Desenvolvimento Histrico do Modo Trinitria do Baptismo

Na Grande Comisso de Mateus 28:19, Jesus ordenou que todos os crentes sejam batizados. A necessidade de batismo novamente confirmado em Marcos 16:16 e 03:05 John. Os apstolos, a quem foi dada a autoridade e direo de Jesus, obedeceu esse mandamento no estabelecimento da igreja apostlica original, como registrado no livro de Atos. Em todos os casos registrados (Atos 2:38, 8:16, 10:48, 19:05), onde o comando batismo est cumprido, o nome real de Jesus, juntamente com os ttulos de Senhor ou Cristo, usado. Em nenhum lugar do Novo Testamento foi algum j batizado usando a frmula em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. No entanto, um estudo mostra que a maior parte de hoje o cristianismo no batizar o caminho os apstolos no livro de Atos. Onde foi que a divergncia comear? Qual o modo correto de batismo? O objetivo deste artigo mostrar os resultados de um levantamento histrico concludo pelos autores que concluram que o batismo apostlico original foi feito em nome de Jesus e que a frmula tripartite foi um desenvolvimento ps-apostlica. A maioria dos historiadores da igreja e telogos tambm concordam que a frmula batismo usado hoje no a frmula usada na igreja do Novo Testamento. Como estudioso alemo Edmund Schlink declarou, Primeiro de tudo, h o problema da "frmula trinitria". Em nenhum outro lugar do Novo Testamento fala do batismo "em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo:. Ele s fala de batismo sobre (in) o nome de Jesus Cristo (com pequenas variaes) .. .. Nesse caso, o comando de batismo em sua forma Mateus 28:19 no pode ser a origem histrica do batismo cristo. No mnimo, deve-se presumir que o texto tenha sido transmitida de uma forma expandida pelo igreja.1 Como que o batismo cristo se originou? Esta questo histrica no pode ser respondida simplesmente referindo-se a Mateus 28:19, uma vez que este texto apresenta dificuldades incontornveis para o pensamento histrico. Tampouco os escritos do Novo Testamento fornecer qualquer apoio para a hiptese de que a igreja primitiva no fez no primeiro batizar em nome de Jesus Cristo.2 Embora os escritos existentes para o perodo AD 96140 AD, que representa o perodo ps-apostlico primeiro , so muito limitados, os vislumbres fazer batismo show em nome de Jesus continua como a doutrina da igreja.

Clemente de Roma, que foi contemporneo de Paulo, escreveu em 96 dC, em sua Epstola aos Corntios, E agora, o Deus que tudo v e Mestre do Senhor de toda a carne, que escolheu o Senhor Jesus Cristo e ns por ele para ser seu prprio povo, conceder a toda alma sobre quem Seu nome magnfico e santo foi invocado ... 3 Note o uso e singularidade do "Seu nome magnfica e santa", o que, sem dvida, o nome de Jesus, que Clemente se refere. Em O Pastor de Hermas, que data de cerca de 120 dC, Hermas escreve, Antes que o homem tem o nome do Filho de Deus, ele est morto, mas quando ele recebeu o selo (batismo), ele deixa de lado a mortalidade e recebe vida4 Qual era o nome do Filho de Deus? Jesus! sabido que os escritos de Hermas "foram aceitas por muitos dos antigos lderes da igreja e ler rotineiramente na igreja. Ao estudar os seus escritos, tambm bvio que ele exps apenas um Deus e no a Trindade. Ele escreve: Primeiro de tudo acreditar que Deus um s, que criou todas as coisas e coloc-los em order.5 Alm disso, Hermas escreve; Eles so como ter ouvido a palavra e estavam dispostos a ser batizado em nome do Senhor, mas considerando o grande santidade que a verdade requer, retiraram-se e caminhou novamente aps a sua lust.6 mpios Neste ponto da histria, os escritos existentes continuam a mostrar o batismo em nome de Jesus. Eles no mostram a frmula tripartite seja como sendo praticado ou escrito sobre. Muitos historiadores modernos concordam com esta concluso. Wilheim Bousset escreve em Christos Kurios ", ainda essencialmente um batismo em nome de Jesus" .7 GR-Beesley Murray afirmou: No h um exemplo na literatura todo o Novo Testamento de um batismo ocorrendo em nome do Pai, Filho, e Esprito Santo Spirit.8 Harry Wolfsan escreve: bolsa Crtica, em geral, rejeita a atribuio tradicional da frmula tripartite batismal de Jesus e considera como uma origin.9 mais tarde E. Lohmeyer em seu livro, Das Evangelium des Atthaus, escreve que Eusbio, o bispo da igreja de Cesaria, escrevia freqentemente Mateus 28:19 como: Ide e fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em meu nome, ensinando-os a guardar todas as coisas, que eu vos comando you.10 Lohmeyer estados: A expresso em meu nome se refere ao batismo em nome de Jesus.

