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ERNESTO BOZZANO COMUNICAES MEDINICAS ENTRE VIVOS

Depoimentos dos seguindes pesquisadores: - Barret, William Fletcher Prof. Fsica Ingls (1884-1925) - Geley, Gustave Mdico, Bilogo Francs (1868-1924) -Hugo, Victor- Marie Poeta, escritor Francs (1802-1885) - Lang, Andrew Literato, Historiador, Escocs (1844-1912) - Lodge,Oliver Fsico Ingls (1851-1940) - Myer, Frederic William Henry

Poeta, pesquisador, Ingls (1843-1901) - Ochorowicz, Julian Filsofo Polons (1850-1917) - Stead, William Thomas Jornalista Ingls(1849-1912)

Um estudo de psicologia integral

Os estudos da Psicologia introspectiva do passado limitavam-se ao campo subjetivo. Os estudos da Psicologia experimental moderna perderam-se no campo sensorial. O desenvolvimento da Psicologia profunda abriu a possibilidade de uma sntese, que a atual Parapsicologia tenta realizar. Mas essa sntese j existe e seu ponto nodal o mdium ou sujeito paranormal, em cujo psiquismo se fundem as manifestaes anmicas e espirituais. o que o eminente pesquisador italiano Professor Ernesto Bozzano demonstram neste volume, dando uma resposta antecipada e definitiva a todas as questes de tipo bizantino hoje levantadas nesse terreno. A maneira do que se fez no sculo passado e nos princpios do atual, investigadores sistemticos ou sectrios, uns e outros apegados anticientficamente a preconceitos culturais ou religiosos, procuram sustentar a natureza puramente anmica dos fenmenos paranormais. Chegam a elaborar hipteses de tipo teatral, como a de Tyrell sobre as aparies ou a de Sudre sobre as variaes de personalidade do sensitivo, com a desesperada finalidade de afastar do campo das pesquisas a evidncia da natureza psicolgica dos fenmenos. Bozzano refutou, com lgica insupervel, em vrios trabalhos, mas particularmente neste volume e em seu monumental

"Animismo ou Espiritismo?" (resultado de quarenta anos de observaes e estudos) essas hipteses inviveis. Charles Richet, no fim da vida, reconheceu que as monografias de Bozzano eram de clareza meridiano, afirmando que elas: "contrastam com as teorias que atravancam as Cincias". Richet, prmio Nobel de Fisiologia em 1913, faleceu em 1935. Com a sua morte a Metapsquica foi praticamente posta de lado pelos cientistas. Mas cinco anos depois j os Professores William McDougal e Joseph Banks Rhine davam impulso Parapsicologia, demonstrando que a clarividncia (1940) estava provaria em rigorosas pesquisas de laboratrio. Grande nmero de parapsiclogos, hoje, com Rhine frente, sustentam a tese de Bozzano de que esses fenmenos provam a existncia no homem de algo que no se reduz ao fsico. As teorias sensoriais foram novamente golpeadas pela evidncia da percepo extra-sensorial. Apesar disso, o velho Sudre voltou lia para sustentar a sua posio superada e parapsiclogos como Robert Amadou, Robert Tocquet e alguns. clrigos desprovidos de senso crtico empenharam-se numa campanha mundial de difamao de pesquisadores e mdiuns do passado, julgando o que no viram. Neste volume, Bozzano apresenta um dos seus estudos mais lcidos e mais pertinentes (na atualidade) sobre a natureza dos chamados fenmenos psi. Tratando das comunicaes medinicas entre vivos, demonstra que o psiquismo independente da criatura humana o mesmo e age da mesma maneira nos fenmenos anmicos (ou mentais, como so hoje classificados) e nos fenmenos espritas. Vai alm, demonstrando que a simples admisso do extra-sensorial prova que o psiquismo humano no pode ser reduzido s funes orgnicas. Se pudermos ter percepes e comunicar-nos sem o intermedirio habitual dos sentidos fsicos porque no somos somente materiais. Mas no apenas a concluso lgica que pesa na balana. Bozzano, cujo esprito cientfico inegvel e dos mais penetrantes, no se contentaria somente com dedues e indues. Por isso nos mostra o argumento irrefutvel dos fatos, em que sempre se apoiou.

No se trata, pois, de um simples debate em torno de hipteses a favor ou contra. O que temos neste livro uma exposio de fatos, e a que somente os cegos no vem, de fatos que se repetem incessantemente por toda parte e em todos os tempos. Assim, o lanamento da primeira traduo deste livro em portugus uma contribuio valiosa e necessria ao desenvolvimento atual dos estudos da fenomenologia paranormal, particularmente no Brasil, que vem sofrendo o impacto de campanhas sistemticas e interesseiras de desmoralizao desse importante campo da investigao cientfica. Muitas inteligncias capazes ainda se acomodam no pressuposto ingnuo de que este um problema de interpretao. Mas a realidade bem outra. As interpretaes constituem apenas a fumaa de camuflagem lanada pelos que no querem aceitar a evidncia dos fatos, seja por uma questo de atitude (o que anticientfico) ou de posio dogmtica, materialista ou religiosa (o que hoje culturalmente inaceitvel). O problema que este livro coloca de Cincia e por isso mesmo os dados que apresenta so objetivos. J tempo de se compreender que a preveno mental to danosa para o avana do conhecimento quanto o foi no passado preveno emocional do fidesmo religioso. Querer saber se somos mais do que simples organismo material no menos cientfico, nem menos digno ou menos inteligente do que procurar saber se somos apenas organismos materiais. E por que motivos devem encarar objetivamente os fenmenos materiais e negar o direito de iseno ao estudo dos fenmenos psicolgicos (no mais alto sentido da expresso)? Que direito tem o cientista de afirmar a inexistncia de fenmenos que tantos outros cientistas pesquisaram e cuja realidade sustentaram, enquanto eles, os pegadores, se limitam a opinies e argumentos? A Psicologia integral que a Parapsicologia atual procura atingir uma exigncia do desenvolvimento cientifico dos nossos dias. Essa Psicologia integral necessria para o verdadeiro conhecimento do homem, e mais do que isso, para a compreenso da prpria natureza csmica, de que o homem parte integrante. Tolos no so os que

sustentam o que viram, mas os que negam o que no viram. Mais tolos ainda quando teimam em no ver para no terem de refundir a precariedade de seus conhecimentos. Este livro sobretudo um exemplo: o grande exemplo de um positivista que, maneira de Lombroso, do prprio Richet e atualmente de Rhine, Soal, Price e Pratt foi capaz de reexaminar os seus conceitos apriorsticos e reajustar a sua posio cientfica realidade dos fatos. S. Paulo, janeiro de 1968. J. Herculano Pires Introduo do autor Designa-se por fenmenos medinicos um conjunto de manifestaes, tanto fsicas como inteligentes, que se produzem com o auxlio de foras ou faculdades subtradas temporariamente de um mdium, - algumas vezes tambm, em pequena escala, dos assistentes, - por vontade que independe do mdium e das assistentes. Tal vontade pode ser a de um morto ou a de um vivo. Quando vontade de um vivo que se apresenta, s o pode fazer atravs dos mesmos processos espirituais exercidos por um morto: faculdades subconscientes e supranormais para um vivo, conscientes e normais para um morto. Resulta da que as duas classes de manifestaes so idnticas por natureza, com a distino puramente formal de que, quando se verificam por obra de um vivo, tomam o nome de fenmenos anmicos e, quando por obra de um morto, denominam-se fenmenos espritas. claro, pois, que as duas classes de manifestaes so uma o complemento necessrio da outra, e isto de tal sorte, que o Espiritismo ficaria sem base se no existisse o Animismo. As manifestaes anmicas de ordem inteligente raramente se verificam sob forma medinica, pois, vias de regra, exercitam-se em forma direta e, segundo os casos, tomam o nome de manifestaes telepticas, de fenmenos de bilocao, de clarividncia no passado,

no presente e no futuro. De qualquer modo no me ocuparei de tais modalidades de manifestaes anmicas, limitando-me a analisar, comparar e classificar os casos de comunicaes entre vivos, por via medinica. De tais manifestaes especiais j se ocuparam diversos eminentes cultores das pesquisas metapsquicas, e Alexandre Aksakof tratou muito amplamente do assunto, na sua obra "Animismo e Espiritismo"; todavia, os meus antecessores no tiveram a inteno de tratar dos fatos de modo particular, e no os classificaram, o que me proponho fazer no presente trabalho, limitando especializao de poucos exemplos tpicos para cada categoria, pois que a messe dos casos escolhidos exuberante. Advirto tambm, que a classificao dos casos em exame apresenta a dificuldade de neles se encontrarem, muitas vezes de diversas categorias, por isso me cinjo ao critrio de classific-los levando em considerao a caracterstica mais relevante de cada um. A importncia terica da presente monografia parece evidente e consiste em que os casos de comunicaes medinicas entre vivos, realizando-se pelos mesmos processos pelos quais se produzem as comunicaes medinicas com os mortos, oferecem a possibilidade de melhor se penetrar na gnese destes ltimos, lanando-se nova luz sobre as causas dos erros, das interferncias, das mistificaes que neles se encontram. (1) Na atual Parapsicologia esses casos de clarividncia no passado, no presente e no futuro, j cientificamente comprovadas, tomam respectivamente a designao tcnica de precognio, cognio e retrocognio. (Nota da Editora). PRIMEIRA CATEGORIA Mensagens experimentais no mesmo aposento

Os exemplos compreendidos na presente categoria s representam um grupo de episdios pertencentes classe dos fenmenos de transmisso e leitura do pensamento, mas lembremos que aqui so relatados naquilo em que diferem dos episdios comuns pela circunstancia de a transferncia e a leitura do pensamento se realizarem mediunicamente, quero dizer, com auxlio da escrita automtica, dos movimentos de uma mesa ou ainda de pancadas na madeira de algum mvel, e assim por diante. Para este grupo de fatos o caso clssico por excelncia ainda o do Rev. Newnham, publicado originalmente no vol. III dos Proceedings of the Society for Psychical Research (pgs. 3-23) posteriormente narrado por Myers em pua mais importante obra. Sendo ele mais amplamente citado em vrias outras obras metapsquicas, abstenho-me de repeti-lo aqui, limitando-me a recordar que o Rev. Newham fazia experincias com a prpria esposa, sentado na mesma sala, a oito ps de distncia da mesma, de costas voltadas um para o outro. Escrevia ele as perguntas que desejava transmitir mentalmente sensitiva e esta apoiava a mo sobre a prancheta e as respondia imediatamente, antes mesmo que o experimentador tivesse tempo de escrev-las. As respostas eram sempre correspondentes s perguntas e se referiam, na maior parte dos casos, a coisas ou assuntos desconhecidos dela, mas conhecidos do experimentador, salvo uma vez em que a resposta se referiu a uma informao ignorada tambm pelo experimentador, mas, em tal caso, era conhecida de outra pessoa presente, a qual escrevera a pergunta e fizera o Rev. Newnham l-la. Um ensino importante a extrair-se das experincias em questo consiste na circunstncia de que, quando o experimentador se mostrava muito exigente, insistindo em perguntas demasiadamente complexas para a capacidade de percepo subconsciente da sensitiva, as respostas recebidas, conquanto em perfeito acordo com as perguntas, eram inventadas do princpio ao fim. Assim, por exemplo, tendo o Rev. Newnham, que pertencia Maonaria, pedido sensitiva para transcrever-lhe a prece manica em uso para a

promoo ao grau de Mestre, a prancheta escreveu instantaneamente, com vertiginosa rapidez, longa prece em tal sentido, na qual havia reminiscncias manicas, mas que, no todo, era uma inveno fantstica. Ora, tais espcies de mistificao em experincias de transmisso do pensamento, por algum processo medinico, so muito interessantes, devido a uma analogia que apresentam com as correspondentes interferncias mistificadoras que freqentemente se obtm nas comunicaes medinicas genuinamente espritas. Dir-se-ia que as excessivas insistncias de parte do indagador, tendo por efeito determinar nas personalidades medinicas uma tenso excessiva da vontade, com relativa disperso do fluido medinico e consecutivo enfraquecimento do "controle psquico", abrem caminho ao extrato onrico subconsciente, o qual, emergindo, continua a seu modo a comunicao em curso, determinado uma ao de sonho. De outro ponto de vista, dever-se-ia dizer que, do mesmo modo, a emergncia de mistificaes do inconsciente, nas experincias de transmisso e leitura do pensamento, nada retira do valor terico dos escritos genuinamente espritas. E, de qualquer modo, convm notar que as mistificaes espritas encontram anlogo fato das mistificaes anmica, o que se traduz em um primeiro ensinamento instrutivo retirada da anlise comparada dos fatos, de que nos utilizaremos no devido tempo. Como complemento do assunto, convm observar que h exemplos de mistificao esprita que, conquanto explicveis pela hiptese da emergncia do "extrato onrico subconsciente", contudo poderiam ter, na realidade, uma origem diversa, observao esta que encontra uma curiosa ilustrao no seguinte trecho de um dilogo medinico que extraio das conhecidssimas experincias do Professor Ochorowicz, com a mdium Srta. Tomczyk. O Professor Ochorowicz se dirigiu personalidade medinico, perguntando-lhe: P. - Existias antes do nascimento da "Grande Stsia" (*) (isto , da mdium)?

R. - Sim, mas no me deves fazer semelhantes perguntas se no quiseres que eu te responda com mentiras. Gostaria de revelar-te tudo, mas no permitido faz-lo. P. - Porque? R. - No me perguntes. Provavelmente porque, se ns revelssemos tudo, provocaramos no mundo uma revoluo social demasiadamente violenta.( Annales des Sciences Psvchiques, 1909, pg. 201.) (*) A mdium se chamava Stanislawa Tomczyk e seu apelido era Stsia. O esprito em questo se materializava em tamanho menor que a mdium.Ochorowicz considerava a materializao como desdobramento psicobiolgico da mdium e a chamava de Pequena Stsia. (Nota da Equipe Revisora Edicel). Como se v do dilogo acima, a personalidade medinica declara, explicitamente, que se quiser saber demais ela se livrar logo de apuros com mentiras, resposta curiosa e desconcertante, apesar da notria correo da personalidade em questo, a qual adverte o interrogador do que o espera se ele no desistir dos seus propsitos excessivamente inquisitoriais. Tal resposta explicaria muitas coisas e resolveria muitos casos desconcertantes do mediunsmo terica, conquanto tivesse de ser explicada por seu turno, visto que no se poderia compreender a necessidade de recorrer a mentiras, quando em tais circunstncias bastaria responder do modo pelo qual o fez a "Pequena Stsia", isto , observando que no era permitido responder a perguntas indiscretas. Ao mesmo tempo, a expresso da personalidade medinica de que "no era permitido faz-lo" implicaria na existncia de entidades espirituais superiores, reguladoras dos destinos humanos, a cujos decretos se conformariam os espritos de grau inferior, ainda capazes de comunicar-se mediunicamente com os vivos. Quantos mistrios a resolver! Entre tais mistrios destaco o seguinte: Se h entidades espirituais superiores que probem os espritos comunicantes de revelar certos segredos do Alm, para os quais a humanidade no est preparada, fica ento subentendido que as mesmas entidades

permitem aos espritos em questo suprir com mentiras a curiosidade dos vivos e, assim sendo, ter-se- de inferir que, em cenas contingncias, tambm as mentiras seriam justificveis no sentido talvez de que elas se tornem propcias evoluo ordenada e regular das disciplinas metapsquicas, porquanto talvez sirvam para exercer influncia moderadora e benfica sobre a sua difuso entre os povos, influncia que no seria conseguida de outro modo, assim como a evoluo biolgico-psiquica da espcie s se consegue com a interveno do fator mal em perptuo contraste com o fator bem. Se assim for, dever-se-ia dize que, para as operaes evolutivas da nova Cincia da alma, as mentiras proferidas em circunstncias especiais pelas entidades espirituais inferiores tambm teriam a sua razo de ser, por isso que desorientariam os experimentadores demasiadamente crdulos, obrigando-os a meditar e aprofundar ulteriormente o tema, determinando trguas providenciais no progresso das pesquisas metapsquicas, impedindo as intempestivas convices com base na f cega, isto com toda a vantagem para os mtodos de indagao cientfica E, acima de tudo, evitando o perigo de uma revoluo social demasiadamente violenta, que infalivelmente ocorreria se a nova orientao do pensamento ticoreligioso tivesse de impor-se a massas sem preparo, com perniciosa rapidez. Bem haja, pois, as mistificaes espritas que servem de freios moderadores ao curso rpido e imprudente a que com facilidade se abandonariam alguns esquadres extremamente impulsivos do novo exrcito do Ideal. Seja como for, o fato que as mistificaes e as mentiras da natureza indicada se verificam freqentemente nas manifestaes medinicas e, assim sendo, nada impede a que se lhe atribua a gnese indicada, isto , de uma parte, a emergncia freqente do "extrato-onrico subconsciente" nos sensitivos; de outra parte, a mistificao do Alm, as vezes determinada expressamente por personalidades medinicas, com o escopo de disciplina espiritual e para salvaguarda da evoluo espiritual humana, que deve ser ordenada a fim de evitar o perigo de uma reforma muito precipitada de instituies religiosas milenares, reforma essa que deve se efetuar

de modo bem lento, prudente, conciliador, e a fim de se poder preparar, simultaneamente, o novo Templo de Deus. E, assim sendo, no ser intil tomar-se boa nota tambm desse segundo ensinamento, extrado da anlise comparada dos fenmenos anmicos e espritas. * Nas consideraes expostas encontram-se os ensinos tericos essenciais que se podem extrair das manifestaes aqui contempladas, de modo que me limitarei, a seguir, a dar poucos exemplos desse gnero, a puro ttulo ilustrativo. CASO I - Colho o seguinte episdio do livro da Senhora Hester Travers-Smith, Voices from the Void (pg. 48). A referida senhora dotada de faculdades medinicas incomuns, e o Prof. W. F. Barret fez com ela uma longa srie de experincias, conseguindo timos casos de identificao esprita. Escreve a Senhora Travers-Smith: Outro episdio, anlogo ao citado, aconteceu certa noite em que se achava presente o Sr.Y., autor dramtico. Eu e a Srta. C. trabalhvamos como mdiuns e o esprito-guia descreveram um velho castelo que o Sr. Y. havia adquirido pouco antes, informando que aquele local era assombrado e que a assombrao se prendia a uma antiqssima histria romntica, histria essa que ele se ps a narrar. Como a comunicao se tornasse muito longa, eu disse ao Sr. Y.: "No lhe parece melhor interromper estas fantasias sem fundamento? Isto no lhe pode interessar". Respondeu-me ele: "Ao contrrio, interessa-me muitssimo, pois que est sendo ditado o enredo de um novo drama". Declaro que nem eu nem a Srta. C. conhecamos coisa alguma a respeito do drama que estava sendo escrito pelo Sr. Y. A propsito do incidente exposto observo, por amor verdade, que o "esprito-guia" da mdium afirma que tais formas de leitura do pensamento da subconscincia alheia, como tambm outros

episdios de comunicaes medinicas entre vivos, se produzem constantemente por intermdio dele, e, de certo modo, ele o demonstra preanunciando os referidos episdios. Observo, ainda, que afirmaes acorrem freqentemente em experincias congneres, mas claro que no podem ser levadas em considerao devido impossibilidade de verificar satisfatoriamente a validez das afirmaes. Devemos considerar mais que, se o fato em si pode ser teoricamente admitido, e at se deve admitir que assim suceda freqentemente (sempre em homenagem tese da identidade entre o Animismo e o Espiritismo), isto no Impede que os casos de comunicaes medinicas entre vivos se realizem com freqncia. De qualquer modo, essas reiteraes por parte das personalidades medinicas so de tal sorte insistentes que achei oportuno reunir os melhores casos desse gnero em uma categoria especial (Subgrupo F). CASO II - O seguinte episdio extrado do vol. III, pg. 295 dos Annali dello Spiritismo in Itlia. O Sr. F. Scifoni, um dos mais notveis espritas italianos da primeira hora, escreveu nestes termos ao Diretor da citada revista: Em 17 de junho de 1863, pouco depois da meia noite eu me achava no escritrio, como de costume, absorvido pelo trabalho. Parando para um breve repouso lembrei-me de ter lido em jornais espritas ou de magnetismo, algo sobre a experincia da evocao do esprito de pessoas imersas no sono. Sabia tambm que um dos meus amigos havia obtido bons resultados em tais provas, por mais de uma vez, e assim me veio vontade de tent-lo. Morava comigo, havia muitos meses, o Senhor Vicenzo Tanni, que dormia no meu prprio quarto, contguo ao meu gabinete. A porta estava encostada e eu o ouvia roncar ruidosamente, como de hbito. Aqui declaro que nunca o havia visto acordar, nem mesmo incomodar com qualquer rudo que eu fizesse, de modo que, durante o dia, muitas vezes ramos do seu delicioso sono.

Quis ento tentar a prova com ele e me esforcei por concentrar intensamente a minha vontade como quando, pelo magnetismo, se quer promover o xtase do sonmbulo. Evocado o seu esprito, comecei logo a escrever, e a minha mo traou estas palavras: "Eis aqui. Que queres comigo?" Feitas algumas perguntas e recebidas respostas de pouco valor, escrevi este pedido: "Ora, meu caro Tanni, queres fazer-me um favor? Quererias dar-me uma bela prova da realidade das comunicaes espritas, despertando-te por alguns instantes e chamando-me pelo nome?" E minha mo escreveu: "Sim". Repito que me achava em meu gabinete e que ele dormia no quarto anexo. Do lugar em que fica o gabinete at parede que o divide do dormitrio distam quatro metros. Eu me mantinha em profundo silncio e com o ouvido atento para verificar se ele fazia o menor movimento, porm nada interrompia o seu sono de chumbo. Continuando sem ouvir coisa alguma, evoco os meus espritos familiares e a minha mo escreve: "Espere mais um pouco". Esperoo, porm nada ouo... Desiludido, j pensava em retomar o meu trabalho interrompido, quando de repente vi o Tanni mover-se e chamar-me distintamente pelo meu nome. Surpreso, pergunto: - O que queres? - Ainda ests de p? - Sim. O que queres? - Nada. E com uma espcie de incerteza: Que horas so? - Meia-noite e trinta e cinco minutos. - Ah! Supus que j fosse dia. Em seguida, tornou a dormir profundamente. Pasmo com a belssima experincia, pergunto aos meus espritos familiares se a demora da prova no seria talvez devida falta de firmeza de minha vontade, e a minha mo escreve: "Sim. Vacilas um pouco; contudo, podes ficar contente com o resultado." Desejando-se tomar ao p da letra o desenvolvimento dos fatos no caso exposto, dever-se-ia dizer que o episdio da comunicao medinica entre vivos, a contidos, poderia ter ocorrido pela interveno de uma entidade espiritual, mas como tal circunstncia no demonstrvel e como tal hiptese no necessria para a

interpretao dos fatos, no se deve insistir nela, pressupondo, ao contrrio, a concentrao da vontade do experimentador como tendo sido suficiente, como o na prtica para criar uma condio de "afinidade psquica" entre o experimentador e o paciente adormecido, condio indispensvel em tal espcie de experincias. CASO III - Transcrevo-o de Light (1898, pg. 375) e digo que se trata de um caso muito instrutivo de "vontade sugestionante" e de "lucidez" desenvolvida em uma distinta escritora norte-americana. O narrador o Senhor Harrison D. Barret, diretor de Banner of Light e presidente da National Spiritualist Association dos Estados Unidos da Amrica do Norte. longo o relatrio e, conquanto o incidente que nos interessa esteja em curto pargrafo, decidi-me a relatar um longo trecho, dado o valor terico que os fatos apresentam. Escreve o Senhor Barret: Trata-se de uma jovem senhora a quem o relator teve a honra de ser recentemente apresentado. Nela se desenvolvem espontaneamente faculdades de clarividncia, sem que conhecesse coisa alguma do que a propsito ensina o Ocultismo. Em grau menor existem as mesmas faculdades em dois outros membros da famlia, porm como os sentimentos destes ltimos so contrrios a tal sorte de manifestaes, eles as reprimem sistematicamente. costume da senhora projetar as suas faculdades perceptivas em direo irm e ao irmo que residem nos "Midlands" e assim procedendo ela os percebe nas situaes em que se acham na ocasio, situaes essas que depois lhe so confirmadas em cartas. Uma vez viu seu cunhado subindo numa escada a pregar sa parede uma srie de pregos nos quais dependurava outros tantos quadros. O fato a surpreendeu porque ela sabia que o seu cunhado no possua os quadros que estava vendo, mas, quando lhe escreveu veio a saber, pela resposta, que realmente ele estava colocando na parede os mesmos quadros que ela vira, quadros que obtivera em virtude de um legado. Por meio da sugesto mental conseguiu que um membro da famlia interrompesse uma carta que estava escrevendo, a pusesse de

lado e escrevesse outra carta que ela ditou mentalmente. E ele escreveu at o fim a segunda carta, meteu-a no envelope, ps o endereo e selou, depois voltou a escrever a carta que havia interrompido. Tudo isso ocorreu sem a troca de uma nica palavra e s trs horas depois que revelou tudo ao seu parente,o qual ficou um pouco contrariado e pediu que lhe fosse devolvida a carta que ela lhe havia ditado por sugesto, mas era tarde porque j fora posta no correio. Quando projeta as suas faculdades perceptivas distncia ela pode influenciar as pessoas visualizada, transmitindo-lhes os prprios pensamentos ou sugerindo-lhe a prtica de uma determinada ao. Assim, por exemplo, ela lhe sugere que a venha visitar numa hora preestabelecida, o que nunca se deixa de realizar. Quando transmite ordens mentais, percebe os pensamentos das pessoas com as quais est em afinidade, como se conversasse de viva voz com elas, mas no fica certa do xito da experincia enquanto no se verifica a ao sugerida. A projeo das suas prprias faculdades perceptivas em direo ao paciente determina um "circuito" de retorno que reage sobre ela e, dessa forma, informada do xito da experincia. Quando deseja comunicar-se com pessoa de longe, comea por suprimir qualquer relao com o ambiente exterior, fechando os olhos e sobrepondo-lhes as mos. Depois concentra intensamente o pensamento sobre a pessoa que deseja ver, evitando rigorosamente deixar-se colher pela mnima distrao. Se pensar no ambiente em que se acha a pessoa que deseje ver ou em coisas que a mesma lhe sugere, falhar a experincias. Algumas vezes atinge o alvo imediatamente, outras vezes tem que sustentar a prova por uns vinte minutos. Enquanto no v a pessoa visualizada, abstm-se de transmitir a mensagem e, quando o fato se realiza, sente-se na presena da pessoa. Algumas vezes tem tentado toc-la e a v reagir imediatamente. Em geral as pessoas sobre as quais projeta o pensamento tomam conhecimento de sua presena ou pelo menos pensam nela. Ela no distingue o ambiente em que se acha a citada pessoa a menos que se proponha v-lo como tambm no percebe a paisagem

que tem de atravessar para chegar pessoa visualizada. Com respeito a esta ltima circunstncia o relator obteve dela a promessa de tentar visualizar os detalhes das paisagens interpostas de caminhos percorridos, pessoas encontradas etc. O esforo que ela faz nessas circunstncias a esgota sensivelmente e algumas vezes sente dor de cabea. Vivendo s, procura a companhia dos parentes, recorrendo s suas faculdades de vidente, a qual desenvolveu tanto que agora funcionam espontaneamente, sem inteno alguma de sua parte. Ocorreu-lhe isso algumas vezes enquanto guiava a sua calea, o que se torna um inconveniente muito srio, porque durante esse estado, fica inconsciente do ambiente que a cerca, de modo que por duas vezes o cavalo se desviou, indo esbarrar na cerca da estrada, onde ela caiu, despertando-se bruscamente para a vida normal, de forma bem pouco agradvel. Ela de opinio que em tais condies de clarividncia realiza-se a projeo distncia de seu prprio "duplo", e isto porque v o seu prprio corpo deitado no div. Alm disso distingue repetidas vezes os "duplos" de outras pessoas vivas, algumas da quais vinham visit-la em seu quarto, como tambm distingue e comunica-se mentalmente com pessoas mortas, separando facilmente os fantasmas de vivos e de mortos pelo grau diverso de densidade com que lhe aparecem: os fantasmas dos vivos so muito mais densos do que os dos mortos. Ela conserva lembrana de suas experincias, conquanto se realizem evidentemente durante uma "segunda condio" de sensitiva. Este o mais interessante caso referido pelo diretor da revista Banner of Light, que o comenta brevemente, nas seguintes palavras: Este caso demonstra, de modo absoluto, que o "controle medinico" consiste na transmisso teleptica do pensamento e no em uma encarnao temporria do esprito comunicante no organismo do mdium. O mesmo se diga dos fenmenos de "obsesso" e "possesso" que, baseados no caso exposto, deveriam ser considerados como determinados pelo fato de o paciente ser dominado por uma idia. Quer dizer que a mente do paciente, achando-se temporariamente em condies de ideao negativa,

torna-se fcil presa de uma idia sugestionante de origem extrnseca,idia essa que pode domin-lo e obsidi-lo, degenerando numa representao monoidestica. este caso demonstra tambm que a chamada "presena de um esprito" no implica, de modo algum, a idia de que ele se ache efetivamente presente. Antes, a uniformidade ,das leis naturais tenderia a fazer presumir que as manifestaes espritas sejam conseqncia de uma projeo de fora ou de pensamento da entidade comunicante, conforme se verifica no caso exposto. Estas so as consideraes racionais e instrutivas que o relator faz do interessante caso referido, cujo valor tcnico notabilssimo, no porque encerre modalidades novas de manifestao, mas pelo desenvolvimento completo que nele assumem alguns episdios. E, para comear do incidente que diretamente nos interessa, no se pode negar que o fato de conseguir-se, pela transmisso do pensamento, que uma pessoa interrompa uma carta que estava escrevendo, a fim de comear outra que lhe ditada por uma vontade extrnseca, sem que a pessoa sugestionada tenha conhecimento de se haver tornado instrumento passivo em mo de outrem, no se pode negar, repito, que um completo incidente de tal natureza seja um tanto raro nos anais dos fenmenos. magnticos e hipnticos. Recordo apenas um episdio semelhante ao narrado, o qual se encontra no livro do Professor Flournoy, Esprits et Mediums, pg. 90. Neste, a Sra, Prell sonha que est fazendo uma visita sua amiga, a Senhora Zora, dotada de mediunidade escrevente, e que lhe faz certo discurso. Em tal momento, a Senhora Zora, que acabava de levantar-se e estava absorvida no trabalho, tomada por um impulso de escrever automaticamente e, assim procedendo, manifestasse-lhe a sua amiga Senhora Prell, que lhe dita longo discurso, idntico no contedo, seno na forma, ao discursa do sonho. Do ponto de vista do paralelismo entre os fenmenos anmicos e espritas, tais episdios so altamente sugestivos porque valem para tornar mais inteligveis as modalidades em que se realizam as comunicaes com os mortos, pois que, se vontade de um vivo

pode ditar mentalmente uma carta, palavra por palavra, servindo-se do crebro e mos de nutrem, ou pode transmitir distncia o contedo de um longo discurso, nada impede que se acolham, como legitimas e verdadeiras, as explicaes dadas em tal sentido pelas personalidades dos mortos, que afirmam transmitir as suas mensagens agindo telepaticamente pela sua vontade sobre o crebro dos mdiuns. Destaco ainda as seguintes passagens: - Quando transmite ordens mentais, ela percebe os pensamentos das pessoas com as quais est em relao, como se estas conversassem com ela, de viva voz. E mais adiante: - Geralmente as pessoas sobre as quais projeta o seu pensamento tm conscincia de sua presena, ou pelo menos pensam nela. E por fim: Ela de opinio que em tais condies de clarividncia realizase a projeo, distncia, do seu prprio "duplo", e isto porque ela v o seu prprio corpo deitado, inerte, no div. As passagens citadas nos levam a presumir que, na sensitiva em questo, as faculdades de transmisso teleptica do pensamento se alternam muitas vezes com os fenmenos da "bilocao" ou projeo a distancia, do seu corpo fludico. Em tal caso, porem, no devem ser tomadas ao p da letra s impresses da vidente, isto , que as pessoas por ela visualizadas conversem com ela, de viva voz. Tais pessoas, indubitavelmente, no se portariam desse modo, pois que no existem exemplos de tal natureza em toda a casustica do gnero, conquanto seja verdade que as pessoas que recebem um impulso teleptico, muitas vezes se tornam conscientes de uma presena ou pensam na pessoa que, naquele momento, se acha em relao psquica com elas. Portanto, deve-se presumir que as conversaes de que se trata ocorrem entre as personalidades

integrais subconscientes dos protagonistas e, como isso no faz diferena para os videntes, os quais desenvolvem os seus dilogos com as pessoas visualizadas, natural que neles se produza iluso de uma conversa de viva voz, iluso eu alucinao to viva e infalvel que constitui a regra em tais experincias, e o prprio William Stainton Moses a ela se sujeitava. Este, certo dia, resolveu pedir explicao a tal respeito ao seu guia "Imperator" e isto por ocasio de um incidente desse gnero, em que ele Estava convencido de ter conversado de viva voz com pessoas distantes, que vira num cortejo fnebre. Perguntou ele: Em tais circunstncias (do desdobramento fludico) poderia tornar-me visvel aos presentes? "Imperator" respondeu: "No estarias visvel a olhos humanos, se bem que a presena de teu esprito pudesse impressionar a mente de alguns dos presentes que pensassem em ti, como dizeis vs outros. Muitas vezes isto se verifica por efeito da vontade dos espritos que atraem o pensamento das pessoas com as quais se acham em relao. Referindo-me ao teu caso, observo que, como no cortejo no havia pessoas com as quais estivesses vinculado espiritualmente pela lei de afinidade, no terias podido tornar-te visvel, mesmo que ns o houvssemos desejado. Afirmas ter dirigido a palavra a algum no cortejo, recebendo resposta, mas em verdade exercitaste as faculdades espirituais de transmisso e leitura do pensamento, faculdades de que se servem os espritos para conversar entre si. Estavas em condies transitrias de desencarnado e por isso exercitaste as faculdades espirituais que, em raras circunstncias so exercitadas tambm pelos vivos em forma de clarividncia. Em concluso, no conversaste realmente com pessoa alguma, porm no deixa por isso de ser verdade o que afirmas." (William Stainton Moses: Spirit Teachings, 2 Srie, pg. 85). Tal foi resposta de "Imperator" e parece-me que com se chega a explicar satisfatoriamente em que consiste a iluso dos clarividentes em tais circunstncias: eles conversam telepaticamente com a personalidade integral da pessoa visualizada, e a sua condio

de "esprito encarnado" faz com que caiam na iluso de conversar humanamente, isto , de viva voz. Termino, notando que a vidente em questo, alm de ver distncia as pessoas com as quais estava vinculada por relaes afetivas, e alm de perceber o pensamento de tais pessoas e lhes transmitir seus prprios pensamentos e a sua vontade, distinguia tambm os seus fantasmas "desdobrados"; como, por outro lado, percebia os fantasmas dos mortos, separando uns dos outros pela densidade diversa dos seus "corpos etreos". Ora, tal visualizao simultnea de espritos de vivos e de mortos demonstra ainda uma vez que Animismo e Espiritismo no so mais que dois aspectos complementares do mesmo fenmeno, graas aos quais se contempla o esprito humano nas suas duas fases de encarnao e desencarnao. E, portanto, fica mais que claro que o primeiro de tais aspectos a melhor confirmao do segundo ou, em outros termos, que o Espiritismo no teria base sem o Animismo. O caso em apreo demonstra tambm que as faculdades supranormais, graas s quais os sensitivos percebem isso distncia, distinguem e conversam com entidades espirituais de vivos e de mortos, so as mesmas faculdades espirituais que os mesmos sensitivos exercero normalmente depois de passarem pela crise da morte: faculdades exististes e pr-formadas, em estado latente, nos recessos da conscincia, espera de emergirem e se exercitarem num ambiente espiritual, assim como as faculdades de sentido terreno existem pr-formadas, em estado latente, no embrio humano, espera de emergirem e se exercitarem no ambiente terreno. O paralelismo perfeito e, como a Natureza procede, em cada caso, de modo idntico. isto , pr-formando em cada ser e preservando, em estado latente, as faculdades e sentidos a serem exercitados em uma futura fase da existncia (como, por exemplo, a transformao da lagarta em borboleta), da resultam a confirmao da interpretao exposta, que baseada nos processos cientficos da anlise comparada.

