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POR LOS CAMINOS DE LA BOTA CAUCANA Y EL MACIZO COLOMBIANO

Astrid Lorena Perafn Ledezma Carolina Del Cairo Silva

POR LOS CAMINOS DE LA BOTA CAUCANA Y EL MACIZO COLOMBIANO

Astrid Lorena Perafn Ledezma Carolina Del Cairo Silva

Fundacin Espacio Abierto Huellas e Imgenes del Macizo

Carolina Del Cairo Silva Astrid Lorena Perafn Fundacin Espacio Abierto Proyecto: Huellas e Imgenes del Macizo Este texto hace parte de la Maleta Documental Macicea. Primera edicin: Diciembre de 2007 Acuarelas originales: Alexander Villa Hidalgo ISBN: 978-958-44-2969-8 Diagramacin Enrique Ocampo C. Impresin: Diseo Grfico e Impresiones, Popayn

Tabla de Contenido
Agradecimientos. ....................................................................................................................................................................................................................................5 INTRODUCCIN. ..............................................................................................................................................................................................................................................7 ANTECEDENTES HISTRICOS. .......................................................................................................................................................................................................... 15 El sueo dorado. ............................................................................................................................................................................................................................................ 15 Las Misiones. .................................................................................................................................................................................................................................................. 16 La Quina. ........................................................................................................................................................................................................................................................... 18 El Caucho. ........................................................................................................................................................................................................................................................... 18 Reactivacin econmica. ........................................................................................................................................................................................................................20 LA BOTA CAUCANA. .................................................................................................................................................................................................................................23 El pramo. ........................................................................................................................................................................................................................................................ 24 Cultivos antiguos. ........................................................................................................................................................................................................................................ 25 La quinua. .......................................................................................................................................................................................................................................................... 27 La majua. .......................................................................................................................................................................................................................................................... 27 Cultivos actuales y ganadera. ............................................................................................................................................................................................................ 27 La papa. ...............................................................................................................................................................................................................................................................28 Los qumicos. ...................................................................................................................................................................................................................................................32 La siembra. ....................................................................................................................................................................................................................................................... 33 Las heladas y el pringue. .......................................................................................................................................................................................................................34 Poblamiento. .....................................................................................................................................................................................................................................................34 El Recorrido de Valencia a San Sebastin. .............................................................................................................................................................................34 Los cultivos actuales. ................................................................................................................................................................................................................................38 La agricultura. ..............................................................................................................................................................................................................................................40 Siembra y calendario lunar. .................................................................................................................................................................................................................41

Siembra y pocas de verano e invierno. .................................................................................................................................................................................. 42 El maz y el trigo, la siembra y el calendario lunar. .......................................................................................................................................................43 Siembra y pocas de verano e invierno en el Valle de Jambimbal. .....................................................................................................................43 Grupos productivos. ................................................................................................................................................................................................................................... 46 El paisaje en Santa Rosa. .................................................................................................................................................................................................................. 48 El camino de San Sebastin a Santa Rosa. .......................................................................................................................................................................... 48 El clima. ..............................................................................................................................................................................................................................................................49 El poblamiento. ............................................................................................................................................................................................................................................... 51 Los cultivos. ..................................................................................................................................................................................................................................................... 51 Cultivos antiguos. ........................................................................................................................................................................................................................................ 52 Cultivos tradicionales. ............................................................................................................................................................................................................................... 54 El calendario lunar y las pocas de verano e invierno en Santa Rosa. .......................................................................................................... 54 El maz. ............................................................................................................................................................................................................................................................... 55 La caa. .............................................................................................................................................................................................................................................................. 55 La ganaderia. .................................................................................................................................................................................................................................................. 55 Aserro . .............................................................................................................................................................................................................................................................56 Comercializacin. ............................................................................................................................................................................................................................................57 El Paisaje en San Juan de Villalobos. ........................................................................................................................................................................................ 58 Poblamiento y cultivos en San Juan de Villalobos. ...........................................................................................................................................................60 El poblamiento de Mandiyaco y Santa Marta. ....................................................................................................................................................................... 61 El Tomate Salomn. ................................................................................................................................................................................................................................... 63 La siembra y el ciclo lunar en San Juan de Villalobos. ............................................................................................................................................... 64 La siembra y las pocas de verano e invierno en el corregimiento de San Juan de Villalobos. ..................................................65 La siembra en Mandiyaco y Santa Marta. ..............................................................................................................................................................................65 El lulo en San Eduardo, Sajonia y Betania. .............................................................................................................................................................................66 Ganadera. ..........................................................................................................................................................................................................................................................68 Aserrio. ...............................................................................................................................................................................................................................................................69 La comercializacin y el autoconsumo en los municipios de Santa Rosa y San Sebastin. .............................................................. 70 Roles familiares. ............................................................................................................................................................................................................................................71 Circulacin y comercializacin:. .............................................................................................................................................................................................................71 Bibliografa. ...............................................................................................................................................................................................................................................75

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Agradecimientos

gradecemos a todas las personas que permitieron la elaboracin de esta cartilla, especialmente a las comunidades de los municipios de Santa Rosa (Cabecera Municipal: Veredas la Soledad, la Agencia, la Tarabita y la cabecera municipal; Corregimiento de San Juan de Villalobos: Veredas Santa Marta, Mandiyaco, Verdeyaco, San Eduardo, Betana, Sajona, Buenos Aires y la cabecera corregimental de San Juan de Villalobos) y San Sebastin (Cabecera Municipal: Veredas Popayancito, la Granja, Alto Mu y cabecera municipal; corregimiento de Valencia: Veredas las Guacas, el Saladillo, el Porvenir, Santa Otilia y la cabecera corregimental de Valencia; Corregimiento el Rosal: Veredas Valle de Jambimbal, la Cusumbe, Domingote y la cabecera corregimental del Rosal), quienes amablemente compartieron con nosotras las experiencias y vivencias sobre su vida cotidiana. A nuestros compaeros Luz Marina Bedoya, Rocio Ortz y William Martnez, quienes nos acompaaron en el largo recorrido de aproximarnos un poco a la realidad que se vive en estos dos municipios. A Alexander Villa, por la elaboracin de los dibujos y a Enrique Ocampo por la diagramacin de esta cartilla. A los profesores del departamento de Antropologa de la Universidad del Cauca: Myriam Amparo Espinosa por sus aportes para la elaboracin de esta cartilla y a Cristbal Gnecco, por facilitarnos informacin sobre el municipio de Santa Rosa y por sus apreciaciones sobre el texto. Al profesor Luciano Rivera, por su tiempo y dedicacin en la lectura y correccin de estilo.

A la Universidad del Cauca y al Proyecto Bota Caucana de campo durante los meses de julio y agosto de 2001.

GTZ RSS, por financiar la fase del trabajo

Al proyecto Huellas e Imgenes del Macizo, por incluir dentro de la Maleta Documental Macicea el resultado de esta investigacin, que fue escrita en el ao 2002 y que no se haba podido difundir entre las comunidades del Macizo Colombiano y la Bota Caucana por falta de recursos econmicos para su publicacin.

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INTRODUCCIN

a informacin aqu recopilada hace parte de una investigacin que se desarroll entre los meses de junio a octubre de 2001, en el marco del proyecto titulado Memoria social agrcola en algunas localidades de los municipios de Santa Rosa y San Sebastin (Bota Caucana) del departamento del Cauca, cuyo objetivo principal busc aproximarse a la forma como los grupos humanos asentados en estas dos regiones adelantan su practica agrcola y con ella expresan su concepcin de mundo. Nos hemos propuesto abordar el problema de la memoria social agrcola, porque lo que somos hoy, es el tiempo como un producto de la historia, o mejor de las historias. Lo que somos, tambin hace parte de lo comn y lo imperecedero; es el resultado del trabajo de todas las anteriores generaciones. La memoria social agrcola no es una estatua inmvil; es una corriente viva que fluye como poderoso ro, cuyo caudal va creciendo a medida que se aleja de su punto de origen. De manera que cada relator de su prctica, hace de s mismo un verdadero actor de historia con carcter universal. La agricultura tradicional es un hacer que a travs de siglos persiste como una tradicin de pensamiento, con una concepcin profunda rica y multilateral. No pretendemos elogiar la grandeza de estos agricultores, pero si aquilatar su trascendencia y validez para las nuevas circunstancias. Hasta que punto saldamos nuestra cuenta con los mltiples representantes de esta concepcin de mundo? Somos consecuentes con su ethos, con su mtodo y hasta con su estilo? Podemos responder que no siempre actuamos en correspondencia a ello.

El andar y las charlas aqu recogidas caminan sobre la creatividad y la efervescencia de las luchas y confrontaciones alrededor de una concepcin de mundo con una practica diaria. No es un producto de andadoras espontneas, ni de soadoras aislado, ni de inventoras de fantasas, se desprende del andar de la historia, de un retazo de regin que se niega a correr por el camino estrecho, angosto y deshumanizante que vivimos. Nuestro andar con los pobladores del Cauca y con ellos los de la Bota Caucana, nos han enseado que no somos habitantes extraos ni hostiles. Por el contrario, los agricultores son pueblos que constituyen la alternativa posible para que el hombre concreto sea significado, en una relacin ms acorde con la naturaleza y el paisaje. La Memoria Social, hace referencia al recuerdo y el silencio, un ritmo construido entre hombres, mujeres y nios alrededor de la tierra, el territorio y su espritu vivo. Ella se expresa en los gestos y palabras, que realizamos cuando nos reunimos en los rituales de actos cotidianos, como formas de trabajar, sembrar, comer, ir a fiestas y a carnavales, entre otros. Tambin cuando hablamos, la oralidad es una de las mayores caractersticas, en nuestro trabajo, en la asamblea, en la reunin, con la conversacin, preservamos, condensamos y olvidamos. En estas acciones expresamos nuestra memoria social que es la que da cuenta de nuestra identidad,

Los invitamos a recorrer con nosotras y los habitantes de la Bota Caucana a travs de una visin histrica basada en fuentes escritas y desde las narrativas locales, la experiencia y las vivencias que en conjunto nos han permitido acercarnos a la regin y aprehender su concepcin de mundo Con sus charlas ellos nos ensean sobre sus cultivos antiguos y tradicionales, de sus calendarios agrcolas, de su produccin, comercializacin e intercambio de productos, de su conformacin de grupos productivos y de sus relaciones familiares. Nos muestran los juegos del mercado, los precios, el trabajo y cmo los afecta las relaciones con el monocultivo y los fungicidas que los acompaan. Tambin fuimos encontrando cmo los tiempos de la memoria se conjugan. Las vivencias de unas maneras de sentir y de pensar, persisten porque son practicas diarias y conviven con los nuevos pobladores que van llegando. Mientras la vida se va transformando, los Ingas, permanecen y continan siendo protagonistas del proceso social junto con los papayactas, los yanaconas, las misiones, las nuevas instituciones y las actuales formas de vida. Desde un perspectiva amena, conjugando los tiempos a la manera en que lo hace la memoria social,

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don Leopoldo, don Salomn, doa Cesarea, nos narran sus experiencias y conocimientos para llevarlos a los profesores, nios y nias de las escuelas, las juntas de accin comunal, los colegios agrcolas, la universidad y dems interesados. Miro la libreta donde tengo el escrito sobre El viaje al Carnaval de Mandiyaco. Esa madrugada el da se abri perezosamente, con un sol tmido. Salimos de Popayn por la que atraviesa el Purac y en la entrada al pramo mientras desayunbamos, permanecan en las imgenes de un espacio domesticado a base de quemas con casas dispersas construidas en pramo an estaba arropado por una bruma vaporosa. Se ve la sombra del miedo, el silencio y sospechosa que va imponiendo la oleada de guerra, que juega a aproximarse a la ciudad. carretera mi mente ladrillo. El la mirada

Vamos dejando atrs un paisaje de frailejn entre colores cambiantes, desde el negro carbn, producto de la quema, pasando por un amarillo oscuro, hasta el verde blanqueado de los arbustos que emergen desalentados. Entramos a la parte clida. Aparecen sembrados de caa y pltano. Luego pasamos a Pitalito y seguimos hacia San Juan de Villalobos para volver a entrar al Cauca o la Media Bota Caucana, alto amaznica. Al penetrar en el Cauca la carretera se ve ms deteriorada y la vegetacin es protuberante a lado y lado. Este camino nos llevar hasta Mocoa Putumayo, pero nos detenemos kilmetros antes para sumarnos al carnaval Al llegar al carnaval nos encontramos con el Taita que deseaba cobijar toda la comunidad, como lo hace el guila cuando abre sus alas. Dejamos el carro en la carretera, cerca de Telecom y empezamos a andar por un recodo que nos condujo a un camino de herradura donde pasan las bestias y al cabo de una hora encontramos el poblado de Mandiyaco. En el camino, vimos potreros, las casas alejadas de pequeas fincas con algo de ganado y gentes que suban y bajaban, arriando las bestias con su carga. Atravesamos el ro Mandiyaco por un puente de madera, tomamos algunas fotos, disfrutamos el jolgorio de los animales y del ambiente del ro. Solo
Carolina Del Cairo Silva, Astrid Lorena Perafn

haba pasado una hora de haber dejado la carretera, pero la vegetacin , el ruido de los pjaros, de los insectos y con el fondo crujir que produca el pasar del ro, pareciera que nos hubiramos trasladado en el tiempo. Los ingas llevan dos das de fiesta. Cada ao la repiten con el fin de teatralizar su memoria y no dejar perder su cultura, segn me manifiesta un anciano que aspira a ser taita. En el pueblito, en medio de un bosque espeso est la escuela, la cancha de basquet, la casa del cabildo. Como el carnaval haba empezado el da anterior, ellos danzaban en crculos. La anciana vestida de forma ms tradicional, con la cara pintada de rojo, muchas semillas colgadas del cuello, descalza y con gran colorido, danza al son de los pitos, de las flautas y de las otras semillas que llevan en el cuerpo los que bailan. Delante de ella va el anciano con una bandera y detrs en orden de edades, otras viejas, viejos, jvenes, nios y nias se suman a la rueda. El viejo me sonre y comenta: es un esfuerzo mantener este carnaval. Yo era el gobernador el ao pasado. Llevo conviviendo con la comunidad 30 aos. Trat de cogerle el paso y orle la historia pero la msica y el derrame de harina en mi cabeza, ms la chicha de caa y pltano que me llegaba hizo que me retirara para disfrutarla. Me sent a contemplarlos

un rato y mientras tanto, avis a Carolina que pidiera permiso para tomas algunas fotos. Los jvenes se me acercaron uno a uno y se presentaron riendo. De nuevo nos alcanz la rueda de los bailarines, me sum al lado del viejo, salimos de la escuela en fila, las semillas y los pitos continuaban su ritmo y el viejo me deca: yo llegu con algunas familias del Bajo Putumayo, compr estas tierras con otro grupo Inga que desafortunadamente tuvo problemas por los linderos y con la gente y les toc irse. Quise preguntarle hacia dnde pero l interrumpi comentando que su nombre era Antonio Carreta, que deseaba ser taita pero que an sus alas no alcanzaban a arropar toda la comunidad. Eso l lo sabe porque desde el da anterior vio que aunque lleg mucha gente, no resisti todo el tiempo y hoy eran muy pocos los que lo acompaaban en el carnaval. Bailbamos en la fila. De pronto alguien sala, haca unas vueltas y regresaba a la rueda. Visitamos todas las viviendas en esta algaraba. Se oa el canto agudo de las viejas en su idioma. Los muchachos con un caparazn de tortuga producan sonidos musicales extraos, pero muy rtmicos para mi. Intent tocarla y aunque le saqu el ritmo, mis manos sangraron rpido, los muchachos se rieron y continuamos hacia otra casa en madera, a manera de tambos rectangulares, donde sus dueos corran a sacar la chicha