Novamente Bousset escreve: O testemunho para a ampla distribuio da frmula batismal simples para dentro do segundo sculo to avassaladora que, mesmo em Mateus 28:19, a frmula trinitria foi s mais tarde inserted.11 Ernest F. Scott afirma, claro que a igreja primitiva sabia apenas a frmula simples e at to tarde como o Didache, presume-se que este o nico necessary.12 Neste ponto da histria da igreja, a frmula do batismo ainda estava no nome de Jesus. No entanto, no incio do segundo sculo, a igreja foi confrontado com a controvrsia gnstica, que dizia respeito a natureza de Jesus e da relao do Filho com o Pai. Os lderes da igreja deste tempo senti que essa polmica iria levar destruio total da faith.13 crist Aristides, Justino Mrtir, Taciano, Atengoras e Tefilo de Antioquia foram alguns destes homens que defendem o cristianismo. Estes homens tornaram-se conhecidos como os apologistas gregos e foram muito afetados pela philosophies.14 grega A filosofia de Philo, que era um filsofo judeu de Alexandria, identificou o Logos com a palavra platnico de formas ou arqutipos. Desde os ensinamentos de Filo, os apologistas gregos definir o Logos igual a Jesus Cristo, a fim de enquadrar uma explicao intelectualmente satisfatria da relao de Cristo com Deus, o Father.15 durante este perodo do debate Logos doutrina que as primeiras referncias histricas ao batismo com gua trinitria aparecer. A principal fonte de uma frmula batismal diferente dos escritos de Justino Mrtir, que escreve em 140 dC: Pois em nome de Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nosso Salvador Jesus Cristo e do Esprito Santo, ento eles recebido a lavagem com water.16 Aparentemente, durante este perodo, quando a doutrina do Logos e trinitarianismo foram os primeiros a ser debatido, que a divergncia primeira fora de batismo de Jesus nome ocorre. Embora a histria no clara sobre quem primeiro introduziu a frmula trini-nitria, no parece ser coincidncia que a sua introduo (tanto quanto referncias histricas esto em causa) ocorre durante o perodo Apologista, quando o debate Divindade estava varrendo a igreja . Como mais igrejas abraou os conceitos trinitrios (que no foram totalmente desenvolvidos, neste ponto), encontramos mais referncias a frmula batismal trino. interessante notar que, durante o perodo Apologista, embora a doutrina da trindade no foi totalmente desenvolvida, a frmula trina emerge muito rapidamente. Ns podemos apenas especular que isso ocorreu quando os homens perderam o conceito de divindade e natureza de Jesus Cristo e ao contrrio do Colossenses 3:17 que afirma que, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, comeou no

entender o significado de Mateus 28:19. Uma vez que o conceito de unicidade de Deus e da salvao atravs do nome de Jesus comeou a ser em questo, as igrejas no perodo, o Apologista comeou a colocar grande-er importncia em Mateus 28:19. Isso foi feito, aparentemente, porque no conseguia conciliar o batismo aqui contra o que os apstolos realmente fez no livro de Atos. A trindade de pessoas na Divindade o motivo atribudo para a imerso trino por Tertuliano e depois por Jerome, Baslio e os Apostlicos Canons.17 Muitos historiadores modernos tm reconhecido a influncia destrutiva que as filosofias do perodo, o Apologista da introduzido na igreja. Como Adolf Harnack em Outlines da Histria do Dogma escreve: ... Ela (a igreja) legitimado em seu meio a especulao helnica, os pontos de vista supersticiosos e costumes de mistrio pag, o culto e as instituies da organizao do Estado a que atribui a si mesmo e que recebeu nova fora assim. Em teoria monotesta, que ameaava tornar-se politestas na prtica e para dar lugar a todo o aparato de religion.18 baixas ou malformado Como a doutrina da trindade lentamente deslocado o monotesmo dos Apstolos, muitos erros e tradies dos homens comeou a rastejar para dentro da igreja. O processo era lento e freqentemente acompanhada por conflitos e derramamento de sangue na ocasio. Uma olhada de perto alguns