Apostila Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato
SUMRIO
Autoridade Espiritual I 02 Costumes 06 Histria da Igreja 14 O Servio no Diaconato 43 Relaes Interpessoais 46 Hombridade 63 Doutrinas Fundamentais 73 Famlia 82 Projeto Semear 119 Bibliografia Geral 124
DISCIPLINA: AUTORIDADE MINISTERIAL I

I. A IMPORTNCIA DA AUTORIDADE ESPIRITUAL TEXTO BSICO: ROMANOS 13.1-2 Em Romanos 13.1-2 a palavra de Deus diz: Obedeam s autoridades, todos vocs. Pois nenhuma autoridade existe sem a permisso de Deus, e as que existem foram colocadas nos seus lugares por ele. Assim quem se revolta contra as autoridades est se revoltando contra o que Deus ordenou, e os que agem desse modo sero condenados. Na vida espiritual e na vida carnal, temos autoridades, as quais devemos seguir, pois a rebeldia a essas autoridades pecado, conforme nos ensina a Bblia. A palavra autoridade, do grego, ecsusia, literalmente significa: autoridade, direito de mandar. Ela traduzida na verso atualizada, de Joo Ferreira de Almeida, como: autoridade, poder, jurisdio, autorizao, direito, domnio, potestade, imprio, soberania, fora. Aparece cerca de 99 vezes na Bblia, sendo apenas 6 vezes no Antigo Testamento. A autoridade de Deus o princpio da ordem. Cada coisa no seu lugar. (Salmos 103:19) - O SENHOR tem estabelecido o seu trono nos cus, e o seu reino domina sobre tudo. Deus a autoridade superior a fonte da autoridade. Ele reina no para ser autoridade, mais porque ele autoridade. Ningum tem autoridade, Deus quem a concede e delega. Por isso quando algum obedece a autoridade do homem, est obedecendo a autoridade de Deus, pois, Deus quem concedeu.(Romanos 13:1) - TODA a alma esteja sujeita s potestades superiores; porque no h potestade que no venha de Deus; e as potestades que h foram ordenadas por Deus. A Bblia define o pecado como transgresso (1Joo 3.4). Em Romanos 2.12, a palavra sem lei o mesmo que contra a lei. A transgresso desobedincia autoridade de Deus; e isto pecado. Pecar uma questo de conduta, mas transgresso uma questo de atitude do corao. O presente sculo caracteriza-se pela transgresso, e logo o fruto desse pecado aparecer.
2
A autoridade no mundo est sendo cada vez mais solapada at que, finalmente, todas as autoridades sejam destrudas e a transgresso governe. Saibamos que no universo existem dois princpios: o da autoridade de Deus e o da rebeldia satnica. No podemos servir a Deus e simultaneamente andar pelo caminho da rebeldia. Satans ri quando uma pessoa rebelde prega a palavra, pois nessa pessoa habita o princpio satnico. O princpio do servio tem de ser a autoridade, se obedecemos ou no a autoridade de Deus. Na palavra de Deus h linhas especficas de autoridade que devemos obedecer para no estarmos em rebeldia contra o prprio Deus: 1. Em relao a Deus (Daniel 9.5-9) 2. Ao governo civil (Romanos 13.1-7, 1Timoteo 2.1-4; 1Pedro 2.13-17) 3. Aos pais (Efsios 6.1-3) 4. Esposa em relao ao marido (1Pedro 3.1-4) 5. Ao patro (1Pedro 2.18-23) 6. Aos lderes da igreja (Hebreus 13.17) 7. Uns aos Outros (Efsios 5.21) II. TIPOS DE AUTORIDADE A) Temporal ou fsica Assim chamada porque ela est sujeita a mudanas de acordo com o tempo e com o surgimento de necessidades humanas ou materiais . Ex: mudanas de governos, costumes e avanos tecnolgicos. Vejamos o que diz a Palavra de Deus sobre estas autoridades: B) Autoridade na famlia O esposo deve seguir os padres de Cristo, com relao Igreja (Ef 5:25 29). A esposa, submissa ao esposo (Ef 5:22). Os filhos, submissos aos pais (Ef 6:1,2). C) Na vida profissional Os empregados devem respeitar seus patres, diretores, chefes, etc..., e trabalharem com maior desenvoltura durante suas ausncias (Ef 6:5 - 8). D) Na vida do pas Embora espiritualmente j no pertenamos mais a este mundo, ainda vivemos nele, e sendo assim temos deveres a cumprir atravs de uma conscincia pura (Rm 13:4 - 7) e (Mt 22:17 - 21). III. O PRINCPIO DA REBELIO/ O INVERSO DA SUBMISSO O princpio da Rebelio se deu com o Diabo. (Isaas 14:12)
Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes! 13) - E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. 14) - Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. 15) - E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo.
Deus expulsou o Lcifer do cu por causa de sua insubordinao, no cu no h lugar para a insubordinao. Aps esta sentena ele comeou a ser chamado de Satans ou diabo, que revela seu carter, pois significa: inimigo, opositor, adversrio, caluniador, usurpador. E com ele muitos anjos se aliaram dando origem aos demnios. O diabo tenta implantar ento a insubordinao aos homens e comea por Ado e Eva. (Gnesis 3:5) - Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. O homem insubordinado tenta se assemelhar a Deus, acreditando que domina a prpria vida, depois acredita que domina outras vidas. Caractersticas do Insubordinado. Ganncia. (nunca est satisfeito com o que tm quer sempre mais) 1. Arrogncia (acha que j sabe de tudo) Ex. Filho/Pais 2. Presuno. (acha que sabe fazer melhor) 3. Avareza (quer tudo para si) 4. Ira (quando os seus intentos no do certos ele se revolta) 5. Inveja. (deseja a posio que o outro ocupa) Visite: Gospel +, Noticias Gospel, Videos Gospel, Musica Gospel O EXEMPLO DO APSTOLO PAULO Antes de reconhecer a Autoridade, Paulo tentou acabar com a igreja (Atos 8.3); mas depois de se encontrar com Jesus na estrada de Damasco entendeu que era difcil recalcitrar (revoltar-se; rebelar-se, dar coices), contra os aguilhes (autoridade divina) (Atos 9.5) Imediatamente Paulo caiu no cho e reconheceu Jesus como Senhor. Em seguida, deu-se incio ao tratamento de Paulo. O que precisava aprender aquele que tinha livre trnsito nas salas dos governadores e dos sumos-sacerdotes? O que precisava aprender aquele que fora instrudo aos ps de Gamaliel, o homem mais sbio de sua poca e que podia se comunicar livremente com qualquer estrangeiro do seu tempo? O que precisava aprender aquele que no parava de ameaar e perseguir a igreja, por consider-la a escria da humanidade? O EXEMPLO DE JESUS A ATITUDE DE JESUS DIANTE DOS TRIBUNAIS Mateus 26 e 27 registram o duplo julgamento que Jesus enfrentou aps o seu aprisionamento. Diante do sumo sacerdote ele recebeu julgamento religioso e diante de Pncio Pilatos recebeu julgamento poltico. Quando foi julgado por Pilatos (Mateus 27), o Senhor no respondeu nada, pois se encontrava sob jurisdio terrena. Mas quando o sumo sacerdote o conjurou pelo Deus Vivo, ento ele precisou responder s perguntas que estavam sendo feitas. Isto obedincia autoridade. Aqui est a segunda considerao que precisvamos fazer acerca deste princpio: Todo aquele que conhece a autoridade lida com a autoridade e no com o homem. O ARCANJO MIGUEL. O Arcanjo Miguel quando contendia com o diabo a respeito do corpo de Moiss no pronunciou infmia contra ele, no obstante j estar cado (Jd 9).
Somente os mpios vivem no erro difamando autoridades e rejeitando os governos constitudos, Jd 9 e II Pe 2 :10 22.
Ao repreendermos um demnio devemos estar inteirados que a autoridade exercida pertence ao Nome de Jesus Cristo.
Exemplos e conseqncias de quem quebrou a autoridade. Saul A) A leitura do texto de (I Sm 15:1 26) nos d a exata compreenso do valor da obedincia autoridade espiritual, vejamos : I. O Senhor ditou ordens bastante claras (vs 1 - 3). II. Saul fez tudo ao seu prprio modo (vs 7,8). III. Junto com a desobedincia anda a cobia e o orgulho (vs 1,2). IV. Para encobrir a sua desobedincia, Saul usou a mentira (vs 13 - 15). a) Nos dias de hoje muitos esto preferindo sacrificar a obedecer (vs 19- 22), tal como procedeu Saul . Obs: A desobedincia to grave quanto a ser feiticeiro ou praticar a idolatria (vs 23). b) O Senhor Deus deixou claro que sua autoridade era exercida no povo de Israel atravs de Moiss e quem desrespeitasse a Moiss estaria desrespeitando ao prprio Senhor Deus ( Nm 16 : 1 - 3 ). IV. O MAU USO DA AUTORIDADE
a. Saul foi ungido como rei do povo de Israel (I Sm 10:1). b. No obstante as perseguies, Davi o respeitou como autoridade (I Sm 24:6). c. Davi reconhecia a uno de Deus sobre Saul (I Sm 24:10). d. O rei Saul, fazendo mau uso da sua autoridade , perseguia a Davi e aos seus
Lucifer Ado Caim Cam Miri e Aro Davi Filhos de El Sanso
homens, sem se importar com as conseqncias de sua atitude (I Sm 18:18 e ISm 19:10). e.A autoridade delegada ao rei Saul foi tornada sem efeito no momento em que ele fazendo mau uso, no tocante s devidas limitaes com relao autoridade do profeta ao tentar tomar o lugar deste (I Sm 15:26). V. AUTORIDADE ESPIRITUAL
5
a) fundamental para a paz e o crescimento da Igreja de Cristo. Quem no se aperceber disso, seja um pastor, um lder ou simplesmente um membro da Igreja, certamente ter problemas em sua vida espiritual e no seu ministrio, pois Deus, como vimos, no tolera a quebra da autoridade constituda. Ele constituiu, ele estar corrigindo ou retirando, se for o caso, no Seu devido tempo, ou ser que algum queira fazer o trabalho de Deus? b) O princpio fundamental da autoridade, ser fiel a quem o constituiu naquela autoridade, pois se voc no sabe, ser submisso e estar debaixo de autoridade, como que o Senhor poder lhe dar mais autoridade? Como que os demais servos vo lhe obedecer? A Igreja se move debaixo da autoridade espiritual, e sem ela, a Igreja no pode caminhar. Este princpio fundamental para quem quer fazer a obra de Deus e ser bem realizado. CONCLUSO Que Deus nos abenoe, para que possamos cumprir a Sua vontade em relao AUTORIDADE, e no a nossa vontade. Pastor Ariel Eugnio Regional So Marcos/BH (ariel.eugenio@hotmail.com).
DISCIPLINA: COSTUMES
1. DEFINIO Costume o nome dado a qualquer forma social resultante de uma prtica, observada de forma generalizada e prolongada, o que resulta numa certa conveno de obrigatoriedade, e de acordo com cada sociedade e cultura especifica. Exemplos bblicos a) No Velho Testamento: Jr 10.3 (Nao Prtica) b) No Novo Testamento: Lc 1.9 (Grupo); Lc 4.16 (Pessoal); 1Co 11.12 a 16 (Costume da Igreja local); 1 Corntios 15.33 (Bons) c) Costumes superados: Bigode e Chapu Necessitamos manter os bons costumes da Assembleia de Deus. Dentro da contextualizao atual. Nossa matria envolve tica
6
Antropologia Teologia Doutrinas Entre outras
2. MINISTRIO DO DIACONATO O ministrio diaconal emergiu na histria da igreja, entre os cristos da igreja primitiva por causa do crescimento espantoso da igreja. O texto bblico em Atos retrata este fato: "Naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos ... ". (At 6.1a) Automaticamente, com o crescimento da igreja, surgiram muitos trabalhos que sobrecarregavam os apstolos a ponto deles no poderem atender a comunidade crist a contento e, em detrimento disso, as pessoas comeavam a murmurar deles achando que estavam dando preferncia p'ara uns na igreja e ignorando outros. O texto bblico diz: "Naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve murmurao dos gregos, contra os hebreus, porque suas vivas eram desprezadas na distribuio diria de alimentao." (At 6. 1) Os apstolos sacrificavam o ministrio deles, que era o ministrio da palavra e praticidade na orao para atender o povo. Mesmo assim eram alvo de murmurao. Para cortar este mal pela raiz os apstolos instituram o ministrio dos diconos podendo assim dedicarem-se ao ministrio da palavra e a orao. "Ento os doze, convocando os discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus, e sirvamos s mesas. Escolheis, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negcio. Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra." (At 6.2-4) A primeira coisa que um dicono ou aspirante a dicono precisa saber, antes de qualquer outra coisa, que o diaconato um ministrio. O diaconato no apenas um cargo, um ministrio. A Bblia fala de ministrios como dos Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, que so ministrios que esto intrinsecamente ligados ao ministrio da pregao e do ensino da palavra de Deus para edificao do corpo de Cristo. J o ministrio dos diconos est aliado idia de servir. Se observarmos o texto de Atos 6, que fala da instituio desse ministrio, vamos encontrar no texto algumas palavras chaves que retratam a eleio dos diconos, sendo estes escolhidos para servir. Quais as palavras que retratam isso no texto de Atos 6? O texto mostra que os diconos foram institudos para servir: as vivas, servir na distribuio de alimentos diariamente aos carentes, servir as mesas. O texto ainda destaca este servio como um importante negcio. A palavra "ministrio" oriunda da palavra grega " diakonai" e significa "variedade de servios prestados em favor da expanso do Reino de Deus. Logo, fica subentendido que ministrio no d apenas a idia de "cargo". Ministrio est aliado a idia de "prestao de servios". Portanto, toda pessoa que faz parte do grupo que foi separado para servir como dicono na igreja, mas no cumpre com as funes estabelecidas para esta posio, tem o cargo, mas no tem o ministrio. Se algum pretende fazer a diferena no ministrio como dicono, o mesmo precisa servir, ou seja, necessrio seguir o exemplo de Jesus, que foi o melhor dicono de todos os tempos. Disse Ele: "... Todo aquele que, entre vs,
7
quiser tornar-se grande, seja vosso servo, e quem dentre vs quiser ser o primeiro, seja vosso escravo - tal como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate por muitos." (Mt 20.26-28) 3. O QUE OS DICONOS PRECISAM SABER SOBRE A BBLIA? Os diconos precisam conhecer a estrutura da Bblia Quando falo de conhecer a estrutura da bblia estou falando da importncia de se conhecer fatos acerca da bblia como: qual a origem da bblia? Quais so suas principais divises? Qual o significado da palavra bblia? Quantos testamentos ela possui? Quando e como a bblia assumiu sua forma atual? Quantos livros tm a bblia? So perguntas desse gnero que precisamos ser capazes de responder antes de penetrar no estudo de seu contedo. 4. O ZELO NO MINISTRIO DO DIACONATO a) O que chamou a ateno da rainha de Sab no reinado de Salomo? Ela ouviu a fama de Salomo "Quando a rainha de Sab ouviu a fama de Salomo .... " (IRs10.1). Todo obreiro deve saber que a igreja, na qual ele pertence, est diante de duas alternativas: carregar a boa fama, por sua estrutura organizacional, ou a m fama por sua desorganizao estrutural. Lembrando que todos os membros daquela instituio so co-participantes ou da boa fama ou da m fama. b) Exemplo bblico de m fama "Ora, Eli que j era muito velho, ouvia tudo que seus filhos faziam a todo o Israel .... Ento ele lhes disse: Por que fazeis tais coisas? Ouo de todo este povo os vossos malefcios. No, filhos meus, no boa fama a que ouo entre o povo do Senhor." (I Sm 2.22-24) Os diconos pelo fato de serem as primeiras pessoas na quais os visitantes tm contato quando vm igreja, carregam sobre os seus ombros uma grande responsabilidade. H um ditado que diz: a primeira impresso a que fica. Se ao chegar ao estacionamento da igreja, sendo supostamente o primeiro local de contato, o membro ou visitante for mal recebido, recepcionado com mau humor por parte de quem o recebe, com arrogncia ou com indiferena, este ter, conseqentemente, uma m impresso da igreja. Ento os diconos precisam ter cuidado para no serem instrumentos propagadores de m fama da igreja. A rainha pelo fato de no acreditar no que ouvia foi ter com Salomo para conferir. Ela ficou fora de si, pois testemunhou que o que viu era at mesmo alm do que lhe falaram: "Vendo a rainha de Sab toda sabedoria de Salomo, a casa que edificara, a comida da sua mesa, o assentar dos seus oficiais, o servio de seus criados e os trajes deles, seus copeiros e os holocaustos que ele oferecia na casa do Senhor, ficou fora de si, e disse ao rei: Foi verdade a palavra que ouvi na minha terra, acerca dos teus feitos e da tua sabedoria. Porm eu no acreditava naquelas palavras, at que vim, e vi com os meus olhos. Deveras, no me disseram metade; sobrepujaste em sabedoria e bens a fama que ouvi." (I Rs 10.4-7)
8
A estrutura organizacional do reino de Salomo era to perfeita que sua fama percorreu em todos os reinos da poca e chegou at a rainha de Sab que, ao tomar conhecimento, resolveu ir conferir e quando chegou, ela ficou to impactada, que chegou a dizer: ... muito mais alm do que me disseram. Foi a organizao dos servos de Salomo que chamou a ateno da rainha. Se ns prestarmos um servio organizado na igreja nossa fama vai correr nas outras igrejas e vamos receber muito visitantes que viro conferir nossa modalidade de trabalho. c) O que deixou a rainha de Sab impressionada? A casa que Salomo edificara A edificao da casa de Salomo deixou a rainha de Sab muito impressionada. Para ns obreiros, que estamos sendo treinados para fazer a obra de Deus, isso nos traz duas lies: Lio material O bom gosto de Salomo ao planejar a arquitetura da casa deixou a rainha de Sab impressionada. Com isso aprendemos que as coisas que fazemos, mesmo na vida material, com bom gosto, redunda em louvor a Deus. Paulo escreveu aos filipenses: "Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que ,justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai." (FI 4.8) Lio espiritual A edificao da casa que Salomo construiu, chamou a ateno da rainha de Sab no apenas em termos de bom gosto, mas tambm em termos de qualidade do material utilizado na construo. Com isso aprendemos que na obra de Deus alm do bom gosto, quando formos realizar alguma coisa para Deus, devemos primar por material de qualidade pois a bblia nos faz a seguinte advertncia: "Segundo a graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio construtor, o fundamento, e outro edifica sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele. Pois ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. E, se algum sobre este fundamento levantar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada um se manifestar, porque o dia a demonstrar. Pelo fogo ser revelada, e o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que algum edificou sobre ele permanecer, esse receber galardo." (I Co 3.10-14) d) A comida da sua mesa A comida que era posta na mesa na casa de Salomo tambm chamou a ateno da rainha de Sab. No obstante o texto no descrever a presena de um nutricionista para estabelecer o cardpio dirio, o prprio Deus deu sabedoria a Salomo at na sua forma de se alimentar. Isso retrata que devemos cuidar com o que nos alimentamos porque o nosso corpo templo do Esprito Santo. Esse cuidado deve ser extensivo tambm a nossa alimentao espiritual, devemos cuidar com que tipo de alimento espiritual estamos nutrindo a nossa
9
alma. Em se tratando do trabalho dos diconos bom lembrar que no s a comida posta na mesa era boa, mas tambm a arrumao da mesa chamou a ateno da rainha. Servir as n1esas um trabalho dos diconos. Assim diz o texto: "Ento os doze, convocando os discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus, e sirvamos s mesas." (At 6.2). trabalho dos diconos arrumar as mesas para o caf aos domingos a tarde, servir os irmos da melhor maneira possvel, arrumar a mesa da ceia do Senhor, guardar os utenslios como: toalhas, clices, mandar lavar e passar toalhas da ceia e os panos utilizados dentro da igreja. Todos estes so alguns dos servios dos diconos. e) O assentar de seus oficiais Os oficiais de Salomo tinham postura to digna de um oficial do rei, que deixou, tambm, a rainha de Sab perplexa. A forma deles assentarem diante do rei foi um bom exemplo de postura. Isto revela que os obreiros devem ter boas maneiras e primar por uma postura que dignifique ao Rei dos reis e Senhor dos senhores. Os oficiais aqui podem ser uma figura dos diconos, presbteros, evangelistas e pastores da Igreja. Os diconos bem podem estar sentados dentro do templo, mas precisam estar atentos a tudo que est acontecendo, sendo diligentes para agir quando preciso dispensando, at mesmo, a necessidade de o pastor ter que pedi-Ios para atender a alguma demanda dentro da igreja. f) O servio de seus criados Os criados eram os servos que cuidavam dos servios gerais do palcio real. Eles faziam seus servios com tanta disciplina e discrio, que mesmo sendo criados que prestavam servios de manuteno do palcio real, foram motivos de apreciao por parte da rainha de Sab. Os servos de Salomo, apesar de serem criados, no deixaram de chamar a ateno da rainha de Sab, atravs da prestao do servio de manuteno da ordem funcional do palcio. Isso uma grande lio para aqueles irmos na igreja que cuidam da manuteno da casa de Deus, ou seja, os auxiliares de trabalho, os diconos. Os criados eram responsveis pelos preparativos das atividades do palcio real. A eles competiam arrumar e manter arrumado o local de atividades dentro do palcio como o salo de festas, salo de reunies, cuidar da limpeza, iluminao, ventilao etc. A rainha ficou comovida ao ver que nada era feito de ltima hora, tudo era muito bem organizado. Isso deixa claro para os diconos, e auxiliares de trabalho, que a pontualidade no servio da casa de Deus fala alto e contribui para a boa fama da igreja. g) A rainha tambm reparou os trajes deles A maneira de se vestir dos oficiais e dos criados de Salomo tambm abismou a rainha de Sab. Ora, se para estar diante do rei Salomo os seus criados e oficiais se vestiam to bem a ponto de chamar a ateno da rainha, imagine como os obreiros, que servem na casa do Senhor, devem trajar-se. No Evangelho segundo Lucas est escrito que entre ns est algum maior que Salomo. "A rainha do Sul se levantar no juzo com os homens desta gerao, e os condenar; pois dos confins da terra veio ouvir a sabedoria de Salomo, e aqui est quem maior do que Salomo." (Lc 11.31).
10
Como j falamos anteriormente a primeira impresso a que fica. Os diconos e auxiliares de trabalho no devem vir igreja prestarem servios mal trajados. Estes devem, portanto, apresentar-se sempre da melhor forma possvel, de preferncia procurar ir de terno para os cultos. Pelo fato de terem que tirar oferta e desenvolver determinadas tarefas na igreja que requerem movimentao, os diconos so os que mais so vistos na igreja. Um dicono mal arrumado depe contra a estrutura organizacional e esttica da igreja. Queridos obreiros est na hora de renovarmos nossos guarda-roupas para estar na presena do nosso grande Rei Jesus. h) Seus copeiros Os copeiros tinham uma grande responsabilidade: eram eles que experimentavam o que o rei bebia e comia antes do rei, comer e beber. O Antigo Testamento destaca Neemias como copeiro do rei: " ... eu era copeiro do rei. No ms de Nis, no vigsimo ano do rei Artaxerxes, quando lhe trouxeram o vinho, eu o tomei e o dei ao rei ... "(Ne 1.11,12) Os copeiros retratam obreiros que cuidam de seus pastores, tanto os servindo, quanto protegendo-os, de qualquer projeto maquiavlico de Satans contra eles. Os diconos so os guardies tanto da casa do Senhor, como dos homens de Deus que so colocados para cuidar do Reino. Os diconos devem estar sempre com a ateno voltada para seu pastor, para servi-Io, para protegIo de emboscadas, laos, armadilhas, falsos irmos que entram na igreja com capa de ovelha, defender a obra de Deus de venenos destilados pelos inimigos da obra de Deus. Estevo, por amor a obra de Deus, morreu apedrejado. i) Os holocaustos que ele oferecia na casa do Senhor Os holocaustos retratam como Salomo oferecia culto ao Senhor. Isto tambm impressionou a rainha de Sab. Salomo no economizava quando oferecia culto a Deus. A Bblia revela um culto oferecido por Salomo ao Senhor, que deve ter sido a razo pela qual a rainha de Sab ficou fora de si. O texto diz: "E o rei Salomo ofereceu em sacrifcio vinte e dois mil bois e cento e vinte mil ovelhas. Assim, o rei e todo povo dedicaram a casa de Deus." (II Cr 7.5). Imagina o trabalho que os criados de Salomo tiveram para ajudar Salomo preparar um holocausto tendo que imolar vinte dois mil bois e cento e vinte mil ovelhas? Obviamente a rainha de Sab ficou boquiaberta com a maneira que Salomo oferecia culto a Deus, sem reservas. No entanto o que mais chamou a ateno dela foi a disposio dos criados no preparo do holocausto. Hoje ns no fazemos sacrifcios desse gnero porque estamos na dispensao da graa. Com o advento do Cristo e sua morte, rituais como estes utilizados no Antigo Testamento j no mais so necessrios, tendo em vista de que Jesus foi o sacrifcio perfeito e definitivo quando se entregou em holocausto por todos ns. REFLEXO Um dos propsitos deste curso a preparao daqueles que foram separados para este importante negcio na obra de Deus, capacitando os mesmos a impactar a igreja, por meio da prestao de um servio com tanta qualidade, que a os servos de Salomo deixaram a rainha de Sab pasmada e
11
tambm sero capazes de deixar muita gente admirada pelo que sero capazes de fazer para glria do nome do Senhor. 5. O PERFIL DE UM BOM DICONO A LUZ DA BBLIA a) Um bom dicono precisa ser uma pessoa vocacionada para servir. O que valida o ofcio de dicono a vocao para servir e como diz o salmista: "servir com alegria. De modo que ningum pode executar o ministrio de dicono, correta e ordenadamente sem ter sido vocacionada antes por Deus para servir em Sua obra. O bom dicono aquele que est disposto a aprender, aquele que est disposto a ser bem treinado para o exerccio do oficio que recebeu da parte do Senhor. Disse Jesus: "Se algum vem a mim e ama a seu pai, sua me, sua mulher, seus filhos, seus irmos e irms, e at sua prpria vida mais do que a mim, no pode ser meu discpulo. E aquele que no carrega sua cruz e no me segue, no pode ser meu discpulo." (Lc 14.26,27). b) Um bom dicono precisa ter boa reputao para servir "Escolhei, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negcio." (At 6.3 ) A idia de boa reputao est relacionada com a idia de bom testemunho das pessoas de dentro da igreja e das de fora. O apstolo Paulo disse: "Tambm necessrio que tenha bom testemunho dos que esto de fora, para que no caia em oprbrio, e no lao do diabo." (I Tm 3.7). O dicono no pode ser aquela pessoa rabugenta, mau humorada, indelicada, que trata mal as pessoas. Se ele proceder assim obviamente no ter o bom testemunho dos irmos da igreja. O dicono precisa ser uma pessoa afvel, amvel, cortez, cavalheiro, primar pela boa educao no tratamento para com os irmos, sendo assim uma pessoa estimada, amada e respeitada por todos. c) Um bom dicono precisa ser cheio do Esprito Santo para servir "Escolhei, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negcio."( At 6.3 ). Apesar do trabalho do dicono ser um trabalho que muitas vezes, ganha conotao de servio material na igreja. O bom dicono aquele que desenvolve seu ministrio dentro ou fora da igreja na direo do Esprito Santo. Para isso ele procura viver uma vida de orao, jejum e meditao na palavra de Deus, para se manter cheio do Esprito Santo assim como Estevo. O texto bblico diz: "Ora, Estevo, cheio de f e de poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo"; "Mas ele cheio do Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus." (At 6.8; 7.55) d) Um bom dicono precisa ser cheio de sabedoria para servir "Escolhei, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante
12
negcio." (At 6.3). O servio de dicono exige muita sabedoria, para ser desenvolvido. O dicono aquela pessoa que lida com todo tipo de gente na igreja. Ele lida e tem que servir desde o visitante no crente at o pastor da igreja. Logo, o dicono tem que se prostrar diante de Deus pedindo sempre sabedoria para desenvolver o ministrio que Deus o delegou. O apstolo Tiago disse: Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e no censura, e ser lhe- dada." (Tg 1.5 ) e) Um bom dicono precisa ser um homem que exera seu ministrio com conscincia limpa "Da mesma forma os diconos sejam respeitveis, sinceros, no dados a muito vinho, no cobiosos de srdida ganncia, conservando o ministrio da f com a conscincia pura." (I Tm. 3.8.9) Os diconos so homens de confiana, por isso precisam ser pessoas respeitadas, pessoas sinceras, pessoas de conscincia pura. No devem ser pessoas de dupla personalidade, que pensam Lima coisa e dizem outra, pessoas que mudam de postura de acordo com suas prprias convenincias. Tambm no devem confundir a idia de serem pessoas de palavra com a idia de serem pessoas teimosas e inflexveis. 6. O QUE A IGREJA ESPERA DOS DICONOS? a) Pontualidade no cumprimento de seus deveres Os diconos que desejam primar pela boa reputao, no devem chegar igreja atrasados em nenhuma de suas programaes. A pontualidade no cumprimento dos deveres na obra de Deus o carto de visita do dicono. uma questo de honra para o dicono chegar cedo na igreja e deixar todo ambiente preparado para o incio da programao. Seja culto, Escola Dominical, mesa do caf, instrumentos, microfones, arrumao do salo, salas de aula, banheiros, etc. b) Serem dizimistas e ofertantes servindo de exemplo para os fiis Como um dicono vai recolher dzimos e ofertas dos irmos se ele mesmo no dizimista e no coopera com ofertas aladas? um contra-senso levar as pessoas a fazerem aquilo que no praticamos. A igreja espera que os diconos sejam homens irrepreensveis no aspecto moral e espiritual. Se responsabilidade dos diconos zelar pela boa ordem da obra de Deus, eles no pode ser maus exemplos para o povo de Deus em absolutamente nada. Se as pessoas no devem ficar do lado de fora batendo papo, muito menos um dicono. Se as pessoas no devem conversar dentro da igreja, ou chupar bala, mascar chicletes, atender telefone etc., o que dizer de um dicono. 7. QUAL A RECOMPENSA QUE OS DICONOS TERO PELO TRABALHO PRESTADO?
13
1. Os diconos sero honrados por Deus pelo trabalho prestado ao seu reino "Aquele que me serve deve seguir-me, e onde eu estiver, ali estar tambm o meu servo. E se algum me servir, meu Pai o honrar." (Jo 12.26) 2. Os diconos que servirem bem, sero estimado pela igreja e alcanaro posio de honra na obra de Deus "Porque os que servirem bem como diconos, adquiriro para si uma boa posio, e muita confiana na f que h em Cristo Jesus." (I Tm 3.13) 3. Cada servio prestado pelos diconos ser lembrado de forma graciosa por Deus "Deus no injusto; ele no se esquecer da vossa obra, e amor que para com o seu nome mostrastes, pois servistes e ainda servis aos santos." (Hb 6.10) 4. O servio prestado pelos diconos ser recompensado por Deus "Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo." (I Co 15.5) 8. CONCLUSO Que Deus em Cristo Jesus possa aplicar esta lio no corao de cada dicono ou aspirante ao diaconato. Que ambos tenham conscincia de que o diaconato um importante negcio estabelecido por Deus para servir a igreja tanto como corpo mstico de Cristo, como uma grande instituio organizacional. Bibliografia RIBEIRO, Samuel Csar Pastor. Fazendo a diferena no Ministrio como Dicono. 2006
14
DISCIPLINA: HISTRIA DA IGREJA
15
I INTRODUO. Definio de Igreja. A palavra igreja vem do grego eklesia, que tem origem em kaleo ("chamo ou convosco"). Na literatura secular, eklesia referia-se a uma assemblia de pessoas, mas no Novo Testamento (NT) a palavra tem sentido mais especializada. A literatura secular podia usar a apalavra eklesia para denotar um levante, um comcio, uma orgia ou uma reunio para qualquer outra finalidade. Mas o NT emprega eklesia com referncia reunio de crentes cristos para adorar a Cristo. Contribuies para o Surgimento e Expanso da Igreja. A "Plenitude dos tempos" Lendo Marcos 1:15 e Glatas 4:4. Estes textos revelam que Jesus Cristo no nasceu numa poca qualquer, mas ao chegar a "plenitude dos tempos". Como as profecias messinicas no apontam para uma data da vinda do Messias, no se podem interpretar esses textos como fazendo aluso ao cumprimento de uma profecia especfica. De acordo com os estudiosos, a interpretao adequada de "plenitude dos tempos" : "tempo certo, momento ideal", "ocasio propcia" designada por Deus, mas no revelada nas profecias escritas. Assim, temos a seguinte definio tcnica para a expresso "plenitude dos tempos": poca ou contexto histrico cuja realidade (acontecimentos) foi tremendamente favorvel ao objetivo da vinda de Cristo ao mundo, que a anunciao e propagao universal do Evangelho do Reino de Deus. A natureza dessa realidade a uniformizao cultural e poltica propiciada pelo sistema administrativo do imprio romano, somadas as outras contribuies religiosas (dos judeus) e culturais (dos gregos) que j faziam parte desse ambiente mundial. II. A IGREJA DAS ANTIGUIDADES. A Influncia do Judasmo na Igreja. Para entender a histria do cristianismo, necessrio conhecer um pouco do contexto em que a nova f foi abrindo caminho e estruturando sua vida e suas doutrinas. O pano de fundo mais imediato da igreja nascente foi o Judasmo primeiramente o judasmo da Palestina e posteriormente o que existia fora da Terra Santa. O judasmo da Palestina j no era aquele que conhecemos pelos livros do Antigo Testamento. Mais de trezentos anos antes de Cristo. Alexandre Magno, o grande, tinha criado um vasto imprio que se estendia da Grcia ao Egito e at as fronteiras da ndia, o qual, portanto, abrangia toda palestina. Uma das conseqncias dessas conquistas foi o helenismo, nome que se d a tendncia de combinar a cultura grega, que Alexandre tinha trazido, com as culturas antigas
16
de cada uma das terras conquistadas. Esse judasmo da Palestina no era todo igual; pelo contrrio, havia nele partidos e posturas religiosas diferentes. Entre eles se destacavam os Zelotes, os fariseus, os saduceus e os essnios. Esses grupos divergiam quanto a maneira de servir a Deus e tambm quanto a postura diante do Imprio Romano. Mas todos concordavam que h um s Deus, que esse exige certa conduta da parte do seu povo e que algum dia ele cumprir suas promessas a esse povo. Fora da Palestina, o judasmo contava com fortes contingentes no Egito, na sia Menor, em Roma e at nos territrios da antiga Babilnia. Trata-se da Disperso ou Dispora, conforme se chama. O judasmo da Dispora mostrava sinais do impacto das culturas vizinhas. No Imprio Romano, esse impacto manifestava-se no uso da lngua grega a lngua mais generalizada no mundo helenista alm do hebraico ou do aramaico a lngua mais usada na parte da Dispora que se estendia at a Babilnia. Foi por isso que na Dispora, no Egito, o Antigo Testamento foi traduzido para o grego. Essa traduo se chama Septuaginta, e foi a Bblia que os cristos de fala grega usaram durante muito tempo. Tambm no Egito viveu o judeu helenista Filo de Alexandria que tentou combinar a filosofia grega com judasmo, sendo, portanto, precursor de muitos telogos cristos que tentaram fazer a mesma coisa com o cristianismo. O Avano do Cristianismo. As Perseguies e a Paz. IMPERADOR TIBRIO GAIO CLAUDIO NERO ANO 14 37 37 41 41 54 54 68 FATOS/ACONTECIMENTOS Perseguio Judaica interveno do Imprio Perseguio Judaica interveno do Imprio MARTIRES
sem Estevo 35 sem Tiago (disc.) 42
Perodo da expulso dos Judeus Tiago 62 de Roma. 64 68 Perseguio oficial no Imprio comeou em Roma depois do grande incndio 64 A.C. No houve perseguio diretamente contra os cristos, pois o imperador estava ocupado em guerrear contra Jerusalm. Filho de Vespasiano terminou o Flavio Clemente conflito de Jerusalm destruindo a cidade.
VESPASIANO
69 79
TITO
79 81
17
DOMICIANO
81 - 96
95-96 Joo exilado na Ilha de Patmos e exlio de Domitila,; desenvolvimento do culto do imperador Joo e Domitila Libertados No procura os cristos, nem Incio (de Antioquia). aceitos acusaes annimas.
NERVA TRAJANO ADRIANO ANTONINO, O PIO MARCO AURELIO CMODO STIMO SEVERO VRIOS IMPERADORES DCIO
96 98 98 117 117 138 138 161 161 180 180 193 193 211 206 250 249 251
Seguia a poltica de Trajano e no aceitava acusaes annimas contra os cristos. Policarpo (de Esmirna) 155/156 177 perseguies ferozes na Justino, 165 / Fotino, 177 Glia (Lio e Viena ) Blandina 177 Vrios cristos condenados as minas na Sardenha foram soltos. 202 -206 decretou que era ilegal Lenidas (Alexandria) tornar-se judeu ou cristo; Perpetua e Felicidade perseguio feroz ao Egito (Cartago) Paz: A igreja aumentou. 250 251 Dcio queria uma religio no imprio; requereu que todas tivessem certificado de sacrifcio (libelli); 1 perseguio universal; problemas dos cados e sua reentrada na Igreja.
Fabiano (de Roma) Orgenes (morreu poucos anos depois da torturas sofridas
VALERIANO
253 259
Em 253 diminuiu a perseguo Sixto II (de Roma) deciana; mas em 257 proibiu Cipriano (de Cartago). reunies crists nos cemitrios e, em 258, ordenou a execuo dos lderes da Igreja. Paz: a igreja aumentou; o imperador Galieno (260-269) revogou os decretos contra os cristos, restaurou seus cemitrios e proibiu os maus trados. 303 -305 - Perseguio final (incitada e continuada por Galrio); edito ordenou a destruio dos prdios das igrejas e as cpias das Escrituras. Os cristos que entregavam as
18
VRIOS IMPERADORES
260 -300
DIOCLECIANO
284 -305
GALRIO CONSTANTINO
305 311
Escrituras eram chamados de traidores 306 311 perseguio at a promulgao do Edito de Tolerncia 313 Edito de Milo: Terminou a perseguio oficial do cristianismo no imprio.