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y hacan crculos en la casa invitndonos a subir. De nuevo, subimos uno a uno, se arm la fila india y se danz en la casa. Los dueos seguan repartiendo la chicha y todos danzbamos haciendo crculos, saludndonos y rindonos hasta que el anciano volva a bajar y seguamos el camino hacia otra casa tambin de madera repitiendo el ciclo. As danzan todo el da y toda la noche. Hay gritos , cantos , lamentos y quejas. Es el espacio del filtreo o coqueteo de los jvenes, es el momento del reproche y la felicidad. El taita, Carolina, Astrid y yo nos retiramos, con un plato de yuca y algo de chicha hacia el corredor de tambo. El taita sigue su charla as: En los tiempos de antes y algunos an lo hacemos, cultivbamos en la Chagra; era ah como ustedes ven, en la selva., Tumbamos los rboles y los dejamos, cados as, se recogen abonos. Luego en ese tumbado regamos algunas semillas pero todas estn ah, entonces nuestra parcela es como selva , es que esas plantas son gente, como nosotros y antes nosotros ni pueblos, ni escuela, ni cancha de juego tenamos. Todo estaba junto. Nuestras malocas, iban pasando del padre al hijo. En el momento en que kari consigue la comida cultivada, se encuentra en capacidad de recuperar la maloca de su padre y reunir gente bajo su mando. Vea le interrumpo, Mara Clara me explic: los cultivos se sembraban al azar, pero les asignbamos un lugar as como ustedes tienen aqu. All la yuca, all el maz, ms all el frjol, se va como especializando porque una parte es de las mujeres y otras parte es masculina, la parte trasera es femenina, la del centro es sagrada, en la izquierda estn los aliados y la propia gente, en la derecha es de todos esos seres y gentes. Si, nosotros tenamos chontaduro, Caimo, uva, pia, guamo, pltano, yuca. Eso era un poco, de yuca brava, de dulce, de ame, tabaco aj, remedios, pintura, totumo, maraon. En nuestra lengua Kulan, aj dulce para la curacin, Jechu ilujpi, aj pequeo, kpir pajire, aj dedo. En las totumas y calabazas, tenamos, para maraca, para baile, para guarapo, para cacera grande para cacera pequea,

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Claro, dice doa Cesarea, las propias variedades de los cultivos, de las semillas, de los animales, cumplan requisitos como tener oracin, o canto propio, es decir pensamiento propio. Myriam Amparo Espinosa. Popayn, Noviembre del 2002

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ANTECEDENTES HISTRICOS

i nombre es Francisco Quinays, mis amigos me llaman Pacho y yo les quiero contar desde lo poco que se y que he ledo sobre el Macizo Colombiano y la Bota Caucana es que son espacios de encuentro entre la selva, la montaa, el pramo y la costa; donde las poblaciones que aqu han vivido desde tiempos prehispnicos hasta hoy, han mantenido contacto entre si, a travs del intercambio cultural, social y econmico.

El sueo dorado
Los grupos indgenas que habitaron en este sector hace algunos siglos, creo que entre 1500 y 1600 se vieron afectados por los espaoles que llegaron y se establecieron en la zona en busca del sueo dorado, la ambicin de los espaoles por encontrar oro, fue tan grande que oblig a los indgenas a trabajar en las minas con trabajos forzados, que los fueron debilitando y enfermando, hasta causar su muerte. Hablando con Ivn Ramrez sobre el oro, l me cont que para el ao 1541 Prez de Quesada emprendi la primera expedicin en busca del dorado hacia la regin de la Baja Bota Caucana. Para ello, cont con 270 espaoles y ms de 5.000 indios muiscas. Esta expedicin dur un ao sin dar resultados fructferos. Hacia 1544, Francisco de Benalcalzar intent instaurar un nuevo modelo para que la poblacin Andak asentada en esta zona, trabajara de forma obligatoria en las minas de oro de aluvin. Hacia 1564, el capitn Gonzalo Rodrguez de Avendao establece una nueva forma de explotacin minera basada en el trabajo

semiesclavizado. En 1583, los indgenas se sublevan y los espaoles se ven en la necesidad de repoblar esta zona con tribus de tipo Tukanoide, Karib, Quichizadas y Kans. Como consecuencia del trabajo que al interior de las minas tuvo que desarrollar la poblacin nativa, sta se redujo notablemente, lo que ocasion que durante el siglo XVII la explotacin aurfera decayera y la regin perdiera el impulso logrado con dicha actividad. Los espaoles se vieron obligados a introducir esclavos negros para continuar con la explotacin aurfera a mediados del siglo XVIII.

Un da, revisando uno de los libros que me prest el profe de la escuela, me encontr con uno que se llama, si mal no recuerdo, Los Pobladores de la Selva, donde hay un texto de Elsy Castillo que habla sobre las misiones y ah cuenta que: ... En la segunda mitad del siglo XVII, los misioneros Franciscanos y Jesuitas se pusieron de acuerdo para definir sus jurisdicciones territoriales en la Amazonia: a los Frales Franciscanos se les asign, en 1685, las misiones de los ros Coca, Caquet y Putumayo; y en 1689 a los Jesuitas se les asign las misiones de los ros Napo y Amazonas...Hacia el ao 1635, las misiones Franciscanas provenientes de Popayn y Neiva, fundaron los pueblos de Descans, Yunguillo, Limn y Nuestra Seora de Ecija sobre el ro Caquet... Entre los muchos libros que revis por esos das, encontr uno que me gust mucho porque es muy fcil de entender y es escrito por el misioneros Fray Juan de Santa Gertrudis, espaol que a mediados de 1750 lleg a Popayn y recorri la parte sur de nuestro pas, dedicndose a viajar por estos territorios y recogiendo datos que describen la naturaleza, los poblados y los grupos humanos que para ese

Las Misiones
Junto con los conquistadores llegaron los misioneros en la segunda mitad del siglo XVII, quienes se encargaron de evangelizar a los habitantes, agrupndolos en nuevos poblados, cambiando sus formas tradicionales de organizacin social y cultural. Los misioneros trajeron semillas, ganado e impusieron a travs de nuevas forma de trabajo y de pensamiento la construccin de escuelas, caminos e iglesias y la fundacin de nuevos poblados. Lo anterior, llev a que se crearan nuevas formas de ver el mundo, que se fueron entremezclando con la visin que tenan los antiguos habitantes, dando como resultado las diferencias socioculturales entre unos grupos y otros.

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tiempo se encontraban asentados en esta regin; l lleg a lo que hoy se conoce como el Municipio de Santa Rosa y lo describe de la siguiente manera: A poco rato de llegar al Pongo, lleg otro Fr. Lego, llamado Fr. Juan de la Cruz, que vive a dentro en el primer pueblo que llama Santa Rosa. Vena con algunos indios arreando unos bueyes y algunos caballos, que en Santa Rosa se tiene de prevencin para entrar lo que ha de entrar adentro, personas y cargas. El otro da de maana partimos guiados de este lego y los indios, y el otro lego, Fr. Juan Mayor se volvi para el colegio... Cuatro jornadas son de camino del pongo a Santa Rosa y desde la entrada hasta llegar es pramo. El camino es camino flojo. Lo ms de l es llano, y es raro el da del ao que no llueva. Est lleno de pantanos y cinagas y con el trajn de los bueyes est lleno de atascaderos [...] para arranchar tienen a trechos hechas unas ramadas cobijadas de hojas grandes del monte. A estos ranchos llaman tambos, que estn de jornada en jornada. En el primer tambo hay muchos rboles de quina contra tercianas. Aqu s que hay que admirar la variedad de arboledas tan frondosas de rboles no conocidos. Todo tejido de bejucos y follaje parecido ya a la balsamilla y ya a la maravilla, entreverados carrizos, caabrava y guaduas, con variedad de flores, con la hechura y colores peregrinos. Aqu vi unas caas parecidas a las de Espaa, que llaman carrizos o flautitas, ellas slo del grueso de la espiga de la caa, y cada cauto tiene una vara de largo [...] estas caas usan los indios en sus fiestas. De parte de noche arman una hoguera y le meten atados de estas caas; con el calor van reventando los cautos y dan un traquido cual una escopeta. De aqu para dentro es menester ir con mucho cuidado, porque hay muchsimas culebras [...] hay tambin muchos tigres, osos, leones y dantas [...] y en aquellas tierras, el indio que acert a matar un tigre, le saca los colmillos, y, taladrndolos, los trae colgados en el cuello a modo de gargantilla, en seal de la victoria que logr [...] llegamos por fin... a Santa Rosa. Todo el pueblo se reduce a 8 casas de indios, y el convento y una capillita Este es uno de los relatos que ms me gusto, del libro de Santa Gertrudis. Me gusta porque describe cmo era el municipio de Santa Rosa en la poca de la colonia. En lo que nos cuenta este misionero, para
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esa poca ya se conoca el rbol de Quina, que unos aos despus se convertira en el principal producto de explotacin en el territorio.

exportaciones que afectaron la economa nacional y la quiebra de compaas explotadoras. (ver Mapa 1) Aunque el auge de la quina permiti la fundacin de pueblos como Santa Rosa conformado por poblacin proveniente de Santiago, el Rosal, San Sebastin y Caldas, su agotamiento produjo la ruina y el despoblamiento de regiones como sta.

La Quina
Al municipio de Santa Rosa, conocido antiguamente con el nombre de Iscans, llega una expedicin a cargo de Rafael Reyes; son ellos quienes inician la explotacin de la quina, acompaados por la casa Leonidas Pardo y Simn Hurtado en el ao de 1871, para la explotacin de la quina ellos trajeron gente proveniente del Tambo y Purac. Un ao despus llegaron a Santa Rosa otras empresas como la de Lorenzana y Montoya y la de Cesar Castro provenientes de Bogot; estas casas explotadoras de quina lograron sacar muchsimos bultos para la comercializacin, obteniendo grandes ingresos econmicos que beneficiaron a las propietarios de las casas y en menor proporcin contribuyeron en el progreso dela regin. A finales del siglo XIX, la quina dej de exportarse en la Gran Colombia, decayendo porque otros pases como Holanda e Inglaterra comenzaron a sembrar y a explotar este mismo producto; esto ocasion una competencia entre los pases exportadores de quina que afect su precio de la quina, disminuyendo las

El Caucho
Despus de la quina, la compaa Reyes y Hermanos intenta extraer y comercializar caucho, siendo la principal actividad econmica para ese momento en la regin del Caquet y el Putumayo (ver Mapa 1); lo que ocasion que poblacin proveniente de la regin del Huila y Tolima se desplazara al Caquet y al Putumayo a trabajar en las caucherias. Unos aos ms tarde la explotacin de la goma disminuy en el Putumayo. Por esta razn las empresas explotadoras de caucho, se establecieron en el sur oriente del pas, en lo que hoy conocemos como Caquet y Guaviare. Despus de unos aos de explotacin, los rboles de caucho disminuyeron por la explotacin incontrolada que se estaba haciendo de este recurso por parte de las empresas explotadoras; al mismo tiempo, la poblacin que se dedicaba

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a esta actividad se enferm debido a las epidemias como la fiebre amarilla y el sarampin que ocasionaron la muerte de gran parte de los trabajadores y tambin por las masacres ocurridas que buscaban controlar la explotacin del caucho.

Mapa 1. Explotacin de quina y caucho en los municipios de San Sebastin y Santa Rosa. tomado de Domnguez C y Gmez A: 1994:58) y modificado. Carolina Del Cairo Silva, Astrid Lorena Perafn

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Reactivacin econmica
Lo que les acabo de contar hace parte de lo poco que se sobre la historia de nuestro pas, en el cual la explotacin de oro, quina y caucho a lo largo de muchos aos no lograron mantenerse como actividades constantes. Debido al decaimiento de estas econmias a mediados del siglo XIX, el pas estableci una nueva forma de explotacin basada en la produccin de productos agrcolas como: cacao, caf, tabaco, quina, que le permitieron a Colombia participar en el mercado internacional y los pobladores desarrollaron una economa basada en el autoconsumo de frjol, maz, guineo, arracacha y sixe, entre otros; al mismo tiempo en la regin se crean mercados

locales, se abren caminos de herradura que permitieron la comunicacin y comercializacin entre los poblados; se comienza a criar ganado para la venta y la explotacin de madera en la zona. La economa de subsistencia, la explotacin maderera y ganadera, hoy en da son las actividades que desarrollamos en los municipio de Santa Rosa y San Sebastin y para que ustedes tengan una idea general de que pasa en estos municipios, los voy a dejar con algunos de los pobladores quienes nos van a contar como es la situacin en estas dos regiones del departamento del Cauca.

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LA BOTA CAUCANA

o soy Leopoldo Urrutia y vivo desde hace muchsimos aos en la vereda la Agencia del municipio de Santa Rosa. - Y yo soy Josefina Muoz de la vereda las Guacas del municipio de San Sebastin y entre los dos les vamos a contar algunas historias relacionadas con nuestras poblaciones de la Bota Caucana y el Macizo Colombiano, ubicados al sur del departamento del Cauca. Si nos detenemos a observar un mapa de Colombia y ubicamos nuestro departamento es fcil situar al sur de este el Macizo Colombiano y la Bota Caucana. El Macizo es conocido como la estrella hidrogrfica, ya que aqu nacen algunos de los ros ms importantes de nuestro pas como el Cauca, el Caquet, el Magdalena y el Pata; adems el departamento del Cauca cuenta con una regin amaznica que es conocida como La Bota Caucana, regin conformada por los municipios de Santa Rosa y Piamonte. (Ver Mapa 2) El Macizo Colombiano est conformado por los municipios de: Sotar, la Sierra, la Vega, Almaguer, Rosas, Bolivar y San Sebastin, siendo en este ltimo donde se ubica el nacimiento de los principales ros del pas y es aqu en donde nos vamos a detener al igual que en el municipio de Santa Rosa para contarles algunos aspectos relacionados con nuestras tierras, con nuestra gente, con los cultivos, etc.

que van desde pramo, pasando por zonas clidas y templadas hasta selva hmeda tropical, lo que ha permitido a lo largo de los aos el establecimiento de diferentes cultivos y poblaciones.

El pramo
El municipio de San Sebastin cuenta con una zona de pramo y zonas clidas y templadas, en donde el pramo est ubicado entre los 3.000 y 4.000 metros sobre el nivel del mar, que a diferencia de las zonas clidas su relieve es menos quebrado, tendiendo a ser una zona de valle, como por ejemplo el corregimiento de Valencia en el municipio de San Sebastin, conocido como el Valle de las papas. Como su nombre lo dice es un espacio amplio de tierra que a lo lejos se encuentra rodeado por una cadena de montaas de una gran extensin; este valle lo encontramos entre la cordillera central y oriental de nuestro pas. Debido a la altura en la que se encuentra la zona de pramo, nosotros debemos usar ropa que nos proteja del fro, ya que las temperaturas son bajas y casi todo el tiempo cae pramo que es una llovizna diminuta y constante que nos hace pensar que todo el tiempo estamos viviendo entre las nubes. Por esta situacin el suelo tiende a ser muy hmedo. Esto ha llevado a que nosotros nos veamos en la necesidad de hacer drenajes para secar el suelo y poder sembrar.

Mapa 2. La Bota Caucana y el Macizo Colombiano.

