CIUDADANA Y CULTURA.

Sebastin Jans volver al ndice Introduccin. Nos corresponde en esta oportunidad, abrir debate sobre un aspecto fundamental, en la perspectiva de hacer ms efectiva la democracia, en sociedades que, como la chilena, parecen sumidas en el interregno de transiciones agotadas o interminables, producto de procesos democratizadores inconclusos, y por los resabios de pactos de transicin que abortaron la potencialidad democrtica de sus pueblos. Vamos a hablar de ciudadana, en su relacin con la cultura porque entendemos ambos conceptos ntimamente relacionados entre s, y vinculados con la democracia como forma necesaria e insustituible de ordenamiento poltico civilizado de una sociedad Sabemos que, la discusin y el debate sobre la condicin y el alcance de la ciudadana, en Amrica Latina, se ha producido hasta ahora, esencialmente a nivel acadmico, no teniendo una proyeccin hacia el mundo poltico y social. Este hecho es producto de varios factores, entre los cuales no podemos ignorar, que la clase poltica, los barones de los partidos, no parece tener inters en abrir el debate social sobre la ciudadana y sus alcances. En ese debate acadmico, algunos han sostenido que la tradicin democrtica est en peligro, producto de la crisis del Estado de Bienestar, las inmigraciones, la crisis del Estado-Nacin, la globalizacin, la crisis de las identidades, los autoritarismos, la corrupcin, etc. De all que sugieren la necesidad de debatir ampliamente los alcances de los derechos ciudadanos, como una forma de estimular la comprensin de las personas, respecto de sus derechos, y como estos se hacen efectivos. En la medida, sin embargo, que ese debate cope la esfera social, se pondr fin a la indiferencia post-moderna de los ciudadanos, respecto del alcance que tiene esa calidad social. Cultura y sociedad. Definir la cultura es una difcil tarea, en el marco de la tendencia reduccionista del conocimiento que ha imperado en la ciencia occidental y en nuestra formacin intelectual racionalista. En ese mbito reduccionista, las definiciones de cultura son tan variadas como las diversas disciplinas de la profesionalizacin. Parece ser que, la sostenida parcelacin del conocimiento, que el academicismo ha

exacerbado para nutrir las especializaciones y la profesionalizacin, constituye un obstculo que impide tener una mejor comprensin del fenmeno social, y, por lo tanto, en lo que al tema de esta noche concierne, para tener una adecuada comprensin de la cultura como reflejo de la ocurrencia social. Tal vez, uno de los primeros esfuerzos intelectuales que se hizo, en la perspectiva de tener una comprensin ms integrada de la sociedad, ante la tendencia reduccionista, est radicada en el pensamiento de Marx, que pretendi unir la historia, la economa, la sociologa, y, en ciertos aspectos, la visin antropolgica, en el materialismo histrico. Pero, sabemos que su visin materialista, no consider aspectos de la psicologa social que tambin inciden de un modo gravitante en los movimientos sociales. Casi un siglo despus, la Teora General de Sistemas permite aproximarse nuevamente a una visin ms ntegra del suceso social, reconociendo que las dificultades que impone el reduccionismo dejan an mucho por resolver. As, despus de haber analizado las diversas definiciones de cultura, que nutren las indagaciones acadmica de las antropologas, las sociologas, las historias, las estticas, las ticas, las sicologas, las religiones, etc. he llegado a una definicin de cultura que me satisface en lo personal, y que he tratado de aplicar en el estudio de los fenmenos sociales: cultura es la forma de ser y hacer de una sociedad. Con esa definicin buscaremos, analizar el evento particular de la ciudadana, que constituye una expresin concreta de los dominios que permiten hacer, precisamente, cultura. Sabemos que todas las sociedades estn sujetas a fenmenos que producen contradicciones en su interior, desarrollos distintos de los grupos humanos que impiden que, en una sociedad determinada, exista una nica formacin cultural, en tanto existan evoluciones dispares, producto de factores econmicos, geogrficos, comunicacionales, etc. Efectivamente, los procesos y desarrollos contradictorios que provocan segmentacin social, como consecuencia de la relacin con el mercado, de la divisin social del trabajo, de las disponibilidades y disposiciones comunicacionales, son factores que provocan que se generen culturas autnomas en una misma formacin social. De esta afirmacin, podemos colegir que si en una formacin social hay convivencia de culturas, entonces, no es la cultura, el factor que produce eminentemente la constitucin societaria. Efectivamente, para que una sociedad se constituya, se sostenga y perdure, requiere de una determinacin poltica. Es la capacidad de una sociedad para construirse, ordenarse y regirse, lo que hace posible que ella exista. Al carecerse de una voluntad poltica, no hay voluntad organizadora.