A primeira tarefa do cristianismo foi definir sua prpria natureza em contraste com o judasmo do qual surgiu. Como se v no Novo Testamento, boa parte do contexto em que essa definio foi feita consistia na misso aos gentios. O cristianismo no demorou em ter seus primeiros conflitos com o Estado, esses conflitos com o Estado produziram mrtires e apologistas. Aqueles selaram o seu testemunho com o prprio sangue. Em atos dos Apstolos, quando os cristos so perseguidos, os perseguidores so geralmente so os lideres religiosos entre os judeus com aval do imperador da poca . Alm disso, em vrias ocasies as autoridades do imprio intervm para deter um motim, livrando indiretamente os cristos de dificuldades. Em pouco tempo, as coisas comearam a mudar e o imprio comeou a perseguir os cristos, no sculo I, as piores perseguies aconteceram com Nero (54 68) e com Domiciano (81 96). Por cruentas que tenham sido, parece que as perseguies foram relativamente locais. No sculo II a perseguio foi se tornando mais generalizada, ainda que, a grosso modo, tenha seguido a poltica de Trajano (98 117) de castigar os cristos se algum os delatasse, mas sem empregar os recursos do Estado para sair em busca deles. Por isso, a perseguio foi espordica e dependeu muito das circunstancias locais. Entre os mrtires do sculo II contam Incio de Antioquia, de quem cujo martrio inda existe um relatrio muito fidedigno, e os mrtires de Lion e Vienne na Glia. No sculo III, embora com longos intervalos de relativa tranqilidade, a perseguio foi se intensificando. o imperador Stimo Severo (193 211) seguiu uma poltica sincretista e decretos a pena de morte para quem se convertesse a religies exclusiva como o judasmo e o cristianismo. Nessa perseguio Perpetua e Felicidade foram martirizadas. Dcio (249 251) ordenou que todos sacrificassem diante dos deuses e que se expedissem certificados disso. Os cristos que se recusassem a tal deveriam ser tratados como criminosos. Valeriano (253 260) seguiu uma poltica semelhante. Entretanto, a pior perseguio veio com Diocleciano (284 305) e com seus sucessores imediatos. Em primeiro lugar, os cristos foram expulsos das legies romanas. Em seguida, foi ordenada a destruio dos seus edifcios e dos livros sagrados. Finalmente, a perseguio se generalizou, e todos os tipos de tortura comearam a ser praticados contra os cristos. Quando morreu Diocleciano, alguns dos seus sucessores continuaram a mesma poltica, at que dois deles, Constantino (306 337) e Licnio (307 323), puseram fim a perseguio por meio do Edito de Milo. III. ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DO PAPADO
19
Recomendamos a leitura de: Cairns, Earle. O Cristianismo Atravs dos Sculos, p 122-131 Gonzales, Justo. A Era dos Gigantes. p.57-78. e A Era das Trevas. p.39-59. V. QUEDA DE ROMA E EVANGELIZAO DA EUROPA O quarto e o quinto sculo viram a continuao do declnio do imprio romano e finalmente sua queda no ocidente. Constantino governou o imprio a partir de 323 com energia e sabedoria. Transferiu a capital para a sua nova e belssima cidade de Constantinopla (Istambul). Depois dele, verificou-se novamente a diviso de autoridade at Teodsio o qual, j governando no oriente obteve o poder total que manteve de 392 a 395. Foi ele o ltimo a manter o domnio de todo o mundo romano. Depois dele, houve duas linhas de imperadores, do oriente e os do ocidente, com as capitais em Constantinopla e em Roma. Durante todo esse tempo o imprio vinha-se esfacelando internamente enquanto, se acentuavam os ataques externos dos brbaros. Em 378, verificou-se em Adrianpolis uma das mais decisivas batalhas do mundo, em que os visigodos que habitavam o Baixo Danbio derrotaram os romanos sob o comando de Valncio e mataram este imperador. Em 410 sob as ordens de Alarico, procederam o saque de Roma. Finalmente, em 476, o general germnico Odoacro destronou Romulo Augusto, o ltimo imperador romano do ocidente e ocupou o governo. Os historiadores no so unnimes em apresentar as causas da queda do imprio romano. Elas so difceis de determinar, especialmente sendo que difcil distinguir entre causas e sintomas. Algumas sugestes so: Degenerao moral, fatores poltico militar, destruio da iniciativa criativa dos gregos, a falta de uma economia verdadeiramente capitalista, problemas de malria, peste, guerra, mistura com outras raas. Todos estes elementos esto intimamente relacionados e contriburam para a queda de Roma. Evangelizao da Europa Inglaterra. De Roma, o papa Gregrio I enviou cerca de 40 monges chefiados por Agostinho, prior de um mosteiro romano, como missionrios Inglaterra. Em 597 aportaram foz do Tmisa. Naquele mesmo ano, Ethelberto rei de Kent, foi batizado e seu reino tornou-se quase todo cristo. Agostinho foi nomeado primeiro arcebispo da Inglaterra, com sede em Canturia (Canterbury). Outros missionrios romanos seguiram a esse primeiro grupo. Outro importante centro missionrio se estabeleceu em York, no norte da Inglaterra. Os ingleses enviaram a outros povos alguns dos seus mais nobres missionrios. O maior deles e de todos os missionrios deste perodo, foi Bonifcio (680-755). Nasceu em Devonshire, de pais ricos. Tornou-se famoso por sua cultura, eloqncia e piedade. Ainda moo se sentiu chamado para evangelizar os germanos. Conseguiu permisso do papa para trabalhar como missionrio na Turingia. Ali trabalhou de maneira assombrosa, pregando, batizando, fundando escolas e mosteiros, instituindo uma organizao eclesistica no sul da Alemanha, pas que ele conquistou para o Cristianismo. O "apstolo do norte"foi Ansgar (801)865), francs de famlia nobre, monge
20
de Corbey. Seu desejo era pregar aos pagos. A oportunidade lhe apareceu com o desejo de Luiz, o Pio, filho de Carlos Magno, de enviar um missionrio Dinamarca. Depois de ali permanecer vrios anos, atravessou a Sucia com alguns companheiros, e l iniciou o trabalho evanglico. Foi depois sagrado bispo de Hamburgo com autoridade missionria sobre todo o norte. Seus companheiros foram espalhados e sua diocese saqueada pelos piratas; mas restaurando suas foras, viu, afinal o cristianismo estabelecido na Sucia, embora que este s se torna-se forte no sculo XI A primeira das terras eslavas a ser evangelizadas foi a Morvia, no sculo IX, por dois grandes e notveis irmos, Constantino (Cirilo) e Metdio, gregos de Tessalnica. Pouco depois, o cristianismo foi estabelecido entre os srvios e os 8blgaros, como tambm na Bomia. Em vrios pases o cristianismo foi imposto pela fora, pelos respectivos governos e, s vezes, de modo bem cruel. Tal foi o caso da Noruega e da Polnia. Recomendamos a leitura de Cairns, Earle. O Cristianismo Atravs dos Sculos p.137-168. e Gonzales, Justo. A Era das Trevas. p. 1-38. O APOGEU DO PODER PAPAL As origens do bispado romano se perderam na penumbra da histria. A maior parte dos historiadores, tanto catlicos como protestantes, concorda que Pedro esteve em Roma, e que provvelmente morreu nesta cidade durante a perseguio de Nero. Porm no existe nenhum documento antigo que diga que Pedro transferiu sua autoridade apostlica aos seus sucessores. Quando os brbaros invadiram o imprio a igreja do ocidente comeou a seguir um rumo bem diferente da do oriente. No oriente o imprio continuou existindo, e os patriarcas continuaram subordinados a ele. No ocidente entretanto, o imprio desapareceu, e a igreja veio a ser a guardi da velha civilizao. Por isto o patriarca de Roma, o papa, chegou a ter grande prestgio e autoridade. As Causas do Apogeu do Papado No perodo da idade mdia aparece um dos grandes papas (nomeado anteriormente), Gregrio I, chamado o Grande. O fato de sua eleio ao papado (590) para alguns marca o incio do perodo medieval ou um perodo da histria da igreja. Ele era de carter irrepreensvel, muito honrado por sua bondade e modo de vida, de uma austeridade muito severa. Valendo-se dos seus dons extraordinrio, Gregrio tirou o mximo de proveito da sua posio de bispo de Roma constituindo-se em patriarca do ocidente. Defendeu e imps constantemente a sua autoridade sobre esta grande parte da igreja. Conseguiu que os mais fortes bispos metropolitanos reconhecessem a superioridade de Roma. Fez com que o culto seguisse o ritual romano. Enviou missionrios a diferente lugares. Ele muito trabalhou para purificar e fortalecer a Igreja, cuidando dos pobres e enviando o cristianismo aos pagos. Alm do mais, no havia na Europa ocidental nenhum governo civil bastante forte entre o ano 400 e o tempo de Carlos Magno (768-814), e mesmo
21
depois de Carlos Magno, at aparecer Oto I. No houve por todo esse tempo qualquer governo que ministrasse justia e impusesse a ordem e a paz. Mas em Roma, a antiga sede do poder mundial, estava o bispo exercendo um ofcio ento julgado santo, visto crer-se ter sido primeiramente exercido por um apstolo. Esse pode de Roma pretendia o domnio mundial da Igreja, e tentava alcanar todo mundo ocidental com a sua soberania. E muitos dos bispos de Roma foram homem fortes e capazes de governar. Em toda Europa ocidental, por muitos anos, o papa era o nico representante de um governo permanente. Nesta situao, o poder do papado inevitavelmente cresceu por todo o ocidente e, em menor grau, em outras partes da Igreja. Os papas exerciam justia, pois foi durante o pontificado de Nicolau I, (858867), Lotrio, rei da Lorena, repudiou a esposa, substituindo-a por outra mulher e, no obstante, conseguiu aprovao dos arcebispos subservientes do seu reino. Tal situao, constitua, naturalmente, uma grave ameaa moralidade. Mas o papa depois de uma forte luta, compeliu o rei a receber a esposa e despedir a rival. Nenhum outro governo no mundo teria realizado esse feito. Mas a autoridade do chefe da Igreja, baseada no temor da excomunho que, como se cria, significava a morte eterna, contribuiu para alcanar essa vitria. O papa aparecia assim, encarnando um poder acima dos reis, pois representava a lei moral. Tais circunstancias fortaleciam cada vez mais o papado, que tanto podia ser uma fora para o bem, como para o mal. Outra coisa que muito fortaleceu o papado foi a situao de muitos papas como governadores civis de Roma. Esse governo civil conhecido como o "poder temporal". Muitas vezes em pocas de calamidades pblica, como de pestilncia ou fome, perigo de invaso, motins ou desordens em gerais, os bispos tiveram de assumir o governo da cidade. Alm das cidades, os papas governavam extensos territrios na Itlia, os quais lhes foram doados por Pepino, rei dos francos, pai de Carlos Magno. As misses tambm contriburam em parte para o soerguimento do poder de Roma. quando os papas enviavam missionrios, encarregavam-nos de tornar as terras conquistadas obedientes ao papa. Assim cada conquista do cristianismo era outra para o poder papal. O avano do islamismo ajudou aumentar o poder papal. Quando a sia ocidental e a frica do norte cairam sob a dominao rabe, a Igreja foi terrivelmente enfraquecida no oriente. Trs dos cinco patriarcados (Alexandria, Jerusalm, Antioquia), cairam sob o domnio de uma religio que era inimiga mortal do cristianismo. Enquanto isso, a Igreja no ocidente crescia vantajosamente por meio das suas misses. De modo que, a parte da Igreja que reconhecia a soberania do papa, cresceu em importncia enquanto a parte oriental, em que tal soberania no era reconhecida, se tornou menor e enfraquecida. Recomendamos a leitura de: Cairns, Earle. O Cristianismo Atravs dos Sculos. p.146-177 e Gonzales, A Era das Trevas. p.61-85 EXPANSO DO MONACATO Menos de um sculo depois da morte de Bento de Nursia as conquistas dos
22
brbaros na Itlia, Galia e Espanha foram reconquistadas para o imprio. Os territrios da Inglaterra, Alemanha e Escandinvia foram incorporados ao cristianismo ou abertos a trabalhos missionrios. Os beneditinos tiveram grande participao nesta evangelizao. At o XIII sculo os beneditinos tiveram um quase monoplio do monacato, sendo os cistercianos e os de Cluny apenas reforma dos beneditinos. Os movimentos monsticos continuaram a se multiplicar durante os quatro sculos que compreendem os anos 950 e 1350 e que alcanaram o apogeu no sculo XIII. Os cistercienses. No sculo XII, a direo da vida monstica passou para este grupo. Eles comearam com Roberto, monge beneditino o qual devido ao seu zelo por reformas e observncia estrita do ideal monstico, atraiu muitos eremitas. Os cistercienses seguiam a disciplina beneditina. Mas tinham cinco caractersticas peculiares. Primeiro, era a vestimenta. No lugar de roupa preta dos beneditinos, levavam a cor branca grisalha e frequentemente eram chamados dos "monges brancos". Outra marca distintiva foi a observncia da regra de estrita pobreza. Tanto roupas como comidas deveriam ser simples. Terceiro, eles se estabeleciam nos seus mosteiros em lugares remotos da populao. Eles limpavam e cultivam os seus terrenos com seu prprio trabalho. Em quarto lugar, reduziram o tempo dedicado aos servios litrgicos. E por ltimo, a disposio de unificar todas as casa monsticas numa s ordem. Os dominicanos. A ordem dos "frades pretos"surgiram no XIII sculo para ir ao encontro do selo, ascetismo e devoo dos catari e waldenses. Um espanhol cujo nome era Domingos (1170-1221), possua grande cultura universitria quando se tornou sacerdote. Aps os 30 anos de idade viajou pelo sudeste da Frana onde observou a necessidade de reformas e da pregao da verdade crist. Concebeu o plano de organizar uma companhia de pregadores que devia viajar por toda a parte ensinando o povo. O pedido de formar uma ordem foi recusada aprovao pelo papa no IV conclio de Latro (1215) mas foi aprovado por Honrio III em 1216. O propsito dos dominicanos era ser humilde, abnegado, democrtico, bem como douto. So pregadores e professores. Esta nfase sobre erudio eventualmente deu um sabor aristocrtico ordem. Como metodologia, procuraram se espalhar pelos centros de educao (Paris, Roma, Bologna). Localizados em cidades universitrias, logo foram representados nas congregaes das universidades. Entre os mais conhecidos de ento so: Albertus Magnus e Tomas de Aquino (telogos); Eckhart e Tauler (msticos). Hoje so representados pela cole de Jerusalm (Bblia e comentrios). Os franciscanos. Ordem fundada por So Francisco de Assis (1182-1226). Este se dedicou a imitar Cristo com toda sinceridade. Quis restaurar as igrejas, pregando em pobreza o arrependimento. Inocncio III aprovou a ordem em 1210. Tomou a mendicncia como a prtica normal de vida. Embora hierrquica como a dominicana, a franciscana era mais democrtica. A ordem fortaleceu o papado s custas do sacerdcio normal. Os franciscanos podiam pregar e absolver em qualquer lugar. Trabalhando nas cidades, se aproximaram mais do povo e assim minaram a fora dos hereges. Desenvolveu uma terceira ordem (tercirios), a segunda era mosteiros para as mulheres, em que as pessoas ficaram em suas ocupaes ordinrias, vivendo uma vida semi-monstica. A fraternidade se desenvolveu rapidamente para alm das fronteiras, pois quando se reuniram pela
23
segunda vez em 1217, havia irmos franciscanos na Alemanha, Hungria e Espanha e j iniciadas as misses em terras pags. Apesar de modificados os ideais de S.Francisco, os franciscanos conservaram ainda por muitos anos muita coisa do esprito do fundador de aquela organizao. Onde havia gente desamparada e sofredora, os franciscanos apareciam para ajudar. A sociedade de Jesus. Ordem fundada por Loyola em 1540, plena poca da Reforma, ala diferente das dominicanos e franciscanos, em que a estrutura ditatorial, exigindo obedincia absoluta ao superior e sendo totalmente a servio do papar. Teve grande influncia sobre o Conclio de Trento e tornou o meio pelo qual a contra-reforma foi propagada. At meados do sculo XVIII sustentava 669 faculdades e se tornou muito rica. Como um dos propsitos da sociedade era lutar contra o protestantismo eles usaram 3 mtodos principais: primeiro, nas igrejas que estabeleceram ou naquelas que conseguiram controlar, colocavam hbeis pregadores e promoviam reunies atraentes. Colocaram assim, nova vida no culto pblico da Igreja Romana. Tambm dispensavam muita ateno obra educacional. Abriram escolas primrias que logo se enchiam, pois o ensino era gratuito e bom. Os alunos eram, naturalmente, treinados a demonstrar devoo a I. Catlica Romana e, atravs dos filhos, os jesutas alcanavam os pais. Um terceiro mtodo era de carter poltico. Os jesutas se dedicaram a inspirar nos governantes catlicos, devoo Igreja e dio ao protestantismo. como resultado dessa poltica, se levantaram tremendas perseguies aos protestantes em vrios pases. A presso jesutica era constante e poderosa no nimo dos governos. Dentro de poucos anos, os jesutas se tornaram dominadores da I.C. Romana. O esprito deles era o da contra reforma e o seu ideal esmagar os dissidentes. Ao ser feita uma avaliao destes movimentos religiosos, geralmente os protestantes destacam as fraquezas e as ms atuaes dos religiosos, mas apesar destes maus resultados, o monasticismo no princpio: atraiu poderosamente pagos ao cristianismo. Fizeram grande obra missionria. Produziu uma forte resistncia ao mundanismo. Promoveu muitas vezes o estudo teolgico e, mais tarde cultural. Foi um lugar de refgio para a escria da sociedade. Tambm se tornaram pioneiros da civilizao ocidental. Tambm a obra agressiva da igreja catlica romana tem sido feita quase que exclusivamente por monges. Alm do mais no pode ser esquecido que a proteo e a evangelizao dos povos americanos foi feita quase que exclusivamente por missionrios franciscanos (espanhol) e jesutas (portugus). Cp. Bartolom de las Casas e Anchieta. Ao mesmo tempo podemos destacar alguns pontos gerais que caracterizam este movimento monstico especialmente nestes quatro sculos de 950 a 1350. 1o. A vida monstica parecia ser o caminho que levava a uma vida crist perfeita e se alcanava a salvao da alma. 2o. Todos os esforos por alcanar o ideal cristo atravs do sistema monstico, perdiam a sua fora e as instituies criadas por eles tendiam a se corromper. 3o. Devido a este relaxo, de tempo em tempo, surgiam e floresciam novos movimentos monsticos.
24
4o. Este movimentos eram extremamente variados, pois mostravam uma separao total do mundo mas ao mesmo tempo iam ao mundo para alcanar mais homens e mulheres para a f crist. 5o. A grande maioria dos novos movimentos monsticos tinham seu origem na Itlia, naquilo que tinha sido a Galia, reas que por muito tempo professavam a f crist. Poucos surgiram em regies como Inglaterra, Esccia, Alemanha do Norte, Escandinvia, Espanha. 6o. Os fundadores das novas ordens eram principalmente da aristocracia exceto Francisco de Assis, embora pertencia a classe dos comerciantes e no dos plebeus. 7o. Havia um grande desejo de tornar mais profunda, mais inteligente e mais efetiva a lealdade a f crist, a qual era meramente nominal por parte dos convertidos em massa nos primeiros sculos. 8o. Estes movimentos eram um esforo para purificar a Igreja e ao mesmo tempo elevar o nvel moral de toda a populao que levava o nome de cristo. Recomendamos a leitura de: Gonzales Justo, A Era das Trevas. p.87-181 e A Era dos Altos Ideais, p.1-46 AS CRUZADAS As cruzadas so, sob vrios aspectos, o fenmeno mais notvel da idade mdia, foi um fenmeno avassalador, dramtico. Durante vrios sculos a Europa ocidental derramou o seu fervor e seu sangue em uma srie de expedies cujos resultados foram, nos melhores casos, de pouca durao; e nos piores casos trgicos. Objetivos e Causas das cruzadas Era derrotar os muulmanos que ameaavam Constantinopla, salvar o imprio do oriente, unir de novo a cristandade, reconquistar a terra santa, e em tudo isto ganhar o cu. Desta forma temos que de modo geral sentia-se que o cristianismo podia repelir os maometanos. O amor da aventura, a esperana do saque, o desejo da expanso territorial e o dio religioso seguramente impulsionaram poderosamente os cruzados. Seramos, 8porm, injustos para com eles se no reconhecssemos tambm que os cruzados criam estar praticando algo mui importante para suas almas e Cristo. Assim temos que as causas as cruzadas eram um misto de fatores: polticos, religiosos, econmicos, pessoal. Um Breve Histrico das Cruzadas Primeira Cruzada Aleixo I (1081-1118), rei mais forte que seus predecessores imediatos em
25
Constantinopla, se sentiu incapaz de enfrentar os perigos que ameaavam o imprio. Pediu ento auxlio ao papa Urbano II, o qual prometeu o socorro. No snodo reunido em Clermont,(1095) Frana, Urbano pregou a cruzada obtendo resultado inesperado. Ele exortou aos cristos da Europa ocidental a socorrer os seus irmos do oriente e tambm libertar os lugares santos das mos dos hereges (muulmanos). Urbano, prometeu indulgncia plenria a todos quantos se engajassem. Os ouvintes profundamente emocionados se disse que gritaram: "Deus o quer". Um dos pregadores mais conhecidos desta cruzada foi Pedro, o eremita, monge de Amiens ou seus arredores. Ele divulgou a mensagem pela Europa ocidental, aumentando o entusiasmo e arrebanhava multides para este empreendimento. Muitos destas multides pereciam no caminho, porm no vero de 1096 saram exrcitos melhor organizados, passaram o inverno em Constantinopla, e na primavera entraram na sia Menor e capturam Antioquia em junho de 1098 e no ano seguinte tomaram Jerusalm, matando muito dos seus habitantes. Segunda Cruzada No obstante a desorganizao feudal, o reino de Jerusalm se manteve at a captura de Edessa pelos islamitas, em 1144. Essa captura representou a perda do seu baluarte do noroeste. Bernardo de Claraval, ento no auge da fama, pregou nova cruzada, em 1146, e recebeu apoio do rei francs, Luis VII (11371180) e do imperador alemo Conrado III, (1138-1152). No tinha, no entanto, o ardente entusiasmo da anterior. Muitas das suas foras pereceram na sia Menor e as que alcanaram a Palestina sofreram grave derrota em 1148, quando intentavam tomar Damasco. Foi um desastre completo, que deixou profundo ressentimento no ocidente contra o imprio do oriente, pois os prncipes desse imprio, com ou sem razo, foi atribudo o insucesso. As divisores entre os muulmanos tinham sido a causa do sucesso da primeira cruzada. Mas o curdo Saladino tinha edificado um estado muulmano forte que circundava o reino latino nas suas fronteiras continentais. Terceira Cruzada As novas desta catstrofe lanaram a Europa na terceira cruzada (11891192). Nenhuma delas foi melhor preparada que esta. Trs grandes exrcitos foram chefiados pelo imperador Frederico Barba Ruiva (1152-1190), o maior soldado da poca; pelo Rei Filipe Augusto, da Frana (1179-1223); pelo rei Ricardo Corao de Leo, da Inglaterra (1189-1199). Frederico morreu afogado acidentalmente na Cilcia e seu exrcito, sem a sua vigorosa direo, tornou-se inteiramente ineficaz. As questes entre os reis da Frana e Inglaterra e o rpido retorno de Filipe Frana para atender a seus planos polticos, deram como resultado o fracasso da expedio. Acre foi recuperada, mas Jerusalm ficou na posse dos muulmanos. Quarta Cruzada No ano de 1202 estimulada pelo papa Inocncio III e com o sonho da
26
reconquista dos santos lugares houve um novo empreendimento. Neste caso a inteno no era atingir a terra santa, mas atacar os muulmanos no centro do seu poder, o Egito. Esperava-se que desta maneira a reconquista de Jerusalm fosse mais fcil e duradoura. E em vez de deixar o empreendimento em mos de prncipes p papa se declarou seu nico chefe legtimo, mostrando como na terceira cruzada os interesses temporais dos reis tinham levado ao desastre. Como na primeira cruzada os soldados de Cristo marchariam sob as ordens diretas dos legados papais. O mais famoso pregador desta nova aventura foi Foulques de Neuilly, homem de origem humilde que nos lembra Pedro, o eremita "Cruzada das Crianas" Em 1212 se deu este episdio triste e dramtico. Crianas da Frana e da Germnia, dirigidas por dois meninos, Estevo e Nicolau, marcharam pelo sul da Europa at Itlia, na suposio de que a pureza de suas vidas lhes daria o sucesso numa aventura em que seus pecadores pais tinham fracassado. Muitos pereceram no caminho e os sobreviventes foram vendidos como escravos no Egito Fim das Cruzadas Outras tentativas de cruzadas foram feitas. Contra o Egito foi organizada um expedio em 1218-1221. De comeo alcanou certo xito, mas terminou em fracasso. geralmente denominada quinta cruzada. Mas curiosa foi a Sexta (12281229) O imperador Frederico II (1212-1250), que era livre pensador, tomou a cruz em 1215 mas no tinha pressa em cumpri seus votos. Partiu por fim, em 1227, retornando logo. Parece haver adoecido, no entanto o papa Gregrio IX (12271241) o considerou desertor e, tendo outros motivos para hostiliz-lo, o excomungou. Apesar da interdio, Frederico partiu em 1228 e no ano seguinte, por um tratado feito com o sulto do Egito, obteve a posse de Jerusalm. Belm, Nazar e um ponto da costa. E Jerusalm ficou mais uma vez em poder dos cristos, mais foi definitivamente perdida em 1244. O esprito da cruzada estava quase morto, quando o rei Francs Lus IX (1226-1270) levou uma expedio desastrosa contra o Egito (1248-1250). Foi feito prisioneiro nessa empresa. E num ataque a Tnis, em 1270, perdeu a vida. A ltima tentativa de importncia foi a do prncipe Eduardo, pouco depois de Eduardo I, da Inglaterra (1272-1307). Essa expedio se deu 1271-1272. A ltima possesso latina na Palestina foi perdida em 1291. Estavam terminadas as cruzadas, ainda que se continuasse a falar em novas expedies durante os dois sculos seguintes. Consequncias das Cruzadas Cresceu a inimizade entre o cristianismo latino e o oriental. Prejudicou a vida dos cristos que viviam em terras de muulmanos.Na Europa ocidental contriburam para aumentar ainda mais o poder do papa. No que se refere devoo, as cruzadas tambm viveram grandes conseqncias para a cristandade ocidental. As viagens constantes para a terra santa e histrias cheias de prodgios, houve interesse em conhecer mais sobre a realidade fsica de Jesus. Tambm a vida intelectual alcanada, pois chegam novas idias do oriente. Algumas destas idias consistiam nas velhas heresias. Mas tambm chegaram Europa idias
27
filosficas, princpios arquitetnicos ou matemticos, costumes e gostos de origem muulmana. Por ltimo, as cruzadas tm relaes complexas com uma srie de mudanas econ6omicas e demogrficas que ocorreram na Europa ao mesmo tempo. Neste perodo o do crescimento das cidades e da economia mercantil. Recomendamos a leitura de: Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos. p.178-186 e Gonzales, Justo, A Era dos Altos Ideais. p. 47-84 O ESCOLASTICISMO O termo "escolasticismo"vem atravs do latim, da palavra grega "schole", que significa o lugar onde se aprendia. O termo "escolstico"foi aplicado aos professores na corte ou na escola palaciana de Carlos Magno e tambm aos eruditos medievais que se serviam da filosofia no estudo da religio. Este estudiosos procuravam provar a verdade vigente atravs de processos racionais em vez de buscar uma nova verdade. Desta forma o escolasticismo pode ser definido como a tentativa de racionalizar a teologia para que se sustente a f com a razo. As Causas do Surgimento do Escolasticismo A causa principal foi a emergncia na Europa da filosofia de Aristteles. Outra causa foi o interesse das novas ordens mendicantes pelo uso da filosofia no estudo da revelao. Tomas de Aquino, o grande escolstico, e Alberto Magno, seu mestre, e Guilherme de Occam e Boaventura eram franciscanos. A expanso do movimento universitrio, que comeou no sculo XII, deu um lugar para o novo movimento intelectual; tanto que as universidades logo centralizaram seus currculos em torno do estudo da teologia pela ajuda da lgica e da razo. A universidade de Paria tornou-se ao tempo de Abelardo o centro principal do escolasticismo. O Contedo e Metodologia do Escolasticismo Os escolsticos no estavam interessados em buscar a verdade mas em organizar racionalmente um corpo de verdades aceitas, para que, venha ela da revelao atravs da f ou filosofia atravs da razo, pudesse ser um corpo harmnico. A mente medieval buscava uma unidade intelectual, poltica e eclesistica. Para os escolsticos, os dados ou o contedo de seu estudo estavam fixados definitiva e absolutamente. O contedo do seu estudo era a Bblia, os credos dos conclios ecumnicos e os escritos dos Pais da Igreja, estes se constituam nas suas fontes, o que eles desejavam resolver era saber se a f era ou no razovel. Assim como seu contedo deveria ser a teologia autorizada da Igreja catlica romana, a metodologia escolstica estava muito sujeita autoridade da dialtica ou lgica de Aristteles. O cientista contemporneo segue o mtodo emprico da lgica indutiva e s enuncia uma verdade geral com base nos fatos depois de uma longa observao e experimentao. A dialtica ou lgica de Aristteles mais
28
dedutiva do que indutiva e d destaque para o silogismo como instrumento da lgica dedutiva. O filsofo dedutivo comea com uma verdade ou lei geral que no prova, mas pressupe. Ele relaciona esta lei geral a um fato particular e da relao entre a lei geral e o fato particular tira uma concluso que, por sua vez, torna-se uma nova lei ou verdade geral para ser relacionada a novos fatos. Este mtodo foi tirado pelos escolsticos de Aristteles. As Escolas do Escolasticismo Embora os escolsticos tinham como base a filosofia grega houve divergncias em relao ao tratamento do problema da natureza dos universais ou da realidade ltima, e relao entre a f e a razo. Assim temos o realismo e o nominalismo Realismo Sua origem se remonta at o seu autor Plato, o qual declarava que os seres universais tem uma existncia independente da mente do pensador ou seja tem uma existncia objetiva em algum lugar do universo. Esta filosofia foi resumida na seguinte frase: "os universais existem antes das coisas criadas. Uma boa obra, por exemplo, apenas uma sombra o reflexo da realidade da bondade que existe objetivamente parte desta obra. Plato achava, desse modo, que os homens devem olhar para a realidade ltima alm desta vida. Agostinho e Anselmo foram os principais pensadores a aplicar estas idias teologia Nominalismo Por outra parte, esta escola ensinava que somente as coisas particulares so reais e que as universais so meramente as palavras inventadas pelo intelecto. Segundo eles, verdades ou idias gerais no tm existncia objetiva fora da mente; ao contrrio, elas so apenas idias subjetivas formadas pela mente como resultado da observao das coisas particulares. Os universais so apenas nomes de classes. A justia simplesmente a idia decorrente da observao que o homem faz da justia em ao. Os nominalistas cuidavam mais do indivduo; os realistas se preocupavam mais com o grupo e a instituio. Figuras do Escolasticismo Anselmo Foi o primeiro dos grandes pensadores desta poca. Natural do Piemonte, na Itlia, descendia de uma familia nobre e seu pai se ops a sua carreira monstica. Ele foi feito Arcebispo de Canterrbury em 1093. A importncia teolgica de Anselmo est em que foi ele quem primeiro, depois de sculos de trevas, voltou a aplicar a razo s questes da f de maneira sistemtica. Anselmo cr primeiro, e depois faz suas perguntas razo. Seu propsito no provar alguma coisa depois crer nela, mas demonstrar que o que ele de antemo aceita pela f eminentemente racional. Suas obras principais foram Proslogion, Monologion, e Por que Deus se fez homem?. Neste ltimo desenvolveu a sua teoria da Expiao
29
Abelardo Nasceu na Bretanha em 1079, e dedicou boa parte da sua juventude a estudar os mais ilustres mestres do seu tempo. Ele conhecido sobretudo por sua doutrina da expiao, segundo a qual o que Jesus Cristo fez por ns no foi vencer o demnio, nem pagar nossos pecados, mas nos dar um exemplo e um estmulo para que pudessemos cumprir a vontade de Deus. Tambm foi importante a sua doutrina tica, ele dava importncia especial inteno de uma ao, e no tanto ao em si. Tomas de Aquino A dedicao deste mestre foi o desejo de integrar a filosofia natural de Aristteles com a teologia revelada da Bblia como interpretada pela Igreja romana. Sua produo literria foi muito intensa e suas duas obras mais conhecidas so: Suma Teolgica e Suma contra os gentios. Quanto a relao entre f e razo afirma que h verdades que esto ao alcane da razo e outras que esto acima dela. Recomendamos a leitura de: Cairns, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos-187-198. Gonzales, Justo. A Era dos Altos Ideais, 127-169 VI. PRE-REFORMA Logo no incio do sculo XII, surgiram vrios movimentos de oposio contra a atitude e o estado da igreja, por parte de homens que conheciam o grande mal nela existente, e que abandonara o seu culto e a comunho. No deve ser esquecido que geralmente as converses eram em massas o que produzia um cristianismo nominal. Assim que sempre houve dentro da Igreja pessoas que desejavam purificar esta de qualquer anormalidade ou caminhos que fugiam do padro cristo, mesmo que alguns movimentos beiravam ou eram heresias. Petrobrusianos Surge no sudeste da Frana, sob a chefia de Pedro de Bruys e Henrique de Laussane. Ele e os seus seguidores opunham-se a superstio dominante na igreja e a certas formas de culto, como tambm a imoralidade do clero. Ele rebatizavam aps a converso, eram contra os templos ou igrejas, bem como a cruz. Eram biblicistas embora tenham rejeitado o AT. Cataristas Desenvolveu-se nos fins do sculo XII e durante o sculo XIII. Na realidade foi uma igreja rival, pois ela possua a sua prpria organizao, o seu ministrio, o seu credo, culto. O credo era uma estranha mistura de cristianismo e idias religiosas orientais. Pensavam que matria fora criada por Satans e que ela era a sede e fonte de todo o mal. Por isto no acreditavam que o Filho de Deus tivesse tido um corpo e vida humana. A santidade era alcanada fugindo do poder da carne, negando os desejos ou deles fugindo pelo suicdio. Suas vidas abnegadas e de
30
moral irrepreensvel constituiam uma reprimenda ao clero que usava o nome de cristo. Os Valdenses No fim do sculo XII, um negociante de Lio, chamado Pedro Valdo, movido pelo ensino do captulo 10 de Mateus, comeou a distribuir o seu dinheiro com os pobres e se tornou pregador ambulante do Evangelho. Teve muitos seguidores, As autoridades eclesisticas logo os excomungaram. Expulsos e considerados inimigos comearam a se organizar como igreja parte. Era um movimento semimonstico (pobreza, celibato, consagrao ao trabalho religioso itinerante) Eram biblicista em eclesiologia, embora que alguns repudiaram o AT. S usava a orao dominical e davam aes de graas nas refeies. Ouviam confisses, celebravam juntos a Ceia do Senhor e ordenavam os seus membros ao ministrio. No aceitavam as missas e oraes pelos mortos. Negavam o purgatrio. Joo Wycliff O esprito de nacionalismo que se vinha desenvolvendo na Inglaterra preparou o caminho para a obra de Wycliff. Quando ele entrou em luta com o papado em 1375, j a Inglaterra durante 75 anos, pelos seus reis, pelo seu parlamento, e mesmo pelos bispos, resistira a interferncia papal nos negcios da Igreja. A primeira investidura de Wycliff foi contra um suposto direito do papa de cobrar impostos ou taxas de Inglaterra. Sustentou a tese de que no haveria distines de classes dentro do clero. Negou a transubstanciao. Traduziu a Bblia no vernculo e a distribuiu em toda Inglaterra. Para ele a suprema autoridade em assuntos religiosos era a Bblia. Para espalhar entre o povo ea Bblia e os seus ensinos, ele organizou a ordem dos "lolardos", muitos dos quais eram estudantes de Oxford. Joo Huss Os ensinos de Wycliff deram origem a outra revolta maior contra a igreja papal chefiada por Joo Huss. De posse dos livros de Wycliff avidamente bebeu-lhe as idias. Ensinando as doutrinas de um "hereje"entrou em conflito com os chefes da igreja papal. Todavia defendeu seu direito de pregar a verdade de Cristo como sentia e a entendia. Excomungado pelo seu desafio ao papa Joo XXIII, em 1412, ao qual Huss compareceu. escreveu o seu livro mais importante, no qual ensinava que a "Lei de Cristo", isto , o Novo Testamento, era o guia suficiente para a igreja, e que o papa s podia ser obedecido at onde suas ordens coincidissem com esta lei divina Conclios Reformistas O meio pelo qual propunham reformar a Igreja era um conclio geral, que, segundo a velha teoria, era a suprema autoridade na Igreja. Perdidas as esperanas no papado, os reformadores reviveram essa teoria com um meio de alcanarem os seus propsitos. tentaram isto primeiramente no Conclio de Pisa, num vo esforo para curar o cisma. Pouco tempo depois foi convocado o conclio
31
de Constana que conseguiu restaurar a unidade da igreja. Muitos participantes do Conclio, porm, pretendiam fazer muito mais do que isto. Queriam conseguir o que eles chamavam "a reforma da Igreja da Cabea aos ps". O conclio era constituindo por um grupo de homens aos quais no faltavam habilidade, intelig6encia e interesse. Tambm estavam representados os poderes civis quer pessoalmente ou por meio de embaixadores. No obstante haver muita discusso sobre a reforma, o conclio, depois de trs anos, nada conseguiu. Os polticos representantes do papa fizeram um astuto jogo de oposio a qualquer modificao que se chocasse com seus altos interesses pessoais. Zelos nacionalistas dividiram os reformadores. Mas a causa real do fracasso que no havia entre eles bastante carter, firmeza de propsitos, entusiasmo moral para atingirem os seus objetivos. Consideraes sobre a Reforma de Lutero. Alemanha Martinho Lutero (1483-1546). 1483 Nascimento em Eisleben. 1502 bacharel pela Universidade de Erfurt. 1505 Mestrado pela Universidade de Erfurt - depois dum temporal, entrada no convento agostiniano de Wittenberg. 1508 17 Professor. 1511 Viagem para Roma. 1512 doutorado em teologia pela Universidade de Wittenberg. 1515 16 preleo sobre os livros de Romanos e Glatas 1517 (out. 31) 95 Teses contra a pregao das indulgncias de Tetzel. 1518 Frederico, o Eleitor da Saxnia, d seu apoio chegada de Felipe a melanchton. 1519 Debate em Leipzig contra Joo Eck (em alguns pontos Hus tinha razo e o concilio de Constana errou). 1520: Apelo a Nobreza Germnica (contra a hierarquia romana). O Cativeiro Babilnico (contra o sistema sacramental de Roma). Sobre a Liberdade do Homem cristo (contra a teologia romana; afirma que o sacerdcio de todos os crentes). 1521: Dieta de Worms (Lutero: Bblia a nica autoridade crist) Excomunho por Leo X Refugio em Wartburgo Comea a traduo do NT para o Alemo. 1522: Volta para Wittenberg Lanamento do NT em Alemo. 1525: Revolta dos camponeses
32
Admoestao Paz Contra o bando de assassino e salteador Casamento com Catarina Bora 1526 escreve: Diesta de Spira - decide que o governante de cada Estado determina a f no territrio dele. 1527 escreve: Doena e depresso intensa Composio de Castelo Forte.
Pilares da Reforma Protestante. Sola Scriptura (Somente a Escritura) - afirma a doutrina bblica de que somente a Bblia a nica autoridade para todos os assuntos de f e prtica. As Escrituras e somente as Escrituras so o padro pelo qual todos os ensinamentos e doutrinas da igreja devem ser medidos. Como Martinho Lutero afirmou quando a ele foi pedido para que voltasse atrs em seus ensinamentos: "Portanto, a menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pelo mais claro raciocnio; a menos que eu seja persuadido por meio das passagens que citei; a menos que assim submetam minha conscincia pela Palavra de Deus, no posso retratar-me e no me retratarei, pois perigoso a um cristo falar contra a conscincia. Aqui permaneo, no posso fazer outra coisa; Deus queira ajudar-me. Amm." Sola Gratia (Somente a Graa ou Salvao Somente pela Graa) - afirma a doutrina bblica de que a salvao pela graa de Deus apenas, e que ns somos resgatados de Sua ira apenas por Sua graa. A graa de Deus em Cristo no meramente necessria, mas a nica causa eficiente da salvao. Esta graa a obra sobrenatural do Esprito Santo que nos traz a Cristo por nos soltar da servido do pecado e nos levantar da morte espiritual para a vida espiritual. Sola Fide (Somente a F ou Salvao Somente pela F) - afirma a doutrina bblica de que a justificao pela graa somente, atravs da f somente, por causa somente de Cristo. pela f em Cristo que Sua justia imputada a ns como a nica satisfao possvel da perfeita justia de Deus. Solus Christus (Somente Cristo) - afirma a doutrina bblica de que a salvao encontrada somente em Cristo e que unicamente Sua vida sem pecado e expiao substitutiva so suficientes para nossa justificao e reconciliao com Deus o Pai. O evangelho no foi pregado se a obra substitutiva de Cristo no declarada, e a f em Cristo e Sua obra no proposta. Soli Deo Gloria (Glria somente a Deus) - afirma a doutrina bblica de que a salvao de Deus, e foi alcanada por Deus apenas para glria de Deus.
33
VII. PROTESTANTISMO NO BRASIL. O termo "evanglico" na Amrica Latina designa as religies crists originadas ou descendentes da Reforma Protestante Europia do sculo XVI. Est dividido em duas grandes vertentes: o protestantismo tradicional ou histrico, e o pentecostalismo. Os evanglicos que hoje representam 13% dos brasileiros, ou mais de 23 milhes de pessoas, vem tendo um crescimento notvel (no Censo de 1991 eram apenas 9% da populao - 13,1 milhes). As denominaes pentecostais so as responsveis por esse aumento. Protestantismo histrico - Esse grupo surge no Brasil de duas formas: uma decorre da imigrao e a outra, do trabalho missionrio. O protestantismo de imigrao forma-se na primeira metade do sculo XIX, com a chegada de imigrantes alemes ao Brasil, em especial Regio Sul, onde fundam, em 1824, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil. As igrejas do protestantismo de misso so institudas no pas na segunda metade do sculo XIX, por missionrios norte-americanos vindos principalmente do sul dos Estados Unidos e por europeus. Em 1855, o escocs Robert Reid Kelley funda, no Rio de Janeiro, a Igreja Congregacional do Brasil. Segundo o Censo de 1991, os protestantes tradicionais so 3% da populao brasileira e esto concentrados, em sua maioria, no sul do pas. Nas ltimas dcadas, com exceo da Batista, as igrejas protestantes brasileiras ou esto estagnadas, apenas em crescimento vegetativo, ou em declnio. Seus integrantes tm, em mdia, renda e grau de escolaridades maiores que os dos pentecostais. Presbiterianos - A Igreja Presbiteriana do Brasil fundada em 1863, no Rio de Janeiro, pelo missionrio norte-americano Ashbel Simonton. Maior ramo da igreja presbiteriana do pas possui 150 mil membros, 600 pastores e 700 igrejas. Em 1903 surge a Igreja Presbiteriana Independente, com cerca de 50 mil membros. H ainda outros grupos, como a Igreja Presbiteriana Conservadora (1940) e a Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (1966), que somam 5 mil membros. Esta ltima a igreja protestante brasileira mais aberta ao ecumenismo. Um de seus fundadores, o reverendo Jaime Wright (1927-1999), foi um dos religiosos que se destacaram na luta contra a tortura durante o regime militar de 1964. Na dcada de 70 surgem grupos com caractersticas pentecostais, como a Igreja Crist Presbiteriana, a Igreja Presbiteriana Renovada e a Igreja Crist Reformada. Pelo censo de 1991, tm 498 mil membros. Os presbiterianos mantm na capital paulista uma das mais importantes universidades do Brasil, a Mackenzie. Luteranos - A Igreja Luterana tem origem em Martinho Lutero, filho de Joo Lutero, que aos 18 anos tornou-se aluno da Universidade de Erfurt, em cuja biblioteca descobriu uma Bblia Latina. Na porta da Igreja de Wittenberg afixou suas 95 teses nas quais PROTESTAVA contra os desvios da Igreja Catlica (da o nome Protestantismo, Protestante). Isso ocorreu em 31.10.1517. As primeiras comunidades luteranas de imigrantes alemes se estabelecem no Brasil a partir de 1824, nas cidades de So Leopoldo (RS), Nova Friburgo (RJ), Trs Forquilhas (RS) e Rio de Janeiro (RJ). O primeiro templo construdo em 1829, em Campo Bom (RS), e os pastores europeus chegam depois de 1860. Em 1991, h 1 milho de membros, localizados principalmente no Rio Grande do Sul, e 1,1
34
milho em 1995. At 2000, o nmero de luteranos, bem como dos demais protestantes histricos, no sofre alterao significativa. Os luteranos, como os anglicanos, esto mais prximos da teologia professada pela Igreja Catlica. Em 1999 chegam a assinar um documento histrico em que colocam fim s suas divergncias sobre a salvao pela f. Das correntes luteranas, a maior e mais antiga no Brasil a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, com 410 parquias espalhadas por todos os estados brasileiros, segundo dados da prpria igreja. Posteriormente, surgem outras correntes luteranas, como a Igreja Evanglica Luterana do Brasil, vinda dos Estados Unidos no incio do sculo XX. Metodistas - Primeiro grupo de missionrios protestantes a chegar ao Brasil, os metodistas tentam fixar-se no Rio de Janeiro em 1835. A misso fracassa, mas retomada por Junnius Newman em 1867, que comea a pregar no oeste do estado de So Paulo. A primeira igreja metodista brasileira fundada em 1876, por John James Ranson, no Rio de Janeiro. Concentrados sobretudo na Regio Sudeste, os metodistas renem 138 mil fiis e 600 igrejas em 1991, conforme censo do IBGE. De acordo com o livro Panorama da Educao Metodista no Brasil, publicado pelo Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino (Cogeime), atualmente so 120 mil membros, distribudos em 1,1 mil igrejas. Entre os ramos da igreja metodista, o maior e o mais antigo a Igreja Metodista do Brasil. Sobressaem tambm a Igreja Metodista Livre, introduzida com a imigrao japonesa, e a Igreja Metodista Wesleyana, de influncia pentecostal, estabelecida no Brasil em 1967. Os metodistas participam ativamente de cultos ecumnicos. Na educao tm atuao de destaque no ensino superior, com 23 mil alunos matriculados em 2000. Adventistas - Os primeiros adeptos da Igreja Adventista surgem em 1879, em Santa Catarina. A Igreja Adventista do Stimo Dia, a maior desse ramo no pas, organizada em Gaspar Alto (SC), em 1896. Em 2000, a instituio estimava ter quase 1 milho de membros e 3.696 igrejas. Entre os outros ramos que aqui se desenvolvem esto a Igreja Adventista da Promessa e a Igreja Adventista da Reforma. Os adventistas mantm uma extensa rede hospitalar e esto em todos os estados brasileiros. Batistas - Os batistas chegam ao Brasil aps a Guerra Civil Americana e se estabelecem no interior de So Paulo. Um dos grupos instala-se em Santa Brbara d'Oeste (SP) e funda, em 1871, a Igreja Batista de Santa Brbara d'Oeste, de lngua inglesa. Os primeiros missionrios desembarcam no Brasil em 1881 e criam no ano seguinte, em Salvador, a primeira Igreja Batista brasileira. Em 1907 lanam a Conveno Batista Brasileira. Em meados do sculo, surgem os batistas nacionais, os batistas bblicos e os batistas regulares, que somam 233 mil membros. Em 1991, o censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE registra 1,5 milho de membros em todo o pas. VIII. O MOVIMENTO PENTECOSTAL. Sobre a origem e o desenvolvimento inicial do movimento pentecostal no Brasil, o socilogo Paul Freston cita trs ondas ou fases da implantao do Pentecostalismo no Brasil. Primeira Onda:
35
Crist do Brasil: 1910. Assemblias de Deus: 1911. Essas Igrejas dominaram amplamente o campo pentecostal durante 40 anos . 2. Segunda onda. Igreja do Evangelho Quadrangular (1951). Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo (1955). Igreja Pentecostal Deus Amor (1962). Essa Onda coincidiu com o aumento do processo de urbanizao do pas e o crescimento acelerado das cidades. Terceira Onda. Igreja Universal do Reino de Deus (1977). Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) Igreja Renascer em Cristo, Comunidade Sara Nossa Terra, Igreja Paz e Vida, Comunidades Evanglicas e muitas outras (A partir da dcada de 80). Estas Igrejas denominadas neopentecostais, com sua nfase na teologia da prosperidade... Igreja Nova Vida: a) Esta foi importante precursora dos grupos neopentecostais, fundada pelo canadense bispo Robert McAllister, que rompeu com a Assemblia de Deus em 1960. b) Essa igreja foi pioneira de um pentecostalismo de classe mdia, menos legalista, e investiu muito na mdia. Foi tambm a primeira igreja pentecostal a adotar o episcopal no Brasil. c) Sua maior contribuio foi treinamento de futuros lideres como Edir Macedo e seu cunhado Romildo R. Soares. d) Outros grupos pentecostais e neopentecostais brasileiros resultaram da chamada renovao carismtica. Esse movimento surgiu nos estados Unidos no incio dos anos 60, com a ocorrncia de fenmenos pentecostais nas igrejas protestantes histricas e tambm na Igreja Catlica Romana. e) No Brasil, a renovao produziu divises em quase todas as denominaes mais antigas, com o surgimento de grupos como: Igreja Batista Nacional. Igreja Metodista Wesleyana. Igreja Presbiteriana Renovada. HISTRIA DA ASSEMBLIA DE DEUS NO BRASIL Aqui em Azuza, Street
EUA, inicia-se o sonho.