Estos dos municipios se enmarcan en la zona conocida como el Alto Caquet y se caracterizan por presentar una gran variedad de pisos trmicos

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Por la altura, el clima y los suelos, la vegetacin que encontramos se caracteriza por resistir el clima tan fro; una de las plantas ms representativas son los frailejones que presentan un recubrimiento como de terciopelo en sus hojas que les ha permitido soportar las bajas temperaturas y la humedad. En algunas ocasiones sus hojas son empleadas como orejeras para protegernos del fro o toda la planta es quemada con el objetivo de cultivar en ese suelo. El musgo es otra especie caracterstica de esta zona, que almacena grandes cantidades de agua en su interior. Cuando lo pisamos se siente como si estuviramos caminando en un colchn de agua. Al igual que los frailejones y el musgo, tambin encontramos una familia de rboles maderables conocidos como los Cedros, de los cuales quedan muy pocos en toda la regin debido al establecimiento de cultivos y potreros; en este momento encontramos pequeas zonas de bosque ubicadas en las partes altas de las montaas y zonas perifricas de los cultivos; de la misma manera existe una zona grande conservada que es considerada como reserva natural del Parque Purac., All encontramos una infinidad de lagunas que an no han sido exploradas y se cuenta con fauna nativa como el cndor de los andes, los venados, el oso de anteojos, la danta, los gavilanes, entre otros. (Ver Dibujo 1)

Somos afortunados en nuestro municipio al contar con el nacimiento de los ros ms importantes que baan a Colombia, pero principalmente por el ro Caquet, que desde su nacimiento nos acompaa atravesando todo el valle, como si fuera un cordn de plata que se mueve onduladamente de un lado para otro; en esta zona el ro es como un nio pequeo, manso y fcilmente atravesable. Sus aguas son fras y ricas en hierro y sedimentos con los cuales se alimentan los pequeos peces que en sus aguas crecen; hacia el sur su caudal se enriquece y se fortalece y se va encaonando hacia el municipio de Santa Rosa.

Cultivos antiguos
Debido a las caractersticas mencionadas anteriormente, en este tipo de clima se dan productos variados como los tubrculos (papas, ullucos, y ocas) las hortalizas (lechuga, repollo, cilantro, col, acelgas, zanahoria, arvejas, frjol) y algunas frutas (fresa, curuba, mora, tomate de rbol). Don Leopoldo, ahora que me acuerdo, cuando yo era pequea y mis abuelos estaban vivos, nos sentbamos alrededor del fogn a calentarnos, y ellos nos contaban a mi y a mis hermanos cmo era esto antes. Ellos decan que antiguamente las tierras eran mejores. No haba necesidad de echarle qumico, ni

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Dibujo 1. Macizo Colombiano, Valle de las Papas, laguna con presencia de Frailejones.

abonos para sembrar; eso no era sino regar y esperar que creciera y cosechar para comer. Yo soy nacida aqu. Antes era distinto, pues antes era como ms bueno, como ms suave para trabajar y todo eso, en cambio ahora es ms duro, pues por motivos de que no hay dinero, antes haba dinero as fcil y a uno no le tocaba sufrir tanto, todo era bueno y ahora todo es duro. Pues antes se sembraba, papa, maz, col, repollo, por que a uno le ha gustado sembrar eso y los papas le han enseado a uno a criar animalitos. Antes la tierra era muy de primera, pues nadie estaba con ese abono que tienen ahora, eso nadie; pero la papa, no sala al tiempo que sale ahora, si no que era al ao, pero era de otra papa, de que papa era...? no s cmo le decan, yo ya no me acuerdo pero era de otra.

y llegando uno ac ve quinua silvestre, de esa uno sacaba tinta, no s cmo le llamaban a eso.

La majua
La majua da un fruto que es larguito y es morado con blanco, es una planta originaria de aqu del Valle. Antes la cultivaba mucha gente, ahora es poquitica la gente que la cultiva. Ahora que me acuerdo don Leopoldo, en estos das hablando con Jos Domingo, mi hermano, el recuerda que la majua es como dulce y que la oca es agriecita lo que pasa es que aqu se perdi porque no la seguimos cultivando.

Cultivos actuales y ganadera


Ahora en estos tiempos la mayor parte de la tierra est cultivada con papa y de eso es que vivimos, ya que nosotros trabajamos en los cultivos de los grandes terratenientes como veedores y algunas veces cuidando el ganado. Claro que algunos de nosotros an contamos con un pedacito de tierra para cultivar la habichuela, la cebolla, la misma papa y los ullucos que nos permiten alimentarnos, esto lo complementamos con la leche que obtenemos como pago por el cuidado del ganado de los terratenientes. En mi caso yo obtengo la leche de dos vaquitas que tengo por aqu cerca. Yo voy y las ordeo todos los das y saco quesitos para

La quinua
En ese tiempo se daba la quinua, la majua, la achira, la yota, y la vieja o la mafafa, que frecuentemente se consuman con las comidas; por ejemplo, la quinua anteriormente se usaba para comer, para remedio, para comidas, para las sopas. Eso se hacan unas sopas pero deliciosas y nutritivas y se la daban a uno para la fiebre, pero ahorita la gente ni la conoce. Aqu se acab la tradicin y se acab la semilla, y ahora como que otra vez, yo he mirado unas maticas por all en la Aguada he mirado unas maticas de esas
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la venta. Yo hago quesos desde seorita, los saco a vender porque yo soy sola, no tengo quien me ayude, son para vender o a veces le mando a las hijas para Popayn o San Agustn y entonces de una parte cuando puedo les mando a ellas, segn como sean de lecheras las vacas hago 2 o 3 quesos as en la semana. (Ver Dibujo 2)

cultivo de la regin. Mi paisano Jos Domingo, que vive en la vereda el Porvenir, l recuerda que antes la papa la sembraban como decir para el gasto, porque granaba mucho en ese tiempo y no haba transporte para ningn lado, cosa que aqu se sembraba una hectrea y se perda la papa, eso una mata era casi una arroba y sin nada de abonos. Mucha de la gente que lleg a esta regin, adquiri amplias extensiones de tierra, convirtindose en los propietarios de las fincas ms grandes del corregimiento. Esto ha marcado una gran diferencia con respecto a nosotros los pequeos agricultores (nativos de Valencia), ya que los terratenientes destinan los terrenos principalmente para el cultivo de la papa con el fin de comercializarla en otras regiones del pas; mientras que nosotros contamos con pequeas parcelas de tierra donde sembramos la papa y otros productos en pequeas cantidades solo para el autoconsumo. Aqu en Valencia hay vecinos que no tienen tierra donde cultivar y que al igual que nosotros nos hemos visto obligados a trabajar como jornaleros en las fincas de los grandes propietarios y de esta forma complementamos nuestros gastos familiares. La agricultura en grande la manejan son los que tienen plata y de pronto tienen conocimiento sobre la papa ms que todo, entonces con plata se logra una

La papa
- Doa Josefina, yo he escuchado que por all en el valle lo que ms se da es la papa, eso dicen que son grandes cultivos y que son muy bonitos, cunteme como es eso. - Bueno don Leopoldo, qu le puedo decir, la papa la hemos sembrado desde hace mucho tiempo, pero era solo para el consumo. Nosotros antes no la vendamos. Eso ha sido despus de 1980 que adquiri fuerza en el momento en que muchos pobladores que habamos salido de la regin por la violencia vivida unos aos antes, regresamos a Valencia y continuamos con nuestras actividades agrcolas y pecuarias. En ese tiempo lleg gente de otros lados del pas que impuls el cultivo de la papa de forma extensiva, cuando digo extensivo me refiero a que los cultivos se siembran en grandes extensiones de tierra que permiten obtener bastante cosecha, hasta el punto de convertirse hoy en el principal

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Dibujo 2. Nia ordeando vaca, al fondo cultivo de papa. Corregimiento de Valencia.

tecnificacin avanzada. Se le gasta todo lo que el cultivo requiera, pero entonces si nos vamos a los que no tienen ms de una plaza o dos, pues claro, la gente solamente se dedica a sembrar papa y a esto es lo que se le conoce como monocultivo, por que solo se siembra una clase de cultivo. Las tierras son de los terratenientes, por eso es que los cultivos de papa por ac mas que todo son de ellos. (Ver Dibujo 3) En este momento la papa se distribuye en municipios como la Vega, San Sebastin, Santa Rosa, Popayn y San Agustn, pero su comercializacin solo ha generado grandes ganancias para los terratenientes y para nosotros que somos los pequeos agricultores es una actividad que nos genera empleo; la comercializacin se ha visto afectada por los precios que suben y bajan constantemente, lo que ocasiona perdidas para algunos productores y por ah derecho nosotros sufrimos las consecuencias, porque el precio del jornal puede bajar y nos pagan menos, y entonces dgame de qu vamos a vivir?. Es que yo no s don Leopoldo, le voy a contar lo que en das pasados se trat en un taller sobre Memoria Social Agrcola, que se realiz en el corregimiento de Valencia, relacionado con los precios de la papa; hablabamos que la comercializacin est basada en la oferta y la demanda. Aqu no hay un gremio que permita mantener un precio estable, sino que se fija

de acuerdo al precio que est en Popayn. Entonces hay veces que est el precio bueno o hay veces que el precio est por el suelo. As, a veces el producto se queda en la tierra, se pierde, entonces la comercializacin est sujeta a la cantidad de productos que existen, por ejemplo el caso de Popayn, que es la bodega del sur. Nosotros consideramos que el monocultivo de la papa es una amenaza, porque el precio sube, baja y cuando baja, pues llevamos todos del bulto, diga usted, precio bajo como est ahora $10.000 el bulto de papa de primera, de segunda a $7.000 o $5.000 y la de tercera la dejamos botada en el cultivo; esto sucede por que tenemos un solo cultivo porque si hubiera variedad de cultivos pues no sufriramos ese problema. Por otro lado, no sabemos qu est pasando con los planes que el gobierno tiene para impulsar la agricultura en el pas, pues uno ve ac, que se apoya ms lo de afuera que lo de nuestra propia regin; fjese don Leopoldo que por ah dicen que el precio de la papa est por el suelo porque estn trayendo papas de otros pases y eso afecta la comercializacin de nuestro producto. Yo no s don Leopoldo, pero si eso sigue as, no s a donde vamos a parar, porque imagnese, en vez de que el gobierno nos apoye a nosotros nos est es haciendo

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Dibujo 3. Monocultivo de papa, vereda Las Guacas, corregimiento de Valencia.

un mal con las importaciones y con eso de los precios de los qumicos que estn por las nubes. En el valle de las papas resulta que cuando apenas empezaron, vinieron de Cundinamarca y unos paisas y en ese tiempo los qumicos estaban baratsimos, haba posibilidad de trabajar pero a estas alturas estn bien caros los qumicos y bien malo el producto de comercializacin y habra que investigar de pronto que el gobierno no vaya a estar importando productos, porque imagnese, ahorita hay un pequeo anlisis para el mes de agosto, dice que el bulto de papa de primera se va a poner a $12.000 o a $13.000, la de segunda va a quedar por ah a $8.000 o $7.000 y la de tercera es que no paga ni cosecharla... nosotros no sabemos si hacer una reunin de productores, cierto? porque hay que pensar en grande, qu va a pasar si un da vamos a ser grandes productores y si no hay quin nos compre el producto? Si el gobierno est haciendo contra peso por detrs y nos estn trayendo productos de otras naciones que lo producen ms barato, entonces se nos estara quedando el producto de nosotros. Como le estaba contando, los precios de los qumicos estn muy elevados y de por s el mantenimiento de los cultivos cada da se hace ms y ms costoso, ya que no slo se necesita de qumicos para abonar la tierra sino tambin funguicidas, herbicidas y pesticidas que son necesarios para combatir las plagas que afectan los cultivos y de esta manera garantizar una

produccin de buena calidad, capaz de vincularse en el mercado nacional y debido a esto, es que nosotros los pequeos agricultores no podemos tener grandes cultivos que nos permitan competir con los dueos de los grandes cultivos. Ahora sembrar papa es muy difcil. Mucha gente ha dejado de cultivarla, porque con un bulto de abono se siembra solo un bulto de papa, imagnese es que para sembrar un bulto de papa usted tiene que tener mnimo $500.000 pesos y si no, no, no puede sembrarla; cuando le va bien dar 50 bultos y cuando le va mal 10, a veces cuando los precios estn bajos no se recupera ni la inversin, antes se pierde, eso es as.

Los qumicos
Es que los tiempos han cambiado mucho, fjese que cuando yo era pequea, no era necesario para poder cultivar echarle tanta cosa al suelo, eso de qumicos y de abonos eso es de ahora y eso es porque no hemos sabido manejar el suelo y le hemos dado al monocultivo. Mi sobrina Graciela, quien por este tiempo me est acompaando, piensa que lo que pasa es que ahora la gente se ha dado a la tcnica de sembrar con abonos, de sembrar fumigando. Antes no fumigaban; ella se acuerda que cuando su pap tena papa en grande ac, l nunca la fumigaba, solamente la lavaba con especfico para que no le diera ninguna enfermedad.

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En el tiempo de antes no se utilizaban qumicos. El abono que usaban mis paps era el estircol de res, el estircol de cur y la ceniza. Eso era lo que utilizaban para sembrar las papas. Lo revolvan, lo dejaban un tiempo para que se descompusiera y luego lo sacaban y lo echaban a las matas. La produccin en ese tiempo era buena, muy buena. La gente nueva se di cuenta que le produca menos con el abono orgnico y empez a utilizar los abonos qumicos; sin qumico, no se produce nada, ahora usamos el 10-30-10.

La siembra
Fjese don Leopoldo, que adems del uso de tanto qumico se est perdiendo la forma en que tradicionalmente sembrbamos; es que antes yo me acuerdo que uno sembraba de acuerdo a la luna y a las pocas de verano e invierno. Se buscaba la mejor luna para sembrar y cosechar. Eso era el 5, el 6 o el 7, cuando la luna estaba jecha y si uno sembraba cuando la luna estaba biche, pues eso se daaban los cultivos. Ahora somos muy pocos los que tenemos en cuenta el ciclo lunar para sembrar y muchos se ren y dicen que eso no sirve para nada, que dizque porque uno no siembra en la luna sino en la tierra y yo en cambio, en eso s creo, yo sigo sembrando como me ensearon mis padres; antes se sembraba con la luna y ahora los que siembran no le tienen cuidado a la luna, si no a la tierra, no importa cuando, no ven ni cuando se siembra, ni cuando se cultiva, eso no ven ellos, sino que en cualquier tiempo, pero ms antes si; por ejemplo, se sembraba el 5, 6 hasta el 7 como le dije, despus ya paraban por que la luna era brava y se llenaba de gusanitos la mata, se podran las matas y con el sol no pasa nada, en cambio cuando hay esas heladas de noche s, pues las quema y coge granito y las daa. En estos tiempos la papa se demora entre seis y ocho meses en salir y se siembra generalmente en los meses de diciembre, enero y febrero, es decir, en la poca de verano. La preparacin de los suelos se realiza tres meses antes de iniciar la siembra, nosotros removemos el pasto dejando que se descomponga y despus s sembramos. Eso se demora 8 meses. Depende como sea; la papa se siembra de pronto en diciembre, enero y febrero, por lo menos hay que sembrarla cuando la luna est jecha, que no est biche, por que si est biche se pudre.

