De Marx a Guenon: De uma crtica radical a uma crtica principial das sociedades modernas

REN ALLEAU

Existe, em verdade, comunistas que se satisfazem em negar que querem suprimir a liberdade pessoal a qual, segundo eles, obstaculiza a harmonia. Ns no desejamos ter a igualdade s custas da liberdade. Karl Marx : Introduction la revue communiste, 1847. No basta denunciar os erros e os fazer aparecer tais como so realmente nelas mesmas; to til que isto possa parecer, e ainda mais interessante e mais instrutivo explica-los, isto de buscar como e porque elas se produziro, pois tudo o que existe, de qualquer modo que seja, mesmo o erro, tem necessariamente sua razo de ser, e mesmo a desordem, deve finalmente encontrar seu lugar entre os elementos da ordem universal Ren Gunon L regne de la quantit et les signes des temps, 1945.

No dia 17 de mao de 1883, no cemitrio londrino de Highgate, um cortejo menos numeroso que se esperava, escutou, no sem embarao, a orao fnebre, visivelmente embaraado, que evocava os milhes de colaboradores revolucionrios do lamentado desaparecido. Ningum, certamente, nem o sindicalista Wilhelm Libknecht, nem os genros do morto, Paul Lafargue e Charles Longuet, presentes a esta cerimnia, no poderiam mesmo imaginar que um sculo mais tarde, o ditirambo pronunciado ento por Friedrich Engels seria avaliado como pessimista pela audincia e a glria do defunto. Em 1983, se estima, com efeito, no por alguns milhes, mas por um bilho e quinhentos milhes a populao dos Estados cujos governantes afirmam-se marxistas, esse novo Evangelho social, profetizado por Marx e Engels em seu clebre Manifesto do partido comunista, publicado em 1848. No entanto quatro anos aps sua apario, esse texto e seus autores eram ainda to pouco conhecidos que eles sequer so citados numa grande enqute das seitas polticas e msticas na Frana, uma obra em dois volumes de Alexandre Erdan. Em 1852, o comunismo o diz, existe h muito tempo, pois que foi nomeado assim por seu verdadeiro inventor em 1840, em sua Viagem em Iaria. O pai dessa generosa utopia social de inspirao crist no Marx; Etienne Cabet, editor nascido em

Dijon (1788-1856). Pode-se contatar, alm disso, que mais tarde ainda, nas publicaes enciclopdicas do final do sculo XIX, esse silncio sobre a obra de Marx e Engels, enquanto profetas do comunismo persiste. No se retm deles seno suas contribuies histria e s doutrinas do socialismo. O Larousse Ilustr em sete volumes, publicado em cerca de 1900 sob a direo de Claude Aug, indica, por exemplo, no verbete Comunismo todos os nomes conhecidos de seus doutrinrios, alvo os de Marx e Engels, e acrescenta: Tambm, esta utopia no tem mais que raros aderentes e tem apenas no mais que um interesse histrico puramente retrospectivo. No dia 8 de janeiro de 1951, no Cairo, na mesquita Seyidna-Hussein, perto da Universidade de El Azhar, recitou-se a orao dos mortos sobre a tumba de um certo Abdel Wahed Yahia, um francs que, trs anos antes, havia requerido a nacionalidade egpcia. Este exilado sepultado no cemitrio de Darassa, perto da colina do Moqqatan, na tumba da famlia de Mohammad Ibrahim. a que repousa sobre a areia. a que repousa o corpo envolto em linho de Ren Guenon, com a face voltada para Meca. Apenas uma insignificante minoria dispersos aos quatro ventos do mundo segundo a justa estimativa de seu editor e amigo, Paul Chacornac, conhecia a obra desse personagem inclassificvel. Ainda hoje, quase todos os seus compatriotas ignoram at o seu nome. Certamente, esse servidor do nico no pertence a uma nao e a qualquer Internacional. Sua mensagem vem do mais alto e vai mais longe. Quem sabe se compreenda um sculo tambm como o desenvolvimento da anlise crtica das sociedades modernas foi marcado por duas aproximaes metdicas, no menos rigorosas uma da outra, uma, radical, a de Karl Marx, a outra, principial, a de Ren Guenon, as quais, se bem que situadas antpodas uma da outra, esclareceram, de alguma maneira as bases terrestres e os picos celestes das sociedades modernas e tradicionais. Assim, para a alm de uma oposio to evidente, o historiador futuro perceber melhor no que ns a profunda complementaridade das duas so revoltas edies so dois exilados que foram, de maneira deferente, Marx