36
No princpio Enquanto o avivamento pentecostal expandia-se e dominava a vida religiosa de Chicago, na cidade de South Bend, no Estado de Indiana, que fica a cem quilmetros de Chicago, morava um pastor batista que se chamava Gunnar Vingren. Atrado pelos acontecimentos do avivamento de Chicago, o jovem foi a essa cidade a fim de saber o que realmente estava acontecendo ali. Diante da demonstrao do poder divino, ele creu e foi batizado com o Esprito Santo. Pouco tempo depois, Gunnar Vingren participou de uma conveno de igrejas batistas, em Chicago. Essas igrejas aceitaram o Movimento Pentecostal. Ali ele conheceu outro jovem sueco que se chamava Daniel Berg. Esse jovem tambm fora batizado com Esprito Santo. Ambos eram de origem sueca e membros da igreja batista em seu pas, havendo emigrado para a Amrica em pocas diferentes. Ali, no somente tomaram conhecimento do avivamento pentecostal, mas receberam-no individualmente de modo glorioso. Posteriormente, j amigos e buscando juntos o Senhor, receberam Dele a chamada missionria para o Brasil. Atravs de uma revelao divina, o lugar tinha sido mencionado: Par. Nenhum dos presentes conhecia aquela localidade. Aps a orao, os jovens foram a uma biblioteca procura de um mapa que lhes indicasse onde o Par estava localizado. Foi quando descobriram que se tratava de um estado do Norte do Brasil. Era uma chamada de f, pois para eles, era um lugar totalmente desconhecido. De Chicago a Nova York e de Nova York para o Brasil Gunnar Vingren e Daniel Berg despediram-se da igreja e dos irmos em Chicago. A igreja levantou uma coleta para auxiliar os missionrios que partiam. A quantia que lhes foi entregue s deu para a compra de duas passagens at nova Iorque. Quando l chegassem, eles no saberiam como conseguir dinheiro para comprar mais duas passagens at o Par. Porm, esse detalhe no os abalou em nada, nem os deteve em Chicago espera de mais recursos. Tinham convico de que haviam sido convocados por Deus. Portanto, era da total responsabilidade de Deus fazer com que os recursos materiais inexistentes necessrios viagem surgissem.
37
Chegaram grande metrpole, Nova Iorque, sem conhecer ningum, e sem dinheiro para continuar a viagem. Os dois missionrios caminhavam por uma das ruas da cidade, quando encontraram um negociante que conhecia o jovem Gunnar. Na noite anterior, enquanto em orao, aquele negociante sentira que devia certa quantia ao irmo Vingren. Pela manh, aquele homem colocou a referida importncia em um envelope para mandla pelo correio, mas enquanto estava caminhando para executar aquela tarefa, viu os dois enviados do Senhor surgirem sua frente. Surpreso ao ver a maneira especial como Deus trabalhava, o comerciante contou-lhes sua experincia e entregou-lhe o envelope. Quando o irmo Vingren abriu o envelope, encontrou dentro dele 90 dlares - exatamente o preo de duas passagens at o Par. Assim, no dia 5 de novembro de 1910, os missionrios Daniel Berg e Gunnar Vingren deixaram Nova Iorque abordo do navio "CleMent" com destino Belm do Par. No incio do sculo XX, apesar da presena de imigrantes alemes e suos de origem protestante e do valoroso trabalho de missionrios de igrejas evanglicas tradicionais, nosso pas era quase que totalmente catlico. A Chegada No dia 19 de novembro de 1910, em um dia de sol causticanteos dois missionrios desembarcaram em Belm. Quando Daniel Berg e Gunnar Vingren chegaram a Belm, ningum poderia imaginar que aqueles dois jovens suecos estavam para iniciar um movimento que alteraria profundamente o perfil religioso e at social do Brasil. Os missionrios no os possuam amigos ou conhecidos na cidade de Belm. No traziam endereo de algum que os acolhessem ou orientasse. Carregando suas malas, enveredaram por uma rua. Ao alcanarem uma praa, sentaram-se em um banco para descansar; e a fizeram a primeira orao em terras brasileiras. Seguindo a indicao de alguns passageiros com os quais viajaram, os missionrios Gunnar Vingren e Daniel Berg hospedaram-se num modesto hotel, cuja diria completa era de oito mil ris. Em uma das mesas do hotel, o irmo Vingren encontrou um jornal que tinha o endereo do pastor metodista Justus Nelson. No dia seguinte, foi procur-lo, e contaram-lhe como Deus os tinha enviado como missionrios para aquela cidade. Como Daniel Berg e Gunnar Vingren estivessem at aquele momento, ligados Igreja Batista na Amrica (as igrejas que aceitavam o avivamento permaneciam com o mesmo nome), Justus Nelson os acompanhou Igreja Batista, em Belm, e os apresentou ao responsvel pelo trabalho, pastor Raimundo Nobre. E, assim, os missionrios passaram a morar nas dependncias da igreja.
38
Alguns dias depois, Adriano Nobre, que pertencia igreja presbiteriana e morava nas ilhas, foi a Belm em visita ao primo Raimundo Nobre. Este apresentou os missionrios a Adriano, que imediatamente mostrou-se interessado em ajud-los a aprender falar o portugus. Passado um determinado tempo eles j podiam falar portugus. Vingren continuou a estudar a lngua, enquanto Daniel trabalhava como fundidor. Passado algum tempo, Berg comeou a dedicar-se ao trabalho de colportagem. Acende a chama no Brasil Os jovens missionrios tinham o corao avivado pelo Esprito Santo, e oravam de dia e de noite. Oravam sem cessar. Esse fato chamou a ateno de alguns membros da igreja, que passaram a censur-los, considerando-os fanticos por dedicarem tanto tempo orao. Mas isso no os abalou. Com desenvoltura e eloqncia, continuaram a pregar a salvao em Cristo Jesus e o batismo com o Esprito Santo, sempre alicerados nas Escrituras. Todavia, como resultado daquelas oraes, alguns membros daquela Igreja Batista creram nas verdades do Evangelho completo que os missionrios anunciavam. Os primeiros a declararem publicamente sua crena nas promessas divinas foram as irms Celina Albuquerque e Maria Nazar. Elas no somente creram, mas resolveram permanecer em orao at que Deus as batizasse com Esprito Santo conforme o que est registrado em Atos 2.39. Numa quinta-feira, uma hora da manh de dois de junho de 1911, na Rua Siqueira Mendes, 67, na cidade de Belm, Celina de Albuquerque, enquanto orava, foi batizada com o Esprito Santo. Aps o batismo daquela irm comearia a luta acirrada. Na Igreja Batista alguns creu, porm outros no se predispuseram sequer a compreender a doutrina do Esprito Santo. Portanto, dois partidos estavam criados. Devido a este movimento pentecostal, Daniel Berg e Gunnar Vingren e mais 18 simpatizantes foram expulsos daquela Igreja Batista, no dia 13 de junho de 1911. Na mesma noite da expulso, ao chegarem a casa da irm Celina, na Rua Siqueira Mendes, 67, os irmos resolveram passar a se congregar ali, o que normalmente foi feito pelo espao de mais ou menos trs meses, com cultos dirigidos pelo missionrio Vingren e pelo irmo Plcido. Daniel Berg pouco falava por ainda estar atrasado no aprendizado da lngua. A Primeira igreja Assim surgiu a necessidade de que o trabalho fosse organizado como igreja, o que se deu a 18 de junho de 1911, quando por deliberao unnime, foi fundado a Assemblia de Deus no Brasil, tendo em Daniel Berg e Gunnar Vingren os primeiros orientadores.
39
O termo Assemblia de Deus dado a denominao no tem uma origem definida entre ns, entretanto sugere-se estarem ligado as Igrejas que na Amrica do Norte professam a mesma doutrina e recebem a designao de Assemblia de Deus ou Igreja Pentecostal. Sobre a questo, aceitvel o seguinte testemunho do irmo Manoel Rodrigues: "Estou perfeitamente lembrado da primeira vez que se tocou neste assunto. Tnhamos sado de um culto na Vila Coroa. Estvamos na parada do bonde Bemal do Couto, canto com a Santa Casa de Misericrdia. O irmo Vingren perguntou-nos que nome deveria dar-se a Igreja, explicando que na Amrica do Norte usavam o termo Assemblia de Deus ou Igreja Pentecostal. Todos os presentes concordaram em que deveria ser Assemblia de Deus. Em 11 de Janeiro de 1968 a denominao foi registrada oficialmente como pessoa jurdica. Com o nome de Assemblia de Deus. Surgem as Perseguies A fundao da Assemblia de Deus repercutia profundamente entre as vrias denominaes. O medo que a Assemblia de Deus viesse a absorver as demais denominaes fez com que estas se unissem para combater o movimento Pentecostal. No ano de 1911, em Belm, alguns se dispuseram a combater o Movimento Pentecostal em seu nascedouro. Para alcanarem esse intento, no escolhiam os meios: calnia, intriga, delao e at agresso fsica. Tudo era vlido. Chegaram, inclusive, a levar aos jornais a denncia de que os pentecostais eram uma seita perigosa, tendo com prtica o exorcismo. Enfim, alarmaram a populao. A matria no jornal A Folha do Norte, todavia, acabou por atrair numerosas pessoas para os cultos da nova igreja. No poderia haver propaganda melhor. A Chegada em So Paulo Em 15 de novembro de 1927, por comando divino, chegava na capital de So Paulo o abenoado casal Daniel Berg e sua esposa Sara, para aqui semearem a boa semente do evangelho de Jesus. O primeiro culto nesta cidade foi realizado na mesma data em uma casa alugada na Vila Carro, um bairro distante do centro da cidade. Este culto teve a participao do casal de missionrios suecos, Simon Lundgren e Linnea Lundgren, e a data oficial da fundao da igreja. Orando muito, eles prosseguiam com as reunies. Porm, aos poucos, a vizinhana comeou a tomar conhecimento dos cultos. Certo dia, quando estavam orando e cantando, uma senhora bateu porta e convidaram-na para entrar. Perguntou-lhes se eram crentes, e eles responderam afirmativamente. Esta mulher contou-lhes que havia se convertido na Assemblia de Deus de Macei, vindo depois para So Paulo. Em sua casa, vinha por muito tempo, com lgrimas, pedindo ao Senhor
40
Jesus para que enviasse um servo seu para desenvolver a sua obra na cidade de So Paulo. O casal Berg compreendeu imediatamente que fora pelas oraes desta irm que o Senhor lhes enviara capital paulista. Na famlia da mesma, havia pessoas que estavam sedentas de salvao, que aceitaram o Evangelho com muita alegria. Muitos vizinhos comearam tambm a participar das reunies, recebendo de bom grado a Palavra do Senhor e a Cristo como seu Salvador. Alguns dias depois, um grupo de crentes que haviam sado de outra denominao (discordncia doutrinria), passou para a nova igreja. Entre eles estavam: Ernesto Ianone e a sua esposa Josefina; Vitaliano Piro e esposa; Jos Piro e esposa Elvira; Filomena Salzano e seus filhos Miguel e Luiz Salzano. Ainda faziam parte deste grupo, familiares da irm Regina Antunes, de saudosa memria, que em fevereiro de 1989 passou para a eternidade: sua me Angelina Augusta Barretta e seu irmo Pedro Barretta Hallepian. Nascia assim a Igreja Evanglica Assemblia de Deus, do Ministrio do Belm, que hoje j rene cerca de 2.000.000 de membros, e que teve como seus pastores: Daniel Berg, Samuel Nystron, Samuel Hedlund, Simon Lundgren, Francisco Gonzaga da Silva, Bruno Skolimovski, Ccero Canuto de Lima, e o atual pastor Jos Wellington Bezerra da Costa. A Chegada em Minas Gerais A Assemblia de Deus em Belo Horizonte foi fundada em 17 de maro de 1927, pelo prspero comerciante colombiano Clmaco Bueno Aza, convertido no Estado do Par, no ano de 1913. Em 1918-1921, fez o mesmo no Maranho, seguindo depois para o Rio de Janeiro, a fim de realizar campanhas evangelsticas naquele Estado, de onde veio para Belo Horizonte, chegando aqui em 15 de fevereiro de 1927. Fixando residncia Rua Peanha, esquina com Rua Paraso, no Bairro Carlos Prates, fez do seu lar o primeiro salo de cultos Pentecostais, tendo realizado o primeiro culto ali, no dia 17 de maro de 1927, ficando naquela data fundada a Assemblia de Deus na Capital Mineira. Boa parte da assistncia daqueles primeiros cultos era de espritas de um centro esprita que havia nas proximidades dali, os quais ficavam confusos com a manifestao do Esprito Santo sobre os coraes inflamados da famlia AZA, e muitos deles foram depois. Os primeiros crentes Pentecostais belorizontinos foram batizados no Crrego do Leito (em cujas guas no havia poluio) naqueles dias. As Igrejas Evanglicas existentes em Belo Horizonte, receberam com muita cautela a notcia da chegada do Movimento Pentecostal Capital Mineira, e passaram a observar o que se passava no meio assembleiano. Os coraes dos crentes mineiros estavam sedentos por um derramamento do Esprito Santo de Deus sobre eles; muitos iam examinar o que se passava naqueles cultos Pentecostais, eram visitados pelo poder de Deus, e continuavam a assistir aquelas benditas reunies do Evangelho Completo, e se uniam Assemblia de Deus, ocasio em que bom nmero daqueles que eram membros de outros ministrios, tornavam-se obreiros Pentecostais. Registro da igreja em cartrio
41
Em 30 de abril de 1927, a Igreja foi registrada em cartrio com o nome de Sociedade Evanglica Assemblia de Deus, tendo como presidente o pastor Clmaco Bueno Aza e vice-presidente Eli Gilbrs de Santilhana. Alugaram um salo para cultos na Rua Tremedal esquina com a Rua Padre Eustquio, porm, a maior parte das pessoas que assistiam aos cultos ficava do lado de fora do salo. Compra de terreno e construo de pequeno templo Devido ao grande nmero de pessoas, resolveram comprar outro imvel, e pela f, compraram um terreno localizado na Rua Contagem, 431, bem prximo da congregao. Dando assim o incio a construo do novo salo, que foi inaugurado em 15 de janeiro de 1929. Mudana de Direo Em 1931 o Pastor Nils Kastberg chegou a BH para ajudar ao Pastor AZA, que resolveu trabalhar em outro Estado, passando a direo da igreja em 02 de agosto de 1931. Posteriormente Pastor Aza veio a falecer em 1946 no Rio de Janeiro, tendo trabalhado para o Senhor durante 33 anos seguidos. Em 1933 o Pastor Anderson Johanson chegou a BH para auxiliar o Pastor Nils Kastberg, que neste mesmo ano foi substitudo pelo Pr Anderson, uma vez que foi trabalhar no Rio de Janeiro. Todavia, neste mesmo ano, este foi substitudo pelo Missionrio Algot Svesson, que permaneceu a frente da igreja mineira at o ano de 1958. Compra de terreno para Construo da Nova Sede Em 1944, com a centralizao do trabalho em Belo Horizonte, a sede da Igreja na Rua Uberlndia, 620 (antiga Contagem, 431), que havia sido reinaugurado em 1932, no oferecia mais condies de acomodar todos os crentes em trabalhos especiais. Naquele templo no se poderia realizar grandes trabalhos, por no comportar toda a assistncia em cultos especiais, como festivos e de Santa Ceia do Senhor. Havendo um terreno anunciado venda na Rua So Paulo, 1341, por bom preo, o pastor Algot reuniu o ministrio da Igreja e props a ele a compra daquele terreno para construo da nova sede da Igreja, o que foi bem aceito pelo ministrio. Ao exporem para a Igreja aquela pretenso, vrios irmos se opuseram, alegando que a Igreja no tinha condies financeiras nem para pagar os impostos anuais daquele terreno, havendo com isso at quem se desviasse do Evangelho sob a alegao de que era impossvel Igreja arcar com aquele compromisso. No entanto, o Pastor Algot, como homem de f e viso espiritual, levou o secretrio da igreja, o irmo Joo Gomes Moreira, ao corretor do citado imvel, o qual ao ver que um estrangeiro o procurara para realizao do negcio, ficou animado e apressou-se em realiza-Ia.
42
Ao ser dado o preo do imvel de Cr$100.000,00 (CEM MIL CRUZEIROS) vista, o Pastor Algot lhe pediu que aguardasse o seu retorno e foi com o irmo Joo Gomes at Caixa Econmica Federal, e propuseram levantar um emprstimo de Cr$ 100.000,00, em nome da "Sociedade Evanglica Assemblia de Deus", para serem pagos em prestaes a combinar. O gerente concordou em efetuar o emprstimo, a ser pago em 40 prestaes de Cr$ 2.500,00, e que seriam cobrados juros de 10% no ato do levantamento do emprstimo, com o que concordou o Pastor Algot, e que, tambm, o imvel ficaria penhorado at liquidao do dbito. A transao foi feita, o Pastor Algot recebeu os Cr$90.000,00, tomou mais Cr$ 10.000,00 emprestados com um irmo da Igreja, e levou os Cr$100.000,00 ao corretor do imvel. Efetuaram o pagamento e levaram a escritura para ficar penhorada na Caixa Econmica Federal, at liquidao do dbito. O Pastor reuniu a Igreja e cultuaram a Deus pela primeira vitria alcanada. A Grande construo do grande Templo Central Ainda em 1950, foram iniciadas as obras de construo do grande templo central, Rua So Paulo, n. 1341, no Centro da capital, possuindo no caixa da Igreja apenas Cr$ 121.000,00 (Cento e vinte e um mil cruzeiros), dos quais, 100 mil trazidos por emprstimo da Igreja da Sucia, e 21 mil tomados emprestados de um irmo da Igreja de Caratinga. Toda essa importncia foi gasta apenas na fundao do templo, com cimento, ferragens, areia e brita. O Pastor Algot apelou para as Igrejas do interior do Estado, a fim de enviarem ofertas especiais. As congregaes da Capital tambm faziam o mesmo, alm de continuarem os cultos aos domingos pela manh, na rea da construo do templo, ocasio em que eram levantadas ofertas especiais; isso, durante os seis longos anos que duraram as obras de construo da Igreja. Durante todo aquele perodo, houve mutires, com irmos da Capital e das congregaes da periferia, inclusive os obreiros, que tambm prestavam a sua valiosa mo-deobra, de acordo com as suas especialidades. Os assembleianos continuavam unidos, todos com um s propsito: o de ver realizado o gigantesco desafio da f do to pequeno rebanho! Antevamos a breve inaugurao do majestoso templo. A esposa do pastor Anselmo, irm Bernarda Silvestre, por sua vez, prestou a sua valorosssima colaborao, com uma equipe de abnegados irmos e irms: forneceram alimentao ao grande nmero de irmos que vinham prestar servios em mutiro. Durante todo o tempo em que o templo esteve em construo, a nossa irm Bernarda amanhecia e anoitecia preparando o alimento para aqueles servos de Deus. Inaugurao do novo templo e mudana da sede Finalmente, aps ferrenha luta, o templo foi concludo e inaugurado em 13 de maio de 1956, com grande jbilo e com a presena de vrias autoridades civis e militares locais,
43
e de representantes das igrejas co-irms da Capital, como tambm do interior de Minas e de outros estados da Federao e do Exterior, os quais se congratulavam com o pequeno rebanho pela grande realizao da inaugurao do majestoso templo de linhas arquitetnicas modernas, com capacidade para 3.000 assentos, em pleno centro da Capital Mineira, quando na Igreja de Belo Horizonte havia menos de 1.500 congregados. Era de fato um grande milagre que estava acontecendo! Naquela data foi transferida a sede da Igreja, da Rua Uberlndia, 620, antiga Rua Contagem, 431, para seu novo endereo: a Rua So Paulo, 1341. A igreja hospeda Conveno Nacional Em maro de 1957, a Igreja hospedou a Conveno Nacional, freqentada por obreiros de todas as partes do pas e do exterior. Naquela ocasio, foi designado o escritor e compositor Emlio Conde, para escrever a 1.a edio da Histria das Assemblias de Deus no Brasil, cuja obra foi publicada em 1960. Pastor Algot viaja em frias para a Sucia e chega ao falecimento Aps a Conveno Nacional, o Pastor Algot, que estava muito cansado, viajou em frias para a Sucia, deixando como seu substituto o Pastor Anselmo Silvestre. Em 1958, quando ainda se encontrava na Sucia, o Pastor Algot adoeceu vindo a falecer ali em 06 de junho de 1958. Por este motivo, em 18 de junho daquele mesmo ano, o Ministrio da Igreja em Belo Horizonte se reuniu e empossou o Pastor Anselmo Silvestre como presidente de todo o campo mineiro, tendo como vice-presidente Orozimbo Tiburtino. Conforme documento do governo federal, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, encontrado no Departamento de Secretaria Geral, datado de 05.01.1950, a igreja possua a de o nome de Igreja Evanglica Assemblia de Deus, onde havia 2 Ministros, 2 Diconos e 6 Presbteros, tendo um total de 1550 membros, com os templos na Rua So Paulo, 1341; Rua Urbelndia 620 e Rua Leopoldo Gomes, em Parque Jardim, Belo Horizonte/MG. Este documento possui a assinatura do Pr Algot Svesson. Quem quiser conhec-lo, s procurar o Departamento de Secretaria Geral, que possui uma cpia deste original. Nova liderana Por Mary Silvestre Leal Pastor Anselmo Silvestre, Lder das Assembleias de Deus em Minas Gerais. Nasceu em 1 de junho de 1916, em Sabinpolis Gerais (MG). Em 1930, aos 13 anos, mudou-se para Belo Horizonte. Casou-se com Bernarda, com quem teve oito filhos: Ruth, Jeremias, Isaas, Osias, Ezequias, Sulamita, Judith e Noemi. Sua converso ao evangelho aconteceu em maio de 1939, em Belo Horizonte (MG), por meio da cura de sua esposa. Quando recm-casado, sua esposa Bernarda sofria de epilepsia e ficou desenganada pelos mdicos. Anselmo resolveu ento procurar ajuda no
44
espiritismo. Porm, depois de quatro sesses, sua esposa no encontrou a cura. Ele ficou desesperado e um dia tentou esquecer o grave problema indo a um baile. No dia seguinte, encontrou um velho amigo, que lhe falou sobre o evangelho e o convidou para assistir a um culto na casa de seu irmo. Era um culto pentecostal, realizado por crentes da Assemblia de Deus. Nesse culto, em a um turbilho de aleluia, glrias a Deus e lnguas estranhas, sua esposa foi curada e o casal aceitou o evangelho. Poucos dias depois, Anselmo tambm adoeceu gravemente, por causa de uma pneumonia dupla, mas recebeu a cura. Em dezembro de 1939, foi batizado nas guas, pelo missionrio sueco Algot Svensson, ento pastor da Assemblia de Deus de Belo Horizonte, tendo j recebido o batismo com o Esprito Santo. Quando estava no antigo templo da AD de Belo Horizonte, no bairro Padre Eustquio (Rua Uberlndia 620), para participar, pela primeira vez, da Ceia, o pastor Algot declarou igreja: Precisamos de um bom porteiro. O senhor, como se chama? Uma pessoa que estava ao seu lado adiantou: Anselmo Silvestre, ele foi batizado ontem. Ento o pastor Algot prosseguiu: O irmo quer se levantar para que a igreja o conhea? Aceita o cargo de porteiro? Anselmo aceitou e comeou imediatamente a trabalhar, ficando nesse cargo durante um ano, sendo o primeiro a chegar e o ltimo a sair da igreja. Em 1940, foi separado para trabalhar como dicono. Naquela poca, a Assemblia de Deus em Belo Horizonte possua cerca de trezentos membros em toda capital. Havia poucos obreiros. Ento, mesmo como dicono, Anselmo desenvolvia intenso trabalho evangelstico e pastoral no interior do Estado, em cidades designadas pelo missionrio Svensson, tais como Corinto, Curvelo, Pirapora, Montes Claros e outras. Muitas vezes, essas viagens eram custeadas por Anselmo, que, na poca, trabalhava na empresa de Estrada de Ferro Central do Brasil. Quando estava para ser promovido, e passaria a ganhar o salrio de trs contos de ris, foi chamado para trabalhar em tempo integral na igreja, ganhando bem menos. Em 1945, foi consagrado a evangelista, e em1950, ao ministrio pastoral. Pastor Anselmo Silvestre foi um grande auxiliar do missionrio Svensson durante a construo do templo da Rua So Paulo, 1341, no centro da capital Mineira, inaugurado em 13 de maio de1956. Em 1958, o missionrio Svensson viajou com a famlia para descanso na Sucia. Estando naquele pas, faleceu em 5 de Junho de 1959. Anselmo Silvestre, vice-presidente, foi eleito pelo Ministrio, por unanimidade, para pastorear a igreja. Embora Anselmo considerasse que havia pastores mais experientes que ele, como Jos Alves Pimentel, Geraldo de Freitas e Geraldo Sales, os primeiros consagrados em Minas Gerais. Quando assumiu a igreja, havia, na capital, apenas 1300 membros e seis congregaes. A igreja na capital mineira cresceu em todas as reas, possuindo atualmente muitos templos, milhares de crentes e centenas de obreiros. Em 1998 inaugurou um prdio de doze andares nos fundos do templo, para abrigar departamentos da igreja, o escritrio da Conveno Estadual dos Ministros das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus no Brasil (COMADEMG). Em 1964, comeou a investir em misses enviando o Pastor Philemon Rodrigues da Silva para o campo missionrio na Bolvia. Atualmente, a igreja mantm mais de 160 missionrios em diversos pases e cidades do Brasil. Anselmo ocupou cinco vezes a vice-presidncia da Conveno Geral das
45
Assemblias de Deus no Brasil (CGADB), em 1962-64, 1997-99, 1999-2001, 2001-03 e 2003-05, 2005-2006 alm de outros cargos na Mesa Diretora e, como conselheiro, em rgos da Conveno. Em seu pastorado, a AD de Belo Horizonte hospedou duas assemblias gerais da CGADB (1981 e 1997). Como lder das Assemblias de Deus, viaja freqentemente por todo o pas e ao Exterior, tendo visitado Estados Unidos da Amrica, Israel, Coria do Sul, Ucrnia, Noruega, Sucia, Dinamarca, Finlndia e outros. Pastor Anselmo continua atuante na liderana do seu Ministrio. Vivo desde 31 de dezembro de 1986, Anselmo Silvestre conhecido em todo o pas pelo seu vigor extraordinrio, apesar da idade (sempre viajando), pelo seu bom humor e por gostar de cantar, nas igrejas e convenes, o hino cujo refro conclama a todos ao avivamento, declarando que tem que comear pelo altar. Hoje, a grande BH conta com mais de 600 congregaes e mais de 65.000 membros. Considerando todo o Estado, temos mais de 150.000 membros. O Pastor Anselmo Silvestre, atual Pastor Presidente de Honra o primeiro brasileiro que ocupa este cargo, sendo o 5. Presidente desde sua fundao neste Estado. Agora, com a posse do Pr Moiss Silvestre Leal como o Presidente do Ministrio de Belo Horizonte, este se torna o 2 brasileiro a ocupar o cargo de presidente da Assembleia de Deus Ministrio de Belo Horizonte. Diretoria Geral importante que todos os membros e obreiros de nosso ministrio, saibam que hoje a igreja possui uma Diretoria Geral, que trata das diretrizes que a igreja precisa tomar, para continuar crescendo, isto posto, necessrio se faz conhecermos mais um pouco sobre ela. A Diretoria Geral o rgo responsvel pela deliberao de assuntos administrativos gerais da Igreja. Ela eleita para mandato de 2 (dois) anos pelos membros e ministros, reunidos em Assembleia Geral. Dentre as funes da Diretoria Geral est a de comandar todos os demais rgos administrativos (Comisses, Diretorias Auxiliares e Departamentos), bem como gerir todos os recursos financeiros destinados ao caixa geral da Igreja. A atual Diretoria Geral foi eleita na AGE do dia 10 de janeiro de 2010 sendo constitudo pelos pastores Moiss Silvestre Leal, Sebastio Evangelista, Nicodemos de Souza, Jos Vieira Izidrio, Francisco Cleuton Lopes, Jos Vicente Sousa, Jos Zito dos Santos e Joo Carlos Ferreira de Oliveira. A atual gesto que desempenha seu mandato at janeiro de 2012, tem pela frente como principais desafios implantao dos vrios procedimentos administrativos institudos pelas normas do estatuto e regimento interno e o saneamento do caixa geral da igreja. Nossa Doutrina Santa Ceia De acordo com o credo das Assemblias de Deus, entre as verdades fundamentais da denominao, esto crena: c) Num s Deus eterno subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo;
a) b)
46

d) e) f) g) h)
i)
j)
k)
Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, considerada a nica regra infalvel de f normativa para a vida e o carter cristo; Na concepo virginal de Jesus Cristo, na sua morte vicria e expiatria, ressurreio corporal e ascenso para o cu; No pecado que distancia o homem de Deus, condio que s pode ser restaurada atravs do arrependimento e da f em Jesus Cristo. Arrebatamento dos membros da Igreja para a Nova Jerusalm em breve com a volta de Cristo. Na necessidade de um novo nascimento pela f em Jesus Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus para que o homem se torne digno do Reino dos Cus; A denominao pratica o batismo em guas por imerso do corpo inteiro, uma s vez, em adultos, em nome da Trindade; a celebrao, sistemtica e continuada, da Santa Ceia; e o recebimento do batismo no Esprito Santo com a evidncia inicial do falar em outras lnguas, seguido dos dons do Esprito Santo. A exemplo da maioria dos cristos, os assembleianos aguardam a segunda vinda pr-milenial de Cristo em duas fases distintas: a primeira, invisvel ao mundo, para arrebatar a Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; e a segunda, visvel e corporal com a Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo por mil anos, sendo portanto dispensacionalista. Ainda, nesse corolrio de f, os assembleianos esperam comparecer perante o Tribunal de Cristo, para receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa do Cristianismo, seguindo-se uma vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tormento para os infiis.
Liturgia
a)
b)
c) d) e) f)
g) h) i)
Os cultos da Assemblia de Deus se caracterizam por oraes, cnticos (msicas e hinos evanglicos), testemunhos e pregaes, onde muitas vezes ocorrem manifestaes dos dons espirituais, como profecias e o culto em lnguas. Possui dias e horrios especficos, sendo o principal deles no Domingo (o culto pblico) por volta das 19h00min, e o de Ensinamento Bblico (a Escola Bblica Dominical, com diviso de classes por idade aos Domingos por volta das 08h00min. Os cultos e trabalhos tem durao mdia de 02:30hs, sendo divididos em: Orao inicial - Normalmente um obreiro ou pastor faz uma orao pedindo a beno de Deus. Cnticos iniciais - Utilizando-se da Harpa Crist, canta-se em mdia de 03 hinos. Leitura trecho bblico (ou Palavra Introdutria) - Neste momento a leitura do trecho bblico e inspirada pelo Esprito Santo, no qual o culto ser direcionado como um todo com base nesse trecho. Oportunidades de Cnticos por Grupos de Jovens, Crianas, Senhoras, Adolescentes, Corais, Grupos e Ministrios de Louvor. Oportunidades de Testemunhos por Membros - Momento no qual os membros contam o que Deus mudou em suas vidas e vem fazendo atualmente por eles. Leitura Bblica e Pregao - na qual um pastor, um membro da igreja local, ou um pregador ou pastor convidado far a pregao (sermo) explicando a
47
passagem bblica para toda a igreja. Apelo - Convite aos que no so evanglicos a aceitarem a Jesus como seu nico e suficiente Salvador. k) Orao Final. l) Beno Apostlica.
j)
BIBLIOGRAFIA: 1. CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos . S. Paulo. Vida Nova, 1984, 494 2. GONZLES, Justo L. A Era das Trevas. S. Paulo. Vida Nova, 1981. vol. 3. A Era dos Altos Ideais. S. Paulo. Vida Nova.1981, vol. 4. A Era dos Sonhos Frustrados. S. Paulo. Vida Nova. 1981, vol.5 3. SILVA, Amaro Pedro da. Sinopse Histrica da Fundao da Assemblia de Deus de Belo Horizonte 1927-1958 . 1. Edio. Editora Betnia S/C. Belo Horizonte, 2000. 4. www.wikipedia.org 5. http://www.assembleiadedeusdf.com.br/nossahistoria/templos.htm 6. http://adsaomarcos.urimtumim.net/igreja/adhistoria.php 7. http://bibliaaberta.blogspot.com/2007/08/histria-das-assemblias-de-deusno.html 8. http://avivamentoazusa.blogspot.com 9. http://adcnfatebom.com.br 10. http://www.assembleiadedeusbh.com.br/2008/Institucional.asp 11. SOUZA, Julio Cezar Gomes. Organizao e Diagramao. Apostila do Curso de Preparao de Obreiros de 2008. Assembleia de Deus Ministrio de Belo Horizonte. Belo Horizonte 2008.
DISCIPLINA: O SERVIO NO DIACONATO

Escolhei, pois irmos dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo, e de Sabedoria, aos quais encarregaremos este servio, At. 6.3. INTRODUO A palavra DICONO, do original grego DIKONOS, quer dizer, servo, servial, servente, camareiro. Deve-se observar que nessa palavra os PRESBTEROS que congregao cabia o privilgio de fazer a seleo, embora os escolhidos devessem ser aprovados, e consagrados pelos Apstolos. Trata-se de uma ao democrtica bem definida e clara. I DICONOS ORIGINAIS PORQUE SETE DICONOS? PORQUE FOI ESCOLHIDO ESSE NUMERO DE DICONOS? EIS ALGUMAS EXPLICAES? 1. Por esse ser o numero das qualidades do Esprito Santo em Is 11.2, Ap 1.4.
48
2. Porque sete talvez fosse a representao eqitativa dos diversos grupos de que se compunha comunidade crist, isto , trs representantes do grupo hebraico, trs representantes do grupo dos gregos, e um representante dos proslitos. 3. Alguns tm suposto que tal numero foi regulado pela circunstncia de que a cidade de Jerusalm naquela poca estava dividida em sete distritos. 4. Talvez esse nmero tenha sido escolhido por ser considerado um nmero sagrado segundo o pensamento dos hebreus. Os DICONOS que aparecem no captulo 6 de Atos, apesar de serem um grupo distinto de indivduos, com distintas responsabilidades, mais tarde distribudas entre os ancies e os DICONOS, servem de exemplos antecipatrios da organizao eclesistica, executando to somente o oficio apostlico que jamais esteve sujeito a alteraes em face das condies exigidas para tal ofcio, que eram as de terem visto o Senhor Jesus ressurreto e de serem pessoalmente nomeados por ele. Uma prova disso que as qualificaes para qualquer oficio eclesistico subordinado eram praticamente idnticas, como tambm muitas de suas funes eram parecidas, pois quase tudo quanto uns podiam fazer, os outros tambm podiam. II QUALIFICAO DOS DICONOS EM ATOS 6.3 1) Homem de Boa Reputao Isso tanto nos aspectos, positivo como negativo. No deveriam se envolver em qualquer escndalo que lanasse qualquer reflexo adverso sobre sua moralidade ou honestidade. Deveriam ser conhecidos como homens de interesses humanitrios, que promovessem o seu oficio e apresentassem solues equipadas aos muitssimos, problemas. A palavra reputao uma qualidade intrnseca ao DICONO e nos d entender que teriam de ser indivduos testados, que lhes tivesse dado bom testemunho. Outras pessoas precisam conhec-los em negcios e em seu carter passado testificando favoravelmente acerca deles. 2) Homens cheios do Esprito Santo Certamente os Dons espirituais estavam, em foco. Os DICONOS precisavam ser dotados de habilidade sendo homens destacados da comunidade crist, como homens de Deus, ativos e poderosos no ministrio. Estevo foi um homem cheio de graa e de poder, At 6.8, pois fazia prodgios e grandes sinais visveis dos dons espirituais, como caracterstica necessria para algum ser nomeado a qualquer oficio mais elevado como deve ter sido inicialmente considerado o DIACONATO. 3) Homens cheios de sabedoria Obviamente essa qualidade era resultado direto do poder habilitados do Esprito Santo. Trata-se de uma qualidade ao mesmo tempo negativa e positiva, terrena e celestial. Era mister que soubessem rejeitar as murmuraes e como cuidar delas, sabendo tambm cuidar dos que eram dados fraude, calunia, e a traio por palavras pois em seu trabalho de administrao do dinheiro, naturalmente se encontrava com pessoas mais idosas, nas quais com
49
freqncia, se encontrava um esprito de partidarismo radical, alem de idias fechadas e preconcebidas. O oficio DIACONAL no livro de Atos capitulo 6, um dos recursos dos ofcios inferiores, ao pastorado, na igreja crist, e originalmente, sem duvida, muito se assemelham aos ofcios pastorais e DIACONAL dos anos posteriores. III QUALIFICAO DOS DICONOS EM ATOS 6.3 EM I TM 3.8-13, V.8: Da mesma sorte os DICONOS sejam srios, no de lngua dobre, no dado a muito vinho, no cobioso de torpe ganncia. Espera-se que os DICONOS tenham as mesmas virtudes dos Pastores, pois embora o ofcio DIACONAL talvez seja menos importante, com um pouco menos de prestigio, mister que os DICONOS sejam homens espirituais, para que o oficio seja um sucesso o que importante para o bem estar da Igreja local, At 9.15,19; Ap 2.17. O Bispo Clemente de Roma disse a nomeao dos DICONOS, era originalmente apostlica. O oficio e a funo dos DICONOS, embora a passagem do tempo ampliou o escopo e a natureza desse oficio, at que o mesmo se tornou uma posio eclesistica. A prpria palavra DIKONOS, usada de vrias maneiras, no Novo Testamento, como servio de qualquer espcie, espiritual ou material, como Paulo se refere, a si mesmo, I Co 3.5; a Jesus Cristo, em Gl 2.17; aos governantes civis em Rm 13.4. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Os Os Os Os Os Os Os Os Os DICONOS DICONOS DICONOS DICONOS DICONOS DICONOS DICONOS DICONOS DICONOS sejam honestos e sbios nas decises. no sejam de lngua dobre, pesados de lngua. sejam temperantes. sejam bons administradores das possesses. devem ser provados para serem provados. devem de f. devem ser homens irrepreensveis. devem ser mongamos, (esposos de uma s mulher). devem governar bem seus filhos e sua casa.
IV DEVERES DOS DIACONOS: SERVIR S MESAS 1) Servir a Mesa do Senhor Cabe a responsabilidade aos DICONOS de funcionar na distribuio da Ceia do Senhor. No h ordem a esse respeito no NT, mas a pratica j consagrou este costume. Isto, no entanto, no impede que o pastor escolha um outro cooperador da congregao que goze da simpatia da mesma para exercer esta funo. 2) Servir a Mesa do pastor Tratar do sustento pastoral um dos deveres mais honrosos do DICONO. O Pastor por uma questo de escrpulo no se dirige igreja para lhe dizer o que ele necessita, mas aos DICONOS compete fazer um estudo minucioso, das condies econmicas da Igreja, e das necessidades do Ministro para manter-se condignamente na funo ministerial com alegria e no gemendo, Hb 13.7. graas a Deus que em sua maioria as Igrejas tm tido no DIACONATO, homens probos, conscientes, humildes, amigos do Pastor e que tm honrado o ministrio, para o que foram escolhidos: o de servir.
50
3) Servir a mesa dos Pobres os problemas social de filantrpico de certas igrejas, absorvem muitssimo o tempo do Pastor. Por isso a igreja a exemplo do que fizeram os crentes primitivos, elege homens da sua congregao para servirem as mesas, At 6.2, afim de que os pastores no fiquem sobrecarregados e possam dedicar-se mais a orao e do ministrio da palavra de Deus, At 6.4. Grandes ministrios realizem os DICONOS que reconhecem sua verdadeira funo. Um DICONO j desanimado. Procurou o pastor dizendo que iria entregar o cargo em suas mos. O Pastor disse-lhe: Antes que o irmo ainda proceda, por favor, leve uma oferta a uma senhora pobre em determinado favela, e converse com ele sobre os problemas dele Ele aceitou a palavra e foi e ao retornar era um outro homem. Ento disse ao Pastor que no queria deixar mais funo. O cumprimento da sua real funo lhe deu mais animo e mais vitalidade espiritual. V OUTRAS RESPONSABILIDADES QUE OS DICONOS PODEM EXERCER: 1) Ajudar a Igreja no levantamento das finanas. 2) Ajudar o Pastor nas visitaes. 3) Ajudar o Pastor na disciplina eclesistica. 4) Visitar os novos convertidos e os enfermos nos hospitais. 5) Se o Pastor no est presente e no h ningum escalado para substitu-lo, um DICONO pode ficar na direo dos trabalhos. 6) Os DICONOS devem ficar disposio durante o trabalho, das igrejas para ajud-la em qualquer servio. Quando se faz um rodzio nas atividades e funes dos DICONOS por ocasio das eleies, muitos so os resultados positivos: 1) Desenvolve-se um maior nmero de homens; 2) Traz nova vida e novo sangue; 3) Possibilita a ordenao dos outros; 4) D aos jovens inspirao para servirem ai DIACONATO; 5) Educa maior nmero de homens no trabalho; 6) a maneira mais fcil de se eliminar da funo aqueles que no se adaptam bem a mesa; 7) Permite o afastamento de alguns da funo DIACONAL sem embaraos; 8) a maneira democrtica e d igreja o direito de escolher os seu prprios DIACONOS; 9) D ao DICONO um bom preparo da funo durante o perodo de suas atividades o que atravs de bons servios prestados, faz do DIACONATO uma funo muitssimo distinta e de confiana no ministrio. CONCLUSO Um bom DICONO uma grande alavanca na igreja, uma esperana e um estimulo para o Pastor, e para os membros em geral. Mas o DICONO que exorbita em suas funes, uma pedra de tropeo um tipo de Ditrefes, um peso morto uma decepo. melhor no ter DICONOS e t-los sem que eles preencham os requisitos bblicos, exigidos. S devem ser eleito aqueles que realmente possuem dom de ministrar e servir.