Esa regla rige desde los clanes y las tribus hasta nuestras complejas sociedades post-modernas. Los dems elementos son complementarios o coadyuvantes a ese dominio (geografa, etnia, idioma, etc). El hombre hace sociedad, porque es un ser poltico, y al hacer sociedad hace cultura. Parece ser que el italiano Gramsci fue el primer terico que percibi la sociedad civil como un lugar de organizacin de la cultura, proponiendo una compresin multifactica de las sociedades modernas como interaccin de estructuras legales, asociaciones civiles e instituciones de comunicacin. Hoy, en gran parte de la intelectualidad latinoamericana, se entiende que el proceso de democratizacin es un proceso de cambios en la forma de hacer poltica, en las prcticas sociales o en las formas de accin colectiva. Desde ese punto de vista, el proceso de democratizacin en Amrica Latina puede ser examinado en funcin del cambio de actitudes en el comportamiento de los actores sociales, a partir de las relaciones entre el Estado y el sistema poltico. Todo indica que se estn produciendo cambios en la forma de hacer poltica y en la cultura, aportados por el cambio del concepto de asociacionismo, que provoca la superacin de las formas tradicionales del clientelismo poltico. En definitiva, habra un cambio poltico, que produce variaciones en las formas de asociatividad, de representacin, y de canalizacin de los intereses de los grupos, cada vez ms diversos, con identidad propia, y que, en consecuencia, provocan tambin un impacto en la cultura. La evolucin del concepto de ciudadana. Una referencia histrica. Desde un punto de vista terico, la ciudadana ha sido abordada desde marcos muy diferentes, siendo los ms importantes el enfoque socio-histrico y la tradicin liberal. Desde la perspectiva del enfoque histrico, el ideal republicano tiene su punto de partida en la civilizacin griega, que concibi la idea ciudadana, a partir de la ciudad-estado, entre las cuales, Atenas fue el prototipo. La tradicin griega es la que separara las esferas de lo pblico y lo privado. El concepto de ciudadana fue una de las instituciones fundamentales que dio forma a las ciudadesestados griegas, as como a la concepcin helenstica del individuo. La comunidad de ciudadanos, en esa forma de sociedad, era lo que creaba y formaba la personalidad. Sabemos, empero, que no fue un derecho que tuvieran todos los habitantes de las ciudades-estados. De hecho, entre los siglos V y IV a.C. el nmero de ciudadanos no lleg a hacerse efectivo a ms de

60.000 personas, en el momento de mayor expansin de tales derechos. Este ideal fue recuperado por el Renacimiento, y luego, de un modo ms radical, por la Revolucin Francesa y la Revolucin Independentista de Norteamerica. En stas ltimas, la idea de ciudadana se inspir derechamente en los principios de la democracia griega y en la repblica romana, sobre la base de la libertad civil: libertad de opinin, libertad de asociacin y de decisin poltica; derechos que, posteriormente, seran reconocidos como derechos naturales y sagrados. Los tericos liberales desarrollaron el concepto de ciudadana, teniendo como objetivo alcanzar la igualdad de derechos de los individuos frente al Estado. Es la concepcin de ciudadana que implica el acceso a los derechos polticos (Locke, p.ej). Rousseau y Hobbes, tericos del contrato social, retomaron de alguna manera el punto de vista de lo pblico y lo privado de los griegos, potenciando el concepto de ciudadana a partir de la esfera pblica, es decir, en la inclusin en el sistema poltico. Cuando Diderot estableci su definicin de ciudadana, en la Enciclopedia, a fines de los 1700, explicaba el concepto a partir de la definicin de la polis griega. La ciudadana francesa, desde entonces, concibe al hombre como un individuo libre, que toma sus decisiones sobre su propio destino y que, con su opinin, contribuye al bienestar de la sociedad. As, el Estado Liberal, como expresin de la formulacin burguesa de tales derechos, desarrollar lo que algunos han llamado la primera ola de las libertades, o los derechos de primera generacin. En ellos estn considerados los derechos civiles, conquistados en el siglo XVIII (derecho a la vida, libertad de decisin, los derechos de propiedad, la libertad de desplazamiento, etc.), en suma, los derechos que se ejercen individualmente, y los derechos polticos, conquistados en el siglo XIX (libertad de reunin, de asociacin, derechos a sufragio, a la participacin poltica, etc), es decir, los derechos que se ejercen colectivamente. Estos derechos tendrn su ratificacin en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de las Naciones Unidas, de 1948, que establece los derechos civiles y polticos, en los cuales se reconoce la participacin del pueblo en la generacin del gobierno y la radicacin del poder pblico en su voluntad. Las luchas emancipatorias del movimiento obrero, del sindicalismo y el acceso popular a las decisiones polticas, generarn la segunda ola o la segunda generacin de las libertades y los derechos ciudadanos. Son los llamados derechos sociales, que involucran al