Jamais me cansarei de repetir to claras e incontestveis verdades, na esperana de que a sua freqente repetio sirva para faz-las triunfar mais rapidamente do misonesmo humano, tornando-as assimilveis a algumas mentalidades eminentes que se tornam inacessveis por preconceitos de escola. (1) (1) Bozzano oferece aqui a soluo da controvrsia parapsicolgica atual entre a Escola de Rhine (Estados Unidos) de um lado, e a de Robert Amadou, catlico (Frana) e J. Vassiliev, materialista (Rssia) sobre a natureza das funes Psi, ou paranormais. Para Rhine, trata-se de funes em desenvolvimento, e para Amadou e Vassiliev de funes arcaicas, em fase de extino. Faltou a ambos os lados explicao esprita (Nota da Editora). SEGUNDA CATEGORIA Mensagens medinicas entre vivos e distncia

Em linhas gerais, tambm nesta segunda categoria pode-se afirmar que os vrios casos que a compem, no fundo, no representam mais do que uma parte das modalidades com que os fenmenos telepticos se produzem ou pele menos assim se deveria afirmar conforme o significado atribudo aos fenmenos telepticos pelos primeiros colecionadores dos prprios fenmenos. E., de um certo ponto de vista, tais concluses podem ser aceitas tambm em nossos dias, embora se deva reconhecer que uma fenomenologia teleptica, com fronteiras to extensas, no pode deixar de mostrarse demasiadamente genrica e demasiadamente ampla para que no gere perplexidades e confuses em quem empreendam a anlise, comparada dos fenmenos em questo E isto porque nela se contm numerosas variedades de manifestaes notavelmente diversas e algumas vezes opostas entre si. Assim, por exemplo, existe uma diferena radical de manifestao entre os fenmenos telepticos

propriamente ditos em que o agente transmite ao recipiente o seu prprio pensamento sob formas sensoriais diversas e os fenmenos telepticos em que o sensitivo, em virtude de uma faculdade psicodinmica subconsciente, entra diretamente em comunicao com a subconscincia de pessoas afastadas, de modo a tornar-se agente e percipientes ao mesmo tempo. E portanto, em ateno clareza, se no se quiser excluir tais episdios da categoria dos fenmenos telepticos, dever-se- pelo menos consider-los parte e, conforme a modalidade em que se manifestam, denomin-los "casos de clarividncia teleptica". Observo, a propsito, que o Professor Hyslop havia proposto uma diferenciao neste ltimo grupo, segundo a qual "a clarividncia teleptica", ao invs de referir-se ao conhecimento do pensamento atual do paciente distante, referia-se a casos de pesadelos, como se fosse dado ao clarividente penetrar nos recessos da memria alheia e selecionar as informaes desejadas no acervo infinito de recordaes latentes. Em tal caso, o Professor Hyslop propunha que se designassem os fatos com o nome de "casos de telemnesia" (leitura distncia, na memria latente de terceiras), termo bem apropriado mas que no teve sorte e mereceria, ao contrrio, ser acolhido e conservado pela utilidade inegvel que apresenta na anlise comparada dos fatos. Noto, todavia, que a propsito dos episdios designados com tal nome, o Professor Hyslop pergunta se, em contingncias semelhantes, se trata efetivamente de um fenmeno de leitura selecionada nas subconscincias alheias ou se, pelo contrario, se trata de um dilogo entre duas personalidades integrais subconscientes. E ele responde, observando que a soluo mais lgica seria escolher esta ltima verdade, muito menos inverossmil do que a outra (Journal of the American S. P. R. ,1907, pg. 522). Isto dita, e antecipando as concluses finais, observaremos que, se tudo concorre para demonstrar que a hiptese da "clarividncia teleptica" tem fundamento (embora os fenmenos de tal natureza se realizem mais raramente do que se pressupe), no se pode afirmar o mesmo das hipteses da "telemnesia", que serve para designar

unicamente uma classe de fenmenos considerados provveis por poucos pesquisadores, mas que na realidade no existem. (1) (1) Hiptese formulada arbitrariamente, como tantas ainda hoje propostas na Parapsicologia, para negar a existncia do esprito e de sua interveno nos fenmenos paranormais. (Nota da Editora). Com este prembulo, passo exposio dos casos, observando que a presente categoria constituda de manifestaes que se diferenciam notavelmente entre si, de modo que parece indispensvel dividi-las nos seguintes subgrupos: Subgrupo A - Mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas imersas no sono. Subgrupo B - Mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas em estado de viglia. Subgrupo C - Mensagens obtidas por expressa vontade do mdium, s quais so aplicveis as hipteses da "clarividncia teleptica" e de "telemnesia". Subgrupo D - Mensagens transmitidas ao mdium pela vontade expressa do agente. Subgrupo E - Casos de transio em que o vivo que se comunica mediunicamente um moribundo. Subgrupo F - Mensagens medinicas entre vivos, transmitidas com o auxlio de uma entidade espiritual. SUBGRUPO A Mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas imersas no sono. CASO IV - Extraio-o da Rivista di Studi Psichici (1898, pg. 14). O caso foi primeiramente publicado na autorizada revista psquica russa Rebus, estando plenamente documentado e

confirmado. O Sr. K. Gorki escreve nos seguintes termos ao diretor da citada revista: Distinto Senhor: Interessando-me vivamente pelos fenmenos medinicos eu nutria, h muitos anos, o ntimo desejo de poder realizar praticamente, experincias a respeito deles...Depois de algumas tentativas inteis, consegui afinal alcanar o meu objetivo, formando um "grupo" com conhecidos meus. No obtivemos manifestaes fsicas mas, em compensao, desenvolveu-se entre ns um excelente mdium psicgrafo, com o qual conseguimos manifestaes interessantssimas. E eis que, depois de um ms de experincias, deu-se um caso muito semelhante ao narrado em seu opsculo: manifestou-se o esprito de um irmo ausente. Nossa famlia compe-se de minha me, do abaixo assinado, de minha irm e de um irmo mais velho, o qual, por fra de seu emprego, achava-se em viagem numa das mais remotas cidades da Sibria. Como tnhamos necessidade da certido de batismo de minha irm, a qual no fora localizada entre os papis de famlia, dirigimos uma carta ao nosso irmo, perguntando-lhe se, por acaso, a teria posto em algum lugar, mas passaram-se dias sem chegar qualquer resposta. Telegrafamos-lhe ento, e o nosso telegrama ficou sem resposta. Entretanto, aproximava-se o dia em que era de absoluta necessidade apresentar s autoridades competistes o documento ansiosamente desejado. noite, fizemos a sesso de costume, mas preocupados e aflitos pela falta de notcias de nosso irmo. O lpis do mdium corria celeremente sobre o papel, e recebemos comunicaes interessantes. De repente, o lpis interrompeu bruscamente a escrita no meio de uma palavra e, depois de um minuto mais ou menos, recomeou a escrever, mas com letras quase ilegveis e de modo incerto. No conseguimos decifrar s ltimas frases, mas quando se perguntou quem era o esprito comunicante, o mdium escreveu claramente o nome de nosso irmo. Um espanto indizvel nos invadiu a todos, pensando ns que ele tivesse morrido e que era por essa razo que no respondera nem a carta, nem o telegrama. Interrompemos a

sesso, mudos e angustiados. Passado certo tempo e recuperandonos do susto, o mdium pegou novamente no lpis e logo comeou a escrever com a rapidez de costume, traando algumas linhas nas quais s pudemos ler claramente a frase: A certido est guardada em um escaninho interno, secreto, do meu cofre, Nenhum de ns pensara em procura l naquele lugar; entretanto, logo que o abrimos, encontramos o documento desejado no local indicado na mensagem. Mais do que nunca amargurados e abatidos, pois achvamos que a comunicao viera mesmo de nosso irmo e que este no se achava mais entre os vivos, interrompemos a sesso e nos dirigimos para o nosso quarto, tristssimos, com os soluos na garganta. No dia seguinte, porm, o telgrafo nos trouxe uma noticia muito alegre, era o nosso irmo que nos telegrafava o seguinte: A certido est guardada em um escaninho interna, secreta, do meu cofre. Alguns dias aps recebemos uma carta que nos esclarecia tudo. Tendo ele voltado para casa certa noite (justamente na noite da famosa sesso), fatigado e aflito por no nos ter podido escrever, chamou um criado, mandou-o passar o telegrama mencionado e depois vencido pela fadiga, deitou-se e caiu em pra fundo sono. As preocupaes da viglia o acompanharam no sono e ele sonhou que viera pessoalmente nos dar a desejada resposta, o que serviu para acalm-lo. Tal sonho lhe ficara to fortemente impresso na memria que, no dia seguinte tinha quase firme a convico de que havamos obtido, naquela mesma noite, a preciosa notcia. Ao ter a honra de levar ao seu conhecimento presente caso, certamente notvel, de comunicao medinica da parte de um vivo, fao-me fiador da veracidade do que exponho e o ratifico com a minha assinatura, a que junto s assinaturas de outros que a testemunharam. (Ass. Kirchdorf Kruitja Gorki - Governo de Saratov - M. Jaroslawzeff, Sra. E. Jaroslawzeff, N. Jaroslawzeff, K. Martinoff, S. Polatiloff.) Para explicao do caso exposto, a nica hiptese que se poderia contrapor a que seja considerado um genuno caso de comunicao medinica entre vivos, seria pressupor que as faculdades supranormais do mdium tivessem descoberto, pela clarividncia

direta (telemnesia), o documento escondido no escaninho secreto, porm tal hiptese fica excluda pela circunstncia de ser a frase, pela qual foi mediunicamente indicado o lugar em que se achava o documento, idntica outra frase telegrafada pelo irmo, o que demonstra que o autor do telegrama foi tambm o agente no caso teleptico-medinico, concluso resolutiva que fica ulteriormente demonstrado pela circunstncia de ter-se o irmo deitado apreensivo por no ter podido escrever para casa, estado de alma que indubitavelmente serviu para determinar o fenmeno de transmisso teleptico-medinica durante o sono, o que tambm ficou provado pela outra circunstncia de ter o dito irmo sonhado que fora em pessoa dar a informao to ansiosamente esperada. Isto estabelecido, resta comparar o episdio do ponto de vista da anlise comparada de comunicaes medinicas entre vivos e das comunicaes anlogas com os mortos. Assim, observo a circunstncia de ter o mdium interrompido bruscamente, no meio de uma palavra, a mensagem esprita que estava recebendo, para comear outra, de uma entidade viva, e o observo porque nas comunicaes medinicas com os mortos, encontram-se freqentemente interrupes anlogas com intromisso de outras personalidades espirituais. Tambm nas experincias com a mdium Piper encontram-se numerosos e notveis exemplos, que contudo diferem de certo modo do precedente, na modalidade com que se apresentam, os que, porm, no muda os termos utilizveis do confronto para a anlise comparada dos fatos. E como tais exemplos apresentam faces caractersticas que teoricamente parecem muito interessantes frisarei de preferncia esses aspectos. Observo, portanto, que com a mediunidade da Senhora Fiper, os incidentes de tal natureza tm quase sempre a seguinte origem: Quando os "esprito-guias" da mdium verificam que a personalidade comunicante est perdendo o controle sobre a mesma e, em conseqncia, divaga; ento intervm para ratificar as palavras ou para dar explicaes aos experimentadores ou para anunciar-lhes que a personalidade deve retirar-se porque precisa de repouso.

Eis um exemplo desse gnero, que extraio da relao do Professor Oliver Lodge nas sesses com a mdium em questo (Proceedings of S.P.R. - Vol. XXIII, pg. 168): O comunicante era um tal Isaac Thompson, falecido h pouco e, embora as suas manifestaes constituam um dos melhores casos de identificao esprita obtidos com a Senhora Piper, no princpio ele parecia um tanto confuso, circunstncia esta que no deve surpreender e que constitui a regra em semelhantes experincias. Tal devido dificuldade, muitas vezes invencvel, de pensar com um crebro alheio, de sintonizar as vibraes psquicas especializadas de uma individualidade pensante desencarnada, com as vibraes psquicas tambm especializadas e, em conseqncia, diversas, de um crebro a ela estranho. Em dado momento, a personalidade medinica de Isaac Thompson respondeu, nos seguintes termos, a uma pergunta que lhe foi dirigida pelo Doutor Hodgson: - Sim, compreendo. Eu exercia uma profisso que se chama... no sei... havia drogas (ele fora farmacutico). Neste ponto foi a mensagem interrompida bruscamente, sendo ditada a seguinte frase pelo esprito guia "Rector": - Estou fazendo os meus melhores esforos para ajud-lo - qual se seguiu esta outra observao, j do esprito "Imperator": - Ele tem necessidade de repouso. No entanto, o Doutor Hodgson, dirigindo-se ao comunicante Isaac Thompson, pediu: - Estimaria muito se quisesses dar-me uma mensagem para eu encaminhar tua famlia. - Em lugar do comunicante, respondeu "Rector", que observou: - Ele voltar daqui a pouco, pois no momento mandei que se retirasse. Note-se que as duas primeiras frases, proferidas patos espritos "Rector" e "Imperator", absolutamente no se dirigiam ao Doutor Hodgson e sim representam um dilogo no Alm entre esses dois espritos, dilogos que, por interferncia provocada pela perda de controle do esprito comunicante, foi interceptada e reproduzida

automaticamente pela mo do mdium. S a ltima resposta (representando a deciso tomada pelo esprito-guia em seguida s observaes trocadas no breve dilogo referido) endereada ao Doutor Hodgson. Observo que tais formas sugestivas de dilogos no Alm, por interferncia teleptica, pela mo do mdium, so numerosssimas nas sesses com a Senhora Piper, bem como nas sesses com a Sra. Thompson, Senhora Holland e com a Senhora Verall, e a espontaneidade dramtica com que surgem e se desenvolvem confere-lhes uma evidncia probante irresistvel no sentido de sua origem esprita. Entretanto, pela pua prpria natureza, no cientificamente possvel demonstrar-lhe a origem e par isto que, quando anlogas interrupes e dilogos se verificam pela interveno de personalidades de vivos, fornecem boas provas indiretas em favor da genuinidade esprita. Quando se trata de comunicantes ainda vivos, pode fazer indagaes, adquirindo-se certeza sobre a natureza positivamente verdica de tais bruscas mudanas de interlocutores medinicos. Da a inevitvel inferncia que, se assim quanto s manifestaes dos vivos, dever-se-ia concluir no mesmo sentido, tambm para a manifestao de mortos. Quer isto dizer que, em circunstncias anlogas de intervenes bruscas de entidades espirituais estranhas comunicao em curso, dever-se presumir que tais entidades, por sua vez, sejam genuinamente espritas, e isso, toda vez que haja provas colaterais adequadas em favor da identidade pessoal do morto comunicante naquele momento. Assim, por exemplo, deveriam ser consideradas genuinamente espritas as personalidades medinicas que, no episdio exposto, se manifestaram de permeio com o esprito comunicante de Isaac Thompson, pois que, se este ltimo chegou a provar a sua prpria identidade pessoal, fornecendo grande cpia de informaes a respeito de sua existncia terrena, tal fato deveria converter-se em uma boa prova colateral, prova que atesta a pureza tambm esprita, das personalidades medinicas que se manifestaram com o esprito comunicante a fim de ajud-lo na difcil tarefa de comunicar-se com os vivos. E, ao contrrio, segundo

a opinio de alguns emitentes psiquistas, tais personalidades deveriam ser consideradas puramente sonamblicas e efmeras. Observo que, se assim fosse, ento as formas de dilogo ficariam inexplicveis. De fato, por que, no meio de uma comunicao medinica deveriam inserir-se trechos de dilogos que indubitavelmente representam uma conversa entre personalidades estranhas comunicao em curso, embora notadamente interessadas no desenvolvimento das mensagens? Nada semelhante a isto jamais ocorre em experincias de personificao hipntica. E, por outro lado, os dilogos de tal natureza so explicveis pela hiptese esprita e at se convertem em admirvel e inesperada prova da prpria hiptese. De qualquer forma, o argumento complexo e reclamaria longo desenvolvimento do tema para esclarecer tal ponto de vista, mas no aqui o lugar prprio para empreend-lo, de sorte que as observaes expostas devem ser consideradas como uma simples nota de passagem, a fim de ilustrar os fatos e as possibilidades de interpret-los. CASO V - Extraio-o da revista Lace e Ombro (1916, pg. 40). A distinta escritora Annete Boneschi-Coccoli escreve, nos seguintes termos, ao diretor dessa revista: J decorreram vrios anos desde o tempo em que realizvamos pequenas sesses espritas, ntimas e familiares, em casa de nosso amigo, contador Enrico F. com um restrito grupo de amigos e os membros componentes daquela boa e simptica famlia. Foi naquelas reunies que pude me iniciar na mediunidade, depois desenvolvida com indizvel prazer e bom resultado para mim. Mas ento o mdium consciencioso, e direi tambm ingnuo, era o prprio chefe da famlia, auxiliado pela sua filha, Srta. Giulia, uma intelectual no sentido mais honroso da palavra. Havia ela publicado um livro premiado pelo Ministrio, escrevia novelas para as revistas, e fazia desenhos em que a argcia fina e socialmente crtica se casava com o brilho da fala toscana, mas o seu interesse pelas sesses medinicas era pelo processo cmodo da tiptologia e, tambm, quando o grupo no estava reunido, fazia ela escrever o seu

fcil instrumento com a progenitora ou outra pessoa que acaso estivesse presente. Certo dia, s primeiras horas da tarde, quando na boa estao se costuma repousar, a Srta. Giulia sentou-se mesa com sua me e uma prima, hspede eventual que, a falar a verdade, pouco acreditava naquilo; porm, quando o aparelho, com a linguagem convencionada, comeou a escrever e a mdium lhe perguntou quem era o esprito presente, recebeu esta resposta: - Sou um teu prisioneiro... enamorado! - Ol. - respondeu a Srta. Giulia, rindo de tal declarao inesperada - no quero namorados do outro mundo. - Eu no morri. Sou um homem de carne e osso. - Sendo assim, dize-me quem s e onde moras. Ento o gentil comunicante disse que seu nome era Gio... A foi interrompido por Giulia, que lhe disse: - Est bem, Giovanni. Qual a tua profisso? - Sou engenheiro, nascido e residente na Siclia. Li uma novela tua na bela revista florentina La Scena Illustrata e admirei-lhe tanto o contedo, que tenho vontade de conhecer-te. Enquanto espero, j te dediquei alguns versos. Ei-los - e neste ponto o longnquo comunicante recitou uns versos amorosos e concluiu: - Dentro de alguns dias recebers uma carta minha. Este curioso caso me foi narrado na mesma tarde, pela protagonista e eu presumo que tenha despertado alegres comentrio, como por exemplo: "Bravo, noivinha! Noivo engenheiro invisvel, e alm de tudo, poeta!" E assim divertia-se meio-mundo com aquele esprito zombeteiro, como tantos outros que se manifestam em comunicaes pouco srias. Depois no se falou mais no caso. Certa vez, decorridos no me recordo quantos dias, Giulia F. apareceu em minha casa. Sempre muito corada, pareceu-me congestionada naquele dia. - Que houve? - perguntei-lhe - Olhe - respondeu-me, ao mesmo tempo em que me mostrava uma folha de papel que trazia na mo. - Esta carta me foi enviada

pela redao da Scena Illustrata, porque a pessoa que me escreveu no conhecia o meu endereo e a mandou para l, pedindo com insistncia que me fosse encaminhada. - Mas, de quem ? - Dele. Do esprito do siciliano. Compreende-se que fiquei petrificado. Na carta estava repetido tudo o que antes havamos sabido pela tiptologia e finalizava, no pela assinatura de Giovanni, mas de Giovacchino G. F. Sa a mdium no tivesse interrompido as pancadas, estaria certo o prenome. L se achava a poesia, idntica em todas as particularidades e, por fim, a idade de 36 anos. Devamos, pois, saber se realmente ele morava onde dizia e se todos os dados fornecidos eram verdadeiros. Por felicidade, Giulia tinha um parente naquela cidade e dirigiu-se a ele para obter esclarecimentos. Tudo combinava: somente uma ducha fria diminuiu o entusiasmo, pois o engenheiro poeta era... casado, mas separado da mulher. O estranho caso no podia terminar assim. Devia-se ir at o fim, para sua documentao cientfica, e a jovem resolveu responder a carta do seu ardente admirador, revelando-lhe a maneira estranha pela qual tivera conhecimento antecipado dos seus sentimentos e da poesia a ela dedicada. Pertencente religio evanglica, pois era filho de pai anglosaxo, ele absolutamente no acreditava nas comunicaes espritas, nem na possibilidade do desdobramento espiritual. Contudo, deve ter ficado um tanto abalado, pois o rapaz anunciou a sua breve chegada a Florena. Da, o espanto, a curiosidade e um pouco de desnimo tambm. - Que vou fazer com esse casado? - gracejava a brilhante escritora. Mas o pior que a famlia no o quis receber e foi necessrio que uma amiga piedosa...e curiosa por saber at que ponto chegaria audcia disse esprito vivo, acolhesse o pedido da mdium em serlhe apresentada. E assim as coisas correram do melhor moda

possvel (se bem que no em perfeita regra), em vista dessa circunstncia especialssima. Era um moreno simptico, um tanto baixo e gracioso, com grandes olhos meridionais e magnfica voz de bartono, educado e eloqente. Aplaudido conferencista, falava sempre nos comcios agrrios, tinha modos distintos e era insinuante, de modo que recomendei a Giulia que tivesse cuidado, pois era um homem fascinante. Certamente, interessado como estava, ele se havia manifestado um tanto lisonjeiro para com a escritora. Narrou as suas desventuras.domsticas, as conseqncias de uma infeliz ligao, os seus afetos de famlia, a adorao que tinha por sua querida me e uma irmzinha nica. Em suma, dentro de poucos dias eram bons e cordiais amigos, mas ele no queria acreditar em coisas que encontrava dificuldade em conceber. Era muito mais ctico do que So Tom, que pelo menos acreditou com uma prova tangvel. Regressou sua cidade e voltou nos anos seguintes. Escrevianas freqentemente sobre assuntos de arte para publicaes poticas e a autora deste relata sempre achou nele um perfeito cavalheiro, de temperamento expansivo e gracioso preocupado com tudo, menos com a Psicologia. Sensitivo e nervoso, talvez neuropatia devido aos dissabores sofridos, teria sido e talvez venha a ser um bom mdium. Ficamos sabendo que, na hora de sua manifestao escritora, estava mergulhado no sono habitual, depois. da refeio em famlia. Assim, o seu "duplo" viajou de Palermo a Florena. Em suas relaes com Giulia teve de contentar-se com alguns passeiozinhos: um simples flerte peripattico, continuando ambos a corresponder-se de vez em quando, sem mais galanteria ou madrigais, como dois bons camaradas nos domnios da Arte. (Ass. Annete BoneschiCoccoli.) No caso supracitado, observa-se a particularidade de um esprito de vivo que se manifesta, no sono, a uma pessoa que no conhece, particularidade bem rara nas manifestaes medinicas desse gnero e, especialmente, entre pessoas vivas, pois notrio que as manifestaes se realizam unicamente quando entre os protagonistas

existem relaes afetivas ou, pelo menos, relaes de qualquer grau de parentesco, de amizade ou de simples conhecimento. Na ausncia de tais condies, no se poderia estabelecer, entre as duas pessoas, a "relao psquica" que condio indispensvel para a realizao de toda manifestao teleptico-medinica. Ora, como se observa no caso em questo, em que o agente no conhecia a pessoa a quem se manifestou mediunicamente, ele excepcional, conquanto se trate de uma exceo que confirma a regra. Leve-se em conta que, pelas informaes fornecidas sobre os protagonistas, notrio que a "relao psquica" entre eles pde se estabelecer Em virtude do grande interesse que no indivduo-agente havia suscitado a leitura de um trabalho literrio da mdium-percipientes; interesse to acentuado e sentimental, que inspirou ao agente uma poesia em homenagem jovem desconhecida, como tambm o levou a iniciar relaes epistolares com ela. Compreende-se, pois, que tal estado de alma sindicando a existncia de uma grande afinidade no temperamento literrio dos dois escritores tenha sido suficiente para provocar, espontaneamente, durante o sono, a "relao psquica" entre o admirador e a admirada. Em outros termos, se os protagonistas no se conheciam, eram porm duas almas que vibravam em unssono. Como dissemos, tais episdios so rarssimos nas comunicaes medinicas entre vivos, conquanto se realizem com maior freqncia nas comunicaes medinicas com os mortos, e isso devido a condies que no se verificam rias comunicaes com os vivos. Alm de tudo, h entidades espirituais conhecidas pelo nome de "esprito-guias" que levam intencionalmente s sesses espritas, personalidades de mortos desconhecidos de todos os presentes a fim de que eles transmitam aos vivos informaes verificveis de suas existncias terrenas e, com isso, fornecem provas incontestveis de identificao esprita. Em tais circunstncias, a "afinidade psquica" entre o esprito desconhecido e o mdium realizar-se-ia de forma indireta, isto , por intermdio do "esprito-guia". Tal acontecia nas clebres experincias do Rev. William Stainton Moses, nas quais o "esprito-guia" "Imperator" levava s

sesses numerosas entidades desconhecidas do mdium e dos presentes, a fim de confirmar indireta mente a gnese transcendental dos ensinos ministrados por meio de uma longa srie de provas de identificao esprita. A outra circunstncia que torna possveis as comunicaes medinicas com entidades desencarnadas desconhecidas consistiria no fato de que os mdiuns, no ato de exercerem as suas faculdades supranormais, serem circundados de uma aura luminosa perceptvel a qualquer graduao de espritos desencarnados, dos quais, mesmo os inferiores, no deixariam de se aproveitar para satisfazer o vivo desejo de se comunicarem com o mundo dos vivos, empresa difcil, porm algumas vezes realizvel, porque, no complexo das qualidades, dos defeitos, das tendncias particulares ao temperamento do mdium, muitas vezes os espritos encontram o elemento de afinidade psquica necessrio ao estabelecimento de uma relao ainda que imperfeita com o mdium. Observo, finalmente, que a relatora explica o incidente referido, tomando-o por um fenmeno de "bilocao",.sto , que o "duplo" do agente ter-se-ia transportado de Palermo a Florena. Penso que no ser necessrio recorrer-se a tal hiptese, em contingncias semelhantes, que podem ser esclarecidas com a transmisso teleptica do pensamento, ou melhor, pela comunicao distncia entre duas personalidades integrais subconscientes, o que no deveria causar muito espanto quando se reflete que o Tempo e o Espao no existem no ambiente espiritual. CASO VI - Este, eu o extraio do volume XXX, pg. 230, dos Proceedings of the S.P.R. - , relatado pelo Professor William Barrett e um episdio rigorosamente documentado. Ambos os protagonistas haviam guardado as cartas trocadas por ocasio do caso, cartas estas que foram entregues ao Professor Barrett juntamente com os envelopes em que foram expedidas. Os protagonistas foram o Senhor Arundell Mackenzie-Ashton e o Cel. E. H. Nicholson. -lo:

O episdio se deu em Walesby Vicarage, em Nottinghamshire, no ano de 1882. Eis a primeira carta que o Cel. Nicholson enviou ao Sr. Mackenzie Ashton: Newark-on-Trent, 11 de setembro de 1882. Distinto Senhor: Passei algum tempo no Walesby Vicarage e l, noite, nos divertamos fazendo mover mediunicamente a mesinha. Quando se verificaram os primeiros movimentos, perguntamos: - Quem o esprito presente? - Arundell Mackenzie - Onde se encontra? - Aqui presente, em esprito. - O que est fazendo ou em que condio se acha presentemente o seu corpo? Ora, como a esta nossa pergunta foi dada uma resposta fornecendo indicaes precisas e minuciosas, ns lhe pedimos a fineza de informar o que estava fazendo na noite anterior (quintafeira), das 10,30 s 11,30 hs. e em companhia de quem se achava. Rogamos lhe ainda o obsquio de nos dizer de que modo empregara o dia. Espero que V. Sa. me releve liberdade que tomo em lhe dirigir um interrogatrio to impertinente, tanto mais que no tenho a honra de conhec-lo pessoalmente. Permita-me faz-lo, porque estou ansioso por me assegurar se a "manifestao" que obtivemos foi verdadeira ou falsa. Com todo o respeito firmo-me a) E. H. Nicholson O Sr. Mackenzie-Ashton respondeu gentilmente o questionrio que lhe foi remetido, e o Cel. Nicholson replicou com esta missiva datada de 16 de setembro: Distinto Senhor: Ainda um favor. Estimaria que V. Sa. tivesse a bondade de assegurar-me, sob sua palavra de honra, que no soube o que me relata, por algum que houvesse estado no Walesby Vicarage na quinta-feira noite.

Tendo o Sr. Mackenzie-Ashton garantido, sob palavra de honra, nada ter ouvido com relao ao caso, recebeu do Cel. Nicholson a seguinte carta em que descreve o ocorrido: Newark, 19 de setembro de 1822 Distinto Senhor: Quando lhe pedi a sua palavra de honra, estava certo de que tal era suprfluo, mas a experincia por ns feita me parece to extraordinria, que achei necessrio pedi-la. As pessoas sentadas ao redor da mesa, alm.do signatrio desta e sua esposa, eram as seguintes: (do-lhe os nomes, que aqui no reproduzo). A mesa se ps em movimento quase imediatamente e lhe pedimos que desse trs pancadas se algum esprito estivesse presente. Tendo batido trs pancadas, perguntamos-lhe o nome do esprito presente e recebemos o nome Arundell Mackenzie, depois do que os seus movimentos pararam. Perguntamos-lhe em que ponto da sala se achava e o que estava fazenda. Respondeu: "Estou aqui, em esprito." Perguntamos-lhe ento onde se achava o seu corpo naquele momento e, por algum tempo, no recebemos resposta, de sorte que ficamos perplexos e no sabamos como proceder pressupondo que V. Sa. estaria imerso no sono. Afinal decidimos repetir a pergunta e recebemos logo a resposta: "Joguei bilhar". Naquele momento eram 11 horas e 15 minutos. Perguntamos-lhe ento quem havia jogado com ele. Respondeu: "Meu piai". - "Quem ganhou a partida?" - "O filho". "Quantas partidas jogaram?" "Duas" - "O que fez durante o dia?" - "Estive caando". Em vista desta resposta deu-se uma exclamao unnime entre ns: "impossvel!" E de fato, assim nos parecia devido ao mau tempo que reinara. Ento o Sr. H. perguntou zombeteiramente ao suposto esprito: "Caou faises ou perdizes?", mas no obteve resposta. Pedimos ento ao Sr. H. que se afastasse um pouco da mesa e perguntamos ao comunicante porque no respondera. Foi logo ditado: "Ele levou a coisa em brincadeira." Iniciou-se ento uma comunicao com as palavras: "Um esprito silencioso est aqui comigo " mas nesse ponto a mensagem foi interrompida, no tendo mais seguimento.

Eis a narrao exata do que houve. Contavam-se as palavras do alfabeto pelas batidas da mesa. Antes que se chegasse letra desejada, a mesa entrava em vibrao, que crescia de intensidade at que chegasse letra, que era designada com um movimento rpido e uma pancada forte. A sala estava normalmente iluminada. Confessolhe que tal experincia me encheu de pasmo, etc. a) E. H. "Nicholson" O pasmo do Cel. Nicholson era mais do que justificado, porque os detalhes fornecidos pelo esprito comunicante em tudo estavam de acordo com a verdade, como se v do seguinte trecho de uma carta do sr. Mackenzie-Ashton Durante o dia eu estive caando, e noite joguei duas partidas.de bilhar com meu pai, ambas ganhas por mim. Depois disso estendi-me no div na sala de jantar, e adormeci. Durante o sono, sonhei que me achava em Walesby Vicarage. Noto um detalhe curioso: Eu (ou melhor, o meu esprito) dei o meu nome antigo de Arundell Mackenzie, omitindo o de Ashton, que passeia usar mais tarde, embora j o usasse enquanto se realizou a sesso de que se trata. Resta acrescentar que distncia entre as residncias aos protagonistas era de 130 milhas. A propsito, observa o Professor Barrett: No pode haver dvida alguma quanto autenticidade do caso exposto, que apresenta notvel valor psicolgico. Baseando-se nele, fica-se sabendo que um impulso teleptico por parte de uma pessoa viva transmite-se e transmitido pelo automatismo motor da mesa medinica, como tambm que se pode, de tal modo, manter dilogos idnticos s conversaes com que nos achamos familiarizados nas comunicaes espritas. Como o Cel. Nicholson me informou que obtivera outras comunicaes anlogas precedente, isto me faz supor que, em tais circunstancias, o mdium seja ele. Assim se expressa o Professor Barrett e observa-se, com razo, que o significado terico mais notvel do caso referido consiste na demonstrao de se poderem desenvolver, mediunicamente, verdadeiros dilogos, grande distncia, entre pessoas vivas. Ora,

tais dilogos fazem presumir que, em semelhantes circunstncias, no se trata mais de simples casos de transmisso teleptica do pensamento, mas de verdadeira e precisa conversao entre duas personalidades integrais ou espirituais, conversao essa que a personalidade subconsciente do mdium transmitiria sua personalidade consciente por meio da mesinha medinica. Para esclarecimento desta ltima informao, lembro que entre as personalidades consciente e subconsciente de uma mesma entidades espiritual encarnada, no possvel a correspondncia direta, mas apenas a indireta, par meio do automatismo motor, psicogrfico, vidente, intuitivo e assim por diante. quase suprfluo observar que tais consideraes projetam nova luz sobre as comunicaes medinicas com os mortos, porque os casos de comunicao entre os vivos, provando de maneira decisiva que se podem dar manifestaes de tal natureza entre espritos encarnados, concorrem para remover um dos maiores obstculos tericos para se poder admitir a possibilidade de comunicaes medinicas com os mortos. Acrescente-se que, demonstradas as provas de identificao pessoal fornecida mediunicamente por personalidades de vivos, tendo positivamente origem nas personalidades dos prprios vivos, no h mais razo para dvidas quanto origem das provas de identidade pessoal dos mortos. Firmadas na anlise comparada das duas ordens de manifestaes, vemos que entre elas existe absoluta identidade de produo. Devem-se inferir pais, que se a concluso em apreo vlida e incontestvel para as primeiras, deve s-lo tambm para as segundas. Isto, bem entendido, toda vez que os pormenores da identificao pessoal fornecidos pela entidade morta se demonstrarem verdadeiros e, em sua maior parte, sejam ignorados de todos os presentes. De nutro ponto de vista noto que, se pelo texto referente aos fatos expostos se observa que, entre os protagonistas no existiam relaes pessoais, isto bastante para justificar o fato de estabelecerse a "relao psquica" entre o agente adormecido e os experimentadores.

Muito curioso e sugestivo tambm o incidente em que o esprito se melindra porque um dos experimentadores no leva muito a srio as suas afirmativas, o que lembra as suscetibilidades em tudo idnticas s das personalidades de mortos, em semelhantes circunstncias. Observo ainda que, neste caso como em tantos outros, o agente se recorda de ter tido um banho correspondente manifestao ocorrida. Tal circunstncia muito instrutiva, porque demonstra, em tais casos, que no se trata precisamente de um sonho, mas sim de uma recordao mais ou menos vaga, mais ou menos fragmentria, de uma ao real produzida durante o sono, pela personalidade integral do agente. Finalmente no ser intil salientar que a ltima frase: "Acha-se aqui comigo um esprito silencioso", tenderia a confirmar o que anteriormente observamos, isto , que muitas vezes as manifestaes dos vivos se realizam por interveno de entidades desencarnadas. Estas ltimas afirmam levar espritos de vivos s sesses medinicas a fim de demonstrar aos homens, pela maneira mais acessvel aos seus intelectos, que no fundo de sua subconscincia existe efetivamente um esprito capaz de afastar-se temporariamente do corpo e pensar e conversar independentemente do crebro, o que representa a demonstrao da existncia e sobrevivncia da alma.

SUBGRUPO B Mensagens transmitidas inconscientemente ao mdium por pessoas em estado de viglia.