Pr. Jos Vicente Sousa (Diretor Financeiro e Pastor Regional na Regio Santa Mnica ADBH)
DISCIPLINA: RELAES INTERPESSOAIS

51
(*)
INTRODUO Scott trabalha com som. At pouco tempo atrs, ele era gerente de vendas de uma cadeia de lojas que vende alto-falantes, componentes e aparelhos de som estreo. Todo mundo na companhia reconhecia seu talento como vendedor. Quase sempre, ele era o vendedor do ms e suas comisses e bnus engordavam bastante o seu contracheque. Os clientes de Scott gostavam de seu charme, seu conhecimento sobre os produtos que vendia e de sua boa vontade. Ele parecia estar realmente interessado em seus clientes e em prestar um bom servio. Mas ele no se dava muito bem com o pessoal da empresa. Era impaciente com os colegas que faziam perguntas e criticava os erros dos outros. Como gerente de vendas, ele fazia questo de pontualidade e dizia um monte de desaforos para quem chegava atrasado; s que, algumas vezes, ele tambm no era pontual. Ele exigia que o limite de crdito do cliente fosse verificado rigorosamente e que as regras da empresa fossem seguidas risca, mas ele mesmo violava as regras com seus clientes. Sempre que recebia instrues do dono da firma, ele sentia uma raiva corroendo por dentro e uma vontade enorme de desobedecer. s vezes, ele secretamente ignorava as ordens do patro e fazia as coisas do seu jeito. No faz muito tempo, ele foi despedido. No havia a menor suspeita de que Scott tivesse sido desonesto ou fosse incompetente. Ele foi dispensado por causa de sua bvia mau vontade em cooperar e por sua incapacidade de se relacionar bem com os colegas de trabalho. Scott sempre teve dificuldades de relacionamento com os outros, principalmente os que estavam em posio de autoridade. Quando jovem, ele batia de frente com o pai toda hora, tinha muitas discusses com os professores e s vezes descarregava sua frustrao dando ordens ao irmo caula e a outras pessoas que ele podia controlar. Uma pessoa sugeriu que o aconselhamento talvez fizesse bem para ele, mas Scott j tinha decidido procurar outro emprego e, depois, resolver as coisas sozinhas. Um de seus amigos acha que ele tem medo dos conselheiros. Talvez ele pense que o conselheiro vai agir como o seu pai. Scott um jovem com talento para as v! Das, inteligente, conhece bem o mundo dos negcios e tem potencial para fazer uma carreira de sucesso no comrcio, mas no consegue se relacionar com as pessoas, a menos que esteja no controle e possa fazer as coisas sua maneira. Se no tiver algum tipo de ajuda, pouco provvel que venha a mudar. Os seres humanos so criaturas sociais. Na poca da Criao, Deus disse que no era bom que o homem estivesse s. Ele deu a Ado uma companheira, disse espcie humana para se multiplicar e permitiu que nos expandssemos at os bilhes de pessoas que ocupam o planeta Terra atualmente. Sempre que duas ou mais pessoas se juntam, ocorrem relaes interpessoais. s vezes, essas relaes so tranqilas, com todo mundo apoiando todo mundo e com uma comunicao clara, concisa e eficiente. Freqentemente, no entanto, as relaes interpessoais so tensas e marcadas por conflitos. Os homens e mulheres de hoje tm orgulho de seu individualismo,
52
sua independncia e autodeterminao, mas esses traos de personalidade: s vezes nos afastam dos outros e nos tornam mais insensveis, solitrios e incapazes de nos relacionar bem com outras pessoas. Vivemos na era da informao, com suas multimdias e dispositivos mecnicos para auxiliar a comunicao e a interao, mas ainda temos muitos mal-entendidos, no conseguimos nos dar bem uns com os outros e muitas vezes nos sentimos isolados e sozinhos. H muitos anos, o psiquiatra Harry Stack Sullivan levantou a hiptese de que todo crescimento pessoal e toda cura, bem como os danos e regresses, surgem atravs dos relacionamentos com outras pessoas. Todos os processos de aconselhamento (e quase todos os assuntos discutidos neste livro) lidam, direta ou indiretamente, com as relaes interpessoais. O modo como as pessoas interagem com as outras, inclusive o modo como se comunicam, deve ser uma das preocupaes centrais de todo conselheiro cristo. 1. O QUE A BBLIA DIZ SOBRE AS RELAES INTERPESSOAIS A Bblia registra uma longa histria de problemas interpessoais e quebras na comunicao, envolvendo a espcie humana. Ado e Eva, o primeiro casal, teve um desentendimento a respeito das razes que os levaram a pecar, no jardim do den. Seus dois primeiros filhos tiveram um conflito que acabou em homicdio. Depois disso, com a multiplicao da populao, a terra se encheu de violncia. Alguns anos aps o dilvio, os pastores de Abrao e L comearam a brigar, ento houve rixas familiares e toda uma sucesso de guerras, que se estenderam por todo o Velho Testamento. As coisas no eram muito melhores na poca do Novo Testamento. Os discpulos de Jesus discutiam entre si sobre quem seria o maior, quando chegassem ao cu. 2 Na igreja primitiva, Ananias e Safira mentiram aos outros crentes, os judeus e gregos no se entendiam, e havia disputas doutrinrias.-' Muitas vezes, em suas cartas, o apstolo Paulo comentou a desunio na igreja e rogou pela paz. Em suas prprias atividades missionrias, ele se envolveu em discusses, e em certa ocasio escreveu aos corntios, expressando o temor de que, quando fosse visit-Ios, encontrasse "contendas, invejas, iras, porfias, detraes, intrigas, orgulho," desordem e outras demonstraes de tenses interpessoais e pecado. Embora a Bblia registre muitos exemplos de discrdias, ela no faz vista grossa, nem deixa passar as contendas interpessoais, como se no fossem nada. Ao contrrio, a contenda decididamente proibida e os princpios para um bom relacionamento interpessoal so mencionados freqentemente. O livro de Provrbios, por exemplo, nos ensina a refrear a nossa lngua e no caluniar, dizer a verdade, falar com educao, pensar antes de falar, ouvir atentamente, resistir tentao dos mexericos, a evitar a lisonja e a confiar em Deus. A ira incontida, as palavras speras, o orgulho, a desonestidade, a inveja, a luta pelas riquezas e muitas outras caractersticas prejudiciais so citadas como fontes de tenso. No h nenhum outro livro na Bblia que contenha tantos ensinamentos claros sobre as relaes entre as pessoas quanto o livro de Provrbios. Entretanto, outros trechos da Bblia ensinam sobre isso. Grande parte do Sermo do Monte diz respeito s relaes interpessoais? No perodo final de seu ministrio, Jesus ensinou sobre a resoluo de conflitos e interveio em diversas disputas. 8 Paulo advertiu Timteo a no ficar discutindo com as pessoas, principalmente sobre assuntos sem importncia. Outras passagens bblicas
53
ensinam a viver em harmonia, a demonstrar amor e a trocar a amargura e a ira pela bondade, o perdo e a mansido. 9 Depois de alertar sobre as pessoas que causam confuso porque no controlam a lngua, Tiago diz que as brigas e contendas so fruto da cobia e da inveja. 10 Ento, em meio a uma excitante lista de regras prticas de comportamento, lemos a recomendao de Paulo para evitar as represlias - "no torneis a ningum mal por mal" - e - fazer o possvel para viver em paz com todos. 11 Jesus e os escritores da Bblia eram pacificadores que, atravs de seu exemplo e exortao, esperavam que os crentes de hoje tambm fossem pacificadores. 12 Quando meditamos a respeito das vrias afirmaes bblicas sobre as relaes interpessoais, podemos identificar vrios temas. 2. BOAS RELAES INTERPESSOAIS COMEAM COM JESUS CRISTO. A cada Natal, os cnticos e os cartes nos lembram que Jesus Cristo o Prncipe da Paz. 13 Durante seu ministrio, ele previu que haveria tenso entre os seus seguidores e os parentes e amigos incrdulos, 14, mas a Bblia diz que ele "a nossa paz" e pode derrubar as barreiras interpessoais e as muralhas de hostilidade que separam as pessoas. 15 , Os seguidores de Jesus receberam a promessa de uma paz interior sobrenatural [16 que proporciona estabilidade interna, at mesmo em perodos conturbados e com muitas tenses interpessoais. A paz com Deus vem quando confessamos nossos pecados, pedimos a ele que assuma o controle da nossa vida e esperamos que ele nos desse a paz que a Palavra de Deus nos promete. Essa paz, por sua vez, deveria nos acalmar nos momentos de tenso interpessoal. Por que, ento, os cristos parecem estar constantemente em conflito uns com os outros e com os incrdulos? Por que tantos de ns no conseguem viver bem com os outros? 3. AS BOAS RELAES INTERPESSOAIS Dependem das caractersticas individuais. No h nada errado em promover negociaes entre pessoas em conflito, faces polticas, partes envolvidas em questes trabalhistas ou naes. Esses esforos para obter a paz geralmente so teis, mas a Bblia d maior nfase s atitudes e caractersticas das pessoas envolvidas nas disputas. Em sua primeira carta aos corntios, Paulo parece dividir as pessoas em trs categorias. A primeira delas composta dos homens naturais. claro que existem diferenas individuais. Mas esse grupo de pessoas caracterizado por imoralidade sexual, corrupo, envolvimento com o ocultismo, dio, discrdias, cime, raiva descontrolada, ambio egosta, dissenses, faces, inveja e vrias falhas no autocontrole. 19 Essas pessoas podem desejar e at lutar pela paz, mas sua fundamental alienao de Deus faz com que lhes seja impossvel atingir tanto a paz interior, quanto a paz com o semelhante. O segundo grupo, conhecido como homens carnais, entregaram sua vida a Cristo, mas nunca cresceram espiritualmente. Eles se comportam como incrdulos e se envolvem quase sempre em cimes e contendas. Como muitos membros das igrejas parecem fazer parte desse grupo, assistimos ao triste espetculo de crentes que brigam entre si e com o prximo, s vezes violentamente.
54
Alguns desses crentes carnais lem a Bblia regularmente e tm bons conhecimentos teolgicos, mas suas crenas so, em sua maioria, intelectuais e parecem ter pouca influncia em sua vida e nas suas relaes interpessoais. Em contraste com estes, est o terceiro grupo, o dos espirituais. Estes so cristos que se entregaram ao controle de Deus e procuram pensar e viver como Cristo. Algumas vezes, essas pessoas erram, fazendo algo que da velha natureza, mas na maior parte do tempo sua vida mostra evidncias cada vez maiores do "fruto do Esprito": amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Quando as pessoas passam por uma transformao interior, tem incio um lento processo de transformao exterior. Com o tempo, isso permite que elas se relacionem melhor com as pessoas. Os conselheiros cristos podem lembrar um princpio importante: para que possamos ter verdadeira paz interior e com os outros, necessrio ter primeiro paz com Deus. Essa paz vem quando as pessoas entregam sua vida a Cristo, se dedicam a adorar orar e meditar na Palavra de Deus regularmente e mudam seus pensamentos e aes. 4. BOAS RELAES INTERPESSOAIS EXIGEM DETERMINAO, ESFORO E HABILIDADE. Um bom relacionamento interpessoal nem sempre acontece automaticamente, mesmo entre crentes sinceros. A Bblia e a psicologia concordam que um bom relacionamento depende de um aprendizado constante e da aplicao de tcnicas tais como: ouvir atentamente, observar, entender a si mesmo e aos outros, evitarem os comentrios desagradveis e as exploses de temperamento, e se comunicar bem. Tudo isso se aprende; tudo isso pode ser ensinado por um conselheiro com discernimento. 5. AS CAUSAS DOS PROBLEMAS INTERPESSOAIS Por que as pessoas no conseguem se relacionar bem umas com as outras? Essa pergunta feita h sculos e cada situao tem uma resposta diferente. Entretanto, as causas podem ser agrupadas em algumas categorias: 6. ATUAO SATNICA. Satans descrito na Bblia como enganador e pai da mentira, que se disfara como um anjo de luz e percorre a terra tentando as pessoas e sempre procurando algum para devorar. Embora muitas pessoas neguem ou riam de sua existncia, o diabo e suas legies so intrigantes poderosos e perversos a quem os cristos devem resistir, no nome de Jesus Cristo. De acordo com um estudioso da Bblia, a "cobia e as ambies egostas das naes, a diplomacia enganadora do mundo poltico, o dio acirrado e a rivalidade na esfera do comrcio, as ideologias mpias das massas da humanidade, tudo isso se origina e fomentado pela influncia satnica." Num nvel mais pessoal, Satans "se interessa em conhecer todos os relacionamentos e projetos do crente, visando arruin-los ou polu-los." No cerne dos conflitos interpessoais, existem sempre a mo sutil e manipuladora de Satans. Mas ele no todo poderoso. Os crentes sabem que Deus maior do que as hostes malignas de Satans. Elas tm um poder limitado e sero derrotadas no final, mas atualmente tm permisso de afligir o povo de Deus e causar tenses e conflitos interpessoais no mundo.
55
7. CARACTERSTICAS PESSOAIS, PENSAMENTOS E AES. No existe ningum perfeito, embora algumas pessoas tenham mais facilidade de se relacionar do que outras. A tenso interpessoal geralmente comea e aumenta com pessoas cujos traos de personalidade, pensamentos, opinies, sentimentos, maneirismos e comportamento geram conflitos e desconfianas. Jesus, certa vez, foi abordado por um homem que disse: "Mestre, ordena a meu irmo que reparta comigo a herana." Em vez de arbitrar essa contenda, Jesus fez uma advertncia contra a avareza. Aparentemente, o conflito familiar daquele homem era causado por sua cobia. Em outra ocasio, Jesus nos advertiu a no ficar procurando falhas nos outros, se nossas falhas so ainda maiores. As falhas que dificultam o relacionamento entre as pessoas incluem: Necessidade egocntrica de ser notado, estar no controle, fazer tudo sua maneira, ou ter dinheiro, prestgio e status. Atitude rancorosa, falta de perdo. Excesso de crticas, julgamentos e irritao com tudo. Insegurana, envolvendo sentimentos de ameaa, medo da rejeio e falta de confiana nos outros. Preconceito, geralmente ignorado ou no admitido. Falta de vontade ou incapacidade de "se abrir" e compartilhar seus sentimentos e pensamentos. M vontade ou dificuldade de admitir as diferenas individuais (a idia errnea de que todo mundo pensa, sente e v as coisas da mesma forma). Seria errado presumir que todas essas falhas so tentativas deliberadas de dificultar os relacionamentos. A falta de perdo, o rancor e a imposio da prpria vontade so pecado, mas podem ser evitados se a pessoa quiser, e sem a ajuda de um conselheiro. Por outro lado, o medo da intimidade, a timidez inata e a desconfiana podem ser atitudes entranhadas, que so mais difceis de mudar sem a ajuda de um conselheiro. Algumas vezes, no entanto, as pessoas se comportam de uma forma cujo objetivo controlar os outros e provocar tenses. Algumas pessoas tm a crena errnea que a melhor maneira de motivar os outros colocar presso sobre eles. Essa uma filosofia que gera tenso e manda o seguinte recado: "Minha tarefa no ficar com lceras; provoc-las". Um consultor de administrao perceber que os problemas interpessoais so mais comuns quando h pessoas difceis envolvidas. O nmero dessas pessoas pequeno, mas elas tm um grande impacto e uma grande habilidade de gerar frustraes nos outros. Essa categoria inclui personalidades abrasivas que so arrogantes, cnicas, insensveis, intimidantes e com tendncia a exploses de raiva quando no conseguem o que querem. Um pouco diferentes so os que vivem reclamando e que vem defeito em tudo, mas nunca fazem nada para acabar com seus motivos de queixa, ou porque se sentem impotentes, ou porque no querem causa, ou com Deus, ou, ento, quando no cumprimos uma promessa, estamos, na verdade, nos comprometendo com a solido, a falta de
56
intimidade, o fracasso nas reas pessoais e vrias outras tenses e frustraes. A falta de compromisso nem sempre se deve preguia ou a valores egocntricos. Algumas vezes, as pessoas se esquecem de seus compromissos anteriores, ficam envolvidas com outra coisa, ou se perguntam, mais tarde, se deveriam mesmo ter assumido aquele compromisso. J; vezes, o compromisso fica seriamente abalado quando confiamos num cnjuge ou scio e descobrimos depois que ele traiu nossa confiana. Uma equipe de pesquisadores afirma que no deveramos nos surpreender com o fato de que "um relacionamento no qual os parceiros no confiam um no outro sej a um relacionamento em conflito". Assumir um compromisso muito difcil quando no h confiana. 8. FALHA NA COMUNICAO. A essncia do' bom relacionamento interpessoal a boa comunicao. Quando a comunicao deficiente ou est em vias de ser interrompida, surgem tenses interpessoais. Mas mesmo quando duas pessoas querem se comunicar pode haver vrias razes para o fracasso. No nvel mais simples, um emissor tenta transmitir uma mensagem a um receptor. Esse processo obstrudo se: A mensagem no est clara na mente do emissor (se o emissor no pensa com clareza, a comunicao no pode ser clara). Emissor est com medo, tem vergonha, no sincero ou no deseja, por algum motivo, enviar uma mensagem clara. Emissor no expressa a mensagem com palavras ou gestos claramente compreensveis. Emissor diz uma coisa, mas seu comportamento diz outra (por exemplo, se o emissor diz "estou triste", mas fica sorrindo e brincando, a mensagem confusa). Quando dizemos uma coisa com a boca, mas demonstramos outra com nossas aes, estamos enviando "mensagens ambguas", que podem dificultar bastante a boa comunicao. Emissor fala muito baixo, grita ou distorce a mensagem de alguma maneira, de modo que ela no enviada com clareza. Emissor est inseguro, com medo, com vergonha ou reluta em enviar uma mensagem clara. Receptor no consegue entender amensagem. Receptor est distrado ou no quer ouvir, talvez por desinteresse, desconfiana, medo de ser persuadido, ou alguma outra razo. Receptor acrescenta sua prpria interpretao mensagem, ou deixa de lado idias que lhe parecem muito ameaadoras. Mesmo quando o processo de comunicao comea bem, o receptor responde com expresses faciais, gestos e verbalizaes, geralmente antes que a mensagem seja completamente transmitida. Isso pode interromper o emissor e fazer com que ele mude as palavras ou o tom da mensagem, s vezes at no meio da frase. Quando os interlocutores no se conhecem, a comunicao depende fundamentalmente das palavras e de gestos convencionais. Quando os interlocutores tm um contato ntimo (como dois amigos muito chegados ou um casal), eles se conhecem to bem que a maior parte da mensagem transmitida atravs de expresses faciais, tom de voz, meias sentenas ou at grunhidos.
57
Esses atalhos aceleram a comunicao, mas tambm aumentam a possibilidade de mal-entendidos. Isso ocorre porque pessoas que se conhecem intimamente tm a tendncia de interpretar o que est sendo dito em termos de acontecimentos passados e no de se concentrarem na mensagem e no emissor. 9. AGRAVANTES SOCIAIS. Eventos ou situaes sociais podem impedir ou dificultar as boas relaes interpessoais. Parece qu as tenses tm probabilidade de irromper mais em reas urbanas aglomeradas e desagradveis do que em locais mais amplos e comunidades rurais. As prolongadas ondas de calor ou clima rigoroso que foram as pessoas a ficar dentro de casa podem acabar com a pacincia e provocar brigas (algo que qualquer me cujos filhos esto presos em casa, brigando o tempo todo, j descobriu). Quando ocorrem problemas econmicos na comunidade, falta de suprimentos essenciais, greves ou demisses, ondas de crimes, corrupo poltica ou decises impopulares de autoridades do governo, ou at mesmo desentendimentos de vizinhos ou torcidos rivais, o clima se torna propcio para mais desentendimentos, violncia racial ou rebelio de trabalhadores, revoltas estudantis, rachas na igreja, convulso poltica ou golpes militares e, s vezes, guerra. Num nvel mais pessoal, as discusses domsticas, os "aborrecimentos e perturbaes irritantes, frustrantes e desagradveis que nos aborrecem dia sim, dia no, podem nos desgastar e provocar ira, medo, cime, culpa ou outras emoes. Quando no temos a chance de fugir do barulho, das cobranas de um ambiente de trabalho difcil ou de outras pessoas (inclusive a famlia), a tenso tende a crescer, e o resultado so os conflitos interpessoais. 10. OS EFEITOS DE UMA RELAO RUIM As pessoas reagem tenso interpessoal de maneiras diferentes. Algumas resistem a ela, outras a evitam, muitas ficam profundamente irritadas' com ela, outras so esmagadas e h aquelas que parecem se deliciar. No entanto, esse tipo de tenso potencialmente ameaador, de modo que geralmente tomamos medidas para nos proteger. Por exemplo, ns escondemos nossos verdadeiros sentimentos e inseguranas e tentamos, sutilmente, manipular os outros. Ou, ento, fingimos ser o que no somos. Todas essas tticas tm um preo e podem nos afetar fsica, psicolgica, social e espiritualmente. Os efeitos fsicos do estresse e da tenso interpessoal so bem conhecidos. Fadiga, msculos tensos, dores de cabea, problemas estomacais, lceras e vrias outras reaes biolgicas se desenvolvem, principalmente quando as tenses so negadas ou escondidas. Um observador perspicaz escreveu certa vez que, quando tentamos esconder nossas emoes e tenses interpessoais, nosso estmago quem paga. Psicologicamente, relaes interpessoais ruins podem desencadear quase todas as reaes emocionais do ser humano, e as aes de pessoas em conflito podem variar desde uma pequena inclinao para o corpo mole at o assassinato. Quando existe tenso, os indivduos podem se sentir deprimido, culpado, humilhado, inseguro e ansioso. Em alguns casos, a situao gera raiva, rancor, cinismo e tentativas de dominar, manipular ou revi dar. Quando as pessoas se sentem ameaadas ou frustradas em suas tentativas de conviver
58
bem com os outros, elas nem sempre conseguem raciocinar com clareza. Por causa disso, acabam dizendo ou fazendo coisas de que vo se arrepender mais tarde. Isso nos leva aos efeitos sociais do estresse interpessoal, incluindo as agresses verbais, a violncia, o afastamento dos outros e a ruptura de relacionamentos anteriores. Isso acontece, por exemplo, quando dois scios encerram a parceria de uma hora para a outra, quando uma famlia se levanta e sai da igreja bufando, quando um empregado abandona o emprego sem avisar, quando um casal decide se separar quando duas naes entram em guerra por um motivo insignificante. Aes como essas aumentam ou mantm o conflito, mas raramente resolvem alguma coisa. Elas podem satisfazer o desejo de poder e de retaliao, mas so reaes destrutivas que geralmente geram sofrimento, pensamentos negativos, solido e, mais tarde, sentimentos de remorso ou arrependimento. Nada disso ajuda as pessoas espiritualmente. No jardim do den, o Diabo conseguiu criar tenso entre o Criador e suas criaturas. Quando Ado e Eva comeram o fruto, eles foram separados de Deus e logo j estavam em conflito, jogado a culpa um no outro. Num sentido amplo, portanto, toda tenso interpessoal um resultado e um reflexo do pecado. Quando as pessoas esto separadas de Deus, ou umas das outras, no so capazes de amadurecer emocional e espiritualmente. Quando o conflito causado por imaturidade ou egosmo dos indivduos, ele errado e potencialmente nocivo, mesmo que a experincia possa estimular o crescimento. 10. O ACONSELHAMENTO E AS RELAES INTERPESSOAIS O profeta Isaas escreveu certa vez sobre o tempo futuro em que o lobo viver com o cordeiro, o leopardo se deitar junto ao cabrito, o bezerro e o leo comero juntos e um pequenino os guiar. 40 At l, todos ns teremos que conviver com, pelo menos, alguma tenso interpessoal. O conflito social inevitvel num mundo repleto de pessoas pobres, que tm recursos limitados, pouca liberdade de escolha e precisam depender umas das outras. De acordo com um pesquisador da Universidade de Michigan, temos diante de ns o desafio de controlar o aumento das tenses entre os indivduos e as naes, para que possamos evitar os conflitos interpessoais destrutivos e as guerras. Conviver bem com as pessoas requer o desenvolvimento de caractersticas pessoais tais como auto-conhecimento, bondade, preocupao com os outros, sensibilidade e pacincia. Bons relacionamentos interpessoais tambm envolvem habilidades, entre elas a de ouvir, comunicar e entender. Essas habilidades interpessoais eficientes no aparecem de uma hora para a outra. Elas so aprendidas, geralmente com a ajuda de um conselheiro paciente. Essa ajuda pode ocorrer em diversas reas. 11. COMEANDO COM O BSICO. O amor raramente mencionado na literatura sobre aconselhamento, mas um tema dominante no Novo Testamento. Foi o amor que motivou Deus a enviar seu Filho ao mundo para morrer pelas almas perdidas. O amor considerado o maior de todos os atributos, e to crucial no cristianismo que se
59
torna a marca registrada dos crentes. Uma das metas do aconselhamento ajudar as pessoas a se tornarem mais amorosas. Em qualquer situao de aconselhamento, comeamos ouvindo e tentando entender o problema, mas o conselheiro tambm demonstra amor e s vezes conversas sobre isso com. Aconselhando. Procure descobrir se o aconselhando crente. Diga-lhe que a rendio completa a Jesus Cristo pode mudar nossas atitudes e, portanto, nosso relacionamento com os outros. No correto dar a entender que os problemas de relacionamento desaparecem imediatamente quando entregamos nossa vida a Cristo. A aquisio de habilidades tambm importante, mas estas se tornam mais eficazes quando a pessoa tem um esprito de amor, pacincia. Domnio prprio e os outros frutos do Esprito. Um conselheiro cristo sensvel tambm reconhece que a atuao demonaca est na base dos conflitos interpessoais. O poder do diabo no cede diante das tcnicas de aconselhamento, a menos que o terapeuta seja fortalecido e guiado, diariamente, pelo Esprito Santo, conhea profundamente a Palavra de Deus e ore constantemente "por todos os santos," inclusive por seus aconselhandos. 12. TRANSFORMANDO O INDIVDUO. Como os conflitos interpessoais geralmente so o resultado das caractersticas, atitudes e aes irritantes das pessoas, pode ser muito produtivo trabalhar para mudar o indivduo. Geralmente, os aconselhandos no tm conscincia do modo como seus maneirismos e comportamentos produzem ou intensificam a tenso interpessoal. s vezes, o aconselhando tem muita facilidade de ver os erros dos outros, mas no consegue reconhecer suas prprias fraquezas. Podem ajudar, portanto, apontar gentilmente essas falhas pessoais e comportamentos negativos. Procure dar exemplos especficos que corroborem suas observaes e pea ao aconselhando que diga o que pensa sobre isso. De vez em quando, incentive o aconselhando a falar sobre seus pontos fortes e suas fraquezas com uma ou duas outras pessoas (se abrindo), consigo mesmo (fazendo uma introspeco) e principalmente com Deus, em sinceridade de corao (confessando) s vezes, a mudana acelerada quando o aconselhando compartilha e abre o corao com pelo menos uma pessoa que seja responsvel por ele. Mas no deve haver exagero. No estimulamos os aconselhandos a revelarem detalhes ntimos de sua vida indiscriminadamente, nem a muitas pessoas. Contudo, quando os aconselhandos conversam com uma ou mais pessoas, inclusive o conselheiro, as tenses interiores podem ser aliviadas e eles comeam a entender melhor a si mesmos. Esse entendimento geralmente leva a mudanas de comportamento que, por sua vez, contribuem para melhorar seus relacionamentos com os outros. Quando a pessoa se conhece melhor, h mais liberdade para ver as necessidades dos outros e investir nas relaes interpessoais. O conselheiro cristo sabe que as mudanas mais fundamentais e duradouras nos indivduos vm de Deus. Para conselheiros e aconselhandos, um relacionamento constante e crescente com Jesus Cristo pode ajudar a quebrar as barreiras com as pessoas e ajud-Ios a se livrarem do rancor e da insensibilidade que separa os indivduos, contribuindo assim para que haja paz e unidade.
60
13. MODELANDO BONS RELACIONAMENTOS. Alguns aconselhandos nunca tiveram a experincia do respeito mtuo ou de um bom relacionamento com outra pessoa. A relao entre conselheiro e aconselhando pode ser, portanto, um modelo de ateno, respeito e interao positiva. Esse exemplo to importante que muitos conselheiros acreditam que uma relao afetuosa fundamental para o sucesso do aconselhamento. s vezes necessrio haver confrontao e discusso de assuntos dolorosos, mas o conselheiro tambm deve procurar dar estmulo constante. Geralmente, isso s o comeo na construo de relacionamentos melhores, mas quando as pessoas so encorajadas por um conselheiro, costuma ser mais fcil resolver os problemas e com o tempo ter a satisfao de encorajar outras pessoas. 14. ENSINANDO A RESOLVER CONFLITOS. Para David Augsburger, o conflito uma coisa natural, normal, neutra e, s vezes, at agradvel. "Pode at ter um resultado ruim ou desastroso, mas no precisa ser assim. [...] No com os conflitos que temos que nos preocupar, mas sim com o modo como os enfrentamos. [...] O modo como vemos, abordamos e tratamos as nossas diferenas determina - em grande parte - todo o nosso modo de viver."49 Augsburger acrescentam que possvel ajudar as pessoas a encararem os conflitos como diferenas sinceras, que podem ser resolvidas quando as pessoas esto dispostas a tratar uma outra com respeito e confrontar-se com a verdade de uma forma amorosa. Quando voc estiver aconselhando, lembre-se de que a maioria dos conflitos envolve um motivo de controvrsia e um ou mais relacionamentos. Um pai e sua filha adolescente, por exemplo, podem estar discutindo por causa das virtudes do novo namorado da garota. Esse o motivo da controvrsia, mas por trs disso pode haver um problema de relacionamentos mais grave, que a questo de saber quem tem mais poder na famlia: o pai ou a filha. Os alvos dessas pessoas podem ser analisados em termos dos assuntos (chegar a uma concluso sobre o namorado) ou em termos dos relacionamentos (reivindicar e manter o controle sobre a outra pessoa). Essas diferenas nem sempre so Claras, de modo que o conselheiro precisa observar aes e atitudes para determinar se os alvos expressos so os alvos reais ou mais Importantes. Quando os alvos so identificados e esclarecidos, eles podem ser mais facilmente atingidos, compreendidos e modificados. Em alguns casos, podemos levar as pessoas em conflitos a se lembrarem, primeiramente, de seus alvos comuns, para depois discutir as diferenas. 15. RESOLVENDO AS DIFERENAS. Falando aos seus discpulos, Jesus esboou um procedimento para restaurar relacionamentos entre cristos que esto em desacordo. Os princpios podem no se aplicar a incrdulos, mas so especficos para crentes. Aos conselheiros crentes, o conselheiro cristo deve estimular os aconselhandos a seguir essas diretrizes. Primeiro passo: Tome a iniciativa e v at a pessoa que o prejudicou. O Novo Testamento d a entender que isso deve ser feito pessoalmente e em particular. Ao fazer isso, a pessoa deve ir com humildade,
61
estar disposta a ouvir o outro, estar determinada a no ficar na defensiva e ter o desejo de perdoar. Segundo passo: Chame testemunhas. Se a outra pessoa no der ouvidos, nem mudar de comportamento, voc deve voltar com uma ou duas testemunhas. Essas pessoas devem ouvir analisar a situao e, presumivelmente, tentar arbitrar e dar uma soluo para a disputa. Terceiro passo: Conte igreja. Se a pessoa que foi visitada ainda se recusa a ouvir, mudar ou cooperar para resolver o conflito, ela pode ser excluda. Tudo isso parece antiquado? Hoje em dia, ao que parecem, as igrejas preferem fazer vistas grossas para o pecado de seus membros, e alguns cristos fazem piada com as brigas entre os membros. Talvez hoje sejam poucas as pessoas que ficariam tristes com uma excluso. Recentemente, uma mulher processou sua igreja porque foi ameaada de excluso. O processo acusava os lderes da igreja de terem exposto a vida daquela mulher e invadido sua privacidade ao divulgar seu comportamento imoral perante a congregao. No fcil seguir as diretrizes bblicas para a vida em sociedade. Perdoar setenta vezes sete, dar a outra face, pagar o mal com o bem, orar pelos que nos perseguem - essas e outras orientaes listadas na Tabela 16-1 so difceis de seguir na sociedade atual. 53 No entanto, o crente deve procurar seguir as normas bblicas, mesmo que seja difcil. Muitas vezes, os aconselhandos e conselheiros precisam meditar juntos sobre o que Jesus faria hoje, se estivesse enfrentando o mesmo problema que o aconselhando. 16. ALGUMAS DIRETRIZES BBLICAS PARA AS RELAES INTERPESSOAIS. a) Compassivo, bondoso e amoroso (Gl 5.22; Ef 4.32; Cl 3.12, 14; 1 Pe 3.8; 4.8; 1Jo 3.11) b) Gentil, brando e diplomtico (Gl 5.23; Ef 4.2; Cl 3.12; 4.6; 1 Tm 3.3; Tt 1.8; 3.2; 1 Pe 3.4) c) Humilde, manso, submisso (Mt 5.3-5; Jo 13.34; Ef 4.2; CI3.12; lPe 3.8; 5.5) d) Generoso e disposto a dar (Mt 5.42; 10.42;25.35-36,42-43; Mc 12.41-44; Rm 12.8, 13; lPe 4.9; 1Jo 3.17) e) Hospitaleiro sem murmurao (Rm 12.13; Hb 13.2; 1Pe 4.9; lTm 3.2) f) Auto controlado e temperante (Gl 5.23; 1 Tm 3.2; Tt 1.8; 2.1, 5-6; 1 Pe 5.8; 2Pe 1.6) g) Disposto a exercer misericrdia, mesmo quando no for merecida (Mt 5.7; 18.33; Lc 6.36; Rm 12.8; Tg 2.13; 3.17) h) Pacificador, procurando viver em paz com todos (Mt 5.4; Rm 12.18; G15.22; 1Ts 5.13; 1Pe 3.8; 2Pe 3.14; Tg 3.17) i) Paciente, mesmo quando provocado
62
(lCo 13.4-5,7; Gl 5.22; Ef 4.2; Cl 3:12; 1Ts 5.14; 2Tm 2.24) j) Realizado, no ansiando por aquilo que no tem em termos de bens, felicidade ou relacionamentos. (2Co 12.10; Fp 4.11; lTm 6.6-8; Hb 13.5) k) Firme, inabalvel,' no vacilando na f (Mt 14.29-31; 1Co 15.58; Tg 1.6-8) l) Sujeitos uns aos outros (Ef5.21; 1Pe 2.13,18; 3.1; 5.5) m) Perdoador, quantas vezes for necessrio (Mt 6.14; 18.21-22; C13.13) n) Sempre positivo, buscando a edificao dos outros (Ef 4.29; 6.22; 1Ts 4.18; 5.11, 14; Hb 3.13; 10.25) o) Sincero, falando a verdade em amor (2Tm 2.15; 1Pe 2.15; 3.15-16; Ef 4.15; 2Co 6.7) p) Uma pessoa que ora, at mesmo pelos que lhe criam problemas. (Mt 5.44; Lc 6.28) NO: a) Seja orgulhoso nem arrogante (Rm 12.16; 1Co 13.4; 2Tm 3.1-2, 4; Jd 16) b) Seja inflamado ou de temperamento explosivo (Mt 5.22; G15.20, 23; C13.8; 1Tm 3.2; Tt 1.7; Tg 1.19-20) c) Seja egosta, no insista em fazer a sua vontade, nem seja auto-indulgente (Rm 12.10; 15.1-3; 1Co 10.33; Fp 2.3; 2Pe 2.3; Jd 12) d) Ofenda (lCo 10.32; 2Co 6.3) e) Xingue, no insulte os outros, nem use linguagem ofensiva (Mt 5.22; 12.36; Cl 3.8; Tg 5.12) f) Julgue nem aponte as falhas dos outros (Mt 7.1-5; Lc 6.37; Fp 4.8; Jd 16) g) Procure se vingar, pagando o mal com o mal (Rm 12.17-20; lTs 5.15; 1Pe 3.9) h) Faa fofoca (2Co 12.20; 1Tm 6.20; 2Tm 2.16, 23; Tt 3.9) i) Reclame ou murmure
63
(Jo 6.43; 1Co 10.10; lPe 4.9; Tg 5.9; Jd 16) j) Discuta, no seja briguento, beligerante nem voluntarioso (2Tm 2.24; Tt 3.2; 1 Tm 3.3) k) Seja caluniado r ou maldoso (2Co 12.20; Ef 4.31; CI 3.8; 2Tm 3.3; Tt 3.2; 2Pe 3.3; Jd 18. 17. SOLUCIONANDO CONFLITOS. Quando indivduos, grupos ou naes esto em conflito, h quatro direes que eles podem tomar. Eles podem tentar eliminar o conflito, mant-Io em seu nvel atual, aument-Io ou reduzi-Io. Como vimos s pessoas nem sempre desejam que o conflito termine, e s vezes os participantes podem decidir tomar direes diferentes. Por exemplo, um dos cnjuges pode querer evitar enfrentar o conflito, achando que ele ir desaparecer se for ignorado. J o outro cnjuge pode querer aumentar o nvel do conflito, talvez para conseguir poder ou para trazer as diferenas tona. A soluo dos conflitos geralmente acaba levando o conselheiro a assumir o papel de negociador e mediador. Nem sempre uma boa idia se envolver nos conflitos de outra pessoa, mesmo que voc seja convidado a faz-Io. O interventor se sentir pressionado a tomar partido, ser forado a tomar decises analticas sem ter muito tempo para pensar, e ser responsvel por manter aberto o canal de comunicao. Se voc optar por se envolver, deve procurar: Demonstrar respeito pelas partes. Compreender ambas as posies, sem tomar partido abertamente. Restaurar a confiana das pessoas e Ihes dar esperana, se sentir que h razo para isso. Estimular as partes a se comunicarem com sinceridade e ouvir uns aos outros. Concentrar a ateno no que pode ser mudado. Tentar impedir que o conflito se intensifique (j que isso poderia interromper a comunicao). De vez em quando, fazer um resumo da situao e das posies de cada um. Ajudar os aconselhados a encontrar ajuda se a sua mediao no resolver o problema. Para os membros de uma junta de negociadores, 55 a probabilidade de sucesso na soluo de conflitos maior quando se usa um mtodo de quatro etapas. Primeira etapa: Separe as pessoas do problema. Isso significa tratar um ao outro com respeito, evitar todas as declaraes defensivas, xingamentos e julgamentos de carter, focalizando a ateno no problema. Cada lado deve tentar entender as opinies, os medos, as inseguranas e os desejos do outro. As partes devem
64
pensar em si mesmos como parceiros que trabalham lado a lado na difcil tarefa de encontrar um acordo que seja vantajoso para ambos os lados. Segunda etapa: Concentre-se nos problemas e no nas posies. Quando uma moa de dezenove anos disse ao pai que estava pensando em comprar uma moto, ele discordou imediatamente. Eis aqui duas posies conflitantes que podiam causar um conflito familiar considervel: ela disse que ia comprar a moto; ele disse que no. Entretanto, um pouco de reflexo revelou que o verdadeiro motivo da discrdia era o desejo que a filha tinha de ter um meio de transporte seguro, confivel e barato. Quando esse motivo foi identificado e os dois tomaram a deciso de tentar resolver a questo sem preconceitos, eles comearam a pensar em vrias alternativas e chegaram a um consenso (um carro pequeno que o pai ajudaria a pagar), sem deflagrar uma batalha domstica. O conflito foi resolvido porque o pai e a filha se concentraram no ponto principal - o transporte - e no ficar; agarrados a posies irredutveis. Terceira etapa: Pense em vrias opes que possam resolver o problema. No incio, no se deve tentar avaliar as alternativas ou chegar a uma nica soluo. Cada lado faz sugestes em uma ou duas sesses de tempestade cerebral. Depois que vrias alternativas criativas e inovadoras tiverem sido propostas, pode-se comear a avaliar as opes. Quarta etapa: Insista em critrios objetivos. A probabilidade de haver desacordo menor quando ambos os lados concordam de antemo com uma maneira objetiva de chegar a uma soluo. Se os dois lados concordam em aceitar uma soluo escolhida na base da cara ou coroa, ou pela deciso de um juiz, ou baseada na opinio de um avaliador, os resultados finais podem no ser igualmente satisfatrios para ambas as partes, mas todo mundo concorda com a soluo porque ela foi determinada por mtodos objetivos, justos e previamente acordada. Algumas vezes, necessrio dividir problemas grandes em partes menores que possam ser tratadas uma de cada vez. O conselheiro deve tentar entender os dois lados. Embora o conselheiro cristo procure ser objetivo, ele deve discordar de qualquer deciso que no seja bblica - mesmo que ambas as partes a apiem. 18. ENSINANDO TCNICAS DE COMUNICAO. O esprito de crtica (quando uma pessoa faz comentrios desfavorveis, indelicados ou de censura a respeito de outra pessoa) tem "causado, mas infelicidade, acabado com mais casamentos, destrudo mais crianas, desencorajado mais pessoas e Impedido mais o progresso do que qualquer outra arma." Esta a opinio de um experiente conselheiro cristo que, aps quarenta anos atuando nesta rea, chegou concluso recentemente de que o problema nmero um de seus aconselhados a incapacidade de lidar com as mudanas. A mudana a acrescenta esse conselheiro, v o que est errado e, depois, com amargura e sarcasmo, chama a ateno da outra pessoa para isso. Pessoas que atacam os outros verbalmente (e talvez todos ns estejamos
65
includos nesse grupo, vez por outra) esto usando as palavras para machucar e criar tenso. Em alguns casos, a pessoa mudana porque nunca aprendeu a se comunicar direito, nem a falar a verdade em amor, e nem a discutir os problemas com franqueza e respeito. Todos ns precisamos nos lembrar, de vez em quando, que existem princpios para uma boa comunicao. A Tabela 16-2 _apresenta algumas. Quando essas diretrizes so seguidas fielmente, a comunicao e as relaes lnterpessoai s se tornam mais fceis, as diferenas so discutidas sinceramente a crtica destrutiva evitada e os conflitos podem ser resolvidos de modo satisfatrio. 19. REGRAS DA COMUNICAO 1. Lembre-se de que as aes falam mais do que as palavras; a comunicao no verbal geralmente mais eloqente do que a verbal. Evite mensagens ambguas, em que as mensagens verbais e no verbais so contraditrias. 2. Decida o que importante e enfatize esse ponto; decida o que no importante e d pouca nfase a esse ponto, ou at ignore-o. Evite as crticas. 3. Comunique-se de uma forma que mostre respeito pela outra pessoa como ser humano. Evite frases que comecem com "Voc nunca... 4. Seja claro e especfico em suas palavras. Evite as frases vagas. 5. Seja realista e razovel. Evite os exageros e as palavras que comeam com "Voc sempre... 6. Teste todas as suas hipteses verbalmente, perguntando se esto corretas. Procure No tomar nenhuma atitude antes de fazer isso. . 7. Reconhea que uma situao pode ter diferentes interpretaes. Evite presumir que a outra pessoa est vendo as coisas da mesma maneira que voc. 8. Reconhea que seus familiares e amigos conhecem voc e o seu comportamento muito bem. Evite a tendncia de negar as observaes que eles fazem a seu respeito - principalmente se voc no tem certeza de que eles esto errados. 9. Reconhea que o desentendimento pode ser uma forma significativa de comunicao. Evite os desentendimentos destrutivos. 10. Seja franco e aberto em relao aos seus sentimentos e opinies. Traga tona todos os problemas importantes, mesmo que voc ache que a outra pessoa pode no gostar. Fale a verdade em amor. Evite ficar calado e emburrado. 11. No menospreze nem manipule a outra pessoa com tticas como ridicularizar, interromper, xingar, mudar de assunto, jogar a culpa, aborrecer, usar de sarcasmo, criticar, fazer birra, provocar sentimento de culpa, etc. Evite assumir ares de superioridade. 12. Preocupe-se mais com o modo como sua comunicao afetou os outros do que com o que voc pretendia dizer. Evite zangar-se quando for mal compreendido. 13. Aceite todos os sentimentos e tente compreender os sentimentos e atitudes dos, outros. Evite dizer "voc no deveria se sentir desse jeito". 14. Tenha tato, considerao e cortesia. Evite tirar partido dos sentimentos dos outros. 15. Faa perguntas e escute com ateno. No pregue sermo e nem
66
faa discursos. 16. No d desculpas. Evite cair nas desculpas do outros. 17. Fale de forma agradvel, educada e suave. Evite as reclamaes, gritos e lamrias. 18. Reconhea o valor do senso de humor e da seriedade. Evite as provocaes. Mas existem muitas pessoas que nunca aprenderam os princpios da comunicao, nunca os praticaram, se esquecem deles no calor da discusso, ou preferem ignor-Ios. O conselheiro tem a responsabilidade de (a) aprender estes e outros princpios semelhantes, (b) aplic-Ios em sua prpria vida, (c) exemplific-los em seu relacionamento com os aconselhandos, (d) ensin-los e (e) discutir como eles podem ser aplicados nas relaes interpessoais do aconselhando. Veja, por exemplo, a primeira norma: Lembre-se de que as aes f alam mais do que as palavras; a comunicao no verbal geralmente mais eloqente do que a verbal. Evite mensagens duplas, em que as mensagens verbais e no verbais so contraditrias. Pea ao aconselhando que pense numa situao de conflito recente. Ser que algum transmitiu uma mensagem contraditria? Como isso poderia ter sido evitado - e pode ser evitado no futuro? Quando estiver aconselhando, procure identificar exemplos de mensagens ambguas e aponte-as para que o aconselhando tome conscincia delas. Uma boa sugesto de trabalho de casa pedir ao aconselhando que se concentre em evitar mensagens ambguas. Discuta o exerccio numa sesso posterior. A habilidade de se comunicar eficazmente e sem irritar o outro uma arte. Como toda arte, o aprendizado lento e precisa de prtica. Ela comea com uma compreenso bsica das normas da boa comunicao, mas a verdadeira comunicao envolve mais do que o uso de tcnicas. A verdadeira comunicao, do tipo que diminui a tenso interpessoal e constri bons relacionamentos, s ocorre quando existe um genuno desejo de respeitar, aceitar, compreender e dar ateno aos outros. Embora sejam importantes, as tcnicas de comunicao, em si mesmas, so de pouca valia sem a boa vontade e a sinceridade dos interlocutores. 20. TRANSFORMANDO O AMBIENTE. Como o ambiente influi na tenso interpessoal, os conselheiros e aconselhandos devem tentar mudar as circunstncias que causam estresse. Se for possvel, discuta a resoluo de conflitos num ambiente sossegado, confortvel, onde no haja muita gente nem muito barulho. Algumas pessoas gostam de conversar sobre seus problemas num restaurante, tomando caf. Este tipo de ambiente pode ser relaxante e ajudar a pessoa a no se sentir exposta, desde que no haja msica alta, outros fregueses distraindo a ateno, pessoas bisbilhotando na mesa ao lado, nem decorao extravagante demais. O ambiente faz uma diferena, at quando estamos aconselhando. O lugar onde os conflitos so discutidos pode ser menos importante do que o ambiente onde as pessoas vivem. No fcil reduzir o barulho da vizinhana,
67
eliminar a pobreza e a violncia das ruas, melhorarem as condies de trabalho, criar uma atmosfera domstica mais aconchegante, diminuir as aglomeraes e Outros incmodos fsicos. Deste modo, a preocupao do conselheiro deve ir alm do processo de aconselhamento em si. Ele deve procurar eliminar as condies sociais e ambientais que estimulam e intensificam as tenses interpessoais. Todo conselheiro deve decidir sobre a extenso desse tipo de envolvimento. 21. COMO EVITAR OS PROBLEMAS NAS RELAES INTERPESSOAIS O cristianismo uma religio de relacionamentos. Seu fundador o Deus do amor, e o amor a sua caracterstica mais marcante. Mas esse amor no uma afeio sentimental e aucarada, mas sim um sentimento poderoso, de sacrifcio e entrega, que apresenta as caractersticas descritas em 1 Corntios 13 e reflete o amor de Deus, que enviou seu filho para morrer pelos homens, num mundo pecaminoso. A igreja est falhando em seu dever quando no prega e no pratica este amor to central na mensagem crist. Sempre que essa mensagem pregada e praticada, as tenses interpessoais so reduzidas. Deus tambm deu algumas diretrizes mais especficas para a demonstrao desse amor. Atravs das pginas da Bblia, Deus d muitos conselhos, mas, alm disso, ele nos permitiu descobrir Outros princpios para o bom relacionamento e a boa comunicao. As relaes interpessoais podem melhorar, e muitas tenses podem ser evitadas, quando as pessoas de qualquer idade so ensinadas e encorajadas a: Praticar os ensinamentos bblicos sobre bons relacionamentos Ter um caminhar dirio com Jesus Cristo - caracterizado pela orao, meditao nas Escrituras, confisso do pecado e desejo de buscar e seguir a orientao de Deus. Fazer um auto-exame que leve, com a ajuda de Deus, eliminao do rancor, do Racismo e de outras atitudes e aes que podem estimular a dissenso. Entender a natureza dos conflitos e praticar as tticas que os reduzem. Seguir as diretrizes para uma boa comunicao, listadas na Tabela 16-2. Reduzir, evitar ou eliminar o estresse ambiental gerador de conflitos. Este um desafio e tanto, mas que deve ser sempre enfatizado, principalmente na igreja. Quando os lderes cristos, inclusive os conselheiros, se envolvem na preveno das tenses interpessoais, esto ajudando os indivduos a viver em paz e harmonia, a evitar as desavenas destrutivas e a experimentar um pouco da paz que vem de Deus. 22. PADRES DE CONFLITO. Todo conflito envolve uma disputa entre duas ou mais pessoas que tm objetivos aparentemente incompatveis; ou que desejam uma coisa que no existe em quantidade suficiente para todos. Em termos um tanto formais, pessoas em conflito "enfrentam o problema de conciliar suas necessidades individuais de poder, sucesso, realizao e vitria com suas necessidades relacionais de confiana, afeio, benefcios coletivos e crescimento mtuo."31
68
Embora os conflitos geralmente sejam destrutivos e ameaadores, eles tambm so teis para esclarecer metas, unificar um grupo e s vezes trazer discusso desavenas antes ignoradas, para que possam ser resolvidas. Constatamos essas caractersticas. Ns mesmos. Ao que parece da mesma forma que cada pessoa tem uma personalidade caracterstica, os indivduos e grupos tm estilos de conflito que podem ser muito bem determinados. Isso favorece o conflito. 32 Algumas pessoas do um ataque de chiliques, fazendo beicinho e batendo o p durante uma briga. Outras recorrem a expedientes diversos como gritar, interromper freqentemente, tentar intimidar ou atacar a oposio, ignorar o outro lado, tentar manipular, sutil ou abertamente, subornar ou fingir que no tm o menor interesse no assunto. Mais sensatos so aqueles que tentam resolver o conflito usando a resposta branda que desvia o furor, e enfrentando os problemas aberta e sinceramente. Quando existe um conflito, o conselheiro deve tentar descobrir quais so os verdadeiros problemas envolvidos (que podem no ser os relatados pelo aconselhando). Procure identificar os traos de personalidade e estilos de conflito que podem estar piorando a situao. 23. FALTA DE COMPROMISSO. Muitas pessoas, pelo menos na Amrica, parecem ter medo de assumir compromissos. A lealdade aos amigos, famlia, aos scios e ao pas s da boca para fora e rapidamente descartada quando atrapalha a auto-realizao ou o progresso pessoal. Muitas pessoas no querem se comprometer com outra pessoa ou com uma causa, talvez porque sejam hedonistas demais, excessivamente cautelosas ou se sintam muito ameaadas pela idia de um compromisso. Ou existe uma relutncia em fazer votos ou, ento, as promessas verbais so facilmente abandonadas quando aparece alguma coisa mais atraente. Muitos se sentiriam incomodados com as palavras de um escritor annimo que nos conclamou a sermos como o selo postal: "Sua utilidade consiste na capacidade de ficar agarrado a uma coisa at que ela chegue l." Pode haver muitas razes para os conflitos interpessoais, mas uma causa bastante comum a falta de disposio em assumir compromissos e se manter fiel a eles. Mesmo quando as pessoas tentam evitar os compromissos, elas esto se comprometendo com alguma coisa, ainda que no queiram. Quando no nos comprometemos com outra pessoa, com algum. CONCLUSO Os seres humanos so criaturas complexas com personalidades individuais e vontades que desejam ver atendido a todo custo. Estamos comprimidos num planeta que parece estar repleto de pessoas cuja natureza pecaminosa faz com que vivam em desacordo entre si e com Deus. Muitos de ns queremos viver bem com os outros, mas no fcil. Talvez o apstolo Paulo estivesse pensando nisso quando escreveu esta orientao inspirada: "Se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens."61 Essas palavras esto escritas quase no final de um trecho que trata de regras prticas para a boa convivncia: amai-vos cordialmente uns aos outros, sejam devotados uns aos outros em amor fraternal, honrai aos outros
69
mais que a vs mesmos, compartilhai com os outros, praticai a hospitalidade, vivei em harmonia com os outros, associai-vos de boa vontade com os humildes, no sejais orgulhosos, no pagueis mal com mal, fazei o que certo aos olhos de todos. Com certeza, interessante que a recomendao de viver em paz seja precedida por duas condies: "se possvel" e "quanto depender de vs". A deduo bvia que se pode fazer a partir da primeira que nem sempre possvel viver em harmonia com os outros. Mesmo assim, cada pessoa responsvel por suas prprias atitudes e comportamento. No que depender de ns, devemos viver em paz. Com a ajuda do Esprito Santo, os conselheiros cristos procuram estabelecer essa paz e evitar o desgaste caracterstico de tantos relacionamentos interpessoais. Assumir responsabilidades. Algumas pessoas difceis so indivduos silenciosos, apticos, que se tornam difceis porque falam muito pouco e raramente revelam o que esto pensando ou fazendo. Outras pessoas podem ser sempre agradveis e gentis com os outros, mas so difceis de conviver porque assumem compromissos demais e depois no conseguem cumprir suas promessas. Personalidades negativas, por outro lado, so aquelas pessoas que adotam a atitude pessimista de que tudo o que voc disser no vai funcionar e, por isso, se recusam a cooperar e tentar. Os do tipo sabe-tudo costumam ser pretensiosos, condescendentes, prolixos e pouco cooperativos. Diferentes deles so os indecisos que nunca fazem nada, nem tomam nenhuma deciso at terem absoluta certeza. Por causa disso, eles quase nunca agem. Bibliografia:
(*) Texto extrado do Livro: COLINS, Gary R. Aconselhamento Cristo. Edio Sculo 21. Traduo Luclia Marques Pereira da Silva So Paulo: Vida Nova, 2004.