trabajo, la salud, la educacin, el derecho a huelga, la previsin, los seguros de vejez o invalidez, etc. Estos derechos estn asociados a la emergencia del "Estado de Bienestar", que surge como un modelo tpico del siglo XX, y que sera promovido por la socialdemocracia, y, luego, asumido por el socialcristianismo. El Estado de Bienestar significara una realizacin mucho ms acabada de la ciudadana poltica, al establecer la "ciudadana social", al contemplar como derechos: dar la debida seguridad econmica y social a todos los miembros de la sociedad reducir las desigualdades y, desarrollar una accin poltica que permitiera la erradicacin de la pobreza. En la ltima parte del siglo XX, sin embargo, se plantearon los derechos llamados de tercera generacin, y donde se consagran aquellas reivindicaciones que pertenecen a los agrupamientos humanos (pueblos, naciones, etnias, gneros, etc). En aquellos deben considerarse los derechos a la autodeterminacin, derecho a la paz, derecho a un medio ambiente sano, los derechos del consumidor, de las mujeres, de los nios, de los ancianos, etc. Pero, tambin se reivindican ya derechos calificados de cuarta generacin, que tienen que ver con el uso de la ingeniera gentica, y que se sustentan en la biotica. El actual debate acadmico sobre la ciudadana. Todos los autores, partcipes del debate ciudadano, de fines del siglo XX, coinciden en sealar como la referencia inicial del debate postmoderno sobre el concepto de ciudadana, al ingls T.H. Marshall, que, a partir de sus conferencias dictadas a fines de los 1940, public un libro que es referencia obligada para todo estudio al respecto (1). Para este autor, la ciudadana es un status asignado a aquellos que son miembros plenos de una comunidad, y quienes poseen dicho status son iguales con respecto a deberes y derechos". Analizando las dicotomas que se producen en las sociedades modernas, Marshall planteaba que han existido dos influencias opuestas, desde sus comienzos: los efectos polarizadores de la economa capitalista, por un lado, y los efectos integradores de la ciudadana. En una monografa de Flacso, Carlos Sojo (2) seala que, en su nocin de ciudadana, Marshall la secciona en tres elementos: civil, poltico y social. Los civiles se refieren a los derechos necesarios para la libertad individual. Los polticos se relacionan con el derecho a participar en el ejercicio del poder poltico. Y los sociales, dicen relacin con el derecho al bienestar y la seguridad econmica, a la

herencia social y a vivir en los estndares prevalecientes en la sociedad. Bottomore que contina con la reflexin de Marshall, distingue entre la ciudadana formal, definida por la membreca de un estado nacin, y la ciudadana sustantiva, que implica tener derechos y capacidad de ejercerlos. De la misma forma, sostiene que la dimensin formal de la ciudadana ha quedado en tela de juicio a partir de; a) la tendencia creciente en las migraciones, b) la internacionalizacin del trabajo legal, y c) la relacin entre residencia y ciudadana, producto del debilitamiento de la definicin nacional como generador de los derechos de ciudadana. Por cierto, los enunciados de Marshall y de Bottomore han alimentado, siguen, y seguirn alimentando el debate acadmico sobre la ciudadana. Al respecto, son referencia obligada en los crculos de debate sobre la democratizacin y la definicin del concepto ciudadano, entre los cuales, cabe destacar la Facultad Latinoamericana para las Ciencias Sociales (FLACSO), donde se ha analizado ampliamente las ideas de estos autores. En todas las visiones en debate, claramente hay consenso en que la ciudadana no se obtiene por derechos culturales, por lo cual, debe disociarse de una idea de nacionalidad, o de lazos sanguneos, sino que se funda en la dimensin poltica, y consecuentemente jurdica. Es un hecho que notables analistas han participado en estas deliberaciones, las que, sin embargo, poco ha permeado la realidad poltica concreta, por la carencia de inters de la clase poltica por involucrarse en una perspectiva que pone en riesgo los consensos y los protagonismos pactados de las democracias latinoamericanas. Sin embargo, la abundante investigacin y los debates acadmicos, ha dejado muchas ideas y puntos de vista que merecen una preocupacin mayor de parte de los propios ciudadanos, depositarios en definitiva de tales derechos y de la posibilidad que se hagan realidad. Ello ha permitido ideas realmente reveladoras, como por ejemplo, la visin que entrega el mexicano Nestor Garca Canclini (3), quien sostiene que ser ciudadano hoy, significara tener derecho a poseer aquello que otros poseen. La ciudadana se referira, entonces, a prcticas sociales y culturales que dan sentido a la pertenencia, y que la globalizacin de la cultura lleva a la exigencia del derecho al consumo por parte de las personas. El hombre de hoy es un cosmopolita que exige acceso a los lugares de consumo, lo cual conduce a un nfasis en los derechos del consumidor, haciendo variar el concepto de ciudadana basado solo en los derechos de participar en las decisiones de la esfera poltica.