dos erros que precisam escolher entre a igreja vai dar alguma compreenso de como erro de levar a mais erros. Por exemplo, a palavra grega usada para o batismo no Novo Testamento significa mergulhar, imergir, afundar. No h evidncias de que Lucas, Joo e Paulo colocar qualquer significados sobre esse verbo no reconhecido pelo Stanley Greeks.19, em sua Histria da Igreja do Oriente, diz, ... No pode haver dvida de que a forma original de batismo, o prprio significado da palavra, era a imerso completa nas guas profundas do batismo, e que h pelo menos quatro sculos outra forma era desconhecida ou considerada, a menos que, no caso de doena perigosa, como um excepcional, quase um case.20 monstruosa provvel que a prtica de afuso surgiu do costume de imposio de mos e uno com leo. J. N. D. Kelly escreve que, ... O procedimento geral foi a de que, em chegando a partir da gua batismal, o cristo recm-batizado foi ungido com leo perfumado, ao mesmo tempo, recebendo a imposio de hands.21 Devido a essas unes, os homens comearam a concluir que o seu objectivo era para o Esprito Santo para preencher esse person.22 Consequentemente, devido a esta crena, tornou-se habitual para derramar gua sobre a cabea de quem est sendo batizado depois de ter sido imerso. 23 Depois do quarto sculo de imerso, comeou a ser substitudo em

algumas igrejas por uma afuso copiosa na cabea, enquanto a pessoa que est sendo batizada ficou no water.24 No entanto, asperso demorou a ser aceito como o modo comum de batismo. No at o sculo XIII que a asperso tornou-se a regra e imerso do exception.25 medida que o Cristianismo se espalhou sobre o imprio romano e em territrios conquistados, a converso dos adultos normalmente significava o batismo tambm de todas as crianas, independentemente da idade. Em tempo muito poucos foram sendo batizados como adultos. Quando e como a prtica do batismo infantil comeou no certo. No h nenhum lugar no Novo Testamento um exemplo da prtica nem em qualquer lugar commanded.26 Tertuliano sabia do batismo infantil, mas condenou-o em seus escritos cerca de 200 AD27 No entanto, o batismo infantil tornou-se geralmente aceite a prtica da igreja do sculo V com apenas isolado bolsas de resistncia, tais como os paulicianos do sculo nono e o Petrobusians do dcimo segundo century.28 durante este perodo de transio de modos de batismo que a nfase do batismo passou de sua significao no Novo Testamento para um sinal externo e, assim, perdeu sua importncia batismo espiritual. Beasley-Murray afirmou, ... Quando o batismo de crianas fez prevalecer, o elemento religioso pessoal caiu e o elemento sacramental-sotereological do batismo, que para as pessoas comuns significava o elemento sacramental-mgico, se tornou a coisa essencial na rite.29 Mais e mais, a salvao se tornou um elemento exterior sem nenhuma importncia para dentro. Este portal levou ao estado, ... Quando o batismo infantil tornou-se geral, e os homens cresceu para ser cristos como eles cresceram e se tornaram cidados, manuteno dos padres anteriores tornaram impossvel na igreja em geral. Cristos professos adotou a moral vigente; eles se contentavam em ser pior do que os seus vizinhos ... o que tinha sido o padro ideal de qualificaes para o batismo tornou-se o padro ideal de qualificaes para a ordenao, e ali cresceu uma distino entre a moralidade clerical e estabelecer a moralidade que nunca passou away.30 durante este perodo de transio, aparentemente, que mais e mais cristos comearam a aceitar a frmula trinitria como o modo de batismo. No entanto, deve-se lembrar que para o cristo mdia desse perodo, no era muito importante que frmula foi usada tanto como o fato de que ele realmente foi batizado. No entanto, nem todo mundo se sentia assim. Um dos temas controversos continuou a ser a frmula batismal. Muitas congregaes continuou a batizar em nome de Jesus. A igreja de Roma, pastoreada por Alexandre em 115 dC, foi um portador do nome do Pai, de acordo com Ignatious em suas Epstolas aos Romans.31 Este foi sem dvida uma igreja unidade neste momento. Mesmo durante o perodo em que Zeferino e Calisto foram bispos de Roma, (198 dC -