70
DISCIPLINA: HOMBRIDADE
1. Significado Qualidade associada a caractersticas socialmente valorizadas e popularmente relacionadas ao esteretipo da figura masculina, tais como: coragem, resilincia, honradez, integridade, valor e pr-atividade. 1. Qualidade de homem. 2. Qualidade boa e destacada de homem, especialmente a integridade e o valor. Diante da complexidade envolvendo o homem nos mais diversos aspectos da vida social, cultural, antropolgica e psicolgica, surge o maior de todos os desafios, ser um exemplo para a famlia, assim como, uma conduta condizente com a f crist. 2. A multideterminao do Ser Humano Concepo de Homem Os mitos sobre o homem Para muitos pensadores o Homem constitui o ponto central de toda reflexo filosfica. Ele pode ser visto sob diferentes ngulos, histrico, poltico, religioso, artstico, psicolgico, econmico, biolgico e social. Bleger (1987), sistematiza pelo menos trs mitos filosficos, que influenciaram as cincias humanas em geral e a Psicologia em particular, e que apresentam a idia de que o homem nasce pronto. O mito do homem natural: concebe o homem como possuidor de uma essncia original que o caracteriza como bom, possuindo qualidade que, por influncia da organizao social manifestariam, isto , o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe. O mito do homem isolado: supe o homem como, originria e primitivamente, um ser isolado, no social, que desenvolve gradualmente a necessidade de relacionar-se com os outros indivduos. Alguns tericos consideram necessrio, para esse relacionamento, um instinto especial, que Le bon, um dos pioneiros da Psicologia Social, denominou instinto gregrio. Sem esse instinto, o homem no conseguiria relacionar-se com seus semelhantes, e seria impossvel a formao da sociedade.
71
O mito do homem abstrato: nessa concepo, o homem surge como um ser, as caractersticas independem das situaes de vida. O ser est isolado das situaes histricas e presentes em que transcorre sua vida. O homem estudado como o homem em geral, e seus atributos ou propriedades passam a ser apresentados como universais, independentes do momento histrico e tipo de sociedade em que se insere e das relaes que vive. 3. O QUE O HOMEM? esta a primeira e principal pergunta da filosofia. Surgiu da necessidade de saber as respostas sobre o que refletimos e vemos, o que somos e o que podemos nos tornar a ser, se realmente e dentro de que limites somos artfices de ns prprios, da nossa vida, do nosso destino. Surge ento a questo: Quem o homem? Segundo Maranho (1987), existem definies que focalizam os diferentes prismas: De biologia aglomerados de clulas; Da sociologia moldador de sociedade; Da arqueologia acumulador de cultura, construtor de cidades, plantordor de cereais, inventor da escrita; Da filosofia: Aristteles -Animal racional; Kant - O homem escolhe seus prprios fins, realiza sua natureza que historicamente a liberdade de autoprojetar-se com a sua razo; Sob o nosso ponto de vista, o homem no pode ser concebido como ser natural, porque ele um produto histrico, nem pode ser estudado como ser isolado, porque ele se torna humano em funo de ser social, nem concebido como ser abstrato, porque o homem o conjunto de suas relaes sociais. As propriedades que fazem do homem um ser particular, que fazem deste animal um ser humano, so um suporte biolgico especfico, o trabalho e os instrumentos, a linguagem, as relaes sociais e uma subjetividade caracterizada pela conscincia e identidade, pelos sentimentos e emoes e pelo inconsciente. Com isso, queremos dizer que o humano determinado por todos esses elementos. 4. ELE MULTIDETERMINADO O patriarca J parece ter sido o primeiro dos homens mencionados na Bblia a interrogar acerca dos homens. Foi ele quem perguntou a Deus: que o homem, para que tanto o estimes e ponhas nele o teu cuidado e cada manh o visites, e cada momento o ponhas prova? (J 7.17,18). Depois foi a vez do Salmista indagar: que o homem para que dele te lembres? (Sl 8.4). Senhor, que o homem para que dele tomes conhecimento? E o filho do homem para que o estimes? (Sl.144.3).
72
5. UM FENMENO INTRIGANTE EST OCORRENDO EM NOSSA
SOCIEDADE.
A principal figura de autoridade que nossas crianas conhecem, do nascimento at quase os vinte anos, delineada quase totalmente por mulheres. Vez por outra, a figura masculina aparece nesse quadro, mas com presena pouco marcante. No hospital, so as enfermeiras que se encarregam de quase todos os aspectos relativos ao cuidado do recm-nascido. Em casa, geralmente, a figura dominante a me. E 90% dos professores do curso primrio se constitui de mulheres. Em alguns casos, o policial que auxilia a criana na travessia da rua em frente escola uma mulher. E h muitas outras situaes como, por exemplo, supermercado, lojas, lanchonetes, escola domincal, em que so mulheres que atendem, orientam e ensinam as crianas a respeito de Deus. Quem instrui a criana sobre que roupa deve vestir, quem lhe inculca os primeiros bons hbitos, quem a ajuda com os deveres de casa, quem faz as compras da famlia? Em suma, quem manda? No de se admirar, portanto, que o rapaz de hoje esteja se esforando ao mximo para demonstrar que homem de verdade como a mame. E por isso que em nossos dias os homens aderiro uso de pulseiras, colares, e at brincos. Por outro lado, as mulheres esto usando o cabelo bem curto, calas e blazers masculinos, e algumas, at gravatas. Enfim, os homens e mulheres de nossos dias no sabem exatamente como devem agir, desconhecem sua funo como homem ou mulher, e por causa disso sentem-se confusos e ansiosos. A tendncia da mentalidade prevalente hoje anular as diferenas bsicas entre homem e mulher, em especial no que diz respeito s suas funes. De modo geral, os homens no assumem uma posio clara, preferindo omitirse. Simplesmente vo vivendo a vida sem assumir seu papel. E como o natural que quando algum se omite, outro acabe preenchendo seu espao, as mulheres esto sendo levadas a ocupar as reas que eles abandonam. O resultado de tudo isso so homens, mulheres e crianas frustrados, irritados, e um nmero cada vez maior de indivduos em crise de identidade. A Bblia diz: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e lhe disse; Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai... E assim se fez. 6. SER DO SEXO MASCULINO QUESTO DE NASCIMENTO; SER HOMEM QUESTO DE DECISO. Deus instituiu a famlia nesta terra e, mesmo diante dos inmeros fracassos humanos, os planos pr-estabelecidos do Criador no sofreram quaisquer alteraes. Providncias radicais foram tomadas para reescrever a historia da famlia na terra, conforme encontramos no livro do Gn 12.1-3; vrias ordens imperativas Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu, e vai para a terra que te mostrarei; promessas para as famlias obedientes de ti farei uma grande
73
nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno: Proteo divina abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra. Algo preocupante nesta passagem para os homens, que a ordem foi dada diretamente a Abrao, isto mostra que Deus estabeleceu uma liderana no lar e delegou responsabilidades especficas para o pai, lembre-se a ordem no den foi dirigida ao homem, Ado. O Abrao iniciou a sua caminhada construindo altares, Gn 12.7,8 e, em seguida armando a sua tenda. Hoje infelizmente, os homens querem construir suas tendas primeiro e depois com o tempo pensar no altar. Esta inverso tem sido um fator destrutivo para os lares iniciantes. Abrao cumpriu a ordem divina instruindo seu filho Isaac aguardar as promessas feitas por Deus. Temos repassado para nossos filhos (as), tudo que temos recebido e apreendido nas escrituras, ou estamos negligenciando com a responsabilidade recebida? Lembre-se seus filhos faro aquilo que voc faz, e no o que voc fala. A famlia sonhada por Jeov cresceu e multiplicou-se ao ponto de superar seus algozes em nmero e fora. O desafio teve inicio quando o as famlias foram levadas para o deserto, com intuito de estreitar a comunho com o seu Deus. O nosso dilema comea na sequido da solido, quando no encontramos o cnjuge disposto a nos ouvir, na escassez das necessidades bsicas, doenas imprevistas e, sob as mais variadas presses, ento mergulhamos completamente numa crise. Se voc estiver passando por algum momento difcil hoje, fique firme. Logo as coisas iro mudar. Se voc estiver caminhando tranquilamente pela vida, segure-se. Logo as coisas mudaro. A nica coisa de que voc pode ter certeza que elas iro mudar. J.Dobson. 7. O FRACASSO DA FAMLIA NO DESERTO RESULTOU PRIMARIAMENTE DE CINCO PECADOS: 1CO 10. 6-11 Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; porquanto est escrito: O povo assentou-se para comer e beber, e levantou-se para divertir-se. E no pratiquemos imoralidade, como alguns deles o fizeram, e caram num s dia vinte e trs mil. No ponhamos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram, e pereceram pelas mordeduras das serpentes. Nem murmures como alguns deles murmuraram, e foram destrudos pelo exterminador. Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos, e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado. De acordo com o texto, as razes do fracasso das famlias israelitas so as seguintes: a) b) c) d) e) Cobia; Idolatria; Imoralidade; Pr o Senhor prova; Murmurao.
74
Precisamos atacar esses pecados, em especial questo da promiscuidade sexual. O problema geral! Tem gente a vivendo junto, sem casar, e freqentando a igreja achando que so cristos! no somos nem um pouco melhores que os israelitas! Cometemos os mesmos pecados que eles cometeram. H j algum tempo a fibra moral de nossa nao, de toda ela, vem sendo esgarada. E a igreja no se acha imune ao processo. A sociedade est impondo seus costumes e idias igreja de Jesus Cristo. E assim muitos esto sendo enredados nos pecados do sexo. As famlias e todos ns pregadores, obreiros, jovens e velhos, ansiamos por uma palavra de orientao; precisamos ouvir a voz de Deus, por mais severa que ela seja. Desejamos desesperadamente uma mudana de vida, queremos ver-nos livres de nossas dvidas e indagaes. Como a desditosa famlia israelita, hoje as famlias sonham com uma terra prometida, com a Cana. Anseiam por uma existncia caracterizada por fora e energia, onde os problemas possam ser resolvidos, onde cessem os conflitos, e os relacionamentos sejam restaurados. 8. AQUELAS FAMLIAS ANSIAVAM POR UMA CANA. Para Deus, Cana sempre foi o smbolo da vida humana vivida em todo o seu potencial. o lugar onde as promessas divinas se cumprem, onde a famlia de Deus atinge o mximo de sua capacidade, tanto a nvel individual como coletivo. E isso envolve toda a sua vida o esprito, suas emoes e seu corpo, inclusive e principalmente seu casamento, seus filhos e sua atuao profissional. A Cana do Antigo Testamento era a terra onde Deus queria que as famlias israelitas vivessem aps sua libertao do cativeiro egpcio. Ali eles viveriam pela f, e o Senhor cumpriria todas as suas promessas. Mas as famlias israelitas no conseguiram entrar em Cana. E no entraram devido s cinco razes mencionadas em 1 Corntios 10. E so as mesmas razes que impedem as famlias de hoje de chegarem sua Cana, a terra da realizao pessoal. E, no entanto Deus deseja que os cristos tenham uma existncia tipo terra de Cana, nos seus negcios, no seu casamento, no relacionamento com os filhos, nos estudos, em tudo. Temos que reconhecer, porm, que no a temos. No temos atingindo o nosso potencial. E esse pode ser o caso da sua famlia, ou de algum que voc conhece. Aqueles mesmos cinco pecados bsicos assediam as famlias modernas, impedindo-as de desenvolverem todo o seu potencial. Esses pecados so os seguintes. A) Cobia A cobia a busca constante da satisfao de nosso ego custa de Deus ou de outrem. uma extrema preocupao com aquilo que nosso ego deseja, a satisfao dos desejos da carne. J o amor algo prprio de Deus. O verdadeiro amor sempre doador. Por natureza, ele sempre deseja satisfazer a quem ama. Jo 3.16. Deus amor. O amor doador. O amor d; a cobia estende a mo e pega. A diferena entre os dois a direo que cada um segue. As famlias israelitas cobiaram o que haviam deixado para trs, no Egito. Fisicamente seguiam para Cana. Entretanto, em
75
seu corao, estavam retornando ao Egito. Eram amigos dos prazeres do que de Deus. O homem casado que, no ato sexual, s se preocupa em satisfazer a si mesmo e deixa a esposa insatisfeita e frustrada, est sendo cobioso. O rapaz que afirma amar a namorada, mas que depois de satisfazer-se sexualmente a abandona, deixando-a enfrentar sozinha e desesperada a gravidez, na verdade no a ama. O que sente por ela apenas cobia. A esposa que usa irresponsavelmente o carto de crdito, acumulando dvida que o marido no pode pagar, prejudicando assim toda a famlia, vive sob o domnio da cobia. As empresas tambm cobiam umas das outras. At as naes cobiam bens umas das outras. Esse pecado, ento, um dos que impedem as famlias, (homens e mulheres) de atingir todo o seu potencial. B) Idolatria A idolatria um sistema de valores que criamos, em que damos mais importncia a qualquer outra coisa que a Deus. Alguns interesses que podem se tornar dolos para ns so: o poder, o prestgio, os estudos, o dinheiro, Os negcios, a religio, a popularidade, o ego, a pornografia, etc. H homens que se ajoelham diante do altar do seu trabalho, outros, no templo dos esportes e lazer. Ainda outros se curvam perante o som da caixa registradora. H inclusive pastores que fazem do seu ministrio um dolo. Devotam-se tanto a ele que no tm tempo para adorar a Deus, aguardar na sua presena para ouvi-lo e ter comunho com ele. E existem aqueles cujo dolo o seu televisor. Todo tipo de pornografia idolatria. Baseia-se na capacidade que o homem tem de criar fantasias ou imagens mentais que o satisfaam, e com que pode ter prazer. As novelas dominam e viciam, levando algumas vezes s fantasias sexuais, causando em pessoas mais suscetveis o mesmo impacto provocado pelo alcoolismo. A idolatria, portanto, outro pecado que impede que desenvolvamos ao mximo o nosso potencial nos aspectos pessoal, conjugal, profissional e espiritual. C) Imoralidade O termo imoralidade designa todos os tipos de pecados sexuais. Pecado sempre pecado, no importa o nome que lhe damos. Em nossos dias, a imoralidade tornou-se popular. A promiscuidade sexual j aceita em toda parte menos na Bblia. No me admira que os homens queiram queim-la, neg-la, ou crucific-la. Mas ainda a palavra de Deus que revela o carter de Deus, que estabelece para o homem o padro de f e as regras de conduta. Os relatos bblicos sobre essa questo, como por exemplo, os de Sanso, Davi e outros, ensinam preciosas lies acerca das tristes conseqncias do pecado. E o mesmo se aplica ao homem de nossos dias. Muitos homens hoje conseguem desenvolver todo o seu potencial em algumas reas, mas acham-se limitados em outras devido a pecados sexuais. Solteiros e casados, jovens e velhos, todos se acham dominados por desejos, apetites, paixes e tentaes que causam srios estragos em seu ser, impedindo-os de se tornarem como Deus deseja que sejam.
76
Sabemos de homens cujo ministrio foi destrudo, ou ento se acha debilitado, outros tm carter fraco, ou pouco desenvolvido. Deus afirma que os vencedores iro assentar-se com ele em seu trono. E vencedores so aqueles que concluem com xito a carreira espiritual. Os homens de Israel que praticaram a imoralidade morreram no deserto, e nunca chegaram a ver a terra prometida. E em nossos dias tambm muitas pessoas esto morrendo num deserto pessoal. Atolados no lodo moral, e perdendo as gloriosas bnos que Deus tem para elas. Esse nunca foi o plano divino para as famlias (homens), nem naquela poca nem no presente. D) Pr o Senhor prova As multides que por ocasio da crucificao de Jesus diziam-lhe que descesse da cruz estavam pondo-o prova. Pr o Senhor prova pedir que ele faa algo contrrio sua vontade, ou ao seu carter. E muitos hoje agem da mesma forma, cobrando de Deus outro meio de salvao que no a cruz. Quem no correto nos negcios, e ainda cobra de Deus que o abenoe e lhe d prosperidade, est pondo o Senhor prova. H gente que vive na promiscuidade, perfeitamente consciente de que est pecando; h filhos que rejeitam a orientao espiritual dos pais; cristos que exigem que o pastor promova o crescimento da igreja com base em programas de ao social, e no na pregao da Palavra de Deus e na orao; outros desejam gozar dos benefcios da salvao e ao mesmo tempo viver nos prazeres do pecado. Tudo isso pr o Senhor prova. Esse foi um dos pecados que impediram as famlias israelitas de entrarem em Cana. E continua impedindo que muitas famlias (homens) entrem em sua Cana hoje. E) Murmurao Em sua forma mais simples, murmurar nada mais que fazer uma confisso negativa. Queixar da vida, criticar outros, achar erro em tudo ou espalhar boatos, so formas de murmurao. No quinto captulo dessa mesma carta aos corntios, Paulo fala sobre o maldizente. Maldizente aquele que difama outros, blasfema e usa de linguagem profana. Deus quer que ajamos com firmeza e disciplina para com tal indivduo. Vede como uma fagulha pe em brasas to grande selva! (Tg 3.5) A lngua e assim. Basta uma pequena observao, um comentrio crtico de dio, inimizada e guerra. Ela arrasa relacionamentos, deixando aps si desolao e cinzas. H homens que murmuram contra o patro ou contra a empresa onde trabalham, e depois no entendem por que no recebem uma promoo. Cristos murmuram contra o pastor, e no entendem por que os filhos no se convertem. Murmuram contra a Palavra de Deus e depois se queixam de sua f ser improdutiva. No entram em Cana!
77
Exemplos bblicos de amor famlia: Isaque Gn 24.67; Jac - Gn 29.20; Ester - Et 2.17; Pv 5.19; Poemas - Ct 8.7; Maridos - Ef 5.28; Cl 3.19. Exemplos de amor maternal: Hagar por seu filho Gn 21.16; Me de Moiss - Ex 2.3; Me de Samuel - 1Sm 2.19; Amor de Rispa por seus Filhos 2Sm 21. 9,10; A me da poca de Salomo 1Rs 3.26; A me Sunamita 2Rs 4.20; O amor inesquecvel de me Is 49.15; Me Canania Mt 15.22; Me de Jesus Jo 19,25; Exemplos de amor paternos: Labo Gn 31.28; Jac Gn 37.35; 42.38; 46.30; Davi 2Sm 12.16; 13.39; 18.5; Jairo Mc 5.23; 9.24; O pai do filho prdigo Lc 15.20. Obrigaes dos Maridos: Gn 2.23,24; Dt 24.5; Pv 5.18; Ec 9.9; Mc 10.8; 1Co 7.11; Ef 5.25; 1Pe 3.7. Devem ter apenas uma mulher, Gn 2.24; Mc 10.6-8; 1 Co 7.2-4 Obrigaes das Mulheres: Et 1.20; Pv 31.27; 1Co 7.10; Ef 5.22; Cl 3.18; 1Tm 3.11; Tt 2.4; 1Pe 3.1. Na vida pessoal (Maridos apertem o cinto), enfrentamos o desafio de ser o que Deus quer que sejamos, vamos observar pontos imprescindveis, para a conduo sem turbulncia, na vida das pessoas que o Senhor colocou sobre nossa responsabilidade. Em toda casa h um sacerdote. Deus determinou que o homem exercesse essa funo. Homens, vocs so o sacerdote da famlia, quer tenham estudado teologia ou no. Meu amigo, voc o sacerdote, quer creia nisso ou no; quer assuma essa misso e a pratique, ou a ignore. tarefa do sacerdote, alm de servir a Deus, ministrar espiritualmente queles que foram confiados aos seus cuidados. Como sacerdote, o homem tem de ministrar esposa e aos filhos. preciso ser homem de verdade para realiz-lo com sucesso. A palavra de uma esposa desesperada Por favor, diga aos homens, onde o senhor for pregar, que ns mulheres, queremos que eles assumam a liderana do lar em todos os aspectos, principalmente nessa questo de orar e estudar a Palavra de Deus. Se ele se dispusesse a mudar e a assumir a liderana, eu o amaria ainda mais. O sacerdote da casa tem de orar por sua esposa. A orao aprofunda o relacionamento. Orar nos permite conhecer intimamente Aquele a quem oramos, a pessoa por quem oramos, e com quem oramos. A bblia oferece duas estratgias bsicas para as mulheres que tm marido incrdulo, ou cristo que ainda no desenvolveu todo o seu potencial como homem. Perdoar ao marido todos os seus pecados. Muitas no perdoam aos maridos. No perdoando, ficam a acus-los dos erros cometidos, e assim prendem o erro ao homem. O perdo abre o corao. O rancor fecha-o. O perdo liberta; o rancor aprisiona.
78
H muitos homens que desejam sinceramente chegar a ser como Deus deseja que sejam, mas esto lutando para libertar-se daquela priso de rancor em que suas esposas os encerraram. Am-lo. Parece uma soluo simples demais, mas a frmula divina para um casamento feliz. 1Pe 3.1,2. O homem ministra esposa comunicando-lhe segurana. Toda mulher precisa saber que importante para o marido. O sexo praticado de forma mecnica no satisfaz o desejo do ser humano de gozar uma unio verdadeira. Quando o marido diz esposa que ela a mulher que Deus escolheu para ele, d-lhe maior certeza de seu amor. Aquilo que confessamos torna-se um compromisso. Os votos matrimoniais so confisses que produzem compromissos. 9. MEU MARIDO MINISTRA A TODO MUNDO, MENOS A MIM. Deus criou o homem para ser lder e mordomo. Ns homens no somos donos de nada; somos apenas mordomos. Tudo pertence a Deus: a sade, o casamento, a terra, os negcios, o amor da esposa, etc. Os homens so apenas mordomos desses bens. Foi Deus quem nos confiou todos eles. O que importa a maneira como cuidamos deles e como os usamos. disso que teremos de prestar contas. Meu amigo, voc no o dono do amor de sua esposa. apenas mordomo dele. Ele uma ddiva de Deus para voc. Seja um bom mordomo, seja o sacerdote. Ministre! Ministre sua esposa. Vez por outra, deixem as crianas com a vov, ou com outra pessoa, larguem o trabalho, e saiam os dois juntos. S os dois. Apaixonem-se de novo um pelo outro. Ministre a ela. Essa a base para a submisso da mulher. Todo casal precisa ter uma lua-de-mel pelo menos de seis em seis meses, durante um final de semana prolongado. Se os dois no passarem alguns momentos juntos a ss, depois de vinte e cinco anos de casamento, quando os filhos j tiverem sado de casa, vero que j no sabem mais se amarem, nem se comunicar, e se encontram em vias de separar-se. Ministre. Ore por ela. Ore com ela. Busque uma comunho mais profunda. Confesse que ela de fato a mulher de sua vida. Ministre-lhe senso de segurana. Isso amar. Saia com ela, s com ela, e v a algum lugar onde possa dedicar-lhe toda a sua ateno. Vez por outra, ser bom apaixonarem-se novamente um pelo outro. Homens, vocs no tem alternativa. Foi Deus quem os chamou para ser o sacerdote do lar.
79
10. H UM SACERDOTE EM SUA CASA?

a) A mudana sempre vem de cima. Se a cabea no mudar, mais cedo ou mais tarde haver uma revoluo embaixo que forara a mudana. Esse princpio se aplica a todas as reas da vida humana, inclusive famlia. Para que uma famlia mude, preciso que o homem da casa mude primeiro. Ele precisa crescer para que a famlia cresa. ele quem d o exemplo. Uma mudana s pode ser considerada mudana depois que mudar alguma coisa. A maioria das pessoas julga os outros pelo que estes fazem; mas julga a si mesma por suas intenes. Ter inteno de mudar no mudar. Dizer que vai mudar, prometer mudar, tomar a deciso de mudar nada disso mudar. Nada disso conserta uma famlia problemtica. O chefe da casa tem de mudar. O homem o chefe da casa; a mudana tem de comear por ele. Quando um homem se modifica e passa a ser como Deus deseja que ele seja, a mulher e os filhos tambm mudam. E tudo depende do seu ato de obedecer Palavra de Deus. Mais vale um grama de obedincia do que uma tonelada de orao. Crena mais ao igual f. A questo da hombridade no mero discurso; um modo de viver. Lembremos bem disto: uma mudana s pode ser considerada mudana depois que mudar alguma coisa. Uma oferta s oferta depois que for dada. A f s f depois que entrar em ao. b) A coragem sempre foi um requisito para quem exerce qualquer tipo de liderana. Uma expresso que aparece repetidas vezes nas Escrituras : S forte e corajoso. A coragem a virtude, qualidade ou atributo que capacita o homem a enfrentar a desaprovao de outros, a perseguio, o medo, o fracasso e at a morte como verdadeiro homem. preciso muita coragem para se encarar a realidade. O apstolo Pedro escreveu o seguinte: Associai com a vossa f a virtude (2Pe 1.5). E a virtude a significa grandeza moral, masculinidade e coragem. A Bblia relata que, quando Jos estava na casa de Potifar, a mulher deste tentou seduzi-lo. E Jos repeliu-a dizendo: Como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria contra Deus? (Gn 39.9). O critrio pelo qual ele norteava sua vida era honrar a Deus, obedecendo-lhe em tudo. Isso ser homem. c) preciso muita coragem para ser homem. Nesta vida existem certas coisas que so mais importantes que a prpria vida. Para cultivarmos atributos como verdade, honradez, integridade e outras caractersticas do verdadeiro homem, preciso ter coragem ou amor. Mudana requer coragem.
80
Hoje em dia, muitos homens esto prontos a trocar de mulher, de filhos, de emprego, de tudo, mas no mostram disposio de mudar a si mesmos. Um verdadeiro homem capaz de encarar a realidade e de efetuar mudanas pessoais. O Senhor coloca em ns os seus prprios anseios para que ele mesmo os realize. Desse modo ele estabelece o seu reino na terra. O plano de Deus que algum assuma o comando. Homens, isso com vocs! Ef. 5.23 A soluo de todos os problemas da famlia tem de comear pelo pai. Os homens esto to ocupados com sua atividade profissional que deixam com a esposa a tarefa de escutar os filhos. Ado pecou e em seguida escondeu-se de Deus, mas o Senhor o chamou e ele teve de abandonar seu escoderijo. Como Deus o procurasse insistentemente, Ado foi obrigado a explicar por que havia se escondido. Porque estava nu, tive medo, e me escondi. (Gn 3.10). Sentir culpa, temer, esconder essa a sequncia resultante do pecado, estabelecida h milnios no jardim do den, e que ainda prevalece em nossos dias. O ser humano no tolera o sentimento de culpa. Ele destrutivo! O peso da culpa nos amedronta e esmaga. O homem que se nega a confessar seus prprios pecados, que prefere omitir-se e acaba deixando que os problemas destruam os membros de sua famlia, um covarde. H ocasies em que o silncio de ouro; mas h outras em que de ouro ele no tem nada. Deus quer que a famlia tenha uma liderana forte, e espera isso do homem. Deus no se acha indiferente aos nossos problemas. Jesus Cristo afirmou que foi para isso que ele veio a este mundo. Deus s no pode fazer nada por aqueles que dizem no ter problemas. Deus nos ama e quer nosso bem. Ele quer que gozemos a vida em todo o seu potencial. Meu irmo, Deus espera que voc, como o homem da casa, assuma a liderana. Ele j lhe deu sua Palavra. E atravs do seu prprio Esprito, ele o mune do melhor recurso que existe a sabedoria divina. De posse da Palavra e de sabedoria, ele espera que voc encontre as solues. Este o desafio que agora lhe proponho: conhecer a Deus, conhecer a si mesmo, conhcer sua famlia e fazer com que a transferncia de culpa termine em voc. Deus nos ama como somos, mas o seu amor por ns grande demais para nos deixar como estamos. d) As pessoas ouvem o que sai da nossa boca, mas a partir do que somos que elas aprendem. Nossos atos mostram quem a gente . As aes falam bem mais alto que as palavras.