Lo civil ahora tiene que ver con los derechos a consumir. Es as como el hombre post-moderno se interesa poco por la poltica, pero, tiene una gran participacin en el consumo de bienes, aunque sea en modestas cantidades, o viviendo la sensacin de consumo que implica pasear por los shopping. Garca Canclini sugiere que ir a los shopping center, aunque no se efecte consumo directo, tiene la importancia de que, por lo menos en l, el individuo se hace parte del consumo simblico, donde puede mostrar su status como consumidor. Esto le lleva a concluir que, objetivamente, hay ms civilidad en los centros comerciales que en las mesas de sufragio. Para Garca Canclini las identidades post-modernas estn fundadas en la transterritorialidad y en el multilingismo, y no en la lgica de los Estados. La identidad ya no est basada "en comunicaciones que cubran espacios personalizados y se que efectuaban a travs de interacciones prximas, sino que, ahora se manifiestan, mediante la produccin industrial de cultura, la comunicacin tecnolgica y el consumo diferido y segmentado de bienes". Estado, mercado y sociedad civil. La visin cvica republicana pone su nfasis en la insercin del individuo en la comunidad poltica, y potencia la participacin en ella. Sin embargo, en las sociedades liberales, histricamente se ha producido una contradiccin entre las posibilidades del ejercicio ciudadano y los intereses que impone el mercado. Marshall planteaba, ya en los inicios de los 1950, que los derechos sociales conllevan una invasin a los derechos de lucro individual, Por cierto, el lucro personal es la fuerza que rige el sistema liberal de contratos, mientras que la responsabilidad pblica es el motor de los derechos sociales. Es decir, la contradiccin histrica se produce entre los ideales individualistas que impulsan el desarrollo del capitalismo,y los valores igualitaristas que empujan hacia la formacin de un sistema poltico democrtico Lo que exhiben estas contradicciones es que el estatismo clsico trata de imponer la lgica del Estado al mercado y a la sociedad civil. En tanto, el liberalismo y el neoliberalismo intenta imponer al Estado y a la sociedad civil la lgica del mercado. Por el contrario, en la concepcin ciudadana, se trata de imponer la idea democrtica de que la sociedad civil pueda imponer su lgica al mercado y al Estado. La doctrina tradicional liberal indica que los derechos de ciudadana provienen de un contrato en el cual el ciudadano reconoce la potestad del Estado, con las obligaciones que ello involucra, y el Estado reconoce en el ciudadano determinados derechos. Por cierto, la existencia de intereses particulares en pugna, es lo que permite definir cuales son los mbitos pblicos y privados, en aquella relacin.

