la gnesis conceptul,
Hegel plantea los criter.s objetivos de
la institucin. Para comprender el lugar
que ocupa este concepto, debemos
reinstalarlo dentro del sistem de refe
rencia <<Sociolgico de Hegel. L so
ciedad civil abarc los :re momentos
siguientes:
* r
" "
Z0
8. L mc0l8Cl0u 0c 8 ncCc5l080 8
58IGlCCl0n 0c lu0lVl0u0 mc08nlc 5u
lDD8_0 mc0l8ulc c 08D8_0 8 58Il5-
l8CCl0n 0c 8S ucO5l080c5 0c 05 0cm35
c5 c 5Slcu8 0c 85 ncO5l080c,
D. L lc8 080 clcClV8 0c ccmcnI0
unVcD8 0c 8 D00, C0nIcn00 cn
c5lc 55lcm8 c5 8 0clcn5 0c 8 Qf0Qc-
080 mc0l8nlc 8 _uIC8.
e L QlcC8uC0D C0nlf8 c fc0u0 0c
C0nIln_cnCl8 guc c5l05 5l5lcm85 C0n5cl-
V8n 8 0clcu58 0c nIcfc5 Q8lICu8f
C0m0 8_0 C0mun, l1c08nlc c Q00cl 0c
Q0C8 8 C0!Q0r8C0H.
) 5l5Icm8 0c 85 ncCc5080c5 c
55Icm8 0c 0clcm8 0c l a Qf0Qc080 guC
fcQfccnI8 c ccmcH|0 unVcM8 0c -
tl80 C0nIcn00 cn c Qflmcf 55Icm8
n0 C0mIlIucn un todo QcflcCI0, uH8
l8C0n8080 guc luHC0Hc Q0l 5 m5m8.
El IcfCcf momento cX5Ic, Q0f C0u-
_ucnIc Q8m fcCuQct8f c lc0u0 0c
C0nIlu_cnCl8 0nlcflf un8 Q05IV080
8 8guc0 guc cn 05 005 m0mcnI05 8H-
Icf0fc5 5c_u8 5lcn00 8DU8CI0. L 8f-
m0n8, cu clcCIO, n0 cG U808 cn C808
m0mcnI0, 8unguc 5c8 Qfcc5IaDcC08
C0m0 8 _0 C0mul8nC8 8 8 50Clc080
CVl .'
LOu0 0cDc lUnC0H8f, 8 50Cc080
CV cX_c 0 80mlIc 8 Qum080 0c
5mIcu85 dc QcflcncnC8 0 fclcfcnC8
cn 5u QluCQl0 unlC uuVcn8. Y,
C0ffc8IV8mcnIc, Quc0c lunC0H8f
2 c sutncia Oy esencialee la relacin d acci
Jeecorigomismo, alicaH<gdCla EacycIo-
pie Y, nueamtt uridoe a la familia, en lo
Prnp.
RenLourau
Q0lguc c Qum5l8. c_n c_c, m

n_unR C0cCIV0 es un8 um0n

uu8 0llcuCl8Cl0u 0c @g@ncmce
uu 0l_8n5m0 l0O800 Q0l 5SIcD85
Q8OlCu8lc 0c ncCcl080c, 0c RCulC85
0c 08D8_05 0c l0tD 0c 58lul8Ccl
ucCcl080c5, 0c CuIUl8 R0llC8 QmCI-
C8, 5ulcm85 8 guc 05 lu0lV0u05 c5l8u
85_n8005, 0c 00n0c 5uf_c 8 0llclc0Cl8
0c C85c. L85 C85cS 8uIfcS!
1. La clse sutancil o imdiata:
8 guc lnlc_Dn 05 Qf0QlcMflDS 0c 5uc
0, D85808 cn 8 8_lCuIul8 c m8If-
m0nl0. lun0800fc5 0c 8 lmllIuCl0n es
I0I0 , 8 Qf0Qc080 QfV808 u8Illm0
H0 [guc cguV8cH 8 un8 rc5IfCC0n 0c
8 V08 5cXu0 uH8 fc5IlCCl0n 8 u0
0c 5uc0) fcQfc5cnI8n 8 c5cnCl8 0c 8
lmIlIuCl0n! L 5c_uf080 8 Cu50l08-
C0n, 8 QcOD8ncnC8 cn 8 58lGl8CCl0n
0c 85 ncCc080c, lO005 c5lO5 l85_05
guc C0n5IIucn 85 V tlu0c5 u35 cV-
0cnlc5 0c c585 lu5IIuC0nc5, n0 50n m85
guc l0D185 0c 0 unlVct58 0U l8nl85
cnC8D8C0nc5 cn guc c ln uIlm0 0c 8
l8C0n8 080 5c 8lfm8 cn c05 0D_ck5.
N0Vcfcm05 8 cnC0nll8f C5 lcXIUucn-
Ic c5I8 0clluCl0n 0c 8 lHIIuCln cn 8
050l8 0c 0cfcCh0 lWnCc5 0c1 5l_0
/, D8_0 8 Q um8 0c 8ul0u 5u
0l5CQu05.
Z.La clase industi refiva 0 for
mal 5uD0lV0c 5u 8CIV080 cn It8D8]0
Q8r8 85 ncCc5l080c5 n0u5Ill8 c5
[8lIc58n800) ImD8]0 Q8m un8 0cm8n-
08 m35 unlVcC8 [8 l3DfC). Pgu,
C0u0 cn c caso 0c 8 C85c 5ul8nC8
7
h8 guc Icncf cn Cucnl8 0Vl5l0ncS cn
c5QcCc5 guc 8D8rC0n 5 n 0u08 05
El anlii ititcional
@8005 0c l8 clf8IlC8Cl0n 50Cl8 l8
C0m0 5c 8 C0ml0cl8 cn 8 50C00_8
mOcD. uclO guc 8 nlC8 C85c v5u-
l8nCl8 c 8 guc 5c C8t8CIcDZ8 Q0l 8
Ql0Qc080 QDV808 0c 5uc0, cu 5u 0c-
nC0n 0c 8 C85c ln0wU8 c_c 0c5-
Cll8 c ClllcfI0 0c Q05c5l0n 0c 05 mc-
0l05 0c Ql00uCCl0n [CQlIa 58Dcl) guc
800Ql8l3 uc_0 N8lX.
J. La clse universal, guc 5c 0CuQ8