220 dC) Hiplito escreve em seu Refutao de todas as heresias que esses homens eram modalistas ou Unidade believers.32 baseada na conexo entre crentes unidade e batismo em nome de Jesus , parece que a igreja em Roma ainda batizado em nome de Jesus a este ponto. Durante este perodo, a controvrsia Montanist, que varreu a igreja em torno de 156 dC, aparentemente, tornou-se um fator decisivo para um nmero de igrejas. Muitas das primeiras igrejas reagiram fortemente com os ensinamentos de Montano. Se o principal impulso da montanismo foi renascimento dos dons do Esprito Santo na igreja como alguns disseram, por que um grande nmero de cristos nas igrejas primitivas reagiram muito a Montano, quando a maioria dos crentes falavam em lnguas e usado os dons do Esprito? Embora no possa ser provado conclusivamente, mas porque Montanus foi trinitria, 33, pode ser que as igrejas estavam rejeitando a doutrina trinitria mais do que eram os dons do Esprito. Se assim for mais do que provvel que a controvrsia envolveu tambm o batismo. Batizadores outros unicidade continuou a aparecer. Um dos mais notveis foi Prxeas. Embora a verdadeira identidade de Prxeas no conhecido, ele veio da sia menor, que foi o lar de pontos de vista Monarchian 34 e chegou em Roma durante pastorado Victor (cerca de 190 dC). Prxeas foi sem dvida um crente unidade. Isto conhecido por causa do forte ataque por Tertuliano em sua obra Contra Prxeas. Tertuliano escreve que Prxeas ensina que "o prprio Deus, o Senhor Todo-Poderoso, a quem, em sua pregao, eles declaram ser Jesus Cristo." 35 Alm disso, Prxeas acreditavam que o prprio Pai desceu para a virgem, foi ele prprio nascido dela, mesmo sofreu, de fato era Ele mesmo Jesus Christ.36 Ns sabemos conclusivamente que Prxeas foi um batizador unidade por causa da forte defesa de Tertuliano do batismo trinitrio contra Prxeas. Tertuliano escreve, Ele (Jesus) lhes ordena para batizar o Pai, e do Filho e do Esprito Santo, no em uma e na verdade, no apenas uma vez apostar trs vezes que estamos imersos em trs persons.37 Enquanto que durante o segundo batismo sculo nome Jesus estava sendo desafiado pelos trinitarianos, no incio do terceiro sculo, os trinitrios comearam a condenar aqueles batizados em nome de Jesus como hereges e exigir algum que voltou igreja para ser rebatizado com a frmula trinitria. Harnack em Outlines da Histria do Dogma escreve que, ... Em todas as provncias eclesisticas havia monarchian contests.38 Ele continua com muitos Occidental professores, que no foram influenciados por Plato e do Oriente, usados nas frmulas terceiro e quarto sculos modalista sem hesitation.39

Tertuliano e Orgenes declarou que a maioria das pessoas crists em seu tempo pensou monarchianically.40 Tertuliano admite adicionais (indiretamente) que a maioria dos crentes em seu dia continuou a batizar em nome de Jesus, quando ele escreve: ... O simples, de fato (no vou cham-los imprudente e iletrados), que sempre constituem a maioria dos crentes, esto assustados com a dispensao (dos Trs em Um), no cho que a sua prpria regra de f retira-los da pluralidade do mundo dos deuses para o nico Deus verdadeiro .... Eles esto constantemente lanando contra ns que somos pregadores de dois deuses e trs deuses, enquanto eles tomam para si eminentemente o crdito de ser adoradores do Um God.41 Cipriano, que se tornou o bispo de Cartago, em 248 dC, escreve em sua Epstola LXX, para rebatismo Agrippinus respeito dos hereges, que ele definiu um grupo como aqueles que no tinham sido batizados com o trindade formula.42 Obviamente, deve ter havido um debate continuar a ir em igrejas sobre o batismo de Jesus em relao ao nome de batismo trino para esses lderes da igreja de continuar a fazer denncia dos "hereges". Em 255-256 dC, o Conselho de batismo dos hereges foi chamado pelo Papa Estvo de Roma para resolver esse