Estas dos dimensiones atraviesan la prxis social de manera constante. Frente a ello, AlainTouraine (4) propone que ciudadana significa la construccin libre y voluntaria de una organizacin social que combine la unidad de la ley con la diversidad de los intereses y el respeto a los derechos fundamentales. En lugar de identificar la sociedad con la nacin, como lo propuso la Revolucin Francesa, hay que darle un sentido concreto a la democracia, como un espacio de construccin propiamente poltico, ni estatal, ni mercantil. Si as fuera, la construccin de la esfera pblica, a partir de estas visiones, implica la existencia de entidades y movimientos no gubernamentales, no mercantiles, no corporativos, no partidarios. En ello descansara la potencialidad de la ciudadana y de la democracia. Esto implica una comprensin distinta de lo que significa la sociedad civil, como espacio de desarrollo ciudadano. Recordemos que, la nocin de sociedad civil resurgi en el escenario terico y poltico, en los aos 1980, como consecuencia de los procesos democratizadores latinoamericanos y europeo-orientales. La nocin que se impone en su definicin es la que se entiende como opuesta al Estado y al mercado, es decir, propende hacia una tercera dimensin de la vida pblica. Pero, ello depende de la reactivacin de la esfera pblica, donde los individuos pueden actuar colectivamente e involucrarse en los asuntos que afectan la comunidad poltica. Obviamente, involucrarse implica la prdida de aspectos propios de la libertad individual, porque toda responsabilidad produce limitaciones, sin embargo, hay autores, como es el caso de Quentin Skinner (5), quien sostiene que la participacin poltica y la libertad individual pueden ser conciliadas. De este modo, el actual concepto de sociedad civil implica el reconocimiento de instituciones intermedias, entre el individuo, el mercado y el Estado. Estas instituciones intermedias contribuyen a la tica necesaria para el ordenamiento social, que no pueden generar ni ser reproducidos por la accin del mercado ni por el ejercicio del poder en el Estado. En relacin a ello, Jrgen Habermas (6) propone una concepcin de sociedad civil, desarrollando un concepto de esfera pblica, como escenario de la voluntad colectiva, donde se produce el debate y la confrontacin entre los distintos actores de la sociedad civil. All es donde puede desarrollarse la formacin democrtica, la opinin pblica y la voluntad poltica, asimismo que la legitimacin del poder poltico. Desde su punto de vista, la democracia no se reduce a una representatividad electoral, ni se justifica por una ley moral elevada y

prcticas polticas ideales, sino en prcticas sociales reales, contemplando procedimientos racionales, discursivos, participativos y pluralistas, que permiten a los actores de la sociedad civil un consenso comunicativo y una autorregulacin, fuente de legitimidad de las leyes. La autonoma del espacio pblico participativo, establece, entonces, la importancia de la comunidad y de la solidaridad, posibilitando la libertad frente a los imperativos sistmicos que imponen la burocracia del Estado y las presiones del mercado. Los desafos de la democratizacin. Si analizamos los eventos producidos en la ltima dcada, la nica forma de sostener la democracia en el futuro, en Amrica Latina, descansa en la ampliacin y profundizacin del ejercicio de la ciudadana. Lograr esos objetivos significa enfrentar con fuerza la visin neoliberal, que ha tenido una gran capacidad de definicin ideolgica, para monopolizar el debate en la sociedad civil, sobre el rol del Estado, sobre los espacios de desarrollo del mercado y sobre la propia definicin de sociedad civil, al punto que, solo esas son las ideas que estn en discusin. Conceptos como la Nueva Economa Poltica, la Nueva Gerencia Pblica, o Nueva Poltica Social, constituyen agresivos constructos ideolgicos que apuntan, en el mejor de los casos, a que el estado se encargue de la regulacin de las deficiencias de las actividades del sector privado. Pero, la experiencia indica que las orientaciones neoliberales, dan mayor importancia a la posesin de bienes de consumo y al consumismo, donde las personas valen en tanto clientes, antes que en su condicin ciudadana. Desde su punto de vista, el objetivo del Estado pasa por optimizar la clientizacin de los habitantes de un pas, a travs de un servicio social cumplido por empresas, que se encarguen de los servicios de salud, educacin, previsin social, e incluso de la beneficencia, donde el sistema de bienestar social pasa a ser entendido como una gran industria, regido por la oferta y la demanda. La conflictiva convivencia entre los derechos de los individuos y los derechos de las empresas, junto a la necesidad de buscar metas comunes que unifiquen en un determinado sentido, hace que la accin de los ciudadanos sea, ante esta escalada, el reto seguramente ms difcil y complejo, ante el cual se encuentra la sociedad de nuestro continente, donde hay un conjunto de conceptos que deben ser asumidos como parte de una nueva concepcin de la sociedad civil, que tiene que definir claramente los espacios propios del mercado, del Estado, como factor de intermediacin y proteccin