, de presumir-se a priori que os casos pertencentes a este subgrupo sejam bem raros. No meu arquivo de manifestaes

metapsquicas h 154 casos pertencentes ao grupo das comunicaes medinicas entre vivos e neles s figuram cinco exemplos dessa natureza, mas, submetendo os a uma anlise posterior, pareceu-me que trs deles no poderiam ser includos nesse subgrupo, levandose em considerao que, na ocasio em que se verificou a transmisso teleptico-medinica, dois dos agentes estavam enfermos, acamados, circunstncia esta que torna impossvel afirmar se, no momento da manifestao distncia, no tivessem adormecido por um instante, tanto mais que os prprios agentes, embora afirmem que se achavam acordados, no estavam em estado de poderem afirmar isto com segurana. No terceiro caso, trata-se de uma senhora inesperadamente atacada de grave crise de neurastenia, durante a qual o filho, em lugar afastado, sentiu certo impulso para escrever automaticamente: "Estou muito doente, meu filho!" Como se v, tambm neste caso no possvel afirmar com segurana que se trata de manifestao de um vivo, transmitida inconscientemente em estado de viglia. Primeiramente, porque muito provvel que, no perodo da crise, tenha ela pensado no filho ausente, desejando ardentemente t-lo junta de si; depois, porque bem difcil decidir se uma pessoa, tomada de grave crise de neurastenia, permanea em condies normais de viglia, sem intervalos fugazes de "ausncia psquica" ou de "viglia aparente"; portanto, ficam nossa disposio s dois exemplos: o primeiro manifesta-se pela mediunidade vidente, e o segundo pela tiptologia, ambos susceptveis de serem explicados de modo diferente. De qualquer forma, eu os relato, quando no para outro fim, pelo menos para demonstrao da tese contrria, quer dizer que por via de regra as mensagens medinicas entre vivos no se podem verificar quando o agente se acha em estado de viglia e no est pensando no percipiente distncia, salvo sempre em circunstncias especiais que, em nosso caso, so bastante discutveis, mas de qualquer modo no infirmam a regra. E, muito provavelmente, uma condio de sono, notrio ou disfarado, mesmo que seja muito fugaz, tambm necessria nas manifestaes opostas, isto , quando o sensitivo-agente, penando

fortemente numa pessoa distante, no momento, em estado de viglia, consegue igualmente comunicar-se com ela. No Subgrupo C, em que so consideradas tais condies de manifestao, notam-se episdios em que a pessoa, influenciada pelo pensamento do sensitivo, tomada efetivamente por um instante de sono, mas h, entretanto, outros casos em que tal no se d, o que, porm, no implica que um breve momento de sonambulismo em viglia no se tenha igualmente produzido. CASO VII - Transcrevo-o do vol. XVIII, pg. 102, dos Proceedings of the S.P.R. O incidente tem o seu valor especial peta circunstancia de se ter verificado com a conhecidssima mdium Sra. Thompson, cuja mediunidade valeu, mais que qualquer outra, para convencer o Professor Myers da realidade das comunicaes com os mortos. Na longa relao de Piddington a respeito de suas prprias experincias com ela, nota-se o seguinte episdio de comunicao medinica entre vivos, em que o agente inconsciente foi o prprio Piddington, que escreve: Em 24 de maio de 1900 houve uma sesso com a Sra. Thompson em minha casa, tomando Frederic Myers nota das manifestaes. Eu no estava presente, pois desde 19 de abril, que no assistia as reunies. Terminada a sesso, subiu a Senhora Thompson ao andar superior para tomar ch conosco. Assim que ela me avistou, contou-me o que segue e que eu reproduzo fielmente, pela relao que ela mesma escreveu, salvo alteraes para ocultar o nome de uma pessoa mencionada. por essa senhora. Conta ela o seguinte: Segunda-feira, 7 de maio de 1900, cerca das 19,30 horas, estava sentada sozinha na sala de jantar, pensando na possibilidade.de comunicar-me subconscientemente, de longe, mas no tinha em mente pessoa alguma em particular. Posso asseverar que no perdi a conscincia um s momento. De sbito, tive a impresso de que algum se achava ao meu lado. Abri imediatamente os olhos e com surpresa me vi diante do Senhor Piddington. Tratava-se, naturalmente, de viso clarividente. Achava-me muito desejosa de

tentar a experincia que tinha em mente e por isso dirigi a palavra ao fantasma, o qual me parecia absolutamente vivo e natural, razo por que no me sentia de medo alguma impressionada. Pedi-lhe: - Quer ter a bondade de informar-me de algum pormenor que eu possa verificar para me dar certeza de que esteja realmente falando comigo? - Recentemente tive uma discusso violenta com...(citou o nome). - Por que motivo? (nenhuma resposta). Ele se desculpou, dizendo que no tivera inteno de ofenderme e eu lhe repliquei que me havia ofendido muito, tivesse ou no inteno de o fazer. Isso dito, ele desapareceu, e eu me perguntava, pasmada, se no fantasma visto por mim e no incidente pelo mesmo narrado haveria algo de verdadeiro. Na dvida, no me pareceu necessrio escrever ao Senhor Piddington para lhe contar o sucedido, visto que esperava faz-lo na primeira ocasio, oportunidade que se me ofereceu no dia 24 do mesmo ms, ficando muito surpresa ao saber que realmente se dera o incidente que me fora narrado pelo seu fantasma. Alm disso, eu relatei ao senhor Piddington que advinhara o motivo da violenta disputa, e a minha informao era bem fundada. a) Rosalie Thompson P.S. Muitas vezes me perguntam de que modo eu falo a "Nelly", meu esprito-guia. Pois bem, eu lhe falo do mesmo modo como falei com o fantasma do Sr. Piddington. Parece-me v-lo e ter a percepo do que eles dizem. Vejo seus lbios se agitarem, mas no ouo a articulao das palavras; contudo, se eu no me expressar de viva voz, parece-me que no compreendem.. Tenho experimentado dirigir perguntas mentais "Nelly", porm ela no as percebe e sou obrigada a repeti-las de viva voz. E, com referncia ao caso, diz o Senhor Piddington: No dia 30 de maio, escrevi ao Sr. Myers, referindo-me ao incidente ocorrido e expressando-me como segue: Confirmo plenamente o relato da Sra. Thompson. Antes de inform-lo de que era verdadeiro o incidente, esperei que ela

chegasse at o fim da narrativa. Acentuo que, em seu relato, a Sra. Thompson omitiu uma particularidade interessante que eu friso porque sinto a necessidade de afirmar com segurana que ela havia observado ter a brutal discusso ocorrida em correspondncia e no de viva voz. Tal correspondncia havia sido trocada entre 28 de abril e 1. de maio. No me recordo, nem tenho pontos de referncia que me ajudem a recordar o que eu estava fazendo s 19,30 horas, mas provavelmente estava me vestindo para o jantar. Dos comentrios que Piddington faz seguir ao caso, extraio os seguintes pontos: Deve-se ter notado que a Sra. Thompson adivinhou exatamente o motivo da disputa quando a viso se dissipou. Se ela no houvesse ido alm do incidente da discusso e do motivo que a provocou, eu no atribuiria grande importncia comunicao. Acrescento que teria at considerado um feliz acaso e nada mais, quanto revelao do nome da pessoa com quem tivera a disputa. Sem dvida eu ficaria surpreso, mas no impressionado. O que produziu o efeito de deixar-me pasmo e muito impressionado foram os outros dois informes fornecidos: o de haver o meu contraditor tentado desculpar-se, afirmando que no tivera a inteno de ofender-me, e a minha resposta a tal pedido de excusas. Tenho a certeza de que a Sra. Thompson no poderia t-lo adivinhado e anda muito menos, sabido por intermdio de algum; todavia, o caso se ressente, devido s reticncias a que me foram as circunstncias. Mesmo, porm, que eu o tivesse podido narrar sem ofender as suscetibilidades de terceiros, no esperaria que o caso produzisse em outros a grande impresso que me causou... No caso exposto, fica-se em dvida sobre se teria havido efetivamente ao inconsciente teleptico-medinica por parte do Senhor Piddington, uma vez que, considerando-se o fato de que a Sra. Thompson uma poderosa mdium para toda sorte de manifestaes inteligentes, e naquele momento estava pensando na possibilidade de comunicar-se distncia com a subconscincia de pessoas vivas, somos levados a conjetura, com maior

verossimilhana, que esse seu estado de alma preparasse o fenmeno em que ela estava pensando. Neste caso, dever-se-ia dizer que, pelo dinamismo peculiar s faculdades espirituais subconscientes, a mdium teria entrado em relao e em conversao com a personalidade integral ou espiritual de Piddington. Acima j nos referimos a tal sorte de manifestaes, que sero examinadas, de modo particular, no Subgrupo C. Quanto ao incidente da viso clarividente do fantasma de Piddington, localizado na mesma sala em que se achava a mdium, isto no constitui obstculo para tal interpretao dos fatos. Tudo se explica facilmente, considerando-o uma projeo, pequena distncia, da viso que naquele momento ocupava a subconscincia da mdium, erro de localizao no espao, muito freqente nos fenmenos de clarividncia teleptica e de telestesia esse erro se explica, considerando que, para as faculdades espirituais subconscientes, no existem as limitaes efmeras de Espao e Tempo, tais como ns as conhecemos. CASO VIII - Colho-o da revista Luce e Ombra 1910, (pg 85). O Dr.A.U. Anastadi (pseudnimo do Doutor Achille Uffreducci, professor na Universidade de Roma narra o seguinte caso pessoal: Proponho uma breve noticia para tornar mais clara a narrao. O Dr. Antnio Palica era diretor do Hospital So Joo. As relaes entre ns dois foram sempre timas, porm giravam mais em torno de nossa profisso comum do que nos sentimentos profundos de uma estreita amizade. Nunca, entre nos, sara palavra alguma sobre mediunidade nem fenmenos semelhantes e nunca eu soube de sua opinio a respeito. Cinco dias antes de acontecer o fato que vou narrar, eu tinha ido ao Hospital So Joo para ver uma doente, e naquela ocasio saudara, com grande prazer, o velho colega Palica. Agora, um olhar para o outro lado. Entre o Dr. M., cirurgio num hospital de Roma e eu no havia relaes de qualquer natureza. ramos simples conhecidos e nos limitvamos a saudaes com movimento da cabea em ocasionais encontros de rua. Ambos

rejeitavam na mesma Farmcia Scolba (Praa S. Carlo al Corso), porm quase nunca nos encontrvamos l. Conservemos em mente estas notas preliminares para delas nos servirmos em tempo oportuno, e vamos ao fato em questo. Certa noite de inverno, fria e chuvosa, voltei para casa um tanto indisposto devido ao mau tempo. Tirei as roupas molhadas e, vendo que o fogo ainda estava aceso, para espantar o frio coloquei sobre os ombros uma manta j gasta que vi em cima.de uma cadeira, manta da qual j se havia tirado o pano para renovar, enquanto a pele, de tima qualidade, estava muita bem conservada. Depois do jantar, eu e minha esposa colocamos as mos sobre uma mesinha, como costumvamos fazer de vez em quando. No eram raros os fenmenos, e recebamos mensagens curiosas e algumas vezes importantes, conquanto nenhum de ns tivesse conscincia de possuir dons medinicos. Naquela noite recebemos a seguinte comunicao tiptolgica, que transcrevo com o mximo escrpulo, palavra por palavra. - Lamento que tenhas posto esta manta indecente (disse a entidade). - Pouco me importa (respondi). No te incomodes com isto. Queira dizer-me antes quem s, e o que desejas de mim. - Sou Antnio Palica. - Antnio Palica, o mdico? - Sim, precisamente ele, em carne e osso. Dirigindo-me minha mulher, digo: "Pobre Palica. Sinto que tenha falecido. Era um bom mdico e pessoa distinta." - "Sim, pobre homem", disse minha esposa, "embora o conhecesse pouco, mas j devia ser bem idoso". - Mas, o que ests dizendo a? V que no estou morto! - Como? No ests morto? - No, pelo contrrio, nunca estive to bem e to forte como agora. - Est bem -disse eu irado - Bravos! Amanh de manh eu voltarei ao Hospital So Joo para ver aquela doente e te apertarei a mo. Adeus!

- No Hospital So Joo no me encontrars. - respondeu rpido. - Ento no me enganei ao supor que morreste, por estares aqui presente, comunicando-te pela mesinha. - No. Ests enganado. Estou to morto como tu. Vivo, supervivo, mas no So Joo no me encontraras. - Por que? A que horas sairs ento? - No sairei, mas no me encontrars l. - No te encontrarei, como dizes, est bem, mas se no sairs, estars sempre no Hospital. - No, no estarei. No estarei l. - Ento sairs esta noite. - No, no e no. No terei sado anteontem, nem ontem, nem hoje, nem esta noite, nem amanh, nem... - Nem por toda a eternidade - disse eu enfadado. - Est bem, vai-te embora. Fica entendido que, se no sares, estars mesmo no Hospital So Joo. - No sairei, mas no estarei l. Nesse momento bufei de raiva. - Ora, vamos - continuou ele - no estarei l, no me encontrars e no irs l, mas amanh o Dr. M. revelar-te- o mistrio. A esta afirmativa, que me parecia o cmulo da insensatez, perdi completamente a pacincia e exclamei: Que aborrecimento! Que nos vem fazer agora aqui o Dr. M., que s conheo de vista? Queres divertir-nos com a tua brincadeira. Boa noite e bom descanso. Minha esposa e eu, convencidos de estarmos sendo enganados por algum esprito zombeteiro, que queriam divertir-se nossa custa, nos levantamos e naquela noite no se tratou mais do caso. Na manh seguinte, por circunstncias imprevistas, no pude ir ao Hospital So Joo, como pretendia, e no fui de manh Farmcia Scolba, como costumava, mas somente s 10,30. Estava para sair quando entrou o Dr. M. Mal ps este o p na porta, dirigiuse ao Senhor Scolba, em tom agitado, e lhe disse: "Hoje pior do que ontem, meu caro Orestes. No agento mais. Vou agora mesmo Diretoria Geral para pedir a minha transferncia."

- Que te aconteceu? - perguntou com interesse um colega presente. - Aconteceu que no agento mais aquele energmeno que o Palica. Parece que tomou conta de mim. H quatro dias que no me d um momento de folga. Todo o tempo que passo no Hospital, anda roda de mim, e "Caro professor" - diz-me ele. - "por favor, mude isto, troque aquilo, escolha outra hora para aquilo, ser melhor que escolha outra sala para..." Em resumo, palavra de honra, no posso mais! - O Senhor ainda est no Hospital So Joo? - perguntei ao Dr. M. - No. - respondeu-me ele - H perto de um ano que estou no Santo Antnio. - E o que tem o Palica com o Hospital Santo Antnio, se ele diretor do So Joo? - O Palica no mais diretor do So Joo - respondeu-me o Dr. M. Foi transferido para o Santo Antnio e, por falta de sorte minha, h quatro dias que tomou posse do novo cargo. Comecei ento a pensar na sesso da noite, com o seu disparatado enredo, isto : 1. - A aparente comunicao de um vivo. 2. - A apresentao do Doutor Palica com humorismo, quando ao contrrio, ele amvel, srio e corts. 3. - A minha ignorncia quanto mudana de residncia do Palica, coisa que nem por sombra eu poderia imaginar. Pelo contrrio, eu estava mais que persuadido de que continuava no So Joo, onde o havia cumprimentado cinco dias antes e nada indicava uma transferncia que ele mesmo estava longe de supor. 4. - A indicao da maneira com que me seria esclarecida a coisa, isto , por meio de um terceiro que eu conhecia apenas de vista e no qual no pensava nem muito nem pouco, e que minha esposa no conhecia, nem mesmo de nome. 5. - A premonio verificada minuciosamente: a) pela indicao do dia (amanh); b) as horas (da manh); c) a pessoa (Dr. M.) e d) a transferncia levada ao meu conhecimento.

Na manh seguinte no deixei.de ir ao Hospital Santo Antnio, onde encontrei o Palica em grande atividade nas modificaes que reputava indispensveis no servio hospitalar. Explicou-me logo, enfaticamente, o porqu da repentina mudana de residncia em que nunca havia pensado. Arquitetei um discurso para cair justamente onde eu queria, mas no consegui surpreender nele uma palavra sequer sobre o assunto. Soube apenas que, na noite da estranha comunicao, o Doutor Palica tinha ido ao teatro, detalhe que no deixei de verificar. No houve nenhuma evocao. Ensina a doutrina esprita que o esprito de um vivo, em seus momentos de liberdade pode se apresentar sem ser evocado, movido somente pela simpatia, mas em tal caso o corpo habitualmente dorme ou cochila. Em novo caso, o Doutor Palica estava no teatro, e os dois amigos que se encontravam com ele afirmam que, durante todo o tempo, ele no dormiu nem cochilou. Desnecessrio gastar palavras para provar que c fenmeno no era de origem subconsciente ou automtica. Por outro lado, o Palica no se achava absolutamente em estado de inconscincia completa, nem de semiconscincia, mas sim em estado de perfeita viglia, com a ateno atrada e distrada em coisas em tudo diferentes do que me dizia respeito; portanto, faltavam completamente todas as condies exigidas para que se verificassem comunicaes medinicas de vivos, isto , sono fisiolgico, hipntico, magntico, desmaio, coma ou outro estado mrbido semelhante. Logo, a causa no podia ser encontrada na personalidade de quem aparecia como presente mesa da sesso e, contudo, o fenmeno devia ser de origem extrnseca. Precisamos, por conseguinte, contentar-nos com o guia de Allan Kardec, que afirma (e com razo at o memento), que a nica hiptese explicativa plausvel a de alguma inteligncia oculta que se tenha mascarado (em nosso caso) de Antnio Palica para divertirse nossa custa. Nenhum outro dos argumentos habituais pode decifrar a confuso Pondo-se em movimento,celebraes de toda sorte, desdobramentos, psiquismos superiores, polgonos, eltrons

vorticosos ou "vorticons electrosos(troos demais para ser verdade),afastamo-nos completamente do terreno cientfico e elevamo-nos, com toda a presso, s disparatadas regies das "Mil e uma Noites Subliminais". a) Dr. A. U. Anastadi As consideraes que o incidente exposto sugere aa Doutor Anastadi parecem racionais e incontestveis, desde o carter leviano e jovial da personalidade medinica que dizia ser o Doutor Palica, mostrando-se em flagrante contradio com a seriedade do carter e a correo dos modos deste, e isto sem contar que, no momento em que se verificou o incidente, o suposto agente se encontrava no teatro, absorto na representao em curso. E uma vez reconhecido que a personalidade comunicaste no era o que afirmava ser, ento s restam duas hipteses para explicao ds fatos. Por uma dessas hipteses, a que acolhida pelo relator, tratar-se-ia de uma "inteligncia oculta", mascarada de Antonio Palica, que se divertia custa dos experimentadores. Pela outra, tratar-se-ia, ao contrrio, de uma personificao subconsciente e nada mais. A propsito, porm, desta ltima hiptese, no se pode deixar de refletir que as personalidades subconscientes, sejam elas de ordem hipntica ou sonamblica, drenam a imitar, mais ou menos bem, as caractersticas que distinguem bem a personalidade representada, mas esto muito longe de fornecer informaes verdadeiras, ignoradas pelo mdium e todos os presentes, e muito menos ainda, de predizer incidentes futuros, como no caso do episdio em pauta. Segue-se da que a segunda interpretao dos fatos muito muito justificvel do que a primeira, conquanto tambm a primeira apresente aspectos bem misteriosos para cuja elucidao nos estenderamos em longa discusso estranha ao nosso tema e que, portanto, omitiremos. Do nosso Monto de vista, o ensino terico a extrair cumulativamente do caso exposto e do que o precede, consiste nisso: que um e outro no podem ser explicados estendendo a hiptese das comunicaes entre vivos tambm aos casos em que o agente se acha em estado de viglia e sem pensar no percipiente.

Ora, refletindo que, numa coleo de 154 casos recolhidos, os episdios citados so os nicos que aparentemente se levantam a favor de uma tal extenso da hiptese em exame, da decorre que se deve considerar arbitrria e errnea qualquer soluo em tal sentido, devido a perplexidade terica suscitada pelos casos anlogos aos citados. Importante concluso que no se deve esquecer.

SUBGRUPO C Mensagens obtidas por vontade expressa do mdium.

Os casos pertencentes a esta categoria se revestem de brande valor terico, ao passo que a maneira de interpretar reflete a sua influncia sobre o modo de analisar a classe mais importante dos casos de identificao esprita: a identificao baseada nos informes fornecidos pelos mortos, em torno de sua existncia terrena. Tal influncia deriva do fato de que as comunicaes medinicas entre vivos, quando obtidas por expressa vontade do mdium, fornecem um aparente princpio de confirmao da hiptese pela qual a gnese das informes verdicos de tal natureza de explica pressupondo que as faculdades supranormais do mdium conseguem obt-las na subconscincia dos vivos que tenham conhecido o morto que se afirma presente telemnesia. Todavia, convm observar, a propsito, que se quiser chegar a explicar os fatos por meio de semelhante hiptese, devem ser feitas as seguintes concesses: em primeiro lugar, urge conceder s faculdades supranormais dos mdiuns a potencialidade de poderem manifestar-se sem limites de tempo, de espao e de condies ou, em outros termos, deve-se conferir subconscincia humana a oniscincia divina. Em segundo lugar,

deve-se conceder mais que com as mesmas faculdades, uma vez descoberta em algum ngulo do mundo a subconscincia depositria dos informes desejados, se consiga selecionar recordaes latentes em que jazem sepultados os ditos informes, e isto, de modo to perfeito, que retirassem somente os que se referissem ao pretenso morto comunicante, sem jamais cair em falta, sem nunca tropear em algum pequeno incidente ocorrido a outro que no seja o morto. Tambm esse atributo de nunca se enganar reservado oniscincia divina. Em terceiro lugar, conceder tudo isto equivaleria a admitir que um acontecimento maravilhoso como o que ora examinamos, devido ao exerccio de faculdades espirituais elevadas e nobres tenha, como fim insulso e nico, a manipulao de falsas personalidades de mortos para mistificao do prximo. So estas concesses que teriam de ser feitas hiptese em apreo, quando se quisesse explicar os caso de identificao pessoal dos mortos sem recorrer interpretao esprita. No duvido de que os leitores concordem comigo, achando um tanto excessivas tais concesses. De qualquer modo, apresso-me a repetir que os casos pertencentes ao presente Subgrupo fornecem apenas um princpio indicador de confirmao favorvel a tal hiptese, e nada mais. Na verdade, a circunstncia essencial em tal ordem de pesquisa, e que sistematicamente esquecida pelos propugnadores da oniscincia subconsciente, consiste em que as comunicaes medinicas entre vivos, da mesma forma que as comunicaes telepticas e clarividentes, so condicionadas, isto , limitadas pela necessidade imprescindvel da "relao psquica", que no pode ser estabelecida seno com pessoas vinculadas ao mdium ou aos presentes por profundos sentimentos afetivos e, em circunstncias especiais, tambm por simples laos de parentesco, de amizade ou de conhecimento, nunca, porm, com pessoas totalmente desconhecidas do mdium e das presentes. Ora, como tal circunstncia tem o valor de uma lei que rege as manifestaes psquicas (e isto em correspondncia com s lei da afinidade que governa os fenmenos do universo), segue-se que ela resolve a tese em exame, de modo que a hiptese da oniscincia

subconsciente converte em pura elucubrao fantstica, filosoficamente absurda e cientificamente insustentvel. Isto posta, referindo-me s hipteses para explicao do Subgrupo em apreo, observo que s podem existir duas: a primeira a que acabamos de discutir, do ponto de vista das provas de identificao esprita e pela qual se deveria presumir que o mdium representa a parte ativa do agente inquiridor, e a pessoa ausente parte passiva do indivduo inquirido em cada um dos mais recnditos recessos de suas reservas medinicas. A segunda hiptese consistiria em pressupor que o mdium obtenha os informes verdicos que refere, em virtude de uma espcie de conversao espiritual iniciada entre a sua personalidade integral subconsciente e da personalidade integral subconsciente do indivduo ausente. Esta hiptese foi proposta pelo Professor Hyslop e confirmada pela modalidade de realizao normal dos episdios em exame. Sobre a outra, apresenta ela a enorme vantagem de no se lanar ao extremo e desesperado recurso de conferir oniscincia divina subconscincia humana. No o caso, por enquanto, de acrescentar outras coisas, porque a enumerao dos fatos fornecer o ensejo de desenvolvermos ulteriormente o tema e de acrescentaremos outros argumentos mais adequados refutao da primeira hiptese e confirmao da segunda. CASO IX - Transcrevo-o do interessante volume de Vincent Turvey intitulado The beginnings of sheership (pg. 221). Embora seja ele breve, no lhe falta valor sugestivo, tanto mais se levando em considerao que o sensitivo-protagonista o prprio autor do livro. Trata-se de um perfeito cavalheiro cujo nome garantia da mais escrupulosa autenticidade de tudo o que conta sobre as suas experincias. Vincent Turvey, homem bastante culto e prudentssimo, morreu prematuramente de tuberculose, depois de longos anos de sofrimento. Dotado de raras faculdades clarividentes e medinicas, quis, com admirvel perseverana, exercit-las em benefcio da

causa, apesar de sua grave enfermidade e, para tal fim, efetuava sesses com quem lhas solicitava, limitando-se a pedir aos experimentadores que lhe fornecessem uma narrativa das manifestaes acorridas. De tal documentao valeu-se ele para compilao de seu livro que, portanto, uma obra rigorosamente cientifica, alm de muito interessante, devido s raras manifestaes de lucidez e de identificao esprita pelo mesmo conseguido. Fez tambm experincias de comunicaes medinicas entre vivos, tentando manifestar-se distncia em um grupo de experimentadores amigos, conseguindo tal resultado diversas vezes. No o caso de narrar aqui tais experincias, com exceo do breve incidente que a seguir vou citar. Transcreverei antes um trecho em que ele relata as suas impresses durante a translao espiritual pelo espao e a permanncia nos ambientes visados. Escreve ele: Quando o meu esprito abandona temporariamente o corpo, parece-me voar atravs do espao com uma rapidez vertiginosa, que torna indistinta e confusa a paisagem sobre a qual eu passo. Embora me parea voar a uma altura de apenas umas duas milhas da superfcie do globo terrestre, -me muito difcil distinguir terra da gua, as florestas das cidades e, a menos que tais trechos da paisagem sevam muito vastos, no percebo absolutamente os riachos e as aldeias. Quando atinjo a meta, digamos que esta seja a casa do Sr. Brown em Bedford, sou capaz de perceber no somente a sala em que ele se acha, como posso tambm andar pelos cmodos, observar a moblia dos quartos, distinguir o que est nas cantoneiras, apalpar a cortinas e ver que so de veludo, mover uma cama ou mesa, descobrir um escapamento de gs, diagnosticar molstias, saber dos negcios do Sr. Brown, etc. Algumas raras vezes, tenho sido visto tambm. Alm disso, consigo ouvir as conversas familiares e, em vrias ocasies, tenho influenciado um mdium por meio do qual costumo comunicar-me, e conversar com os presentes (pg. 54). Em uma das tais experincias de comunicao medinica com os vivos ocorreu um incidente curioso que ele relata nos seguintes termo:

Na quarta-feira passada, 10 de julho de 1907, retirei-me para a salinha, com a inteno de manifestar-me em um grupo de experimentadores amigos em Pokesdown (a quatro milhas de distncia). Ainda no me havia estendido no div, e j o esprito se havia libertado, lanando-se em vo, rumo casa deles. L chegando, consegui influenciar logo o mdium, mas infelizmente aconteceu que o meu organismo corporal fosse bruscamente perturbado por uma violenta discusso verificada na sala contgua, de modo que o esprito teve de voltar por um instante, para reanimar o corpo. Vejamos agora o que sucedeu. Fui ter sala para saber por que motivo me haviam perturbado e vi a minha esposa, a criada de quarto e a enfermeira, que contemplavam um belo gato da Prsia, o qual havia acompanhado pela rua a criada e entrara com ela na casa. E a questo, que sobressaltara o meu corpo, girava em torno de se ficar ou no com o gato. Notemos, portanto, que se tratava de uma reunio de pessoas discutindo a respeito de um gato. Ora, no instante preciso em que isto sucedia na minha sala de jantar, o mdium por mim influenciado a quatro milhas de distncia, exclamava: Um gato! Um gato! Transcrevo, a seguir, o documento n. 6, que se refere ao mencionado incidente: 10 de julho de 1907 Em nossa sesso medinica semanal de costume, realizada em Pokesdown, o Senhor Blake, caindo sob a influncia de um esprito, exclamou de modo enftico: Um gato! Um gato! E isto foi tudo, porque logo depois, a entidade que naquele momento havia tomado o mdium, inesperadamente o abandonou. a) J. Walker - Sra. Blake - G. Luckham - M. Walker. No caso exposta, convm notar a perfeita correspondncia entre o incidente ocorrido na casa do sensitivo-agente e o que se deu na sesso em Pokesdown, em que o mdium foi tomado por uma entidade e que apenas teve tempo de exclamar: Um gato! Um gato!

para depois abandonar bruscamente o mdium, como se isto sucedesse por causa do gato assinalado. Ora, como fica clara a perfeita relao de causa e efeito entre o incidente ocorrido em casa do sensitivo-agente e o que sucedeu na sesso em Pokesdown, segue-se que a autenticidade da manifestao de um vivo fica tambm clara e incontestvel e, portanto, deve-se igualmente inferir que o gato mencionado pela personalidade medinica em Pokesdown foi realmente causa do imprevista abandono da influncia medianmica, como se deve finalmente inferir que a personalidade no podia ser outra seno a mesma personalidade espiritual de Vincent Turvey porque, precisamente naquele instante, foi ele abalado e despertado do sano medinico par causa de um gato. De outro ponto de vista observo que, ao caso exposto, no so ainda aplicveis s consideraes acima a respeite das perplexidades tericas que fariam surgir alguns casos pertencentes ao presente Subgrupo, quando forem comparados com casos afins de identificao pessoal dos mortos. E no lhe so aplicveis tais consideraes porque o prprio caso tende a confirmar a hiptese esprita, demonstrando a possibilidade de o esprito humano abandonar temporariamente o seu corpo e ir influir no rgo cerebral de outra pessoa viva, com as conseqncias tericas que da derivam. Em outros termos: baseando-se nos episdios da natureza exposta, fica provado, de forma cientificamente decisiva, que, quando um mdium fala em nome de uma viva ausente, tal personificao no absolutamente mistificao da subconscincia do mdium (como pretenderiam os adversrios da hiptese esprita), porm um fenmeno autntico de comunicao teleptico-medinica do referido vivo. Se assim em virtude da anlise comparada e das provas por analogia, da extradas, dever-se- concluir no mesmo sentido, tambm quanto aos casos pertencentes ao grupo afim em que o mdium fala em nome de entidades de mortos, as quais demonstram a sua identidade pessoal, fornecendo informes pessoais ignorados de todos os presentes. Tais concluses me parecem logicamente inexpugnveis e por isso que a classe das

comunicaes medinicas se torna, em linhas gerais, de grande eficcia demonstrativa em favor da autenticidade inatacvel dos casos de comunicaes medinicas com os mortos. Contudo, aparentemente, faria exceo um pequeno grupo de casos, como j se disse, que gerariam perplexidades tericas contrrias hiptese esprita, perplexidades estas que consistem na circunstncia de conseguir o sensitivo surrupiar segredos nas personalidades subconscientes elos vivos ausentes. So estes os casos que me limito a referir. CASO X - Colho-o do livro de William H. Harrison, de nome Spirit before our eyes (pg. 173). Escreve ele: O segundo caso me foi enviado de Vervey, Sua, em 3 de maro de 1875, pelo Prncipe Emlio de Sayn-Wittgeinstein, que foi ajudante-de-campo do Imperador da Rssia durante a guerra turcorussa de 1878. Eis o relato do prncipe: H cerca de um ano atrs, tentei convencer uma jovem senhora de que o seu esprito, em condies especiais, poderia afastar-se tio corpo para agir independentemente. Depois de insistentes pedidos meus, concordou em confiar-me uma de suas luvas, por meia da qual eu esperava chegar a pr-me em relao magntica com ela, embora nunca a houvesse magnetizado. Separamo-nos no mesmo dia e, apenas as circunstncias mo permitiram, tentei a primeira experincia, em hora avanada da noite, para que a dama em questo se achasse em profundo sono. Fiquei com a luva na mo esquerda e o lpis na direita, pousando-o sobre uma folha de papel e concentrei o pensamento nela. No tive de esperar muito tempo, Bois logo me senti influenciado, e o lpis comeou a responder a vrias perguntas mentais que fui fazendo. Nesta experincia estvamos separados por meio dia de viagem. Continuei as mesmas prticas por vrias semanas, durante as quais a luva foi perdendo gradualmente a influncia que a tornava ativa, de modo que tambm as manifestaes se foram enfraquecendo at cessarem de todo.

Vim a saber que, durante as minhas experincias, a referida senhora tivera muitas vezes sonhos comigo, de clareza extraordinria e que, num desses sonhos, ela me havia visto com tamanha nitidez, que pde descrever a roupa com a qual me achava vestido e o quarto que ocupava, tudo correspondendo verdade. Alm disso, ela me confirmou a exatido dos numerosos incidentes de sua vida particular que lhe apresentei, incidentes que chegaram ao meu conhecimento ditados mediunicamente por ela, durante o sono. Toda vez que o seu esprito respondia ao meu chamado eu sentia um agradvel calafrio correr-me pelas costas; enquanto uma espcie de disco, do tamanho de um prato, do qual emanava uma luz amarelada, aparecia no ar e se deslocava sempre de um lado para outro. Tal disco luminoso aparecia logo que o lpis comeava a escrever e desaparecia no momento em que a escrita parava. Algumas vezes o lpis sofria um abalo violento quando acontecia a interrupo da mensagem, mas esta logo depois recomeava, como se nada houvesse sucedido. Perguntei qual o motivo dessas bruscas interrupes e foi-me respondido serem elas conseqncia dos rumores imprevistos que, naquele mesmo instante, haviam perturbado o sono das senhoras que se achava em comunicao medinica comigo. O incidente mais estranho, porm, est por ser contado, e me declaro incapaz de interpret-lo, razo por que ficarei muito grato a quem puder faz-lo. Certa noite em que estava recebendo a influncia dela, escrevi longa mensagem que se referia a um baile no qual pretendia ter tomado parte na noite precedente. Descreveu-me, com juvenil entusiasmo, o lindo vestido que usara, as pessoas com as quais havia danado, fazendo sobre algumas delas observaes maliciosas e, finalmente, confiava-me que, num dado momento, se tomara de forte mau humor, sentando-se a um canto afastado da sala e respondendo com despeito a quem dela se aproximava, bem como se recusara a continuar tomando parte nas danas. Vrios meses aps encontrei-me com a irm dela pela qual soube que naquela noite, a

minha "correspondente espiritual" achava-se ausente, numa excurso que durara uma semana, e que fora ela, a irm, quem estivera no referido baile, vestida com a roupa por mim descrita e que, efetivamente, se havia portado de modo despeitoso e impertinente para quem dela se acercava. Em suma, confirmou, em todos os pormenores, a narrao por mim obtida mediunicamente. Eis a interessante narrativa do Prncipe de Wittgeinstein. O incidente final de substituio da personalidade medinica que ao Prncipe pareceu muito enigmtico, na realidade no o . De fato, podemos explic-la facilmente, observando que a circunstncia da "relao psquica" existente naquele momento entre o sensitivoagente e o ambiente longnquo em que morava a dama procurada, suficiente para dar a razo do acontecido. Tal circunstncia nos autoriza a inferir que, no se achando em casa senhora em questo, mas sim a sua irm, naquele momento imersa no sono, pela "lei de afinidade" existente no ambiente em que estava dormindo, Foi ela quem entrou em relao psquica com o agente afastado, no lugar da irm ausente. Como o Prncipe estivesse firmemente persuadido de achar-se em relao com a senhora habitual, essa convico provocou, por auto-sugesto, um fenmeno de interferncia subconsciente, que levou a mo do sensitivo a firmar, erroneamente, a mensagem com o nome daquela que ele supunha presente. De tais espcies de interferncias esto cheios os anais da casustica medinica. Alm disto observo, no caso exposto, o incidente do disco luminoso que aparecia quando a mo do mdium traava automaticamente as primeiras palavras e desaparecia quando a escrita cessava. O incidente tenderia a demonstrar a presena real da entidade espiritual comunicaste na local. Nos casos telepticos, como nestes aqui considerados, alternam-se constantemente episdios que tendem a demonstrar ora a presena real de uma entidade comunicante, ora a tese oposta de uma comunicao puramente teleptica ou teleptico-medinica, isto , de uma pura transmisso do pensamento distncia. Tais perplexidades tericas, produzidas por alternativas episdicas de significao oposta, no se

resolvem seno admitindo a possibilidade de se realizarem ambas as modalidades de manifestao fenomnica segundo as circunstncias. Tudo concorre para provar que a soluo do problema seja a mais digna de considerao. Finalmente, advirto que no a caso de se iniciarem discusses tericas a propsito deste primeiro exemplo de comunicaes medinicas entre vivos, em que o agente olhe segredos pessoais de sensitivos distantes, mergulhados no sono, devendo esperar para o fazermos quando houver melhores elementos de discusso, sejam a favor ou contra. Limito-me, portanto, a recordar que a objeo formuladas pelos opositores hiptese esprita consiste em observar que, se o mdium capaz de extrair informaes reservadas na subconscincia de determinadas pessoas, longe, imersas no sono, tal fato infirma as provas de identificao esprita fundadas em informes pessoais ignorados dos mdiuns e dos presentes, que fornecem os supostos mortos comunicastes, levando-se em conta que se poderia sustentar sempre a tal propsito que o mdium retire todos os informes das subconscincias das pessoas vivas que tenham conhecido os mortos. Viu-se, na introduo ao presente Subgrupo que a objeo no resiste a outras importantes circunstncias de tato e, acima de tudo, viu-se tambm que ela no fica de p diante da necessidade da "relao psquica", que serve para condicionar e, portanto, para limitar os poderes da subconscincia. Dentro em pouco veremos como tal hiptese se esboroa diante da anlise comparada dos fatos. CASO XI - Tambm a clebre escritora inglesa Floresce Marryat, que era dotada de notabilssimas faculdades medinicas, especialmente de psicografia e tiptologia, fez numerosas experincias com pessoas distantes. Transcrevo uma dessas experincias, que se encontra em seu livro There is no death (pg. 41). Escreve ela: Tais comunicaes medinicas com espritos de vivos so, indubitavelmente, das mais curiosas que j obtive. Em vrias circunstncias quando, sobre um dado acontecimento, eu no

chegava a conhecer a verdade diretamente das pessoas interessadas em ocult-la, eu me sentava diante da "mesinha medinica", em hora que sabia acharem-se adormecidas s pessoas, e concentrava o pensamento sobre elas, convidando-as a me virem revelar, sinceramente, a verdade, pela tipologia, o que quase nunca deixava de se realizar. De modo que, quando tais pessoas viam que eu estava plenamente informada do que elas me haviam escondido, ficavam pasmadas e por certo no imaginavam qual tivesse sido a minha fonte de informaes. Observo que o poder de comunicar-se com os espritos dos vivos no comum a todos os mdiuns, mas eu sempre o possu, e posso consegui-lo, tanto com pessoas adormecidas como em estado de viglia, conquanto neste ltimo caso a experincia seja mais difcil. Um senhor do meu conhecimento certa vez me desafiou a tentar com ele. Oculto-lhe o nome, parque a tentativa o tornou risvel. Esperei que ele fosse convidado para um jantar de gala e ento, cerca de nove horas da noite, sentei-me mesinha e, pensando intensamente nele, chamei o resolutamente. ele hesitou um pouco em vir e, quando chegou, estava de muito mau humor. Apanhei papel e lpis e, ditados por ele, escrevi os nomes de todos os convidados presentes no banquete, de todos os pratos servidos e depois, comovida pelas suas ardentes splicas, deixei que se fosse. - A senhora est me levando ao ridculo. Todos se riem de mim! - Por que? O que o senhor est fazendo? - Estou cado em profundo sono em cima da toalha da mesa. No dia seguinte, confuso e humilhado, foi ele procurar-me e perguntou: - Foi a senhora que ontem noite atuou sobre mim? Eu me achava num jantar em casa do Senhor Watts Philips e, terminada a refeio, ca inesperadamente em profundo sono, com a cabea entre as mos. Os convidados tentaram acordar-me, sem o conseguir. Estou certo de que a senhora preparou-me uma grande pea. - No quero ocultar - respondi - que ontem resolvi aceitar o seu desafio, impondo-lhe que fizesse o que lhe parecia impossvel for-