problema. Obviamente, no eram crentes neste momento da histria da Igreja que continuaram a usar o nome de Jesus no batismo. Quando o Papa Estvo de Roma permitiu "hereges" para entrar na igreja sem batismo usando a frmula trindade, apesar de terem sido batizados em nome de Jesus, Cipriano senti to indignado que ele escreveu uma carta forte de repreenso a Stephen inclinando-se sobre o seu para os historiadores Oneness.43 Mas muitos sentem que Stephen fez mais do que se inclinam para batismo de Jesus nome, mas, na verdade, considerado o batismo como vlido somente quando administrada em nome de Jesus Cristo. ou como Joseph Hefele escreve em A Histria dos Conselhos cristos, Ele pode ser novamente questionado se Stephen expressamente exigido que as trs pessoas divinas deve ser nomeado na administrao do batismo, e se ele exigia como condio sine qua non, ou se ele considerava o batismo como vlido quando administrado apenas em nome de Jesus Cristo. S. Cipriano parece implicar o ltimo foi o sentimento do papa Estevo, mas ele no positivamente dizer anywhere.44 Alm disso, Hefele escreve, Assim Cipriano reconhece que Stephen, e aqueles que pensam com ele, atribuir nenhum valor para o batismo, exceto que ser administrado em nome de Jesus Christ.45 Cipriano tambm escreve duas vezes em sua carta que, Seus adversrios ... considerado como o batismo administrado suficiente para fora da igreja, mas administrado em nomine Christi. Embora no se pode dizer que Stephen era um crente unidade, ele certamente

reconhecido batismo de Jesus nome to importante, se no essencial. Assim, a questo do nome de batismo de Jesus no se limitou a apenas alguns "hereges", mas continuou a atrair um grande nmero de seguidores, suficiente para a Igreja Catlica para chamar um conselho especial para tratar da questo. Durante este perodo de frmulas batismo duplas, os trinitarianos adquiriu poder poltico, principalmente atravs da converso do imperador romano Constantino, em 312 dC Quando Constantino abraou o catolicismo, os trinitrios, pela primeira vez, adquiriu plenos poderes para acabar com a resistncia organizada aos seus ensinamentos . Quando Constantino convocou o Conclio de Nicia, em 325 dC juntos, supostamente para debater a questo Arian-Atansio, cnones tambm foram emitidos contra os batistas nome de Jesus, Em Canon XIX emitida pelo Conselho de Nicia, os crentes unidade do Paulinians foram obrigados a ser rebatizado usando a frmula da trindade antes que pudesse ser aceito no church.46 Catlica Na Canon VII do Conclio de Constantinopla de 381 dC, a Igreja Catlica declarou especificamente que os seguidores de Sablio (que era um crente unidade) ... "Que ensinam a identidade do Pai e do Filho, e fazer diversas outras coisas perniciosas, pois h muitos como aqui, particularmente entre aqueles que vm do pas do Glatas," eram pagos com um baptism.47 invlido A partir dessas denncias canon, bvio que os crentes nome de Jesus eram muito fortemente presente nas igrejas neste momento na histria da igreja. Na poca do Conclio de Constantinopla, em 381 dC, a doutrina da Trindade foi totalmente desenvolvido e aceito. No entanto, como o Papa Pelgio disse aps o Segundo Conclio de Constantinopla, em 560 dC, que, ... H muitos que dizem que eles batizaram em nome de Cristo e por uma nica immersion.48 Apesar da presso repetida da igreja catlica, igrejas unicistas, obviamente, continuou a sobreviver. Depois que a igreja entrou na Idade das Trevas, referncias claras aos crentes nome de Jesus tornar-se difcil de rastrear. Quando Martinho Lutero comeou a Reforma e outros homens se iluminou para a verdade, eles levaram com eles a frmula batismal trino nas novas crenas. Consequentemente, a maioria das igrejas de hoje basearam o seu batismo essa tradio. Embora esse modo de batismo tornou-se aceito no cristianismo de hoje, sem dvida, grave, a histria revela que no fazia parte da doutrina dos apstolos originais. Alm disso, at o conceito da Trindade evoluiu devido mistura de filosofia grega e cristianismo, a igreja primitiva continuou a batizar em nome de Jesus aps a morte do apstolo. Qualquer seguidor srio da Bblia Sagrada desejaro verdade em sua forma original, no um acrscimo por causa das tradies dos homens. Se for para ser