e Gunon. Atravs deles, duas grandes vias podem ser entendidas: a de um proletariado ainda oprimido a Leste e a Oeste; e a de um Terceiro-Mundo culturalmente devastado e economicamente subjugado pela sociedade industrial ocidental. Com uma centena de anos de intervalo, os eventos de uma distncia considervel caracterizam essas duas fases, marxista e guenoniana da crtica das sociedades. De um lado a revoluo de 1848 e sua repercusso em toda Europa, do outro lado as vitoriosas independncias da ndia e do Paquisto, em 1947, o assassinato de Gandhi, as vitrias capitais da revoluo chinesa, a fundao do Estado de Israel em 1948. Os primeiros textos importantes de Marx datam de 1844-45; a principal obra crtica de Gunon, O reino da quantidade e os sinais dos tempos, publicado em 1945. Visivelmente, o eixo do qual parecem voltar-se as revolues da Histria no passam mais pela Europa. E parece, que se tira dessa conseqncia, o que importa mudar nossa velha mentalidade, a da cultura colonialista pretensiosa do sculo XIX, impregnada do sentimento de superioridade de suas lgicas, e de suas tcnicas e valores, como de sua crena em sua misso civilizadora universal. Mesmo em sua nica perspectiva de renovao de nossos julgamentos e nossos raciocnios de renovao de nossos raciocnios, a obra de Ren Guenon das mais speras de do nosso tempo, pois ela nos ensina a pensar de outra forma e no para continuar a repetir os pensamentos aprendidos. Nesse fato, mas. a real funo inicitica, o que a distingue das filosofias so contemporneas e tambm das dos sistemas ocidentais clssicos. O que importa, em particular, de no confundir a realizao metafsica no sentido guenoniana desta expresso, com uma metafsica tal como o entendem os historiadores da filosofia. Do mesmo modo, o intelecto que o puro agente desta realizao no entra de modo algum nas categorias da intelectualidade profana que , pelo contrrio, seno uma duvidosa pardia.

ORIGENS E FONTES DA CRTICA RADICAL MARXISTA Sabe-se que o marxismo no cessou de ser reinterpretado por seus exegetas que foram divididos em numerosos pontos. Alguns tais como Lukacs e Marcuse, de nossa poca, sustentam que preciso ver uma filosofia crtica, um mtodo de interpretao do processo histrico e no mais uma teoria cientfica d sociedade, no sentido preciso do termo. Os outros, tais como Kautsky e Bukarin, consideram, pelo contrrio o marxismo como um autntico darwinismo social e, recentemente, Louis Althusser sustentou a tese de uma interpretao estruturalista do sistema, pretendendo capaz de afastar as afinidades causais presentes em toda estrutura social. Acomoda-se assim o pensamento de Marx ao molho que se prefira e, nessas condies, seria sensato aceitar os as aproximaes fortemente deferentes das precedentes, se bem que elas no sejam necessariamente hostis. Elas devem ser, portanto ao menos que saber que Marx no inventou os crimes da sociedade industrial burguesa no ltimo sculo. Em 1829, ele ainda no era o autor do Capital, posterior em dezenas de anos, mas um respeitvel colaborador do Quartely Rewiew que descrevia assim o estado de uma civizilizao fundada sobre uma pretendida moral crist: evidente que os indivduos que pertencem s classes operrias, tal como a sociedade e hoje constituda, so colocadas ns circunstncias que no lhes so permite ter os meios de existncias quando so idosos so ou doentes, nem de lhes assegurar as so suas crianas e suas mulheres quando eles so morrem. Ele no tem esperana alguma, de chegar independncia e se erguendo acima de miservel condio e a maioria caem Orao cima, isto alm pobreza mais abjeta. Mas a misria produz os crimes que as leis as mais duras e as mais sanguinrias no saberiam no reprimir. Um estomago vazio, uma mulher, crianas que tem fome tormentosa, um lar sem fogo no inverno; so as tentaes mais poderosas para que o receio dos castigos possa cont-los O trabalho das naes, diz Adam Smith, o princpio de todas as riquezas e todas so as satisfaes que elas possuem. Mas os trabalhadores vem essas riquezas se escoarem de suas mos preencherem as dos outros. Os que fazem o trigo, os que fazem todas as vestimentas, e os que constroem todas as casas, so os piores alojados, os mais mal vestidos, os mais mal nutridos, enquanto os que tem