0c O5 nIcfc5c _cncl8c 0c 8 V08 50-

C8, 0cDc c5I8l lDcm08 0c If8D8]0
0lcCl0 guc 5c Ic8Z Q8f8 $8I5Ccf 05
ncCc080c, 8 5c mc08nIc 5u l0rIun8
QtV808 0 mc08HIc uH8 n0cmn28C0n
0c LU00 guc 50CI8 5u 8CIV080, 0c
I8 m0ncm guc c HIctc5 QfV00 en
CucnIfc su satisfaccin cH 5u ta]o para
0 unVcD8. bc 80VctIc 8gu uH8 m0-
_cn 0c 8 Duf0Cr0C0, cH c 5cn|00 00DC
8mDl_u0 0c Icrm,H0. 8 8 Vc2 C85c
0f_cnlc [Qct50n8 pol tico, una Q8rIc
del Cu8 proviene de 85 005 Qrm0f85
C85c5) C05c 0c 05 lunC0n8f05 0c
I0005 05 0t0cHc5.
Z
8gu una doble 8lllCu8Cl0n Ql0lcl8
8 DllluC0n 0c 85 lc8ClDnc5 5OCl8c5
1
C0m0 8 0 h8D8 5u_cll00 8 VRln 0c
8Dlc 0LlVcL m8lctl8 0c 8 lc8l-
080 nlla [cXCccnIc 0cuC0n 0c 8
u8Icl8 OmllIul08 Q0l 05 l0ncm5] c5
05ItlDu00 0 lcQ8ll00 Q0f c c5QfIu
lc lnmI0 [lumcn585 f8m C8C0nc5
0c 00mln0 0c Qcm8mlcnI0, 0cC8
L VcI) guc C8mClcflZ 8 8 Qfmcm 8ll-
Cu8C0n, 8 0c 05 m0flcm85. 5Ia 0Qc-
f8C0n lr8n5l0O18 el m8Icf8 nI0
cH m8IcfI0 8_B C8BIc cn c C85C 0c 8
50Cc080, 08 8 n0V0u0 8 u50n de
Q00cf tcHVcnI0r cH I000 m0mcHI0 c
cH_u8]c, 0c cnC0nIf8f DtcmcnIc 5u
Q!0Q0 cH_u8]c, Q8t0 QcH58f 0 guc le
ocurre.
bn embargo, tc_c Q8fcCc fc5ct8f
este contacto nHc08I0 con c c5QfIu
nlHI0, con 8 0c8 rc8 cX8CIa, 8 8
C85c 5u5I0C8 0 8_fC08 8 8 C85c
uHVcn8 la Qfimer8 IcHc nmc08|a-
mcnIc cn 5 m5H8 5u uHVcn8 concre
to, 8 5c_un08 IcHc cn 5u 0cIu8Cl0H
-+ .
c unlVCf58 Q0f0 5, C0m0 0D]cIV0, COm0
L l8m8 8 50Cc080 CV [Cu8 Icffcn0 ln 0c 5u 8CIV080.
5u5|anC8 0cfV8 0c 8 H5IIuC0n l8- 0f c C0nIf8f0, c mc00 cnUc 8 m-
m 8f) 50n 005 c5lcf85, guc Icn0cH 8 D85, 8 C85c n0uIl8 c5l8 0fIcnIa08
58f 0c su 0c8080 Q8m 5 80cVcnf c5cnC8mcHIc h8C8 0 Q8flCu8f, Q0f
c5QfIu rel BBIC.El c5QfIu0 0c8 c50 c c5 Qf0Q8 8 C0fQ0r8C0n.
fc8 cu 8ClO, cn Cu0nI0 nlu1lD, c5 lo 0f lo tanto, 8 C85c n0uIf8 0cDc
guc 05IfDuc cn c5I05 c5lCf85 c I18Ic- Du5Cf 5u uHVcH8 dcnIf0 0c un8 cnC8f-
f8 0c c58 fc8 080 lDlIa, c dcCII, _fc- H8Cl0H 0c la |ceac acto, mcnIr85 guc
Q8t1c I8nl0 05 n0Vl0u05 C0m0 8 u- 85 0If05 005 Ca5c 0 uCucu08n ya
585, 0c m000 I8 guc c58 85_n8C0n 8Q8- 8h sea cH su origeri a cn 5u n. L
lcCc, 8 C808 Q8lICu8f, C0m0 Qf00uC08 C0tQ0t8C0H, cn c 5cHI00 hc_c8n0 0c
Q0f 8 8CC0n 0c 85 circuntancias, c tnnino, e5 c Qut_8I0f0 0c 8 C85c m-
Dtc 8fDu0 8 leccin personal del 0uIr:al WcnIf05 que las clases sustn
detino>. 000 0Currc como 5, lamDCn C8 unVct58 Quc0cn rcVn0C8r n-
W
mmmmntq identicndose con la
instituciones, el derecho de lo singu
lar, los individuos que componen la
clae indutrial peranecen en lo pari
cular mientras no paen por la medm
cmn de la corporacin. L corporacin
es la foia singular que pennite com
penar el handiap espiritual conis
tent en la ausencia de la cultur y de
la propiedad privada. L inttucin de
la corporacin corresponde al punto de
vist de asegurar la riquez, a l a into
ducin de la cul tura y de la propiedad
privada en otra esfer. Par Hegel, tan
to cmo para los fsicrtas del siglo
7N tal introduccin sigue siendo
eminentemente sospechosa aunque re
conozc que los defectos de la clas in
dutrial se debn no solo al lujo, el
depil farro y la aparicin de una ple
b, sino tambin a la continu mec
nizcin del trabajo. En su obrs ju
venile, Hegel percibi la funcin que
cumpla la mecanizcin continu del
trabajo dentro de la efera indutrial.
Veinte aos ms trde, no ve en ese
fenmeno una sutancia>>, ni siquiera
un accidente, porque no relaciona la
mecnizacin con otros accidentes para
descubrir la <<Sutancia de la actividad
indutrial . Su refexione sobre la legi
timidad de l a cororacin percibida
como la nic cosa <<etblecida, por
que est reconocida legalmente>>, per
miten que se manifiete el coneradu
rimo que orienta su obra. Sin embargo,
el hecho de que Hegel haya visto en la
corporacin una encaracin del espi
l0ifio en l a materia fnita de la pro
ducin indutrial no le quita el mrit
RenLourau
de habr forlizdo el concpt de in
titucin en el sentido de intncia f
dador de la sociedad (propiedad priva
da, matrimonio, Etdo, et.). Ser m
legtimo asombrarse vi endo cmo
Durkheim, un siglo ms tarde, vuelve a
caer en la trmpa de una concepcin
demasiado morfolgic y csita de la
intitucin, cuando propone cmbatir la