lo a fazer. Gostou da sopa branca? E o peixe, estava bom? Que me diz do po doce? Ele ficou perturbado ao ouvir-me enumerar os pratos servidos no jantar, e o seu espanto subiu ao mximo quando lhe mostrei a folha de papel escrita com o que me ditou. Devo declarar que no tenho o costume de proceder assim com os vivos, mas sou uma pessoa terrvel quando me desafiam a fazer alguma coisa. CASOS XII a XIX - Limito-me a expor uma srie de episdios, os mais interessantes desses Subgrupos, mais interessantes no s pelo valor intrnseco, mas ainda porque so narrados pelo clebre escritor e jornalista ingls William Stead. Como se sabe, possua ele, em grau notabilssimo, a faculdade medinica da escrita automtica (psicografia) pela qual lhe foi ditado o livrinho de ouro de revelaes transcendentais intitulado Letters from Julia. Alm disso, conseguia sistematicamente entrar em relaes medinicas e conversar, livremente, com pessoas vivas que se achavam distncia, obtendo muitas vezes confisses e informaes que as mesmas pessoas nunca lhe teriam confiado, em condies normais. Ele nunca havia pensado na possibilidade de conversas supranormais de tal natureza e foi a personalidade medinica de Jlia que lhe sugeriu essa idia, a ttulo de experincia. Numa famosa conferncia realizada na sede da The London Spiritualist Alliance, em 1893, conta ele, nas seguintes palavras, o seu comeo nessa espcie de experincias: Certo dia Jlia escreveu: Por que te surpreendes que eu possa servir-me da tua mo para escrever minha amiga? Qualquer um pode faz-lo" e eu lhe perguntei: "Que queres dizer com este qualquer um?" ao que ela respondeu: "Qualquer um, isto , qualquer pessoa pode escrever com a tua mo". Perguntei ainda: "Queres dizer qualquer pessoa viva?" e ela replicou "Qualquer amigo teu pode escrever com a tua mo", ao que observei: "Queres dizer que se eu puser a minha mo disposio de qualquer amigo distante poder ele servir-se dela do mesmo modo que tu o fazes?" e ela

respondeu: "Sim, experimenta e vers". Ora, parecia-me difcil tarefa, mas resolvi fazer a tentativa e os seus resultados foram imediatos e assombrosos. Pus minha mo ao dispor de amigos que residiam a diversas distncias e notei que quase todos eles se achavam em condies de se comunicarem, embora variasse muito a capacidade de manifestao. Alguns escreviam logo correntemente, com as suas prprias caractersticas de estilo, de forma, de caligrafia, desde as primeiras palavras e prosseguiam desembaraadamente como se estivessem escrevendo uma carta normal. Confiavam-me os seus pensamentos, informavam-me que tinham inteno de virem consultar-me ou diziam como haviam passado o dia mas, em tais conversaes, j por si mesmas to assombrosas, o que mais me surpreendia era a inconcebvel franqueza.de alguns amigos meus dos quais eu conhecia a sensibilidade, a moderao e a reserva de que eram dotados. Eu estava bem certo de que nunca me teriam confiado certos segredos ou certas dificuldades financeiras e, entretanto, me declaravam, com toda a sinceridade, que se achavam em aperturas econmicas ou me confessavam, sem disfarces ou reservas, outras coisas ntimas, de vrias naturezas. Tal circunstncia me parecia to sria, do ponto de vista da convivncia social, que um dia pedi explicaes a Jlia, nos seguintes termos: "Os resultados que estou obtendo no meu novo campo de investigaes esto me preocupando seriamente pois me parece que no haveria mais segredos neste mundo se os outros procedessem como eu", ao que ela respondeu: "Oh, no! Ests exagerando", pelo que objetei: "Ento como se explica que, por meio de minha mo um amiga me revela segredos que pelas vias normais nunca confessaria?" Deu-me ela uma explicao que no desejo citar como definitiva, mas simplesmente como uma explicao de Jlia escrita por minha mo e que certamente no era produto do meu subconsciente, porque eu nunca havia pensado aquilo. Disse ela "Vossa personalidade real, ou espiritual, no confiar nunca a ningum, por via medinica, coisas que considera dever conservar

secretas e, se algumas vezes confia incidentes mais ou menos ntimos, faz isto em plena conscincia. A diferena que a vossa personalidade real, ou espiritual, pensa e julga, com relao ao valor intrnseco de um fato, de modo muito diferente de vossa personalidade normal". Perguntei: "Que queres dizer com a expresso "personalidade real, ou espiritual?" - Respondeu: "Vossa personalidade real, ou espiritual, o que chamais o vosso "eu", inspeciona tanto a vossa mente consciente quanto a subconsciente, empregando a seu gosto uma e outra. Vossa mente consciente serves das faculdades sensoriais para se comunicar com os seus semelhantes quando estes se acham ao alcance das mesmas faculdades, que, portanto, so muito rudimentares em sua potencialidade. No se d o mesmo com as faculdades sensoriais da mente subconsciente, que so j um instrumento de comunicao muito mais sutil, refinado e eficaz, porquanto permanecem sempre como instrumento a servio de vossa personalidade espiritual, que quando deseja comunicar-se com alguma pessoa distncia, servese da mente subconsciente. Esta, porm, no se d tarefa absurda de revelar a outrem o que realmente deve ser mantido em segredo, tanto como no o faria, normalmente, pela conversao. Em suma, vossa personalidade real, ou espiritual, senhora absolutos de seus instrumentos de comunicao" - Perguntei-lhe ainda: "Como tais comunicaes so produzidas?" e assim ela respondeu: "Como? Os espritos do universo inteiro acham-se em contato entre si, de modo que podeis falar com a personalidade espiritual de qualquer pessoa, no mundo, sem limite algum de distncia, com a condio nica de t-la conhecido pessoalmente. Se podeis falar com uma pessoa que encontrardes na rua, pelo fato de j a conhecerdes, podereis, pela mesma razo, conversar com ela em qualquer parte do mundo em que ela se achar envidando-a a escrever pela vossa mo". Pode o caso ser devido minha mediunidade imperfeitamente desenvolvida, mas o fato que no consigo entrar em relaes medinicas com todos os meus amigos e encontro grande diferena no valor intrnseco de suas comunicaes. Assim por exemplo, h alguns que me do informaes pessoais to extraordinariamente

exatas que, em cem afirmativas, s encontro uma nica inexata. H outros, ao contrrio, que se manifestam com as suas c a r a c t e r s t i c a s pessoais e firmam as mensagens com o seu nome e, todavia, transmitem informaes completamente falsas. De qualquer modo, a maioria deles demonstra a mxima exatido ao transmitir as suas notcias. Em se tratando de notcias, nota-se um fato curioso: se eu peo a um amigo de Glasgow notcias de sua defluxo facial, responde-me ele com escrupulosa exatido, ou que est piorando, ou que os tumores esto abertos, e que seu rosto est coberto com um cataplasma, e subscreve as mensagens com a sua prpria assinatura. E, quando me encontro com tal amigo em carne e osso e lhe mostro a sua escrita, ele absolutamente no se recorda de ter conversado comigo. Pedi a Jlia esclarecimentos neste sentido, formulando nos seguintes termos a minha pergunta: "Como se explica que, quando pergunto ao meu amigo sobre a sua doena facial, ele responde dando informao exata a respeito do seu estado e, contudo, no se lembra de ter-se comunicado comigo? Se a nossa personalidade espiritual no transmitisse nunca informaes em plena conscincia de o fazer, como se explica que os amigos me fornecem informaes que ignoram ter fornecido? - Respondeu-me ela: "Quando vos dirigis mediunicamente a um vosso amigo, a sua personalidade espiritual responde, empregando as faculdades mentais subconscientes e no as faculdades conscientes ou cerebrais e, naturalmente, no toma o cuidado de comunicar mente consciente ou cerebral, que deu esta informao servindo-se, para isso,.das faculdades mentais subconscientes porque, absolutamente, no necessrio faz-lo. Se achasse til, ento o amigo se recordaria.(Light),1893, pgs. (134-143). Detenho-me aqui com as citaes da interessante conferncia de William Stead, citaes estas que me parecem necessrias para maior esclarecimento dos fatos que me disponho a citar. *

Comeo por um breve incidente obtido por William Stead no comeo das suas novas experincias. O distante paciente escolhido foi uma distinta escritora que colabora na Review of Reviews e que, em pouco tempo, se tornou um dos melhores "correspondentes espirituais" de Stead. Ela correspondia imediatamente aos convites espirituais deste ltimo, em qualquer lugar em que se achasse, iniciando conversaes interessantssimas, porque exuberantes em provas de identificao pessoal. Extraio o presente incidente do vol. IX, pg. 53, dos Proceedings of the S.P.R. O relato escrito por William Stead, o qual se expressa nestes termos: Como permanecesse eu um tanto incrdulo, comecei a fazer experincias pensando numa moa de Londres que escolhi, porque existiam entre mim e ela, laos de simpatia recproca, e a prova produziu maravilhosos resultados. Minha amiga no encontrava dificuldade alguma em servir-se da minha mo para dar as suas notcias, expressando-se com o seu humor do momento. Uma vez, enquanto a minha amiga, que aqui chamarei de Srta. Summers, estava ditando uma mensagem, eu a interrompi bruscamente, perguntando-lhe: " voc mesma que est escrevendo com a minha mo, ou sou eu que estou conversando com a minha subconscincia?" Minha mo escreveu: "Provar-lhe-ei que sou eu realmente quem est escrevendo. Neste momento estou sentada diante da mesa e tenho nas mos um objeto que amanh levarei ao seu escritrio. Ser um pequeno presente que voc ter de aceitar de mim. a imagem de um velho cardo". Interrompi: "Como mesmo? Um velho cardo?" - "Sim, exatamente um velho cardo. Representa uma grata recordao de minha vida e por isso mesmo que tenho muito carinho por ele. Amanh eu o levarei sua casa e lhe explicarei tudo melhor, de viva voz. Tenho a pretenso de pensar que o aceitar." No dia seguinte, minha amiga veio ao meu escritrio e eu lhe perguntei logo se me havia trazido um pequeno presente. Respondeu que no, que havia pensado em trazei, mas havia acabado por deixlo em casa. Perguntei-lhe em que consistia e ela respondeu que se

tratava de um presente to absurdo que no desejava nome-lo. Eu insisti e finalmente ela explicou que se tratava de um pedao de sabo! Fiquei profundamente decepcionado com o aparente insucesso e lho confessei. Ela, porm, replicou com surpresa: " deveras extraordinrio! Tudo sucedeu como est escrito nesta folha de papel e trata-se mesmo de um cardo e at mesmo, de um cardo velho, que est impresso, porm, num pedao de papel. Amanh o trarei. O cardo representa algo importante nas recordaes de minha vida." E ento narrou o incidente pessoal relativo ao cardo, No dia seguinte levou-me o pedao de sabo sobre o qual se distinguia, efetivamente impressa, a imagem de um velho cardo. (O Professor Myers confirma o episdio nos seguintes termos: Foi-me narrado o incidente pessoal ligado imagem do velho cardo, cuja significao completa estava na imagem sobre o pedao de sabo. A Srta. Summers havia pensado em lev-lo ao Senhor Stead antes que a mo deste ltimo houvesse escrito o informe e, provavelmente, pensou o mesmo no momento preciso em que Stead escrevia). No caso exposto, o incidente da identificao pessoal destinado a provar a Stead que no se tratava de uma mistificao da subconscincia dele, e sim de uma conversa real com a personalidade espiritual da Srta. Summers, alcanou bem a sua finalidade, visto que o presente prometido a ttulo de prova em tal sentido, consistia numa coisa de natureza to excepcional, que no pode ser explicado bela hiptese das coincidncias fortuitas. , de fato, claro, que uma imagem de "cardo velho" no objeto que se costuma dar de presente. Observo, alm disto, que no incidente em apreo, como em outros sucedidos com a mesma sensitiva, esta parece ter entrado em relao medinica com Stead durante o estado de viglia, o que no significa, porm, que o incidente se tenha desenvolvido precisamente assim, antes de tudo, porque em nenhuma das experincias em exame; houve testemunhas que pudessem certificarse de que a sensitiva no tivesse cochilado e, depois, porque, mesmo que tais testemunhas existissem, no teriam grande valor terico,

visto que uma pessoa pode muito bem passar para um estado de sonambulismo em viglia sem que os presentes o percebam. O principal ensino terico a extrair-se do caso exposto, ou, melhor, a confirmao ulterior de um ensino terico j extrado dos casos precedentes e que ser mais do que nunca confirmado nos que seguem, consiste no fato notrio e indubitvel de, nas comunicaes medinicas entre os vivos, tratar de verdadeiras e prprias conversas entre duas personalidades espirituais subconscientes, conversas transmitidas na personalidade consciente do mdium por meio da escrita automtica. E, pelo contrrio, verifica-se no poder tratar-se de faculdades teleptico-clarividentes dos mdiuns, que iriam colher segredos sepultados nos recessos das subconscincias alheias, selecionando-as no meio de um monto inextricvel das recordaes ali existentes em estado latente. Nada mais insustentvel do que esta ltima verso, pois que tudo concorre para sustentar que os mdiuns no compreendem nada e nada escolhem, mas simplesmente conversam com a personalidade subconsciente ou espiritual dos vivos distantes, do mesmo modo que conversariam normalmente com os prprios vivos, salvo a diferena de se mostrarem s personalidades espirituais dos vivos, quando conversam mediunicamente, muito menos reticentes do que as personalidades normais dos mesmos quando conversam de viva voz. E isto pela razo de que, quando os vivos se encontram em condies transitrias de espritos desencarnados, no atribuem importncia a certas convenincias sociais a que os espritos encarnados do demasiada importncia. Deve-se ter bem firme na mente o ensino terico supracitado, pois fato positivamente verificado que, nas manifestaes medinicas de vivos, trata-se de uma conversa entre duas personalidades espirituais subconscientes. Segue-se da que as mesmas manifestaes se transformam em provas decisivas de identificao pessoal dos vivos comunicantes, provas que, por sua vez, confirmam tambm, respectivamente, as manifestaes anlogas pelas quais se obtm provas de identificao pessoal dos mortos. Supondo-se, entretanto, como o fantasiam os opositores da

hiptese esprita de que, nas comunicaes medinicas entre vivos, os mdiuns extraem das subconscincias destes, as notcias que fornecem sobre a sua vida particular, deveriam ser interpretadas, de modo anlogo, as provas em favor da identidade dos mortos, considerando-as um noticirio de fatos privados, surrupiados pelos mdiuns s subconscincias dos vivos que conheceram o morto que se diz presente, tal coisa tornaria mais difcil demonstrao rigorosamente cientfica das provas de identificao esprita. Note-se que digo "mais difcil" somente e no teoricamente impossvel, como pretendem alguns opositores. E digo assim porque tal demonstrao se apia solidamente em algumas modalidades de manifestao mais do que suficientes para distinguir as comunicaes dos vivos daquelas dos mortos, como o demonstraremos nas concluses. De qualquer maneira, repito que a hiptese de uma clarividncia teleptica especial, que possa selecionar a distncia, em alguma subconscincia alheia a noticia necessrias aos mdiuns com a insulsa finalidade de se mistificar a si mesmo e aos outros, puramente fantstica e cientificamente insustentvel, por isso que destituda de qualquer fundamento na prtica, sem contar que, se quisessem explicar, com essa hiptese, os casos de identificao pessoal dos mortos, dever-se-ia pressupor que os mdiuns conseguem selecionar, nas subconscincias alheias, coisinhas insignificantes, ocorridas, algumas vezes, mais de um sculo antes, sucedidas, no com a prpria pessoa examinada pelo mdium e sim com outras pessoas dele conhecidas. E isto mesmo quando o vivo em exame j esqueceu completamente e h muitos anos as ninharias em questo, o que o mdium descobriria, selecionaria e surrupiaria igualmente da subconscincia de tal pessoa. Francamente, nada disto sensato e parece incrvel que tenhamos de lev-lo a srio, porque se encontram eminentes cientistas fantasias. *

Passando a outras experincias com a mesma sensitiva, menciono aqui a narrativa de uma visita a Windsor, feita pela Srta. Summers, transmitida mediunicamente a Stead, do qual se achava a 250 milhas de distncia. Em 15 de outubro de 1893, ps-se diante da mesa, dirigindo o pensamento para a sua "correspondente espiritual".Sua mo comeou ento a escrever o seguinte: Faz um dia esplndido. Parti da estao de Paddington pelo trem da 1,15. Cheguei a Windsor, visitei o castelo, gozamos da vista desde o terrao e passamos logo a visitar a capela de So Jorge. Tinha desejado faz-lo detidamente, porm, por falta de tempo, passei para o parque, em busca do seu clebre carvalho, sem chegar a encontr-lo. Gamos saam de todos os lados. Errei pelo bosque encontrando um velho carvalho, mas no era o que procurava, Gastei trs xelins de trem, meia coroa em comida, seis pente de telegrama e nibus, num total de cinco xelins e dez pente". William Stead, muito oportunamente, observa: Tais informaes se verificaram exatas. A hora da sada do trem, a sucesso dos fatos, os gastos, tudo exceto a soma, em que se enganou. Curioso este erro de soma, freqente nas comunicaes entre vivos e mortos, erro que, provavelmente, no depende de interferncias subconscientes, seno de um mau clculo da personalidade normal da Srta. Summers, acolhido pela personalidade subconsciente. * Citarei ainda um exemplo tomado das experincias com a Srta. Summers, que servir para convalidar quanto se disse sobre a sinceridade, sem reservas, com que as personalidades subconscientes confiam a um terceiro os seus casos mais delirados. Em 20 de setembro de 1893, Stead, como de costume, dirigiu seu pensamento a Srta. Summers, pedindo notcias. Imediatamente sua mo escreveu o seguinte:

Hoje, para mim, um dia de tristes iluses. Em paga do meu trabalho recebi uma quantia bem inferior que esperava de modo que passo por dificuldades econmicas. No lhe quis dizer nada, pois sabia que me daria o que me faz falta, mas no o quero. Entre outras coisas, devo trs libras ao senhorio, mas logo lhe pagarei. Eu lhe disse: - Mandar-lhe-ei o que lhe faz falta. - No, no o aceitarei. Devolverei a quantia, pois no quero ser uma colaboradora mercenria. No dia seguinte, enviei casa da Srta. Summers uma pessoa de toda a minha confiana, a qual me confirmou tudo o que havia sido escrito mediunicamente. Aconteceu, porm, que quando a Srta. Summers soube que eu me havia inteirado de suas dificuldades econmicas, teve um grande desgosto. Pelo caso exposto, v-se que nas experincias em exame no pode tratar-se de clarividncia teleptica, mas de verdadeiro dilogo entre duas personalidades subconscientes. Observe-se que, quando Stead disse: "Mandar-lhe-ei o que lhe faz falta", a Srta. Summers respondeu: "No, no o aceitarei", resposta que implica uma ao dialogada no presente, e de nenhuma forma uma seleo de recordaes latentes na subconscincia alheia. E, como o dilogo se mostrou verdico, no o caso de invocar a hiptese das chamadas "novelas subliminais" ou subconscientes. O caso que segue se deu entre Stead e seu prprio filho, quando se achava no Reno, em viajem de recreio escreve o pai: Meu filho levava consigo uma Kodak e, como com freqncia acontece, ficou sem chapas, de maneira que nos escreveu pedindoas. Fi-las enviar e, quando j haviam transcorrido os dias necessrios para o seu recebimento, interroguei-o mediunicamente, respondendo ele que as esperava com impacincia, pois no haviam chegado. Pedi informaes e disseram-me que as chapas tinham sido enviadas. Porm, dois.dias aps, meu filho escreveu por minha mo: "Por que no me remete as chapas?" Informei-me mais uma vez e soube mais uma vez que as chapas tinham sido expedidas havia j uma semana. Deduzi que minha mo estava sendo influenciada por

interferncias subconscientes e no quis provocar novos ditados de meu filho. Quando, porm, voltei para casa, soube com espanto que as chapas no tinham chegado ao seu destino e que as duas perguntas impacientes ditadas, em seu nome, pela minha mo em Wimbledon, correspondiam exatamente ao estado de nimo de meu filho, quando se encontrava em Boppart. No caso exposto, e do ponto de vista da autenticidade das comunicaes medinicas entre vivos, interessante a circunstncia de que Stead tinha a certeza de que as chapas fotogrficas j haviam sido expedidas, certeza esta irreconcilivel com a hiptese de uma mistificao subconsciente, pois em tal caso o pai devia ter-se sugestionado no sentido da prpria certeza e provocar uma resposta conforme a mesma e, ao contrrio, como a realidade era outra, a resposta do filho vinha de acordo com a realidade, a qual confirma que realmente existia o dilogo medinico. * O episdio seguinte se deu com uma pessoa que ignorava o fato de William Stead fazer experincias de comunicao medinica entre vivos, no havendo com a mesma, laos especiais de famlia ou de simpatia. Escreve ele: Poder-se-ia objetar que meu filho ou a Srta. Summers sabiam que eu tencionava faz-los escrever com a minha mo, porm no se pode dizer o mesmo no caso seguinte, em que se trata de uma senhora estranha e com a qual eu s havia falado uma vez. H alguns meses eu me achava em Redcar, no norte da Inglaterra, e fui estao esperar senhora referida, colaboradora da Review of Reviews, que me havia escrito informando que chegaria ali pelas trs da tarde. Eu era hspede de meu irmo, cuja casa se encontrava a uns dez minutos da estao. Quando faltavam cerca de vinte minutos para as trs, pensei que, com a expresso "ali pelas trs da tarde" aquela senhora queria significar algum tempo antes da hora indicada e, como no tinha no momento um guia de horrio das estradas de

ferro, dirigi meu pensamento para a senhora, pedindo que me informasse, por intermdio de minha mo, a hora precisa da chegada do trem. preciso notar que era a primeira vez que eu tentava a experincia com ela, e a resposta veio logo, dizendo que o trem chegaria s trs menos dez. No havia tempo a perder, porm, antes de sair de casa, quis saber em que estao se achava ela naquele momento. Minha mo escreveu: - Neste momento o trem entra na curva antes da estao de Redcar. Dentro de um minuto chegaremos. Perguntei ainda: - Por que tanto atraso? - No sei por qu. Deteve-se muito na estao de Middlesborough. Guardei o papel e fui para a plataforma; o trem aparecia. Quando a senhora desceu, perguntei-lhe: - Por que tanto atraso? - Ignoro o motivo. O trem se deteve muito na estao de Middlesborough - respondeu-me. Ento eu lhe dei o papel para ler. Ela confirmou tudo o que eu havia escrito, acrescentando que no tinha nenhuma lembrana de ter sido interrogada telepaticamente por mim, nem de haver respondido. No episdio narrado fica bem clara a autenticidade do fenmeno de comunicao entre vivos, como tambm de haver desenrolado uma conversa verdadeira e prpria, entre duas personalidades espirituais subconscientes. O episdio torna oportuna uma discusso ulterior para esclarecimento do asserto de que, quando uma pessoa entra em relao psquica e conversa medinica com outra pessoa distante, deve necessariamente cair em sonolncia notria ou disfarada. De fato, no caso em apreo, nota-se que a amiga de William Stead teve de responder s suas perguntas em dois tempos diversos e que em ambas s vezes o fez imediatamente. Surgem, portanto, os seguintes quesitos: " lcito admitir-se essa rapidez na passagem do estado normal condio de inconscincia e viceversa?" Parece que sim. Durante a conferncia de Stead em The

London Spiritualist Alliance, foram formuladas tais quesitos, e o Rev. G. W. Allen narrou, a propsito, o seguinte incidente pessoal que tende a demonstrar essa possibilidade. Disse ele: Tinham de extrair-me dois dentes molares e fui aconselhado a submeter-me ao do clorofrmio. Eu me achava em estado de convalescena de grave enfermidade e sob a suspeita de que, em tal estado de sade, o clorofrmio me faria mal, tornava-me um tanto hesitante. Quando comearam a aplicar-me o anestsico, fui tomado de um grande pnico e tirei a mscara, exclamando: "No agento, no quero tom-lo". O mdico que me estava cloroformizando, disse-me: "Fez muitssimo mal em retirar a mscara, porque estava a ponto de adormecer. Experimente de novo e lhe garanto que tudo correr bem". Igualmente, a enfermeira, por sua vez, tambm me animava e por isso me decidi a submeter-me prova, mesmo com o risco de sucumbir. Ajustaram-me de novo as mscaras e respirei profundamente algumas vezes, depois me levantei de um salto e sentei-me no leito, exclamando: " intil tentar a prova. No posso adormecer." O doutor disse-me: "Faa o favor de lavar a boca com esta soluo". Perguntei-lhe: "Por que?" Acrescentou ele: "Porque j lhe extramos os dentes!" Pois bem. Eu teria jurado por qualquer tribunal de justia que no havia perdido a conscincia um s momento. E, ao contrrio, tinha ficado inconsciente o tempo preciso para me extrarem dois dentes. Assim sendo, no perfeitamente admissvel que se possa realmente passar a outra condio de existncia por um tempo mais ou menos curto, sem disso conservar recordao alguma? (Light, 1893 pg. 42). Este incidente pessoal, narrado pelo Rev. G. W. Allen muito instrutivo e me parece bastante para demonstrar possibilidade de uma pessoa entrar em condies de sonambulismo mais ou menos vigilante durante o perodo de uma conversa medinica entre vivos, sem absolutamente recordar-se disso. *

No seguinte episdio trata-se de uma pessoa que, depois de terse mostrado reticente com o Senhor Stead ao confiar-lhe suas dificuldades econmicas, fala-lhe sem reservas do assunto, por via medinica.William Stead assim o relata: Em fevereiro passado (1893) encontrei-me, numa viagem por estrada de ferro, com um cavalheiro que eu havia casualmente conhecido h pouco tempo. Sabia de modo vago, que nos ltimos tempos ele se achava mergulhado em graves preocupaes, de maneira que a nossa palestra se tornou um tanto confidencial e tive notcia de que aquelas preocupaes eram de ordem financeira. Ento lhe disse no saber como lhe poderia ser til, mas, de qualquer modo, rogava-lhe que me confiasse francamente em que condies se encontravam, quais as divida que tinha e de que crditos ou importncias poderia dispor. Respondeu-me que no gostaria de entrar em tais particularidades e ento me abstive de insistir. Separamo-nos na estao seguinte. Naquele mesmo dia recebi uma carta dele, pedindo-me desculpas por ter-se mostrado to reservado, talvez at descorts, e explicava que realmente no podia responder o que eu lhe havia perguntado. Recebi a carta s dez horas da noite e, perto das duas da manh, antes de deitar-me, sentei-me mesa e, dirigindo-lhe o pensamento, perguntei: "O senhor no teve a fra moral de declarar-me, face a face, quais eram as suas condies financeiras, mas agora pode confiar-me tudo, escrevendo pela minha mo. Diga-me pois como se acha e quanto deve!" Resposta: "Os meus dbitos se elevam a 90 libras". Tendo eu perguntado se a cifra estava certa, veio resposta por extenso: "Noventa libras esterlinas". Perguntei: " s isto?" "Sim - respondeu - e no sei, na verdade, como poderei pag-la". "Quanto pensa que poder apurar na pequena propriedade de que me falou?" - "Espero apurar 100 libras, mas talvez no seja possvel. De qualquer modo, preciso vend-la por qualquer preo. Oh! se eu conseguisse um jeito de ganhar a vida! Estaria disposto a aceitar qualquer trabalho." - "De que soma teria necessidade para viver?" "Creio que no poderia viver com menos de 200 libras por ano, porquanto no sou eu s. Tenho de manter os meus velhos pais. Se fosse eu s, poderia sustentar-me

com 50 libras, mas h o aluguel da casa e as roupas. Chegarei um dia a ganhar tal importncia?" No dia seguinte fui procurar meu amigo e ele, logo que me viu, disse: "Espero que no se tenha ofendido por haver-me recusado a confiar-lhe a situao em que me encontro. Na realidade, o meu sentimento era no incomod-lo com as minhas lamrias." Respondi-lhe: Absolutamente no me ofendi e, por minha vez, espero que no se ofenda quando souber o que fiz. Ento lhe expliquei, resumidamente, os mtodos de comunicao teleptico-medinicos e depois acrescentei: "No sei se no que escreveu por minha mo h alguma palavra verdadeira e hesito em comunicar-lhe, acima de tudo porque a soma que me foi ditada como sendo a do total das dvidas muito pequena para ser exata, ainda mais levando em considerao a depresso moral em que se acha mergulhado. Portanto, antes de qualquer coisa, vou ler a cifra em questo. Se estiver certa, terei de considerar tudo como o produto de uma mistificao inconsciente em que nenhuma parte ter tomado a sua personalidade." Embora incrdulo, ele manifestou interesse no caso, e assim prossegui: "Antes de ler a comunicao preciso que faa mentalmente o clculo da soma total de suas dvidas, da soma que espera apurar com a sua propriedade, da soma anual que lhe seria necessria para viver, se fosse s." Ele se concentrou e disse em seguida: "J pensei em tudo". Tirei ento do bolso a comunicao e li: O total de suas dvidas de 90 libras". Ele estremeceu e exclamou: "Est certo, embora eu tenha pensado em 100 libras porque havia includo as despesas correntes." Continuei: "Visto achar-se exata a soma de suas dvidas, vou prosseguir na leitura: Espera apurar 100 libras na propriedade". - " verdade. E mesmo esta a quantia em que penso, embora houvesse hesitado em declar-la, porque a julgo exagerada." - "O senhor me afirmou que, com o seu encargo de famlia atual, no poderia viver com menos de 200 libras por ano". - "Exatssimo". precisamente isto". - Mas o senhor acrescentou que, se fosse sozinho, poderia

viver com 50 libras anuais". - "Muito bem. Nesse momento eu estava pensando em 1 libra por semana." Minha mo escreveu, portanto, exatamente o pensamento de uma pessoa do meu conhecimento, distncia de vrias milhas, poucas horas depois que a mesma pessoa me havia escrito, desculpando-se por no ter tido a coragem de confiar-me as informaes que eu lhe havia pedido. Myers pediu a Stead que obtivesse o testemunho escrito do seu amigo a fim de coloc-lo nos arquivos da Society for Psychical Research, no interesse das pesquisas psquicas. Stead obteve-o e Myers publicou tudo nos Proceedings of the S.P.R. (vol. IX, pg. 57), suprimindo-lhe o nome, mas declarando que o revelaria particularmente a quem lhe pedisse. Eis a carta do amigo de Stead: 6 de abril de 1893 Prezado Senhor Stead: Recebi o seu relato e nada tenho a opor que seja encaminhado a Society for Psychical Research pois os informes nele contidos so escrupulosamente verdadeiros. Eu ignorava inteiramente a sua experincia e soube dela no dia em que o senhor ma confiou. O resultado da prpria experincia causou-me grande impresso uma vez que sabia muito bem que o senhor no podia conhecer coisa alguma sobre os meus negcios nem sobre a importncia de minhas dvidas o valor da minha propriedade e os meus projetos de vida. a) E.J. O caso exposto difere substancialmente dos outros, porm mais importante do que eles sob o ponto de vista terico devido maior eficincia demonstrativa, levando-se em conta a durao incomum do dilogo medinico e das minuciosas informaes articulares obtidas de uma :pessoa que, horas antes, avia dito verbalmente a Stead no querer chegar a confidncias sobre o delicado problema de suas aflies econmicas. Entre as informaes obtidas mediunicamente por Stead e as que foram verbalmente narradas pela prpria pessoa, encontram-se leves diferenas na forma em que foram concebidas pelas duas

personalidades - subconsciente e consciente - do mesmo indivduo, porm nenhuma diferena na substncia, que corresponde exatamente. Diante de um dilogo verdico to prolongado e to detalhado, quem ousaria ainda sustentar que as comunicaes medinicas entre vivos se realizam por meio de uma presumida faculdade de clarividncia teleptica ou de telemnesia capaz de insinuar-se nos mais recnditos recessos das subconscincias alheias com o fim de surripiar-lhes os elementos necessrios para representar uma falsa personalidade de vivo? Tudo isto no passa de umas fantasias gratuitas, mesquinhas e insulsas, enquanto que a explicao racional dos fatos brota dos prprios fatos e que se trata realmente de duas personalidades espirituais que conversam uma com a outra. Da se segue que, se as hipteses da "clarividncia teleptica" e da "telemnesia" devem ser excludas como insuficientes para explicar as manifestaes dos vivos, ento com maior razo deve ser excluda igualmente na explicao das manifestaes de mortos, nas quais os elementos. necessrios para representar uma falsa personalidade do morto, deveriam ser surrupiados nas subconscincias de pessoas desconhecidas do mdium, espalhadas par diversos lugares do mundo. Em outros termos, parece logicamente inevitvel que para a explicao das manifestaes dos mortos, deve-se preferir a hiptese que a harmoniza perfeitamente com as modalidades pelas quais se verificam as manifestaes dos vivos porque estes ltimos fornecem a nica base slida de toda interferncia cientfica em tal ordem de pesquisas. Como nas manifestaes dos vivos, so estes que prestam aos mdiuns, ou aos assistentes por via dos mdiuns, as informaes pessoais prprias para provar a sua identidade pessoal assim tambm, nas comunicaes dos mortos, so estes que comunicam aos mdiuns, ou por via dos mdiuns os fatos destinados a provar a sua identidade pessoal. Em suma, a argumentao essencial no presente debate consiste no seguinte: os traos caractersticos de uma conversa entre duas

personalidades espirituais surgem como fundamento em ambas as categorias de manifestaes, de sorte que, se esses traos caractersticos correspondem a um fato cientificamente provado no caso das manifestaes elos vivos, no possvel deixar de concluir que correspondam igualmente a um fato real e verificado nas manifestaes dos mortos. Isto, bem entendido, sempre com a condio de apurar-se que sejam verdicas as informaes recebidas e ignoradas por todos os presentes, em ambos os casos. Do que vimos expondo, segue-se que a hiptese contrria deve ser excluda porque no corresponde modalidade pela qual os fatos se produzem. A favor das consideraes expostas, militam outras circunstncias importantes de ordem geral, de que trataremos, em sntese, na concluso desta obra. * De um longo artigo que William Stead publicou na edio de janeiro de 1909 de sua revista The Review of Review extraio o seguinte episdio: Uma senhora amiga minha (tratava-se da Srta. Summers) que escreve de longe por minha mo com mais facilidade do que com a sua prpria, passara o fim de semana em Halsmere, aldeia que fica a trinta milhas de Londres, Tinha ela de vir almoar em minha casa na quarta-feira se j houvesse regressado cidade. Segunda-feira tarde quis informar-me a respeito e, colocando a pena sobre o papel, perguntei-lhe mentalmente se j se achava em casa e minha mo escreveu o seguinte: Sinto muito ter de informar-lhe que fui vtima de um incidente bem.deplorvel e de que tenho vergonha de lhe contar. Parti de Halsmere s 2,27 da tarde num carro de segunda classe, no qual vinham outras duas senhoras e um homem. Na estao de Godalming desembarcaram as senhoras e eu continuei a viagem com o tal homem, o qual se levantou e veio sentar-se ao meu lado. Espantei-me e o repeli, porm ele no quis afastar-se e, em dado momento, tentou beijar-me. Fiquei furiosa e atracamo-nos em

luta corporal. Na luta, tomei-lhe a guarda-chuva e dei-lhe repetidas pancadas, mas ele o quebrou e comecei a ter medo de ser vencida, quando o trem parou a alguma distncia da estao de Cuildford. O homem ficou atemorizado e deixou-me livre, fugindo do carro antes que o trem chegasse estao. Fiquei muito cansada mas no larguei o guarda chuva. Mandei imediatamente meu secretrio a casa dessa minha amiga, com um bilhete em que expressava o meu pesar pela agresso que ela sofrera, acrescentando por mim: "Acalme-se e na quarta-feira me traga o guarda-chuva pertencente ao homem". Respondeu-me ela: "Sinto muito saber que o senhor est informado do que me aconteceu, porque estava decidida a no cont-lo a pessoa alguma, porm o guarda-chuva era meu e no dele." Quando na quarta-feira ela veio ao almoo, confirmou a absoluta exatido de todos os detalhes escritos pela minha mo sobre a aventura a ela sucedida e me mostrou o guarda-chuva, que era dela e no do agressor. Como se pde dar aquele erro de transmisso? Eu o ignoro, mas talvez o erro tivesse sido retificado se eu houvesse pensado em pedir a reviso de todos os pormenores por mim escritos. quase suprfluo advertir que eu no tinha a menor idia da hora e do dia em que a minha amiga partira e nem sombra de suspeita sobre o deplorvel incidente de que ela fora vtima. O fato exposto no cede, em valor terico, ao precedente, porque na aventura sucedida "correspondente espiritual" de William Stead, fica mais claro do que nunca que em semelhante circunstncia no podia tratar-se de informaes colhidas por Stead na subconscincia da Srta. Summers e depois reorganizadas de modo a representarem uma falsa personificao da mesma, dandolhe as informaes mediunicamente, mas que, ao contrrio, tratavase de uma conversa verdadeira e prpria entre duas personalidades espirituais subconscientes. O erro de transmisso, interpolado curiosamente no meio de tantas particularidades verdicas no diminui, de modo algum, a importncia terica do fato. Tal erro, provavelmente, conseqncia

de um instante fugaz de interferncia subconsciente. No nos devemos esquecer de que o estado de recepo medinica uma condio passiva e instvel do esprito humano, a qual tem afinidade, por natureza, com outra condio passiva e instvel do prprio esprito, que o estado onrico, isto , o reino dos sonhos. Da a extrema facilidade com que nas comunicaes medinicas, sejam de vivos ou de mortos, tais elementos de sonho se interpolam nas comunicaes verdicas e constituam sempre o grande obstculo a que numerosos pesquisadores aderissem hiptese esprita. Para muitos desses investigadores, uma autntica personalidade de morto nunca deveria enganar-se ao transmitir o nome de um seu parente prximo ou no fato de referir-se a alguma particularidade saliente de sua prpria existncia terrena. Tal afirmao, aparentemente racional e incontestvel, na realidade completamente errada porque no se levam em conta as imperfeies inerentes ao instrumento onrico subconsciente de que se servem os mortos para se comunicarem com os vivos, instrumento que requer uma passividade absoluta da mente do mdium, passividade em perptua condio de equilbrio instvel, com freqentes infraes e irrupes ora onricas ora sonamblicas, ora auto-sugestivas, s quais devem ser imputados os erros, as contradies e as imperfeies que so encontradas em muitas comunicaes de mortos. De tal ponto de vista, os erros, em tudo idnticos aos que se encontram nas comunicaes de vivos so preciosismos pela sua eloqncia demonstrativa em favor da tese sustentada. De sorte que, com base no caso exposto, devemos inferir que o fato de o erro haver-se interpolado no meio de tantas informaes verdicas no impede que fique demonstrado que o complexo orgnico das mesmas informaes seja de origem extrnseca, ou mais precisamente, a manifestao medinica de um vivo. Assim, os mesmos erros, quando se verificam nos casos de identificao esprita, no podem impedir que os complexos orgnicos das informaes verdicas fornecidas demonstrem a origem extrnseca

das mesmas informaes, ou mais precisamente, a sua natureza de manifestaes medinicas de mortos. O tema teoricamente muito importante e merece que se relatem outros erros de transmisso ocorridos nas experincias em exame. Stead as relata em sua revista e Myers as recolhe em seu trabalho publicado nos Proceedings of the S.P.R. (vol. IX, pgs. 5657). Conta Stead: Contudo, por duas ou trs vezes, interpolaram-se, nas comunicaes, erros curiosos. Teoricamente, esses erros so to importantes como as mensagens corretas. O primeiro erro ocorrido com a Srta. Summers foi a sua afirmativa de ter ido fazer um passeio no Regent Park, quando, na realidade, ela no havia sado de casa. Eu no saberia dizer de que modo se teria dado essa transmisso falsa. Penso, porm, que houve de minha parte a suposio de que a Srta. Summers iria ao parque, todavia, mesmo que assim fosse, fica sempre certo de que houve uma transmisso falsa. Em outra ocasio, deu-se um erro muito mais relevante. Eu me encontrava em Redcar e a minha mo transcreveu o dilogo que a Srta. Summers teria tido com certa pessoa que ela citou. Tratar-se-ia de uma entrevista degenerada em disputa e foi-me transmitida uma parte do vivssimo dilogo verificado. Quando me encontrei com a Srta. Summers, confrontamos as notas que havamos tomado e observei, com grande surpresa, que embora ela houvesse visitado naquele dia a pessoa indicada, a entrevista que se transformou em discusso absolutamente no foi com ela, nem com a pessoa que visitara, mas com uma amiga da Srta. Summers e outro interlocutor. Essa amiga da Srta. Summers fora a casa desta e lhe contara, com viva emoo, o doloroso incidente de que fora vtima e a minha mo transcrevera essa narrativa, exagerando-Ihe a importncia, e isso a uma distncia de 350 milhas. Eu no conhecia pessoalmente a amiga da Srta. Summers, de modo geie esta ltima ficou profunda mente surpresa ao ver que a questo com a sua amiga fora transmitida com o seu prprio nome e havia sido interpolada, em sua conversa verdadeira com outra pessoa de negcios. Assim relatou Stead.