os braos e pernas ociosos tem por quinho a independncia, a facilidade e freqentemente a riqueza... A introduo das mquinas nas fbricas reduziu a demanda de mo de obra; esta reduo diminui o teto dos salrios e freqentemente priva o trabalho dos proletrios simples, submetendo-os a todos os horrores de uma misria sem termo e sem medida. Nos primeiros anos do Sc. XIX o gnio de Napoleo parece no haver brilhado no domnio da economia poltica, cujos problemas ele compreendia mal. Para dar apenas um exemplo, quando lhe pediram que ajudasse as indstrias txteis de Lion em perigo, sua deciso de impor roupas de seda sua Corte imperial acrescentou um espetculo ridculo a um mercado insuficiente. Os fortes ombros e as largas espaldas dos esgrimistas vestidos de uma maneira bizarra, dos seus esgrimistas com sorte, constitudo de algumas dezenas, as centenas de vestimentas de seus companheiros, em lugar de dar roupas aos miserveis a serem distribudos com a ajuda do governo. Enquanto isso, a histria do marxismo foi bem mais rica do que se diz hoje em doutrinrios originais, mas tambm reformadores ativos em fundadores de tipo comunitrio notadamente nos Estados Unidos. Um dos mais notveis e prsperos foi, por exemplo, a comunidade a Sociedade da Harmonia, funda em 1780 na Baviera, um eclesistico chamado Rapp. Em 1805, seus membros emigraram para os Estados Unidos onde eles se estabeleceram na Pensilvnia, perto de Pitsburg. Em 1823, sua associao contava com setecentos membros e ela se tornou fortemente rica. Sua renda coletiva se estendia a usinas bem equipadas e contava inclusive com navegao comercial em direo a New Orleans. Tudo era comum entre os Harmonistas, os capitais e os frutos do trabalho.Em 1824, o filantropo e reformador ingls Robert Owen (1771-1858) comprou dos Harmonistas seus estabelecimentos no Estado de Indiana.

. Cincias econmicas: comunidades industriais e agrcolas in Quartely Rewiew; cf. Revista Britnica, n. 54, dezembro 1929. pg. 176.

Segundo o sistema de Owen, a organizao social poderia se tornar perfeita se os lucros e os encargos fossem igualmente divididos e se os produtos do trabalho de todos fossem postos em comum. Pode-se lembrar, entre os percussores do marxismo e do comunismo, no somente as utopias. sociais de Plato e Campanella, mas tambm lembrar os primeiros movimentos messinicos europeus e tudo o que Norman Cohn juntou fortemente justamente sob o nome de milnio igualitrio, depois a revolta camponesa na Inglaterra, cerca de 1380, at os anabatistas de Mnster, no incio do sculo XVI. Enfim, sabe-se que Marx deve ao socialismo romntico e ao jacobinismo babuvista, a Gracus Babeuff (1760-1797) como ao sansimonismo que notadamente, afastado pelo primeiro, de forma clara, a idia de classe social. O mais original dessas doutrinas , de longe, a de Charles Fourier, o inventor do sistema falasteriano e da teoria do trabalho atraente e livremente consentido . Plekhanov faz remontar as fontes do marxismo filosofia das Luzes e ao materialismo francs do sculo XVII, mais que filosofia alem de Kant e de Hegel. Este se refere a Hegel, e no necessrio ir mais longe que a influncia de Feuerbach, ao menos p para um ponto essencial do pensamento de Marx: o atesmo total proclamado em funo de um antropomorfismo absoluto, como eu mostrarei ulteriormente. Quanto ao materialismo de Marx, esta expresso tambm equvoca, em geral, que poderia ser d a do espiritualismo de Gunon. De fato, o materialismo do sculo XVIII, como o de Marx, j marcado,sobretudo pelo mecanismo e este ltimo, em razo de suas origens matemticas, imprimido economia do sculo XIX e ainda a de nosso tempo, uma tendncia a uma abstrao sem cessar crescente. Minha filosofia, j escrevia Descartes a Plemplius, no considera grandezas, figuras e movimentos, como faz a mecnica! ao mecanismo, a esta filosofia da natureza segundo a qual todo fenmeno se explica penas pelas leis dos movimentos materiais e de suas diversas figuras, que preciso atribui, alis, os progressos e o desenvolvimento da cincia clssica at o incio do sculo XX. ainda atravs do mecanismo o intermedirio desses modelos a maioria de nossos contemporneos se representam as coisas e os seres. Sempre em retardo de um bom sculo sobre o estado real da busca