amaldioado que prega qualquer outra mensagem do que o que Paulo pregou, 49 o que acontece com os seguidores da mensagem do evangelho? Em concluso, acreditamos que o batismo por imerso em gua em nome de Jesus Cristo para remisso dos pecados o nico mtodo de batismo apoiada por escritura e todas as outras formas so incorretos e surgiu aps a morte dos Apstolos. BIBLIOGRAFIA 1.O Doutrina do Batismo, Edmund Schlink, Concordia Publishing House, St. Louis / Londres, 1972), p. 27-28. 2.Ibid, p. 27-28. 3.Library de Christian Classics, Epstola aos Corntios, Cyril C. Richardson, (Westminister Press, Filadlfia, 1953), p. 73. 4.Kurios Christos, Wilhim Bousset, trans. por John E. Steeley, (Imprensa Abington, Nashville), p. 295. Histria 5.Ecclesiastical, Hermas 02:01, trans. Roy Deferrari, (Catholic University of America Press, Washington, DC), p. 299 6.O apcrifo do Novo Testamento, (Peter Eckler Publishing, New York). 7.Kurios Christos, Bousset. 8.Baptism no Novo Testamento, GR Beasley-Murray, (William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1962), reeditado 1974, p. 82-83. 9.O Filosofia dos Padres da Igreja, Henry Austryn Wolfsan, p. 277 10.Das Evangelium des Matthus, E. Lohmeyr, ed. Werner Schmauch, 2 ed. (Gottengen, 1967), p. 412. 11.Kurios Christos, Bousset, p. 295. 12.O Incio da Igreja, Ernest F. Scott, (editora Scribner, 1914), p. 176-177. 13.Eerdman o Manual da Histria do Cristianismo, ed. Tim Dowlley, "A Igreja Expande", W. Ward Gasque, (Editora William B. Eerdman do Co., Grand Rapids, MI), p. 75 14.Ibid. Doutrinas 15.Early cristos, John Norman Davidson Kelly, (Harper and Brothers Publishers, New York, 1958), p. 95. 16.A Ante-Nicene Fathers, ed. Alexander Roberts, James Donaldson, vol. Eu, Apologia de Justino Mrtir, (Editora William B. Eerdman de Co, Grand Rapids, MI, 1980), p. 183. Lei 17.O do Batismo na Histria da Igreja Crist, Henry S. Burrage, (American Baptist Publication Society, Philadelphia, PA, 1879), p. 48 18.Outlines da Histria do Dogma, Adolf Harnack, 1893, trad. por Edwin K. Mitchell, (Beacon Press, Beacon Hill, Boston, MA, 1957), p. 194. 19.A Lei do Batismo na Histria da Igreja Crist, Burrage, p. 27, citando o professor EA Sfocles de Harvard College, em Lxico de Uso grego nos perodos romano e bizantino (BC 146 - AD 1100). 20.Ibid., Cita Stanley em Histria da Igreja do Oriente, p. 117. Doutrinas 21.Early crists, J.N.D. Kelly, p. 433. 22.Ibid. 23.A Lei do Batismo na Histria da Igreja Crist, Burrage, p. 87. Batismo 24.Christian, ed. A. Gilmore, (Luttenworth Press, Londres, 1959), 3. ed., 1960, p. 219.

25.History da Igreja Apostlica, o Dr. Phillip Schaff, p. 569. 26.The Doutrina do Batismo, E. Schlink, p. 134. 27.Ibid, p. 132. Batismo 28.Christian, Gilmore, p. 217 29.Baptism no Novo Testamento, Beasley-Murray, p. 353. Batismo 30.Christian, Gilmore, p. 221. 31.O Ante-Nicene Fathers, vol. I, Epstola de Incio aos Romanos. 32.The Ante-Nicene Fathers, vol. V, Hiplito em "refutao de todos os hereges", p. 125. 33.Hasting da Enciclopdia de Religio e tica 3, p. 829. Introduo Histria 34.An precoce da Doutrina Crist, JFBethune-Baker, (Methuen & Co., Londres, 1903), p. 102. 35.A Ante-Nicene Fathers, vol. III, Tertuliano "Contra Prxeas", p. 598. 36.Ibid p. 597. 37.Ibid. 38.Outlines da Histria do Dogma, Adolf Harnack, p. 169. 39.Ibid, p. 182. 40.Ibid, p. 176. 41.Against Prxeas, p. 598. 42.A Ante-Nicene Fathers, vol. V, LXX Epstola de Cipriano, p. 378. 43.Ibid. 44.A Histria dos Conselhos cristos, Charles Joseph Hefele, trans. William R. Clark, 2 ed., (T & T Clark, Edinburgh, 1894), p. 110. 45.Ibid, p. 108. 46.The Ante-Nicene Fathers, vol. XIV, Os Sete Conclios Ecumnicos, p. 40. 47.Ibid, p. 185. Lei 48.The do Batismo na Histria da Igreja Crist, HS Burrage, p. 77. 49.Galatians 01:08