O primeiro caso de transmisso errada, por ele narrado, no precisa ser discutido, pois muito provavelmente a causa que lhe atribui Stead a verdadeira. Quanto ao segundo , indubitavelmente, bem extraordinrio, fora do comum e enigmtico. De qualquer modo, faz ele lembrar outro erro que j discutimos nos comentrios ao Caso X, em que o prncipe de Wittgenstein, desejando entrar em relao psquica com a sua "correspondente espiritual" orientou o seu prprio pensamento para a residncia dela. Como, porm, a referida senhora se achava longe da casa, enquanto na mesma dormia a irm; isto fez com que o Prncipe, por efeito de "afinidade psquica" entre as duas irms, entrasse em relao com a que se achava no mesmo ambiente. Seguiu-se da que esta narrou ao Prncipe um incidente de baile com ela prpria acontecido; como, porm, ele acreditava achar-se em relao com a pessoa conhecida, verificou-se uma interferncia por auto-sugesto que levou a mo do sensitivo a firmar erradamente a mensagem com o nome da irm que ele julgava estar presente. Pois bem, tudo concorre para fazer-nos supor que igual interferncia se tenha dado no caso de Stead e, do mesmo modo, se poderia inferir que o pensamento deste, achando-se dirigido para a residncia de sua "correspondente espiritual" no instante em que esta conversava com a amiga e lhe contava com viva emoo os pormenores de sua questo, tivesse como conseqncia haver o estado emocional da amiga infludo nas condies de relao psquica que naquele momento existiam entre a Srta. Summers e Stead, determinando uma perturbao correspondente na transmisso da mensagem em curso. Esta mensagem, depois de ter sido comeada normalmente com uma informao da Srta. Summers sobre o resultado de uma entrevista comercial que tivera com um senhor que ela ento nomeava, inesperadamente se modificara, enquanto que as "ondas hertzianas da telegrafia sem fio" pelas quais as suas personalidades espirituais estavam conversando, foram dominadas por outras "ondas hertzianas" mais poderosas que haviam chegado a sintonizar-se com as primeiras, por efeito da coexistncia, no mesmo ambiente, das amigas em conversa, de sorte que esse

segundo sistema de "ondas hertzianas", com as notcias da disputa, se sobreps ao primeiro sistema com o qual se amoldou e confundiu. Relato, finalmente, um episdio muito complexo, narrado pela Srta. Goodrich-Freer, que foi editora, com Stead, da revista The Borderland. Como se sabe, ela era sensitiva, dotada de medo excepcional, da faculdade de "viso no cristal" e as suas narraes sobre o assunto, publicadas nos Proceedings of the S.P.R. podem ser consideradas como clssicas na literatura do gnero, tanto pelo valor intrnseco dos episdios narrados quanto pelo vigor cientfico com que so expostos e detalhados. Em sua conferncia na The London Spiritualist Alliance, publicada na Light (1895, 13 e 30 de abril) conta ela: O Senhor Stead mostrava-me, algumas vezes, longas mensagens que pareciam provindas de mim e que se referiam a incidentes particulares, verdicos, de que porm eu no tinha conscincia de lhe haver transmitido mediunicamente coisa alguma, mensagens que talvez emanassem do "eu" subconsciente, de cujas aes no sou propriamente responsvel... Pensei, portanto, que se o meu "eu" subconsciente possua a faculdade de transmitir aos outros mensagens particulares, deveria poder referir o contedo de tais mensagens minha conscincia por meio da "viso no cristal". Combinei, pois, com o Senhor Stead, que ele me avisasse quando houvesse recebido qualquer comunicao minha, a fim de que eu olhasse no cristal e pudesse verificar se o meu "eu" subconsciente teria alguma coisa a dizer tambm a mim. Algum tempo depois, o Sr. Stead me disse que havia recebido o relatrio de uma viagem que o meu "eu" subconsciente dizia ter feito para visitar certa pessoa. Apressei-me, portanto, a controlar a verdade do fato por meio da "viso no cristal", onde vi a imagem da Senhora Piper sentada numa poltrona, vestida com um penteador leve, e aparentando um aspecto de cansada e doente. Deve-se notar, a propsito, que durante a sua permanncia na Inglaterra, a Sra. Piper usava habitualmente vestidos pretos e mostrava-se de excelente sade. Voltei-me para o Senhor Stead, dizendo:

"Suponho que a minha visita seria a Senhora Piper." "Justamente isto", - respondeu ele. Fixei de novo a bola de cristal e vi imensa extenso de gua, na qual flutuavam enormes massas de gelo, viso que tambm coincidia com a mensagem medinica recebida pelo Senhor Stead, que, afinal, ele me entregou para que a lesse. Contava-se nela que o meu "corpo psquico" atravessara o oceano, encontrando enormes massas de gelo, que havia ido a Boston visitar a Senhora Piper; que a tinha visto com prazer; que a encontrara sozinha ou, mais precisamente, em companhia de um grande gato preto. Observo que a viso no cristal no me havia mostrado trao algum do gato. Achando o caso muito interessante, escrevi ao Doutor Hodson, nos Estados Unidos, perguntando-lhe se a Senhora Piper teria conscincia de me haver visto recentemente. O Doutor Hodson me respondeu que a Senhora Piper me havia visto recentemente em uma viso e justamente no momento em que eu ia tomar um carro, tendo nas mos uma bolsa verde, bordada de flores. Depois, num quadro sucessivo, me havia visto descer em frente de um grande edifcio. Alm disso, o Dr. Hodson confirmava que naquele dia a Sra. Piper estava vestida com um leve penteador e que tinha o aspecto de doente e cansada. Acrescentava, finalmente, que nos ltimos dias ela pensara muito na msera sorte de um grande gato preto que morrera em condies bem penosas. Ora, verdade que eu freqentemente saa de carro e tambm verdade que a maior parte das vezes saltava defronte de um grande edifcio. Estas coincidncias so muito probantes, mas a melhor prova fornecida pela bolsa verde bordada de flores que eu levava. No comeo do inverno, acontecia muitas vezes que eu tinha de sair com muitos cartes, por isso recorria ao uso de uma bolsa, que era justamente verde e bordada de flores. Parece-me que este acervo de circunstncias, considerado no total se torna interessante e digno de reflexo. Temos aqui um conjunto de fatos que no pretendo explicar: O que acabo de narrar passou pela mente de trs pessoas e abriu caminho em trs. crebros. um enredo emaranhado e difcil. Tambm verdade que naquela poca, o porto de Boston estava

bloqueado pelos Belos e a temperatura era extremamente fria. Tudo isto exemplifica o modo por que os fatos podem ser transmitidos. Esta a narrao da Srta. Goodrch, na qual a alternao dos incidentes parece realmente complexa e intrincada. Convir, portanto, esclarec-los, alinhando-os em ordem sucessiva. Em primeiro lugar, nota-se que a Srta. Goodrch, dotada de faculdades medinicas pouco comuns, teve certa noite de submeterse a um fenmeno de "clarividncia no espao", ou de "bilocao", em que a sua personalidade espiritual subconsciente entrou em relao, da Inglaterra Amrica do Norte, com a personalidade subconsciente da mdium Senhora Piper, que lhe era desconhecida. Nota-se, em segundo lugar, que numa experincia medinica entre vivos, tentada por William Stead com a Srta. Goodrch, esta ltima transmitiu sumariamente ao primeiro a narrativa do episdio exposto, cujos pormenores correspondiam verdade, salvo um nico em que afirmava a presena de um grande gato em companhia da Senhora Piper, quando na realidade no se tratava de um gato vivo, e sim, de uma "projeo do pensamento" da Senhora Piper que, naquele momento, pensava na infeliz sorte de um grande gato prto, morto pouco antes. Em terceiro lugar, que a mdium, Senhora Piper, interrogada pelo Dr, Hodgson, cantou que tivera a viso da Srta. Goodrch, dando provas de mincias que demonstravam a veracidade da viso da mesma, conquanto demonstrasse tambm que as circunstncias de lugar e tempo no coincidiam com a viso da outra sensitiva. E, finalmente, que a Srta. Goodrch-Freer, desejando Caber se a sua prpria personalidade subconsciente seria rapaz de inform-la acerca do contedo das mensagens por ela transmitidas a William Stead, pensou em empregar, para esse fim, as suas faculdades de "viso no cristal", tentando a experincia antes de conhecer o contedo da comunicao recebida em seu nome pelo Senhor Stead. Dita experincia foi coroada de pleno xito, porque apareceram no cristal as imagens verdicas do oceano obstrudo por massas de plo e da Sra. Piper vestida com um penteador, sentada em uma poltrona,

com aspecto de cansada e doente, mas no apareceu a imagem do gato prto. Como se v, o caso teoricamente de grande interesse, pois que se trata de um fenmeno trplice de comunicaes medinicas entre vivos: a primeira comunicao em forma de "viso clarividente" ou de "bilocao" entre a Srta. Goodrich-Freer e a Senhora Piper; a segunda, ainda em forma de "viso clarividente" entre a Senhora Piper e a Srta. Goodrch-Freer e a terceira vez, por meio da psicografia, entre a Senhora Goodrch-Freer e William Stead. Pela experincia da "viso no cristal", a Srta. Goodrch-Freer propunha-se a entrar em relao com a sua prpria subconscincia e, assim, certificar-se se os conhecimentos obtidos mediunicamente por William Stead a seu respeito eram efetivamente devidos ao voluntria de sua personalidade subconsciente ou se, ao contrrio, eram conseqncia de um momento de "clarividncia teleptica" por parte de Stead. No primeiro caso, a subconscincia dela deveria mostrar-se informada a respeito da mensagem transmitida e, no segundo, deveria ignor-la. Como se viu, a experincia demonstrou que a subconscincia da sensitiva estava perfeitamente informada sobre o contedo da mensagem recebida por Stead, o que lhe d muita fra em favor da tese aqui sustentada. , portanto, lamentvel que Stead houvesse assistido experincia, porque a sua presena enfraqueceu o valor da prova, tornando legtima objeo de uma possvel transmisso do seu pensamento sensitiva. Contudo, noto que se tratasse de transmisso de pensamento, a viso que apareceu no cristal representando a Senhora Piper sentada em uma poltrona, vestida com um penteador e com ar de cansada e doente, deveria completar-se com o aparecimento do gato citado na mensagem de Stead, mas o gato no apareceu no quadro visto nele. Teoricamente, isto importante porque, na hiptese da origem genuinamente subconsciente das imagens vistas no cristal, o gato no deveria ter aparecido porque, na realidade, tratava-se de um erro de transmisso, em que a imagem-pensamento que naquele instante afligia a alma da Senhora Piper, fora traduzida erroneamente pela imagem concreta de um gato vivo. E, ao contrrio, a mesma imagem

deveria ter aparecido no cristal se tratasse de um fenmeno de transmisso do pensamento de Stead, visto que, na mensagem por ele recebida, o gato era citado como realmente existindo. Baseandose neste pormenor, deve-se concluir que o episdio em exame no explicvel pela hiptese da transmisso do pensamento. Fao ponto na ampla enumerao de experincias de William Stead, em que perseveraram muitos anos, no com o propsito de indagar a fundo s manifestaes dos vivos e sim com o fim de empreg-las utilmente, como se houvesse se servido do telefone. Do ponto de vista metapsquico, tal sistema de comunicao supranormais lhe eram familiares at o ponto em que os fenmenos no o interessavam em si, mas quando havia erros de transmisso para estudarem as suas causas. E, a propsito, escrevia: Estou to habituado a usar minhas faculdades para as necessidades ordinrias da vida, em seu aspecto civil, que uma comunicao verdica para mim natural. O que me interessa so os erros de transmisso porque pem prova o meu discernimento. suprfluo acrescentar que com os outros pesquisadores acontece o mesmo, pois os fenmenos de tal natureza dizem quanta falta saber sobre os poderes ocultos do esprito humano. Ademais, prestam-se os ditos erros a corrigir a tendncia de muitos pesquisadores espiritualistas, propensos a considerar as comunicaes medinicas como funes dos "espritos desencarnados", como se o homem no fosse "esprito" at depois de sua morte. Finalmente, confirmo o meu ponto de vista de que, para resolver o grande problema da sobrevivncia do esprito humano desencarnado, o melhor mtodo o de estudar os poderes do esprito humano encarnado. Na base de tal critrio, temos podido afirmar que o estudo dos episdios pertencentes ao presente Subgrupo, nos quais as comunicaes medinicas entre vivos so obtidas por expressa vontade do mdium, episdios que aparentemente subministravam bom argumento aos contraditores de hiptese esprita, se volta contra o dito argumento, demonstrando que, em tais circunstncias, longe de tratar-se de um fenmeno de "clarividncia teleptica" ou

de "telestesia", trata-se de verdadeiras conversas entre duas personalidades espirituais subconscientes. Tal demonstrao altera completamente os termos do problema, transformando as comunicaes medinicas entre vivos em excelentes provas a favor da genuinidade das comunicaes medinicas dos mortos, pois que com uma investigao profunda das manifestaes dos vivos, demonstram que no existem faculdades subconscientes capazes de selecionar a distncia, detalhes na subconscincia de outrem, e menos de faz-lo, sem limites de tempo, espao e condio, porm que, ficando demonstrado, nas comunicaes dos vivos que so eles mesmos que comunicam os seus dados pessoais para identificar-se, ento se deve reconhecer que, em iguais casos com os mortos, so eles prprios que proporcionam os detalhes de sua identificao e no o mdium, no exerccio de suas faculdades supranormais, quem os capta e os seleciona onde quer que seja. De outro ponto de vista poder-me-iam objetar que o fato em si, de que as comunicaes medinicas entre vivos se realizam em forma de conversa entre duas personalidades subconscientes, no exclui que os mdiuns possam igualmente obter de terceira pessoa afastada, da mesma forma, os detalhes que subministram em nome ,do pretenso esprito do morto, objeo que parece legtima, porm que, praticamente, no se conta, pois no existem experincias que a confirmem. Na realidade, a escrita automtica proporciona unicamente exemplos de personalidades de vivos que se expressam na primeira pessoa, com detalhes pessoais. certo que isto no inclui a possibilidade terica de interrogar as mesmas at sobre dados de terceiras pessoas, vivas ou mortas, porm igualmente em tais condies que o automatismo psicogrfico - enquanto automatismo deveria transmitir inevitavelmente as respostas obtidas da personalidade informadora do vivo distante, como ocorre em todos os exemplos citados e, em conseqncia, apontar a origem "telemnsica" dos citados episdios de identificao esprita.

Uma vez demonstrado que as comunicaes medinicas entre vivos consiste em conversas entre duas personalidades espirituais subconscientes, fica inutilizada a melhor arma dos adversrios. Isto assentado, fra concluir que, nas comunicaes medinicas de que se trata existem trs categorias bem distintas: a primeira consiste nos chamados fenmenos de mistificao subconsciente, nos quais a faculdade supranormal do sensitivo no chega a superar o obstculo interposto em cada mensagem medinica pelo "extrato onrico" da subconscincia, determinandose assim, uma ao de sonho, que se desenvolve segundo a direo do pensamento do consulente ou do estado de nimo do mdium, em cujo caso a falsa personificao sonamblico-hipntica facilmente reconhecvel, tanto que o mdium no se acha em situao de represent-la mais que com os elementos informativos por ele conhecidos e alguma vez com os dos consulentes (leitura do pensamento). A segunda categoria consiste nas comunicaes medinicas entre vivos, cuja natureza facilmente reconhecvel, enquanto a personalidade do vivo comunicante revela espontaneamente a sua personalidade e fornece dados e identificao, exclusivamente seus. Finalmente, a terceira categoria consiste nas comunicaes medinicas com os mortos, em favor das quais deve ser observado que, de um ponto de vista rigorosamente cientfico, s as coisas em que a personalidade comunicante proporciona dados ignorados de todos os presentes podem assumir o valor de identificao esprita, ao passo que a prova crucial se obtm quando os dados fornecidos s sejam conhecidos de pessoas distantes desconhecidas do mdium e dos presentes, prova que se deve considerar crucial, tendo em vista que a lei imprescindvel da "relao psquica" no permite admitir que possam se dar comunicaes medinicas com pessoas afastadas desconhecidas do mdium e dos presentes, salvo por meio de um objeto largamente usado pela pessoa distante, com a qual se desejaria entrar em comunicao de psicometria. No ignoro que existem crticos dispostos a passar por cima da lei da "relao psquica" para assim fantasiarem livremente, at

conceder oniscincia divina subconscincia humana, porm, como, segundo o critrio da anlise comparada dos fatos, tais elucubraes arbitrrias se situam fora da rbita cientfica, devem ser excludas inexoravelmente, em honra Verdade, na expectativa de que esses opositores cheguem a produzir algum rudimento de prova em apoio das suas fantasias.

SUBGRUPO D Mensagens transmitidas por vontade expressa de pessoa distante

No presente Subgrupo so estudados episdios que, pela sua gnese, se mostram diametralmente opostos aos do Subgrupo precedente, ou seja, em lugar de ser o mdium que se props entrar em relao com a subconscincia de pessoas distantes, aqui so estas que querem entrar em relao com a subconscincia do mdium. Estes casos formam o complemento necessrio dos enumerados na primeira categoria deste trabalho, na qual se consideram as mensagens experimentais em que o agente e o percipiente "se acham na mesma casa". Aqui, ao contrario, se consideram as mensagens experimentais de natureza anloga, porm transmitidas distncia. Saliento que as transmisses telepticas medinicas distncia entre pessoas vivas nas quais o agente se acha em estado de viglia, se mostram bem raras, ao passo que so relativamente freqentes na condio de sono manifesto ou disfarado do agente. De todos os modos, fao notar que as comunicaes transmitidas ao mdium pela vontade consciente de uma pessoa prxima ou a Pastada diferem grandemente daquelas transmitidas ao mdium pela vontade subconsciente de uma pessoa em estado de

sono manifesto ou disfarado, pois, no primeiro caso, trata-se limitadamente de uma transmisso teleptico-medinica e, portanto, de uma mensagem simples e parra, que no assume o carter de dilogo, ao passo que, no segundo caso, as manifestaes assumem com freqncia este carter e, quando o fazem significa que no se trata de uma transmisso teleptico-medinica e sim de uma conversa verdadeira entre duas personalidades espirituais subconscientes, a no ser que se trate de uma mensagem de vivo transmitida com o auxlio de uma entidade espiritual, casos que examinaremos no Subgrupo F. O significado terico dos casos em exame se mostra nitidamente favorvel hiptese esprita, pois deles se pode inferir que, se a vontade consciente de um "esprito de vivo" opera distncia sobre a mo de um mdium psicgrafo at poder ditar-lhe o prprio pensamento, nada se ope a que a vontade consciente de um "esprito de morto" chegue, por sua vez, a operar de forma semelhante. E, como das comunicaes entre vivos dado comprovar a realidade integral do fenmeno, interrogando as pessoas colocadas "nos dois extremos de um fio transmissor" se depreende que, quando "no outro extremo do fio" se acha uma entidade afirmando ser um "esprito de morto" e o prova dando detalhes pessoais ignorados do mdium e dos presentes, podem-se legitimamente inferior que "no outro extremo do fio" deva encontrar-se a entidade de morto que se afirma presente. Isto dito, passo exposio dos casos que, come afirmei, se verificam raramente na modalidade aqui examinada, tanto que, s disponho de trs deles e assim mesmo dois deficientes. No livro de Aksakof, "Animismo e Espiritismo" so citados outros trs casos em tudo anlogos aos aqui relatados, salvo a particularidade de que as mensagens medinicas entre vivos foram obtidas com o auxlio de uma entidade espiritual intermediria. Ora, tal particularidade pode ou no ser certa, mas constitui uma variante que se tem de levar em considerao, coisa que faremos no estudo do Subgrupo F.

CASO XX - Assim foi publicado em Light (1893, pg. 464). O diretor da revista Constancia, de Buchos Aires, escreve: O Sr. Horcio Catucci era membro de um crculo experimental existente na cidade de Planta, Estado de Vera Cruz. Teve de transferir sua moradia para Jalapa-Enriquez, mas no deixou de dedicar-se a pesquisas psquicas. Certa noite, quando conversava com um seu companheiro de pesquisas, o Sr.C.G., lembrou-se de que, naquele dia e hora, os seus amigos de Vera Cruz se achariam reunidos em sesso e teve a idia de tentar uma experincia. Pediu ao amigo que o deixasse a ss, escreveu uma linha e procurou transmiti-la telepaticamente aos seus amigos de Vera Cruz, concentrando, para tal fim, toda a sua vontade. O Sr. E.M., presidente do grupo de Vera Cruz, costumava enviar semanalmente ao autor da relao umas notas.do ocorrido na suas sesses e, quando enviou aquela que coincidia com a experincia do Senhor Catucci, leu este o seguinte trecho: "Tudo ia bem, porm pouco faltou para intrometer-se um esprito mistificador, que procurou nos enganar transmitindo uma mensagem firmada nada menos que por voc que est to vivo quanto eu. Envio-lhe uma cpia do que nos disse (Anexo n. 3), para que se divirta, lendo-a". A referida cpia continha a reproduo exata cia comunicao transmitida pelo Senhor Catucci. No caso exposto, mostra-se interessante circunstncia de haver o agente se concentrado e identificado com a experincia, a ponto de ter a viso subjetiva das amigas distantes, reunidos em sesso, bem como a sensao de agir em pessoa sobre a mesa, transmitindo telepaticamente a sua mensagem. Em tais condies de concentrao psquica e na falta de informes suplementares, impossvel decidir se tratava de pura viso alucinatria ou de uma legtima viso clarividente ou ainda de um autntico fenmeno de "bilocao", pois que as condies de intensa concentrao da vontade so igualmente propcias manifestao das trs categorias dos fenmenos indicados.

CASO XXI - Tomo-o do livro de Sarah Linderwood, Automatic or Spiritual Writing (pg. 281-282), livro dos melhores at agora publicados sobre as revelaes medinicas. Escreve uma amiga Sarah Underwood: Li com prazer o artigo na Arena, do Professor Underwood no qual descreve a sua escrita automtica. Tal fenmeno j se deu comigo, mas sem nenhum sofrimento fsico. Tambm a minha irm teve, certo tempo, a dita faculdade, que diminuiu lentamente, at desaparecer. No breve perodo de sua mediunidade escrevente, achava-se ela como mestra-escola, longe de casa, o que me desgostava. Ao voltar para umas breves frias, eu lhe disse: "Quando voc voltar, vamos ver se podemos comunicar-nos por meio da escrita automtica". E combinamos tentar a coisa, em certo dia e hora de cada semana. Cada uma devia escrever a sua mensagem e esperar a respectiva resposta. Trs de suas mensagens foram fielmente recebidas por mim, mas notavam-se palavras que no correspondiam, pelo seu significado, pois no eram as que haviam sido transmudas. Tambm se notavam variantes sutilantes no desenvolvimento de pensamento idntico. Minha mente e minha vontade no entravam, de forma alguma, no processo da escrita, a qual correria desembaraada e era absolutamente automtica. Minha irm, ao contrrio s recebeu uma das sete mensagens enviadas, provavelmente porque o ambiente em que se encontrava no era favorvel a tais experincias... O caso citado seria interessante se houvesse sido narrado com todos os pormenores. Assim como est, no oferece bases seguras para argumentaes tericas e, portanto, s serve como exemplo de correspondncia medinica entre vivos, com desenvolvimento recproco. CASO XXII - A Sra. Fred. Mature, autora do interessante livro de revelaes medinicas Rachel Conforted, Iro qual esto reunidas mensagens recebidas de seu falecido 1 filho, com o auxlio de sua prpria mediunidade, narra o seguinte episdio:

Durante os anos em que me comunicava mediunicamente com o meu filho "Sunny", conforme mensagens por mim reunidas no livro Rachel Conforted, aconteceu certo dia que, quando estava sentada diante da mesa com minha amiga, posta a mo sobre a prancheta e conversando com ele, aconteceu o seguinte fato, o qual, junto ao outro do menino "Ciril", que se havia apoderado da prancheta e no queria deix-la, foram os nicos casos de interferncia esprita ocorrido durante as nossas experincias. Certo dia, durante a guerra anglo-ber, eu e minha amiga tnhamos as mos sobre a prancheta e conversvamos com "Sunny" quando inesperadamente notamos que outra personalidade se havia apossado do aparelho, com brusca mudana de caligrafia e movimentos. O incidente se deu na metade de uma frase que "Sunny" ditava, interrompida que foi por um salto violento da prancheta, ao que se seguiu uma breve pausa, para continuar com esta palavra ditada trs vezes, em amplos caracteres: "Madrinha! Madrinha! Madrinha!" Fiquei muito impressionada, pois tais palavras me indicavam quem era a entidade comunicante. Era com este nome que certo parente minha costumava chamar-me. No a via h meses e sabia que se achava no continente, como sabia que seu filho estava combatendo na frica do Sul. Naquela ocasio era ainda novata nas investigaes espritas, motivo por que supus que havia ela falecido. Procurei dirigir-lhe algumas perguntas. mas no obtive mais que a trplice repetio da palavra "Madrinha!" dando a sensao de grande ansiedade. Pouco a pouca meu "Sunny" vencia a influncia adversa e perguntava: "Mas, mame o que se passa?" - Ao que parece, no via ele o esprito intruso. Finalmente, cessou a prancheta de repetir a palavra "Madrinha" e o meu "Sunny" pde retomar a conversa interrompida. Escrevi, na mesma noite, minha parente relatando o fato ocorrido com o dia e a hora porm, como temia que houvesse morrido,.dirigi a carta ao seu marido. Recebi resposta da pretensa desencarnada, que me comunicava estar viva e que, no dia e hora indicados, se achava presa de grande ansiedade pela falta de notcias

de seu filho. Pensara ento em mim, com a idia do que eu fosse ao Ministrio da Guerra, a fim de saber notcias. (Acrescento, entre parnteses, que o filho voltou vivo da guerra). Parece-me pois, que o caso exposto se mostra um exemplo interessante de um esprito encarnado, que transmite uma mensagem medinica distncia. O detalhe mais interessante deste episdio se contm nesta observao da narradora: "Pouco a pouco meu "Sunny" vencia a influncia adversa e perguntava: "Mas, mame, o que se passa?" Ao que parece no via ele o esprito intruso. Tal observao teoricamente importantssima pelas seguintes razes:O Professor Hyslop, baseando-se em suas prprias experincias, sustentava a tese de que certos erros aparentes, certas confuses, cenas incoerncias, quando ocorriam nas comunicaes medinicas e, sobretudo, certas intruses de acidentes completamente estranhos personalidade do morto comunicante, eram presumivelmente devidas a imprevistas ingerncias de outras entidades desencarnadas, que se davam sem que de tal se inteirasse o morto comunicante. E a eficcia demonstrativa da suposio se fundava exclusivamente nesta circunstncia: a de que o esprito comunicante no se apercebia de que, naquele momento, outro esprito se interpunha, determinando a grande ingerncia de frases e de fatos na comunicao em curso. O Professor Hyslop o afirmava em base de experincias suas, mas quem poderia aceitar tal explicao, que alm de parecer gratuita, no era cientificamente confirmavel, Compreende-se bem que a afirmativa de Hyslop no fosse levada em considerao. Ora, o incidente acima referido contm um exemplo ele comunicaes medinicas entre vivos capaz de confirmar experimentalmente a hiptese do Professor Hyslop, levando-se em conta que, desta vez, no se trata de uma interferncia no verificvel do alm tumulo mas verificvel aqum tumulo. E, de fato, viu-se que foi logo esclarecida e apontada origem da referida interferncia. Segue-se da que, desta vez, foi possvel adquirir-se a certeza experimental de que, em uma comunicao medinica

legitimamente esprita, ocorreu um incidente tambm legtimo, de interferncia perturbadora da comunicao em curso, interferncia esta que, absolutamente, no consistia num "romance subliminal" mas que tinha indubitavelmente sua origem na vontade expressa de um esprito de vivo. Ao mesmo tempo se observa que o esprito da morte comunicante no tinha conscincia do que estava acontecendo; percebeu apenas que se levantava para ele uma dificuldade repentina e inexplicvel de se comunicar mediunicamente com o mundo dos vivos, precisamente como afirmava o Professor Hyslop. Segue-se que tal confirmao experimental inesperada de uma hiptese tida por gratuita e inverossmil se transforma em um triunfo da perspiccia indutiva de quem a propugnava, e uma preciosa conquista para o progresso ulterior das pesquisas metapsquicas pois, ao reconhecer tal possibilidade, resolve-se um dos mais perturbadores problemas em relao origem esprita das comunicaes medinicas. Compreende-se que um s exemplo no basta para provar a hiptese mas no impede isto que seja notado um primeiro caso, pois orienta os trabalhos de outros pesquisadores. Quanto s causas presumveis que fazem um esprito comunicante ignorar a presena de outro que procura servir-se simultaneamente do mesmo mdium, j no de urgncia terica a sua elucidao. lcito, porm, presumir que isto acontea porque as comunicaes medinicas no implicam quase a "incorporao" temporal do "esprito" no mdium, podendo se dar o caso de uma transmisso teleptica do pensamento do primeiro, ao rgo cerebral do segundo. Isto posto, compreende-se que se um esprito estranho, percebendo a presena de um mdium, possa servir-se dele para transmitir aos vivos uma mensagem sua (provavelmente ignorando, por sua vez, que outro se serve do mesmo naquele momento, pode faz-lo sem que o outro comunicante note a sua presena, sentindo apenas uma repentina e inexplicvel dificuldade em transmitir o seu prprio pensamento, dificuldade esta proveniente da interferncia de suas vibraes psquicas pessoais com outras vibraes estranhas.

SUBGRUPO E Casos de transio no momento da morte ou na agonia.

Antes de tratar do grupo em que se consideram as comunicaes entre vivos, que aparecem efetivamente transmitidas com o auxlio de uma entidade espiritual intermediria, ser bom relatar alguns casos de transio porque se referem a incidentes em que o agente que se comunica mediunicamente distncia um moribundo que anuncia a iminncia de morte, ou bem uma pessoa falecida momentos antes de ocorrer comunicao. O que se disse para os casos do ltimo Subgrupo, deve ser repetido aqui, ou seja, que tais episdios so raros, de modo que s disponho de quatro deles, um dos quais de segunda mo e, portanto, deficiente como prova. CASO XXIII - O maestro compositor Ernest Blum, que havia conhecido Victor Hugo e Augusto Vacquerie, refere em sua autobiografia o que aconteceu com Victor Hugo, nas suas experincias na ilha de Guernesey: Victor Hugo sempre declarou estar convencido das verdades do esprito. Igualmente o estavam seus dois filhos e seus doa amigos Vacquerie e Paul Mrice. O prprio Vacquerie me narrou o seguinte fato: Certa noite de inverno em Guernesey se faziam experincias com o trip. Estavam presentes o grande poeta, seus dois filhos e Vacquerie. Servia de mdium Charles Hugo, que tomava conta das letras do alfabeto ditadas pela mesinha e transmitia as respostas. Subitamente lanou ele um grito de dolorosa surpresa e exclamou:

"Os espritos me participam a triste notcia de que neste momento morreu a Senhora de Girardin". Eram dez heras da noite. Naquela mesma noite havia Victor Hugo recebido uma carta da Senhora de Girardin na qual lhe comunicava que iria passar uns dias em Guernesey, de modo que ele deveria esper-la de um momento para outro. Dois dias aps chegou uma carta em que se participava a morte da referida senhora. Ningum, em Guernesey, podia saber de tal coisa, pois no havia telgrafo nem telefone e, portanto, Charles Hugo o ignorava, como todos os demais. O mais interessante, porm, que ela havia falecido precisamente na noite da sesso s 10 horas. Confesso que quando penso neste episdio sinto um calafrio porque como p-lo em dvida com tais testemunhas? (Narrado na Revue scientifique et morale du Spiritisme, 1906, pg. 509). No caso citado, Charles Hugo assim se expressa: "Os espritos me participam a triste nova...", do que se poderia concluir que no fosse precisamente a Senhora de Girardin quem comunicasse a prpria morte, mas algum esprito familiar, ao mdium, o que pode ser certo. Como, porm, no lcito admiti-lo baseando-nos simplesmente em uma afirmao como a exposta, devemos apegarnos "hiptese menos lata" aplicvel ao caso que a de uma comunicao da Senhora Girardin moribunda ais recm-falecida. CASO XXIV - Emma Hardinge-Britten, em seu livro Modern American Spiritualism: pg. 500, narra uma srie de manifestaes medinicas obtidas na casa do Doutor Laird, com a mediunidade de sua prpria esposa e em relao com o seu filho e o do Doutor Marsden, os quais lutavam no front da Guerra de Secesso norteamericana. Quando os dois jovens morreram na luta, manifestaram-se mdium por meie da viso clarividente e o f filho do Dr. Marsden se lhe manifestou quando ainda jazia mortalmente ferido no campo de batalha. A narrao longa, pelo que s citarei este ltimo episdio.