cientfica, o pensamento poltico no foi ainda capaz de integrar as novas perspectivas e mais sutis abertas razo pelas descobertas da fsica quntica e da biologia. Pascal j compreendia esta insuficincia do mecanismo: Descartes, preciso dizer que a parte mais importante: Isto se faz por figura e movimento., pois isto verdade. Mas dizer quais, e compor a mquina, isto ridculo; pois isto intil, e certamente incerto e penoso. E quando isto ser verdade, ns estimamos que toda filosofia valha uma hora de aflio. Descrever no explicar. Os mecanismos econmicos descobertos por Marx no explicam sua produo e , portanto esta que preciso mudar. Em outros termos, a crtica radical no desce at as razes dos fenmenos que ela observa. Ela no encontra o que ela contm inicialmente: uma certa idia do homem e menos que um humanismo, no sentido clssico desse termo, seno uma religio da humanidade, uma metafsica da existncia em si mesma que pretende negar toda metafsica, um antropomorfismo absoluto que faz da sociosfera o teatro de uma nova gnese do poder divino. O homem faz Deus sucede, de alguma maneira, ao Deus faz o homem. A fascinao do poderio que ele exerce graas aos progressos de suas cincias e de suas tcnicas, de economias e de suas industrias, sobre a natureza e sobre as coisas, se estende logo sociedade, histria e aos seres logo se estende os isolados imperativos e isolados critrios dos critrios do direito definido pelo homem e que ele impe para governar e oprimir seus semelhantes. Nessas condies, ningum recorre a uma liberdade transcendente, de fonte no humana, de tipo no racional, no sentido estreito do termo, no mais possvel. Na nova Cidade do Homem faz Deus, num mundo moderno que se pretende humano, nada mais de humano e que.a todo propsito evoca os direitos do homem, os massacres, os genocdios, os etnocdios, as perseguies e torturas so para os delitos de opinio poltica ultrapassaram em muito por seu nmero e por sua es extenso em menos de um sculo, todos os crimes cometidos anteriormente em nome do Deus feitos homem, pela foras repressivas das diversas religies. Alm disso, a negao de um direito transcendente se exercendo sobre um territrio sacro

protegido e o poder espiritual contra os abuso do poder temporal em p por conseqncia o dep desaparecimento total, a Leste como a Leste, ao Norte como ao Sul, do tradicional direito de asilo que no existe mais em nenhuma parte no encontra nenhum refgio contra seus prprios poderes infernais. No resta assim nenhuma via de salvao seno a da conquista, por todo os meios do poder temporal. Prometendo a uma classe social oprimida, o marxismo procede como uma religio de libertao quanto esperana que ele faz nascer, mas no acrescenta nenhuma resposta no que concerne maneira de liberar os que detm ou detero o poder de libertar r a classe em questo. sobre esse equvoco temvel que o marxismo se constitui por sua vez em toda a sua fora que de um messianismo pseudo-racionalliista, moralmente justificado pela explorao capitalista, e em toda sua fraqueza que seu antropocentrismo limitado, de sua lgica e de sua metafsica de auto-suficincia ou da existncia por si mesma que o encerra inevitavelmente no crculo de suas nicas interpretaes do real. A enrgica sobrevida do capitalismo, que jamais foi to concentrada em menos mos nem poderosamente que nos dias de hoje, deveria incitar os marxistas a melhor pensar de preferncia que se armar mais. A justia e a liberdade, a paz e a tolerncia, a inteligncia e a verdade, no so palavras vazias, a merc das circunstncias oportunas. So foras vivas contra as quais so quebradas todas as tiranias conhecidas. Esquece-lo ou negligenci-lo, tambm fazer falhar historicamente de maneira trgica o projeto social marxista no que ele tinha de melhor idealmente: uma restituio do mundo ao homem, to longamente oprimido por um ideal de deus do mundo de preferncia a se liberar pela transcendncia do verdadeiro Deus. A CRTICA GUENONIANA E A CRTICA MAREXISTA DA HISTRIA Sabe-se que o marxismo, diferentemente retrica revolucionria marxista, pretende se estender a todos os domnios do conhecimento sob o aspecto filosfico: o materialismo dialtico. Por aplicao deste mtodo analtico ordem social e interpretao da Histria, ele constitui deste, modo