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Las heladas y el pringue


Mire don Leopoldo que por nosotros vivir en una zona de pramo, en la poca de verano usted no se imagina el fri que hace cuando el cielo est despejado y las noches estrelladas, eso hasta romntico suena, pero son los das en que ms cuidado debemos tener con nuestros cultivos ya que eso anuncia la llegada de las heladas, por que si estas llegan y nosotros no estamos preparados, las plantas se pringan, se queman y se hielan y se pierde todo el cultivo; eso del pringue o del hielo es como si le echramos agua hirviendo a las matas y para evitar que eso pase nosotros hacemos unas hogueras con llantas viejas, lea y pasto, para darle calorcito a las hojas y de esta manera no perder todo el trabajo invertido. A dems de esto, tambin tenemos que lidiar con la gota que es una enfermedad que le llega a la planta y le pudre la hoja, el tallo y el fruto;, es como un hielo o algo parecido, o sea, que lo que la producen son los fros exactamente. (Ver Dibujo 4) - Ay Doa Josefina, como cambian y cambian las cosas con el paso de los aos. Por eso es que dicen por ah que la vejez no viene sola - Pues si don Pedro eso es verdad y que le vamos a hacer, yo tambin recuerdo un dicho que dice que todo tiempo pasado fue mejor y hasta cierto ser.

Poblamiento
- Doa Josefina, entonces yo puedo concluir que el pramo es una zona fra que alberga poblacin proveniente de varias regiones del pas? - Si don Leopoldo, nosotros habitamos desde hace mucho tiempo en esta zona y nos hemos acostumbrado a vivir con el fro, hemos establecido diferentes poblados sobre el pramo, hemos ido organizando veredas en las cuales habitamos personas provenientes de otras regiones del pas como Nario, Huila y Cauca principalmente. Algunos somos campesinos, otros son indgenas y otros son colonos. Los indgenas que habitan en esta localidad pertenecen a la etnia Yanacona y estn organizados como el Resguardo Indgena de Papayacta. En general, quienes habitamos en esta regin vivimos del trabajo agrcola y pecuario que desarrollamos en nuestras pequeas parcelas y en las fincas de los terratenientes.

El Recorrido de Valencia a San Sebastin


- Don Leopoldo, lo invito a que sigamos conociendo otras zonas que hacen parte del Macizo Colombiano y especficamente del municipio de San Sebastin. Para salir de la zona de pramo, donde se encuentra ubicado el corregimiento de Valencia a la cabecera municipal de San Sebastin, debemos pasar por una

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Dibujo 4. Quema para proteger los cultivos de papa de las heladas. Corregimiento de Valencia.

zona de transicin entre el pramo y el bosque andino o montano. Aqu el terreno se vuelve ms quebrado y el clima va cambiando en la medida que se va descendiendo. Este espacio est compuesto por zonas de bosque que se caracterizan por ser bosque primario, donde los rboles son grandes y estn acompaados por una vegetacin mas pequea como los musgos y los lquenes que son unas plantas que crecen en las rocas y las cortezas de los rboles y algunas plantas epifitas como las orqudeas y las bromelias; se les llama as por que crecen en plantas ms grandes que ellas. Don Leopoldo, cuando digo que por aqu esto es un bosque primario me refiero a que el hombre an no lo ha modificado, es decir, que no ha llegado a establecer su vivienda all y por consiguiente sus cultivos. (Ver Dibujo 5) Despus de hacer este recorrido durante un tiempo prolongado llegamos a la cabecera municipal de San Sebastin. Aqu la geografa se hace mucho ms quebrada, dando paso a cordones montaosos que por el occidente en direccin al Pacfico, van a desembocar al valle del Pata y por el sur y el occidente hacia lo que conocemos como la Bota Caucana, es decir, esa es la zona de transicin entre el Macizo Colombiano y la Amazonia. A diferencia del valle de las papas, esta parte del Macizo se caracteriza por que su

poblacin se encuentra ubicada en las hondonadas de las montaas; en esta regin se presentan pequeas zonas de valle en las riberas de los ros. El clima Esta zona anteriormente corresponda a un bosque andino o montano. Se caracteriza por estar ubicada entre los 1.500 y los 2.500 metros sobre el nivel del mar y presenta un clima fro y seco con una temperatura que va desde los 6 a los 18 grados centgrados aproximadamente. Constantemente recibe los vientos fros provenientes del pramo y los vientos secos provenientes del valle del Pata. Por sus caractersticas climticas y geogrficas hoy en da esta regin posee vegetacin mas pequea que la que se observa en la zona de transicin entre Valencia y San Sebastin y en donde sobresalen los arbustos y bosques terciarios que presentan rboles pequeos. Al decir bosque terciario me estoy refiriendo a los bosques en recuperacin. En esta clase de bosques la vegetacin nativa ha desaparecido por causa del hombre, es decir, se han talado rboles, se ha sembrado y se han establecido casas que acabaron con el bosque. El corregimiento de San Sebastin lo conforman muchas veredas; su cabecera municipal ha sido considerada de gran importancia desde hace muchsimo tiempo, porque segn cuenta la historia, en este pueblo vivieron algunos de los personajes importantes de

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Dibujo 5. Camino de Valencia a San Sebastin, en medio de un bosque primario.

nuestro pas. Adems, porque es un pueblo que llama la atencin de quienes lo visitan por la fachada de sus casas. Dicen que es un pueblo colonial y ha de ser as por que muchas de las casas se parecen a esas que uno ve por las calles viejas de Popayn. Son blancas y con balcones y desde el lugar donde se encuentra ubicada la iglesia se puede ver todo el pueblo y se siente como se impone la majestuosidad del panorama. (Ver Dibujo 6) Don Leopoldo, le cuento que esta zona es muy rida y seca. Hace tiempos que las lluvias no llegan por ac y eso ha hecho que la vegetacin se est perdiendo, pues imagnese, es como si uno viviera sin agua. Es que ni siquiera cuando uno siembra las maticas alcanzan a germinar. Es que eso es un sol todo el tiempo y un calor que usted no se imagina; si en Valencia tenemos que protegernos del fro, aqu hay que escaprsele al sol; claro don Leopoldo que hacia la parte alta de las montaas llegan nubes de aire fro que son arrastradas por los vientos del pramo y en ocasiones refrescan con sus brisas parte de este espacio de tierra ubicado en medio de las montaas del Macizo Colombiano. Ay don Leopoldo, si le contara, es que la tala indiscriminada del bosque y el mal manejo de los suelos han hecho de esta regin un lugar donde los riachuelos y las fuentes de agua son escasas; es que si uno va hacia el

sur oriente del corregimiento de El Rosal, yendo hacia el Valle de Jambimbal, uno se da cuenta de eso, lo que antes era una fuente de agua abundante que bajaba desde lo alto de la montaa y la cruzaba de lado a lado, ahora se ha convertido en un camino de roca, que es atravesado por un hilo de agua. Sin embargo, don Leopoldo, fjese que en la Cabecera de San Sebastin y en el corregimiento de El Rosal se presenta una notable diferencia entre las veredas de la parte alta (Popayancito, Alto del Mu, La Granja, La Cusumbe y El Rosal), que poseen un clima apto para la explotacin de papa, trigo, hortalizas y gramneas; mientras que en la parte baja (Domingote y Jambimbal) por las condiciones climticas que le acabo de contar, los cultivos son muy escasos; es por esto que algunos pobladores consideran que la agricultura se ha visto afectada y eso es as, por que si no hay agua no hay vida.

Los cultivos actuales


En general, en esta regin se dan productos variados como la papa, el maz, el ulluco, la quinua, el frjol, la caa, el guineo, el caf, las naranjas, las guayabas, los duraznos, el tomate, el aguacate, las moras, el cilantro, las coles, la cebolla, los ajos, la yuca, las arvejas y las habas; don Leopoldo: uno podra pensar que por todos los productos que se dan, estas tierras son muy buenas, pero acurdese lo que le dije antes,

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Dibujo 6. Poblado de San Sebastin.

aqu la situacin es muy difcil por la ausencia del agua y las alteraciones climticas y esto ha llevado a la prdida de algunas cosechas; adems que aqu los cultivos no son como en Valencia que son grandes extensiones de papa y ulluco; aqu en un pedacito de tierra se tiene sembrado de todo, la yuquita, el cafecito, algunas frutas, las plataneras y as, todo de a poquito, apenas para el gasto, ms que todo para comer. Un da hablando con Don Ivn Hoyos, habitante de la vereda del Valle de Jambimbal, l me contaba que por all la cosa es muchsimo ms difcil. El deca que con este tiempo, la gente se va para el Rosal, porque lo que se siembra por ah es el maz y el frjol, pero que la cosecha estaba muy mala porque este ao se perdi todo por el verano. Es que antes llova, pero es este ao cuando empez a granar todo se da. El me deca que el invierno comienza en octubre y va hasta mayo, que cuando haba cosechita de algo era para la casa y que de vez en cuando algo vendan y compraban otros alimentos. Ay don Leopoldo, ese da don Ivn me deca, mire doa Josefina, es que aqu ya no se puede sembrar, el pltano se da por ah en esas vegas pero porque es como hmedo. Es que estas zonas, ahora que estn haciendo esa cuestin del ordenamiento territorial de San Sebastin, dicen

que son zonas muy pobres, las ms jodidas, que por que aqu no hay es nada y eso es muy cierto, no ve que uno briega y briega para sembrar y todo se pierde. Ac todos llevamos del bulto; aqu es jodida la cuestin, aqu por ejemplo, varia gente que viene de otra parte dice: que cmo ser que hacemos nosotros para vivir? y en verdad yo no s cmo es que pasamos y pasamos los das, porque es que aqu la situacin es muy dura. - Ay no doa Josefina, en verdad, usted me deja pensando y entonces esa gente de qu vive? - Pues don Leopoldo, aqu la situacin es tan dura que la gente que vive aqu puede pasar un da entero slo con aguapanela. Es que si usted se pegara un viajecito por all se dara cuenta de la situacin de mis paisanos y uno por ac sin poder hacer nada!, es que eso es como todo, cada uno tiene sus propios problemas.

La agricultura
- Doa Josefina usted sabe a qu se dedica la poblacin que vive en el corregimiento del Rosal y San Sebastin? - Claro que s, don Leopoldo, las gentes que habitan en estos dos corregimientos y en sus veredas se

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dedican principalmente a la agricultura y hay algunos que aparte de cultivar cran ganado; stas dos actividades no las desarrollan de la misma manera como le contaba que suceda en Valencia, ya que aqu la mayor parte de la poblacin posee tierras pequeas que solo les permite sembrar y obtener lo necesario para vivir; esto es lo que se conoce como minifundio y aqu tambin hay paisanos que no cuentan con un pedacito de tierra en el cual sembrar; es por esto que muchas personas trabajan en otras fincas como jornaleros; debido a esta situacin lo poco que siembran slo les alcanza para su alimentacin y en pocos casos, unos cuantos logran comercializar parte de la produccin en el mercado del pueblo. Don Leopoldo: un da hablando con doa Bernardina Salamanca, una de las mayores del Valle de Jambimbal, me contaba que antes las tierras eran mejores y los productos que se obtenan tambin, no se sufra como ahora por el agua y el clima era generoso por que duraba el tiempo que era; ella deca que antes se daban varias comidas, se daba arracacha, se daba una cosa que se llama batata, que de eso viva la gente de antes. Ella recuerda que su mam le contaba que en el tiempo de antes, se daban unas matas de arracacha grandsimas y que de todo se daba en abundancia, que antes haba ms, pero que ahora por ejemplo se siembra una yuquita y una cebollita y no, eso no da nada, es que la tierra est muy seca, la cogi el verano y vea; antes unos acostumbraban a hacer la roza, rozaban un pedazo y se lo quemaba, ahora ya no, ahora en el pedacito que van a sembrar lo desyerban no ms con barretn.

Siembra y calendario lunar


- Doa Josefina, por que no me cuenta cuales son los productos ms representativos de su municipio y como los siembran, es as como en Valencia que tienen en cuenta la luna para sembrar y cosechar? - Pues qu le digo, don Leopoldo, algunas personas aun conservan la tradicin de sembrar con la luna, pero como en todas partes hay otras que no creen en eso y siembran cuando quieren; sin embargo, hay muchos que s siembran teniendo en cuenta el calendario lunar, siembran generalmente cuando la luna est jecha, auque esto vara de acuerdo al producto que uno quiera sembrar; por ejemplo, don Leonardo Joaqu de la vereda la Cusumbe, l dice que en menguante no se siembra el maz por que crece una
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mazorca grande y no tiene nada de grano y no tiene nada de tusa y que en la luna nueva pasa la misma cosa. Antiguamente los cultivos se han sembrado teniendo en cuenta esa costumbre, que no fuera ni 2, ni 3 de luna nueva, si no que de ah para adelante; l contaba que algunas personas, todava tienen la costumbre de que durante la luna buena es la poca para cosechar el maz, para sembrar la caa y para cosechar lo dems, si no se hace teniendo en cuenta esta luna el maz se gorgojea.

Siembra y pocas de verano e invierno


Don Leopoldo, adems de sembrar con el ciclo lunar la gente de esta regin tiene la costumbre de sembrar teniendo en cuenta las pocas de verano e invierno, por ejemplo el ulluco se siembra en marzo, la mejor cosecha para el trigo es tambin en marzo, el maz al igual que el frjol se los siembra en los meses de octubre y noviembre, es decir, en la poca de invierno y la preparacin del terreno para la siembra se realiza con un mes de anterioridad, en septiembre, poca en la cual se desyerba y algunos habitantes de la regin aun utilizan la roza y la quema; despus de la siembra se obtiene una sola cosecha de maz que se recolecta entre los meses de junio y julio, es decir, en la poca de verano; y sta cosecha en muchas ocasiones no alcanza para el sostenimiento de las familias durante todo el ao.

En el Valle de Jambimbal, la cosa es un poco distinta, acurdese que ya le cont que all la tierra era muy rida y que hay escasez de agua. Don Ivn Hoyos dice que por all s se cultiva, que por lo menos la gente en el tiempo de julio y agosto tiene por ah un rbol de caf para ah medio tratar de completar la remesa y tambin por ah con alguna mata de caa. El comentaba que en el tiempo de antes uno sembraba el frjol con la ayuda de un palo y eso era medio, medio y creca, que ahora ya no, que por ejemplo para el maz ahora, hay que esperar el invierno para uno poder sembrar y esperar la cosecha, con el caf que cuando grana un ao al otro ao no grana y que frutales tambin se daban como la naranja pero que le cay mucha peste y que a la caa tambin le di una peste, un hongo que se le meta por ah y se le iba comiendo el corazn y la iba secando. Antes haba aguacates y se daaban, pero que ahora ya no hay ni un arbolito. El me contaba que la cosecha de maz es en el mes de julio, la de frjol en enero, la de coca cuando llueve y da 3 cosechas en el ao, que en este ao se perdi el maz y se quedaron sin nada, desde que no haya nada no se puede salir a mercar, a medio medio, si hay una matica de coca por ah se puede, si no, toca a punta de agua de panela. Si se d cuenta don Leopoldo, como dice el dicho que si por all llueve por ac no escampa, porque all en Valencia a nosotros nos afecta el verano porque

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llegan las heladas y acaban con los cultivos y por ac el verano y la falta de agua los secan y algunas veces ni siquiera alcanzan a granar y lo poquito que se cosecha no alcanza para comer todo el ao.