de los que tienen menos poder, y los del ejercicio de las libertades y derechos de las personas. En ese sentido, la construccin de la ciudadana aparece asociada ntimamente a la responsabilidad de consolidar instituciones democrticas, por parte del Estado y por parte de la sociedad, para la gestacin de prcticas nuevas, y donde las empresas y el mercado tengan claramente definidos sus mbitos de accin. Los problemas de corrupcin, de calidad de la gestin y de liderazgo, que presentan los sistemas polticos y de gobierno, llevan a reconocer que es fundamental la recuperacin de la legitimidad del Estado, desde una perspectiva profundamente democrtica, en tanto de ello depende la democratizacin de la sociedad. Los instrumentos polticos, tales como los partidos, el gobierno o el parlamento, pierden legitimidad cuando se confinan a marcos institucionales diseados para el control de la elite poltica o econmica, apartndose del hacer sociedad, como lo demuestran los ltimos acontecimientos en Chile. La reforma de las instituciones estatales requiere de mecanismos que aseguren la participacin directa de los ciudadanos, nuevas formas de organizacin del Estado, de regulacin de las relaciones entre los sujetos sociales, con miras a la superacin efectiva de las desigualdades. Pero, no est dems sealar que, para hacer posible un verdadero ejercicio de la ciudadana tambin se requiere un profundo cambio cultural en nuestra sociedad. Ello significa que, en el mbito de la educacin, hay que hacer cambios hacia esos objetivos. Obviamente, esa tarea no puede descansar solo en el sistema educacional, sin embargo, ello se vera fuertemente incrementado en la medida que se reponga la formacin cvica en los diversos grados del proceso educacional. A su vez, un cambio cultural de la magnitud esperada, supone un cambio en la hegemona social del sistema poltico, donde las concepciones autoritarias sean desplazadas por una perspectiva autnticamente democrtica. Una ciudadana unida a los sentimientos de pertenencia a un agrupamiento social llamado pas, implica el esfuerzo para superar el aislamiento que produce la postmodernidad, para promover la comunicacin de la civilidad. Ciudadana es una decisin de solidaridad con los dems integrantes del pas, es una llamada a la responsabilidad personal, frente a la ocurrencia social de cada da. Por lo tanto, mueve a disponerse a participar en los distintos rganos de decisin social, especialmente en los polticos, e implica asumir una evaluacin de las polticas pblicas.

Por eso es importante el afianzamiento institucional de las instancias de participacin social, as como el afianzamiento de los partidos en su identidad social y cultural. Pero, como lo vimos anteriormente, tambin hay que contar con instancias que tengan naturalezas mltiples, ms all de las de tipo poltico y de las que permita el mercado. Ser ciudadano es hacerse responsable de la civitas, de la ciudad del hombre, donde ste se potencie en sus posibilidades y en sus capacidades, para hacerlo un componente activo y decisivo en el hacer sociedad, en el hacer cultura. Al respecto, tengo la personal conviccin de que, si la primera ola de derechos y libertades consagraron el Estado de Derecho, como consecuencia de los derechos y libertades de la segunda y tercera generacin, el Estado Social de Derecho constituye la salida histrica a la dialctica entre un Estado Liberal abstencionista y un sistema socioeconmico de libre mercado que genera expansin econmica, pero, tambin desequilibrios sociales significativos. En consideracin a lo expuesto, frente al tema propuesto, que me ha invitado a referirme sobre la "ciudadana cultural", creo que constituye una interesante proposicin de anlisis, sobre la que se ha estado debatiendo en medios acadmicos, pero, creo que previamente se debe enfrentar el desafo de construir una nueva cultura ciudadana. Es decir, una forma de ser y hacer la sociedad, donde las responsabilidades con la ocurrencia social, sean asumidas por todos los que la componen, y donde todos tengan asegurados sus derechos esenciales, para permitirle al hombre el respeto a su condicin de tal, integrando las herencias multiculturales que constituyen nuestro acervo como pueblo. Notas.
1) Su titulo original fue "Citizenship and social class", publicado por Cambridge UP, en 1950. En versin espaola est "Ciudadana y clase social". T.H.Marshall y Tom Bottomore. Alianza Editorial. 1998, Madrid. "Ciudadanos y clase social". 2) "La nocin de ciudadana en el debate latinoamericano". Carlos Sojo. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Sede Costa Rica. 3) "Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales". Nstor Garca Canclini. Grijalbo, 1995. 4) www.mittelite.com. Conversacin con Laurentino Vlez. 5) "Los fundamentos del pensamiento poltico moderno". Q. Skinner. Fondo de Cultura Econmica, 1986. 6) Teora de la Accin Comunicativa". J.Habermas. Edit. Ctedra

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