o materialismo histrico. O aspecto econmico do marxismo a descoberta da teoria do valor, que completa o sistema geral anterior e serve de observao como reflexo poltica do comunismo enquanto ele se prope a assegurar ao proletariado a apropriao institucional dos meios de produo e troca. Ele age assim dentro de uma praxeologia e de uma metodologia fundada sobre uma lgica fechada, em que todas so partes so estreitamente solidrias, e por assim dizer alugada em torno do princpio central do marxismo: a auto-suficincia do homem, da matria, da natureza, isto , queiramos ou no, uma ontologia implicando uma metafsica da existncia em si mesma. Pois dizer que um ser por si mesmo , o durchsichselbst sein de Marx, implica uma autodeterminao, uma independncia inteira um em relao ao outro, uma determinao que segundo a clebre frmula de Spinoza: omnis determinatio negatio est, em realidade, uma negao absoluta da plenitude original infinita. Da a oposio inevitvel do pensamento marxista a todo sistema lgico aberto, qualquer que seja. H uma contradio plena entre este antropocentrismo total, esse mecanismo auto suficiente e a complexidade dos graus de liberdade que corresponde a toda diversidade possvel dos estados do ser, seja manifestada sob as formas que chamamos de materiais, se seja sob a forma dos modos que chamamos de espirituais. Nessas condies, que advm as trs objees principais que opem as doutrinas marxistas a toda metafsica? De incio suas origens que se reduziriam aos interesses Discurso das classes sociais dominantes que serviriam s ideologias favorveis so seus privilgios. Em seguida as suas capacidades de iluso de alienao social do homem que no encontrava nem tempo nem meios de colocar os problemas metafsicos verdadeiros? No se poderia responder que o marxismo ele mesmo enquanto metafsica de auto-suficincia, se reduz, com efeito, apenas aos interesses de uma classe social que pretende exercer uma dominao.
1. Em latim, a se, donde a existncia por si mesma.

Absoluta? Esta auto-suficincia, assim transferida ao nico detentor do poder real, no capaz de desviar esse partido das verdadeiras tarefas de transformao social que tinham sido primitivamente fixadas? A inteira independncia que exige a assistncia por si mesma em seu princpio no pode logicamente a concordar e conseqentemente, num sistema poltico determinado, seno com um poder absoluto. Este que legisla em causa prpria, no pode, evidentemente reconhecer nenhuma outra determinao, nem outro poder causal seno o de si mesmo. A metafsica implcita dissimulada pelas negaes superficiais do atesmo marxista no teria outra origem seno no totalitarismo, quaisquer que sejam suas formas. O homem de Deus no uma inveno nova. Entre a apoteose imperial romana e os poderes exorbitantes dos ditadores dos tempos modernos, a auto-suficincia do antropocentrismo no variou, seno pelo fato que ele dispensa hoje em dia toda referncia aos mitos astolgico-mgicos, preferindo as fbulas econmico-polticos. Max Stirner, com sua penetrao habitual tinha perfeitamente desmascarado esta metafsica implcita, esta teologia ou de preferncia esta ateologia escondida, esse novo sistema repressivo intentado pela pretendida filosofia moderna: O que que os Modernos procuram descobrir? No mais o mudo, os antigos j o haviam feito, mas Deus que os Antigos lhes havia legado, Deus que esprito , que tudo, e, enfim, tudo o que pertence ao esprito, toda espiritualidade. Mas esta atividade do esprito que inquire tudo, mesmo as profundezas de Deus, a teologia, assim os Antigos nada mais tem a nos mostrar alm da filosofia. Os Modernos no vo mais longe alm da teologia. Ns vemos que as revoltas so mais recentes contra Deus no so mais que os esforos extremos da ideologia isto insurreies teolgicas. preciso lembrar aqui que as origens da metafsica, em realidade, so experimentais. Elas constituem a experincia mesma e pode ser qualificada, para alm de seus marcos objetivos e de seus limites conceituais, como realmente existentes para o sujeito que o experimenta. O real, com efeito, no redutvel a seus aspectos mensurveis, concebveis e quantificveis. Um assunto deve tambm qualific-lo como tal pela relao com a sua prpria experincia que ele sabe distinta. porque os sinais, as