INCUBADORA DE EMPREENDIMENTOS SOLIDRIOS - INCUBES UFPB JOO PESSOA

EDUCAO POPULAR

Os contedos da educao entre os povos tm sido quase os mesmos, isto , de ordem tica e prtica 2. Nessa primeira dimenso, inserem-se as orientaes principistas para o bem viver como, por exemplo: honrar deuses, pais, mes e outras regras de conduta como as da prudncia ou, at mesmo, definidas atravs de mandamentos. A segunda dimenso volta-se a aspectos comunicativos do conhecimento de profisses acumuladas por um povo, denominada pelos gregos de techne. Paralelamente ao processo educativo dentro dessas perspectivas, desenvolve-se uma sabedoria, expressa por essas regras, preceitos de prudncia e mesmo supersties, baseadas na tradio oral que, no caso dos gregos, tornou-se pujante na poesia rural gnmica de Hesodo3. A formao ocidental pela educao, como se v, toma dois rumos distintos. Assume, em primeiro lugar, rumo dominante que passa a criar um tipo humano pautado por um conjunto de idias pr-fixadas, cabendo-lhe o seu alcance. Esse tipo elevar como fundamental a idia de beleza, constituindo-se como o componente central do processo educativo. A educao torna-se a busca pelo belo. Nesta perspectiva, est o pensamento de Homero,
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Compreenso ratificada na INCUBES, sendo, contudo , uma aproximao conceitual construda pelas turmas Teoria em Educao Popular, Histria e Filosofia da Educao Popular , do Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE/UFPB), em Joo Pessoa-PB e durante o Curso em Educao Popular, realizado pelo CEDAC (Centro de Ao Comunitria), com participao de educadores populares de vrias regies do Estado do Rio de Janeiro, na cidade do Rio de Janeiro. As disciplinas foram coordenadas pelos professores Jos Francisco de Melo Neto, Maria do Socorro Batista e Eymard Mouro Vasconcelos, tendo sido desenvolvidas durante o primeiro semestre letivo do ano de 2003.

Toda a parte inicial do texto vem repetida do texto anterior sobre Popular. Mas, segundo a pedagogia, a repetio no passa de uma tcnica didtica e til aprendizagem. Homero e Hesodo, poetas gregos, que viveram entre os sculos VIII e VII a.C. e marcaram a educao e a formao humana, grega e ocidental.

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ou indiferente ou no tomando como essencial a utilidade das coisas. Assim, constri-se o iderio dominante na Paidia grega em que a formao no outra coisa seno a forma aristocrtica, cada vez mais espiritualizada, de uma nao (Jaeger, 1995: 25). Contudo, do campo que vem uma outra percepo do significado da educao e da formao, muito prximo, cronologicamente, dos tempos homricos. Forma-se uma tradio que, mesmo entre os gregos, dar outra funo poesia, ao objeto dos poemas, relacionando-se com outro pblico e distanciando-se da perspectiva homrica. O poeta Hesodo traz para o processo de educao humana a experincia de seu trabalho, a experincia do agricultor, dirigindo-se a seus conterrneos, agricultores gregos e pequenos proprietrios. Est na poesia hesidica no mais a medida do homem pela sua rvore genealgica, mas pelo seu trabalho, que o torna independente e feliz. Como se v, essas duas fontes permeiam os processos educativos dos gregos. Em Homero, h uma esfera social dominante voltada ao mundo e cultura dos nobres. Uma fonte que dar maior nfase a uma educao para a qualidade dos nobres e dos heris, valorizando o herosmo expresso pelas lutas, em campo aberto, entre cavaleiros nobres e seus adversrios. Em Hesodo, especialmente no seu poema os Erga4, h uma poesia arraigada terra como representao da vida campestre, rstica, simples, suscitando uma outra fonte da cultura grega: o valor do trabalho. Nessa perspectiva, o poeta v o mundo atravs de duas lutas sobre a terra e que so distintas, sobressaindo-se, todavia, a luta abaixo narrada: Desperta at o indolente para o trabalho: pois um sente desejo de trabalho tendo visto o outro rico apressado em plantar, semear e casa beneficiar; o vizinho inveja ao vizinho apressado atrs da riqueza; boa Luta para os homens esta ; o oleiro ao oleiro cobia, o carpinteiro ao carpinteiro, o mendigo ao mendigo inveja e o aedo ao aedo. Perses! Mete isto em teu nimo: a Luta malevolente teu peito do trabalho no afaste para ouvir querelas na gora e a elas dar ouvidos ( Hesodo, 1996: 23-24).
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Denominados, posteriormente, de Os trabalhos e os dias.