81
Na maioria dos casos, o fator que distingue um homem fracassado de um outro, bem-sucedido, a capacidade de cada um para lidar com as presses, (Pv.24.10). Nossa natureza humana, carnal, procurar sempre diminuir a tenso, ir devagar e acomodar-se, em vez de se submeter s disciplinas do espirto faminto e sedento de Deus, e de estudar a Palavra e de orar diariamente e de desejar participar daquilo que o Senhor est fazendo na Terra neste momento! Eu quero ser cheio de fervor pelo Senhor at morrer! Afinal, por que deixar de aproveitar o melhor da vida, que o presente? Os bons tempos de nossa vida no esto no passado; o hoje o melhor dia da nossa existncia! A glria de Deus nunca se apaga. As pessoas, sim perdem o vigor. A glria divina a mesma ontem, hoje e ser eternamente. Fomos regenerados para uma herana incorruptvel, sem mculo, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros (1 Pe 1.4). Faa bom proveito dela, pois ela durar para toda a eternidade. Bibliografia Bock.A.M.B. Psicologias. Uma introduo ao estuda da psicologia. So Paulo: Saraiva, 2004. Cole, Edwin Louis. Homem ao mximo. Betnia, 2006. www.fortium.com.br/faculdadefortium.com.br
DISICIPLINA: DOUTRINAS FUNDAMENTAIS
82
O PORQU DAS ESCRITURAS Deus tem se revelado atravs dos tempos por meio de suas obras, isto , por meio da Criao (Rm 1.20; SI 19.1-6). Porm, na Palavra de Deus temos uma revelao especial e muito maior. dupla esta revelao; temo-la de duas maneiras: a) na Bblia - A PALAVRA ESCRITA, e b) em Cristo - A PALAVRA VIVA (Jo 1.1). Esta dupla revelao especial e tornou-se necessria devido a queda do homem. A Necessidade do Estudo das Escrituras A necessidade do estudo das Escrituras est implcita nos seguintes textos: 1 Pedro 3.15; 2 Timteo 2.15; Isaas 34.16; Salmos 119.130. O estudo destes versculos nos conduz a dois pontos de suma importncia, que so: 1) Porque devemos estudar a Bblia, e 2) Como devemos estudar a Bblia. Ambos os pontos so estudados pormenorizadamente a seguir: Porque devemos estudar a Bblia Devemos estudar a Bblia, porque: a. Ela o manual do crente na vida crist e no trabalho do Senhor. (2 Trn 2.15). b. Ela alimenta nossas almas (Mt 4.4; Jr 15.16; 1 Pe 2.2). c. Ela o instrumento que o Esprito Santo usa (Ef 6.17). d. Ela enriquece espiritualmente a vida do salvo (Sl 119.72). Como devemos estudar a Bblia a. Leia a Bblia conhecendo seu Autor. Ela o nico livro cujo Autor est presente quando se o l. b. Leia a Bblia diariamente (Dt 17.19). preciso a leitura bblica individual, pessoal e diariamente. c. Leia a Bblia com a melhor atitude mental e espiritual. Como a Palavra de Deus, com o corao e reverente devoo (Tg 1.21). Os galhos mais carregados de frutos so os que mais se abaixam. d. Leia a Bblia com orao, devagar, meditando. (SI 119.12,18), Dn 9.21-23). (SI 73.16,17). E. Leia a Bblia toda. H uma riqueza insondvel nisso; a nica maneira de conhecermos a verdade completa. O TEMA CENTRAL DAS ESCRITURAS Jesus o tema central das Escrituras Sagradas. Ele mesmo no-la declara em Lucas 24.44 e Joo 5.39: Se olharmos com cuidado, veremos que em tipos, figuras, smbolos e profecias, Jesus ocupa o lugar central das Escrituras, isto, alm da sua manifestao corno est registrado em todo o Novo Testamento. Cristo, de Gnesis a Apocalipse A INSPIRAO DIVINA DAS ESCRITURAS
83
O que diferencia a Bblia de todos os demais livros do mundo e a sua inspirao divina. (2 Tm 3.16); (2 Pe 1.21)."Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz entendido" (J 32.8). HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS A existncia da Bblia at aos nossos dias s pode ser explicada corno um milagre singular. H nela 66 livros, escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um perodo de 16 sculos. Esses homens, na maior parte dos casos no se conheceram. Viveram em lugares distantes de trs continentes, escrevendo em duas lnguas principais. Devido a estas distanciam, em muitos casos, os autores nada sabiam sobre o que j havia sido escrito. Muitas vezes um escritor iniciava um assunto e, sculos depois um outro o completava com tanta riqueza de detalhes, que somente um livro vindo de Deus podia ser assim. Urna obra humana em tais circunstncias seria uma babel indecifrvel! A Razo da Harmonia e Unidade da Bblia Se a Bblia fosse um livro puramente humano, sua composio seria inexplicvel. Suponhamos que 40 dos melhores escritores atuais do Brasil, providos de todos os meios necessrios, fossem isolados uns dos outros, em situaes diferentes, cada um com a misso de escrever uma obra sua. Se no final reunssemos todas as obras, jamais teramos um conjunto uniforme. Seria a pior miscelnea. Pois bem, imagine isto acontecendo nos antigos tempos em que a velha Bblia foi escrita! A confuso seria muito maior! No havia meios de comunicao, meios materiais, enfim, dificuldades de toda sorte. Imagine-se o que seria a Bblia se no fosse a mo de Deus! Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado humano. PROVAS DA INSPIRAO DIVINA DAS ESCRITURAS Ainda que aceitemos a harmonia e unidade da Bblia como urna das mais contundentes provas de que a Bblia divinamente inspirada, achamos necessrio darmos outras provas dessa natureza, dadas a seguir. Jesus Aprovou a Bblia (Lc 4.16-20) , (Lc 24.27) , (Mc 7.13), , (Lc 24.44), (Jo 17.17), (Lc 18.31), (Mc 12.35,36), (Mt 4.4,7,10). O cumprimento Fiel da Bblia (Mt 11.13), (Gn 49.10; Is 7.14; 53; Dn 9.24-26; Mq 5.2; Zc 9.9; SI 22, etc), (Jr 1.12). A EXISTNCIA DE DEUS
84
Aqueles que se do ao estudo comparativo das religies, so unnimes em testemunhar que a crena na existncia de Deus de natureza praticamente universal. Essa crena acha-se arraigada at entre as naes e tribos menos civilizadas da terra. Provas Bblicas da Existncia de Deus Na primeira pgina da Bblia encontramos a inequvoca declarao: "No principio...Deus ... " (Gn 1.1). Deus se Revela 1. Deus se revela atravs da sua doutrina (Jo 7.17), (Os 6.3), (2 Co 5.19). A PERSONALIDADE DE DEUS O ensino de que Deus um Ser pessoal. O Que se Entende por Personalidade Pode-se definir como existncia dotada de autoconscincia e do poder de autodeterminao. Portanto, representa a soma total das caractersticas necessrias para descrever o que um ser pessoal. A NATUREZA DE DEUS Deus pode ser revelado e crido de acordo com a medida da nossa f, porm no pode ser analisado num tubo de ensaio dum laboratrio, para ser dissecado por quem quer que seja. Diz o Catecismo de Westmister que "Deus esprito, infinito, eterno, e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade." Atributos Naturais de Deus 1. Vida. (Jo 5.26). DEle, nEle, por Ele e para Ele emanam tudo e todos os seres criados, animados ou inanimados (Jr 10.10-16; SI 115.1-7; Dt 5.26; 1 Sm 17.36; 2 Rs 19.4; SI 84.2; Jr 23.36; Dn 6.20; Os 1.10; Mt 16.16; At 14.15; 1 Ts 1.9; 1 Tm 3.15; 4.10). 2. Espiritualidade. (Jo 5.37; Fp 2.6). 3. Eternidade. Ele o eterno "EU SOU" (Ex 3.13,14; Jo 8.58). 4. Imutabilidade. (Tg 1.17). 5. Oniscincia. (1s 40.28). (SI 147.5; Rm 11.33). 6. Onipotente. (Gn 18.14; J 42.2; Sl 93.4; SI 115.3; Jr 32.17). 7. Onipresena. Por sua onipresena, e que Deus est em todos os lugares. Ele age em todos os lugares e possui pleno conhecimento de tudo quanto ocorre em todos os lugares. A NATUREZA DE DEUS Atributos Morais de Deus : 1. Veracidade; 2. Fidelidade; 3. Conselho. 4. Santidade.
85
A TRINDADE DE DEUS "FAAMOS o homem NOSSA imagem, conforme a NOSSA semelhana" (Gn 1. 26); 3.16,17; 28.19; 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.13; Ef 4.4-6; 1 Pe 1.2; Jd 20,21; Ap 1.4,5. 1. A respeito do Pai: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servid5o" (x 2 0.2). 2. A respeito do Filho: "Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu!" (Jo 20.28): 3. A respeito do Esprito Santo: Ento disse Pedro: A DIVINDADE DE JESUS CRISTO Um dos pontos salientes da doutrina cristo lgica consiste da afirmativa segundo a qual Jesus Cristo tinha uma dupla natureza, o que O fazia cem por cento homem e cem por cento Deus. Apesar disto, no poucas vozes, ao longo dos sculos, tm se levantado contra esta verdade, e principalmente, contra a divindade do Salvador. A Divindade de Cristo nas Escrituras (Jo 1.1); Jo 10.30,33,38, 14.9,11; 20.28; Romanos 9.5; Colossenses 1.15; 2.9j Filipenses 2.6, Hebreus 1.3; 2 Corntios 5.19; 1 Pedro 1.2; 1 Joo 5.6i e Isaas 9.6. O CARTER DE JESUS CRISTO O carter de Jesus, tem recebido a aprovao e a recomendao no apenas de Deus Pai, dos anjos e dos santos, mas at mesmo os demnios tm reconhecido isto. A santidade de Jesus Cristo, quanto ao seu verdadeiro significado, indica que, Ele era isento de toda contaminao, 1 Jo 3.5. A RESSURREIO E GLORIFICAO DE JESUS CRISTO A Ressurreio de Cristo A ressurreio fsica e corporal do Senhor Jesus Cristo o fundamento inabalvel do Evangelho e da nossa f. Realidade da Ressurreio de Cristo A realidade da ressurreio de Cristo se evidencia ao longo da narrativa novitestamentria. Suas provas se vem, No sepulcro vazio, Lc 24.3. Nas aparies do Senhor Maria Madalena, s mulheres, Simo Pedro, aos dois discpulos no caminho de Emas, aos discpulos no cenculo, a Tom, a Joo e a Pedro, a todo o grupo dos discpulos, Jo 20.19; Mt 28. 5,8,9; Lc 24.13,14,25-27,30~32; Jo 20.19; 26.29; 21. 5-7; 1 Co 15.4-7, Jo 7.3-5, At 20.7; 1 Co 16.2, At 2.14,22-24; 17.31.Ap 1.18, etc. A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
86
Desde o dia de Pentecoste, o Esprito Santo tem exercido na terra uma atividade fora do comum, especialmente neste sculo. Esta gloriosa verdade para ns muito significativa, porque alm de testemunhar da nossa prpria experincia, corresponde nossa concepo luz das profecias, de que a manifestao abundante do Esprito Santo um dos sinais distintos da iminente volta de Jesus Cristo. A NATUREZA DO ESPRITO SANTO A natureza do Esprito Santo se evidencia atravs da sua personalidade singular, da sua divindade, dos seus nomes e smbolo conforme revelados tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos. A Personalidade do Esprito Santo O Esprito Santo uma pessoa divina. 1 Jo 2. 1; Jo 14. 16; Mt 28.19; 2 Co 13.13: 1 Jo 5.7; At 15.28; Rm 8.27; 1 Co 12.11; Ef 4.30; 2 Pe 1.21: G14.6; Rm 8.26; Ap 2.7; At 16.6,7; Jo 15.26, At 5.3; Mt 12.31,32. A Deidade do Esprito Santo At 5.3,4; Hb 9.14; SI 139.7-10; Lc 1.35; 1 Co 2.10; Gl 1.2; Jo 3.3-8; Rm 8.11. Os Smbolos do Esprito Santo (Lc 3.16); (At 2.2); (Jo 3.8); (Jo 7.37-39); (Zc 4.2-6); (Ef 1.13; 2 Tm 2.19); (Rm 8.9; Mt 27.66) ; (Mt 3.16-17) A OBRA DO ESPRITO SANTO O Esprito Santo na Criao " (Gn 1.2). O Esprito Santo Antes do Dilvio (Gn 6.5). Esprito Santo nos Lderes do Antigo Testamento: Jos do Egito, Moiss, os setenta ancios de Israel, Bezaleel, Josu, Otoniel, Gideo, Jeft, Sanso, Saul e Davi. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO O evento do batismo com o Esprito Santo no devia surpreender, nem confundir os estudantes das Escrituras do Antigo Testamento, pois era uma bno j prometida, relacionada com o plano divino da salvao em Cristo, e foi predito por Joel, Isaas, Joo Batista e Jesus, At 2.16-18; Is 44.3; Mt 3.11; Jo 14.16,17. OS DONS DO ESPRITO SANTO Os dons do Esprito Santo podem ser descritos como urna dotao ou concesso especial e sobrenatural de capacidade divina para servio especial, na execuo do propsito divino para, e atravs da Igreja. Em resumo - urna operao especial e sobrenatural do Esprito Santo por meio do crente. Numa definio mais resumida, Horton define os dons do Esprito Santo corno sendo faculdades da pessoa divina operando no homem. Classificao dos Dons Espirituais 1 Corntios 12.1-11
87
1. DONS DE REVELAO: Palavra do Conhecimento; b) Palavra da Sabedoria; c) Discernimento de Espritos 2.DONS DE PODER: Dons de Curar; b) Operaes de Milagres; c) F 1. DONS DE INSPIRAO: Variedade de Lnguas; b) Interpretao das Lnguas; c) Profecia A DOUTRINA DO HOMEM Tudo quanto pudermos conhecer sobre o homem e sua natureza, nos servir no estudo de seu relacionamento com Deus. A ORIGEM E CRIAO DO HOMEM A Bblia nos apresenta um duplo relato da origem do homem, harmnicos entre si, o primeiro no capitulo 1, versculos 26 e 27, e o outro no captulo 2, versculo 7 do livro de Gnesis. O HOMEM, IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS Havendo criado todas as coisas de acordo com a sua vontade e pelo poder da sua Palavra, no sexto dia da semana da recriao Deus formou o homem; imagem e semelhana sua o criou, Gn 1.26,27. Destinados Para o Domnio da Criao Ao formar o homem, Deus f-lo partcipe do seu plano governativo do universo; este o ensino implcito em Gnesis 1.27-30: O homem foi destinado a exercer domnio sobre a terra, os mares e o espao, e isto o que ele tem feito. Destinado Para o Louvor a Deus O salmista Davi, que no Salmo 8 mostra a superioridade do homem sobre os seres criados na terra, vai mais alm para mostrar que o mesmo homem foi destinado por Deus para o seu louvor. (Sl 8.5-9). O Salmo 148 mostra como o homem junta-se em coro s demais criaturas para elevar louvor a Deus; isso em todos os povos. Os homens, to diversos e tantas vezes separados, podem ser unidos no louvor a Jeov. A DOUTRINA DO PECADO So os mais diversos, os conceitos entre os homens que ao longo da histria surgiram acerca da origem do pecado. Irineu, bispo de Leo, na Glia (130-208 d.C), foi, talvez, o primeiro dos pais da Igreja antiga,a assegurar que o pecado no mundo se originou da transgresso voluntria de Ado no den. A ORIGEM DO PECADO
88
Na Bblia, o mal moral que assola o mundo, normalmente chamado pelos homens de fraqueza, equivoco, deslize, se define claramente como pecado, fracasso, erro, iniqidade, transgresso, contraveno e injustia. luz do ensino geral das Escrituras,o homem apresentado como um transgressor por natureza. Mas, como adquiriu o homem essa natureza pecaminosa? O que a B1blia diz acerca disso? Para responder a estas perguntas devemos considerar o seguinte: 1. Deus No e o Autor do Pecado Evidentemente Deus na sua oniscincia j vira a entrada do pecado no mundo, bem antes da criao do homem. Porm, deve-se ter cuidado para-, ao fazer essa interpretao, no lanar sobre Deus a causa ou autoria do pecado. Esta idia est excluda da Bblia. J 34.10. 2. Anglico O Pecado Teve Origem no Mundo
Se queremos conhecer a origem do pecado devemos ir alm da queda do homem, descrita no capitulo 3 de Gnesis, e pr a nossa ateno em algo que aconteceu no mundo dos anjos. Deus criou os anjos como seres dotados de relativa perfeio; porm, Lcifer e legies deles se rebelaram contra Deus, pelo que caram em terrvel condenao. O tempo exato dessa rebelio e queda no dado a conhecer na Bblia, porm, em Joo 8.44 Jesus fala do Diabo como aquele que homicida desde o principio; e 1 Joo 3.8 diz que o Diabo peca desde o princpio. 3. A Origem do Pecado na Raa Humana A Bblia ensina que a origem do pecado na histria da raa humana, foi a transgresso voluntria de Ado no den. O homem deu ouvido insinuao do tentador, de que, se ele se colocasse em oposio a Deus, se' tornaria um igual a Deus. Tornando do fruto que Deus proibira, Ado caiu, abrindo a porta de acesso ao pecado no mundo. Ele no apenas pecou, corno tambm se tornou servo do pecado. A universalidade do pecado est registrada, entre muitas outras nas seguintes passagens da Bblia: Gn 6.5; 1 Rs 8.46; SI 53.3; 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Is 53.6; 64.6; Rm 3.1-12,19,20,23; Gl 3. 22; Tg 3. 1 , 8 , 10. A IDIA BBLICA DO PECADO Dada a importncia do assunto de que trata este Texto, e em decorrncia dos diferentes conceitos do pecado, chamamos a sua ateno para as seguintes particularidades do ensino bblico sobre o pecado. O Pecado e uma Classe Especifica de Mal A caracterstica principal do pecado, em todos os seus aspectos, que ele est orientado contra Deus, conforme mostram o Salmo 51.4 e Romanos 8.7.
89
O Pecado tem um Carter Absoluto O contraste entre o bem e o mal absoluto. impossvel se ter um conceito correto do pecado sem v-lo em relao com a pessoa de Deus e sua vontade, pois compreendendo-o assim que ele interpretado como "falta de conformidade com a lei de Deus". Pecado tem Sempre Relao com Deus "se todavia, fazeis acepo pecado, sendo argidos pela lei de pessoas, cometeis como transgressores" (Tg 2.9). O Pecado Inclui Tanto a Culpa Como a Corrupo da Pessoa A culpa um estado em que se sente o merecimento do castigo pela violao duma lei moral. Ela expressa tambm a relao que o pecado tem com a justia e com o castigo da lei. o Pecado tem Lugar Primeiramente no Corao o pecado no reside em nenhuma faculdade da alma, mas sim no corao, o mago da alma, de onde flui a vida. O corao de que fala a Bblia, o centro das influncias que pe em operao o intelecto, a vontade e os afetos. Provrbios 4.23; Mateus 15.19,20; Lucas 6.45 e Hebreus O Pecado Original A condio pecaminosa em que nasce o ser humano e definida teologicamente corno "pecado original". Segundo Berkhof, ele chamado assim 1) porque se deriva de Ado, o tronco original da raa humana; 2) porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu nascimento, pelo que no pode ser considerado corno resultado de simples imitao; e 3) porque a raiz interna de todos os pecados atuais que maculam a vida do homem. Devemos, porm, evitar o erro de pensar que o termo "pecado original" implica que este pecado pertence constituio original da natureza humana, posto que isto implicaria que Deus criou o homem como pecador. O PECADO E O CRENTE O significado e a gravidade do pecado so melhor compreendidos pelo crente do que por qualquer outra pessoa. Ao longo de toda a narrativa bblica, o crente advertido contra o "pecado que to de perto nos rodeia" (Hb 12.1), e a caminhar para o alvo que a semelhana da estatura e perfeio do Senhor que o comprou com o seu precioso sangue. Por isso, ao ouvido de cada crente, hoje, deve continuar soando a advertncia solene do Mestre: " vai e no peques mais (Jo 8.11). Possvel o Crente Pecar? Para muitos crentes, a descoberta de que apos aceitar a Jesus como Salvador ainda estavam sujeitos ao pecado, foi to extraordinria quanto o prprio fato de agora saberem que eram novas criaturas.
90
Que possvel o crente pecar, assunto que se salienta em toda a Escritura. S no Novo Testamento h captulos inteiros, como por exemplo Romanos captulos 7 e 8 que mostram o conflito interior do crente entre a natureza divina que nele habita, e a natureza humana, mostrando a possibilidade do crente vir a pecar se deixar de vigiar. Vem ao caso citarmos outra vez 1 Joo 1.8,9. Qual a Causa do Pecado do Crente? So muitas as causas porque o crente levado prtica do pecado, porm, vamos citar apenas as trs principais, e tambm mais conhecidas, que so: a. A natureza pecaminosa (Rm 8.21-25). b. O sistema mundial que est sob o domnio de Satans, (1 Jo 2.15-17). c. Falta de orao e cuidadoso estudo das Escrituras, (Ef 6. 1 0-1 5) . O crente que relaxa o hbito da orao e da leitura e estudos da Bblia, est incorrendo em srios riscos espirituais, podendo se tornar presa fcil do adversrio. Quais as Conseqncias do Pecado na Vida do Crente? Dentre as muitas conseqncias do pecado na vida do crente, vale destacar as seguintes: A perda da comunho com Deus (1 Jo 1.5,6; SI 51.11); Os inimigos encontram oportunidade de blasfemar de Deus (2 Sm 12.14); Perda do galardo (1 Co 3.8 i 3.13-15); Possvel morte prematura (At 5.1-11; 1 Co 11.30); Maus exemplos (1 Co 8.9,10); Destruio da f e conseqente morte espiritual (Rm 6.16; 1 Jo 5.16,17). Como o Crente Deve Tratar Com o Pecado? Quanto ao trato que o crente deve dar ao pecado, a Bblia recomenda que o crente deve: a. Reconhec-lo, SI 51.3; Evit-lo 1 Tm 5.22.; Detest-lo, Jd 23. ; Resisti-lo com confiana em Deus, Tg 4.7,8 ; Confess-lo, 1 Jo 1-9; Abandon-lo, Pv 28.13 O apstolo Joo escreveu: "Filhinhos meus, estas cousas vos escrevo para que no pequeis... (1 Jo 2.1). Em termos de pecado h uma grande diferena entre o impio e o homem perdoado, o crente. Com o crente pode acontecer um desastre espiritual, enquanto que o mpio um desastre em si mesmo. Ainda que haja diante do crente a possibilidade de pecar, ele sabe que no vale a pena pecar. Ele sabe que o salrio do pecado a morte, por isso mesmo procura a todo custo evit-lo. O pecado que antes lhe era uma regra, hoje lhe urna exceo foi por isso que o apstolo Joo escreve "Se, todavia, algum pecar ... " BIBLIOGRAFIA
1. BANCROFT, E.H. Teologia Elementar, so Paulo: Imprensa Batista Regular,
1979.
91
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato 2. BERKHOF, L. Teologia Sistemtica Grand Rapids: T.E.L.L., 1979. BERNARDES, 3. 4. 5. 6. 7.
A. Resumo Teolgico Para Leigos, Rio de Janeiro: JUERP, 1969. BINNY, A.R. Compndio de Teologia, Campinas: Editora Nazarena BOYER, o. Pequena Enciclopdia Bblica, Miami: Editora Vida, 1978 GRAHAM, B. Anjos, Agentes Secretos de Deus, Rio de Janeiro: Editora Record, 1975. LANGSTON, A.b. Esboo de Teologia Sistemtica, Rio de Janeiro: Juerp, 1977. PEARLMAN, M. Conhecendo as Doutrinas da Bblia, Miami: Editora Vida, 1978
DISCIPLINA: FAMLIA
A PERSONALIDADE, TEMPERAMENTOS, INSTINTOS 1. A PERSONALIDADE. NOES 92
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Personalidade o nosso total modo peculiar de ser, caracterizado pelas nossas aes, reaes e expressividade. Outra definio sumria: o conjunto de qualidades fsicas, intelectuais e psquicas que caracterizam o indivduo. Todo indivduo tem, pois, personalidade, que pode ser ideal, medocre, m, deturpada. 2. OS COMPONENTES DA PERSONALIDADE So quatro, em resumo: Bitipo, Carter, Temperamento e o Eu. a) Bitipo. E o aspecto morfofisiolgico da personalidade. Parte herdado; parte formado atravs de muitos fatores contribuintes. Sua aceitao pelo portador. (Nem sempre aceito, e da surgem muitos problemas subjetivos, inclusive complexos.) b) Carter. a expresso da personalidade; seu aspecto subjetivo. a caracterstica esttica ou subjetiva da personalidade. formado pelo: - Meio-ambiente do lar (os pais; a famlia em geral). - Meio-ambiente da comunidade. - Meio-ambiente da escola. - Meio-ambiente do trabalho. - Meio-ambiente da religio e sua prtica. - Comunicao de massa (o que se l, o que se v - a televiso, por exemplo e o que se ouve). - Estado socioeconmico do indivduo. Pode ser mudado, mas... no fcil! Jesus pode mud-Io milagrosamente num instante (2 Co 5.17), e continuar mudando-o, medida que nos rendemos a Ele. (Ler Fp 1.6 e 2 C6 3.18.) c) Temperamento o aspecto dinmico ou objetivo da nossa personalidade. aquilo que em nossa personalidade nos faz diferentes dos outros; nos faz nicos no universo. herdado dos pais e parentes prximos, na rvore genealgica. No pode ser mudado, mas pode e deve ser controlado. O Esprito Santo quer control-Io, luz de Ef 5.18-21. O temperamento a expresso do nosso bitono, isto , nossa vitalidade individual. Fazem parte do temperamento os instintos (literalmente impulsos), dos quais nos ocuparemos logo a seguir. Temperamento, instintos e hormnios esto relacionados entre si (como veremos 93
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato a seguir), por isso tambm se define o temperamento como "O aspecto fisiolgicoendcrino do indivduo". d) O "Eu" = "Ego". o aspecto espiritual da personal ida de. a pessoa consciente de se mesma. Correspondente nossa conscincia. O "Eu", na psicologia aplicada religio, pode ser considerado quanto a quatro tipos de indivduos: - O descrente (no nascido de novo, conforme Jo 3.5). - O crente espiritual. - O crente carnal. - O desviado da f crist. 3. OS TEMPERAMENTOS O nosso temperamento herdado e congnito, e no pode ser mudado. Pode ser, sim, controlado pelo Esprito Santo, fi medida que progride a nossa santificao. O estudo do assunto revela que o nosso temperamento herdado: 50% dos pa is. 1'/4 dos avs. 3/16 dos bisavs. 1/16 dos trisavs. A Palavra de Deus diz: "At a terceira e quarta gerad'(Ex 20.5). Vantagens de estudar e conhecer o nosso temperamento: a) Conhecemos melhor a ns prprios. Por que somos assim? b) Conhecemos melhor o nosso prximo e deste modo podemos melhor compreend-Io. c) Somos levados a reagir convenientemente s situaes subjetivas. d) Vigiamos a ns prprios quanto a comportamento, em relao a ns e aos outros. Os primeiros estudos cientficos do temperamento foram feitos pelo mdico grego Hipcrates (460-370 a.C.). Sua classificao e nomenclatura dos temperamentos foi to bem elaborada, que no sofreu atualizao at hoje. Hipcrates foi o maior mdico da antiguidade. 4. OS QUATRO TIPOS GERAIS DE TEMPERAMENTOS H quatro tipos gerais de temperamentos, sendo todos ns uma combinao desses tipos, predominando um deles no indivduo, marcando-o assim: 1)Temperamento introvertido. (Nomenclatura tradicional: Melanclico.) Traos gerais da pessoa introvertida: perfeccionista (isto , tem tendncia a viver procurando defeitos nos outros). Quer tudo perfeito; quer fazer tudo perfeito e entra em conflito consigo mesmo, por causa disso. organizado na vida e no trabalho. calado; fala pouco. 94
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato muito sensvel. sacrificial em relao ao prximo. quieto. propenso depresso, ao mau humor, a ficar amuado, ao mau gnio, rabugice. Facilmente fica zangado com os outros, consigo mesmo, e da ter insnia. E tendente a ser pessimista. Guarda ressentimento. tendente a autocomiserao. Tem tendncia a ser intrometido; quer ver e ouvir tudo o que se passa sua volta, e por isso, s vezes, torna-se antiptico. Por causa disso, se no vigiar, torna-se malicioso e colecionador de defeitos alheios. O introvertido, se no praticar autocrtica, estar sempre carrancudo, tanto no aspecto facial como na voz, mas tem bom corao, apesar da m impresso. E ESTE O SEU TEMPERAMENTO PREDOMINANTE? 2) Temperamento extrovertido. (Nomenclatura tradicional: COLRICO.) Traos gerais do indivduo extrovertido: ativo, decidido, prtico, "vivo", definido. Tem esprito de liderana (e quando ignora isso, torna-se insuportvel em casa, na escola, no trabalho, no fazer, em viagens, ou onde quer que seja). sempre apressado e apressado em tudo. tendente a gostar de msica "viva". otimista. tendente a hiperestesia ( um distrbio neurologico que se d ao excesso de sensibilidade de um sentido ou rgo a qualquer estmulo). tendente a falar muito - quando deve e quando no deve. s vezes fala quando devia ficar calado e cala quando devia falar, e por isso entra em conflito consigo prprio. ESTE O SEU TEMPERAMENTO PREDOMINANTE? 3) Temperamento superintrovertido. (Nomenclatura tradicional: FLEUMTICO.) Traos gerais do indivduo superintrovertido: submisso, frio, calmo, lento, passivo, parado. Aprecia muito as artes e a Natureza. Costuma se atrasar com tudo e apressar os outros ... tendente a gostar de msica doi ente. organizado no trabalho e na vida. Costuma perder as suas coisas e ... culpar os outros. Tem tendncia inata a ser bruto, ditador, mau, insensvel e preguioso. ESTE O SEU TEMPERAMENTO PREDOMINANTE? 4) Temperamento superextrovertido. (Nomenclatura tradicional: SANGUNEO). Traos gerais do temperamento superextrovertido: emocional; chora com facilidade; afetuoso; brincalho; alegre; animado. 95
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Conversa quase sempre tocando as coisas e as pessoas. D para orador, humorista, vendedor, etc. gregrio; explosivo (d "curto-circuito" num instante, e por isso perde o crdito, o respeito e a confiana de seus pares). precipitado. No mede as conseqncias, de seus atos impensados. imprudente na vida amorosa, nas finanas, nos negcios, nos compromissos, etc. Quando se arrepende tarde! propenso ira e colera instantneas, mas depois no guarda ressentimentos. propenso fraqueza de vontade; abulia. tendente hiperestesia. tendente ao cansao fcil (por causa da muita e constante perda de energia fsica, emotiva e mental). No descobre, nem admira as belezas naturais: um pr de sol, o murmurar de um 'regato, o canto das aves, o sorriso de uma criana,etc. E ESTE O SEU TEMPERAMENTO PREDOMINANTE? 5. OBSERVAES FINAIS SOBRE O TEMPERAMENTO 1) A ignorncia do nosso tipo de temperamento uma das causas geradoras de conflitos de personalidade (geralmente chamados de incompatibilidade). Da vm <JS sociopatias (= mau relacionamento social com quem quer que seja). 2) Conhea o seu temperamento para melhor entenderse a si mesmo; para aceitarse e para relacionar-se bem com os demais. Do contrrio, viro as sociopatias. 3) No queira julgar os demais luz do seu prprio temperamento! 4) No devemos confundir temperamento com: M educao; m formao social. Disfunes orgnicas do indivduo. Defeitos do carter, que vm de ,distrbios afetivos ocorridos na infncia e m formao social. 5) Soluo para os nossas deficincias temperamentais: "Enchei-vos do Esprito" (Ef 5.18). O resultado disso ser: uma vida alegre (Ef 5.19). Uma vida de gratido (Ef 5.20). Gratido gera gratido. Uma vida interiormente submissa (Ef 5.21). 6) Os instintos e os temperamentos Noes gerais: 1) Os instintos so formas de energia emotiva cristalizada que impulsiona os temperamentos. 2) Os instintos so congnitos; implantados na criatura para capacit-Ia a fazer instintivamente o que for necessrio, independente de reflexo, para manter e preservar a vim natural. 3) A alma vive a sua vida natural atravs dos instintos; 4) Dos seis principais instintos, um deles o instinto sexual que se ocupa da autoperpetuao do gnero humano. 5) Os nossos instintos saram perfeitos das mos do Criador, mas a queda admica os transtornou e os perverteu. 6) E o abuso desses poderosos instintos que d origem a todo pecado no ser humano (isto , o mau uso, a perverso, a distoro deles), uma vez que a alma vive a sua vida natural atravs deles. 96
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato 7) Quanto ao instinto sexual, h grandes diferenas afetivo-sexuais entre o homem e a mulher. Namorar; noivar e casar ignorando isso, envolver-se com srias complicaes. Prazer fsico e amoroso, e perpetuao do gnero humano. ~ 8) Os seis principais instintos, suas autnticas finalidades e as conseqncias do seu mau uso. INSTINTO Defen sivo. 2. Aquisi tivo. 3. Cons ervativo. 4. Sexu al. 1. 5. nio. Dom FINALIDADE Preveno. Possesso de bens. Alimentao e recreao Prazer fsico e amoroso, e perpetuao do gnero humano. Administrao 6. rio. Greg Associao. Comunicao Cooperao. PERVERSAO/CORRUPAO Egosmo. dio. Vingana. Violncia. Materialismo (no sentido bblico). Cobia. Avareza. Glutonaria. Indiferentismo em geral. Vaidade. Hedonismo. Ludismo. Impureza. Depravao. Eromanias. Hedonismo do sexo, como no paganismo. As fobias, as filiais as manias e os ismos relacionados com o sexo. Prepotncia. Tirania. Egocentrismo. Autocracia (= falsa liderana ou chefia). Promiscuidade. Orgias. Poluio Moral. Relaxamento moral. Falsas filosofias de vida comunitria.