amenaz de la anomia mediante un re
toro a las corporaciones.
Dejemos de lado entonce el dicuti
ble sistema de referncia sociolgico (el
Sitema de las necesidades) que pro
pone Hegel. En la seccin conagrada al
Etado, defnir de manera ms general
la univeralidad objetiva, la poten
cia de la rzn en la neesidad, en
una palabr, las intitucione (par
grfos 253, 254,25.
Los individuos de la colectividad
son a su vez seres espirituales, por lo
cul contienen los dos elementos: la in
dividul idad extrema conciente y vo
luntafia, y la extrema univeralidad que
conoce y quiere la realidad sutancial, y
por consiguiente alcnzn la jutifc-
cin de ambos aspectos solamente si son
activos, tnto como persona prvada
cunto como perona sutnciale. Por
ello, en la dos esferas mencionadas
l legan a la primer real idad en fo,
inmediata, por una parte por la otr, a
la segunda merced a dos medios: en la
intituciones, que son l o virtual mente
niveral de sus interese particulares,
tienen la esencia de su conciencia de s ,
y en la cororacin ellas l e procuran
GmUUmIlC0h0
ZV
luego \na actividad y una -ocupacin--a patir- del" iodelo mQtm de l a
. orientada hacia un objetivo univel. cororcin. Si en Hegl la intitucin
s
es una mediacin, se tata dcuna media-
Para la clase indutal, la consum- cin incode
-
nte>), interiodda. L
cin dt ambas esfers (individuli- corporcin> or el cntrario, . una
dad y univeralidad) se oper en el t-- mediacin cxteror, impueta solament
bajo: Ct es un punto importante para la . - a detenninada clase de individuos.
tor de la intitucin, ya que aqu Hegel -- L frula aplicada particularmente
se sepa totalmente de su contempor- al concepto de intitucin en el pasje
neos tradicional istas, partidarios del de-- citado nos intera no tanto por la se
recho abtrcto, y para quines l a inti- - cuen<ia principal -que no e sino una
tucionc ni siquiera neceitan ser conu- repeticin casi textual (celo que hay de
madas, pueto que existen desde siem: . virtulmente univeral en sus intereses
pre. Sin: embargo, queda en pie una im---particulares>)- como por la secuencia -
portante distincin entre las clases su- siguiente: mediante la intitucin, ccad
tncial g universal por un lado, y p-r- quieren la conciencia de s. Eto remite
otro la <Hase indutrial . L que todas las a |acrticdel derecho subjetivo y de la
clase alcanzn inmeditamente es |a ,nocin misma de subjetividad. Ya en la
individal idad extrema conciente y vo- introducin, Hegel hablaba de esta
luntaria>>. L universal idad, en cambio, fuga ante todo contenido con:oante una
como y se ha visto, no se da inmediata- l imitacin, asimilndola a la l ibrtad
mente sno a las dos c|ascs que partid- negativa>) |a l ibrtad del vaco. Para
pan directamente en la vida del espritu, spera. este momento _de la l ibrtd ab-
a travs: de la pertenencia a las intitu: . tracta, cnvine Conebir la egatividad
ciones y la idcnticacin con ellas. L--inmanente en lo univera- l
-
o en-io idnti
clase indutrial debe pasar por las cor- co, como en el yo. L autode-termi
porcione. nacin del yo consiste n ponere a s
Aunque Hegel parece indicar aqu mismo en un estado que e la negacin
que tant la institucin como la corpo- del yo, por ser determinado y l imitdo,
racin son un medio, una mediacin, y en seguir siendo s-mismo ( ... ) El yo
no se deb olvidar que la relacin con se detenuina en = tanto es relacin de
|as intituciones no e la misma cundo negatividad consigo mismo. N ade
se es agicultor o fncionario que cuan- lante, al estudiar el pas de la morlidad
do se es miembro de la clase indutrial. subjetiva a la morlidad objetiva, Hegel'
El trabajo de la tier y el sericio del establece que la univeralidad y la obje
Etado llevan a comunicr directmen- tividad sontotaliddes relativas, que de
te con lo univeral el trabajo indutrial bn ser integrada en la totaiidad, como
es solamente una ; ocupacin dirigida contitutivas de la volur.!ad subjetiva:
hacia un objetivo universal, a cndi- L. integrcin de est'. dos total idades
cin de que ese trbajo est organizdo relativas en la identidd absolut est ya
_______ _._.....__
0