imagens, as idias e os smbolos de que dispem toda a sociedade constituem um verdadeiro equipamento espiritual e intelectual no menos necessrio vida do grupo que o equipamento econmico e tcnico de armas e ferramentas. Qualificar o real prprio da palavra humana e tal tambm a experincia metafsica, fundamental, pois que ela designa a o que verdadeiro. No se pode, pois, assimilar a metafsica ideologia. Esta no mais que uma conseqncia. Da a necessidade de procurar o que se esconde sob toda ideologia e da encontrar mais freqentemente uma opo metafsica dissimulada por diversas formas de abstrao. Constata-se ao menos que a religio da humanidade, tal como ela formada no sculo XIX, e tal como se exprimiu no seguinte, no pode ser comparada a nenhuma das religies anteriores conhecidas por extenso sem precedente dos massacres, runas e das torturas que foram capazes de produzir o sofrimentos em dezenas de milhes de homens. Os grandes sacerdotes do novo dolo que pretendia livrar (a humanidade) do fanatismo, do dogmatismo o e das supersties sangrentas da Antigidade e da idade mdia. nauseabundo bem mais qoe pensamento, que constitui agora o essencial de toda reflexo filosfica verdadeira. Situando o homem como centro de tudo, atiraram muito baixo. As piores destruies vem sempre de um erro de um ponto de vista. Fechando as portas do Alto, abri se abrem as grades do Baixo. Visando o homem diretamente e tocamos na toca do infra humano. E ele, agora, que ns olha quando ns acreditamos nos ver. Toda crtica guenoniana o mostra com mais fora que nenhuma outra anlise do mundo moderno. Na iluso antropocntrica, o homem no cessa de contemplar no que ele produz e produzir a fim de contemplar ainda, doador do sentido e significa, consumidor e consumido. Ele jamais ultrapassa pois seu espelho tenta ao menos encontrar de onde vem o dia. A mais forte razo fica pois cativo do tempo que ele inventa a ponto de ter feito um mestre e se torna quantitativamente escravo. No estanho constatar que a maldio por excelncia e que marca to cruelmente a natureza humana em relao condio animal, a conscincia do passado nos menores detalhes, incansavelmente

interpretados, revistos e corrigidos como se ele pudessem ser mudados, seja considerado nossa poca com tanto respeito religioso? Na realidade, toda filosofia da Histria tende invencivelmente a se dar toda Histria. Os sinais devem ento ter sentido; as inferncias, evidncias; so mosaicos reunidos num quadro j prestes a receber, compe brevemente figuras facilmente ou dificilmente decifrveis, ao gosto do que se chama um analista. Ento que ele no um interprete de seu prprio recorte do tecido do tempo. A filosofia da Histria, disse Hegel,comea com imenso remorso que tem um histria e que se possa ficar no estado no-histrico dos espritos felizes. A Histria queda, escurecimento do ser puro e divino; no lugar que se possa reconhecer Deus , de preferncia de Deus que se a se mire. E sem isso, no h seno histrias na Histria? Pois a histria no tem o menor meio histrico de saber se ela tem um sentido ou mesmo se ela vai para algum lugar. Em troca, ela tem todos os recursos filosficos, cientficos, artsticos, polticos e religiosos, para se persuadir.Assim ela capaz de mostrar aos homens os doces de gelia escondidos neste armrio aos possveis continuamente recheado de remorsos, evocados e to agradecidos que dos por Brgson. O desejo do tempo reencontrado tem o sentido de que algumas sociedades que no encontram mais tempo de viver e perderam toda conscincia do eterno presente. As civilizaes tradicionais tiveram cronistas mas no historiadores. Isto no uma marca de sua ignorncia. O hbil caminhante, disse Lao Tse, no deixa traos.Contrariamente ao que se supe, o imobilismo estranho ao verdadeiro esprito tradicional. A comparao evanglica do esprito com o vento atesta tambm claramente que esse ensinamento de Ibn Arabi: A direo divina consiste em que o homem ser levado perplexidade; ora a perplexidade a no -inrcia, a instabilidade, movimento, e o movimento vida, d modos que no h inrcia nem de morte, mas pura existncia sem ausncia. Tal tambm a natureza da a gua, ela treme e produz toda espcie de casais em beleza. (Coro, VI,122) Os sbios modernos consideram como infantil a teoria