El maz y el trigo, la siembra y el calendario lunar


En la vereda la Cusumbe, la situacin es un poco mejor. Doa Dora Joaqu contaba que el maz y el trigo son unos de los productos que ms se siembran en la regin, porque resisten las inclemencias del tiempo. La cosecha de maz es cada ao, que por all se demora para sembrar el maz, que ese se le siembra es por ah en octubre cuando llega el invierno y demora ms de un ao para cosecharlo, pues si no le llueve se pierde la cosecha; en cambio el trigo, el s ms bien, ese s es ms guapo para el verano, a ese como que le salen dos cosechas en el ao, lo siembran despus de que siembran el maz en septiembre y octubre y en enero cuando ya est altico se siembra el trigo; ste es ms rpido, se dan dos cosechas. En cambio el maz es cada ao, que por eso es que all uno vive alcanzado porque es mucha demora. Para sembrar el maz no se le echa nada de abono, apenas se ara el terreno con el buey y se siembra y se desyerba y por aqu hay algunos que si les gusta sembrar con la luna y hay otros que solo es echar y echar y siembran el da que se pueda y no siembran as con la luna. Antes los mayores saban y decan que es malo sembrar en la luna tierna, por que no grana, que se apolilla; don Josas, que tambin vive en la Cusumbe, dice que le gusta sembrar en la luna que no est tan tierna, sino que tiene que estar de unos cinco das de cualquier luna, pero que no est apenas cambiada, as le he escuchado a varios.

Siembra y pocas de verano e invierno en el Valle de Jambimbal


Don Leopoldo: hace pocos das estuve caminando por all en el Valle de Jambimbal, haba una reunin ah en la escuela y como usted sabe que a uno le gusta estar metido en todo para aprender, pues cog mis chiros y ni corta ni perezosa all llegu, y como llegu tan temprano y la escuela estaba cerrada, entonces me sent debajo de un rbol para protegerme del sol; cuando estaba ah medio dormida, llego don Jos y me puse a hablar con l mientras se desacaloraba, pues vena desde El Rosal cargando un timbo con
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gasolina. Venia baado en sudor y rojo como un tomate. Yo le ofrec agita que llevaba en mi mochila y una naranja y ah sentados nos pusimos a hablar sobre el clima. Usted no me va a creer pero eso por all es seco, pero seco, l me deca que en los tiempos de antes la escala de verano no era muy larga, que era por ah en junio, que la escala de verano ms intensa era en los meses de julio y agosto y que en algunos aos a principios de septiembre llova y l no sabe ahora por qu ha aumentado la escala de verano; l dice que ahora empieza desde mayo, junio, julio, agosto, septiembre y muchas veces contina hasta el mes de octubre y que en el diciembre pasado cayeron unos aguaceritos pero poquitos, que l aprovech y por cierto sembr unos arbolitos de caf y mejor dicho que l mismo se dio en la cabeza, porque la misma semana que sembr, le toc estar echando agita y por eso todo el mundo perdi las cosechitas, o sea que empez a nacer la mata de maz y frjol y se amarill, no haba otra solucin de volverlo a sembrar ni nada. Ay no! don Leopoldo, yo lo escuchaba y se me parta el corazn, es que imagnese, uno sin plata y lo poco que tiene lo invierte para sembrar y todo se le pierde, eso es muy duro y usted lo sabe y ante eso uno qu puede hacer, si somos nosotros mismos

los que poco a poco hemos ido causando y causando daos en la naturaleza y ahora que nos damos cuenta de la situacin nos ponemos a pensar en qu hacer para recuperar el agua, pero las soluciones son a largo plazo y requieren de mucho dinero y al final no es mucho lo que uno puede hacer. - Doa Josefina pero porqu la situacin en San Sebastin es tan berraca?. Pues por lo que usted me cuenta, en la regin no hay fuentes de agua suficientes para cultivar y obtener lo necesario para vivir - Es cierto don Leopoldo lo que pasa es que aqu como en otros lados, nosotros hemos hablado mucho sobre esta situacin y muchos somos conscientes que nosotros mismos somos los causantes de lo que est sucediendo, pues fjese que acabamos con las zonas de bosque y como usted sabe estas son necesarias para mantener las fuentes de agua, y en algunas ocasiones hasta en los ojos de agua, las quebradas y riachuelos hemos cortado los rboles que se encuentran a su alrededor; y fjese tambin que yo creo que tanto qumico que le echamos a la tierra eso tambin influye deteriorando el suelo, el agua, el aire y los mismos productos que diariamente consumimos.

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Por los caminos de la Bota Caucana y el Macizo Colombiano

Recientemente tuvimos una reunin aqu en el corregimiento El Rosal con algunos representantes de las veredas vecinas. A esta reunin asisti un lder del corregimiento de Paramillos y coment que la situacin que se vive actualmente en el Rosal es similar a la que tambin se esta presentando all; por que por all tambin falta tcnica para cultivar, por que ahora las tierras son tan pobres, que eso los productos no se dan como se daban antes y como no hay regados porque tampoco hay agua, no pueden sembrar nada y si a esto usted le suma que tampoco hay plata para abonar, pues imagnese. l deca que en ese clima que tienen por all se da toda clase de matas de fro como papa, trigo, alverjas; pero sin riego todo lo que se siembra se pierde. La gente de por all se quiere asesorar en esos cultivos que por que ese corregimiento tiene varios climas: tiene caliente, tiene medio y tiene fro, entonces si uno puede remediar eso, pues se dara de todo; el problema que existe all en Paramillos comentaba l, es el mismo que existe en el Rosal y es un problema grave por que en el Rosal llevan 6 meses de verano y ahora en Paramillos es lo mismo y teniendo tantos climas, pues lo ideal sera que se diera de todo, pero para que eso pase se necesita es de un distrito de riego. En esa reunin l reclamaba una fuente de agua para todo el corregimiento y es necesario porque sin agua no se da nada; si hubiera riego no tendran ese problema. l comentaba que por Paramillos pasan dos ros: el Ramos y el Meneses, que tambin hay algunos ojos de agua, pero que no alcanzan para todo, uno porque ha habido gran despoblacin de rboles y prcticamente los ojos de agua han quedado completamente cortos de monte y otros han desaparecido y esa situacin todos sabemos que es bastante preocupante. Todo el municipio de San Sebastin necesita de distritos de riego, pero yo digo, el problema grande es que no hay de donde sacar el agua, ah es que mirar qu vamos hacer para solucionar ese problema?. No podemos decir siembro un rbol hoy y pasado maana ya tengo agua, olvdese, eso se demora aos y aos; si usted mira todo el Rosal hay distritos de agua pero son pequeitos, pero grandes as como para todos no los hay. Nosotros siendo conscientes de esta situacin hemos tratado de buscar soluciones, pero es que las condiciones aqu son tan duras que si pensamos en reforestar no tenemos como garantizar el crecimiento de los rboles por la ausencia de agua y si pensamos en un acueducto, no contamos con los recursos suficientes para construirlo y de esta forma abastecer a toda la regin; esta es una razn por la cual la mayora de las familias nos hemos
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dedicado no solamente a sembrar en nuestras pequeas parcelas sino que tambin trabajamos como jornaleros en otras fincas. Esto es ms frecuente durante las pocas de cosecha. En esa reunin un habitante del Rosal comentaba que la misma gente de afuera, la misma gente que vive en el casero, la gente vive del jornal y que son buenos agricultores pero en muchos casos tienen que vender su mano de obra para poder sobrevivir, porque en realidad no tienen a donde ir a sembrar y lo otro es el minifundio porque ah predomina mucho el minifundio, o sea, que en el pedacito de tierra tienen la casita y de pronto un pedacito para sembrar el maz y no ms, son parcelas pequeas que no alcanzan para establecer una agricultura para comercializacin, sino apenas para subsistencia, pues all siembran sus productos de pancoger. Por eso tienen obligatoriamente que vender su mano de obra para que les alcance para comprar algunos productos que llegan de afuera. Personalmente yo considero que tambin hay una causa que puede ser la agricultura tradicional, pues por una parte ha sido buena pero ha dado cosas que no han sido buenas, por ejemplo el monocultivo. Aqu se tiene un pedazo de terreno cultivndolo casi 10 -15 aos solamente con maz, todo el tiempo con maz, entonces esa matica de monocultivo hace que el suelo se vaya esterilizando. En otro tiempo yo recuerdo que

se empezaba a sembrar la papa hacia abajo, hacian los surcos en pendientes y los hacan bien abajo y eso lleva a la esterilizacin, a la erosin de los suelos; prcticas como stas que son tradicionales y que no son recomendables para seguirlas fomentado actualmente se practicaron y eso hizo que los suelos se empobrecieran, lo mismo que el monocultivo

Grupos productivos
- Doa Josefina, ustedes no han pensado en buscar otras salidas, que les permita mejorar la situacin en general? - Si don Leopoldo, aqu en los ltimos aos la gente ha empezado a organizarse en grupos productivos pensando en mejorar sus condiciones de vida y de esta forma buscar alternativas que permitan sacar adelante la regin. - Ah! eso es una muy buena noticia, porque entre todos se colaboran y tratan de sacar sus proyectos adelante y ahora que usted lo menciona, por qu no me dice cuales son los grupos productivos que se encuentran organizados en la regin? - Pues por aqu tenemos de todo: En Valencia tenemos el grupo de peces (trucha) y el de la granja inte-

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gral que funciona en el colegio; en el Rosal contamos con varios grupos: el grupo de trigo ATRISCA, el de jugos y el del Colegio Nuestra Seora del Rosario que trabaja en la recuperacin de semilla andinas como el amaranto y la quinua; el grupo de paneleros ASOPANELA que funciona en el Valle de Jambimbal; el de ajo y cebolla en la vereda la Granja; el de quinua en Santiago y el de paneleros en Popayancito; estos son algunos de los grupos que se han ido conformando en el municipio y le cuento que muchos de ellos se caracterizan porque estn trabajando sus proyectos encaminados hacia la agricultura orgnica y de esta forma garantizar una produccin ms sana que no afecte a la gente. - Doa Josefina y por qu no me explica que es eso de la agricultura orgnica? - La agricultura orgnica es una forma de sembrar utilizando productos naturales que sirven de abono, como la ceniza, el estircol, la gallinaza y los desperdicios de la cocina (cscaras de pltano, yuca, papa, etc), que son preparados de diferentes maneras de acuerdo a lo que se vaya a utilizar; este tipo de abonos le aporta nutrientes naturales al suelo. Para nosotros y principalmente para quienes hacemos parte de los grupos productivos, hemos visto que es importante sembrar de forma orgnica, porque los alimentos que se obtienen son ms sanos y de mejor calidad que los que son producidos con qumicos y nuestra salud va estar menos afectada que si sembrramos y consumiramos productos que contienen qumicos, porque usted sabe don Pedro que los qumicos producen muchos males como el cncer, algunas alergias en la piel y quin sabe qu otras cosas ms y la gente ya no dura tanto como antes. Tambin el ambiente se ve afectado, principalmente el agua, el aire y los suelos. - Pues doa Josefina, le cuento que en el municipio de Santa Rosa tambin hay grupos productivos que trabajan con abonos orgnicos y la idea ha sido apoyada por algunas instituciones como la GTZ, el SENA y las UMATAS, quienes nos han dado asesora y acompaamiento en algunos proyectos; lo que nosotros buscamos a travs de estas organizaciones es crear alternativas a travs de las cuales los pequeos campesinos tratemos de comercializar un poco lo que producimos, para ver si de esta forma logramos mejorar esta situacin econmica que cada da nos afecta ms y ms.

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Nosotros hemos sido de buenas y de malas en esto de los grupos productivos, de buenas por que han habido instituciones que realmente se han comprometido en apoyarnos, en dictarnos capacitaciones, talleres, etc; y de malas por que como pasa en todo lado, otras instituciones se han comprometido y no han cumplido, se han quedado cortas, pues nos haban dicho que nos iban a seguir dando orientacin y asesora pero entonces no lo cumplieron. No se porque sera por la premura del tiempo?. Pero bueno, as han podido salir algunos grupos adelante aqu en la cabecera municipal de Santa Rosa como el grupo de paneleros y la Asociacin de Productores de Santa Rosa (ASPROSANT) y en el corregimiento de San Jun de Villalobos la Cooperativa Comulvi en la vereda San Eduardo y el grupo de jugos conformado por mujeres de Mandiyaco y Santa Marta.

- Pues, eso s, usted ver, por que a mi me han dicho que usted ha sido uno de los primeros habitantes de su vereda, entonces yo creo que usted si debe saber como es la situacin por all. - Que ser que le cuento doa Josefina. Pues el municipio de Santa Rosa hace parte de la Baja Bota Caucana y del pie de monte amaznico, transicin entre la zona andina y la llanura amaznica; se encuentra ubicado entre los 700 y 1.510 m.s.n.m; limita por el norte con el Municipio de San Sebastin y el Departamento del Huila, por el este, con los Departamentos del Caquet y Huila, por el sur, con el Departamento del Putumayo y por el oeste con el municipio de Bolvar y los Departamentos de Nario y Putumayo. La mayor parte del territorio es montaoso y hace parte del macizo colombiano. Sus tierras se distribuyen en los pisos trmicos clidos, templado y pramo. (Ver Dibujo 7)

El paisaje en Santa Rosa


- Don Leopoldo, pero yo ya le he hablado mucho de mi municipio, por qu no ms bien usted ahora me cuenta como es el suyo, es que ya me duele la garganta de tanto hablar y el corazn por no saber a donde es que iremos a parar nosotros si la situacin sigue as de dura. - Y qu quiere que le cuente doa Josefina?

El camino de San Sebastin a Santa Rosa


La cabecera corregimental de mi municipio se caracteriza por ser una zona muy montaosa y quebrada; doa Josefina, la invito a que cierre los ojos y se imagine lo que le voy a contar: para llegar al municipio de Santa Rosa debemos pasar por el municipio de San Sebastin, la ultima vereda de este municipio que se atraviesa es la de Santiago, la cual limita con

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el municipio de Santa Rosa; el paisaje que uno ve cuando est saliendo de Santiago hacia Santa Rosa es el mismo que usted nos describi para el municipio de San Sebastin, pero ste va cambiando a medida que se va avanzando, ya que se empieza a observar ms vegetacin, rboles grandes, cultivos, zonas de pastoreo y zonas de bosque; el clima se hace un poco ms fro, casi igual al que se presenta en San Sebastin. Despus de que uno ha andado por mucho rato, las montaas dejan de ser tan quebradas y se vuelven ms suaves, como onduladas y se empiezan a ver bosques grandes como el que usted nos cont que se vea cuando uno va de San Sebastin a Valencia, es decir, con una vegetacin tupida de rboles grandes, rodeados por musgos, lquenes y orqudeas y en una parte de este tramo aunque uno no lo crea se pueden ver palmas de cera y un pequeo sector donde hay frailejones adems de potreros. A este lugar se le conoce como El Palmar; hacia la parte de las veredas de Santa Rosa, el ro Caquet se encaona y baa gran parte del territorio donde se encuentran asentados algunos poblados; este ro nace en el macizo colombiano y en direccin hacia Santa Rosa se nutre por riachuelos y quebradas que aumentan su caudal haciendo difcil el paso de una orilla a otra. Para esta regin, las zonas de bosque se encuentran en lo alto de las montaas y se presentan potreros acompaados por cordones de rboles que protegen los nacimientos de agua y las quebradas. En general , todas las veredas de la cabecera municipal son muy parecidas, a diferencia de la vereda La Agencia que presenta una vegetacin ms variada. (Ver Dibujo 8)

El clima
El clima para esta parte del municipio cambia con las pocas de verano e invierno, siendo clido y hmedo en el verano y fro y hmedo en el invierno. Se dice que esta regin, por estar encaonada recibe los vientos que vienen del sur del continente. Esta parte del municipio est encerrada a lado y lado por montaas y por el medio cruza el ro Caquet, lo que hace que los vientos que pasan por aqu queden atrapados, ocasionando ms humedad y lluvias constantes; estos vientos son conocidos como vientos planetarios o vientos alisios que vienen del norte y del sur. En este caso vienen del sur y van hasta el centro del pas. Por eso es que aqu uno puede sembrar hortalizas, papa, caa y pltano. Esto puede parecer raro, porque a la altura en la que est ubicada la cabecera corregimental de Santa Rosa uno no se imagina que aqu se pueden sembrar productos de clima fro.
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Dibujo 7. Zona de transicin entre el Macizo Colombiano y el Piedemonte Amaznico.