.:+

cumplida en s cuando, jutamente, la

cridumbre subjetiva des devanecin
~
dose en la vanidad, ha devenido idnti-
|
c a l a universalidad abtrct del bien.

El sujeto no est dado ant de la

intitucin ni a pesar o en contr de ella,

sino que s da en tanto. es insti tuido. El

ejemplo del matrimonio y de _la

,
CamiJia
, sire par probar, contr las teona con

trct1le que conideran la perona
1
autnoma en su individulidad, que

solaii1ent la fmilia es una perona su-

tncial cuyos miembros son los acci-
.
l dente. Pero, cul e el vnculo social
que liga eos accidentes par contituir
_ una sustancia? E la identificacin de
"- -
las personalidades, que no es sino el
espritu morl objetivo.

Et proceso de identificacin, que

da su fundamento a la familia, dndose

lo al mismo tienipo a los miembos- de

est como vol unlde subjetivas, no deja

de evocar el proceso de identifcacin
que Freud util iza
.
para estblecer la exis
`" tencia de una <etructura l ibidinal.<24>

Ms en generl, nos sugiere la idea se

gn la cul las intituciones reprducen

~ simblicmente en los momentos del
Estado jde la sociedad civi el sistma
de parentsco objetivado en el momen

to de la famili. El lugar que Hegel asig

na a la negatividad en la constitucin
del yo es aqu eencia: relacin de
negatividad conigo mismo, el yo se
constituye, en la estructura libidinal,
como_ determinado y limitado a la vez
por las identifccione con el. padre,
24 Veainfr, segunaparViloscial y vinculo
lividi al en F!eud. _ '
con la madre, y cmo mantnindose
igal a s mismo, en tant se le 4tibu
y ser a su vez el objeto de identifc
cione, y en tanto le reult impoible
no aportr l mimo .repucstas, como
sujet, al deso del otro. Revoltijo de
identificaciones: aqu es csi aplicble
esta defnicin del yo que da un psicoa
nal ita. Dede la perspectiva hegeliana,
di remos que el yo no e la suma indeter
minada de las identifccione sino el
proceso pem1anente -por siempre incon
cluo, indetenninado- que coniste, no
en negar esas identificciones, sino en
ponerlas en un estado que es la nega
cin del yo. El yo es l a negatividad que
opera dentro de la intitucin como sis
tema simbl ico de relaciones conigo
mismo (entendemos por sistema simb
lico los diversos grados o momentos de
la estructura l ibidinal dentro de un sist
ma de fomms sociales, donde la famil ia
es a la vez el ncleo subjetivo e imagi
nario). El yo es un revoltijo de intitu
ciones .
L util izacin del concepto de insti
tucin y la existencia en Hegel de un
modelo institucional (a fal ta de una ver
dadera teora de las institucione) per
mite comprender la querella entre el de
recho subjetivo y el derecho objetivo: la
repuesta de Hegel a Rous eau es, para
utilizar tm1inos que empleara Renard
ms de cien aos despus, que lo
intitucional tiene primc sobre lo con
trctual.
Hegel experimenta horror ante la
. maner en que Kant etablece una rela
cin entre matrimonio y contrto. Se
gn l, por el contario, el matrimonio
LdmuumI0C0h0
es el acto de salir del punto de vista del
contrato -que es el de la perona a_utno
ma, en su individul idad propia- para
superarlo. El matrimonio es, junto con
la propiedad del suelo, la base de la
. sociedad civil, aquello mediante lo cul
esta queda instituida de maner penua
. nente en el marco del Etado.
El Etado mismo, instituido por la
. exigencia de la neceidad subjetiva y
rzn realizada>>, nunca podra tener
como base un contrto social. Su legiti
midad trasciende tanto las formas de la
justicia como los avatres del consenso.
L Constitucin no es un acto contrac
tul que liga al soberano con los sbdi
tos, ni tampoco -como sostiene Rous
seau- un acto que l iga al sobcra.no (el
pueblo) conigo mismo. L1s instilu- .,
ciones forman la Contitucin, es decir,
la razn dearrollada y real izada en lo
particular y son, por coniguiente, la base
firme del Estado>>. L rel igin es una de
. estas . intituciones a condicin de que
acepte precisamente su papel de institu
cin en la estrutra general o Conti
tucin. El Etado, cuya organizacin
est conumada, no tiene que ocupar
se del contenido [de la religin], ya que
este se refiere a la intimidad de la repre
sentcin. Ls formas de vida rel igiosa
que Creen poseerlo todo irnediatamen
te, en vez de imponere el trbajo de
elevar su subjetividad al conocimiento
de la verdad y al saber del derecho y del
deber objetivos no son ms que abo
minacin y necedad>>. L religin nada
tiene que decir en cuanto a la poltic.
No deb dejar ningn lugar a una visin
contractual de las relaciones de los ere-
31
yentes entre s y con la divinidad. En el
Etdo hegel iano tiene, por el contrario,
la funcin de garntizr la conciencia
de lo inutable, en medio del cmbio
universal y del devanecere de los ob
jetivos crrespondients a los intree
y a las propiedades reales. Su fncin
transpol tica es proporcionar una garan
ta trascendent a la propiedad privada
como base real de la sociedad .
Lsectas o ideologas no intituidas
comparten el infierno hegeliano con los
embrollones del l ibre arbitrio y los
Cabal leros andantes que pretenden
cuestionar lo instituido para conferirse
una funcin inti tuyente. El &tado no
cuenta con las prestaciones voluntrias
y arbitrarias (por ejemplo, la jurisdic
cin ejercida por los caballeros andan
tes))), porque dichas pretaciones son
vol untarias y subjetivas, y por lo
tanto suceptibles de producir un proce
so contractual. En cuanto al servicio
del Etado, el extremo opuesto de los
caballeros andantes sera el caso del ser
vidor estatal que estuvier ligado a su
sericio por - l a necesidad subjetiva, sin
verdadero debr, y de igual modo sin
derecho. E que el Sericio del Eta
do exige sacrificio y .. da el derecho" de
encntrr satisfacciones "en el cumpli
miento del debr, pero solo en l">>. Por
l timo, la situcin de funcionario no
es una situcin contractul, aunque hya
un doble conentimiento y una presta
cin de ambas partes. En esto se debe
interretar que el consentimiento nada
tiene de contingente, y que la presta
ciones recprocas tienen Un valor abso
luto: a di ferencia de lo que ocure en