A narradora, Senhora Hardinge-Britten, que tomou parte na experincia, assim se expressa: Nenhuma notcia dos filhos... Pela noite, quando os desolados paia se reuniram em sesso, caiu a Senhora Laird em sono medinico e, em tal condio, se manifestou o esprita de James Marsden, que assim falou: "Avisa a meu pai que parta imediatamente para Donaldsonville e uma vez ali, que chame o Cap. Somers comandante da minha companhia. Foi ele quem recebeu o encargo de entregar-lhe a minha pobre crislida dilacerada da qual a mariposa se evolou para a eternidade." A respeito da mensagem o Doutor Laird fez saber que ela adquire maior significao porque o filho do Doutor Marsden tinha um carter jovial, despreocupado e um tanto volvel, o que levara seus camaradas a dar-lhe por gracejo o apelido de borboleta. O Dr. Marsden partiu logo para a localidade indicada e, cinco semanas aps, regressou com um atade que continha os restos mortais do rapaz. O Cap. Somers lhe informou que seu filho cara gloriosamente coberto de ferimentos, achando-se ainda vivo quando fora transportado para um posto de socorro onde expirara lentamente. Comparando-se as datas pde-se verificar que o seu esprito se manifestara a Senhora Laird algumas horas antes de morrer, quando jazia moribundo na tenda-hospital. Antes de expirar, havia pedido ao Cap. Somers que informasse seus pais da sorte que tivera e que o mandasse enterrar num lugar bem marcado a fim de facilitar ao pai o trabalho de identific-lo quando viesse buscar os despojes. O Cap. Somers fizera-lhe a vontade mas no chegou a escrever ao seu progenitor porque adoecera gravemente. Quando viu este chegar, supunha que ignorasse tudo e quando o velho lhe narrou todo o caso, informandoo do modo como soubera do acontecimento, o capito ficara profundamente impressionado... O episdio narrado difere dos outros porque se deu "mediunidade vidente" e apresenta muita analogia com os casos comuns de telepatia salvo que, em nosso caso no se tratava de uma

percipiente em estado normal de viglia ou sono e sim, de um mdium em estado de "transe. Ademais notabilssima a mensagem transmitida pelo fantasma teleptico-medinico porque encerra informaes pessoais ignoradas de todos os presentes e rigorosamente verificadas, compreendendo tambm a simblica alma-borboleta que da "crislida dilacerada se evolara para a eternidade". Tal comparao faria tambm supor que quando o jovem heri se manifestara mdium, j estivesse morto e assim o caso em exame se transformaria em timo exemplo de identificao esprita. CASO XXV - Tomo-o do vol. I, pg. 387, do Journal of the S.P.R. no qual foi narrado pelo Professor William Barrett. O episdio se contm em duas cartas, uma de 29 de setembro de 1882 e a outra de 24 de maro de 1885 dirigidas quele pelo Sr. Samuel Jennings. Extraio de tais partas os seguintes trechos: Querido Professor: Em resposta sua pergunta, relato-lhe um caso contado pelo prprio protagonista, o Sr. Nelson, falecido h pouco. Tinha ele a faculdade de escrever automaticamente por impulso de influencia estranhas... Aconteceu certa vez que teve um sentimento de "presena espiritual" quando se achava no trem, viajando de Kaneegunge para Calcut. Pegou ento uma folha de papel e num lpis e esperou calmamente. difcil escrever num trem em marcha, mas conseguiu faz-lo e obteve uma comunicao em que o agente era a prpria filha do Sr. Nlson, que se achava num colgio da Inglaterra. Dizia que acabara de morrer naquele instante de uma doena inesperada, descrevendo as circunstncias em que a sua morte se dera e as pessoas que a assistiram, acrescentando que tinha querido manifestar-se a ele a fim de lhe dar o ltimo adeus. A mensagem produziu no Senhor Nlson a agitao que de se supor, pois ignorava a enfermidade da filha. Chegando em casa disse que estava muito preocupado com a sade de sua filha Bessie, porem s deu conhecimento da comunicao a uma filha casada,

pedindo-lhe que aguardasse at a chegada do correio da Inglaterra. Quando esse chegou, tudo se: confirmou em seus menores detalhes. O caso exposto importante mas, infelizmente, referido em segunda mo. Certo , porm, que a autoridade co Professor Barrett, que o recebeu e publicou, constitui prova suficiente para a autenticidade do mesmo. CASO XXVI - Aparece no vol. II, pg. 67, do Journal of the S.P.R. Trata-se de um caso muito conhecido porque citado com freqncia. O Dr. Lieubault, de Nancy, escreve a Myers: Apresso-me em comunicar-lhe por escrito o seguinte caso de transmisso de pensamento. O fato se deu com uma famlia francesa, residente em Nova Orleans, vinda de Nancy para uma liquidao de negcios. Conheci a referida famlia por haver tratado pelo hipnotismo a Srta. D., sobrinha do Sr. M. G. chefe da famlia em questo. Padecia de uma leve anemia com tosse nervosa contrada em Coblena num colgio do qual era professora. Facilmente a colocou em estado sonamblico e ficou boa, e tal facilidade nos fez supor que provavelmente tinha faculdades medinicas (a Sra. G. j as possua), pelo que tratou de exercit-la na escrita automtica, esperando poder comunicar-se com os "espritos" e em menos de dois meses se revelou uma boa mdium escrevente. Eu mesmo a vi traar rapidamente pginas inteiras de escrita automtica - que tinha por comunicaes - em forma impecvel, quando simultaneamente falava com os presentes. Particularidade curiosa: ignorava tudo o que sua mo escrevia, do que deduzia que algum esprito a movia. Certo dia, 7 de fevereiro de 1868, pelas oito da manh, no momento de sentar-se mesa para uma refeio ligeira, experimentou um impulso irresistvel de escrever automaticamente. Tomou o seu caderno e febrilmente rabiscou uns traos indecifrveis e, quando acabou a agitao do seu esprito pode-se ler que uma certa Margarida lhe anunciava sua morte. Era uma sua

amiga tambm professora e companheira de penso em Coblena e, naturalmente, todos acreditaram que a moa havia morrido. A Srta. B. escreveu no mesmo dia a outra amiga inglesa, instrutora do mesmo colgio, sem revelar o motivo por que o fazia e alegando um pretexto qualquer. Pela volta do correio chegou resposta na qual aquela declarava sua surpresa de receber uma carta sem motivo aparente mas, ao mesmo tempo, anunciava a morte de sua amiga comum, Margarida, ocorrido s 8 horas da manh do dia 7 de fevereiro. No interesse da Cincia lamento no haver pensado em ir junto com a famlia G. ao telgrafo para convencer-me de que se havia recebido na referida manh um telegrama de Coblena, mas a honorabilidade de tal famlia estava acima de qualquer suspeita. Myers diz que, ainda prescindindo da impossibilidade que uma famlia inteira conspirasse para enganar um amigo, a natureza da resposta recebida de Coblena demonstra que quem escrevia sabia que no se havia enviado telegrama algum. Do ponto de vista da manifestao em si, cabe fazer notar que a moa enferma se extinguira "pelas oito da manh" e que, em tal hora se manifestava mediunicamente amiga distante, ou seja, que a manifestao pde se produzir unto um minuto antes, como depois da morte, ainda que seja mais provvel esta ltima hiptese, j que a comunicante participa a sua morte. O Doutor Liebault classifica o caso de "transmisso do pensamento" pois na poca em que escrevia, no havia ainda nascido palavra "telepatia", porm ambas as definies se equivalem.No se esquea porm, que neste caso, a telepatia se exerce mediunicamente, o que a diversifica da forma sensorial e a aproxima das manifestaes telepticas do mortos. E como nos casos examinados neste Subgrupo se trata ala vi-os no leito de morte, evidente que a telepatia entre vivos com modalidade medinica aparece como o ltimo grau de uma ampla srie de manifestaes anmicas pelas quais se chega ao limiar da grande fronteira mas, alm da atual no podem existir mais que manifestaes telepticas de mortos, demonstrando-se com isto que

no existe soluo de continuidade entre as modalidades com que se produzem as comunicaes entre vivos e mortos. Em outras palavras: uma vez mais temos de reconhecer que o Animismo prova o Espiritismo.

SUBGRUPO F Mensagens transmitidas com auxlio de entidade espiritual.

As mensagens de que aqui tratamos dividem-se em dois grupos distintos: No primeiro quem se manifesta ainda a personalidade de um vivo, com a diferena de que "esprito-guia" do mdium afirma que a manifestao se produz por seu intermdio, no sentido de que ele se prestaria a ajudar a personalidade espiritual do vivo a fim de ha p-la em condies de atingir o seu objetivo. No segundo grupo ao contrrio, as comunicaes medinicas da espcie em questo produzir-se-iam por intermdio nico do "esprito-guia", o qual se encarregaria de receber a mensagem do vivo e de transmitir a outra pessoa afastada, sem intermediao do prprio vivo. * O primeiro dos grupos indicados no apresentaria por si mesmo valor terico aprecivel, podendo-se com razo objetar que a afirmao inverificvel do "esprito-guia" a respeito de um hipottico auxlio por ele prestado ao vivo que se manifesta mediunicamente no mais do que uma fantasia onricosubconsciente do mdium. Tal objeo bastaria para tirar todo o valor terico ao grupo de manifestaes em questo, se no existissem as manifestaes do

segundo grupo, diante das quais a mesma objeo muito menos legtima. A eficcia terica, portanto, no pequena, das manifestaes do segundo grupa reflete-se favoravelmente sobre as do primeiro, levando-se em considerao que se umas tm fundamenta tambm a outras parecem provveis. No se diz, porm, que a origem esprita das manifestaes pertencentes ao segundo grupo, passa ser considerada solidamente demonstrada. Com todo o rigor, tal no possvel, visto que se trata de afirmaes e de fatos, por sua natureza, demonstrveis. De qualquer forma, no h falta de provas indiretas em favor da interpretao esprita, provas que assumem forma de argumentaes indutivas de grande eficincia demonstrativa, pois que, sem elas, muito dificilmente se poderia algumas vezes dar a razo de ser dos fatos. O Professor Oliver Lodge diz, a respeito do grupo de manifestaes, o seguinte, que transcrevo do Journal of the S.P.R.. Como explicar tais formas de transmisso mental de uma pessoa a outra? Tomemos o episdio da pa lavra "Honolulu" par mim citado no livro "Raymond". O grupo familiar de experimentadores de Birmingham pediu personalidade medinica "Raymond" para transmitir a palavra "Honolulu" a outro grupo de experimentadores em Londres, e a palavra foi transmitida. Ora, o caso pode explicar-se o considerando uma experincia teleptica, mas a circunstncia que no se deve esquecer, pois que constitui o lado dramtico da interpretao esta: o encargo de transmitir a mensagem foi dado a "Raymond", que se achava em relaes com os dois grupos de experimentadores. E, assim sendo, no se pode deixar de reconhecer que se o episdio se pode explicar telepaticamente, pode-se interpretar ainda melhor, pressupondo que o esprito "Raymond" tenha efetivamente transmitido como intermedirio a mensagem que lhe foi confiada. Assim escreve o Professor Lodge, e esta ltima interpretao dos fatos parece mais legtima do que a outra porque nesta se leva em devida conta circunstncia fundamental que confere valor ao ciclo inteiro das experincias em apreo, isto , que as manifestaes da entidade espiritual "Raymond", constituem o fim e a razo de ser

das prprias experincias e, como a mesma entidade j havia fornecido provas bem notveis em favor da sua identificao pessoal, segue-se que, querer separar o episdio exposto do complexo orgnico dos outros episdios, explicando-o de forma diversa, seria um procedimento arbitrrio e anticientfico. E por ora no devemos acrescentar mais coisa alguma, porque os fatos que vo sendo expostos fornecero oportunidade para elucidar posteriormente a questo. * A ttulo de exemplo fornecerei apenas trs episdios relativos ao primeiro grupo das manifestaes em exame. Ademais, os leitores tero observado que nos casos anteriormente citados se encontram vrios em que se faz aluso ao presumido auxlio esprita implcito nos episdios de comunicaes medinicas de vivos, presuno que no levei em conta porque de natureza demasiado vaga. Nos trs exemplos que se seguem, tal presuno, ao contrrio, parece justificada, conquanto no o seja ainda suficientemente sem o auxlio eficaz dos episdios afins, pertencentes ao segundo dos grupos examinados. CASO XXVII - Tiro-o do livro da Senhora Hester TraversSmith, Voices from the void (pgs. 48/50). Como j tivemos ensejo de observar (Caso I) essa senhora possui notabilssimas faculdades medinicas embora sejam limitadas ao sistema de comunicaes obtidas com o aparelho medinico chamado Oui-ja (quadro com o alfabeto munido de um ponteiro que indica as letras) e fez muitas experincias com o Professor William Barrett o qual, por seu intermdio, obteve algumas provas admirveis de identificao esprita, que cita em sua obra On the Threshold of the Unseen. Escreve ela: Certa personalidade medinica que ainda no conheo intimamente porque se manifesta h poucos meses, assina o nome de

"Shamar". Diz ser de raa indiana e se afirma meu "esprito-guia". Preside e dirige quase todas as minhas sesses, dedica-se a desenvolver e a aperfeioar a minha mediunidade, tendo cuidado, acima de tudo, de trazer s sesses,, para se comunicarem, espritos que se demonstram sempre escrupulosamente verdadeiros. Tal entidade me informa que agora se interessa de modo particular em trazer-me espritos de vivos, aproveitando o momento em que esto dormindo ou cochilando. Interessa-se pelos encarnados porque com estes possvel obter-se a prova absoluta de identificao pessoal dos espritos comunicantes. "Shamar" mostrou-se sempre sincera e leal para comigo. Recentemente provocou manifestaes de espritos de vivos, com relao aos quais tive meios de certificar-me da veracidade absoluta das mensagens que me transmitiram. Em dezembro de 1917 eu me achava em Londres hospedada em casa de uma famlia de parentes com a qual passei as festas de Natal. No dia 26 fiz com a minha prima uma breve sesso medinica das 10,30 s 11 horas da noite, na qual se manifestou "Shamar" e prometeu fazer-nos assistir a uma interessante manifestao. Pouco depois o ponteiro do Oui-ja indicou o nome do irmo de minha prima. Descreveu ele: a sala em que se achava, acrescentando que havia adormecido, sentado diante da lareira. Foi breve mensagem, e eu no conservo o original, mas foi verificada a sua exatido em todos os detalhes. Depois dele, foi ditado o nome do Sr. D.. um ntimo amigo nosso, que nos comunicou achar-se apenas cochilando e que, em conseqncia, a sua mensagem s poderia ser dada aos saltos, e de fato se sucedeu. Informou-nos que naquele momento estava sentado na saleta em frente da lareira e que no havia outra pessoa no aposento. Eu lhe pedi que transmitissem certa mensagem a sua irm e ele observou: -'Sinto muito, mas no possvel porque quando em acordar me esquecerei de tudo o que estou dizendo e ouvindo. Descreveu-me ento longa e minuciosamente de que modo haviam decorrido em sua casa as festividades do Natal, acentuando a vinda de um nosso amigo comum que eu absolutamente no teria

podido imaginar houvesse tomado parte nos festejos. Depois me comunicou que era obrigado a despedir-se porque o seu corpo ia rapidamente despertando, tornando-se assim impossvel comunicao. Quando voltei para Dublin tive o cuidado de informar-me a respeito e verifiquei a absoluta veracidade do que me havia sido contado mediunicamente pelo meu primo. Deixo os leitores vontade para decidirem se no caso exposto se tratava ou no de telepatia. O esprito de meu primo teria realmente se afastado de seu corpo para vir conversar comigo? No ouso responder pergunta. A ltima prova do poder de "Shamar" em preparar tais manifestaes se deu h duas noites. Fiz uma sesso durante o dia, na qual "Shamar" me avisou que tentasse outra; alta noite, porque queria fazer certas experincias. Assim fiz, e cerca das 12,30 da noite a trouxe a um amigo que, aps haver declarado achar-se dormindo naquele instante, apressou-se a dar explicaes sobre certo procedimento seu, que me havia parecido reprovvel e eram explicaes que eu nunca teria podido imaginar. De qualquer forma, no dei importncia a essa comunicao medinica, mas na manh seguinte recebi dele uma carta em que se justificava, dando exaustivas explicaes, idnticas s que eu havia recebido mediunicamente na noite precedente. Diante de tais resultados, parece-me que as comunicaes medinicas dos vivos imersos no sono constituem uma questo da mais alta importncia para as pesquisas metapsquicas. Assim escreve a relatora, e esta sua ltima apreciao est plenamente justificada. As comunicaes medinicas entre vivos constituem de fato uma das questes mais interessantes e sugestivas que surgem no campo das pesquisas metapsquicas, porque com tais comunicaes dado chegar-se certeza cientfica sobre o fato capital da possibilidade do "eu" integral subconsciente ou, em outros termos, e esprito humano entrar em relao com outros espritos de vivos, quer mediunicamente, quer telepaticamente, do seu corpo separando-se temporariamente do seu prprio corpo somtico

(bilocao), ora se comunicando e conversando telepaticamente distncia, desde que haja a "relao psquica". Todas as circunstncias que concorrem para fornecer prova da independncia do esprito humano quanto ao organismo corpreo demonstram que se o esprito pode passar algum tempo sem o mesmo organismo, tambm deve poder passar sempre sem ele, depois da morte. Alm disso, pela lei da analogia, demonstram que a existncia das comunicaes medinicas com o esprito dos mortos mais do que provvel, pois que uma vez conseguida a certeza cientfica da realidade das manifestaes dos vivos, com as conseqncias tericas que dela resultam, ento as manifestaes correspondentes em tudo idnticas, dos mortas, se tornam o complemento natural das primeiras, salva sempre a clusula de que o morto comunicante demonstre a sua prpria identidade pessoal, fornecendo a seu respeito informaes suficientes do mesmo modo que as fornecem os espritos dos vivos. Tudo isto, em tese geral. No caso em referncia, observe-se que a afirmao de "Shamar", segundo a qual qual por sua iniciativa que se manifestam espritos de vivos, se mostra justificada pelo seguinte: Em primeiro lugar, porque, segundo regra cientfica, no possvel isolar um episdio para analis-lo separadamente e nessa base estabelecer concluses gerais, mas deve-se consider-lo em relao com c conjunto das manifestaes em que se acha integrado, pois s destra maneira pode-se ajuizar ponderadamente sobre a sua gnese. Assim, neste caso, deve-se levar em conta as seguintes circunstncias: Que sob os auspcios da entidade "Shamar" foram obtidas notveis provas de identificao esprita, e que a mesma entidade se demonstrou verdadeira em suas promessas e, assim sendo, no se sabe por que deixaria de ser sincera e leal quando anunciam a inteno de levar s cesses espritos de vivos. Em segundo lugar, no se deve esquecer de que, cada vez em que se manifestaram personalidades de vivos, "Shamar" o anunciou com antecedncia, avisando que era preciso fazer a sesso em alta

hora da noite para aproveitar o sono do vivo, coisa racional na hiptese que defendemos, ao passo que, de outro ponto de vista, isso demonstra a existncia de uma vontade extrnseca que dispe as coisas para o xito. Em suma, se no caso exposto no existissem provas diretas a favor do auxlio prestado por uma entidade espiritual s dos vivos comunicastes, existem provas indiretas suficientes para levar em considerao as afirmativas de Shamar, que nada tm de inverossmil, tanto mais se consideram as provas em relao com os casos pertencentes ao segundo grupo das manifestaes que examinamos, nas quais, como j se disse, a interveno de uma entidade espiritual nas comunicaes dos vivos parece muito real, como se ver dentro em pouco. CASO XXVIII - A clebre escritora inglesa Florence Marryat dotada de notveis faculdades medinicas, fez numerosas experincias de manifestaes de vivos. Tomo O episdio seguinte de seu livro There is no death, pg. 36, pio qual serviu de mdium para as experincias de outrem. Havendo-se mudado, com o seu filhinho, para beira-mar, para uma estao de banhos, seu companheiro de experincias em Londres, os Srs. Helmore e Colnaghi continuaram as sesses e numa delas deu-se o caso em questo. Eis sua narrativa: Numa noite de quinta-feira, os Srs. Colnaghi e Helmore, reunidos em sesso, quando discutiam sobre a possibilidade.de se comunicarem com os espritos de vivos, ouviram, na mesinha, trs golpes que afirmavam a possibilidade, golpes que atriburam a "Charlie", o "guia espiritual" das sesses. - "Charlie", pois que possvel, poderia trazer-nos algum esprito de vivo? - Fa-lo-ei com prazer. - Quem trar? - A Senhora Florence Marryat. - Elevar muito tempo? - Quinze minutos.

Naquele momento eu dormia. Meus amigos me disseram que esperavam impacientes o resultado da experincia. Transcorreram exatamente quinze minutos e a mesinha comeou a agitar-se, ditando as seguintes palavras: "Sou Florence Marryat. Por que me chamaram?" Procuraram desculpar-se e eu soube que estava muito agitada, repetindo insistentemente: "Deixem-me voltar para casa. Um grave perigo ameaa meu pequerrucho. Devo voltar para junto dele. " Tais palavras causaram grande impresso aos meus amigos no dia seguinte, o Senhor Helmore escreveu-me perguntando cautelosamente se tudo ia bem em minha famlia, mas sem especificar coisa alguma. Aconteceu que na manh de sexta-feira, ou seja, no dia seguinte ao da sesso de Londres, meus sete filhos com as suas amas se achavam numa pequena estalagem, quando meu cunhado, o Dr. Henrique Norris, que voltava com os voluntrios.de tiro ao alvo, entrou na casa e, quando ensinava tiro aos meninos, disparou inesperadamente na direo deles e a bala entrou na parede, dois dedos acima da cabea.de minha filha maior, que estava sentada. Quando contei o caso o Senhor Helmore, respondeu ele com a narrativa da experincia de Londres e reproduziu as palavras por mim proferidas. Eu me pergunto: "Como poderia saber com antecedncia o que deveria acontecer na manh seguinte? Se no era eu quem o sabia em sonho, devia sab-lo "Charlie". No caso exposto, a probabilidade de que "Charlie" tenha sido o agente determinante da manifestao da Senhora Marryat se depreende da circunstncia de que foi precisamente ele quem levou sesso o esprito da referida senhora. Depreende-se, ademais, do fato de que "Charlie", em outras circunstncias (ver o caso XXVIII) se encarregara de transmitir em pessoa, mensagens de um crculo de experimentadores a curro, com a particularidade importante de que os dois grupos no realizavam ao mesmo tempo as suas sesses, mas em dias diferentes, condies de experincia que demonstram a impossibilidade da manifestao direta de um ser vivo, nem de uma transmisso teleptica. Como se viu, h aqui um caso premonitrio, mais notvel porque se referia a um infeliz acidente, rigorosamente imprevisvel.

Como j disse em meu volume sobre os Fenmenos premonitrios, nada de mais notvel que o "eu" integral subconsciente da prpria Senhora Marryat previsse o perigo que ameaava um dos seus filhos, pois numerosos fatos de tal natureza provam a possibilidade, ainda que parea misteriosa e inconcebvel nossa mente, circunscrita e obumbrada pelos laos materiais CASO XXIX - Figura na mesma obra da Senhora Marryat (pg. 42), a qual assim escreve: O meu velho amigo, ainda vivo, cujo esprito se manifestou a mim em sonho, pela mediunidade da Sra. Fitzgerald, perdera uma irm a quem queria muito, porm, como tal houvesse acontecido antes de nos conhecermos, eu ignorava tudo a respeito da mesma, exceto o nome. Certa noite se manifestou, tiptolgicamente, uma entidade que me deu o nome da irm de meu amigo, escrevendo o seguinte: - Meu irmo regressou Inglaterra e deseja saber o seu endereo. Escreva-lhe para o Clube de Leamington, dizendo-lhe o dia em que poder receb-lo. Respondi: - Seu irmo no me prova que j me esqueceu. a reatar nossas relaes, tambm o queira. - Ele no a esqueceu e continua a interessar-se por sua pessoa, de quem se lembra nas suas preces. Deseja vivamente tornar a v-la. - Farei o que deseja, mas na base de uma comunicao medinica, no me decido. Se quiser renovar nossa velha amizade, que me escreva primeiro. - Porm ele no sabe o seu endereo, e eu no posso entrar em relao com ele. - Meu nome bem conhecido, se ele quiser e ser-lhe- fcil achar o meu domiclio. O esprito comunicante pareceu momento, e escreveu: - Espera, vou ver se o fao vir, e ento se explicar. Pouco depois a mesinha voltou a mover-se, porm de modo diferente, ditando o nome de meu velho amigo. Deram bastantes

detalhes para se ver que se tratava dele mesmo e a seguir escreveu: "Apesar dos anos que nos separaram, o tempo no apagou as recordaes do passado. No tenho deixado de lembrar-me de sua pessoa, em quem pensava nas minhas preces, supondo que a fazia o mesmo. Confirmo o que lhe disse minha irm, pois deseje vivamente ter notcias suas". No obstante a aparente ingenuidade da mensagem, minha teimosia no me permitia escrever-lhe, porm, em noites consecutivas, a irm insistiu e eu resolvi agrad-la. Escrevi para o Clube de Leamington e pela volta do correio recebi a resposta, com natural espanto, ao ver que a carta do meu amigo comeava com as mesmas palavras do pargrafo que me havia ditado mediunicamente. Ante tal resultado, pergunto ao Sr. Stuart Cumberland, como a tantos outros sbios, que me expliquem quem foi entidade medinica que se manifestou dez dias antes, para ditar-me, palavra por palavra, uma frase que no podia estar ainda formulada no crebro de meu amigo, pois ele no havia ainda recebido a minha carta. Estou sempre pronta a acolher toda explicao racional que os sbios me dem sobre os fatos; porm, no momento, creio firmemente que no h no mundo quem seja capaz de demonstrarme, de maneiras naturais e convincentes, que o fato supra citado seja devido a um fenmeno de cerebrao inconsciente. No me parece que a Senhora Marryat s tenha uma, mas cem razes para no admitir que fatos de tal natureza possam explicar-se com a hiptese da "cerebrao inconsciente" em voga naquela poca. Depois, outras hipteses foram formuladas para explicar tais casos, a comear pela "telepatia", para terminar na recente "criptestesa", porm Se tais hipteses tm a sua razo de ser, isto no impede que do ponto de vista explicativo das comunicaes medinicas com os vivos e com os mortos, se mostrem impotentes. Observo, finalmente, que at para o caso exposto as maiores possibilidades so para a hiptese segundo a qual o esprito da irm morta foi realmente o agente que levou sesso o esprito do irmo vivo. Tenha-se em conta que, antes da manifestao deste, o esprito da irm havia transmitido a Senhora Marryat o seu domiclio exato,

circunstncia verdica e importante que se traduz numa boa prova favor da identidade pessoal do dito esprito, e com o propsito de conduzir sesso o esprito do vivo no fora premeditado, mas em conseqncia da negativa daquela senhora em atender ao seu pedido de escrever-lhe, tudo isto mais no faz que consolidar a hiptese indicada, pois, se a manifestao em referncia foi determinada por uma imprevista deciso do momento, da qual havia de excluir-se vontade da Senhora Marryat e a do vivo comunicante, mais no resta seno atribuir o fenmeno vontade do esprito que se afirmava presente, como responsvel pelo desenvolvimento dos fatos. Passando a tratar de episdios do segundo grupo das manifestaes em exame, devo fazer notar que se, pelas aparncias exteriores tais episdios pertenam ainda categoria das comunicaes medinicas entre vivos, na realidade no se mostram tais, porquanto nelas j no se trata de duas ou mais personalidades vivas que conversam entre si, quer telepaticamente, quer por interveno da personalidade espiritual de um deles, mas que se trata de duas pessoas ou de dois grupos de pessoas que se comunicam mediunicamente distncia, por meio de uma entidade espiritual que faz de mensageiro entre ditos grupos ou pessoas. Assim sendo, claro que os fenmenos de tal natureza possam ainda ser considerado como pertencentes categoria das comunicaes medinicas entre vivos quando no se demonstrou realmente a sua gnese esprita, pois, se a isto se chegasse um dia, ento deveriam classificar-se entre as manifestaes de mortos, faltando nelas a caracterstica essencial nas comunicaes entre vivos, que a comunicao direta entre duas personalidades espirituais encarnadas. CASO XXX - Aparece na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, 1909, pgs. 6/ 11 e 39/47. O Coronel Collet refere uma larga srie de interessantes experincias medinicas, obtidas em seu seio familiar, por intermdio da tiptologia, entre as quais se encontram algumas da natureza aqui considerada. Escreve ele:

A fim de conferir carter cientfico a nossas experincias, registramo-las escrupulosamente, anotando-lhes os resultados, tanto positivos como negativos. Durante certa viagem, tentamos algumas experincias de "telegrafia sem fio", prestando-se a ela "Rupont", nosso "guia" espiritual, com resultados medocres. Sexta-feira, 6 de setembro de 1907, eu e a minha esposa nos encontrvamos em Constana. Pela noite, no hotel, recordamos que, naquele dia e hora, em Nancy, nossos amigos, o casal C. F., faziam a sua sesso semanal, pelo que resolvemos enviar-lhes uma mensagem tiptolgica. Na falta de um trip, servimo-nos de uma cadeira. No tardou a manifestar-se "Rupont", que nos informou que na casa do casal C.F., se achavam cinco pessoas reunidas, e que a sesso j havia comeado. O nmero de cinco nos surpreendeu, porque, com a nossa partida, o nmero de componentes do grupo se havia reduzido a quatro. Devido a incomodidade do nosso aparelho tiptolgico, no pedimos explicaes e nos limitamos a pedir a "Rupont" que transmitisse queles amigos uma saudao firmada com o meu nome: Collet. Quando nos princpios de outubro voltamos para Nancy, o casal C.F., nos disse: "Durante vossa ausncia recebemos uma mensagem curiosa assim concebida: "Pensamos sempre em vs. Saudaes afetuosas a cada um Collet em Bon..." Esta ltima palavra no foi terminada, porm no podia significar "Bondy", onde pretendia ir, pois os julgvamos na Sua. O agente misterioso no se deu a conhecer". Pois bem, tais palavras eram a expresso exata, mas concisa, da vossa mensagem enviada de Constana e, comparando as notas tomadas de urna e outra parte, verificou-se a perfeita concordncia do dia e hora, como a presena de cinco pessoas, e no de quatro, na sesso. Quanto palavra inacabada - Bon... - certamente que representava o comeo da palavra Constana, em que a letra B foi registrada erradamente em lugar da letra C, sua vizinha. No indica gado isto a ao inteligente, voluntria e livre de um ser consciente, que s poderia ser um "esprito"?

Tivemos, porm, ainda outra surpresa. Regressados a Nancy, de Paris, ltima etapa de nossa viagem, encontramos na rua o Sr. R., o qual se mostrou surpreso ao ver-nos, e perguntou: - J de volta? Vosso genro no os esperava antes de domingo! - Chegamos ontem noite, 10 de outubro. Voltamos uns dias antes do combinado. - Pois isto o extraordinrio. H um ms, minha filha assistiu a uma sesso em casa da Sra. M.N., durante a qual se perguntou a "Rupont" em que dia regressariam a Nancy, e ele respondeu: "Quinta-feira, 10 de outubro", e a predio se realizou. Fui casa da Sra. M.N., que me fez ler a ata da sesso de 7 de setembro, na qual o incidente em questo se achava narrado nos seguintes termos: "Pedimos a "Rupont" para dizer em que dia o casal Collet estaria de regresso a Nancy, ao que respondeu: "Em 10 de outubro, que cai numa quinta-feira". Na prxima sesso em casa da Sra. M.N., perguntei a "Rupont": - Conhece, ento o futuro? - S Deus o conhece. No fiz outra coisa seno sugerir a Senhora Collet a idia de regressar a Nancy a 10 de outubro e isso a fim de que se realizasse a minha predio. - Quando e onde a sugestionaste em tal sentido? - Achava-se ela na casa do Comandante F. na rua Lcluse, na noite de 9 de outubro. Pois bem, verdade que nos encontrvamos na casa do referido militar, que, cumprimentando-nos, perguntou a minha esposa: - Quando voltaremos a ver-nos? - Somos esperados em Nancy no prximo domingo, porm, neste momento, estou pensando que ser melhor partirmos amanh mesmo, pois o bom tempo j no deve durar muito, de modo que nos despedimos. To imprevista deciso de minha esposa no deixou de surpreender-me, porm, pensando bem, me pareceu razovel. Tal incidente absolutamente certo, unido a outros anlogos, por ns obtidos, no indica a existncia de uma influncia extrnseca, inteligente e voluntria, capaz de sugestionar nossa mente para o

bem ou para o mal? Os pensadores de todos os tempos se referem com freqncia a tal possibilidade e observo que, com a mesma, poderia explicar-se gnese de certas indues misteriosas, de certos impulsos sbitos, como de tantas inspiraes geniais que a psicofisiologia materialista no chegar a elucidar nunca, por esforar em sustentar hipteses gratuitas e inverossmeis. A 30 de maro de 1908 eu me encontrava em Nice,com minha esposa, e na hora aproximada quela em que se realizava a sesso em Nancy, na casa do casal M.N., sentamo-nos ao redor de uma mesinha encontrada no hotel e logo "Rupont" nos ditou o seguinte comunicado: - Pensamos em vs. Quando voltareis? (firmado M.N. e C.N.). Pedimos a "Rupont" que transmitisse a seguinte resposta: - Voltaremos na quarta-feira. Poucos minutos depois, "Rupont" se manifestou de novo, ditando as seguintes palavras: "No pude transmitir a resposta, porque o casal M.N. j havia terminado a sesso". Em nossa volta a Nancy pudemos verificar que a mensagem do casal M.N. havia silo corretamente transmitida a ns mas que a nossa resposta no chegara ao seu destino, pois que os meus amigos haviam suspendido a sesso logo aps haverem encarregado "Rupont" de transmitira mensagem. A experincia, pois, foi magnfica. Antes de deixar Walchwil para ir a Lugano, havamos encarregado "Rupont" de transmitir ao casal C.F. algumas palavras em latim (com o fim de enviar um comunicado imprevisvel para eles), porm ignorando o xito da experincia. No dia 11 de setembro, na hora em que o referido casal devia realizar a sua sesso em Nancy, "Rupont" se manifestou e ditou-lhes, pelo "carto alfabtico", as seguintes palavras: "Amanh recebereis a prova escrita de que eu transmitia vossa mensagem, mas eles no entenderam nada e no me deixaram terminar". Com efeito, a 14 de setembro recebamos um carto postal da Sra. C.F., em que nos informava de que "Rupont" lhes havia transmitido, a nosso pedido, umas palavras incompreensveis.

Outra noite, na casa do casal M.N., nos transmitiu esse princpio de frase: "Os usos e costumes da antigamente sero um dia...". Nesse ponto, parou e disse: "A continuao, quinta-feira. Boa noite". E assim terminou a sesso, antes da hora habitual. Na quinta-feira seguinte na sesso em casa da Sra. M.T., com grande surpresa dos assistentes, que nada sabiam a respeito, uma personalidade medinica se manifestou para ditar estas palavras, que aparentemente no tinham sentido algum... a verdade da nova religio por vs preconizada". Era a continuao da frase de "Rupont", comeada em outro local e entre outros assistentes. Eu ento juntei as duas partes da frase, fazendo notar seu sentido e o assombro de todos se converteu em grande admirao". Tal o interessante relato do Cel. Collet. Se consideram em conjunto os vrios episdios que nele se contm, parece-me difcil evitar a concluso de que a melhor explicao das ditos episdios a de reconhecer a sua origem genuinamente esprita, pois neles se notam circunstncias de fatos inexplicveis com a comunicao medinica entre diversos grupos de experimentadores. Assim, por exemplo, quando o esprito mensageiro "Rupont", encarregado de transmitir a Nancy uma dada resposta volta dizendo que no havia podido transmitir a resposta, porque o casal M.N. havia terminado a sesso. Como explic-lo pela comunicao medinica entre vivos? Uma mensagem teleptica, pura e simples, segue fatalmente o caminho que, fsica ou psiquicamente deve seguir, e nunca pode voltar atrs para dizer: "Aviso-os de que no encontrei a pessoa qual devia transmitir o vosso pensamento". Um ato assim, no pode realiz-lo seno uma autntica personalidade espiritual. De tal ponto de vista, mostra-se igualmente interessante transmisso fragmentria de uma frase a dois crculos diversos e h um tempo diferente, indcio da presena, nas sesses, de uma vontade extrnseca, que pensa sempre em novos mtodos experimentais, a fim de melhor convencer os assistentes acerca de sua prpria existncia independente.