El poblamiento
Doa Josefina despus de describirle el paisaje, djeme contarle que yo llevo aqu ms de 80 aos, pues yo nac en el ao 1901 y estoy viviendo en la cabecera municipal desde que era nio, de eso ya hace mucho tiempo. Aqu naci toda mi familia y por lo que s y me han contado los antiguos, a principios del siglo pasado esta regin fue considerada zona balda por parte del gobierno central, lo que motiv a que algunos campesinos como mi abuelo Ventura, provenientes de los departamentos de Nario, Antioquia y Huila y de otros municipios del Cauca, se desplazaran a esta zona para adquirir y cultivar las tierras; as fue como cada uno de los que llegaron conform su familia y se fue creando el pueblito. Mi pap Juan Bautista Urrutia, hijo de Ventura aqu muri. El contaba que aqu ya haba gente, poca gente. Uno se llamaba Evangelista Guamanga. Fue mi suegro. Otros se llamaban Prudente Crdoba y Evangelista Jimnez y en Santa Rosa era el padre Lucas Ibarra, eso fue en 1910. Al igual que se conform la cabecera municipal, tambin se fueron creando otros poblados como el Palmar, que hoy es conocido como la vereda la Soledad. Mi compadre, Miguel Guamanga, cuenta que los que llegaron a la regin vinieron de San Jun, de Santiago y del Rosal. Ellos se vinieron para ac de ver que la tierra era buena.

Los viejos contaban que Santa Rosa era pura selva, las casitas del pueblo eran de paja y las calles de puro barro; yo recuerdo que ellos decan que la familia Becerra fue de las primeras que se establecieron por aqu. Ellos han sido los primeros dueos. No s de donde habrn venido. Ellos tenan tierras en el pueblo y dieron al pueblo un plan para hacer la iglesia. Mi abuelo contaba que aqu indgenas ya no haban; los indgenas ya se haban ido y que por aqu en los campos haban piedras labradas de los indios, ollas, unas ollas as de grandes. Por ah estn y ahora se usan para madurar guarapo... por aqu tiene que haber hasta oro, estas tierras tienen mucho oro.

Los cultivos
En estas tierras han habido cultivos antiguos como la vieja, la mafafa, la calabaza, el poroto y la batata, otros fueron introducidos con la colonizacin como: la cebolla, las habas, el maz, el guineo, el frjol, la caa y el caf; en la actualidad, algunos de estos productos se han mantenido. Otros han desaparecido y algunos se encuentran en proceso de recuperacin. Mi compadre Miguel Guamanga cuenta que el maz y el pltano era lo que ms se sembraba, que el poroto viene de bien alto y los frijoles, la arracacha, la batata y as la caa se sembraban no en cantidad. Eran slo para el consumo y que todo el mundo trabajaba y se mantena con lo que

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cultivaba. No se venda nada; en ese tiempo no se usaba arroz. Solo frijoles, que era el alimento principal de la gente junto con el repollo, las coles, la cebolla y las calabazas.

La achira Por aqu otro cultivo que se daba muy bueno es el que le decimos la achira, que es muy rica en almidn. Se cultivaba bastante. Cuando estaba recin jecha se cortaba, se rallaba, se lavaba y se sacaba un almidn como el de la yuca. Era un alimento nutritivo y de remedio; en este momento, algunos habitantes del corregimiento se han dedicado a recuperar cultivos antiguos como el poroto o chachafruto, la achira y el sixe. Eso lo estn haciendo a travs de los grupos productivos que se han conformado aqu en el municipio. El Chachafruto Por estos lados el chachafruto es muy importante y tambin se le conoce como poroto, por ah existe una leyenda sobre sus bondades. Los abuelos cuentan que los indios Ingas y Kamsa que vivan en el Valle del Sibundoy por all entre los aos 1910 y 1915 sufrieron una hambruna por falta de maz y entonces debieron alimentarse solo de chachafruto das, que eso fue lo que los salvo de morir y debi ser as por que es que esa planta es muy bondadosa eso no se pierde es nada, todo se puede aprovechar; por ejemplo, las hojas y las cscaras del fruto se usan para alimentar las bestias, la planta ayuda a recuperar cuencas hidrogrficas y eso es as por

Cultivos antiguos
La vieja Los mayores sembraban era la yota, el sixe, la vieja y ahora eso ya no se cultiva; por ejemplo la vieja, era la alimentacin de nosotros, era lo tradicional algo cultural de la mayora de la gente, porque eso se mantena todo el tiempo. No tena cosecha y se poda arrancar a la hora que uno la necesitara. Eso se cultivaba era por hectreas. Esa comida es muy rica en hierro y eso lo cultivbamos para comer y se les daba a los peones para mantenerlos mientras trabajaban. La jiquima Otro producto que se miraba antes y que era tambin nutritivo y hasta de remedio era la jquima. Pero ya no es cultivable. Eso creca como en medio de la tierra, dentro de la tierra y era como una yuca, como dulce, serva de remedio con otras plantas y ahora ya no se ve.

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Dibujo 8. Vereda La Agencia.

que yo se lo escuche al profesor Yarumo, el deca que eso servia porque retienen , protegen los suelos de ladera y le dan sombra a las quebradas y fuera de todo eso es de gran alimento para los humanos. Con solo decirle que uno puede preparar tortas, coladas, dulces, mejor dicho lo que se le ocurra; yo he ido a lagunas capacitaciones que hacen los tcnicos cuando viene por ac, y eso es maravilloso todo lo que dicen de esa fruta y yo lo he comido hasta en coladas y ve que eso si alimenta.

El calendario lunar y las pocas de verano e invierno en Santa Rosa


- Don Leopoldo ustedes tambin cultivan con la luna? - Pues s doa Josefina, en esta regin se siembra, se cultiva y se cosecha con la luna y nosotros s tenemos f en eso, porque decimos que si sembramos una mata en mala luna, la mata no va a crecer bien y es cierto porque en luna nueva las matas se van en puras races y no se da nada y si se siembra en buena luna, las matas van a crecer bien y van a dar buen fruto. Por lo menos la yota y la papa y adems para la siembra tambin tenemos en cuenta las pocas de verano e invierno; el verano se da dos veces en el ao, de enero a abril y de septiembre a diciembre y el invierno va de mayo a agosto. Cada cultivo tiene su poca para sembrarlo, desyerbarlo, cosecharlo y almacenarlo. Esto lo hacemos tambin teniendo en cuenta la luna. Por ejemplo, las verduras se siembran cuando llega el verano. Para enero se puede sembrar el repollo porque no lo tulle el invierno. El repollo lo jode mucho es un animal que le llaman el cortador. Ese s lo daa. Es que uno lo siembra y a los ocho das lo va a ver y ya est cortado y otros productos como el cilantro, la arracacha, la papa y la yuca aparecen como si se les hubiera

Cultivos tradicionales
- Don Leopoldo, por qu no me cuenta cuales son los productos actuales que hay en Santa Rosa? - Bueno doa Josefina, aqu somos afortunados en tener una gran variedad de cultivos y eso se debe al clima, los suelos y la temperatura. Acurdese lo que hace un rato le cont sobre cmo es Santa Rosa y la influencia que tienen los vientos que vienen del sur en la regin; es por eso que aqu encontramos productos como: el repollo, la zanahoria, el cilantro, la lechuga, la acelga, la col, la arracacha, la yuca, el maz, la caa, el frjol, el poroto, la achira, la papa, el pltano, la planta, la papasidra, la batata, el sixe, el tomate y el lulo, que son destinados para el autoconsumo y en muy pocas ocasiones los comercializamos .

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echado agua hirviendo. A eso le llamamos nosotros el pringue, que es igual a lo que sucede con la papa en poca de verano en el corregimiento de Valencia.

El maz
Aqu en la regin, unos de los productos ms caractersticos son el maz y la caa; el maz, siempre ha sido tradicional. Por ac se siembran dos clases de maz: uno grana a los 4 meses y el otro a los 7 meses y se siembran entre junio y julio, poca de invierno y la cosecha se da durante el verano en los meses de febrero y marzo; para nosotros es ms rentable cultivar el maz de 7 meses que aunque se demora un poco mas en producir, su cosecha es segura, lo que no ocurre con el maz de 4 meses porque algunas veces no grana y se pierde todo el trabajo. Para sembrar el maz primero se roza, luego se siembra, luego se tumban los rboles y ya queda el maz tapado; por all abajo en la vereda la Cristalina dicen que por all es regado. Por aqu toca es sembrarlo. Aqu toca es con el barretn o un palo bien puntudo y se va haciendo el huequito y se van echando granitos contaditos de maz y medio se le pone el pie que no quede muy prensado, apenas se le asienta el pie para que no lo saque el ratn o la ardilla, as es la moda de sembrar maz.

La caa
En la vereda la Agencia es donde ms se siembra caa, pero ltimamente la ha atacado un gusano que se le mete y poco a poco se la va comiendo hasta que la seca; antes producamos caa notablemente y ahora no. Toda se la come el gusano; es que desde que el gusano le caiga, la acaba y cuando llega ya la poca de producir, la mayor parte est daada. La caa la sembramos al finalizar el invierno y demora entre 6 y 7 meses en dar cosecha y va saliendo entre los meses de febrero y marzo.

La ganaderia
- Don Leopoldo por all aparte de sembrar que otra cosa hacen?

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- Pues por ac desde hace mucho tiempo tambin nos hemos dedicado a la cra de ganado para la venta de carne. Yo recuerdo que lo sacbamos a vender a la Vega, San Sebastin y el Huila; eso lo sacbamos por caminos de trocha y nos demorbamos entre 8 y 10 das para llegar a donde bamos a vender. Claro que eso fu hace mucho tiempo. Ahora la cosa es distinta porque habiendo carretera es ms fcil sacar el ganado. El problema ahora es que es muy poco el ganado que se tiene y del poco que queda sacamos leche para hacer quesos y carne para la venta aqu en el pueblo. Doa Josefina, si usted visitara Santa Rosa pensara que aqu lo que hay es ganado por ese poco de potreros que se ven, pero los potreros que hay son los que han quedado de una ganadera mal manejada como lo dice doa Leonor: aqu tenemos unas dos vacas por decir en una, dos, tres o cuatro hectreas de potrero y todava no es suficiente, porque al animal lo soltamos para que ande por todo eso y en tres, cuatro das, acaba con el terreno; aqu no es como en otros lugares que el potrero es al contorno y en el centro estn los cultivos, porque el ganado se maneja amarrado, as es como se hace de donde yo vengo, de Nario, por ac no, todo es potrero y soltamos dos o tres vacas y hasta all

llegamos. Doa Josefina le cuento que eso de la ganadera en todas partes no es igual, porque hay tierras que estn prcticamente vrgenes y hay otras que estn muy trabajadas, pues naturalmente como todo se cansa, entonces uno le exige a la tierra pero no la mantiene, pues lo ideal sera que a la tierra que est cansada hay que dejarla descansar y fertilizarla con abonos orgnicos y eso no lo hacemos. Muchas veces sin dejarla descansar la ponemos a producir, echndole qumicos y tambin eso es un problema, porque el abono tambin tiene cidos, que la queman.

Aserro
Desde antes nos hemos dedicado a sacar maderas como cedro, nogal, chachajo, un palo que se llama amarillo, blsamo negro, brasil y granadillo; la gente de por aqu se meti a abrir montaa y acab con todo eso de tanto sacar y vender. Hasta aqu vena gente de Popayn a llevar madera, la sacaban a caballo por una trocha que iba a Santa Ins. Eso era a un da de camino por la montaa y se sacaba tambin por trocha hasta Santiago, donde la recogan los camiones para regarla por Bolvar, Popayn, Cali y Buenaventura. Ahora lleg el tiempo en que las maderas se agotaron y es muy poco lo que ahora se saca.

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Comercializacin
Doa Josefina, nosotros pensbamos que con la llegada de la carretera bamos a poder comercializar mas fcil los diferentes productos agrcolas que cultivamos, al igual que las maderas y el ganado, nosotros pensbamos que con la carretera esto se iba a componer. Por ejemplo, decamos: qu bueno que viniera la carretera para sacar lo que producimos y eso fu al contrario, porque ahora lo que hacemos es comprar todo lo que nos traen de afuera, cuando todo eso viene con qumicos y lo que nosotros producimos aqu son productos orgnicos, nosotros producimos la matica de cilantro y la cebolla sin qumicos, pero nos hemos acostumbrado a comprar lo que viene de afuera y la misma gente de aqu no cree que lo que nosotros cultivamos es bueno. Es que hasta la panela nos toca regalarla porque no hay quin la compre. Por eso yo creo que sera importante que nosotros mismos valoremos lo que tenemos, porque si nosotros no lo hacemos, quin ms lo va a hacer. A muchos sta situacin los ha desanimado y piensan que es mejor no seguir cultivando como lo dice doa Anglica. Ella dice que ella por lo menos no va a volver a sembrar, que eso para qu si no se d y hay personas que siembran en el tiempo que es bueno y s se d, pero no hay quin compre por que aqu la gente prefiere comprar lo que traen de Popayn porque lo venden a crdito. Entonces las personas todas van a las toldas los das de mercado y compran a crdito. Ellos saben que cuando tengan, pagan; en cambio cuando es uno el que saca una cosita a vender uno que otro le compra y a uno le toca es llevarse eso para la casa. Entonces eso a uno lo desanima. Doa Josefina, por aqu un vecino mo hizo una buenas eradas de repollo, l lo fumig para que creciera bien bueno y eso es lo que yo no quiero, yo no quiero fumigar para que las cosas se crezcan, yo quiero que no le caiga ningn qumico a lo que cultivo, esa es la idea ma, a mi vecino el repollo se le di bien bueno, unos repollos lindsimos!, y nadie le compr nada, esa es la cuestin. Aqu lo que algunos tratamos es de no echarle qumico a las matas, sino que se cultiven sin qumicos, porque con la echada de qumicos es cierto que se dan las cosas, pero qu le estamos echando a la salud?, qu estamos haciendo?. Nada, nos estamos matando nosotros mismos. Entonces eso es lo que yo por lo menos no quiero. Yo me he puesto a pensar que es mejor comprar los productos que aqu mismo se producen. As ganaramos todos, porque no
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le estaramos dando qumico al cuerpo y estaramos apoyndonos los unos a los otros y fortaleciendo la economa de la regin. Todo esto que le acabo de contar es lo que sucede en la cabecera municipal de Santa Rosa; ahora le voy a contar como son las cosas para la parte baja del municipio, lo que conocemos como San Juan de Villalobos, que es una partecita de Santa Rosa que se encuentra entre los departamentos del Huila y Putumayo.