F32 00
| `
---

--------

-

un contrto, no son objet de negocia
cin ni de transccin. L idea aboluta
no se rebaja a tc@Ktcon lo particular.
Solamente el Etado posee el saber, in
cluo ante la religin. El pueblo, por su
parte, <<represent la parte que no sabe
lo que quiere. Sabr lo que se quiere
( ... ) no crresponde al pueblo: en tale
condiciones, cmo podra el pueblo es-
tablecer un contrato con la parte que
sab (el poder), y menos an consigo
mismo en cuant soberano, en el sen
tido de Rousseau y del derecho subjeti
vo? El pueblo es lo inconsciente, es el
deseo (puede reconocere la infuencia
1
de la tica protestante, cuya filiacin rei-
_ vindica Hegel, y que Weber relacionar
luego con el espritu del capitalismo);
1
pero entonces, el pueblo es tambin la
negatividad actuante en la historia y en
el Etado. Con esto entendemos, desde
la perspectiva hegeliana, que el Estado
necesita de su negacin -el pueblo- para
' ponere como razn, como sabr.
Si las intituciones ya estn dadas, si
el Etado est ya-ah, constituido, y no
como objeto de una actividad intitu
yente y consti tuyente, es porque la con
ciencia, y la filosofa como una con
ciencia ms amplia, solo se instauran en
la negatividad. Pero si la conciencia de
s se pone por negacin de la alte
ridad,<2 el Etado no podra ponere a
su vez en la negacin de su al teridad (el
pueblo), porque el saber absoluto no
se piena a s mismo, sino que est obli
gado a delegar esta tarea ... en el flso-
25 Propdeutique philosoplique, 11 curso, pargs. 25-
28: eLe JJir.
fo del Etado y en otros seridore y
fncionarios que encuentran en ella
su nica satisfaccin legtima. igual
modo, el amo neceita de su seridor,
as fera solamente para ponerse como
amo del otro yo como de un yo supri
mido,<U amo de su propio deeo con
siderado como destrctor (en senti
do absoluto, precisa Hegel). Ms all
de las antinomias que no amenazn la
existencia de la intitucin flosfc ni
la existencia de la intitucin estatal el :
paso de la negacin a la contrdiccin
permitir a Marx invertir el sistema
hegeliano par hacerle decir lo contra
rio de Jo que estaba destinado aexpresar
segn la intencin de su creador.
En qu sentido la lgica hegel iana
se vincula con el concepto de institu
cin? En el sentido de que la relacin de
negacin del yo conigo mismo, con sus
determinaciones -relacin constitutiva
del individuo segn Hegel- supone que
el concepto de negatividad debe ser con
siderado en su relacin con la universa
l idad: si la constitucin del individuo no
fuera univeralmente negativa, habra
una parte de la sociedad compuesta por
individuos, y otra parte (a la que no
corresponde saber) que nunca podra
alcnzr la condicin de individuo, y
menos an la condicin de persona au
tnoma.
Si n esta referencia o pertenencia uni
veral inmediata (y no mediada a travs
de la corporacin, como parece preten
derlo Hegel cuando menciona la par+e
de la sociedad compuest por trabaj;do-