cclica tradicional da Histria. Seria mais eqitativo tomar todo seu sentido, o da humanidade comungando ainda que intuitivamente com os ritmos das produes naturais terrestres e com a harmonia celeste que em definitivo a causa. A economia agrria no apenas fonte dessas teorias. Pelas tradies ou pelos meios que ns ignoramos, os Antigos tinham descoberto, eles tambm, as constantes cosmolgicas que, pouco a pouco, perderam provavelmente sua significao inicial. Eu daria apenas um exemplo: o do Grande Ano. Era uma espcie de constante temporal no menos importante para os Antigos que a constante espacial da velocidade da luz para os Modernos. Ora, se vale pena calcular a extenso percorrida pela luz em vinte e quatro horas e assim uma espcie de sua unidade-dia, se encontra exatamente os mesmos nmeros do Grande Ano, seguidos, evidentemente de uma quantidade maior de zeros . Esta curiosa coincidncia pode nos permitir compreender uma concepo circular do temo, o que faz o sentido prprio de cclico uma hiptese tambm legtima de uma concepolinear como a nossa. Do mesmo modo, a interpretao da Histria no necessariamente subordinada anlise marxista por mais justa que ela possa estar sobre certos pontos. A guerra das cargas, por exemplo, fundada sobre o orgulho do pela luta pelo poder, bem mais capaz de explicar os acontecimentos maiores da Histria que a luta de classes Ren Guenon mostrou, por exemplo, que os conflitos entre a casta real e a casta sacerdotal teve jogaram um papel fundamental na Histria das civilizaes. Ora, a apario dessas divises corresponde tradicional das eras, a ltima destas, a era do Ferro estando marcado pelas lutas finais entre a castas dos comerciantes e as classes populares. Pode-se comparar o movimento do tempo, segundo a teoria cclica, de uma agulha ao longo das espiras de um disco. Partindo de um ponto central, se afastando mais e mais, esgotando todas as possibilidades leva imediatamente sua origem. Bem entendido como amplitude dos ciclos em proporo de sua periodicidade, o movimento do conjunto, observado durante um longo perodo. 1.

LUnique et sa proprit, p. 56, trad. Henry Lasvignes, Paris. 1948.

pode resultar tambm da combinao complexa de ciclos de complexidade diferente. Nessas condies, o historiador se encontrar diante dos problemas anlogos aos dos nveis de leituraque exige que se nomeie justamente o ciclo de pintura, isto uma grande composio narrativa se dividindo em episdios e que se estende sobre uma grande superfcie de desenvolvimento. Sabe-se que nasceram na Itlia medieval, sob as paredes ou arcadas das igrejas. Depois na arquitetura domstica, grandes ciclos desse gnero cujo precursor foi Giotto. Mas se pode tambm aproximar aos emaki japoneses rolos pintados constitudos por folhas coladas, formando uma faixa mais ou menos longa. Seu desenrolar fazia aparecer imagens cujo ritmo intensifica momentos os mais dramticos. No caso da concepo cclica pictrica, o escoamento do tempo, esse desenrolar historiado, supe dois nveis de leitura, o do tema organizador, geralmente um te to sacro, por exemplo, tirado do Antigo Testamento, no Ocidente ou da biografia de monges fundadores, no Japo, e o nvel da decodificao simblica, relevando de interpretao alegrica, filosfica ou teolgica das cenas assim representadas. A concepo cclica genoniana d Histria se aproxima desses modelos tradicionais por sua vez nos princpios da no anlise dos nveis dos acontecimentos e fatos. O gnio de Gunon aparece, sobretudo na sua capacidade de afastar significaes concordantes entre fatos que no parecem ter relao alguma entre elas para observador superficial Era tambm um dos traos caractersticos do talento de Oswald Spengler, mas este ltimo no dispunha dos fundamentos metafsicos de uma interpretao autenticamente tradicional. Este nada tem de mstico nem abstrato.Gunon se pronuncia nitidamente no domnio econmico, por exemplo, no assunto da moeda e mesmo se remete s concepes e s condies de trabalho e dos trabalhadores nas sociedades modernas. A CRTICA PRINCIPIAL GUENONIANA DO TRABALHO NAS SOCIEDADES MODERNAS A intelectualizao do tcnico e mecanizao d manipulao dividiu o conjunto dos trabalhadores em duas classes cada vez mais afastadas uma da outra, ao mesmo tempo em que a