vegetacin retiene grandes cantidades de agua. Es por esto que toda la regin se caracteriza por ser selva hmeda tropical, y presenta una temperatura entre los 17 y los 24 grados centgrados. (Ver Dibujo 9) Imagnese doa Josefina que usted se interna en el bosque y mira hacia arriba y lo nico que ve es un techo alto hecho de hojas por donde entran pequeos rayos de luz. Esto es as por que los rboles miden entre 50 y 60 metros de altura y entre un rbol y otro hay grandes espacios. A lo alto se unen las hojas de las ramas entre s; al caminar en medio del bosque se siente la misma sensacin que usted describa cuando se camina por el pramo, slo que aqu en vez de musgo es un colchn de hojas que cubre todo el suelo del bosque. Algunas plantas pequeas logran crecer en medio de los rboles, lo que hacen con mucha dificultad debido a que los rboles grandes y la cantidad de hojas impiden el paso de la luz; los pequeos rboles y arbustos que logran crecer, ya estn adaptados a estas condiciones, al igual que los helechos de hojas grandes que adornan el suelo, acompaados por hilos de agua que no alcanzan a ser riachuelos. Por los troncos de los rboles cuelgan algunos bejucos y algunas plantas epfitas como las orqudeas abrazan las ramas y el tronco de los rboles. Uno aqu escucha cmo se mezcla el canto de los tucanes, las guacamayas, los pericos, los azulejos, los pjaros carpinteros, los colibrs, las pavas negras, los arrendajos y los gavilanes; con el sonido

El Paisaje en San Juan de Villalobos


Esta regin del municipio, a diferencia de Santa Rosa, forma parte del piedemonte amaznico. El terreno es menos quebrado que en la cabecera municipal. Su altura est alrededor de los 700 metros sobre el nivel de mar; el paisaje se caracteriza por presentar amplias zonas de bosque tupido con rboles muy altos, que se encuentran hacia la parte alta de las colinas; en algunas zonas donde hay presencia de pequeas poblaciones el paisaje cambia, porque ha sido tocado por la mano del hombre, que ha visto la necesidad de abrir claros en medio del bosque para establecer sus cultivos, potreros y viviendas; siendo esto ms marcado en las zonas de valle por donde pasan la carretera y el cause de los ros. Aqu el clima es clido y al mismo tiempo es hmedo. Esto se debe a que es una zona muy lluviosa y a que la

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Dibujo 9. Poblado de Santa Marta. Corregimiento San Juan de Villalobos.

de los micos y la presencia de otros animales silvestres como las chuchas, los venados, las liebres, las dantas, los ratones y el tigrillo. (Ver Dibujo 10)

Poblamiento y cultivos en San Juan de Villalobos


Aqu, doa Josefina, por las condiciones del terreno, el clima y la temperatura, sembramos maz, frjol, arracacha, tomate, pltano, guineo, yuca, caf, cacao, lulo, chontaduro, uva caimarona, araza, mora, pia y granadilla; algunos de estos productos son nativos y los otros los trajeron los primeros habitantes que llegaron aqu a la regin; en general estos productos se destinan para el autoconsumo y otros como el lulo y el maz para la comercializacin. Antes de que le empiece a contar sobre los cultivos, djeme decirle como se conform este corregimiento y para eso don Salomn Silva, uno de los primeros colonos que lleg a esta regin nos va a narrar como se conform la cabecera corregimental de San Juan de Villalobos y doa Mara una habitante de Mandiyaco nos va a contar como se poblaron las veredas de Mandiyaco y Santa Marta donde viven indgenas Ingas y Yanaconas. - Mucho gusto doa Josefina, yo soy Salomn Silva y vivo desde hace muchos aos aqu en la cabecera corregimental de San Juan de Villalobos. Yo llegu aqu a mediados de 1960. Yo recuerdo que llegu a

sta regin y traje gente de un modo y de otro a colonizar. Por aqu tuve un lotecito y me gust, pero la misin ma era seguir abriendo camino hasta que me atajaron abajo en Yunguillo. Entonces yo hasta ah fui con la colonizacin. Yo pensaba hacer pueblo en donde hoy es Santa Mara, pero hubo un desacuerdo ah en familia y todo porque yo echaba gente pobre.Si tenan para hacer el ranchito no tenan para comprar y ah era que vendan los solares porque ya haban cogido territorio y entonces yo le dije a muchos, hagamos pueblo abajo, en ese plan de San Juan y la Magdalena, ya lo habamos bautizado. Yo hice una trocha aqu y sal al municipio. Ahora eso es camino real. Esa trocha la descubr cuando esto era selva y nadie haba podido meterse. Yo s me le met con una comisin. Hicimos la trocha que comunic a San Juan con Descanse y Santa Clara. Yo dur aqu primero 15 aos solo. Despus ya me consegu la seora y tuvimos 9 hijos. Cuando yo estuve solo, entr gente y les ayudaba a coger tierra. Unos se estaban una semana, otros dos semanas, otros un mes, otros duraban tres meses y as y ya se iban aburriendo y se iban yendo porque esto ha sido muy lluvioso.Esto por aqu nunca ha escampado, por aqu usted pasaba 2, 3 aos y no le vea la cara al sol nunca.

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En ese tiempo yo conoc al padre capuchino Fray Isidoro Monclair que venia de Espaa. El haba amansado a los indios de Yunguillo y a varios de aqu. Aqu haba una tribu para este lado, y l me hizo meter unos das a la selva. Yo fui con l por all a acompaarlo, pero cuando o de los indios, de esos indios como los de Yunguillo, me contaron que se lo coman a uno y eran bravos. Entonces yo le dije al padre que yo no lo acompaaba ms por all. El molestaba mucho de que lo acompaara. El saba que yo era muy bueno para la montaa y as fue que yo llegue por ac.

El poblamiento de Mandiyaco y Santa Marta


- Doa Josefina y don Salomn, les presento a doa Mara, ella es una indgena Inga que vive en la vereda de Mandiyaco hace 20 aos. - Bueno yo les voy a contar que a diferencia de lo que cuenta don Salomn, el poblamiento de las veredas de Santa Marta y Mandiyaco fue como en 1970, cuando algunos campesinos e indgenas Yanaconas de varias partes del Cauca como Almaguer, la Vega y Bolvar migraron para esta parte del Cauca. Don Mariano Urrutia que hoy vive en la vereda de Santa Marta, me cont que l se vino de Almaguer hace veinte aos y que los primeros que llegaron a esta regin lo hicieron en el ao 1968 y lo hicieron por la neceCarolina Del Cairo Silva, Astrid Lorena Perafn

Dibujo 10. Vegetacin nativa de bosque de selva hmeda tropical. Vereda Mandiyaco. Corregimiento San Juan de Villalobos.

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sidad de buscar otras oportunidades y probar suerte en tierras baldas para cultivar y levantar sus casas; l deca que cuando ellos llegaron a Santa Marta, el casero ya estaba organizado. Que haba inspeccin, escuela y junta y en 1986 del resguardo de Caquiona vinieron unos indgenas que despus se fueron para el Huila, Verdeyaco y el Jabn. Los primeros que llegaron a esta vereda eran colonos. Fueron cinco familias que vinieron de Nario y de Ipiales. Despus llegaron los indgenas Yanaconas y se le puso el nombre Cabildo Yanacona de Santa Marta, nombre que le haban dado los colonos a la vereda cuando llegaron. En esta vereda hoy viven 15 familias que se dedican a la agricultura, a la ganadera y al jornaleo. Desde hace 20 aos yo vivo en la vereda Mandiyaco, al igual que la mayora de personas que vivimos all, somos indgenas Ingas y nos vinimos de Sibundoy, Condagua y Yunguillo en el Putumayo. Nosotros somos varios, somos diecisiete familias y algunos ya son nacidos en Mandiyaco, pero los ms viejos somos nacidos en el Putumayo; aqu todos somos indgenas, aqu no hay colonos. - Doa Mara y porqu le pusieron ese nombre a la vereda?

- Pus doa Josefina, Mandiyaco es una palabra indgena que significa ro que manda y como la vereda se encuentra ubicada en una de las orillas del ro Mandiyaco, por eso le pusimos el nombre que lleva el ro. Este ro manda al ro Caquet; cuando yo llegu ac solo haban tres casitas. Por ah no haba casi nadie, pero despus fue llegando el resto de la gente y fuimos formando lo que hoy es la vereda, o sea, las casitas, la escuela y los sitios de cultivo. Aqu casi no se sembraba. Ac cuando llegamos, casi no se daba nada. Nosotros trajimos semillas de pltano, de maz, de matas; en ese tiempo la tierra era diferente. Empezamos a tumbar para construir las casas, empezamos a quitar la naturaleza de la tierra para poder sembrar. Don Mariano Urrutia, contaba el otro da que de aqu de este sector somos como quince familias. Esto aqu al principio fue fundado por la junta porque no haba cabildo y don Mariano se acuerda por que l vivi aqu antes de que esto fuera cabildo; l se vino de Santa Rosa. All l era promotor y cuando lleg aqu, fue nombrado presidente de la junta. Por eso l vino por aqu a hacer travesa; l lleg a Santa Marta y a estas tierras, lleg con sus hijos pequeitos, llegaron por ac hace ms o menos unos cuarenta aos y con los aos la vereda se conform como cabildo.

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Doa Josefina, djeme contarle que al corregimiento sigue llegando y llegando gente proveniente de otras regiones del Cauca, del Huila y del Putumayo. Muchos de los que vienen, pues como en todo lado, llegan con la esperanza de establecer sus casitas, tener sus cultivos y uno que otro animalito. As es que es esto por ac. Unos llegan y otros salen. Por ejemplo, de ac, del corregimiento algunos se van para Mocoa y otros para Pitalito. Eso depende. Porque si uno est en las veredas de Villa Mosquera, Verdeyaco, Mandiyaco y Santa Marta, pues uno va es a tirar para Mocoa por que le queda ms cerca, pero si uno vive por los lados de San Juan de Villalobos, San Eduardo, Sajonia, Betania y el Palmar pues se va es para Pitalito. Uno aqu se va para esos lados. A veces, cuando hay da de mercado, pues uno va y vende lo que ha llevado, compra lo que necesita y se devuelve. En cambio otros se van por el estudio de los hijos y se la pasan de all para ac.

granadilla. De eso le puede contar es don Salomn que al fin y al cabo el fue el que los descubri y por eso el tomate lleva su nombre. - Don Salomn usted que recuerda tantas cosas y sabe tantas historias, por qu no nos cuenta como fu que descubri ese tomate? - Yo aqu descubr una fruta de aqu de la regin, el tomate silvestre que se llama tomate salomn. Cuando yo llegu aqu encontr chachafruto, encontr unos palos de chachafruto cargaditos que se los coma el chimbe de la montaa. Por aqu se d esa fruta muy buena. Tambin aqu hay granadilla silvestre. La encontr en la selva, lo mismo que ese tomate. Yo llevaba por ah como 3 das por all en la montaa y ya se me haba acabado la comida. Entonces encontr un arbolito de estos, de este tomate y yo recuerdo que mi abuelito me dijo un da que toda fruta que encontrara mordisquiada del animal que me la comiera con confianza porque no era veneno. Entonces yo me encontr ese arbolito de tomate esa vez y yo ya con hambre y ya se me haba acabado lo que haba llevado; entonces encontr ese arbolito con un poco de tomates en el suelo y cargado el palito. Llegu y me puse a mirarlos y esos tomates buenesitos y dije, eso va a ser veneno y me puse a mirar y a mirar hasta que v uno mordido por los ratones, y entonces recog todo eso y comenc

El Tomate Salomn
- Doa Mara y cuales son los productos que ustedes cultivan en todo el corregimiento? - En general los cultivos que nosotros tenemos son los que le mencion hace un momento don Pedro, pero en San Jun de Villalobos hay cultivos silvestres que son el tomate salomn, el chachafruto y la
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a chuprmelo y dije aqu est la comida y me recog todos los otros que estaban en el suelo y los que haban maduros arriba. Sacud el palo y cayeron y me hice un buen ponchado en mi morral. Lo llevaba lleno y dije no pues aqu esta la comida y si, me com dos y como v que no me hicieron dao segu comiendo y con eso yo cri la familia que tengo. Por ac hay gente que no le gusta ese tomate, pero hay gente que s. Yo por ejemplo lo estoy sembrando y ahora ltimo que hubo forma, entonces lo llev a la Red de Solidaridad y al SENA, all ellos averiguaron qu vitaminas tena. Entonces lo echaron al laboratorio y comprobaron que eso tiene vitaminas en cantidad, que es una fruta sana para comerla y que es como el otro tomate de rbol.

es la arracacha. Lo dems nada. Nada por que en luna biche si usted siembra una mata de pltano se cra muy frondosa. Eso se va y se eleva. Se ve muy bonita. Pero apenas echa la bellota se parte y se va con el racimo para el suelo. Cuando la luna est jecha, que estamos en menguante, se siembra caa y pltano, porque enraza bien y no se voltea. Pero a lo que usted siembra pltano en luna biche, la mata se va con todo y no enraza igual a cuando la siembra en menguante; yo por ac por lo menos para sembrar, para cortar, para cosechar y para sacar semilla busco la luna; para mi la mejor luna es la menguante. La menguante es cuando est grande, bien redondita. Despus de la luna menguante o de la llena sembramos la semilla de yuca y la de pltano, desde el 5 hasta el 12 de luna nueva, por que ya despus es creciente y ya no se puede, eso se crece mucho la mata y el producto no es bueno, es poco. Para cosechar tambin se tiene en cuenta la luna, porque si por ejemplo se siembra el maz y se cosecha en luna tierna, eso mejor dicho, se llena de gorgojo o de polilla y eso es lo que daa el maz, por eso toca cosechar teniendo en cuenta la luna por si se ofrece sacar semilla.

La siembra y el ciclo lunar en San Juan de Villalobos


- Bueno don Salomn como usted es tan buen conversador, por que no nos cuenta cmo siembran ustedes? - Pues por aqu algunos tenemos en cuenta la luna para sembrar. Otros no creen en eso. Pero a m en luna biche no me gusta sembrar nada. La luna biche es cuando est tiernita, cuando est creciente. Pero cuando est as lo nico que me gusta sembrar

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La siembra y las pocas de verano e invierno en el corregimiento de San Juan de Villalobos


Por aqu tambin tenemos en cuenta las pocas de invierno y verano para sembrar. El verano va de diciembre a marzo y el invierno de abril a noviembre; el maz por ejemplo, se siembra en los meses de agosto y septiembre durante los das cinco, seis o siete de la luna nueva. En estos meses rozamos los terrenos para la siembra; el maz se demora entre seis y siete meses en dar cosecha, la que recogemos entre los meses de diciembre, enero y febrero. Si uno despus de que cosecha el maz lo quiere guardar durante un ao y que no se gorgojee, pues uno lo coge y lo siembra en menguante y lo recoge en menguante y luego hace una troja con un montn de hojas y lo engabilla, lo mantiene ah y se est cogiendo y utilizando cuando se necesite para preparar los alimentos. No hay que desgranarlo, ni limpiarlo; engabillar es tener el maz as en arrume para que no se riegue. Uno coge y le pone tablas por aqu y por all y se lo va engabillando. Eso parece poquito pero hay bastante. Por aqu el maz bueno se desgrana a mano, porque no se lo puede garrotiar, por que as no cra. Toca desgranarlo a mano. A mi me ensearon a seleccionar la semilla, porque en el maz al principio de la mazorca son granitos todos redonditos, se seleccionan las semillas y de la mazorca se sacan los tres filas de dientes de arriba y abajo y se siembra lo que queda en el centro para que salga parejo. Si se siembran las puntas sale redondo y espaciado. La parte buena la dejamos para semilla y la parte daada que tiene harto gorgojo se la damos a los pollos.