26 !bid., parg 35.
Jn0Uu mIIucon0
re indutriales), no se ve claro de qu
maner el pueblo -o el seridor- log
ra otra condicin qu la de la animalidad,
l a perpetua infancia, el salvajismo o la
locura.
Ahogado en la negatividad pura que
no equivale a la Nada de Heidegerl7
-el individuq sera incapaz de alcanzr
siquiera la finitud de su particularidad
(como suma de detemiinaciones, pero
detemlinaciones humanas). En los con
fines de la animal idad, en los confines
de lo innombrable, el individuo sera
lo que plantea a Edipo su problema, el
lugar de donde surge el enigma que con
vierte a este en el elegido del destino
( . . . ) la imagen heterclita de la Efin
ge
.(:&)
Eto es lo que Hegel ha percibido en
el anlisis que dedica a los cuqueros, a
Jos anabaprists y sobre todo a los ju
dos, en tanto comunidades rel igiosas
que no cumplen, en apariencia u objeti
vamente, su deberes hacia el Etado.
Ls protetas que se elevan contra
los judos como grupo extanjero dentro
del Estado, subraya Hegel, olvidan que
en primer l ugar son hombre, y que esto
no es una vana cualidad. Otorgar dere
chos civiles a esta . comunidad es, sostie
ne, el gem1en infinito que, indepen
dientemente de cualquier otro, produci
r la deseada asimilacin en el pena
miento y en los sentimientos.
Prescindamos de la iluin -tpic del
derecho positivo- que l leva a Hegel a
formular una profeca desmenida por
hechos horribles. Dejemos en cambio
que l mismo establezca los limites de
su sistema del Etdo: separacin
33
que se reprocha a los judo se habra
conerado, en cambio, convirtindose
con toda rzn en una responbilidad j
un oprbio par el Etado que los hu-
biera excludo, porque ete habra nega
do entoncs su principio, la intitucin
objetiva de su poder. Et fase, grvi
da de resonancias hukOC, inpira al
guna obseraciones:
a. L 6]dr0Cn (segregacin), se
gn Hegel, tiene una real idad de la que
a veces resulta difiil detenninar si es
subjetiva u.objetiva. No pertenece ac
so, en cuanto estereotipo tnico mante
nido en la psicologa colectiva por una
falt de responsabil idad y un opro
bio del Etado, al dominio de lo insti-
.. tuido? P mismo tiempo, el contenido
del concepto de intitucin ya no sera
precisamente el que Hegel le asigna en
los pasajes antes citados. El j udo no
posee el derecho a lo singular;<29l ni
siquiera a lo particular. tel hombre sin
cual idade: no tiene las determinacione
que pemliten reconocer en algo particu
lar la postulacin de lo univeral .
Mejor dicho, tiene una sola particu
laridad, que lo singulariza y destruye
las dems detenuinaciones: es judo. E
27 Porqla Nade la negacinde l toJlidadde lo
atl O osttle puro y spl [ ** ) L Nada e
originariamente anlrior al "no" y a la negaciO. M
Htdegger, Qu'et-e que la mtapbysique, Par,
GallinJrd, 1951, pgs. 26-27.
28 R. Ortga, CEdip afri0in Pars, PIO, 196.
29 Plnomnloge de !' esprit Hgcl utilizaetafrula
repecto JeAngotll.
__ __