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Alm disso, a vida no campo expressa o seu herosmo atravs da luta silenciosa e tenaz dos trabalhadores, reclamando tambm disciplina e contendo qualidades de valor educativo permanente para o humano. Por trabalho os homens so ricos em rebanhos e recursos E, trabalhando, muito mais caros sero aos imortais. O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra ! (Hesodo, 1996: 45). Hesodo passa a condenar o ocioso e o compara a zanges de colmeias que destroem os esforos das abelhas, salientando, ainda mais, o papel do trabalho no processo de educao humana, exigindo uma vida de trabalho. O trabalho e a justia tornam-se componentes intrnsecos de suas bases educativas. Para ele, no h um sem a existncia do outro. A dimenso educativa marcante, em Hesodo, estava voltada realidade mesma e alm disso, exigia dessa realidade o ponto de partida para o seu desenvolvimento. Um tipo de educao que busca a afirmao daquele que se educa. Educao fora de qualquer dimenso ideal e sim, fruto do ambiente, possibilitando a dimenso de universalidade, exigida por qualquer processo educativo. A educao nesses moldes conduz para a afirmao do educando ao se voltar sua realidade e, sobretudo, por ter nessa realidade o ponto de partida e o ponto de chegada do ato educativo. Enquanto se afirma, procura incessantemente, a justia como a medida necessria ao indivduo, definindo a reivindicao do direito para todos. Esto se constituindo, dessa maneira, os elementos constantes do processo educativo, voltados a todos aqueles que no so reconhecidos (as maiorias da populao ou os populares), sendo-lhes negada a justia. A procura por justia e pela afirmao de um povo, de uma comunidade ou de uma maioria, ou mesmo de um tipo comunitrio, atravs do processo educativo no sentido da afirmao de suas identidades, tornou-se trao constitutivo dos movimentos de contestao, durante a Idade Mdia e a marca em todos os movimentos sociais, na modernidade e na contemporaneidade. Sobressaem-se as revolues liberais modernas e dentre estas a revoluo francesa que trouxe ao cenrio das lutas polticas setores sociais

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simples ou populares, lutando por liberdade, fraternidade e igualdade (justia). Uma revoluo realizada por vrios setores sociais e marcadamente pelos setores populares, definindo alternativas para uma vida digna. Contudo, em Marx que se encontra um avano fundamental na busca por alternativa, em O manifesto comunista, alimentando a busca pela conquista do poder poltico pelos setores sociais proletarizados e fecundando os movimentos de libertao, em todo o sculo XX, com a sua clebre orientao: Proletrios de todos os pases, uni-vos. Mas, neste sculo XX, a dimenso do popular, arrastando preocesso de educao com essas caractersticas ajudam para uma viso da dimenso e conceito de educao popular, como sendo um processo que esteja voltado para essas lutas do povo ou mesmo como uma metodologia para uma melhor promoo das relaes humanas para as buscas definidas historicamente pelos setores no dominantes da sociedade mas que so a maioria desta. Mas essa discusso conceitual passa por intelectuais, basicamente por aqueles que atuam no campo da Educao Popular. Paulo Freire, por exemplo, em suas duas importantes obras, A Educao como Prtica de Liberdade e Pedagogia do Oprimido, externa seu entendimento de popular como sinnimo de oprimido. Daquele que vive sem as condies elementares para o exerccio de sua cidadania, considerando que tambm est fora da posse e uso dos bens materiais produzidos socialmente. A educao, se popular, isto , tendo como ponto de partida a realidade do oprimido, pode se tornar um agente importante nos processos de libertao do indivduo e da sociedade. Uma educao que arraste consigo procedimentos que incentivem a participao, ou seja, um meio de veiculao e promoo para a busca da cidadania, compreendida em suas dimenses crtica e ativa. Uma educao que contribua ao exerccio de cobranas das aes polticas geradas em nome do povo e que tambm possa incentivar aspectos ticos e utpicos que, para os dias de hoje, se tornam uma exigncia social. Assim, xperincias e formulaes tericas nos abalisam a buscar a definio de Educao Popular como um conjunto de elementos tericos que fundamentam aes educativas, relacionadas entre si e ordenados segundo