La siembra en Mandiyaco y Santa Marta


- Perdn que lo interrumpa don Salomn. Yo quiero contarles como es que nosotros sembramos en Mandiyaco y Santa Marta. Si vamos a sembrar una yuquera, nosotros primero limpiamos todo, arrancamos lo que es pequeito y lo dejamos ah. Lo que son espinas se juntan y se queman, porque en las espinas es difcil regar; entonces uno coge y limpia, pica y amontona la espina y luego se quema. El resto del monte se lo va picando y se lo riega. Luego se tumban los rboles y la vara gruesa se saca y lo que es el bejuco se pica y todo se pudre ah. Los rboles se tumban a punta de hacha y de machete y los palos grandes se sacan para lea.
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La yuca en el nico mes que no sembramos es en junio y julio porque llueve mucho y si uno la siembra se encharca y se pudre. Pero despus de julio se puede sembrar. No ms es coger la luna. Aqu ha sido as. Lo nico que cambia es el tiempo; el pltano toca sembrarlo cuando haya pasado la luna creciente, el 6 o 7. Ese se siembra en cualquier tiempo. El lulo que sembramos aqu es diferente al que siembran en San Eduardo. Aqu se siembra regado. Este es ms grande, jugoso y cido y no es nativo de aqu. Ese lo trajeron del Per y nosotros lo utilizamos para hacer jugos. (Ver Dibujo 11)

en ese tiempo no haba que fumigar el lulo, ni le echbamos abono. Eso era sembrarlo noms y tenerlo por ah medio desyerbado. El lulo lo sembramos en menguante y ese da hasta que se acaba la mata. Ahora casi no dura. Se va marchitando, se va secando y se quema y tiene mucho gasto porque hay que fumigarlo por tardar cada quince das. Si uno lo deja por ah dos semanas sin fumigarlo comienza a podrrsele el cogollo y a carsele todo el lulo y las luleras quedan sin nada. Lo primero que le cay fue un gusano. Despus fue la gota que se da por el fro en el invierno y como no sabamos con qu tratarla ni nada, eso nos acab con los cultivos; hace como dos aos lleg el pringue y quedamos sin nada otra vez. Ese fue el tiempo ms duro. De un momento a otro todos los cultivos se daaron y desde entonces el pringue ha seguido. Ahora le da hasta a las maticas chiquitas. Ahora cuando se siembra el lulo de una vez hay que fumigarlo. Yo recuerdo que en 1996, la cosecha de lulo aqu en San Juan fue muy buena, porque la mayora de los habitantes principalmente los de la vereda de San Eduardo se dedicaron a sembrarlo. Ellos fueron quienes tuvieron la idea de comercializarlo y viendo que eran buenas las cosechas decidieron agruparse y formaron la Cooperativa COOMULVI y comenzaron a preparar jugos y mermeladas de lulo, de mora

El lulo en San Eduardo, Sajonia y Betania


- Don Salomn usted dijo que all en San Juan tambin siembran lulo cierto? - Si doa Josefina, pero el lulo que sembramos por ac en San Eduardo, Sajonia y Betania es diferente al amaznico. Este es ms pequeito. No es tan cido como el otro y su cscara es ms delgada. Por eso es que se daa ms rpido. Yo recuerdo que la semilla nosotros la conseguimos as con la gente que la comenz a traer y se la regalaban a uno. Pero no era la semilla de lulo, sino que ellos traan era las estacas de las matas, la trozaban en pedazos y los ponan a retoar y a lo que retoaba la matica, entonces ya se la sembraba;

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Dibujo 11. Casa tpica del poblado de Mandiyaco. Corregimiento San Juan de Villalobos.

y de guayaba. Los que empezaron con la idea de la cooperativa fueron cincos personas, y ya en 1998, la legalizaron; ahora son ms o menos 25 socios de la Quebradona, Santa Mara, San Eduardo, Sajonia y San Juan. La cooperativa les permiti abrir mercados en Cali, Bogot y Popayn, pero por la presencia de plagas y el mal clima la produccin baj y la comercializacin tambin; esto hizo que se necesitara ms plata para comprar qumicos y poder echarle a los cultivos. Ahora estn buscando poder comercializarlo otra vez y poder estandarizar el producto con el apoyo de las instituciones, y de esta forma asegurar la calidad de los jugos y las mermeladas y que toda la poblacin se pueda beneficiar; es que si usted lo piensa doa Mara, si la cooperativa puede comprarle lulo a la gente que lo siembra y logra sacarlo a otras partes del pas, pues toda la regin se va a beneficiar.Sera bueno que todos apoyramos esto.

o dos vaquitas. Por aqu son muy pocos los que tienen varias cabezas de ganado; yo recuerdo que cuando yo llegu a mediados de 1960, entr ganado aqu. Yo le entr ganado a un doctor Rafael Pino. El compr y yo le ayud. Hubo un seor Manuel Ibarra de San Agustn, que l reparti ganado en compaa por aqu a mucha colonizacin y as fue que fuimos haciendo la cra, se iba engordando y se venda. En ese tiempo nos gustaba ms la ganadera, haba ms ganado. Antes todo eso se miraba potreros. El que menos tena, tena una vaca. Ahora nada. La visin de la gente que primero llego ac era la ganadera. Llegaron a tumbar montaa. Unos se fueron y nosotros nos quedamos. Pensamos que eso podra tener futuro; antes todos tenamos ganado, pero ahora ya no tenemos ni la experiencia. Lo utilizbamos para todo, pero ms para la leche y para la carne; ahora son muy pocos los que tienen ganado y aqu a veces vienen los negociantes y ofrecen compra por algn ganado. Ahora lo que aqu ms hay es pasto y a veces se quema, porque qu ms se va a hacer y el rastrojo que queda se aprovecha para sembrar el maicito. Al principio, cuando apenas llegamos aqu, la agricultura era difcil. Ms que todo se sembraba pastico para el ganado, por lo que llova mucho y la agricultura era muy poca.

Ganadera
- Don Salomn aparte de sembrar, qu otra cosa hacen? - Pues por aqu uno tambin tiene sus gallinitas, otros tienen marranos y uno que otro tiene una

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En ese tiempo lo que ms uno miraba era ganado y ya despus fue que ya comenzamos a sembrar lulo, pltano, frjol, maz y as lo que ahora comemos.

Aserrio
Nosotros no solo hemos vivido de la ganadera. Tambin aserramos. Los gremios que entramos en ese tiempo casi todos ramos gente aserradora, que no estbamos sino detrs de los palos. Eso aqu en semana santa entran camiones a llevar madera por que todava estn sacando madera; el ganado se sacaba a Pitalito por trocha, se entraba por trocha y se sacaba por trocha. Lo mismo que las bestias. Aqu se usaban empalancados, se hacan caminos de puros palos. Por ah se iba el ganado, se iba la madera. Aqu hubo hasta bueyes para sacar madera fina hasta donde vena el carro. La madera se sacaba en bestia. La gente se echaba un da llevando una rastra de cedro. El cedro siempre ha tenido buen precio porque es madera fina. Lo que es el cedro, el comino, son maderas finas. Entonces el aserrador vive de todos esos palos. Aqu estn sacando cedro a un da de camino de por all de la montaa y hay gente que vive de eso; yo aserr cuando no haban mquinas, a serrucho y cuando estaban las compras de madera de aqu para arriba. Nos sacbamos 80 hasta 82 bloques semanales para venderlos. Las maderas como el achapo, el cedro, el canalete, el comino, el amarillo y el guayacn, de tanto sacarlas se acabaron; venan los de Mocoa y compraban para venderla en Neiva y Bogot. Cuando empez la carretera todo el mundo se agarr a eso. Ahorita s toca sembrar porque la madera se acab; ahora solo hay por all adentro diago, mantequillo, cuerninegro, candelo. Esa es la madera ordinaria que se est sacando. Ahora que ya les hemos contado algunos aspectos importantes que diferencian los municipios de Santa Rosa y San Sebastin, don Pedro Snchez les va a hablar de otros aspectos relacionados con la agricultura que son comunes para los dos municipios Yo soy Pedro Snchez, soy profesor de una de las escuelas del municipio de Santa Rosa, y solo quiero decirles a doa Josefina, a doa Mara, don Leopoldo, don Salomn y a todo aqul que este interesado en
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escucharme que si le pusimos atencin a todas esas historias que contaron nuestras paisanas y paisanos, podemos darnos cuenta que en estos dos municipios hay cosas en comn. Claro que tambin hay cosas que nos hacen diferentes, como en todo y eso es lo que nos hace particulares a cada uno de los municipios y cada una de las muchas veredas que conforman cada corregimiento.

La comercializacin y el autoconsumo en los municipios de Santa Rosa y San Sebastin


En estos dos municipios, lo escuchamos una y otra vez, todo lo que se produce es destinado a dos fines especficamente. Eso significa que una parte de las cosechas que obtenemos cuando sembramos cualquier producto como la papa en Valencia, el Lulo en San Juan, las hortalizas en la cusumbe y la yuca en Mandiyaco, lo hacemos con el propsito de dejar una parte para nuestra alimentacin. A eso es a lo que se le llama autoconsumo, porque son las mismas familias las que siembran y se alimentan de sus cosechas y si hay excedente en la cosecha porque nos fu muy bien, es lo que dejamos para la comercializacin y eso es lo que sacamos a vender los das de mercado en las diferentes veredas o cabeceras municipales.

Cuando uno escucha hablar del autoconsumo y la comercializacin, a veces uno no entiende. Ahora mucho menos cuando se habla de agricultura de subsistencia o de agricultura intensiva; pues bien, eso quiere decir en trminos de nosotros los agricultores o quienes nos dedicamos a la ganadera o a los grupos productivos, que la agricultura de subsistencia es para el autoconsumo y en algunos casos para la comercializacin, es decir, que nosotros y nosotras sembramos para comer y en ocasiones vender; y con el dinero que obtenemos de la venta de nuestras cosechas compramos otros productos que necesitamos para completar nuestra alimentacin como el aceite, el arroz, etc. o el jabn, las velas, la ropa y esas cositas que necesitamos cada uno de nosotros. La agricultura intensiva, es lo que sucede cuando en un gran espacio de tierra se siembran productos que bsicamente se van a destinar para la comercializacin. Eso es ms o menos lo que pasa en Valencia. Cuando doa Josefina contaba que all hay grandes agricultores o terratenientes que se dedican al monocultivo de la papa, es decir, que destinan un espacio de tierra slo para sembrar papa, generalmente cuando eso sucede, se obtiene una cosecha abundante que es comercializada en otras regiones del municipio, del departamento y del pas.

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Roles familiares
En ocasiones y todos lo sabemos uno no puede vivir y mantener a su familia con lo que siembra o logra vender. A veces tambin le toca a uno trabajar en otras fincas como jornalero, para poder ganarse un dinerito extra para medio cubrir los gastos familiares. En muchas familias no es solo el hombre quien trabaja. Las mujeres y los nios tambin lo hacen. Eso depende de la forma particular de cada familia. Pero en trminos generales uno podra decir que las mujeres por ejemplo, se dedican a trabajar dentro de la casa. Eso es cierto. No es que ellas por estar all no hagan nada. Ellas trabajan como nosotros. Cuidan a los nios, preparan los alimentos, arreglan la ropa, si hay animales les dan de comer, siembran y ayudan en los cultivos y si son de esas mujeres que les gusta estar pendientes de las reuniones comunitarias, pues asisten a ellas y se comprometen haciendo actividades y como lo contaron hace rato nuestros paisanos hacen parte de los grupos productivos. Los hombres igualmente, tambin nos dedicamos a los cultivos, a la comercializacin, al trabajo como jornaleros; bueno, a muchas cosas, eso no quiere decir que nosotros no hagamos lo que hacen las mujeres o que ellas no hagan lo que hacemos los hombres; por que yo por ejemplo, como muchos otros hombres que conozco tambin hacemos oficios domsticos. Que si toc cuidar a los nios, pues lo hacemos al igual que cocinar o lavar. A muchos eso les puede sonar chistoso o hasta raro, pero los tiempos han cambiado y ahora el trabajo es parejo para todos. Como ser que mi esposa y yo desde que tenamos a Angela y a Jos chiquitos, pues nos los llevbamos a sembrar, cosechar y todo, y ahora que ya estn mas grandecitos ellos se pueden defender sembrando maz y hortalizas, haciendo lo que sea.

Circulacin y comercializacin:
Cuando hablamos de circulacin y comercializacin de productos nos estamos refiriendo a varios aspectos, entre los que tenemos:

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Produccin destinada al autoconsumo: Todas las familias de las localidades de las que nos hablaron nuestros paisanos, destinan un porcentaje de las cosechas para satisfacer las necesidades alimentarias de sus familias; el porcentaje de la produccin destinada al autoconsumo depende fundamentalmente del nmero de integrantes que conforman la unidad domstica, es decir, la familia. Seleccin de semilla a partir de la produccin: Esta actividad es comn en todas las familias de cada una de las veredas de las que nos hablaron doa Josefina, don Leopoldo, doa Mara y don Salomn, y consiste en seleccionar la mejor semilla de la produccin obtenida, con el fin de emplearla en las prximas etapas de siembra para garantizar una buena produccin; la cantidad de semilla escogida va a depender totalmente del tamao del terreno que se va a destinar para la prxima siembra, de las condiciones econmicas y de los resultados logrados con la produccin anterior (condiciones ecolgicas). Intercambio local y regional: El intercambio vara de familia en familia, pues existen casos de quienes siembran y no destinan ningn porcentaje de la produccin al intercambio. Slo lo emplean en el autoconsumo de la misma unidad domstica; adems, algunas familias han establecido intercambios de productos que no requieren el pago en dinero de

estos; es como si usted doa Josefina, le cambiara una parte de la papa que cultiva a don Salomn por tomate, o lo que usted nos cont que haca con los quesos cuando tena, que les enviaba a sus hijas a Popayn. Produccin destinada a la comercializacin local, regional y nacional: Existen algunas familias que dependiendo de la produccin obtenida, destinan una parte a la comercializacin en plazas de mercado de carcter local o de quienes logran sacar una mayor produccin que les permite acceder a mercados con mayor cobertura de carcter regional. Otro tipo de comercializacin que se establece, est relacionado con algunas familias que se dedican exclusivamente a la explotacin extensiva e intensiva de productos como la papa en el Corregimiento de Valencia (municipio de San Sebastin) y el lulo en el corregimiento de San Juan de Villalobos (Municipio de Santa Rosa); produccin que ha logrado trascender el mercado local y ha incursionado en el mercado nacional. - Don Pedro, esto es lo que yo les puedo contar de las cosas comunes que hay entre los municipios de Santa Rosa y San Sebastin. Espero les sea de utilidad y que sea un elemento que les permita empezar a ver las cosas buenas que hay en las diferentes veredas y que empecemos a rescatar y fortalecer nuestra tradicin agrcola, nuestra historia y nuestras costumbres.

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- Profesor Pedro, aqu todos estamos muy agradecidos por lo que usted junto con doa Josefina, doa Mara, don Salomn y yo hemos podido contar haciendo uso de nuestros recuerdos. Todos esperamos que lo que decimos aqu nos sirva para empezar a creer en nosotros mismos y buscar soluciones a los diferentes problemas que nos afectan. Sabemos que aqu mostramos una parte pequeita de lo que somos todos nosotros. Pero queremos que esto sea el punto de partida para que al interior de las veredas, los nios y nias, los jvenes, los adultos y nosotros los mayores, compartamos nuestras experiencias, no slo de lo agrcola sino tambin de nuestras creencias, costumbres, historias y vida cotidiana y de sta manera no permitir que desaparezca todo lo que hemos vivido a lo largo de los aos.

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Por los caminos de la Bota Caucana y el Macizo Colombiano

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