Ia negatividad pura, que no acta sobre

ninguna positividad, gir ei el vaco y
;
est excluda de la dialctic. El Etdo

mismo se encuentr entonces, paradj i-

cmente, en l a posicin reserada al

pueblo, <<que no sabe lo que quiere,

ya que cnsera en s elementos extr-

os, negndose simultneamente a ex-

cluirlos y a intgrrlos. L contadic

cin es fagrnte: eljudo, como el de-
l
sec, es destructor del Etado en cuan

to real izacin de l o universal. EI Itado

a ntisemi ta, o q ue tol era tanto el

`,
antisemitismo como la comunidad ju-
da, es el enigma, la &tinge que interro
|
ga a la filosofa hegel iana del Etado.
- b. El principio del Etado, la insti
_ tucin objetiva y su poder, es derrota
| do por la aparicin y la peristencia de
las comunidades no integradas, y por la
_ repuesta que el Etad
.
o ofr

c

a este
problema. Su poder llene l umtcs, y l a
intitucin estatal, en su objetividad, no
'

siempre logra reqnir los tres momentos

de su concepto. L teora del derecho
:
.objetivo encuentra aqu una de sus _
aporas. Aunque Hegel agregue, de ma
:nera tranquil izdora, que la conducta
:
:
de los gobieros se ha manifestado sa
| ` bia y digna>>, sabmos que, ms all del
,problema judo, muchos Etados mo
demos no logran aborbr detenninadas
\'-egegaciones rciale, ideolgics, na
ionales, et., en las fonnas modernas
'
'
de la ideolog estatl (demoracia, igul
"ad de derechos cvicos, patriotismo,
-oa rticipaci n, etc. ). La concepcin
"egeliana del derecho, cuya base y cul
,,ninacin e l a teora del Etado, deja al
descubierto una gran oscuridad, toda una

faz ocul ta de la intitucin, de donde se
h elimnado el derecho subjetivo, per
sin que se lo reemplazra por una visin
coherente. Hegel tiene el mrito de ha
ber definido, con ms fuer que nadie
el momento de la univeralidad del con
cpt de institucin. Sin embarg, a fer
z de querer destrir el ger1en mismo
del derecho subjetivo (responsable de la
Revolucin Francesa y de futuras ame
nazs para las bases socioeconmic
del Etado); a fuerz de ocul tarse que
est abominacin rousseauniana era
parte i ntegrnte y nonnal de la evolu
cin de l a sociedad burguea, es decir,
la negatividad propia del sistema social
de l a burguea (lo que ms tarde Marx
denominar. contradicciones inherente
al modo de produccin capital ista, con
tradicciones que en la poca de Hegel
eran todav poco perceptibles), Hegel
no advirti que, para real izars, cl con
cepto de institucin deba articula rse ple
namente en sus tres momentos, y por
coniguiente incluir la singularidad y l a
particularidad tanto como la universal i
dad. Ahora bien, es demasiado evident
que, al hipostasiar l a intitucin objeti
va del Etado y Su poder, la gnesis
conceptual de la-institucin queda des
virtuada por una gnesis temporal im
plicita y totalmente arbitraria, donde se
conidera al Etado como origen y como
fin en nombre de una visin seudohis
trica de la gnesis intitucional, y de
una visin ideolgica que identifc el
hecho (los sensibles progresos del poder
del Etado en la poca de Hegel) con el
derecho.

1
`
I
l
'

:
0h0UUmImCwh0
Aparec aqu una imgen invertida
de la pardoja subjetivista de Rou
seau: en Hegel no se sab, en defitiva,
si l a existenCia del Etado legitima l a
existencia del flsofo del derecho, o l a
ftlosof del derecho legitima l a existen