Tambm interessante a predio do dia do regresso dos Collet a Nancy, realizada por sugesto de "Rupont", Tal que exorbita dos limites assinalados nas comunicaes medinicas entre vivos, tendendo a confirmar ulteriormente a hiptese da presena real, nas sesses, de uma entidade espiritual independente. CASO XXXI - Tiro-o dos Annales des Sciences Psychiques (1914, pgs. 1 / 11), que relatado pelo Doutor Gustave Geley, exdiretor do Instituto Metapsquico Internacional, com sede em Paris. Trata-se de um longo e interessantssimo relato, de um gnero de experincias conhecidas pelo nome de "correspondncia cruzada" (no ltimo incidente do caso anterior encontra-se um exemplo desta espcie de experincia.). Ocupa ele 22 colunas da referida revista, portanto terei de limitar-me a narrar alguns episdios, fazendo-os seguir dos comentrios do Doutor Geley, que assim escreve: Devo o conhecimento dos fatos que vou narrar a uma pessoa muito conhecida no campo das Pesquisas Psquicas: a Senhora De W.; tais fatos se deram sem serem tentados, de modo absolutamente espontneo e inesperado. A principal protagonista deles a Senhora De W.. que uma esprita convicta, conquanto as suas convices no tenham a mnima influncia sobre o seu esprito crtico. Sua atual contribuio ao estudo da "correspondncia cruzada" merece a gratido de todos os investigadores das Pesquisas Psquicas, qualquer que possa ser a opinio deles a respeito da gnese desse fenmeno. A Senhora De W. no possui faculdades medinicas e vale-se de duas sensitivas, cujos nomes no so citados por motivo de uma considerao especial e somente so designadas pelas iniciais, de Sra. T. e Srta. R. Na ocasio das experincias em causa, a Sra. T. achava-se em Paris, onde reside tambm a Senhora De W. ao passo que a Srta. R. estava em frias beira-mar, em Wimereux. Ambas so mdiuns escreventes e a Sra. T. tambm vidente, de modo que a ouviremos descrever, com exatido, cenas que, no momento, v se

desenvolverem .distncia. Durante as sesses, percebe ela as personalidades medinicas sob a forma de ncleos luminosos". Participam das sesses apenas trs entidades: a principal, que inicia e dirige os trabalhos, chama-se "Rodolfo" e diz que ajudado por um outro esprito chamado "Carlos", que desenvolve uma ao muda, e, finalmente, outra personalidade espiritual que s se manifestou uma vez e que se chama "Emlio". a Sra. De W. quem redige os relatos dos fatos, no fim de cada sesso, e o faz.de modo preciso e completo. Eis o primeiro exemplo de "correspondncia cruzada" obtido espontaneamente, isto , sem que ningum o tivesse desejado ou nele houvesse pensado. a Senhora De W. quem narra: Ao principiar a sesso, s escuras, de 22 de agosto, a Sra. T. apanha papel e lpis e logo observa: "Parece-me que algum esprito j se apoderou do lpis, pois sinto a mo como que morta", respondendo eu: "Tanto melhor. Ento me abstenho de acender a luz." Passada meia hora, ilumino a sala e percebo, traadas numa folha de papel, algumas linhas escritas, mas ao l-las, verifico que se trata de duas frases to incoerentes que, se no tivesse lido, no fim delas, um aviso para guard-las cuidadosamente, eu as teria rasgado, sem mais exame. No dia seguinte, recebi de Wimereux a seguinte carta, na manh de um sbado: "Apenas duas palavras para acompanhar a comunicao da noite de ontem. Sinto-me muito cansada, parque no dormi a noite inteira. a primeira vez, desde que me acho em frias, que me acontece semelhante fato e pergunto a mim mesma se a causa no seria uma experincia tentada pelo "Rodolfo". Observo, porm, que no comeo da sesso, tinha uma forte dor de cabea que j no fim desapareceu; todavia, hoje de manh sinto-me esgotada". Eis a comunicao de "Rodolfo", dirigida, como sempre, a Senhora De. W.: - "Eis-me aqui, minha amiga. Esta noite proponho-me a ir e vir de um grupo ao outro, por meio dos filamentos fludicos que teci, de maneira que escreverei a minha mensagem ora com a mo da mdium R. e ora com a mo da mdium T., subtraindo fluido da

primeira para adicionar segunda, a fim de chegar a escrever com a mo desta ltima." Estou muito satisfeito com o bom xito de nossas experincias e devo participar-vos que aqui se encontram condies bem favorveis para tent-las. A senhorita R. vive em um ambiente completamente (aqui a mo se detm e eu espero muito tempo. Depois "Rodolfo" recomea). ...prprios deveres quotidianos e dificuldades a vencer. Se assim no fosse, eu no teria tentado estas experincias. "Carlos" ajudame. Seu fluido to doce e to calmo (aqui se d nova interrupo, que tambm dura muito tempo, e depois "Rodolfo" recomea) ..que poderiam perturb-la. Por esta noite basta, senhorita R. e, portanto, me proponho a restabelecer a corrente. Boa noite aos amigos dos dois grupos. Rodolfo". Ora, as duas frases interrompidas, recebidas grupo de Paris pela Sra. T., eram estas: ...diferente do seu. Toda preocupao deixada de parte e ela no mais afligida pelo pensamento penoso dos... ...isola a nossa preparao fludica contra as correntes perniciosas. Nota-se, portanto, que, intercalando estas duas frases nos pontos em que se deram as interrupes na mensagem escrita pela senhorita R. em Wimereux, obtemos a seguinte mensagem completa: "A senhorita R. vive em um ambiente completamente diferente do seu. Toda preocupao deixada de parte e ela no mais afligida pelo pensamento penoso dos prprios de veres quotidianos e dificuldades a vencer. Se assim no fosse, eu no teria tentado estas experincias. "Carlos" ajuda-me. Seu fluido to doce e to calmo isola a nossa preparao fludica contra as correntes perniciosas, que poderiam perturb-la." Tais so os fatos. Acrescento que no comeo da sesso do dia 22 de agosto, a Sra. T. me havia dito: "A Srta. R. est me escrevendo, mas deve estar sofrendo dor de cabea, porque leva constantemente

a mo esquerda testa e tem os cabelos soltos, o que me foi inteiramente confirmado posteriormente. Eis um segundo exemplo deste gnero: "Na sesso de 16 de setembro, a mdium Sra. T. assinala um ir e vir de dois "ncleos luminosos", que representam os espritos, e sente que se preparam para faz-la escrever. E, de fato, escreve ela as seguintes frases destitudas de sentido aparente: ....prudentes como um convento de jovens educandas (longa interrupo)... ....seus grandes olhos to doces esto habituados a ver passar (nova interrupo)... .... a moderna cortes, cujos olhos (outra interrupo, e nada mais). Encerramos a sesso, pouco satisfeitos com seu resultado, porque o significado do que fora escrito, era indecifrvel; mas no dia seguinte, recebemos de Wimereux algumas grandes folhas cobertas de escrita medinica da Srta. R., escrita mesma hora em que a Srta. T. escrevia as frases tambm interrompidas. Tais folhas continham uma espcie de aplogo ditado mediunicamente por "Rodolfo", no qual a significao dos perodos ficava suspensa em trs pontos. Intercalando as interrupes s trs frases incoerentes, obteve-se a seguinte narrao: As cervas do bosque. "Atravessando as densas moitas dos nossos parques, nunca vos encontrastes com as cervas que ali habitam por entre as densas folhagens, ora prudentes como um convento de jovens educandas bem comportadas, ora tmidas, medrosas, fugindo aos saltos, em bandos compactos, porm mais graciosas, mais sedutoras do que nunca? Nunca vos perguntastes em que pensam essas belas criaturas e qual o destino que as espera? Longe de mim a idia de traarlhes o horscopo, do qual no saberiam elas o que fazer, mas me parece que a sua mentalidade deve ser muito diversa do que anima as cervas selvagens das matas. Seus grandes olhos to doces esto habituados a ver passar estranhos carros que voam sem cavalos e, dentro dos carros ou pelas veredas dos bosques, esto acostumadas a

divisar mulheres de grandes olhos semelhantes aos seus, mulheres delicadas, lnguidas, elegantes. Quem nos poderia dizer se a moderna cortes, cujos olhos parecem desmesuradamente grandes pela obra genial de um pincel, no seria uma cerva da mata que j no se recorda do passado?" Cara amiga, tive alguma dificuldade em levar a cabo esta minha experincia porque a Srta. R. a buscava compreender, porm creio que o consegui. Rodolfo". Relato ainda outro exemplo: No dia 5 de setembro, antes de se apagarem as luzes, a Sra. T. e eu pegamos juntas o lpis, como nos havia sido indicado fazer, de modo que a mo esquerda da Sra. T. se sobreps minha direita, que escreveu a seguinte frase: "Designa, em uma folha de papel, com uma s palavra, o tema que deseje que eu v imediatamente desenvolver com a Srta. R." em Wimereux. Tiro uma folha do caderno que se acha em minha frente, reflito um instante e depois escrevo a palavra "Sonho". Nesse interior a Sra. T. havia sado da sala e ficara fora todo o tempo que eu levara a pensar no tema a escolher. Quando voltou, eu j havia fechado no cofre a folha de papel em que escrevera a palavra "Sonho", folha que ningum mais viu at chegar de Wimereux a carta correspondente. Reentrando, nota a Sra. T. que desaparecera um dos "ncleos luminosos". No dia seguinte, chega de Wimereux um grande envelope contendo algumas folhas, com a seguinte comunicao: Tenha pacincia, Srta. R. Era preciso que eu arranje todas as coisas para a nova experincia. Espere um pouco. Neste momento estou muito ocupado. No me faa perguntas. Quando estiver pronto, partirei. (Depois de algumas garatujas do lpis, a comunicao continua). Cara amiga, no te direi com que sonham as meninas, pois isto no poderia interessar-te muito, tanto mais que j o disse De Musset em forma uma tanto leviana, como era usual na literatura de seu tempo. Dir-te-ei antes que, por volta da meia-noite, quando adormeces, o esprito levanta vo para regies mais ou menos

encantadas, segundo os casos. Um de ns te estende mo para ajudar-te a transpor a fronteira fludica que separa o estado consciente do estado de sonho e empregamos o nosso melhor esforo a fim de auxiliar-te a transpor rapidamente a regio de nevoeiro que no te poderia proporcionar prazer. Em outros termos, conduzimos-te a ns, s regies encantadas, cuja lembrana se apaga logo de tua memria. No te deves, porm, queixar da lacuna que fica, pois que, para recordar os sonhos.de tal natureza, necessria uma tmpera muito mais impressionvel do que a tua. Se conservasses a recordao das belezas entrevistas em nossa morada, a existncia terrena se tornaria repulsiva a ti. Quando algumas vezes te levantas pela manh, triste e desanimada, porque, no fundo de tua conscincia, persiste uma lembrana inconsciente de um pas encantado, que, com as sombras da noite, desaparece de ti. Cara amiga, no te parece que "Rodolfo" se torna um literato.de fundo terrestre, embora trate de assunto astral? Sou eu mesmo quem dita as reflexes expostas, porque "Carlos", neste momento, no est aqui em Wimereux e sim junto de ti, em Paris. Tudo isto eu escrevi para limitar-me ao tema que me propuseste. At outra vez, Rodolfo. " Ao relato dos fatos, o Doutor Geley faz consideraes muito interessantes, das quais extraio o trecho seguinte: O que se depreende destas experincias? Um fato primordial, cujas conseqncias filosficas so discutveis, mas que se impe ateno. O fato o seguinte: Nas "correspondncias cruzadas" tudo concorre para presumir que uma inteligncia autnoma, independente do mdium e dos assistentes, tenha tomado a iniciativa das experincias no sentido de prepar-las, dirigi-las e lev-las a bom termo. Toda vez que se refletir convenientemente sobre as experincias em exame reconhecer-se- que tais concluses se impem irresistivelmente. Poder-se-ia talvez manter concluses ilusrias? No! De qualquer modo reconheo que no poderia excluir, sem reservas, a hiptese teleptica e isto pela boa razo de no conhecermos, ou melhor, de no podermos estabelecer limites

telepatia. De qualquer modo, na circunstncia do caso exposto, tal hiptese acha-se frente de dificuldades insuperveis. Convm observar, a propsito, que as duas mdiuns nunca haviam feito experincias juntas e que as relaes existentes entre elas, puramente de conhecimento, no implicavam uma simpatia particular entre si, o que, de resto, no basta para excluir-se a hiptese teleptica. Mas eis o que torna o caso mais grave: esta hiptese, na aparncia to simples, impe, ao contrrio, excessivas complicaes ao nosso caso. Procuremos, portanto, analisar praticamente, de que modo se deveria ter desenvolvido uma ao teleptica nas circunstncias em exame. Como se sabe, a telepatia implica a existncia de duas pessoas em ao: uma ativa, outra passiva; uma transmissora, ou melhor, emanadora, se nos permitirem este neologismo, outra receptora. De que formas, ento, se realizaram tais atribuies nas experincias de Wimereux? Nos casos das "correspondncias cruzadas" ou simultneas, parece logicamente impossvel atribuir-se o papel de agente ativo a uma ou outra das mdiuns, visto que ambas Ignoravam a idia, a natureza, o contedo das mensagens que escreviam e que ambas eram incapazes de compreender, isoladamente, o sentido e o fim de tais mensagens. Na realidade, ambas se portavam literalmente como duas mquinas postas em ao por uma direo nica e por uma inteligncia independente. Note-se tambm que, no nosso caso, no se pode falar de puros impulsos telepticos, porque o fenmeno implica, ao contrrio, uma iniciativa deliberadamente ativa. A quem pertencia essa iniciativa? Talvez "segunda personalidade" da Sra. T. ou talvez a Srta. R? O quesito fica literalmente insolvel, porque mal proposto. verdade que se poderia ampliar o quesito, pressupondo que a parte ativa no fosse confiada nem a uma nem a outra das mdiuns, mas sim a Senhora De W., que teria representado o papel de "Rodolfo", mas, tambm neste caso, achamo-nos diante de dificuldades insuperveis, e, antes de tudo porque, com tal soluo, no se explicariam os fenmenos.de clarividncia da Sra. T., os quais deveramos passar

em silncio, quando mais no fosse porque a Senhora De W. no mdium e no se saberia como faria para "desdobrar-se" e, ao mesmo tempo, permanecer em estado de viglia. Tomemos o caso da mensagem sobre o tema "Sonho" e analisemos o que deveria ter acontecido com a admisso da hiptese. Antes de tudo, a "personalidade subconsciente" da Senhora De W., sob o disfarce de "Rodolfo", aparece e pede sua "personalidade consciente" para designar-lhe um tema a ser desenvolvido; Srta. R. e "personalidade consciente" designa o tema "Sonho" e logo depois a "personalidade subconsciente" da Sra. De W. transporta-se a Wimereux e dita o referido tema Srta. R. Segue-se da que a Senhora De W. , mesmo mantendo-se sempre em estado de completa viglia, seria a inspiradora involuntria do desenvolvimento do tema, de modo que teria agido conscientemente em Paris e inconscientemente em Wimereux, ao mesmo tempo. Tudo isto literalmente inverossmil. Esta uma pequena amostra das dificuldades a superar a fim de apegar-se hiptese teleptica para explicao do caso em exame. Se quisssemos sustentar, a qualquer custo, a hiptese, ento nos encontraramos envolvidos em muitas outras hipteses insolveis. Assim, por exemplo, poder-se-ia sustentar que as personalidades medinicas em ao fossem "criaes psquicas coletivas", devido colaborao inconsciente das trs pessoas que faziam as experincias. Com isto chegar-se-ia talvez a explicar as complexas e variadas repercusses telepticas que se notam no caso em apreo, pois que, desta vez as personalidades agentes ficariam independentes e autnomas, embora a independncia e a autonomia fossem efmeras como a sua existncia, que teria apenas a durao da experincia. Infelizmente, porm, para esta extraordinria hiptese, choca-se ela, por sua vez, contra objees insuperveis. Antes de tudo, porque no existe nem mesmo sombra de uma prova da possibilidade de se criarem personalidades efmeras de tal natureza, e depois, porque a mesma hiptese pelo menos to revolucionria e contrria aos ditames da Psicologia clssica, como a hiptese esprita; enfim,

porque esta ltima, pelo menos, conta a seu favor os casos de identificao Post-mortem, casos bem numerosos e indubitavelmente muito perturbadores. Restam as teorias ocultistas e afins, pelas quais as personalidades medinicas seriam seres fora da humanidade vivente e pstuma, isto , gnios, anjos, demnios, elementais, etc. Tais teorias chocam-se contra as mesmas objees precedentes, com a agravante de no merecerem nem mesmo ser discutidas. Resumindo: de todas as hipteses para explicao dos fatos, aquela fornecida pelas personalidades medinicas, isto a hiptese esprita, indubitavelmente a mais simples, a mais clara, a mais convincente ao primeiro impulso, mas isto no prova que seja a verdadeira. A hiptese teleptica, quando examinada com critrio profundo , ao contrrio, a mais complicada, a mais obscura, a menos satisfatria, mas tal no prova que seja falsa. A hiptese das "criaes psquicas subconscientes" a mais estranha, a mais arbitrria entre todas, mas isto no significa que se deva elimin-la sem mais exame. Perguntar-me-o: quais so, ento, as suas concluses? Ei-la: eu concluo, observando que, de qualquer moda, as experincias de Wimereux constituem um documento metapsquico de primeirssima ordem, que faz honra a questo.das "correspondncias cruzadas", questo cada em descrdito. A respeito da interpretao precisa a extrair-se das mesmas experincias, acho suprfluo indicar quais so as minhas preferncias pessoais, tanto mais que elas no poderiam ser formuladas, no momento, com suficiente carter de certeza. Pouco importa,alis. Mais do que nunca eu creio que a explicao isolada de um fato ou de um grupo de fatos, no domnio da Metapsquica, coisa de pouca importncia e quase sempre ilusria. Mais do que nunca eu creio na necessidade de uma interpretao sinttica ou global dos fatos, a nica filosoficamente concebvel. Mais do que nunca eu creio que tal interpretao sinttica seja profunda e inabalvelmente idealista.

Estas so as principais consideraes que os fatos expostos sugerem ao Doutor Geley e folgo muito em achar-me de acordo com uma das inteligncias mais rigorosamente lgicas que tm honrado o campo das pesquisas metapsquicas. Narrei, primeiro, os dois grupos de experincias que precedem, a fim de separar nitidamente os casos propriamente ditos de "comunicaes medinicas entre vivos" das que ainda pertencem ao grupo pela forma, mas no pela substncia. Fao seguir alguns episdios menos nitidamente espritas, devido modalidade com que se realizam, se bem que tudo concorra para demonstr-los como tais, principalmente se forem considerados em relao com os anteriores. CASO XXXII - Transcrevo-o dos Annales des Sciences Psychiques (1917, pgs. 29/30). O Senhor Bredmester-Maurer envia de Giromagny (Belfort) a seguinte carta ao diretor da supracitada revista, Sr. C. de Vesme: Ilmo. Sr. Diretor: Como assinante dos Annales, submeto sua apreciao o caso que se segue: - H algumas semanas, por ocasio da partida de um nosso amigo com o qual eu realizava experincias psquicas e que designarei pela inicial Y., ns lhe pedimos que nos enviasse uma mensagem por meio da mesinha medinica, no dia seguinte sua chegada na nova residncia, que dista de Giromagny cerca de 17 quilmetros. No dia e hora marcados (9 da noite), minha esposa e eu nos sentamos mesa e aguardamos. Convm notar que, sem o Sr. Y., nunca tnhamos conseguido fazer mover-se mesa. Ao contrrio, desta vez, quase imediatamente uma forte pancada fez ouvir no interior da mesa, que, depois disso, deu meio giro. Ento perguntamos: - Est presente - Sim. - Quem o - Y.

- Porventura esta encarregado de alguma mensagem para ns? Sim. - Qual a mensagem? - "Jacqueline" est apaixonada pelos drages. - Onde se encontra Y.? - Em um caf em X. - Em companhia de quem? - De trs oficiais. - Quantos gales tm os oficiais? - O primeiro um, o segundo e o terceiro, dois. - Acham-se mesa para comear experincias medinicas? - No. - Que fazem? - Bebem. - Que bebem? - Cerveja. Na manh seguinte recebemos do Sr. Y. uma carta que ele nos comunicava mensagem que nos havia prometido na noite precedente, a qual era literalmente idntica que recebemos mediunicamente. Pedimos esclarecimentos ao Sr. Y. sobre as respostas dadas ao nosso interrogatrio e ficamos sabendo que todas eram verdadeiras, salvo uma inexatido sobre a qual o Sr. Y. nos escreveu: "Os trs oficiais falaram realmente em mandar vir cerveja e demorar mais, porm eu me despedi e fui me deitar. O caso Parece tanto mais estranho, porquanto recebestes informaes independentes de minha vontade, isto , as que se referem ao lugar em que me achava." (O diretor da revista acrescenta: A meu pedido, o Senhor Bredemester-Maurer teve a gentileza de enviar-me os papis referentes ao caso narrado, isto , os dois bilhetes postais e as notas tomadas durante a sesso). O supracitado episdio interessante do ponto d vista das "comunicaes medinicas entre vivos", mas , ao contrrio, um tanto fraco do ponto de vista da interveno, na mensagem aqui considerada, de uma entidade espiritual extrnseca. Em favor desta

ltima interpretao, notam-se duas circunstncias, porm, que so de ordem resolutiva: uma, que a personalidade comunicante no disse ser o Sr. Y. e sim o seu mensageiro espiritual, afirmao que s adquire certo valor pelo fato de existirem realmente os mensageiros espirituais de tal natureza, como j vimos; e outra, que o Sr. Y. se havia proposto enviar somente uma breve mensagem, enquanto que os destinatrios submetem a entidade comunicante a um interrogatrio longo, obtendo informaes suplementares verdicas que o agente no havia pensado enviar e que no teria podido mandar na forma do interrogatrio que se desenvolveu, a menos que ele se achasse presente em esprito ou houvesse conversao distncia entre duas personalidades integrais subconscientes. Ora, em ambos os casos, o agente deveria ter cado em estado de sono claro ou disfarado durante o perodo inteiro da conversao que se desenvolveu, pois que, se houvesse permanecido todo o tempo em estado de completa viglia, ento o caso em exame deveria ser considerado como esprita, mas infelizmente faltam a tal propsito os informes necessrios, e, portanto, no possvel chegar-se a uma concluso. Quanto pequena inexatido ocorrida na transmisso teleptica da mensagem, em que o fato de mandar vir cerveja para beber no local se transformou no outro fato de beber cerveja no apresenta valor terico, pois que se trata, evidentemente, de um dos erros comuns de transmisso, dos quais no podem escapar as mensagens medinicas, porque, para se realizarem, devem, necessariamente, passar atravs do "comutador" cerebral de uma terceira pessoa. CASO XXXIII - Extraio do Journal of the American S.P.R. (1919, pg. 276) este caso que a Sra. Mary H. Jacob relata ao diretor da citada associao, nos seguintes termos: Quando meu filho partiu, como soldado, para a Frana, eu no podia saber a data de sua partida, nem de sua chegada, at que o governo dos Estados Unidos houvesse recebido um telegrama do comando militar anunciando a chegada, a salvo, do transporte em que ele embarcara. Depois disse telegrama que deixariam sair os

postais para as famlias, escritos pelos soldados antes da partida e nos quais eles prprios anunciavam sua chegada Frana. Depois que meu filho partira estava eu sentada certa noite na biblioteca quando a minha mo esquerda posse a fazer curiosos movimentos automticos semelhantes aos dos telegrafistas no exerccio das suas funes. Minha filha trouxe logo papel, lpis e a mesinha, e minha mo comeou imediatamente a escrever. Era um aviso de que o meu filho havia chegado, so e salvo, naquele momento, Frana e o tal aviso era assinado por um outro filho meu, j falecido. Tomamos logo nota do dia e da hora em que havamos recebido r mensagem e, no devido tempo, recebemos carto postal de meu filho, que, como disse acima, escrevera e entregara ao comando militar, antes de partir. Algumas semanas aps chegou uma carta dele, na qual descrevia as peripcias da viagem, e nos informava haver chegado so e salvo Frana, justamente na hora em que recebramos a mensagem medinica. Note-se que o meu falecido filho, que se serviu de minha mo esquerda para escrever a mensagem, era canhoto em vida, e que eu nunca fui capaz de escrever, normalmente, com a mo esquerda. A mensagem do Alm fora mais rpida do que a mensagem do Aqum. (assinado) Mary H. Jacob. (A filha da relatora confirma assim: "A mensagem, de que trata a narrao de minha me, foi recebida nas condies exatas por ela descritas. (Assinado) Mary K. Jacob." Tambm o caso exposto teoricamente fraco do ponto vista da interveno presumvel de uma entidade de morto na comunicao medinica entre vives e, naturalmente, eu no o teria classificado neste Subgrupo se no existissem outros tantos episdios desse gnero, genuinamente espritas, que nos induzem a presumir o mesmo tambm para os casos menos notoriamente espritas. De qualquer modo, o episdio da mdium que, na ocasio, escreve com a mo esquerda, o que coincide com o fato de ser o seu falecido filho canhoto, no privado de certo valor, do ponto de vista da identificao pessoal do morto comunicante.

CASO XXXIV - Destacou de um longo relato da Srta. Anne Stockinger sobre as suas prprias experincias supranormais, espontneas e provocadas, relato otimamente documentado e publicado no Journal of the American Society for Psychical Research (1916, pg. 291). Ei-lo: Naquele perodo duas primas nossas, as senhoritas Nellie e Gula Scahrtz, ficaram rfs e vieram viver conosco, tendo os primeiros dezoito anos e a segunda quinze. Em junho de 1902, Nellie partiu para Indianpolis, em cujo hospital civil ingressou para fazer os trs anos de prtica exigidos para receber o diploma de enfermeira. Gula e eu continuamos a fazer sesses com a mesinha e certa noite manifestou-se o esprito de uma sua falecida irm. Entre outras coisas, indagamos-lhe se nos podia dizer o que estava fazendo, naquele instante, em Indianpolis, a sua irm Nellie. Respondeu-nos ela: "Esperem um momento que eu vou ver e, depois de alguns minutos, voltou, informando: "Nellie no deseja que saibam o que ela est fazendo agora, pois se o souberem, ficaro apreensivas, com receio de que perca a sade. De qualquer modo, encontrei-a escrevendo uma carta para vocs, carta que recebero dentro de dois dias". E, de fato, a tal carta chegou na manh do segundo dia, de modo que, neste ponto, a mensagem mostrou-se verdica, mas ficavam por verificar, outras informaes. Escrevi, portanto, a Nellie, encaminhando-lhe a mensagem de sua falecida irm, mas no conseguimos saber coisa alguma at quatro meses mais tarde, quando Nellie regressou em gozo de frias. Ento ela nos mostrou logo uma fotografia, observando a respeito: "Eis o que eu estava fazendo naquele dia de maro, quando vocs receberam a mensagem. Contrariamente ao regulamento do hospital, eu lhes remeti escondida carta que ela lhes disse eu estava escrevendo, mas tive bem o cuidado de no deixar vocs saberem o que eu estava fazendo para que no ficassem alarmadas pela minha sade. Esta fotografia foi tirada atravs da janela da enfermaria em que estava eu encerrada". Via-se, na fotografia, Nellie junto da figura horrvel de um enfermo com varola negra.

Tal o fato, que o Doutor Hyslop faz seguir dos comentrios abaixo: A observao contida na mensagem medinica, que Nellie no desejava se soubesse o que estava ela fazendo naquele momento, faz-me lembrar as experincias anlogas de William Stead, por ele consideradas como comunicaes de vivos. O episdio em questo pode tambm representar o que no mximo explicado pela telepatia e pela clavidncia, mas a observao sobre a pessoa que se achava longe e que no desejava que os destinatrios soubessem o que estava ela fazendo, pareceria implicar alguma coisa mais do que uma leitura passiva do que havia em sua subconscincia e tal implicaria tambm o propsito, por parte do agente medinico, de no transmitir a informao pedida. precisamente assim, e tal observao parece suficiente para eliminar a hiptese de clarividncia teleptica, mas no a de uma presumvel comunicao medinica entre vivos, visto que, em tal caso, ter-se-ia tratado de uma conversa entre duas personalidades integrais subconscientes e, em conseqncia, pareceria ainda verossmil presumir-se que a personalidade subconsciente da enfermeira tenha podido abster-se de comunicar aos parentes uma noticia que poderia inquiet-los. Isto posto, em homenagem s regras da pesquisa cientfica, no parece porm racional descuidar da outra circunstncia de que quem se manifestou mediunicamente foi personalidade de uma morta que, interrogada a respeito de uma pessoa distante, respondeu: "Esperem um momento que eu vou ver". E, como o desenvolvimento final dos fatos gira inteiramente em torno de tal fato de natureza esprita, no se pode deixar de comparar o episdio aos outros episdios iguais, acima citados, que tm carter genuinamente esprita, tirando da a convico de que a hiptese esprita indubitavelmente a mais verossmil e a mais provvel tambm nas circunstncias expostas. CASO XXXV - Retiro-o do j citado livro da Senhora Florence Marryat There is no death (pg. 35), que escreve:

Eu tinha o costume de levar meus filhos para a o banho de mar no vero e, em uma das estaes de banho, a fim.de verificar at onde a mesinha podia realmente mover-se independentemente da "cerebrao inconsciente" dos homens de cincia, eu me entendi com dois amigos, os Srs. Helmore e Colnaghi, meus habituais companheiros de sesso em minha casa, e combinamos continuar regularmente as nossas sesses apesar da separao: eu, em minha residncia de beira-mar, todas as teras-feiras noite, e eles em Londres s quintas-feiras noite, e isso a fim de transmitirmos algumas mensagens por intermdio do esprito guia "Charlie". Na sesso da primeira tera-feira, eu disse a "Charlie": "Pergunta-lhes se os seus coraes sentem minha ausncia" e a mensagem foi fielmente transmitida pela mesinha na quinta-feira seguinte. Na segunda tera-feira "Charlie" se manifestou logo para transmitir, com a mesma fidelidade, a resposta dos amigos de Londres, que era assim concebida: "Informa a Senhora Marryat que Londres sem ela nos parece um deserto", ao que eu repliquei com muita sinceridade seno com pouca elegncia: "Que tolice!" Poucos dias aps eu recebia uma carta de meu amigo Helmore, na qual observa ele: "Receia que o nosso "Charlie" j ande enfadado com a funo de portador de cartas, visto que, na ltima quinta-feira, apesar de nossa insistncia para saber a mensagem da Senhora, a mesa no fez outra coisa seno repetir "Que tolice!" No caso exposto, nota-se uma circunstncia que por si s basta para demonstrar a sua origem genuinamente esprita e que, nas experincias em questo, os dois grupos de experimentadores, ao invs de fazerem as sesses na mesma ocasio, reuniram-se em dias separados, isto , nas noites de tra e quinta-feira. Em tais circunstncias, no mais possvel recorrer-se a uma interpretao, mais ou menos teleptica dos fatos e, portanto no possvel classific-los entre os fenmenos de comunicaes medinicas entre vivos, porque a mensagem teleptica no pode, certamente, levar dois dias no espao espera de que se rena um grupo de experimentadores longnquos a que teria de ser transmitida, pois, fatalmente e instantaneamente deveria percorrer o seu caminho

pelo ter. Segue-se da que, em tais circunstncias, a lgica impe que os fatos sejam interpretados conforme se manifestam notoriamente, isto , concluindo-se pela presena real de uma personalidade espiritual que acolha a mensagem e a retenha na sua memria, espera de chegar o dia de transmiti-la s pessoas s quais se destinam. No fcil cogitar-se de uma terceira soluo para o caso em exame. CASO XXXVI - Tomo-o cio Journal of the American S.P.R. (1918, pgs. 728/37). Trata-se de um episdio rigorosamente documentado. Seus protagonistas, devido sua posio social, no desejam que os seus nomes sejam divulgados. O Sr. T.J.T. que, naquela ocasio era um alto funcionrio no Ministrio do Tesouro dos Estados Unidos. exercitava-se em experincias medinicas com a Senhora Willa L. No ano de 1900, o filho dessa senhora, o Capito Henry L., partira para a China, onde haviam sido iniciadas hostilidades entre os Aliados e o Governo Chins. No dia 13 de julho deu-se o combate de Tien-Tsin e os jornais publicaram a lista dos oficiais mortos e feridos. Entre estes ltimos achava-se o nome do Capito Henry L, e a me dele, Senhora Willa L., ficou profundamente consternada. Na mesma noite o Sr. T. J. T. props que pedissem informaes s personalidades medinicas sobre os ferimentos que ele recebera. Estes so os antecedentes do caso. O Sr. T.J.T. com sua narrativa nos seguintes termos: No se chegou a resultado algum, mas, no fim da sesso, a "prancheta" moveu-se com a rapidez caracterstica e foi ditado: "Sou a vossa amiga "Carrie P." Noto que Willa acha-se profundamente preocupada. Que aconteceu?" Relatamos-lhe o ocorrido, acrescentando que as personalidades medinicas que se manifestaram, no se achavam em condies de fornecer informaes sobre o estado do ferido. Na noite seguinte fui novamente casa da Senhora Willa L. e mal apoiei a mo sobre a "prancheta" essa imediatamente se moveu e escreveu: "Sou Carrie. J fui procurar o Henry e folgo em informar

que ele est vivo. Ontem noite, quando a deixei, disse comigo mesma: "Oh! se eu o pudesse ver e aliviar a dor da pobre me!" Pois bem, percebi que esse desejo ardente me havia posto em condies de v-lo. Est ferido no lado esquerdo. Vrias artrias cortadas, perdeu grande quantidade de sangue e est, portanto, fraqussimo, porm resta esperana de cura. Acha-se ferido tambm na coxa direita." Ficamos bem impressionados com tal mensagem em cuja autenticidade acreditamos inteiramente. Procuramos saber exatamente quais os lugares; nas feridas, porm ela no nos soube dizer mis nada, esclarecendo que o seu modo de observar os fatos no precisamente o que ns chamamos "ver", mas antes uma "impresso" e, a seguir, empregou sempre o termo "impresso". Dois dias aps o New York Herald publicava uma narrao da batalha de Tien-Tsin, em que se lia o seguinte trecho: "O Capito Henry L. transportou o Tenente B. debaixo de nutrido fogo do inimigo, ficando por sua vez ferido em um brao e uma perna. Atravessou a nado o canal sob fogo do inimigo, sem nunca abandonar o Tenente B. Em conseqncia, foi lhe amputado um brao." Pedi, noite, explicaes sobre o caso a "Carrie", porque ela havia informado que o Capito fora ferido do lado esquerdo quando o telegrama dizia de um ferimento no brao que fora amputado. Respondeu-nos ela que no recebera "impresso" alguma de amputao, mas que se tratava de um ferimento no brao esquerdo, o que estava de acordo com a "impresso" que havia ento recebido. Poucos dias mais tarde, o New York Sun publicava um telegrama tratando do Capito Henry L. e informando que ele se ache levemente ferido e dentro de breves dias estaria curado. (Soubemos depois que tal telegrama fora ditado ao correspondente do jornal pelo prprio Capito a fim de tranqilizar a sua progenitora.) Esse telegrama teve como efeito abalar a minha f nas comunicaes medinicas recebidas. Quando, noite, referi o contedo "Carrie", insistiu ela em afirmar que, ao contrrio, o Capito L. se achava em condies de extremo abatimento, mas, ao

mesmo tempo, negou que lhe houvessem amputado um dos braos. Observa ela a propsito: "Li na mente dele o seguinte pensamento: "Que figura faria eu se me amputassem um brao?" Ora, penso eu que, se lhe tivessem amputado um brao, deveria sab-lo. Finalmente em 29 de julho o Almirante Remey telegrafou a Sra. Willa L. nos seguintes termos: "Capito Henry L. ferido por bala no brao esquerdo grande perda de sangue rotura do antebrao amputado no ombro cura duvidosa." Tratava-se de informaes autnticas e definitivas, de sorte que "Carrie" ficou algo decepcionada ao verificar que no havia recebido "impresso" alguma com referncia amputao ocorrida. De qualquer modo, continuou a manter-nos diariamente informado sobre o estado do enfermo, repetiu-nos que o seu robusto organismo venceria a prova. Alguns dias depois da data do ltimo telegrama, "Carrie" nos disse que os cirurgies tinham novamente operado o doente, mas que tudo ia bem. Depois nos informou da transferncia.do ferido, do hospital da campanha para outro hospital muito estranho e muito original (verificou-se que se tratava do hospital naval de Yokohama.) Em setembro, o Capito Henry achava-se em condies de escrever sua progenitora, anunciando-lhe que no dia 27 de outubro, partiria de Yokohama para repatriar-se, mas, j na noite de 17 de outubro, "Carrie" nos comunicava que ele estava em viagem e que se avizinhava da ptria. Observamos-lhe que, a julgar pela sua prpria carta, ele s partiria no dia 27 do ms, mas ela insistiu em afirmar que o navio em que embarcara j se avizinhava das costas americanas e, de fato, no dia seguinte, 18, a Senhora Willa L. recebia um telegrama do filho anunciando-lhe que havia desembarcado no porto de S. Francisco. Ficara impaciente por regressar ptria e se aproveitara de outro navio, embarcando logo. Quando chegou em casa, estvamos, como natural, ansiosos por verificar o que havia de exato, nas comunicaes medinicas recebidas e ficamos sabendo que as informaes a respeito de suas condies de sade e da mudana de um hospital para outro eram inteiramente verdadeiras. Verificamos tambm que, depois.de ferido, ele percorrera trs milhas pura chegar ao hospital de campanha,