mquina substituiu a ferramenta enquanto a fbrica suplantava o atelier. Acrescenta-se a essas mudanas considerveis a apario de uma casta cada vez mais poderosa pouca nmeros, mas j institucionalizada em numerosos pases ocidentais, a dos profissionais do sindicalismo, ou ainda no Leste, a presso constante exercida pelos membros das diversas organizaes de um partido estatizado, dotado de todos os meios de controle e de vigilncia policial da vida dos cidados, pode-se constatar que o proletariado provavelmente mais atormentado de todas as outras classes da sociedade por suas contradies internas. Por outro lado, somente nos pases marxistas onde, em princpio, ele tomou o poder, ele privado de todos os meios reais de exercer livremente o trabalho artesanal e tem por conseqncia de situar o conjunto da produo industrial moderna sob inteira dependncia de sua organizao racional abstrata, como j so todos os atos sociais de exclusiva responsabilidade e cada vez mais e estritamente, nas mos de especialistas, de sistemas administrativos, burocrticos e tecnocrticos, verdadeiros estados dentro do Estado. No processo de mecanizao, o trabalho humano, vantajosamente substitudo na maioria dos casos por um ordenador um rob, os quais no ameaam jamais o poder poltico, no tem o menor interesse para o trabalhador, com todas as conseqncias interiores e exteriores desta ausncia de iniciativa e de criatividade pessoais. Esta reduo dos assuntos ao estado de objetos codificados e fichados de coisas Manipulveis, inquiridos Ea, esta reificao de centenas de milhes de homens, se acompanha tambm culturalmente de formas dogmticas fossilizadas da linguagem, desta assustadora linguagem de madeira que alguns chefes de Estado numa manobra-de. missionria sempre compreendida como de menor significao e utilizvel realmente em qualquer situao.Justificou-se justamente essas conseqncias da reificao moderna certa doenas mentais, notadamente a esquizofrenia, Os fenmenos de falsa conscincia justificaria ao menos uma modificao da teoria marxista no s a conscincia que seria determinada pelo estado social; a falsa

conscincia que se expressa pelas falsas palavras, que fariam aparecer toda a sociedade fundada no erro e na mentira. Nesta perspectiva, Ren Guenon se referiu aos desvios intervindo na concepo do trabalho. A distino o diz, entre as artes e os ofcios, entreartista e arteso, ela mesmo alguma coisa de especificamente moderna, como se e tivesse nascido do desvio e da desgenescncia que foi substituda em todas as coisas: concepo profana concepo tradicional. O artifex, para os Antigos, , indiferentemente, o homem que exerce arte ou um ofcio; mas o que no verdade: nem artista, nem arteso no sentido em que hoje essas palavras querem dizer alguma coisa, porque nenhum e nem outro, originalmente ao menos, explica que a sua atividade ligada a princpios de uma ordem muito mais profunda Em toda civilizao tradicional, com efeito, uma s atividade humana, mesmo entre os mais humildes que no esteja ligada aos princpios superiores, sejam metafsicos, sejam simblicos de. tipos muito diversos entre os quais se encontram notadamente ferramentas e freqentemente consagrados. No lugar de ser redutos plenitude unidimensional na produo das coisas, a profundidade multidimensional da coerncia dos seres que sozinha o verdadeiro objetivo de toda sociedade tradicional, como ele permanecer sempre por sociedade humana digna desse nome. A atividade do trabalhador ento no somente til, mas ela revela tambm uma beleza e uma dignidade litrgicas e sagradas. Marx disse que os filsofos passaram muito tempo interpretando o mundo e tratava-se enfim de transform-lo. O que Ren Guenon nos ensina mais alto: desfigurando-o, separando o de toda transcendncia, uma crtica dita radical tem realmente desraizado a dos cus. Somente uma critica principial pode ao dar o sentido de harmonia da qual ela plenamente responsvel, desta harmonia entre a terra e o cu, entre a natureza e a e a cultura, entre a f e a razo, e a da qual toda a civilizao futura dever reencontrar as chaves. Pois a est uma tarefa importante que a transformao do mundo e da sociedade pela histria e dentro da histria; a transfigurao da vida cotidiana de cada homem, aqui e agora. Ren Alleau