9) A endocrinologia e os instintos e os temperamentos A endocrinologia trata das nossas glndulas de secreo interna, isto , hormnios. Essas glndulas produzem e lanam na corrente sangnea seus hormnios, dinamizando os instintos e afetando decisivamente o temperamento do indivduo. Em caso de disfuno dessas glndulas (atrofia, hipertrofia, etc.), todo o comportamento do indivduo nos mltiplos aspectos da sua vida afetado, mui especialmente a rea afetivo-sexual. 10) As nossas principais glndulas de secreo endcrina 1) A Hipfise. E a glndula mestra; ela comanda todas as, demais. E ela o centro de controle de nvel hormonal do organismo. Local: base do crnio. Funo principal: crescimento em geral ( tambm chamada Pituitria). 2) A Tireide. 97
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Local: parte anterior do pescoo, sobre o conduto laringo-traqueal . Funo principal: metabolismo, nutrio. 73 3) As Supra-renais. Local: acima dos rins. Funo principal: nervos, sexo (principalmente caracteres sexuais secundrios). Fonte adicional de hormnio masculino. Produz adrenalina - hormnio que estimula o sistema nervoso e eleva a presso arterial. 4) O Pncreas. Local: parte superior do abdmen, por trs do estmago. Funo: digesto. Produz a insulina, que tem funo importante no metabolismo dos acares pelo organismo. Promove a formao e armazenagem de gorduras, glicognio e protenas. 5) As Gnadas. So pares, no homem e na mulher. Local: Na mulher, so internas, comumente chamadas ovrios. No homem, so externos, comumente chamadas testculos. Funo principal: atividade sexual, reproduo. As gnadas produzem vrios hormnios, todos controlados pela hipfise. O OBREIRO E AS TRS METAS FUNDAMENTAIS DA PATERNIDADE (*) A verdadeira paternidade (entenda-se tambm maternidade) inicia-se com Deus. Quem seria melhor para nos guiar nos princpios da paternidade seno o Autor da vida e Fundador do casamento e da famlia? Desde a criao do homem, o intento do Senhor para ns foi estabelecer descendncias que habitassem harmoniosamente o nosso mundo. A misso de tomarmo-nos pais e gerarmos filhos uma enorme parte do mandamento original da humanidade recebida de nosso Criador: Ento Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme (Nossa semelhana". Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Deus os abenoou, e Ihes disse: "sejam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se movem pela terra". Gnesis 1.26a-28 A primeira frase registrada do Senhor para os homens instituiu o principio da paternidade: Sejam frteis e multipliquem-se! O homem foi ordenado a reproduzir-se semelhana de Deus. O Todo-poderoso criou o homem e a mulher com a finalidade de multiplicarem-se por meio da unio sexual no contexto do casamento. Em outras palavras, Ele deu origem a Ado e Eva e disse-lhes que tivessem filhos. E assim, como o Senhor criou Ado e Eva sua prpria imagem, os filhos deles deveriam possuir a imagem de seus pais. O captulo 5 de Gnesis comprova que Ado e Eva cumpriram fielmente sua misso, assim como as geraes que os sucederam: Esta a lista dos descendentes de Ado. Quando criou os seres humanos, Deus os fez parecidos com ele. Deus os criou homem e mulher, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados. Viveu Ado cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete. Gnesis 5.1-3 NTLH Deus criou o homem. sua imagem e semelhana. Observe que o termo homem inclui a concepo do masculino e feminino; homens e mulheres em conjunto compem todo o gnero que conhecemos como humanidade ou raa humana. Juntos, eles tambm devem conceber seus filhos sua imagem e semelhana. No livro de Gnesis descrita cada gerao da descendncia de Ado, chegando at No e seus filhos, Perceba que, em cada caso, quando o captulo 5 se refere a Deus 98
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato e ao homem, ou aos pais e seus filhos, as palavras imagem e semelhana representam muito mais do que mera aparncia fsica. Elas esto relacionadas tambm s qualidades internas de todas as pessoas. Meta n 1- Reproduzir a natureza intrnseca dos pais nos filhos Analisando o primeiro mandamento de Deus para o homem, no qual o Senhor afirma que o ser humano deve ser frtil, multiplicar-se e povoar a terra, ns podemos identificar os trs pontos fundamentais da paternidade. O primeiro, em. relao essncia dos pais, reproduzir a sua natureza (de pai e de me) nos filhos. Isso parte do significado que est por trs da palavra imagem. Na criao, Deus o Pai, e a raa humana a sua prole. Criando-nos sua imagem, a inteno primordial do Senhor era de que tivssemos e refletssemos a sua essncia. Da mesma maneira, a primeira meta que os pais devem ter em mente deve ser a de que seus filhos tenham e reflitam sua prpria natureza [ndole, temperamento, carter]. Meta n 2 - Reproduzir o carter dos pais nos filhos O segundo ponto fundamental da paternidade reproduzir o prprio carter nos filhos. Essa a outra parte do significado de imagem. O sentido completo desta palavra se refere verdadeira natureza e ao carter de algum. Ento, quando Deus falou faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn 1.26), Ele quis dizer que o ser humano deve ser criado de tal forma que reflita a essncia e o carter de seus genitores. Em suma, fomos gerados para nos parecermos com Deus: pensamos como Ele e carregarmos suas caractersticas peculiares - tal Pai, tal filho. Do mesmo modo, o principal intuito dos pais deve ser o de querer que o filho se parea com eles prprios - compartilhando os mesmos valores, agindo com os mesmos princpios de conduta e carregando as mesmas caractersticas. Podemos considerar-nos bem-sucedidos como pais se as pessoas que conhecemos vierem at nosso filho e dissessem: "Voc me lembra muito o seu pai". Ou ento: "Voc exatamente igual sua me". Meta n9 3 - Reproduzir o comportamento dos pais nos filhos Os pais devem ter o objetivo de reproduzir seu prprio comportamento em seus filhos. Quando Deus criou a humanidade, um dos pontos principais da sua criao foi instituir que seus filhos se parecessem e pensassem como Ele, como tambm carregassem suas caractersticas e suas qualidades e agissem como Ele. Igualmente, os pais precisam perseguir o mesmo objetivo dos atos exemplificados pelo Senhor para com seus filhos. De maneira ideal, os filhos devem sentir Deus em seu corao. E, em seu cotidiano, responder aos chamados do Criador exatamente da mesma forma que seus pais. No temas Se quisermos seguir o modelo ideal de como ser pai e me no caminho do Senhor, no precisamos olhar alm da relao entre Deus Pai e Deus Filho. Jesus era exatamente como seu Pai, porque Eles foram feitos da mesma essncia. Em todos os sentidos, Cristo foi a verdadeira e a perfeita representao de seu Pai. Ele tambm conduziu os ensinamentos a seus discpulos claramente: Quem me v, v o Pai (Jo 14.9). Jesus freqentemente deixava evidente que Ele no fazia nada por si mesmo, mas suas atitudes eram sempre espelhadas nas de seu Pai (veja Joo 5.19). Ao falar de Jesus, Paulo dizia em Colossenses 1.15: Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito 99
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato de toda criao. Em outras palavras, Cristo foi o reflexo perfeito de seu Pai em todas as formas. H grandes exemplos disso. Um dos ensinamentos mais repetidos por Jesus aos seus seguidores era: No temas ou No lenhas medo, dentre outras mensagens deste princpio. O Deus Pai, como Criador e Senhor de todas as coisas, no temia nada porque Ele era grandioso em tudo. E seu Filho, como leal e fiel seguidor, tambm no sentia medo. Essa uma das razes do porqu a vida de Jesus na terra foi curta, entretanto, to poderosa e efetiva. Diferente das pessoas comuns, Ele nunca foi guiado ou dominado pelo medo. Mas sempre conduzido pela vontade suprema do Pai. Porm, durante sua misso aqui, Ele teve de confortar e reafirmar aos seus discpulos que no precisavam ter uma vida repleta de temores sucessivos. Os seus seguidores, homens e mulheres, deveriam ser exatamente como Ele, criados imagem de Deus. Pacientemente e com muito amor, Jesus repreendeu aqueles que no agiam como o Pai. Na verdade, um dos motivos para que o Messias viesse a terra foi mostrarmos como pensar e viver os ensinamentos do Senhor. Paulo seguiu os mesmos princpios com Timteo, seu filho na f, quando escreveu: Deus no deu esprito de covardia, mas de poder, de amor e de equilbrio (2 Tm 1.7). O Senhor no o Deus do medo, e ns, como seus filhos, no podemos ser guiados por este sentimento. Da mesma forma, devemos criar nossas crianas de modo que se libertem de todo temor, pois a nossa grande meta como pais deve ser reproduzir nelas a nossa prpria f para que consigam superar os temores e, conseqentemente, encaminh-las nos ensinamentos do Senhor, nosso Pai. O amor o antdoto para o medo. Joo escreveu: Assim conhecemos o amor que Deus tem por ns e confiamos nesse amor. Deus amor. Todo aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. Dessa forma o amor est aperfeioando entre ns, para que no dia do Juzo tenhamos confiana, porque; neste mundo somos como ele. No amor, no h medo; ao contrrio o perfeito amor expulsa o medo, porque o medo supe castigo. Aquele que tem medo no est aperfeioado no amor. 1 Joo 4.16-18 O Senhor deseja que seus filhos carreguem a sua semelhana. Quando nascemos e recebemos o esprito de Deus, ganhamos tambm o seu poder, o esprito do amor e da mente s, mas no o medo. Isso significa que o mesmo poder que pertence a Deus igualmente nos pertence, porque somos seus filhos. O mesmo amor que o caracteriza, caracteriza-nos (ou deveria caracterizar-nos). Os mesmos princpios de nosso Pai, de fato, devem ser os nossos princpios. Em outras palavras, precisamos libertar-nos do medo, deixar-nos ser preenchidos com o poder de Deus, am-lo, oferecer nosso amor ao prximo e agir mediante os ensinamentos da Palavra. Tudo isso caracteriza nosso Pai, e ns tambm somos dotados das mesmas qualidades. Como seria diferente a sua vida se voc pudesse vi ver sem medo? Quanto a vida de seus filhos se modificaria se eles conseguissem fazer o mesmo? SEJAMOS IMITADORES DO SENHOR Infelizmente, a maioria de nossas crianas, hoje em dia, vive aflita por causa do medo. Por qu? Por um grande motivo: o mundo atual um lugar temido. Entretanto, a principal razo pela qual elas vivem no medo porque ns, pais, tambm o vivenciamos. Nunca conseguimos aprender a banir o temor confiando completamente na perfeio do amor de Deus - assim nossos filhos no sabero como faz-Io tambm. Jamais poderemos transmitir aos nossos filhos o aprendizado que ns mesmos no possumos. 100
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato No devemos viver de uma maneira e dizer aos nossos filhos que vivam de outra. As crianas so, naturalmente, grandes aprendizes. Elas assimilam melhor pela observao e pela imitao. Se nossas palavras dizem algo e nossas atitudes representam outra coisa, os nossos filhos escolhero reconhecer as atitudes e ignorar nossos aconselhamentos. Por essa razo, precisamos ser muito cuidadosos e viver exatamente do modo que desejamos que nossos filhos vivam. O velho ditado "faa o que eu digo, mas no o que eu fao" uma receita pronta para a falncia dos pais. As crianas aprendem muito mais por meio de exemplos do que pelas palavras, especialmente se o que voc diz e o que faz no representam a mesma coisa. Atitudes e aconselhamentos que so reforados mutuamente, por sua vez, trabalham juntos para reproduzir a natureza, o carter e o comportamento paterno nas crianas. Ser pai e me uma tarefa extremamente poderosa, porque molda a mente e as atitudes dos filhos tanto para o bem como para o mal. Uma sbia citao do livro de Provrbios diz: A criana mostra o que pelo que faz; pelos seus atos a gente pode saber se ela honesta e boa (Pv 20.11 NTLH). Crianas aprendem a comportar-se pela observao, imitando as pessoas com quem mais tem convivncia - geralmente os pais, em especial durante os primeiros anos de vida. Ento, como podemos dar o melhor tipo de exemplo para os nossos filhos? Referindo-se sempre Bblia, o manual de instrues fornecido por Deus, nosso primeiro Pai. O apstolo Paulo, que conhecia a paternidade espiritual escreveu: portanto, sejam imitadores de Deus, como filhos amados, e vivam em amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou por ns como oferta e sacrifcio de aroma agradvel a Deus (Ef 5.1,2). Como podemos imitar Deus? Vivendo em amor, pois este um antdoto para o medo. Como poderemos saber como modelar o amor? Olhando para Cristo como nosso exemplo. Jesus tomou como modelos a natureza, o carter e o comportamento de seu Pai, e se ns o imitarmos nas palavras e nas aes, forneceremos aos nossos filhos um modelo de confiana no qual eles estabelecero seus prprios padres de vida. O OBREIRO DEVE SABER QUE A PATERNIDADE DEVE SER INTENCIONAL Ningum pratica a paternidade efetivamente por acidente. Tornarmo-nos pais deve ser estritamente intencional Precisa ser planejado, centrado e deve-se ter uma finalidade em mente. Os pais, que so tementes a Deus, no deixam de cumprir esta misso. Eles fazem tudo o que podem para se preparar e conhecer este privilgio divino, a paternidade. At mesmo para pais conscientes, contudo, h alguns desafios na tarefa da boa criao dos filhos. O primeiro desses desafios a simples e verdadeira afirmao de que s se pode ser pai da mesma maneira que se foi criado como filho. Em outras palavras, no importa o quanto voc seja consciente em seu desejo de educar bem o seu filho, se seus pais no fizeram um bom trabalho - caso eles tenham fracassado em passar os valores do amor, do carter e do comportamento de Deus - voc igualmente ter dificuldades de superar os efeitos dos exemplos de seus pais. Esforce-se ao mximo possvel na educao de seus filhos, pois ha,rer horas em que as situaes se tomaro muito difceis e, justamente nesses momentos, provvel que voc encontre um jeito parecido com o padro estabelecido pelos seus pais de resolver o problema. E nem sempre esta ser a melhor maneira, mas inconscientemente lhe soar familiar - e tambm confortvel. Aprender slidos princpios bblicos de paternidade a chave para quebrar aqueles padres negativos, mas tudo isso vai requerer esforos contnuos e srios. O segundo desafio que devemos encarar como pais a realidade da natureza humana pecadora, tanto em ns mesmos como nas crianas. O livro de Gnesis, captulo 5 relata que Ado teve filhos e descendentes sua imagem e semelhana. 101
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Ele fez um bom trabalho. Assim como Ado, somos todos perfeitos pecadores. Ado foi to eficiente na sua paternidade que, quando ele caiu, todos seus descendentes tambm caram. Ns herdamos sua natureza pecadora. A Bblia fala que por causa da desobedincia de Ado, a desobedincia em si entrou no corao de cada ser humano. Por causa da natureza pecadora de cada ser humano, nenhum de ns teve [ou tem] pais perfeitos; e tambm ningum ser um pai ou uma me irrepreensvel. Tudo o que podemos fazer aprender os princpios bblicos, comprometer-nos com a misso de exercer a paternidade junto ao Senhor, e confiar que Ele aja poderosamente na vida de nossos filhos, alm do que fazemos por conta prpria por considerarmos ser bom e eficiente para o desenvolvimento deles. Pecar essencialmente rebelar-se, o que est profundamente enraizado em nosso corao. Qualquer um que seja pai ou me sabe que essa rebeldia est no corao de suas crianas desde o nascimento. Voc no precisa ensinar seu filho a mentir; a mentira j est embutida nele. No necessrio ensin-lo a ficar com cimes da sua afeio em relao outra criana ou a cobiar o brinquedo de um amiguinho; a criana descobre esses caractersticos traos humanos sozinha. por isso que a Bblia diz: a insensatez est ligada ao corao da criana, nas a vara da disciplina a livrar dela (Pv 22.15). De onde veio toda essa insensatez? Pela linear e direta descendncia de Ado, O primeiro humano que foi pai. E a vara de disciplina se refere paternidade disciplinada, deliberada, consciente, determinada e intencional. Sendo positiva ou negativa, a paternidade uma poderosa e inescapvel influncia. Todos so filhos de algum, temos ou tivemos pais, Cada um de ns reflete em nossa vida ou em nossas atitudes a natureza, o carter e o comportamento daqueles que nos influenciaram desde pequenos, Ns tendemos a tornar-nos parecidos com a pessoa que nos filiou; e ele ou ela pode no ser biologicamente nosso pai ou nossa me. Isso tambm verdade para as nossas crianas, Voc pode ser um pai ou uma me, e ainda assim no s-lo de fato, efetivamente, pois a paternidade verdadeira d-se para aquele que participa e influencia positivamente [ou negativamente] a vida de uma criana. Considere os seguintes questionamentos: quem mais influencia a vida de seu filho? Quem, diria e continuamente, exerce aes de influncia sobre seu crescimento e desenvolvimento? Uma professora da escola? Uma bab ou empregada domstica? Programas de televiso? Ou voc ensina seus filhos ou alguma outra pessoa ir faz-Io, pois as crianas no esto preparadas para se criarem sozinhas. Inevitavelmente, elas encontraro uma direo ou uma referncia em algum lugar ou em alguma pessoa e, a menos que voc fornea a elas instrues corretas, provavelmente no gostar dos resultados. Pais conscientes devem estar constantemente guardando e protegendo seus filhos de influncias negativas em sua formao. A paternidade deve ser intencional DESCENDNCIA IDNEA E CONSAGRADA As trs principais metas do obreiro na paternidade so reproduzir na criana a natureza; o carter e o comportamento de seus pais. De acordo com os critrios estabelecidos pelo Criador desde o incio dos tempos, gerar filhos somente pode ser realizado dentro do casamento, Logo, esta unio o meio que Deus instituiu para que as crianas viessem ao mundo. Por fim, todos os filhos devem ter os dois: o pai e a me, que so casados entre si, Pais que amam o Senhor tm a responsabilidade de criar uma descendncia idnea e consagrada. Para dizer a verdade, a Bblia fala que este um dos propsitos essenciais para o casamento: No temos todos o mesmo Pai? No fomos todos criados pelo mesmo Deus? Por que 102
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato ser, ento, que quebramos a aliana dos nossos antepassados sendo infiis uns com os outros? Malaquias 2.10 Este versculo destaca duas coisas. A primeira nos diz que Deus nosso Pai; e a segunda nos afirma que o casamento o ambiente onde o Senhor quer fazer-nos pais. A palavra aliana aqui se refere no s ao concerto espiritual que o Senhor fez com a nao de Israel, mas tambm aliana do casamento, que um smbolo visual da unio espiritual. O casamento, como descrito aqui, relatado claramente em alguns versculos depois: E vocs ainda perguntam: "Por qu?" E porque o senhor testemunha entre voc e a mulher da sua mocidade, pois voc no cumpriu a sua promessa de fidelidade, embora ela fosse a sua com panheira, a mulher do seu acordo matrimonial. No foi o senhor que os fez um s? Em corpo e em esprito eles lhe pertencem. E por que um s? Porque ele desejava uma descendncia consagrada. Portanto, tenham cuidado: Ningum seja infiel li mulher da sua mocidade. Malaquias 2.14,15 A nao de Israel estava com srios problemas porque havia abandonado a aliana com Deus, passando a servir a outros deuses. Assim, o Senhor deixou de prestar ateno aos seus filhos, em grande parte porque eles estavam quebrando a aliana do casamento pelo divrcio, e, por meio disso, desfizeram o plano do Criador e o desejo dEle de gerar uma descendncia consagrada. O Senhor no quer apenas dar-nos filhos; Ele tambm deseja que os nossos filhos sejam conhecedores da Palavra por nosso intermdio. Que maravilhosa responsabilidade - e privilgio! Ultimamente, o casamento no tem representado para ns o que significa para Deus. Casamento, conforme Paulo nos diz em Efsios 5.31,32, simboliza a relao entre Cristo e a Igreja. Duas pessoas tornam-se uma s carne. E Malaquias relata que o Senhor fez o homem e a mulher se tomarem um s porque Ele desejava uma descendncia consagrada. De fato, o Senhor est dizendo que a razo do casamento para que Ele possa confiar nas pessoas por meio das quais consiga agir como Pai. Ento, o propsito fundamental da paternidade gerar crianas idneas e consagradas por Deus. O termo idneo quer dizer com posicionamento correto ou estar em relaes certas. Em outras palavras, o objetivo de termos filhos criar crianas que desfrutem um correto relacionamento com o Senhor; indivduos que estejam de acordo com as vontades do Criador e desejem agrad-lo; pessoas que reflitam a sua natureza. Isso abrange a educao e o treinamento da conscincia de uma criana, para que esta possa envolver-se com Deus. Uma conscincia inclinada a agradar ao Senhor ajudar a criana a evitar o pecado ou o comportamento destrutivo. Elas desejaro agradar o Todo-poderoso porque o amam. A maior prova de que temos feito um bom trabalho como pai e me observar o comportamento dos nossos filhos em nossa ausncia. Se eles fazem a coisa certa pela prpria conscincia, mesmo quando no estamos por perto, obtivemos xito como pais. Criamos filhos idneos. O termo consagrado quer dizer dedicado a Deus. Filhos consagrados so aqueles que no apenas refletem a natureza do Senhor, mas tambm seu carter e seu comportamento. Neste ponto onde os pais realmente encaram o desafio. No se pode esperar educar um filho consagrado se ns tambm no estivermos firmemente comprometidos a viver como pais consagrados. Isso significa que devemos permitir que o Senhor forme, molde e direcione nossas vontades e nossos coraes. Temos de deixar que Deus seja nosso Pai. S assim, tornaremo-nos pessoas fiis e tambm seremos filhos que praticam a vontade do Altssimo por amor a Ele. Por meio disso, poderemos ser exemplos de carter e comportamento consagrados para os nossos prprios filhos. A sabedoria bblica nos diz: Ensina a criana no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, no se desviar dele. (Pv 22.6 ). No h nada mais valioso ou de mais importncia neste mundo para os pais do que estarem comprometidos a levar uma vida consagrada a Deus e a criar filhos idneos e consagrados, que amem o Senhor com todo seu corao, toda sua alma, todo seu pensamento e toda sua fora. Este o desejo e o 103
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato plano do Senhor. E este o propsito da paternidade. O OBREIRO E A INSTRUO NO LAR Se o propsito da paternidade (isto inclui a maternidade) criar filhos idneos e consagrados, a questo natural : como podemos realizar essa tarefa? Como criar crianas para estarem na posio correta diante de Deus, que o amem com todo corao e que vivam uma vida consagrada? A resposta muito simples: educao. Conto obreiros, devemos educar nossos filhos deliberadamente e com propsitos, e isso requer planejamento. Este o motivo pelo qual afirmei no capitulo anterior que a paternidade deve ser intencional. Educao no acontece por acaso. Filhos no se tomam consagrados por acidente. Eles so o produto do esforo e do comprometimento dos pais que se dedicam a Deus. H muita informao para os pais no mundo de hoje, provavelmente bem mais do que j houve em todas as pocas anteriores. Algumas delas podemos escutar, entretanto, para a maioria, no devemos dar ouvidos, porque so baseadas em filosofias e pontos de vista produzidos muito mais pela razo do homem do que pelo pensamento de Deus. O bom conselho a respeito de instruir filhos consagrados sempre aquele vindo do Senhor: a Palavra de Deus, como est escrita na Bblia. Com isso em mente, focarei este captulo nas instrues que esto nas Sagradas Escrituras e que fornecem fundamentos e diretrizes para a educao das crianas. O Obreiro deve conhecer o caminho - mostrar o caminho O livro de Provrbios um excelente meio de informao para pais conscientes, porque grande parte dele foi escrito na perspectiva de um pai que d sbios conselhos ao filho. Talvez o princpio mais importante em relao educao dos filhos que h na Bblia seja aquele que mencionei no fechamento do captulo anterior: Ensina a criana no caminho em que deve andar; e, ainda quando for velho, mio se desviar dele. (Pv 22.6). Podemos chamar este livro da Bblia de o Mandamento dos pais. Logo, nosso trabalho bsico como pais ensinar nossa famlia a pensar corretamente, falar de forma correta e viver da mesma maneira - e assim mostrarIhes o caminho certo na vida. Soa fcil demais, no? Mas desde j encaramos algumas questes desafiadoras. Em primeiro lugar a fim de ensinar o caminho para nossas crianas, devemos conhec-lo por ns mesmos. Se no sabemos por qual estrada seguir, como podemos mostr-Ia aos nossos familiares? Como ser possvel instruir nossas crianas a viver corretamente, se ns tampouco sabemos faz-Io? Corno as ensinaremos a orar, se tambm no sabemos dirigir-nos a Deus? Como conseguiremos instruir as crianas a confiar no Senhor sobre todas as coisas, se no mostramos essa confiana a elas em nossa prpria vida? Nossos filhos somente podem chegar aonde ns, pais, temos a capacidade de conduzi-Ias. Nesse caso, nossa primeira funo como pais estudar e conhecer por ns mesmos o caminho que as crianas devem percorrer, a fim de podermos gui-Ias por ele. E qual o caminho? O da idoneidade e da consagrao. Essa uma difcil atribuio para os pais (ou qualquer outra pessoa). E aqui que encontramos nosso segundo grande desafio. Por qu? Porque aprender o caminho da idoneidade e da consagrao um longo processo de vida para ns e para nossos familiares. Ento, mesmo que ainda estejamos aprendendo este caminho, devemos mold-Io e ensin-Io para que nossas crianas aprendam a segui-Io. Lembre-se: o principal propsito para o casamento produzir uma descendncia consagrada a Deus. No importa quantos anos voc tem. Se ainda 104
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato no possui conscincia deste intuito divino e tampouco est trilhando um caminho idneo e de consagrao, realmente no est em condies de assumir tanto o casamento como a paternidade. Pais que sabem o caminho, conseqentemente o ensinam. Assim, as crianas podem crescer e tornar-se adultos frteis; produtivos e completos que refletem em sua vida a semelhana com Cristo - a sua natureza; o seu carter e o seu comportamento. No h presente melhor nem legado mais poderoso que os pais possam transmitir aos seus filhos do que instru-Ias no caminho do Senhor para am-Ia com todo seu corao. Tal legado ajuda os filhos a descobrir que O significado e o propsito da vida esto em um viver consciente e deliberado, como cidados do Reino dos cus. justamente esse legado que nos leva a segunda parte do versculo de Provrbios: se instruirmos a criana de acordo com, os nossos objetivos, mesmo com o passar dos anos" ela no se desviar deles. como se Deus estivesse dizendo para os pais: "No se preocupem com os seus filhos. Se voc fez seu trabalho de forma correta, pode deix-Ias viver sua vida. Eles me amaro e vivero por mim para todo o sempre". Uma das razes pela qual obreiros so bem-sucedidos em criar seus familiares foi porque eles entenderam que ter filhos intencional, e isso comea imediatamente a partir do nascimento de cada criana. Esperar at que elas se tornem adolescentes para comear a levar a srio a funo de instru-Ias tarde demais. Nunca muito cedo para comear a educao de um filho. A criana ainda nos primeiros anos de vida aprende bem rpido e beneficia-se significativamente da deliberao do plano paternal de treinamento e instruo. Diversos estudos deixaram claro que as crianas aprendem tudo o que elas precisam saber nos primeiros sete anos de vida. Aps este perodo, assimilam apenas o que elas desejam saber. Em outras palavras, se voc no instrui seus filhos adequadamente, da forma que eles precisam ser educados at os sete anos se voc no nutre neles a sua natureza, seu carter e seu comportamento , provavelmente nunca conseguir faz-Io. Mas, se voc realmente ensina at a idade de sete anos todos esses conceitos, muito provvel que eles seguiro pelo bom caminho por toda a vida. Os filhos, eventualmente, tentaro experimentar outras coisas ou ento se interessaro por variadas questes em algum momento da vida. Os jovens geralmente fazem isso, mas, na maioria das vezes, eles retomam para os valores, as idias e as instrues que receberam quando crianas. Esta a promessa do que diz Provrbios quando ressalta que os pais, ao instrurem seus filhos na maneira correta, mesmo com o passar dos anos, estes no se desviaro do caminho reto. Filhos no se educam sozinhos Ao moldarmos a forma correta de viver para os nossos filhos, essencial darmos importncia sua sade, ao seu bem-estar e ao seu sucesso. Isso deveria ser bvio e evidente, mas continuo me surpreendendo com grande quantidade de pais que simplesmente deixam seus filhos por conta prpria. E, depois, eles mesmos comeam a questionar-se por que as crianas so rebeldes, sofrem de depresso, tm tendncias suicidas, problemas na escola e ficam encrencadas com a polcia. Devido realidade econmica, em inmeros lares necessrio que pai e me trabalhem fora; e o emprego exige muitas horas de dedicao. Este tempo, muitas vezes, roubado do convvio dos filhos. Alm disso, muitos outros fatores contribuem para que alguma tarefa familiar no seja realizada plenamente, como a desateno de alguns pais em executar suas responsabilidades paternas. 105
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Freqentemente, os filhos mais velhos, quando ainda tambm so crianas, so encarregados de cuidar dos irmos mais novos. Isso igualmente trgico e equivocado, porque as crianas no se educam sozinhas e tambm no se espera que elas possam desempenhar tal papel. Mais uma vez, o livro de Provrbios nos d um conselho mui to sbio: bom corrigir e disciplinar a criana. Quando todas as suas vontades so feitas, ela acaba fazendo a sua me passar vergonha (Pv 29.15 NTLH). Deus nunca planejou que os prprios filhos se educassem. Os seres humanos no tm a capacidade de auto-instruo. Esta a razo de ser dos pais: amar, nutrir, cuidar e educar os filhos, para que se tornem adultos maduros, felizes, bem-sucedidos e bem ajustados. Ainda assim, quantas vezes nos deparamos com essa situao: pais que vo trabalhar em um segundo turno ou saem pata uma festa e deixam uma lista de tarefas para os seus filhos (muitas vezes at para crianas menores de seis anos) "O jantar est na geladeira, aquea-o antes de comer, lave sua loua e suas roupas, faa o seu dever de casa, feche as janelas, deixe a lmpada da varanda acesa e depois v dormir. Isso muito para atribuir a uma criana. Algum pode questionar: "No devemos delegar responsabilidades aos filhos?" Ensinar s crianas em uma idade apropriada a ter responsabilidade uma coisa; instruir um menor de seis anos de idade a guardar seus brinquedos e colocar a roupa suja no cesto perfeitamente conveniente. Mas dar a esta mesma criana a incumbncia de preparar o jantar para o seu irmo mais novo no . A responsabilidade adequada para a idade deve vir acompanhada de treinamento, observao e delegao de tarefas de acordo com a habilidade de reposta (o que o termo responsabilidade quer dizer). Colocar um filho de seis anos para cuidar de seus irmos menores no responsabilidade; abuso. Dar s crianas responsabilidades que so inadequadas para a sua idade e o seu desenvolvimento delegar a elas um peso que ainda no esto preparadas para carregar. Os efeitos negativos podem no ser visveis de imediato, mas, a longo prazo, danos psicolgicos aparecero. Elas crescero ressentidas com os irmos e em relao a seus pais por terem roubado sua infncia. Deus desenhou as crianas para brincar. justamente assim que elas conseguem aprender, que se tornam criativas, que crescem. Crianas aprendem a socializar-se e a relacionar-se com outras pessoas adequadamente por meio de jogos e brincadeiras, e no pelo trabalho. Crianas no so adultos em miniatura. errado trat-Ias desta maneira. Elas precisam de uma orientao paciente, instrues cuidadosas, disciplina consistente e limites claros e definidos. Todas essas coisas so vitais para gerar na criana um sentimento de segurana e proteo. Elas precisam sentir-se protegidas e seguras para crescerem livres do medo, da ansiedade e dos problemas psicolgicos. Entretanto, muitas delas se sentem como pequenos escravos e aprendizes de serviais em sua prpria casa. Seus pais esperam muito delas e tambm exigem muitas coisas. As crianas no foram feitas para servir aos pais, mas justamente o contrrio: os pais devem servir aos filhos. Nosso objetivo como pais no treinar bons trabalhadores para tomar conta de tudo quando no estivermos por perto, mas criar uma descendncia idnea. As responsabilidades devem ser delegadas aos filhos medida que eles vo crescendo, aumentando assim tambm os deveres. Isto precisa ser feito sempre de acordo com a habilidade dos pequenos de entender e de executar estas responsabilidades. Eles devem ser igualmente fsica e emocionalmente maduros para dar conta das tarefas que so requeridas a eles. O trecho de Provrbios diz: bom corrigir e disciplinar a criana. Quando todas as suas vontades so feitas, ela acaba fazendo a sua me passar vergonha. Esta outra maneira de dizer que o comportamento dos filhos reflete em seus pais. Se um filho guiado em 106
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato uma direo errada, na maioria das vezes devido ao fracasso dos pais em instruir a criana da maneira que ela deveria seguir. Eu digo na maioria das vezes por que as crianas, assim como os adultos, possuem vontade prpria e, em certos momentos, mesmo aquelas que foram criadas e instrudas da forma correta pelo seu pai e pela sua me, ainda assim escolhem seguir pela direo errada. Para a maior parte, o comportamento de uma criana indica e revela o tipo e a qualidade de instruo que elas receberam. Pais que no impem limites aos seus filhos formam crianas que no obedecem. Pais que traem e so desonestos criam filhos que no tm nenhum respeito pela autoridade paterna. Pais que constantemente diminuem a importncia dos seus filhos, humilhando-os, programam as crianas para o fracasso. Por outro lado, o pai e a me que criam e asseguram um ambiente de amor, uma disciplina consistente e justa com expectativas desafiadoras, mas realistas, formam crianas que so confiantes, seguras e grandes conquistadoras. Logo, elas se tornaro indivduos mental, social e emocionalmente bem ajustados. Pais que amam de modo supremo ao Senhor e reafirmam este sentimento continuamente formam filhos que tm as mesmas afeies. Filhos no se educam sozinhos, e a inteno de Deus nunca foi essa. Ns, obreiros, pais, precisamos instru-Ios e trein-Ios por meio de nossa fora espiritual no Senhor, para que eles obtenham sucesso na vida. E justamente isso que nossos filhos esperam de ns. Pais no irritem seus filhos O terceiro e fundamental livro da Bblia que fala a respeito da educao de filhos vem do apstolo Paulo, no Novo Testamento: Pais, no irritem seus filhos; antes criem-nos segundo a instruo e o conselho do Senhor (Ef 6.4). Irritar significa exasperar, como outra transcrio do mesmo versculo indica: Pais, no tratem os seus filhos de um jeito que faa com que eles fiquem irritados. Pelo contrrio, vocs devem cri-Ios com a disciplina e os ensinamentos cristos (Ef 6.4 NTLH). Isso no quer dizer que os pais devem evitar fazer com que seus filhos fiquem com raiva. Se formos responsveis, conscientes e pessoas comprometidas com a boa formao de nossos filhos, ser inevitvel que em determinadas ocasies iremos dizer ou fazer alguma coisa que eles certamente no apreciaro. Haver momentos em que nossas aes e decises a respeito da vida desses pequenos aprendizes vo contrari-Ios. E pode levar muitos anos at que eles consigam compreender o porqu de nossas atitudes. Quando Paulo diz no irritem seus filhos ou no exasperem, ele no est falando a respeito da realidade do cotidiano da paternidade, mas das inconsistncias do nosso comportamento para com as nossas crianas. Uma das maneiras que exasperamos os nossos filhos fazendo discursos e demonstrando atitudes contraditrias na frente deles. Isto nada mais do que a aplicao do velho ditado faa o que eu digo, mas no o que eu fao. Exemplo: se ns dizemos para as nossas crianas uma coisa e, em contrapartida, fazemos justamente o oposto; ou se ensinamos os nossos filhos que eles devem ser honestos em todas as situaes, enquanto sonegamos impostos; ou se ns os instrumos para no mentir e quando recebemos a ligao de algum com quem no desejamos falar, dizemos s crianas: "fale que o papai no est em casa. Assim, elas comeam a ficar confusas e exasperadas com essas atitudes que seguem dois padres de comportamento distintos. Nossos filhos ficam sem saber como agir e o que fazer. Atitudes contraditrias no representam um comportamento consistente. Nossas crianas precisam conhecer nosso comportamento e assegurar-se de que as coisas que dizemos ou fazemos em alguma situao sero coerentes com nossas atitudes em uma ocasio similar. Elas precisam saber que somos pessoas em quem podem confiar. 107
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Outra forma de irritar as crianas fazendo ameaas irreais ou faltando com a nossa palavra. Imagine que voc tem o hbito de dizer aos seus filhos coisas do tipo: "Se voc fizer isso de novo, vou quebrar o seu pescoo. "Faa isso freqentemente e com o tempo duas coisas podem acontecer. Primeira, seu filho pode acreditar e desenvolver um medo terrvel de voc. Segunda, possvel que ele no acredite e logo comece a desrespeit-lo mais e mais at ter a certeza de que suas ameaas so infundadas. Em ambos os casos, voc estar inclinado a ter problemas com suas crianas. Se voc diz ao seu filho que vai bater nele assim que chegar a casa, faa isso. Seja coerente. O benefcio a longo prazo que a criana obter a certeza de que voc consistente e confivel. melhor o pai cumprir com a sua palavra do que perder a credibilidade com o filho. Ento, cuidado com o que voc diz criana. Um problema similar ocorre quando fazemos uma promessa e no temos condio de cumpri-la. As crianas lembram e esperam por cada palavra dita. Caso no acontea, assim que cresce, o ressentimento fica mais forte dentro delas. Se voc promete que levar seus filhos para tomar um sorvete aps terminarem de arrumar o quarto, faa isso. Seja leal s suas promessas. Cumpra o que prometeu e os pequenos percebero o quanto voc honrado ao dar a sua palavra. Desta forma, eles confiaro e acreditaro quando voc mostrar importncia s verdadeiras coisas da vida. Disciplina inconsistente outra rea pela qual os pais geralmente exasperam os seus filhos. Como pais e mes, devemos sempre ter cuidado ao aplicar um mtodo disciplinador (no sentido de punio) que seja proporcional ofensa, assegurando que seja administrado eqitativamente de forma justa e consistente. Nossos filhos merecem saber com segurana o que esperar. Outro problema que deve ser evitado criar a percepo de que uma criana favorecida em relao outra. Se for dado tratamento preferencial a um dos filhos, o outro se sentir ressentido com os pais e tambm com o irmo protegido. Isso foi o que aconteceu com Jos, no Velho Testamento, que era o filho favorito de seu pai, Jac. O tratamento preferencial que Jac concedia a Jos irritou os outros filhos. O dio se tornou to intenso que seus irmos o venderam como escravo. Depois mentiram para Jac a respeito do destino de Jos. Os outros filhos de Jac se tornaram homens speros e amargurados, cujo comportamento trouxe muitos problemas para o seu pai, a sua famlia e para eles prprios. muito importante que amemos nossos filhos de maneira idntica e nunca mostremos favoritismo. Em suma, conhea o caminho reto e mostre-o aos seus filhos. No deixem suas crianas por conta prpria. Sejam cautelosos ao usar as palavras e, tambm, em seu prprio comportamento. No irritem os filhos e no provoquem sua ira e rebelio. Estas so as diretrizes fundamentais que os ajudaro a obter xito como obreiro e pais, nesta tarefa concedida por Deus de responsabilidade e de privilgio: instruir a famlia no caminho que eles devem seguir para que, quando estiverem mais velhos, no se desviem dele. A FAMLIA DO OBREIRO COMO CANAL DE BENO PARA A SOCIEDADE A famlia salva, unida e avivada pelo Esprito Santo um elemento chave na propagao do avivamento na comunidade em que encontra-se inserida. "E Zacarias, seu pai, foi cheio do Esprito Santo" (Lc 1.67). Depois disse Deus a Jac: Levanta-te, sobe a Betel, e habita ali; e faze ali um altar ao Deus que te apareceu, quando fugiste da face de Esa teu irmo. Ento disse Jac sua famlia, e a todos os que com ele estavam: Tirai os deuses estranhos, que h no meio de vs, e purificai-vos, e mudai as vossas vestes. E levantemo-nos, e subamos a Betel; e ali farei um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia, e que foi comigo no 108
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato caminho que tenho andado. Ento deram a Jac todos os deuses estranhos, que tinham em suas mos, e as arrecadas que estavam em suas orelhas; e Jac os escondeu debaixo do carvalho que est junto a Siqum. E partiram; e o terror de Deus foi sobre as cidades que estavam ao redor deles, e no seguiram aps os filhos de Jac. Assim chegou Jac a Luz, que est na terra de Cana (esta Betel), ele e todo o povo que com ele havia. E edificou ali um altar, e chamou aquele lugar El-Betel; porquanto Deus ali se lhe tinha manifestado, quando fugia da face de seu irmo. E morreu Dbora, a ama de Rebeca, e foi sepultada ao p de Betel, debaixo do carvalho cujo nome chamou Alom-Bacute. E apareceu Deus outra vez a Jac, vindo de PadAr, e abenoou-o. E disse-lhe Deus: O teu nome Jac; no te chamars mais Jac, mas Israel ser o teu nome. E chamou-lhe Israel. Disse-lhe mais Deus: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; frutifica e multiplica-te; uma nao, sim, uma multido de naes sair de ti, e reis procedero dos teus lombos; E te darei a ti a terra que tenho dado a Abrao e a Isaque, e tua descendncia depois de ti darei a terra. E Deus subiu dele, do lugar onde falara com ele. E Jac ps uma coluna no lugar onde falara com ele, uma coluna de pedra; e derramou sobre ela uma libao, e deitou sobre ela azeite. E chamou Jac aquele lugar, onde Deus falara com ele, Betel. (GNESIS 35.1-15 ) Qual seria o efeito de um verdadeiro avivamento em nossa famlia? H alguma espcie de "dolo" comum aos componentes de nossa famlia ou "objeto de adorao" de um membro especfico que deve ser abandonado para que o renovo e a bno de Deus recaia abundantemente sobre nossos familiares? Nossas famlias tm "habitado" na Casa de Deus e mantido a comunho e a preservao do altar do Senhor? Temos nos sentido lderes espirituais em nossas prprias casas? Quais os reparos necessrios reativao do altar do Senhor em nossas prprias vidas? A famlia o primor da criao de Deus. E ela a primeira instituio divina na terra; o estado apenas incorporou-a. Quando Deus estabeleceu a famlia no Eden, tudo o mais Ele j criara. A famlia a clula fundamental da sociedade. Isto posto, a famlia devidamente constituda a parte mais importante da igreja e da sociedade e, portanto, da nao. O avivamento espiritual deve alcanar primeiro cada famlia da igreja, para que aps, alcance toda a sociedade. DEUS, O SENHOR DA FAMILIA Jac num momento de muita incerteza e preocupao, em viagem a Pad-Ar, ainda solteiro Deus a ele se revelou assegurando-lhe a sua bno. Jac fez ento um solene voto ao Senhor, conforme Gn 28.20-22. Vinte anos ficara longe da sua terra. Agora decorridos uns dez anos de seu retorno a Cana, j casado e com numerosa famlia, Deus relembra-lhe o cumprimento daquele voto. 1. Crises na famlia. "Depois disse Deus a Jac (v.I). O "depois" refere-se crise do cap.34 que quase destruiu toda famlia de Jac. O desejo de justia de seus filhos era natural, mas o modo como agiram foi impiedoso. Ver tambm Gil 49.5-7. Fazia poucos anos, tivera Jac uma profunda experincia com Deus, no vale de Jaboque, que lhe havia mudado todo o seu viver, mas a sua famlia pouco mudou. Deus quer a famlia inteira renovada espiritualmente. 2. A soluo da famlia est em Deus. a) A ordem de Deus era "subir". Jac precisava de renovao urgente. Quando 109
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Deus nos ordena algo, mesmo que parea uma descida, resultar em subida espiritual. Porque Deus nos ama sempre nos adverte de um modo ou de outro sobre nossos deveres negligenciados, pessoais, domsticos, espirituais. b) A ordem de Deus era Betel (v.l). "Sobe a Betel". esta a prioridade de toda a famlia crist. Podemos ir a muitos lugares apropriados e convenientes, mas a prioridade tem de ser a casa de Deus, o culto ao Senhor, o encontro com Deus. Betel o lugar da comunho com Deus. Betel era o lugar onde Jac teve sua primeira revelao de Deus, mas ele (Jac) continuou apenas como um religioso que professa o nome de Deus mas no se rende integralmente a Ele. Deus quer que cada crente pelo poder do Esprito Santo seja: aqUI, transformado de glria em glria imagem de Cristo (2 Co 3.18). c) A ordem de Deus era para ele habitar (v.l). "E habita ali". Deus no disse para "visitar Betel", mas habitar, permanecer, demorar-se ali. a importncia da Igreja como povo e santurio de Deus para a famlia. No so idas peridicas e irregulares da famlia casa de Deus, mas estar l sempre, regularmente. Quem apenas "visita" a igreja muito diferente de quem ali "habita". Quem habita: cuida, zela, defende, conhece; ao passo que, quem apenas visita, age casualmente sem qualquer responsabilidade. d) A ordem de Deus inclui um altar (v.l). "Faze ali altar ao Deus que te apareceu". o altar da renovao espiritual do crente. No Antigo Testamento o altar era o caminho do acesso a Deus. Era o primeiro objeto que o pecador encontrava entrada da casa de Deus. O caminho para o Lugar Santssimo onde fulgurava a glria divina comeava no altar. Era aqui o lugar do encontro do pecador com Deus. Nosso Salvador Jesus tanto o caminho para Deus, quanto o nosso supremo altar (Jo 14.6; Hb 13.10). O MARIDO (OBREIRO), LDER DA FAMILIA 1. Jac e sua famlia (vv.2,3). Jac reconheceu o baixo estado espiritual da sua famlia e agiu primeiramente nesse sentido, para mudar esse quadro espiritual diante de Deus. a) Idolatria na famlia do obreiro "Tirai os deuses estranhos no meio de vs". Evidentemente Jac como chefe da famlia sabia da existncia desses dolos dentro de casa, mas no tomara providncias para eliminar esse pecado. Agora, avivado pelo Esprito Santo, ele v coisas erradas, inconvenientes e pecaminosas que antes no via. Tiremos os "deuses estranhos" de dentro do lar. So "dolos" de muitos tipos e gostos, do marido, da mulher, dos filhos. Um dolo na vida crist ocupa o lugar entre ns e Deus, ou tudo o que em nossa vida tem a primazia em relao a Deus; isto , desloca Deus de seu lugar em nossa vida. b) Pureza espiritual na famlia do obreiro "Purificai-vos, e mudai os vossos vestidos". A pureza o repdio ao, e afastamento do, pecado por parte do crente, pois o pecado que estraga, contamina, enfraquece e por fim extingue a vida espiritual do crente. evidente que prticas e ritos religiosos estavam vinculados a esses dolos da famlia de Jac. O mesmo acontece hoje. O efeito do pecado nunca singelo; sempre mltiplo; esse um dos enganos do pecado (Hb 3.13). 110
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato FAMLIA SUBMISSA AO OBREIRO As palavras de Jac vinham de Deus, e a sua famlia prontamente obedeceu-as, pois o alvo de tudo era que, juntos, fossem adorar na casa de Deus. 1. A prontido da famlia do obreiro em obedecer. Em Gn 35.4 mostra que renunciaram aos dolos de todos os tipos, e Jac, de imediato, sepultou-os para no serem mais vistos. Na entrega dos dolos, Raquel, a amada e diligente esposa de Jac teve sua parte, pois ela furtara os dolos de seu pai (Labo), quando da viagem de Har para Cana (Gn 31.19). 2. A prontido da famlia do obreiro para adorar. Em Gn 35.5 diz "e partiram." A partida seria mais simples, se fosse apenas a da famlia de Jac. Mas tratava-se de uma mudana completa, incluindo os servos e servas e todos os pertences. Quando nos dispomos a fazer a vontade de Deus em tudo, a pontualidade observada. Os atrasos viciosos so a causa de muita contenda nas famlias e de muito prejuzo para a obra de Deus. 3. A proteo de Deus famlia do obreiro. Na viagem de Siqum para Betel "o terror do Senhor" instalou-se na alma do povo estranho e adversrio o "terror de Deus". Foi essa a proteo escolhida por Deus. Deus protege a famlia no s por sua ao externa, mas tambm no ntimo das pessoas como vemos aqui. Quo grandioso o Senhor! O OBREIRO SUBMISSO AO SENHOR Deve ter sido um momento solene para Jac, agora j idoso, voltar a Betel, j com novo nome (Israel) dado por Deus, consoante transformao espiritual em sua vida. 1. Submisso completa a Deus. Sua chegada a Betel foi parte da sua obedincia a Deus como chefe de famlia (v.l). Toda sua famlia estava ali reunida e unida (v.6b). Jac poderia ter sado de Siqum e se mudado para outro lugar (como ele fez com seu irmo Esa (Gn 33.14,17). Ele foi fiel ao Senhor. 2. O altar de Deus construdo Edificado segundo a direo de Deus. Este o segundo altar de Jac. O primeiro, fizera-o em lugar imprprio (33.20). Ele seguiu os passos de seu pai Isaque que tambm havia construdo um altar (26.25). Filhos que procuram seguir os pais nas coisas do Senhor so sempre abenoados. Este altar era como o de Siqum, que s tem o registro; este tem uma histria de f, de avivamento e de vitria (vv.7-5). 3. O altar do avivamento Este altar redundou em bno para aquele lugar. Ele chamou aquele lugar EIBetel. Literalmente: "O Deus Todo-Poderoso da Casa de Deus". Antes de ser avivado, Jac se preocupava com o lugar ("Casa de Deus"). Agora ele preocupa-se com a Pessoa do lugar, chamando El-Betel ("O Deus Todo-Poderoso da Casa de Deus"). Isso indica que Jac experimentara uma das gloriosas mudanas espirituais que o avivamento lhe trouxe. A obedincia de Jac foi imediata como chefe de famlia. Nada ficou para mais tarde. A famlia inteira correspondeu, como vimos no texto lido. E isso contrasta fortemente com o seu estado anterior de fraqueza espiritual e falta de determinao. A preparao de Jac e sua famlia para irem a Betel por ordem de Deus, ilustra muito bem os passos necessrios da nossa parte para um reavivamento espiritual e as bnos que o caracterizam. 111
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Crises as mais terrveis se abatem sobre a famlia do obreiro em toda parte, mas Deus quer salvar a todos. "Depois dos acontecimentos terrveis do captulo 34, Deus ordenou que a famlia de Jac seguisse para Betel a fim de lev-Ia a uma mais estreita obedincia sua palavra. "O avivamento comea com a nossa total submisso aos caminhos e vontade de Deus. Precisamos abrir nossos coraes a Deus e submeter as nossas vidas a um processo de cura. Como no amor, ou escolhemos a vida a dois ou continuamos sozinhos. Quando voc se entrega ao amor de Deus, rejeita todas as outras paixes. O avivamento nunca vir se houver em nossos coraes a inteno de retomar ao pecado. Por isso deve haver arrependimento, confisso de pecados e rejeio ao mundo. Se o pecado voltar, rejeite-o Jesus Cristo quer o seu corao, a sua alma e o seu entendimento. Ele no dividir voc com ningum. Quando voc voltar ao primeiro amor, permanea perto de Deus. E, quando fizer isso, Ele ficar perto de voc, pois existe uma relao de amor ntimo. E esse relacionamento pode vir de diversas maneiras: 1) lendo a Palavra de Deus bom tempo para buscar a face em orao;3.) Adorando ao Senhor e buscando sua presena e poder. Por mais estranho que possa parecer, o amor restaurado produz inquietao, pela grande mudana no estilo de vida. No incio, o avivamento produzir grande alegria e regozijo. No entanto, s ser perfeito quando atingir todas as reas de sua vida, todas as imperfeies, falhas e brechas. Voc se sentir to estranho que lhe parecer no estar preparado para a ocasio ou que est sujo. E ento comear a imaginar que precisa fazer alguma coisa quanto a isso, e bem rpido. Voc no ficar sossegado enquanto no resolver todas essas questes." (De Volta para o Altar, CPAD, pgs. 173,174) A Famlia, uma Instituio Divina "Assim tambm vs cada um em particular ame a sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido" (Ef 5.33). A famlia foi instituda por Deus como base da vida social, moral e espiritual. E disse o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele. Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome. E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o animal do campo; mas para o homem no se achava ajudadora idnea.Ento o SENHOR Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado. E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. GNESIS 2.18-24 Somos criacionistas, ou seja, temos a convico de que fomos criados a imagem e semelhana de Deus. E nosso dever, portanto, estar preparados para responder, com base bblica, aos evolucionistas", nas escolas secundrias e universitrias, que tentam, de todas as maneiras, nos confundir. Deus teve um excelente propsito, ao criar o homem, pois desejou que este 112
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato vivesse eternamente e cuidasse de tudo o que Ele estabeleceu na Terra. O Senhor, ao entregar Eva a Ado, ordenou que sua descendncia possusse toda a regio habitvel do nosso planeta. Deus instituiu o matrimnio e celebrou o primeiro casamento. Ele deseja, portanto, que o casal permanea unido, at que a morte os separe, em benefcio da famlia e da sociedade. DEUS INSTITUI A FAMLIA 1. O homem, o ser racional criado por Deus (Gn 2.7; At 17.26). Havendo Deus formado o homem do p da terra, colocou-o no den, onde viveu por algum tempo, cui dando das responsabilidades que o Senhor lhe confiara (Gn 2.8, 15). Seu compromisso: cuidar do jardim, pr nomes no que Deus havia feito, desde as rvores e todos os animais (Gn 2.20). 2. No bom que o homem esteja s (Gn 2.18). Foi esta a primeira vez que Deus observou, no homem, a falta de uma companheira, e logo tomou uma deciso em favor dele. Primeiras providncias: tir-Io da solido (Gn 2.18), promovendo uma relao ou identidade com outro ser racional (no um outro homem) que completasse sua felicidade; realizar o seu plano de multiplicao da raa humana: " ... multiplicai-vos, e enchei a terra ... " (Gn 1.28). 3. O homem, distinto das outras criaturas (Gn 1.20,22,26). Deus criou todas as coisas, usando as palavras: "Haja", "Ajuntem-se" e "Produza" (Gn 1.3,7,9,11); mas, para fazer o homem, o Senhor disse: "Faamos o homem ... " (Gn 1.26,27). Observem que as duas pessoas, as quais compem a primeira famlia, foram criadas e estabelecidas por Deus, enquanto que as demais coisas foram feitas mediante a palavra expressa pelo Criador. Isto nos mostra que, para a famlia, Deus tem um plano diferente das outras coisas criadas por Ele, tanto nesta vida como na futura. Por isso o Diabo, constantemente, tem procurado desintegrar o lar e afast-Io do plano estabelecido pelo Criador, ao afirmar que o ho mem procede do macaco. DEUS CRIA A MULHER PARA AJUDAR O HOMEM 1. Providncias tomadas. "... um sono pesado sobre Ado" (Gn 2.21). No pensem os irmos, alunos e professores da Escola Dominical e, mui especialmente, os candidatos ao casamento, que achar uma boa esposa fcil (Pv 18.22; 31.10). Entendemos que a mulher foi criada por Deus, no somente para tirar o homem da solido (Gn 2.18), mas para completar a felicidade dele. 2. Deus prepara uma esposa para Ado (Gn 2.22). A Bblia que o Manual de Orientao para a famlia crist, e no a sociedade sem Deus, pervertida pelos maus costumes que o mundo, influenciado pelo Diabo, e atravs de falsos psiclogos e socilogos, ensina, mas no pratica. O esprito diablico promove uma luta orquestrada contra Deus, a Igreja e a famlia. Atualmente, ele usa a falsa cincia (1 Tm 6.20; 1 Co 3.19) e, com isso, procura "provar" a no existncia do Criador, contrariando a sua Palavra (Sl 10.4; 14.1; Rm 1.18-20). A falsa doutrina tem um s alvo: impedir os homens de conhecer e crer no Evangelho (Jd v 4). 3. Deus entrega uma esposa a Ado. A monogamia foi estabelecida por Deus (Gn 2.22; Ef 5.31). Deus entregou apenas uma Eva a Ado. A expresso "No bom que o homem esteja s", significa que o homem, sozinho, no cumpre, no realiza o que Deus determinou. O Criador fez a mulher diferente do homem, no modo de andar, vestir, 113
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato sorrir. Deus criou Eva para compartilhar com Ado as suas emoes e os seus afetos. Isto mostra que o ajuntamento de um homem com outro (o amaldioado homossexualismo), imoral, diablico, est fora do plano de Deus, anticristo, anomalia, inverso de valores, S aceito em sociedade sem Deus e sem raciocnio, pior do que os animais irracionais que rejeitam um companheiro do mesmo sexo para a cpula. De igual modo, o ajuntamento de uma mulher com outra (o lesbianismo), dia blico, contra a natureza e o plano de Deus. fruto de uma sociedade sem Deus e de uma religio sem Cristo. O CASAMENTO, INSTITUDO POR DEUS PARA UM FIM ESPECFICO 1. "Deixar o varo pai e me e se unir sua mulher" (Gn 2.24; Mt 19.4,5). O casamento comparado unio entre Jesus Cristo e sua Igreja (Ef 5.32,33). Em outras palavras, o marido deve representar Cristo e a mulher a Igreja. Por isso, necessrio que seja feito no Senhor (1 Co 7.39). Jesus s tem uma Noiva. ("A minha Igreja": Mt 16.18.) Por isso, o casamento indissolvel, pois o Senhor Jesus jamais se separar de sua Igreja (Mt 28.20). Ele mesmo afirmou: " ... 0 que Deus ajuntou no o separe o homem" (Mt 19.6). 2. O casamento, uma unio perfeita (Ef 5.31). "... e sero dois numa carne". Na verdade, o propsito do casamento o alcance de uma unidade. No entanto, ningum se casa convicto de que alcanar este objetivo, de imediato. s vezes, passam-se anos para que o casal se entenda. Paulo considera esta unio entre Cristo e a Igreja um mistrio (Ef 5.32). Entre o marido e a mulher, a compreenso mtua surge na medida em que o casal convive, desde que tenha Deus como seu orientador. Isto posto, convm que um cnjuge procure entender o outro, buscando em Deus a sua graa. No existe adivinho ou "profeta casamenteiro" capaz de orientar algum a um casamento feliz. Somente Deus o pode fazer, porque foi Ele quem instituiu o matrimnio. 3. O casamento, uma doutrina bblica (Gn 2.18,24; Mc 10.6-9). A doutrina bblica do matrimnio est intimamente ligada ao desenvolvimento da soteriologia. A Bblia apresenta dois relatos da instituio do casamento (Gn 1.26-31; 2.1825), ambos diferentes em sua forma e, no obstante, unnimes em afirmar: a) que Deus quis o matrimnio, tomou-o possvel e dele fez uma bno; b) que a polarizao masculina ou feminina atinge o ser humano em sua prpria natureza e, portanto, que a pessoa homem ou mulher na sua prpria essncia; c) que o homem e a mulher so feitos um para o outro. O primeiro relato impe ao casal o dever da procriao (Gn 1.28). O segundo, mostra que o homem necessitou de uma ajudadora, a ele destinada e trazida por Deus, por uma espcie de doao de si mesmo (Gn 2.21), e que seu encontro com a mulher se realizou em admirao e inocncia (Gn 2.23 ,25). 4. Ado e Eva no se envergonhavam de estar nus (Gn 2.25). Isto prova que o casamento uma unio legtima de um homem com uma mulher, quando realizado dentro do plano de Deus: " ... contanto que seja no Senhor" (I Co 7.39). Esta unio no apenas de corpo, pois envolve uma perfeita comunho espiritual dos cnjuges: "Estavam nus e no se envergonhavam". Ado, ao receber sua mulher, disse: "Carne de minha carne". Nada h de vergonhoso na relao sexual, quando realizada dentro das normas estabelecidas por Deus (Hb 13A). Os fornicrios, os adlteros, os que praticam o "amor livre" preparem-se para o juzo de Deus (Ap 21.8). Vivemos em uma sociedade depravada e corrompida, em que o sexo deturpado, e perde o seu valor. "Os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade ... varo com varo (homossexualismo)" (Rm 1.27). necessrio que as igrejas evanglicas se unam, numa cruzada de f, para combater esta ao diablica. O OBJETIVO DE DEUS, AO CRIAR A FAMLIA 114
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato 1. A procriao (Gn 1.28; SI 127.3). Por isso, Deus criou "macho e fmea". Ado tinha liberdade de comunicar-se verbal, social e fisicamente com sua esposa. A unio, portanto, entre marido e mulher foi estabelecida por Deus, para a multiplicao da raa humana. A vida ntima entre os dois deve ser mantida, pois uma coisa pura e nobre conservar o "leito sem mcula" (Hb 13.4). Sem briga, sem discusso, sem rivalidade. 2. Toda famlia a seu servio. Deus quer toda famlia servindo a Ele e sua obra (x 10.9; Ef 3.15). O Diabo luta para separ-Ia, mas Deus sempre deseja ajunt-Ia. Vivamos, pois, juntos na igreja, na orao, nos cultos, no lar, na escola dominical. Sempre juntos! A famlia composta de pai, me e filhos. Jamais confundamos afamtia crist com grupos de pessoas, ou famlia no sentido de uma raa. s vezes, o termo famlia, na Bblia, significa o que se abriga debaixo de nosso teto (x 12.4). Em outras ocasies, refere-se a Israel (Is 5.7). Deus ordenou que No e seus familiares entrassem na arca (Gn 7.1,7). O carcereiro de Filipos foi batizado com toda a sua casa (At 16.33). motivo de grande alegria para ns, aprendermos que a famlia uma instituio divina. As organizaes humanas, por mais slidas que sejam, tendem a se desestruturar com o tempo. No entanto, o que Deus estabeleceu, tem solidez, pois Ele zela pela sua permanncia at um determinado prazo. O que depender de ns, faamos com empenho, para manter a famlia unida. 3. A mulher parte integrante do homem criado imagem e semelhana de Deus. Ela, na verdade, possui caractersticas peculiares que determinam a sua feminilidade. Mas herdeira dos mesmos sentimentos. que o Criador concedeu a Ado e repartiu com Eva. Ela precisa ser amada, compreendida, principalmente, por constituir O sexo frgil. 4. Deus instituiu o casamento com o sublime propsito de preservar o homem, a mulher e os filhos unidos. Ns, seres racionais, nos diferenciamos dos irracionais. Assemelhamo-nos a Deus que, em trs pessoas, formam a unidade perfeita. Por isso, Jesus declarou em Joo 10.30: "Eu e o Pai somos um". (Tambm est implcito, nesta passagem, o Esprito Santo.) O casamento o reprodutor de lares que no deve ser desfeito, pois tambm constitui uma unidade. Assuntos para a sua reflexo: O incio da famlia - Gn 2.18-24 Instituda para ser estvel - 1 Co 7.10-14 A f crist une a famlia - Is 24.15; Jo 4.53 Foras do mal contra a famlia - 2 Tm 3.1-5; 1 Tm 13 A Escritura orienta a famlia - 2 Tm 3.16; Tg 1.2225 A famlia vitoriosa na orao - At 1.14; Rm 12.12; C14.2 O cristo deve dar o seu testemunho de vida crist, primeiro no seu lar, seja qual for o seu grau de parentesco na famlia. O cristo precisa demonstrar que crente tambm em casa, como o na igreja, no trabalho, na escola e na sociedade. H crentes que na congregao parecem magnficos, mas em casa, no lar, se contradizem. Esta lio retrata o cristo no lar, destacando o relacionamento entre pais e filhos e os assuntos correlatos.