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princpios e experincias que, por sua vez, formam um todo ou uma unidade. Mesmo expressando uma unidade, contudo, um sistema aberto que relaciona ambiente de aprendizagem e sociedade, a educao e o popular e vice-versa. um sistema aberto de trabalho educacional detentor de uma filosofia que, por sua vez, pressupe uma teoria do conhecimento, metodologias dessa produo de conhecimento, contedos e tcnicas de avaliao processuais, e sustentada por uma base poltica. Uma teoria de conhecimento que se externa pela busca por conhecimento que vai no sentido do fazer histria. Segundo Paulo Freire: tambm se faz histria quando, ao surgirem os novos temas, ao se buscarem valores inditos, o homem sugere uma nova formulao, uma mudana na maneira de atuar, nas atitudes e nos comportamentos. um trabalho humano, a educao popular, em que se d em e pela prtica do indivduo, enquanto humaniza a natureza e naturaliza a dimenso de ser humano. Precisa mostrar a sua verdade, qual seja: para mostrar sua verdade, tem que sair de si mesmo, plasmar-se, adquirir corpo na prpria realidade, sob a forma de atividade prtica. Contendo uma metodologia que mostre a a possibilidade de serem protagonistas do processo de sistematizao, reorganizao e reelaborao do conhecimento, e que possam caminhar para estabelecer uma nova sntese entre o chamado conhecimento cientfico e o saber que provm de sua prpria prtica coletiva de classe ; Como possibilidade para desenvolverem atitudes e habilidades como orientar, dirigir e organizar debates e reunies, sistematizar e expressar idias e opinies; reunir, criticar e sintetizar informaes; perceberem a importncia e a necessidade da organizao e da troca de informaes entre os prprios trabalhadores. A educao popular exprime um contedo que se origina na realidade, adquirindo diferenciadas modalidades de trabalho pedaggico, pois ele est dirigido e dirigindo para os moradores de periferias de cidades, aos

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camponeses e a todas as outras categorias de pequenos produtores rurais de trabalho direto, incluindo a educao indgena, no-seriada. A sua avaliao exige pensar que tudo est em movimento, inclusive, esse ato pedaggico. Recorre-se anlise do processo que est em movimento. Essa anlise avaliativa exige como se est desenvolvendo a conscincia crtica dos participantes desse processo educativo, bem como ao tempo em que esto se processando as atividades. A avaliao dos contedos da educao popular conduz anlise organizativa de todo processo educativo em desenvolvimento. Mas contm, necessariamente, uma base poltica enquanto promotora da superao do silncio imposto em cada um; preparao intelectual dos trabalhadores; construo moral dessa classe; exercitar os trabalhadores na capacidade de direo poltica (querer o poder); enquanto resiste uma tica do toma l da c; (a tica do meu piro primeiro); viso pedaggica de que todos quando aprendem castrada, conjuntamente. como dio penso quando que a liberdade, de como nos gesto vem necessrio, como impulso fundamental, como expresso de vida, como anseio exploso busca, acompanhando ao longo da histria. Sem ela, ou melhor, sem luta por ela, no possvel criao, inveno, risco, existncia humana. Em sntese, EDUCAO POPULAR um fenmeno de produo e apropriao dos produtos culturais, expresso por um sistema aberto de ensino e aprendizagem, constitudo de uma teoria de conhecimento referenciada na realidade, com metodologias (pedagogia) incentivadoras participao e ao empoderamento das pessoas, com contedos e tcnicas de avaliao processuais, permeado por uma base poltica estimuladora de transformaes sociais e orientado por anseios humanos de liberdade, justia, igualdade e felicidade.
Referncias e sugestes de leituras BEISIEGEL, Celso de Rui. Poltica e educao popular (A teoria e a prtica de Paulo Freire no Brasil). Ensaios 85. So Paulo: Editora tica, 1992.

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