atravessando a nado um canal cheio de cadveres em putrefao e quando foi colocado na mesa.de operaes, desmaiou por excesso de sangue perdido. Em conseqncia disso s foi operado oito dias depois, de modo que, no momento em que recebemos a primeira comunicao de "Carrie", o brao do ferido ainda no havia sido amputado. No oitavo dia, manifestou-se a gangrena, e a operao foi feita. Poucos dias depois a gangrena reapareceu nas bordas da ferida e tornou-se necessria segunda amputao. A perda de sangue foi tal, que determinou um estado profundo de anemia cerebral, de forma que ele no se achava em condies de afirmar se, naquele instante, havia refletido sobre a figura que faria com um brao de menos. Em seguida foi transportado para o hospital de Yokohama. O Capito negou que houvesse sido ferido na coxa direita e, em vista disso, a informao medinica a respeito parecia totalmente inexata, mas um dia em que eu o ajudava a despir-se, ele me chamou a ateno para a cicatriz existente na parte interna de sua coxa direita. Tinha as propores de uma palma de mo e a aparncia de uma profunda queimadura. Explicou-me que, quando desmaiara na mesa de operaes, no mesmo dia em que fora ferido, foram aplicados sobre seu corpo vrios recipientes especiais cheios de gua quente e que um deles, introduzido entre as pernas, ficara esquecido e por isso a coxa direita resultou literalmente cozida e se formara no local uma chaga dolorosssima. Compreendi ento que a "impresso" de "Carrie" sobre uma ferida recebida pelo Capito, na coxa direita, indubitavelmente se originara do incidente exposto. Concluindo: estou convencido de que a srie de comunicaes medinicas por ns recebidas eram o que afirmavam ser, isto , uma srie de mensagens provenientes, positivamente, de um esprito desencarnado. No caso supracitado, em ltima anlise, tudo verdico, mesmo as inexatides, como aquela da queimadura interpretada como uma ferida. E at esta ltima resulta teoricamente mais sugestiva do que as informaes precisas, pois que, por ela, fica confirmada a assero da personalidade medinica comunicante, que no via

diretamente os fatos, mas que vinha a conhec-los pela "impresso". Da a possibilidade de freqentes inexatides nos informes obtidos desse modo, como o caso na circunstncia referida. E, uma vez admitido que a personalidade medinica de "Carrie" apreendia positivamente os informes sob a figura de "impresso", ficam com isto eliminadas as hipteses da telepatia e das comunicaes entre vivos, pois que, tanto em um como no outro caso, no deveriam terse verificado inexatides da natureza exposta. Estamos portanto obrigados, necessariamente, a admitir que, no caso em apreo, a personalidade medinica de "Carrie" era realmente o que ela dizia ser, isto , o esprito de uma moa amiga da famlia do Capito L, e que, nessa circunstncia, fazia o papel de mensageiro entre o filho ferido e a me ansiosa por notcias. Em suma, trata-se de outro caso de manifestaes positivamente espritas. Recordo, de fato, que, quando os opositores observam que, se chegasse a provar que o mdium retira das subconscincias alheias os informes verdicos que fornecem em -me de personalidades de vivos, ento dever-se-ia presumir que consiga obter, das mesmas fontes, tambm os informes verdicos que fornecem em nome de personalidade de mortos. Relembro que, quando os opositores observam tudo isto, formulam uma objeo com certa aparncia de verdade e de fra, conquanto efetivamente as suas indues em tal sentido sejam fruto de uma anlise superficialssma dos fatos, que demonstram, ao contrrio, que nas comunicaes medinicas entre vivos, longe de tratar-se de "clarividncia teleptica" ou de "telemnesia" como presumem os opositores, o caso de prprias e verdadeiras conversaes entre duas personalidades espirituais subconscientes, demonstrao esta que basta para subverter completamente os termos da questo, transformando as comunicaes medinicas entre vivos em timas provas em favor da autenticidade das comunicaes medinicas com os mortos. De qualquer modo, a soluo da tese em tal sentido reclama ainda ser ela submetida a uma prova ulterior de anlise comparada

que lhe confira a necessria solidez e,para faz-lo, deve-se deslocar um tanto os termos do debate, produzindo os fenmenos afins da "leitura do pensamento e da "clarividncia teleptica" sobre os quais se fundam as indues dos opositores. Procedendo assim, chegaremos a alcanar o escopo de circunscrever os limites das faculdades subconscientes, provando incontestavelmente que no existem faculdades supranormais capazes de selecionar, distncia, tais informes nas subconscincias alheias e ainda menos de selecion-las sem limite de tempo, de espao e de condies, fazendo ainda observar que, nas comunicaes entre vivos, as personalidades fornecem elementos destinados a identific-las. Os fenmenos da "leitura de pensamento" e da "clarividncia teleptica" so constitudos de um complexo variado de manifestaes, mas no ocorre consider-los aqui nos seus mltiplos aspectos, e sim nas suas fases mximas de manifestao. Recorramos, portanto, a exemplos extremos de cada uma das categorias em exame. Eis dois exemplos, entre os mais extraordinrios, de leitura do pensamento nas subconscincias alheias. A Srta. Goodrich-Freer, a conhecida sensitiva, a quem se deve um estudo magistral sobre as suas prprias experincias de "viso no cristal", expe nos Proceedings of the S.P.R. (vol. XI, pgs. 114/44 numerosos incidentes de "leitura do pensamento em conscincias alheias", entre os quais o seguinte: Eu devia visitar certa amiga que se casara recentemente. No conhecia o marido dela, mas, pelo que havia ouvido dizer, esperava encontrar um perfeito cavalheiro de alma nobre e elevada posio social. Quando me foi apresentado, notei que ele estudava os meios de ser agradvel e de demonstrar delicada hospitalidade s pessoas reunidas em sua casa; contudo, desde o primeiro momento em que tive ocasio de observ-lo com alguma ateno, fui perturbada por uma curiosa forma de alucinao que me ps perplexa a respeito dele. Em qualquer situao que ele se achasse, fosse mesa, na sala ou ao piano, no fundo do ambiente que o circundava, a sua pessoa desaparecia para ser substituda por uma viso na qual eu divisava o

mesmo senhor na infncia, olhando-me com a expresso do mais abjeto terror, com a cabea baixa, as costas altas, os braos estendidos, como que para se defender de uma tempestade de murros que lhe cassem sobre as costas. Como era natural, eu me dispus a fazer indagaes a seu respeito, conseguindo saber que a cena por mim vista lhe havia realmente ocorrido em sua infncia, em uma escola covil, em conseqncia de uma baixa ao de fraude devido qual fora vergonhosamente expulso e se empenhara em violenta discusso com os seus colegas. Como explicar semelhante forma de viso verdica? Penso que seria simblica e que representaria uma espcie de aviso prvio a respeito da atmosfera moral que circundava o homem que se achava.defronte de mim, como amostra de suas qualidades de cavalheiro, e tal impresso.minha foi justificada, porque as desconfianas que geraram em mim a tal viso foram amplamente confirmadas por fatos desagradveis que se seguiram. As vises desse gnero me parecem anlogas s que so evocadas por meio da "psicometria", as quais no so vises telepticas e sim "impresses" psquicas. E parece-me absurdo pretender-se que a cena por mim vista, ocorrida dez anos antes, naquele momento se achasse presente na memria do seu protagonista. Assim diz a relatora, que tem plena razo em no admirar que a sua viso tivesse origem no pensamento consciente do protagonista, que se houvesse recordado, naquele momento, do episdio vergonhoso sucedido em sua meninice. Eliminada tal hiptese, eisnos frente a um exemplo de conformidade com aquele a que se referem os opositores da hiptese esprita, exemplos em que o sensitivo colhe informaes existentes, em estado latente, na subconscincia de um terceiro. Para as concluses tericas que teremos, a seu tempo, de extrair do episdio em exame, convm notai nele estas duas circunstncias essenciais: em primeiro lugar, que o incidente em questo era relativo experincia pessoal do protagonista e no se tratava de coisas de um terceiro qualquer por

ele conhecido; em segundo lugar, que o incidente visto pela sensitiva, embora afastado no tempo, era de natureza tal a imprimirse indelevelmente na alma de quem o havia suportado. No era insignificante, como quase sempre so os informes fornecidos pelos mortos com o fim nico de provarem a sua identidade pessoal. As duas circunstncias indicadas so de importncia decisiva na interpretao terica dos fatos, como dentro em breve demonstraremos. Eis um segundo exemplo do mesmo gnero. O clebre estadista suo Zshokke possua qualidades excepcionais de sensitivo clarividente e a sua notoriedade , acima de tudo, devida s suas qualidades de sensitivo e no de poltico. Escreve ele: Sucede-me freqentemente que, ao esbarrar pela primeira vez com uma pessoa desconhecida e enquanto, em silncio, eu escuto as suas palavras, vejo passar diante de meus olhos, sem procurar, e perfeitamente distinta, uma viso da sua vida passada, enquadrada no ambiente em que se desenrolou, porm quase sempre vejo uma cena principal de sua vida e nada mais quando isso acontece, sintome de tal modo absorvido na contemplao da viso que se desenvolve na minha frente, que quase no percebo mais o vulto da pessoa que me fala, embora continue contemplando o seu rosto, bem como no ouo mais a sua voz. Durante muito tempo eu tive menos confiana do que qualquer outro na veracidade de tais vises e, quando me decidia a revelar ao meu interlocutor o que estava vendo a seu respeito, esperava naturalmente ouvi-lo responder-me: "Nada disso verdade", e muitas vezes sentia um calafrio de horror percorrer-me os ossos quando o interlocutor respondia confirmando a minha descrio, mas, outras vezes, o espanto que lhe aparecia no rosto punha-me informado da exatido da minha viso antes que ele a confirmasse. O incidente que passo a relatar foi um dos que mais me pasmaram: Cheguei certo dia pequena cidade de Waldshut e fui hospedar-me no hotel Vine Inn, em companhia de dois jovens estudantes. Jantamos na Table d'Hte, juntamente com numerosos

outros viajantes que davam grandes gargalhadas quando se falava no Magnetismo de Mesmer e na Fisiognomia de Lavter (estudo do carter de uma pessoa pelos traos fisionmicos). Um dos meus companheiros, que se sentia ofendido no seu orgulho nacional por aquelas risadas estpidas pediu-me que os contestasse e especialmente que fizesse calar um jovem que estava sentado na minha frente e que, mais do que qualquer outro, se permitia debochar e proferir ditos espirituosos contra os nomes desses dois grandes homens. No mesmo instante tive uma viso da vida do jovem e por isso lhe dirigi a palavra, perguntando-lhe se podia estar certo de que ele me responderia sinceramente se eu lhe revelasse coisas notveis do seu passado, embora me fosse desconhecido, fazendo-lhe notar que, se eu obtivesse bom resultado, seria ir muito mais longe da que Lavter com os seus estudos. Ele me prometeu que se as minhas revelaes estivessem corretas, ele o confirmaria sem restries. Ento lhe descrevi tudo o que me havia aparecido na viso e todos os presentes ficaram, desse modo, informados da vida passada de um jovem viajante comercial a comear dos seus anos de escola para passar pelos seus muitos erros juvenis e terminar com uma falta muito mais grave com relao ao cofre de seu chefe e lhe descrevi ainda um quarto sem mveis, com as paredes caiadas de branco, onde direita de quem entrava, em cima da mesa, se achava um pequeno cofre perto, etc. etc. Durante a minha narrao, um silncio mortal reinava no ambiente, silncio esse que s era por mim interrompido de vez em quando para interrogar o meu interlocutor se estava correta a minha descrio. O jovem, cheio do maior espanto, no fazia outra coisa seno confirmar as minhas palavras, todas as vezes que interrogava com freqentes movimentos da cabea, o que fez tambm, e isso no esperava, quando lhe descrevi o ltimo quadro. Surpreendido e comovido pela sua sinceridade, levantei-me e fui apertar-lhe a mo, do outro lado da mesa. Dir-se-ia que cada homem traz consigo a histria completa de sua vida como se ficasse escrita, em caracteres espirituais, em sua

mente, onde outra pessoa, em "relao psquica" com ele, pode l-la. (William Howitt - History of the Supernatural, Vol. L, pgs. 99/100. Tambm quanto a este segundo episdio, deve-se observar o que foi dito com relao ao primeiro, isto , que os informes sobre a existncia passada da pessoa submetida indagao do sensitivo representam as coisas mais salientes do seu passado e, acima de tudo, diz respeito exclusivamente pessoa em questo e nunca a terceira pessoa que ele tenha conhecido quando viva. Passo a narrar um exemplo igualmente notvel de leitura distncia em subconscincias alheias (clarividncia teleptica). O clebre mitlogo Andrew Lang em sua obra intitulada The Making of Religion (pgs. 83/ 104) relata experincias de "viso no cristal" por elas feitas com a distinta senhorita inglesa Angus, que possua delicados dotes dessa categoria de vises supranormais. Entre outras coisas, o narra o seguinte episdio: A ltima viso que apareceu no cristal interessava muito sensitiva, mas desapareceu para dar lugar apario de ume senhora vestida com um penteador e deitada em um sof, com os ps descalos. A Srta. Angus no conseguia distinguir o rosto dela, porque a imagem lhe aparecia voltada de costas, de modo que anunciou a nova viso com manifesta contrariedade, uma vez que estava interessada na imagem anterior. A Senhora Cockburn, entretanto, pra quem nenhuma viso havia aparecido, mostrou-se contrariada com isso e particularmente me manifestou o seu cepticismo sobre a veracidade das imagens aparecidas no cristal. Em um sbado, dia 5 de fevereiro de 1897, porm, tive novamente ocasio de fazer experincias com a Srta. Angus, juntamente com a Senhora Bissott e, quando esta anunciou que havia pensado em certa coisa para aparecer no cristal, a Srta. Angus divisou no mesmo uma alameda de bosque ou de jardim perto de um rio, em um cu perfeitamente sereno e completamente azul. Na referida alameda achava-se uma senhora elegantemente vestida que, passeando, fazia girar sobre o seu ombro uma sombrinha belssima, tendo os seus passos um encadeamento rtmico algo curioso. Ao lado dela estava um jovem cavalheiro, vestido com uma roupa branca leve como a

que se usa na ndia. Tinha os ombros largos, pescoo curto, nariz afilado e escutava sorrindo, mas indiferente, as palavras da sua companheira, evidentemente muito viva e bem loquaz. O rosto dessa senhora estava um tanto plido e descarnado, como de uma pessoa em ms condies de sade. Depois a cena mudou e apareceu o mesmo moo, sozinho, tomando conta de um grupo de trabalhadores ocupados em derrubar rvores. A Senhora Bissott reconheceu logo, na imagem que apareceu no cristal, sua prpria irm Senhora Clifton, que se achava na ndia, e ficou muito espantada quando a Srta. Angus imitou o andar da pessoa vista no cristal, andar peculiar causado por uma enfermidade que a Sra. Clifton havia sofrido anos antes. Alm disso, a Senhora Bissott e o seu marido reconheceram o cunhado no homem visto pela sensitiva e ento apresentaram a Srta. Angus uma fotografia da Senhora Clifton quando noiva e a Srta. Angus observou que o retrato parecia muito com a senhora por ela vista no cristal, conquanto nele parecesse mais bonita. Depois mostrou um novo retrato da Senhora Clifton, recebido na ndia, no qual aparecia perfeitamente o rosto magro da viso no cristal. No episdio exposto, fica excludo que se pudesse tratar-se de "clarividncia no presente", visto que, no incidente dos "ps.descalos", verificou-se que havia acontecido trs horas antes de ser visto no cristal, indcio notrio de que, uma vez estabelecida a "relao psquica" (produzida por meio da progenitora presente experincia), a sensitiva, ou melhor, as suas faculdades subconscientes retiraram tal incidente ainda viva na memria da senhora afastada, incidente esse visto no cristal e transmitido pela personalidade subconsciente da sensitiva sua prpria personalidade consciente. Diga-se o mesmo do episdio realizado entre a Inglaterra e a ndia e isto porque, tendo a sensitiva visto duas pessoas quando passeavam em um jardim e logo depois a outra viso de uma s delas quando dirigia um servio de derrubada de matas, tal demonstra que, em um caso como em outro, no se podia tratar de

"clarividncia no presente", mas sim de "clarividncia teleptica", isto , leitura do pensamento subconsciente de pessoas afastadas. No dia seguinte, domingo, 6 de fevereiro, a Senhora Bissott recebeu inesperadamente, da ndia, uma carta de sua irm, datada de 20 de janeiro, carta em que a Senhora Clifton descrevia uma localidade indiana para onde ela havia ido para uma grande cerimnia e passeara num jardim, margem de um rio. Acrescentava que, juntamente com o marido, deveria partir para outra localidade, de onde iriam para pleno campo, at o fim de fevereiro, pois que uma das atribuies de seu marido era superintender um trabalho de derrubada de matas, preparatrio para a formao de novos campos de cultura. Era precisamente o que a Srta. Angus vira no cristal. Quando a ctica Senhora Cockburn foi informada de tais coincidncias verdicas, teve uma idia. Escreveu sua filha para perguntar-lhe se na quinta-feira, 2 de fevereiro, porventura ela se achava sentada em um sof, com os ps descalos. A moa respondeu-lhe que o fato era verdadeiro, mas, quando veio a saber da forma como isso chegara a conhecimento de terceiros,expressou toda a sua reprovao por essa invaso ilcita na intimidade domstica. O incidente dos ps descalos se verificara entre as 4,30 e s 7,30 horas da tarde, ao passo que a viso correspondente se dera perto das 10 horas da noite. Do ponto de vista terico, convm recordar, antes de tudo, que os fenmenos de "clarividncia teleptica" so condicionados pela necessidade imprescindvel da "relao psquica" que s pode ser produzida nas seguintes circunstncias: quando o sensitivo conhea a pessoa afastada com a qual deseja entrar em relao ou quando a pessoa afastada, desconhecida do sensitivo, seja conhecida de outra pessoa que se encontre em companhia do sensitivo ou em relao com ele, ou quando ao sensitivo seja apresentado um objeto usado, durante muito tempo, pela pessoa afastada (psicometria). Recordemos, portanto, que, fora de tais condies, no passvel que um sensitivo entre em relao com uma pessoa afastada (entretanto, muitas vezes os opositores presumem que acontea).

Alm disto, convm notar que, no caso exposto, como nos casos precedentes, as vises da sensitiva se referiam unicamente a incidentes estritamente pessoais dos indivduos vistos, bem como a incidentes ainda vivos em sua subconscincia. Finalmente, no se deve esquecer que os referidos episdios representam os limites extremos a que chegam, potencialmente e rarssimamente, as faculdades inquiridoras da "leitura do pensamento" e da "clavidncia teleptica". Isto posta, querendo tirar-se as concluses que os fenmenos da "leitura do pensamento nas subconscincias alheias" necessariamente encerram, dever-se- reconhecer, em primeiro lugar, que, se os fenmenos em exame, que se realizam com o sensitivo e as pessoas juntas umas das outras, podem ser cientificamente demonstrados, contudo ato se refere, limitadamente, a incidentes ainda frescas na mente, consciente e subconsciente, da pessoa. Fica entendido que um incidente pode conservar-se vivo por efeito de sua realizao recente, ou porque tenha ficado assinalado numa data marcante na mente, consciente e subconsciente, da pessoa. Repito que os fenmenos da natureza em questo no vo alm de tais condies mnemnicas que predispem a pessoa, isto , que nunca se deu o caso de um sensitivo ter livremente retirado informes insignificantes e totalmente esquecidos na memria subconsciente de um consultante e ainda menos que da subconscincia do consultante tenha tirado informes insignificantes e totalmente esquecidos referentes a terceiras pessoas por ele conhecidas em pocas remotas, como pressupem, constantemente, os opositores da hiptese esprita. E tal impossibilidade seria de presumir-se mesmo a priori, visto que somente as coisas pessoais podem constituir, na subconscincia, uma srie sistematizada de recordaes latentes, com uma "tonalidade vibratria", para assim nos expressarmos, suficientemente viva para ser perceptvel aos sensitivos. As simples recordaes longnquas de incidentes insignificantes e totalmente esquecidos, sucedidos a terceiras pessoas conhecidas do consulente, no poderiam ter essa "tonalidade vibratria".

Em segundo lugar, deve-se afirmar o mesmo, e com maior razo, a respeito dos fenmenos de leitura do pensamento distncia (clarividncia teleptica), fenmenos que, por sua vez, podem ser considerados cientificamente averiguados, conquanto se realizem raramente em comparao com os primeiros, em que o sensitivo e a pessoa esto juntos. E j se compreende, como mais do que nunca se devem observar a respeito, que no se conhecem exemplos em que um sensitivo tenha retirado, das subconscincias de pessoas distantes, informes insignificantes e esquecidos, ocorridos pessoa em pocas remotas e muito menos ainda informes insignificantes e totalmente esquecidos referentes a terceiros conhecidos no passado pela pessoa. Portanto, mais do que nunca se deve repetir agora que os fenmenos de "clarividncia teleptica" so governados por leis indispensveis que os circunscrevem em limites bem definidas e relativamente estreitos. Isto posto, relembro que, nos comentrios aos casos expostos no Subgrupo C, ficou demonstrado que, de qualquer modo, nas comunicaes medinicas entre vivos, no se trata absolutamente de "clarividncia teleptica" em que o mdium surrupiasse informes s subconscincias alheias, mas sim de verdadeiras e prprias conversaes entre duas personalidades integrais subconscientes. Depois disso, nos mesmos comentrios, foram comparadas as comunicaes medinicas entre vivos com as comunicaes anlogas obtidas dos mortos, fazendo salientar a absoluta identidade delas, visto que estas ltimas so obtidas, na sua imensa maioria, com o auxlio da "psicografia" e sob a forma de conversao, do mesmo modo que as comunicaes entre vivos. Resulta da que, se no primeiro caso se chega certeza cientfica com relao ao fato de que as manifestaes de vivos, longe de consistirem em efmeras personalidades sonamblicas, so autnticas personalidades de vivos, ento se deve concluir em sentido idntico, nas manifestaes de mortos que provem as suas identidades, fornecendo informes pessoais ignorados por todos os presentes. Chegados a este ponto, fizemos notar que aos opositores restava uma nica argumentao para confirmarem e era a de que, se as

comunicaes medinicas entre vivos se realizavam em forma de conversao entre duas personalidades subconscientes, isto no exclua que os mdiuns pudessem igualmente retirar de terceiras pessoas afastadas, sob essa forma, informes que forneciam em nome dos supostos espritos. A tal argumentao, respondemos observando que a ela se opunha, acima de tudo, a grande lei da "relao psquica", que impossvel de ser estabelecida com pessoas afastadas e desconhecidas do mdium e dos presentes, o que fica provado pelos processos da anlise comparada aplicados s manifestaes telepticas e clarividentes, impossibilidade essa que deveria ser considerada, ao contrrio, muitssimo possvel, a fim de chegar a explicar, de algum modo, o montante de casos de identificao pessoal de mortos, sem admitir a hiptese esprita. Depois acrescentemos que a ela se contrastava o outro fato de que, se a objeo em exame tivesse fundamento, ento o automatismo psicogrfico, no que tem de automatismo, deveria transcrever, inevitavelmente, as respostas obtidas das personalidades que do os informes aos vivos distantes, visto que as manifestaes medinico-psicogrficas consistem nisso e em nada mais do que isso e, portanto, deveriam trair a origem "telemnsica" dos presumidos episdios de identificao esprita, observaes estas que chegam a condies resolutivas a cujas conseqncias os opositores no tinham meios de subtrair-se, levando-se em conta que, se os casos de identificao pessoal dos vivos, em sua grande maioria so obtidos por meio da "psicografia" e da "tiptologia", do mesmo modo que nos casos de identificao pessoal dos vivos, ento o que fica cientificamente demonstrado com respeito s manifestaes dos vivos deve estar cientificamente demonstrado com respeita s manifestaes dos mortos. Depois do que fica dito acima, quase intil observar que, do ponto de vista cientfico, deve ser excluda, de modo absoluto, a possibilidade terica de explicar, pela clarividncia teleptica, entrando pela telemnesia, os casos em que as personalidades dos mortos, comunicaes fornecem informes insignificantes e ignorados sobre a sua vida terrena, possibilidade terica que deve

ser excluda porque no existem manifestaes supranormais que confinem, enquanto que existem numerosas manifestaes de ordem anloga que a contradizem. Alm disso, deve ser excluda porque se revela inconcilivel com as modalidades de realizao das manifestaes em exame e, finalmente, deve ser excluda porque igualmente inconcilivel com a lei fatal da "relao psquica". E tudo isto basta para o demolio de qualquer hiptese. E uma vez desocupado o terreno com a retirada das hipteses insustentveis, ento surge, em toda a sua evidncia, o grande valor terico das "comunicaes medinicas entre vivos", as quais apresentam sobre as comunicaes anlogas dos mortos, a imensa vantagem de se prestarem a fornecer inferncias tericas incontestveis, porquanto so baseadas em dados de fatos verdicos e completos, fornecendo a possibilidade de edificar, sobre fundamentos solidssimos, a nova Cincia da Alma. Pois que, se pela fra das manifestaes medinicas entre vivos somos forados a admitir que, entre duas personalidades integrais subconscientes, podem desenrolar-se conversaes espirituais a qualquer distncia, ento com isto vem-se a criar uma base inabalvel e formidvel em favor da existncia e sobrevivncia da alma. Digo inabalvel, porque os fatos, sobre os quais se funda, so verificveis no s nos seus efeitos mas igualmente nas suas causas, e formidvel, porque apenas encontrado um fundamento terico de tanta solidez, ento a inferncia de que as manifestaes medinicas entre vivos subentendem a existncia subconsciente de uma personalidade integral, ou espiritual, independente das leis biolgicas que governam o corpo somtico, torna-se a dita inferncia uma necessidade lgica igualmente irrefutvel, tanto mais quando se considerem as manifestaes em exame cumulativamente com as outras manifestaes inerentes subconscincia humana, como a "clarividncia no tempo e no espao, os fenmenos de bilocao, as criaes ideoplsticas e a viso panormica" no momento da morte. E, uma vez admitida existncia subconsciente de uma entidade espiritual e integral, capaz de existir, de a vir e de pensar independentemente dos laos da matria, deste ponto at admitir-se-

lhe a sobrevivncia morte do corpo no h seno um breve passo, inspirado antes de tudo, pelo complexo das manifestaes indicadas, mas depois tornado necessrio pela existncia das correspondentes manifestaes de mortos que fornecem informes pessoais em tudo conformes com os fornecidos pelos vivos. Em outras palavras uma vez provadas que as personalidades dos vivos que se comunicam mediunicamente, longe de serem personificaes efmeras de ordem onrico-sonamblica so os espritos dos vivos em cujo nome se manifestam, e uma vez demonstrado que a "telemnesia" no existe, ento dever-se- concluir em igual sentido quanto aos espritos de mortos, toda vez que provem, com fatos, a sua identidade pessoal. CONCLUSES Chegamos ao fim desta longa classificao, convm lanar um olhar retrospectivo s etapas ascensionais percorridas, para depois nos determos a discutir as questes tericas de ordem particular e geral que derivam da mesma classificao. Vimos que os fenmenos das "manifestaes medinicas entre vivos" se dividem em duas grandes categorias, na primeira das quais figuram as mensagens obtidas quando o agente e o percipientes esto longe um do outro. A primeira categoria, que anloga, quanto aos fatos, aos fenmenos de "leitura de pensamento", salvo a circunstncia de que as manifestaes do gnero se realizam mediunicamente, varia muito pouco nas modalidades pelas quais se manifesta, de sorte que bem pouco tivemos que observar a respeito, porquanto os referidos casos apresentaram ocasio para formular consideraes importantes sobre a gnese presumvel de algumas mistificaes anmicas que se do nas comunicaes medinicas entre vivos; como tambm sobre a natureza presumvel do "controle medinico", o qual consistiria, quase sempre, na transmisso teleptica do pensamento e no em

uma posse temporria do organismo do mdium pelo esprito comunicante. Enfim, os fenmenos examinados trazem uma primeira induo a favor da autenticidade das comunicaes medinicas com os mortos, pois que, se vontade de um vivo chega a ditar mentalmente uma carta inteira, palavra por palavra, servindo-se do crebro e da mo de outrem (caso III), ento no se pode mais negar a possibilidade de que as personalidades dos mortos transmitam as suas mensagens, Exercendo telepaticamente a vontade sobre o crebro e a mo do mdium. Enquanto os fenmenos de tal natureza abalavam os fundamentos da hiptese das "personificaes subconscientes", pela qual todas as personalidades que se manifestam no domnio medinico no seriam mais do que efmeras personificaes, ou mistificaes onrico-sonamblicas da subconscincia, casos coma estes em exame demonstram a origem positivamente extrnseca das manifestaes de mortos. Passando segunda das categorias indicadas, observou-se que ela composta de manifestaes que se diferenciam notavelmente entre si, de modo que pareceu indispensvel dividi-las em seis Subgrupos, nos quais foram consideradas, sucessivamente, as mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas imersas em sono e por pessoas em estado de viglia; depois as mensagens obtidas por expressa vontade do mdium; outras transmitidas ao mdium por vontade expressam de pessoas distantes; depois. os casos de transmisso em que o vivo comunicante estava moribundo e finalmente as mensagens medinicas entre vivos transmitidas com o auxlio de uma entidade espiritual. J no primeiro Subgrupo, em que foram examinadas as mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas imersas no sono, tivemos oportunidade de salientar uma das maiores aquisies tericas trazidas luz pela presente classificao e que a caracterstica das comunicaes medinicas entre vivos consiste no fato de que o agente e o percipientes desenvolvem comumente longos dilogos, dilogos que demonstram que j no se trata de fenmeno de transmisso teleptica do pensamento e sim de uma

verdadeira e prpria conversa entre duas personalidades integrais, ou espirituais, com as conseqncias tericas que da decorrem. Os casos pertencentes ao segundo Subgrupo, no qual Foram consideradas as mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas em estado de viglia, oferecem-nos ocasio de demonstrar a inexistncia presumvel de tal forma de comunicaes, porquanto no se conhecem exemplos precisos e definidos que sirvam para demonstrar que uma pessoa em estado de viglia chegue, involuntariamente, a entrar em comunicao medinica com um sensitivo distncia, sem pensar nele. Como resultado do fato, dever-se-ia dizer, ao contrrio, que, para atingir tal fim, necessrio pelo menos que a pessoa em estado de viglia e afastada pense no mesmo instante e mais ou menos intensamente, no sensitivo. Os casos do terceiro Subgrupo, nos quais so consideradas as mensagens obtidas por vontade expressa do mdium, revestem grande valor terico. O modo de interpret-los reflete sua influncia sobre o modo de interpretar uma importante classe de casos de identificao esprita: a identificao fundada sobre os informes fornecidos pelos mortos a respeito de sua vida terrena. Seu valor terico emerge da circunstncia de que as comunicaes entre vivos, quando determinadas por expressa vontade do mdium, confirmam, na aparncia, a hiptese pela qual os informes pessoais verdicos fornecidos pelas supostas espritos de mortas comunicamos por meio dos mdiuns, so, ao contrrio, retirados pelos mdiuns nas subconscincias dos vivos que conheceram o morto que se afirma presente (telemnesia). Mas, ao contrrio dos casos reunidos no Subgrupo em exame, surge a confirmao incontestvel de que as comunicaes medinicas entre vivos no consistem, absolutamente, em um processo teleptico, de seleo inquiridora nas subconscincias alheias por parte dos mdiuns, mas consistem, sim, em uma conversao entre duas personalidades integrais ou espirituais subconscientes, o que muda completamente os termos da questo, tornando-se insustentvel a hiptese adversa. Abstenho-me de resumir as concluses a que se chega a tal propsito, pois que a sua importncia exorbita dos limites de uma

sntese conclusiva e reclama ser desenvolvida parte, o que faremos em breve. Os casos do quarto Subgrupo, que se referem s mensagens transmitidas ao mdium por expressa vontade de uma pessoa afastada realizam-se muito raramente, enquanto que tal espcie de mensagens, com carter espontneo , ao contrrio, bem freqente nos casos de sono notrio ou disfarado do agente e estes ltimos so muito mais importantes do que o primeiro. No caso de mensagem transmitida ao mdium por vontade expressa de uma pessoa que se acha distncia, trata-se, limitadamente, de um fenmeno de transmisso teleptico-medinica e, portanto, de mensagem pura e simples, que no assume nunca o desenvolvimento de um dilogo. No caso de uma pessoa em sono notrio ou disfarado, as manifestaes tomam muitas vezes propores de dilogos e, quando assumem tal carter, isto significa que j no se trata de um fenmeno de transmisso teleptico-medinica do pensamento, mas sim de uma conversao verdadeira e prpria entre duas personalidades espirituais subconscientes, a menos que se trate de mensagem de vivo transmitida com o auxlio de uma entidade espiritual. De qualquer modo, o significado dos casos pertencentes ao Subgrupo em apreo no deixa, por sua vez, de confirmar a hiptese esprita, porque, se a vontade consciente de um esprito de vivo pode agir distncia sobre a mo de um mdium psicgrafo de modo a ditar o seu prprio pensamento, nada impede que a vontade consciente de um esprito de morto consiga agir de maneira semelhante. Do mesmo modo se, com base nas comunicaes medinicas entre vivos, em que possvel certificar-se da autenticidade do fenmeno, interrogando as pessoas colocadas nos dois extremos do fio, fica positivamente demonstrado que a mensagem medinica provinha de um esprito de vivo afastado, que se dizia presente no momento, ento quando no nutro extremo do fio se encontre uma entidade medinica que afirme ser um esprito de morto e o prove fornecendo dado ignorado dos presentes, torna-se teoricamente legitimo inferir da que, no outro extremo do fio, deve

achar-se efetivamente a entidade do morto que se afirma presente. Em outras palavras: para ambas a categoria indicada deve-se excluir a hiptese das "personificaes subconscientes" da qual tanto se tem abusado atualmente. Nada, portanto, de personificaes efmeras de ordem onrico-sonamblica em relao com as comunicaes entre vivos e, em conseqncia disto, nada de semelhana com respeito s comunicaes com a entidade do morto, que fornecem a prova precisa de identificao pessoal.. No quinto Subgrupo, foram considerados os casos, por sua vez muito raros, em que a pessoa que se comunica mediunicamente, morreu naquele momento ou se encontra moribunda. Esses casos representam a via de transio entre os fenmenos anmicos e espritas, e isto porque, tratando-se de vivos no leito de morte, fica claro que a telepatia entre vivos por manifestao medinica aparece em semelhante circunstncia como o ltimo grau de uma longa escala de manifestaes anmicas pela qual se chega ao limiar da grande fronteira, alm da qual no pode haver seno manifestaes telepticas de mortos, demonstrou mais uma vez que no h soluo de continuidade entre as modalidades pelas quais se do as comunicaes medinicas entre vivos e as dos mortos. Em outras palavras: mais uma vez somos levados a reconhecer que o Animismo prova o Espiritismo. Finalmente, no sexto Subgrupo, no qual so examinadas as mensagens medinicas entre vivos, transmitidas com o auxlio de uma entidade espiritual, entra-se de velas soltas no grande oceano das manifestaes transcendentais e pode-se demonstrar, a propsito, que a existncia de semelhantes formas de comunicaes medinicas entre vivos no pode ser contestada, porque se conhece uma longa srie de experincias que no podem ser explicadas, absolutamente, nem pela telepatia nem pela clarividncia teleptica. Baseados no complexo inteiro das manifestaes analisadas, observo que as comunicaes medinicas entre vivos constitui uma das questes mais interessantes e sugestivas que surgem no campo das pesquisas metapsquicas, porque por ele possvel chegar-se certeza cientfica sobre o fato muito importante da possibilidade do

"eu integral subconsciente" ou, em outros termos, para o esprito humano, de entrar em relao com outros espritos de vivos, seja medinica seja telepaticamente, ora separando-se temporariamente de seu prprio corpo somtico (bilocao), ora comunicando-se ou conversando telepaticamente distncia, depois de ser estabelecida a "relao psquica". Todas estas circunstncias concorrem para fornecer as provas da independncia que existe entre o esprito humano e o organismo corpreo. E, em conseqncia disto, a demonstrao de que o esprito humano pode passar sem o organismo corpreo nas suas relaes espirituais com outras pessoas desencarnadas, depois da crise da morte. Alm disto, pela lei da analogia, servem para desembaraar o caminho de qualquer obstculo terico em relao possibilidade de comunicar-se mediunicamente com espritos de mortos, pois que, uma vez conseguida a certeza cientfica da realidade das comunicaes medinicas entre vivos, ,ento as comunicaes anlogas com entidade de mortos tornam-se o complemento natural das primeiras, salvo sempre a clusula de que o morto comunicante demonstre a sua identidade pessoal, fornecendo a seu prprio respeito informes suficientes, do mesmo modo que os espritos dos vivos os fornecem. Seja dito tudo isto em tese geral, mas, para conferir toda eficcia s concluses expostas necessrio investigar posteriormente a questo dos limites em que se pode desenvolver a ao telepticomedinica entre pessoas vivas, a fim de determin-los, eliminando qualquer perplexidade que porventura se possa suscitar a propsito da autenticidade esprita das comunicaes anlogas com as entidades de mortos. (1) (1) As comunicaes medinicas de pessoas vivas foram objeto de longa e minuciosa pesquisa de Allan Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em Paris. Scios efetivos ou correspondentes da Sociedade se inscreviam para experincias nesse sentido. Kardec os evocava, s vezes a grandes distncias, sob controle de entidades espirituais que dirigiam os trabalhos medinicos. Os boletins da Sociedade, publicados na Revista

Esprita, so preciosos informantes desse procedimento. As comunicaes obtidas foram publicadas na integra, pois sempre eram psicografadas, na seco Palestras Familiares de AlmTmulo, da mesma revista. Foram essas as primeiras pesquisas e as primeiras demonstraes histricas da independncia do esprito em relao ao corpo. Toda a coleo da Revista Esprita, referente fase dirigida por Kardec, num total de doze volumes, foi publicada pela Edicel na coleo das Obras Completas de Allan Kardec. Essas pesquisas, cuja natureza cientfica se evidencie, nas publicaes referidas, feitas pela Revista, receberam a sano posterior de outros investigadores, como se v neste livro. Bozzano foi um dos que mais compreenderam a importncia cientfica e procuraram aprofundar a sua significao no campo do conhecimento. (Nota da Edicel).

FIM