cia del Etado.
L filosofa del derecho de Hegel ha
dado lugar a interretciones defavora
bies. En estudios relizados en Francia
se ha intentado dar un viraje. recordan
do que Hegel describe un objeto real, el
Etado, sin por ello formular un juicio
de valor sobre l, y tambin que su
tomas de posicin suelen ser muy libe
rales para su poc. No obstante, cabe
sealar que Hegel conider la corpora
cin como la fonna singular donde po
da encrare la idea univeral , lo cual ..
no contituye una descripcin objetiva
del Etado positivo (las corporaciones
haban sido suprimidas por la Revol u
cin Francesa), sino una evaluacin
prctica, para utilizr el vocabulario de
Max 'Webr. Adems, l a integracin del
momento de la particularidad en el con
cepto de institucin supone una accin
intituyent de todos los miembros de la
sociedad civil, incluyendo a los proleta
rios y a los judos, pero Hegel al con
fundir el poder intituido del Etado con
la nica accin social legtima, arroja l a
masa del pueblo l infierno de la pura
negatividad. Eta masa no tiene espe
ranz de al canzar la univeral idad si no
es sometindose al orden intituido bajo
la fonas intangibles de las institucio
nes burguesas y de la organizcin capi
talista del trabajo.
Dede el punto de vista terico, l a
. querella ideolgic dirgida eont Hegel
se resume en los dos problemas siguien
t:
a. L distincin entre objet real y
objeto de conocimiento. Tanto los de
. fenore como los detractore del Eta
. do hegel iano aprovechan la cnfsin
entre ambos conceptos: aquellos niegan
que Hegel describa el Etado pruiano,
o bien aseguran que el autor hizo obra
positiva sin pretnsiones de idealizr
l o real, l i mitndose a describir u que
vea. Por su parte, los detractores pre
tenden que Hegel hipostasa las institu
ciones del Estado burgus . (propiedad
privada, herencia, familia, burocracia,
etc.), o bien l e reprochan no haber visto
con suficiente claridad lo que tena de
lante el cuetionamiento de las intitu
cione tadicionale mediante l a inrusin
de las nuevas formas econmic y so
ciales (la manufactura y l a fbric). En
verdad, como sucede respecto de
Rouseau (y de Marx), l a di ficultad para
i nterpretar el sistema hegeliano coniste
en que, para entrar en su discurso, para
percibir en l algo ms que una adtilira
ble construccin, el letor . debe estr
fuertemente COmrOm6lwO en el pro
blema que Hegel ha resuelto positi
vament la cuestin de l a legitimidad
del Etado.
.
b. Ls relaciones entre lo que Weber
l l ama valoraciones lgicas y valora
ciones prcticas: Ls primeras se refie
ren la coherencia del objeto de conoci
miento, las segundas, a l a coherencia
del objeto real . L valoracin lgic es
una crtica i nmanente que se mantie-

' ne dento del sistem de referencia del

|
objeto estudiado; la valorcin prctica
se sta dentr
del sistema de referencia
de quien evala. Ldistincin entre am
bas clase de valorcin e indispensa
ble, pero sumamente difcil. Hemos vis
to, a propsito de los judos, que Hegel
propnia, a guisa de valorcin lgica

sobre la actitud rcional del Etdo con

respecto a esta minora, una apreciacin
_l ibral que la convierte en aprecia-
: cin prctic. Cb decir que la valora
| cin l gica corre el riesgo de ser
'. identificatoria," en la medida en que se

adhiere al sistema de referencia del
objeto estudiado. Es as como el
. racionalismo mrbido cree hablar en
1 : nombre de una razn universal, intem
.
pora l y desenca rnada, como si l a
racional idad no hubiera entrado, en tdo
momento, en lo institucional y lo in-
consciente. A la inversa, el real ismo
n

rbido acecha a q

i
.
nes

centa. el
vmculo entre valorc10n log1c y valo
| racin prctica: al valorizar las rclacio
| nes entre prctica terica y prctica so
cial, se pierde de vist la necesaria
_ aunque muy relatia- autonoma de l a
_ razn fente a los detenuinismos socia
les. En situacione l11ite, se observa una
l identifcacin totl de la rcional idad con
_ las instancias institucio1ales cuya fun-
cin es repreentar la univeral idad (n
_ parte de l a investigacin cientfca con-
tempornea e legitimada y/o fnancia
d solo por intem1edio del poder esta
blecido), o un rechazo de la identific-
cin tan grande que la identifcacin se
i . desl iza hacia l a incoherenci a y el
' autismo.
RenLourau
L crtic de Mar y los nmOuM a .
Hegel subrya esa astucia de la m2u,
que ya fue sealada: si el fdsofo del
Etdo hace existir al Etado como con
cepto, tambin es el Etado l o que ae
gur la existencia del filsofo del Et
do (y del filsofo de Etado) como es
pecialista patentado.
L filosofa del derecho en general ,
y en particular l a filosofa del derecho
de Hegel, sealan uno de los problemas
que debe plantear el anlisis intitucional
como cuestin previa a toda cntrc
cin terica y a toda apl icacin prctic.
Esta cuestin -que la sociologa intitu
cional isL1 y tmbin las dems escuela
sociolgics se eforar n por resolver
es la del (<misterio de la institucin,
como dice Gcorges Renard. El misterio
de l a institucin, ms tarde explordo
por la antropologa, queda i ntacto en la
refexin hegeliana. Es la intitucin
segn Hegel un objeto real o un objeto
de conocimiento? Una forma social o
una fonna de la rcprcehtacin? Un
el emento de la ideologa, como peris
ten en pensarlo la mayora de los mar
xistas, o una cosa, un hecho social,
en el sentido durkheimiano?
Como se ver, la filosofa francesa
del derecho propone, con Hauriou y
Renard, una tenttiva de snteis entre el
derecho subjetivo y el derecho objetivo,
entre Rouseau y Hegel.