115
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato O RELACIONAMENTO HARMNICO NO LAR CRISTO 1. O amor no lar. "Todas as vossas coisas sejam feitas com amor" (1 Co 16. 1 4). O lar no exceo aquL O que torna uma casa um verdadeiro lar acima de tudo o amor entre os membros da famlia, a comear dos pais. Amor esse que na prtica traduz-se em dedicao uns aos outros. 2. Comunicao no lar. Uma coisa vital para o fortalecimento do lar a comunicao franca e constante entre os membros da famlia. Mutaes sociais da era moderna que vm afetando seriamente a famlia no aspecto da comunicao: Pais que vem seus filhos somente noite devido ao trabalho, transporte e distncia. Mes que diariamente trabalham fora e deixam os filhos aos cuidados de babs, empregadas, escolinhas e creches. So crianas "orfanadas" e carentes, afetiva, psicolgica e emocionalmente. Esse quadro no geral, mas est cada vez mais se ampliando. Os pais precisam intensificar a comunicao no lar. 3. O princpio da submisso. Deus instituiu a famlia sobre o princpio da submisso e obedincia: do marido a Deus, da mulher ao marido, e dos filhos aos pais (1 Co 11.3). Essa submisso deve ser motivada por amor. 4. Ira e amargura entre os filhos. "Pais, no provoqueis a ira a vossos filhos" (vA). O "no", aqui, denota que a autoridade dos pais sobre os filhos, na sua criao, educao, formao e disciplina deve ser exercida dentro dos seus limites. Isso significa que casos h em que so os pais que precisam de tudo isso e no somente os filhos. OS FILHOS 1. O dever da obedincia dos filhos (v. 1). "Sede obedientes a vossos pais". A Bblia ao tratar da esposa, em Efsios 5.22, ordena "sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor". Trata-se a da submisso da esposa, que no exatamente o,mesmo que a obedincia dos filhos, no versculo1. Submisso uma entrega voluntria por amor, que vai alm da obedincia. Para a esposa crist, isso no difcil, se ela antes for sub missa ao Senhor (Ef 5.22). 2. Ensinar aos filhos. A idade urea para isso na mais tenra infncia (Pv 22.6 Verso Atualizada). Quem tiver filhos e perder essa oportunidade, jamais ter outra igual. a. Ensinar a criana a obedecer, no lar. Esta a principal forma de disciplina na infncia. Os impulsos infantis sem controle e disciplina so a causa mais comum dos problemas sociais com que a sociedade se debate na escola, no trabalho, na igreja e na vida domstica. b. Ensinar a criana a temer a Deus. o seu ensino da doutrina crist, da Palavra de Deus, das coisas do Senhor, da sua casa, da sua obra. c. Ensinar a criana a executar pequenas tarefas; a ter responsabilidade; a valorizar o trabalho, preparando-a para o futuro. d. Ensinar a criana a conviver em grupo. As noes claras de direito dos outros e de deveres nossos; de cooperao mtua; de respeito pessoa humana. e. Ensinar ao pr-adolescente, esclarecendo seus problemas, dvidas, incertezas questionamentos e conflitos internos. 3. Orao constante pelos filhos. 116
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Inclusive quanto s companhias dos filhos, uma vez que isto envolve ambientes freqentados, conselhos recebidos, exemplos presenciados, divertimentos, etc. "A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos", diz a Bblia em Tiago 5.16. 4. O exemplo dos pais. O bom e santo exemplo de pais piedosos, amorosos e responsveis um inestimvel e duradouro legado para os filhos. Por outro lado, o mau exemplo gera m influncia, como atritos entre os pais, hipocrisia e vcios diversos tambm. 5. Filhos abenoados (v.3). Abenoados na jornada da vida: "para que te v bem"; e abenoados com vida longa: "e vivas muito tempo sobre a terra". Todos os pais sempre querem a felicidade de seus filhos, mas a desobedincia destes, aos preceitos de Deus, pode impedir as bnos divinas. OS PAIS 1. No provocar a ira aos filhos (vA). Isso pode acontecer quando ordens, restries, correes, enfim disciplina, excedem os limites. Isso j passa a ser punio, que tem a ver com delinqentes. Filhos podem merecer castigo, que tem a ver com a preveno do mal; ao passo que punio tem a ver com retribuio e vingana. 2. A doutrina e admoestao do Senhor (v.4). Doutrina uma referncia doutrina bblica, que pode ser ensinada aos filhos de variadas maneiras, dependendo da idade e dos recursos didticos do lar e da Escola Dominical. Admoestao literalmente disciplina (como est na Verso Atualizada). O texto inclui: "do Senhor", isto , da parte de Deus, como revelado nas Escrituras. SERVOS E SENHORES 1. Servos (vv.5-8). Eram escravos. De acordo com as leis romanas, podiam ser herdados, comprados, trocados e usados para o pagamento de dvidas. Viviam em condies subhumanas. Seus senhores tinham poder de vida e morte sobre eles. Eram muitas as categorias de escravos. Nas ocupaes mais elevadas havia mdicos, engenheiros, msicos, escribas, professores, etc. O crente como empregado, funcionrio, profissional e trabalhador precisa de temor de Deus e sabedoria divina para no envolver-se em movimentos trabalhistas aparentemente necessrios, justos e legais, mas abusivos . perversos, ilcitos, desonestos e prejudiciais a todos, nos quais os inimigos do bem, da ordem e do direito se intrometem, inspirados muitas vezes, no todo ou em parte, por demnios. 2. Senhores (v.9). Aparecem aqui na mesma passagem sobre assuntos domsticos. Naqueles tempos os chefes de famlia, em grande parte e conforme suas posses, tinham escravos para os trabalhos de casa e do campo. As condies sociais mudaram, mas a lio espiritual ficou. O que ocorre na vida do crente como trabalhador, patro ou chefe; influi na sua vida domstica; nos relacionamentos do lar. A EDIFICAO E PRESERVAO DO LAR CRISTO 1. O viver em retido diante de Deus. "Andarei em minha casa com um corao reto" (SI 101.2). A vida no lar, em retido, a partir dos pais, promove a edificao e preservao desse lar. o altar da f e da comunho com Deus, bem conservado. 2. Um lar com proteo. Os pais precisam guardar e defender o lar no sentido 117
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato moral e espiritual. o ambiente sadio do lar nesse sentido. Que se ouve ali? Que se faz? Que se v? Que se l? Que sejam coisas as quais ajudem a edificar e preservar o lar: os pais, os filhos e mais tarde os netos e bisnetos. Sim, um muro protetor da famlia, no lar, feito pelos pais (Dt 22. 8). 3. Um lar que honra a Palavra de Deus (Dt 31.12, 13). Nesse lar haver temor de Deus e a sua bno sobre os filhos, como afirma o texto acima. Ali a Palavra de Deus conhecida, lida, estimada e obedecida. 4. O culto domstico. Uma excelente noo de culto domstico est em Deuteronmio 6.7, quando a Bblia diz "falars assentado em tua casa". MALES E PERIGOS QUE AFETAM O LAR 1. Mutaes sociais ilusrias. Elas contribuem para a runa da famlia. Uma delas a chamada "liberao feminista". Ela beneficiou a mulher num sentido, mas prejudicou-a em muitos outros, sobretudo no sentido social, moral e espiritual. A "liberao feminista", aos poucos, vulgarizou a mulher e tambm aos poucos vem destruindo seus mecanismos de defesa moral e emocional. 2. Meios de comunicao social de massa. Os mais volumosos meios de que o lar cristo precisa precaver-se, so o vdeo e a pgina impressa. Esses dois meios andam repletos de obscenidade, violncia, vcios e ocultismo disfarado, como se tudo fosse passatempo inofensivo. Deuteronmio 7.16 admoesta: "no meters, pois, abominao em tua casa". A influncia mais destruidora aqui sobre a infncia, mas tambm pessoas adultas tornam-se presas desses males. 3. A multiplicao da iniqidade. Jesus preveniu sobre isso, como um sinal dos tempos, em Mateus 24.12. A maneira do crente, da famlia e da igreja superar tudo isso a manuteno de uma vida crist consagrada a Deus, e sempre renovada no Esprito Santo. A ESCOLA BBLICA DOMINICAL E O LAR 1. A dotao da Escola Dominical. Cada igreja e congregao devem sempre manter a sua Escola Dominical com professores espirituais e preparados para ensinar, com instalaes apropriadas aos alunos e material de ensino tambm prprio para todos. 2. Tarefas da Escola Dominical. Algumas tarefas da Escola Dominical que abrangem o lar, direta e indiretamente: ganhar os membros da famlia para Jesus; discpular os novos crentes na f crist; treinar os crentes para servir ao Senhor e ao prximo; orientar o crente a engajar-se na evangelizao e na obra missionria; visitar os alunos quando necessrio; reunir os pais para orient-los; ensinar princpios de civismo, bons hbitos individuais, comportamento social e formao do carter cristo ideal, para exaltao do nome de Cristo e do seu Evangelho. Lar no seu pleno sentido o lugar e o ambiente onde vive uma famlia. Uma casa apropriada para uma famlia, mas vazia, no um lar. Uma parte de uma penso onde moram vrios hspedes conhecidos entre si, no podemos chamar de lar. Um lar subentende uma famlia, cujos membros moram juntos. 3. Sanso uniu-se a uma incrdula e experimentou a tragdia. Salomo teve esposas mpias e estragou sua vida. Acabe complicou se ainda mais, desposando uma 118
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato mulher pag. Deus conduziu os passos de Rebeca em seu casamento com Isaque. Rute deixou sua terra, seu povo, seus deuses, e casou-se com Boaz, um bom crente, e foi feliz. 4. Casais, ao trazerem os filhos ao mundo, tm o dever de cri-Ios "na doutrina e na disciplina do Senhor" (Ef 6.4). Esta responsabilidade dos pais, no da igreja, da escola, dos parentes. Tudo isso pode apenas suplementar o trabalho dos responsveis. 5. O lar verdadeiramente cristo um escape e refgio para o marido e a mulher e seus filhos em meio aos muitos labores do dia-a-dia de cada um. O amor e a paz de Deus que fluem no aconchego domstico fortalecem e revigoram a todos da famlia para o desempenho de suas atividades e responsabilidades. O OBREIRO E A VIDA CONJUGAL "Portanto deixar o varo o seu pai e a sua me, e apegarse- sua mulher, e sero ambos uma carne" (Gn 2.24). Institudo por Deus, o casamento foi confirmado por Jesus; explanado pela Bblia e efetuado pela Igreja e a sociedade. Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no tocasse em mulher; Mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido. O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher ao marido. A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e tambm da mesma maneira o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no a mulher. No vos priveis um ao outro, seno por consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia. Digo, porm, isto como que por permisso e no por mandamento. Porque quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio dom, um de uma maneira e outro de outra. Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se.( 1 CORNTIOS 7.1-9) H trs instituies que Deus estabeleceu na esfera humana: a famlia, a nao e a Igreja. A famlia foi a primeira a ser criada; as outras duas dependem dela. Para que elas caminhem corretamente, abenoadas e felizes, precisam pautar-se pela Palavra de Deus, porque ali est a sua origem e as normas bsicas para as trs. O CASAMENTO, UMA INSTITUIO DIVINA 1. O casamento e seu conceito geral Segundo o ensino geral da Escritura, o casamento individualmente uma escolha. Se essa no for dirigida por Deus, os dois cnjuges podero ter srios problemas pelo resto da vida. Do ponto de vista social, o casamento um contrato ou aliana feito entre um homem e uma mulher, na presena do Senhor, da famlia, da Igreja e da sociedade (Ml 2.14). 2. O casamento e o celibato. "Bom seria que o homem no tocasse em mulher" (1 Co 7.1 ,26). A estrutura peculiar de cada lngua precisa ser considerada. "Tocar", nesta passagem bblica, um modismo das lnguas bblicas originais, significando casar-se (ver Gn 20.6; Pv 6.29). 119
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato As razes desse ensino so: a. Os terrveis tempos de perseguio que se avizinhavam, e a histria da Igreja o comprova, ainda naquela sculo. Paulo, o escritor de Corntios, sofreu severas perseguies por causa de sua f em Cristo. Mas na sua viso ele sabia que aquilo seria apenas o princpio. Em tempos de severa perseguio generalizada muito difciJ a fam' crist ermanecel' coesa unida e feliz. b. A urgncia da evangelizao. A ordem de Jesus era para se alcanar o mundo imediatamente com o Evangelho. O essencial eles tinham: o poder do alto, como se v no livro de Atos. O solteiro tem menos afazeres do que o casado. 3. O problema bsico da famlia. O lar cristo por toda parte deixou o manual de procedimento da famlia (a Bblia) e vem seguindo os ensinos dos socilogos e outros profissionais afins. No entanto, muitos deles so inimigos de Deus e de sua Palavra. 4. O cnjuge apropriado (1 Co 7.2). "Ter a sua prpria mulher; ter o seu prprio marido". a. Esta expresso bblica tem mais peso do que se lhe atribui primeira vista. O sentido estrito aqui o do cnjuge ser, na verdade, o complemento do outro; ser adequado para o outro; ser moldado para o outro. b. A expresso sob considerao e tambm tem a ver com o casamento monogmico. Os crticos do passado e presente alegam que a poligamia deve ser aceita pela Igreja, porque, dizem eles, Deus a permitiu no AT. Isso mentira OS FUNDAMENTOS DA FAMLIA 1. O alicerce da liderana do marido/obreiro (ver CI 3.18). Diante de Deus, a dignidade do homem e da mulher a mesma, como nos ensina Glatas 3.28; porm, diante da famlia, quanto s diretrizes do lar, o marido o cabea, conforme 1 Co 11.3. 2. O alicerce da submisso da esposa, conforme determina Cl 3.18. A esposa ser submissa ao marido, em termos bblicos, no constitui inferioridade alguma. um mandamento bblico. o alicerce da famlia como instituio. No h dificuldade em uma esposa obedecer ao marido, quando primeiramente ela obedece a Cristo como seu Salvador e Senhor. Igualmente no difcil um marido exercer a liderana conjugal e domstica , quando ele primeiramente serve a Cristo como seu Senhor e ao mesmo tempo ama a sua esposa, conforme escrito no livro de 1 Co 11.3 e Ef. 5.25. 3. "A devida benevolncia" ( I Co 7.3,4). Trata-se de um modo suavizante. Se na vida do casal no houver boa vontade e realizao nesse particular, por amor, por parte dos dois, esse casamento no prosperar. E a Bblia diz que "sero uma s carne (Gn 2.24; Mc 10.8; Ef 5.31). 4. "Depois ajuntai-vos outra vez" (1 Co 7.5). H ocasies na vida do casal em que eles precisam aprofundar sua espiritual idade, ou seja, buscar mais "as coisas l de cima, onde Cristo est sentado a destra de Deus". 5. O alicerce da Igreja de Deus. Prescreve em Efsios 5, onde a famlia crist aparece com destaque, a Igreja mencionada cinco vezes. Ela deve ser a escola por excelncia do lar. Antes de Deus estabelec-la historicamente, Ele constituiu a famlia. Na realidade, a Igreja, no aspecto atual e terreno, procede do lar. O que ocorre nele reflete na mesma. OS DEVERES CONJUGAIS 1. A devida benevolncia" ( 1 Co 7.3,4). Trata-se de um modo suavizante de expressar na vida do casal o ato conjugal. 120
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato No original a expresso literal boa vontade. Se na vida do casal no houver boa vontade e realizao nesse particular, por amor, por parte dos dois, esse casamento no prosperar. a Bblia diz que "sero uma s carne" (Gn 2.24; Mc 10.8; Ef 5.31). 2. "Depois ajuntai-vos outra vez" (I Co 7.5). H ocasies na vida do casal em que eles precisam aprofundar sua espiritualidade, ou seja, buscar mais "as coisas l de cima, onde Cristo est sentado destra de Deus". Isso, s vezes, inclui perodos de orao e jejum, e jamais devemos confundir as coisas naturais, mesmo legitimas, como as que estamos tratando, as espirituais. 3. A mulher como esposa (Gn 2.21-24). Deus podia ter feito a mulher do p da terra como Ele fez Ado. Mas decidiu fazIa de uma parte do homem, evidenciando assim o princpio da dependncia da mulher. Mas assim como Ado deu vida a Eva, esta deu vida ao mundo (Gn 3.20). 4. A imoderao nos deveres conjugais. Toda imoderao e excesso so danosos, inclusive nos deveres conjugais. Aqui se incluem as prticas reprovveis e antinaturais do mundo sem Deus conforme estabelece em Ef 5.12; CI3.5; 1 Ts 4.4,5.
O CASAMENTO FELIZ 1. O casamento feliz. O casamento feliz, em que os cnjuges esto satisfeitos um com o outro e sentem-se realizados, exceo quando devia ser a regra. A primeira bno de Deus na esfera humana foi para o primeiro casal: "E Deus os abenoou" (Gn 1.28). O Senhor nun ca aboliu esta bno, para a felicidade em geral da famlia. Mas necessrio que cada casal viva para Deus. 2. As causas bsicas de um casamento feliz e duradouro. a. Cnjuges que vivem para Deus. C asais que buscam a Deus podem vencer juntos os problemas da vida. b. Amor recproco entre os dois. O amor no a nica causa de felicidade no casamento, mas a principal. c. Maturidade social e espiritual dos dois. sabido que 75% dos conflitos conjugais esto aqui: imaturidade do marido, da mulher ou dos dois. AS CRISES DA FAMLIA MODERNA 1. Satans trama contra o casamento (1 Co 7.5). No tratamento do assunto de casamento, Satans mencionado como tentador. Todo casal deve resguadar-se sob o sangue protetor de Jesus e vigiar, pois o inimigo sabe que o marido e a mulher so os esteios da famlia. Se eles forem atingidos pelo mal, toda a famlia sofrer. 2. Casamento com descrente. Isto tambm gera crises na famlia. Em 1 Corntios 7.39 ensina que o casamento do cristo deve ser "no Senhor', isto , segundo o ensino da Palavra do Senhor. O 121
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato casamento de crente com descrente afeta negativamente o casal, os genitores, os parentes e os filhos, caso os tenham. 3. A separao do casal e o divrcio (1 Co 7.10,11). Estes dois fatos constituem os piores males que podem atingir o casal e suas famlias. O divrcio nunca um fato terminal, pois ele sempre deixar reflexos negativos, desgosto e sofrimento pelo resto da vida, sobre o casal e seus filhos (pior ainda se forem pequenos). Deus no originou o divrcio e o abomina (MI 2.16 Mt 19.7,8). 4. Noivos despreparados para casar. Grande parte dos casamentos que fracassam resultado da desinformao e despreparo dos noivos, e toda essa ignorncia eles levam para o enlace matrimonial, quando tero muita dificuldade para se ajustarem. a. Os noivos sabem e sentem diante de Deus que o casamento da sua vontade? O fato de existir intenso amor afetivo entre o rapaz e da moa no quer dizer que o namoro ou noivado seja da vontade do Senhor, porque o amor j existe latente no corao humano desde que ele aflora na adolescncia. b. Palestras e Seminrios. Toda igreja deve realizar regularmente, atravs de pessoas fiis e idneas na f crist, palestras, estudos, seminrios e cursos de orientao para a famlia toda, jovens, noivos e casais. 5. O fracasso do casamento entre os cristos. Como j mostramos, a Bblia previne sobre males que, no fim dos tempos, visam atingir o casamento e por fim destru-Io; como j ocorreu na poca antidiluviana. O ndice na igreja, de casamentos fracassados continua aumentando. A culpa disso no esta em Deus, que estabeleceu o matrimnio. Ele instituiu o casamento para o bem e a realizao do casal, da famlia, da sociedade e da prpria Igreja. Vejamos as causas principais desse fracasso: a. Ignorncia dos namorados e noivos.Ignorncia do que o casamento "no Senhor", segundo a Palavra de Deus. O amor do futuro casal deve comear no namoro, no plano espiritual. Deve continuar no noivado, no plano social, e deve realizar-s no matrimonio, no plano fsico. Muitos invertem essa ordem, por falta de temor de Deus, e comeam o seu namoro no plano fsico, sem reconhecerem o seu erro e sem se arrependerem disso diante de Deus. A Palavra de Deus adverte: "A herana que no princpio adquirida s pressas, no ser abenoada no seu fim" (Pv 20.21). b. Desamor de um dos dois O amor conjugal precisa ser cultivado e protegido pelos cnjuges. Do contrrio ele pode vir a estagnar-se, esfriar e at morrer, pois trata-se de amor humano. O amor no a causa nica da felicidade no casamento, mas a principal. c. Ausncia de Deus no lar. Muitos pares j se casaram distanciados de Deus. Outros afastaram-se do Senhor aps anos de casados. Casais que vivem para o Todo-poderoso, podem vencer juntos as dificuldades e crises que venham a surgir. Diante disto ao obreiro ordenado por Deus, que primeiramente ame a sua 122
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato mulher (CI 3.19). mulher primeiramente ordenado que obedea a seu marido, "como convm ao Senhor" (CI 3.18). A mulher sente-se mais valorizada no seu papel de esposa quando amada pelo marido, e este sente-se mais valorizado no seu papel de marido quando respeitado pela mulher. O amor "eros" (ertico) existindo sozinho no casamento, um dia no muito distante comear a esfriar, para em seguida morrer, deixando apenas desiluso e tambm a infeliz impresso de que o "casamento isso mesmo". Isso puro sensualismo irresponsvel e abusivo, que no resiste ao tempo, nem ao peso das responsabilidades do matrimnio. Lembre-se o matrimnio corretamente considerado uma instituio divina na rea humana. Ele foi estabelecido por Deus, no princpio da criao, confirmado por Jesus, mediante seus ensinos e o seu comparecimento a um casamento; e efetuado pela sociedade, como meio, entre outros, de preservar a pureza moral da famlia. O CRISTO E AS FINANAS I CRNICAS 29.12,14; I TIMOTEO 6.9,10. A vida crist deve ser pautada pelo equilbrio. O que somos, a for ma como vivemos, o tratamento que dispensamos ao prximo e a ns mesmos, nada escapa s regras estabeleci das por Deus em sua Palavra para nosso bem-estar. Neste conjunto de normas, est includa a forma como gastamos nosso dinheiro. Devemos ganh-Io com trabalho honesto e fugindo das prticas ilcitas. Somos filhos de Deus e dEle recebemos todas as boas ddivas, inclusive bens materiais. lcito desfrutarmos dos benefcios que o dinheiro traz. No lcito nos apegarmos a ele transformando-o em objeto de cobia e tentando consegui-Io a qualquer custo. Deus recomendou ao homem, no den, que buscasse sustento, sacrificando o suor de seu rosto, no a sua dignidade. Orientao didtica Para que servem as tcnicas de grupo? Esta pergunta parece desnecessria, entretanto, muitos professores utilizam tais tcnicas sem ter conscincia de sua finalidade. Tais tcnicas no tm outros objetivos seno os de facilitar o processo de comunicao, promover a participao dos alunos e ajudar na tomada de decises. As tcnicas so simples artifcios para o grupo realizar seus fins. Elas no so absolutas mas meras ferramentas que o professor pode modificar, adaptar ou combinar quando bem entender. Alis, o ideal que o mestre sempre esteja criando novas tcnicas mais adequadas ao ensino de sua prpria classe e condies fsicas e estruturais de sua Escola Dominica1. Existe uma infinidade de tcnicas grupais, tais como: Phillips 66, Dade, Grupos de cochicho, Grupos pequenos, Grupos de verbalizao e observao, Tempestade cerebral, Pergunta circular, Painel, Simpsio, Debate, Estudos de casos, Seminrios, Dramatizao etc. Que tal Realizar uma dessas tcnicas na lio desta semana? O dinheiro O dinheiro pode ser bno ou maldio, dependendo do uso que dele fazemos. Se o fizermos de modo judicioso e para glria de Deus e expanso do seu reino, com gratido pelos bens adquiridos, seremos recompensados pelo Senhor. Que possamos utilizar nossos recursos financeiros de modo honesto, como verdadeiros mordamos de nosso Senhor Jesus Cristo. Sabia-se que a avareza uma forma de idolatria (Cl 3.5). Filiao Vnculo que a gerao biolgica cria entre os filhos e seus genitores. No campo espiritual, a filiao do homem em relao a Deus se d quando o pecador arrependido recebe a Cristo Jesus como Salvador. O homem passa a desfrutar plenamente da natureza. Este o milagre operado pelo novo nascimento. 123
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato TUDO O QUE SOMOS E TEMOS VEM DE DEUS 1. Somos seus filhos. Todas as pessoas pertencem a Deus, por direito de criao (cf. Sl. 5124.1). Ns cristos, temos algo a mais, pois somos filhos de Deus por criao, mas tambm por redeno e ainda por direito de , atravs da nossa f em Jesus: "Mas a todos quantos o receberam deu-111es o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome" (Jo 1.12). 2. Deus nos d todas as coisas. Na condio de filhos, Deus nos concede todas as bnos espirituais de que necessitamos (Ef 1.3; Fp 4.19; Tg 1.17) e tambm nos confere as bnos materiais. No Pai Nosso, lemos: "O po nosso de cada dia dnos hoje" (Mt 6.11). Nos salmos, est escrito: "quem enche a tua boca de bens, de sorte que a tua mocidade se renova como a guia" (SI 103.5). Os no crentes tm as coisas por permisso de Deus, sejam ricos ou pobres. Ns, seus filhos, temos as coisas, incluindo o dinheiro, como ddivas de sua mo. Davi tinha essa viso, quando disse: "Porque tudo vem de ti, e da tua mo to damos" (1 Cr 29.14). 3. Com trabalho honesto. A tica bblica nos orienta que devemos trabalhar com afinco para fazermos jus ao que percebemos. Desde o Gnesis, vemos que o homem deve empregar esforo para obter os bens de que necessita. Disse Deus: "No suor do teu rosto, comers o teu po ... " (Gn 3.19a). O apstolo Paulo escreveu, di zendo: "Porque bem vos lembrais, irmos, do nosso trabalho e fadiga; pois, trabalhando noite e dia, para no sermos pesados a nenhum de vs, vos pregamos o evangelho de Deus" (1 Ts 2.9); "e procureis viver quietos, e tratar dos vossos prprios negcios, e trabalhar com vossas prprias mos, como j v-lo temos mandado" (1 Ts 4.11). "Se algum no quiser trabalhar, no coma tambm" (2 Ts 3.10). Da, o pre guioso que recebe salrio est usando de m f, roubando e insultando os que trabalham. 4. Fugindo de prticas ilcitas. O cristo no dever recorrer a meios ou prticas ilcitas para ganhar dinheiro, como o jogo, o bingo, a rifa, loterias, e outras formas "fceis" de buscar riquezas. Em Provrbios, lemos: "O homem fiel abundar em bnos, mas o que se apressa a enriquecer no ficar sem castigo" (Pv 28.20). O cristo tambm no deve freqentar casas de jogos, como cassinos e assemelhados. Esses ambientes esto sempre associados a outros tipos de prticas desonestas, como prostituio e drogas. 5. Fugindo da avareza. Avareza o amor ao dinheiro. uma escravido ao vil metal. Diz a Bblia: "Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores" (lTm 6.9,10). Deus no condena a riqueza em si, mas a ambio, a cobia, a explorao, a usura e a avareza. Abrao era homem muito rico; J era riqussimo, antes e depois de sua provao (J 1.3, 10); Davi, Salomo e outros reis acumularam muitas riquezas, e nenhum deles foi condenado por isso. O que Deus condena a ganncia, a ambio desenfreada por riquezas (cf. Pv 28.20). 6. Fugindo da preguia. O trabalho diuturno deve ser normal para o cristo. A preguia no condiz com a condio de quem nascido de novo. Jesus deu o exemplo, dizendo: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm" (Jo 5.17). O livro de Provrbios rico em exortaes contra a preguia e o preguioso (Pv 6.9-11). COMO O CRISTO DEVE UTILIZA O DINHEIRO 1. Na igreja do Senhor. Um velho pastor dizia: "O dinheiro de Deus est no bolso dos crentes". De fato, Deus mantm sua igreja, no que tange parte material, atravs dos recursos que Ele mesmo concede a seus servos. a) Entregando os dzimos do Senhor. Em primeiro lugar, os crentes devem pagar os dzimos devidos para a manuteno da Obra do Senhor (cf. Ml 3.10; Mt 23.23). A obedincia a essa determinao bblica redunda em bnos abundantes da parte de Deus (Ml 3.10,11). bom lembrar que devemos dizimar do total bruto da nossa renda, e no do lquido; deve ser das "primcias da renda" (Pv 3.9,10). Os dzimos devem ser levados 124
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato " casa do tesouro", ou seja, tesouraria, por meio da entrega na igreja local. errado o prprio crente administrar o dizimo, repartindo com hospitais, construes, campanhas, obras assistenciais, creches ou pessoas carentes. Deus disse: "Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa ... " (MI 3.l0a). Cabe igreja sua devida e integra administrao. b) Contribuindo com ofertas. Em segundo lugar, o crente fiel deve contribuir com ofertas aladas (levantadas), de modo voluntrio, como prova de sua gratido a Deus pelas bnos recebidas. Com esses recursos (dzimos e ofertas), a igreja mantm a evangelizao, as misses, o sustento de obreiros, o socorro aos necessitados (vivas, rfos, carentes, etc.), bem como o patrimnio fsico da obra do Senhor, e outras necessidades que podem surgir. c) Os recursos da igreja local. No provm de governos ou de organismos financeiros. Toda vez que algum obreiro resolveu conseguir dinheiro para a igreja, em fontes estranhas ao que a Bblia recomenda foi malsucedido, acarretou problemas para seu ministrio e para os irmos. Deus nos guarde de vermos igrejas envolvidas com prticas financeiras corruptas, abominveis aos olhos de Deus. de todo detestvel que algum obreiro, usando o dinheiro dos dzimos e ofertas, se locuplete, adquirindo bens em seu prprio nome, exceto com aquilo que a igreja lhe gratifica. 2. No lar, no trabalho e o fisco. Se existe disciplina no trabalho, que regula os procedimentos para a aquisio do po de cada dia, h, tambm, a disciplina no gasto, no emprego da renda ou do salrio: a) Evitar dvidas fora do seu alcance. Muitos tm ficado em situao difcil, por causa do uso irracional do carto de crdito - na verdade, carto de dbito. As dvidas podem provocar muitos males, tais como falta de tranqilidade (causando doenas); desavenas no lar; perda de autoridade e independncia. Devemos lembrar: "O rico domina sobre os pobres, e o que toma emprestado servo do que empresta" (Pv 22.7). Outro problema o mau testemunho caloteiro perante os mpios, quando o crente compra e no paga. b) Evitar extremos. De um lado, h os avarentos, que se apegam demasiadamente poupana, em detrimento do bem-estar dos familiares. So os "pes-duros". De outro lado, h os que gastam tudo o que ganham, e compram o que no podem, s vezes para satisfazer o exibicionismo a insensatez da concorrncia com os vizinhos e conhecidos, mania de esbanjar, a inveja de outros, ou por mera vaidade. Isso obra do Diabo. c) Comprar vista, se possvel. Faz bem quem s compra vista. Se comprar a prazo, necessrio, que o crente avalie sua renda e, quanto vai se comprometer com a prestao assumida, incluindo os juros. importante que se faa um oramento familiar em que se observe quanto ganha, o que vai gastar (aps pagar o dzimo do Senhor), e sempre procurar ficar com alguma reserva para imprevistos. d) No ficar por fiador. Outro cuidado importante, no ficar por fiador. A Bblia desaconselha isso (Pv 11.15; 17.18; 20.16; 22.26; 27.13). Outro perigo fornecer cheque para algum utilizar em seu nome. Conheo casos de irmos que ficaram em aperto por isso. importante fugir do agiota. verdadeira maldio quem cai na no dessas pessoas, que cobram "usura" ou juros extorsivos (x 22.25; Lv 25.36). e) Pagar os impostos. Em Romanos 13.7, lemos: "Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra" (Rm 13.7). A sonegao de impostos acarreta prejuzo para toda a nao. O cristo no deve ser contrabandista pois isso no glorifica a Deus. f) Pagar o salrio do trabalhador. Se o cristo tem pessoas a seu servio, crentes ou no, tem o dever de pagar corretamente e em dia o salrio que lhe devido. A Bblia diz: "Ai daquele que edifica a sua casa com injustia e os seus aposentos sem direito; que se serve do servio do seu prximo, sem paga, e no lhe d o salrio do seu 125
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato trabalho" (Jr 22.13; ver Tg 5.1-5). O dinheiro um meio de troca importante para as transaes entre pessoas e empresas. O que a Bblia condena no o dinheiro em si, mas o amor ao dinheiro (avareza). Isso equivale a idolatrar o dinheiro, a riqueza. Esta, tambm no condenada por Deus, desde que obtida por meios lcitos e trabalho honesto. Que o Senhor nos ensine a usar da melhor maneira possvel os recursos financeiros ao nosso dispor, como bnos de sua parte. "Mt 23. 23. A oferta financeira deve ser ligada a um compromisso com o amor, a vida e os valores divinos; caso contrrio, a vida murcha quando se trata de doar. Quando a alegria e o amor esto ausentes no ato da entrega, o poder se evapora. No so poucos os cristos que pensam estar isentos das outras obrigaes com relao a Deus e ao prximo por darem o dzimo. Pagam o dzimo na igreja, mas demonstram dio em casa. como se algum dissesse a Deus: 'J cumpri com o meu dever na igreja, e no julgo necessrio andar no Esprito no lar, no escritrio ou em qualquer outro lugar'. Formalismo desse tipo, como a desculpa 'j dei o dzimo', pode sutilmente impedir Deus de continuar a purificar e a aperfeioar a pessoa na prtica do amor. Pode igualmente bloquear a sua disponibilidade para uma contribuio financeira maior! Veja como isso parece ter acontecido com os fariseus. interessante notar que, embora Jesus tivesse elogiado os dzimos dos fariseus, no faz meno de suas ofertas. Existe algo a ser aprendido aqui? Estamos olhando para pessoas que aderiram religiosamente ao 'dever' de dar o dzimo, mas s obedeciam por uma imposio legal. E as ofertas, que revelam amor e generosidade ampliados, no eram praticadas?" (A Chave de Tudo, CPAD, pgs. 73 e 74) "A economia domstica deve ser considerada antes do casamento e posta em prtica no seio da famlia, atravs das geraes. Os conflitos oriundos da situao financeira, com freqncia, envolvem o casamento e podem arruin-Io; por isso, convm que seja estudada a maneira correta de usar o dinheiro. No h liberdade moral e espiritual sem responsabilidade; por isso, a cincia das finanas importante para os lares que desejam ter xito e alcanar vitria. E por falar sobre a maneira correta usar o dinheiro, diz um sbio americano: Um dlar gasto para adquirir feijo, batatas, po, saladas, queijos, mas, cebolas, ameixas, cereais e caf maltado compra no uma refeio, mas trs - sendo ainda possvel que o alimento seja mais puro que o do restaurante. Comemos estilo, luxo ou alimento? Trata-se, portanto, de um quadro simples que demonstra como a refeio pode tornar-se trs vezes mais cara, podendo resultar em a famlia viver sempre endividada, envolta em problemas que podem quebrar a harmonia do lar. Porm, quando a economia funciona adequadamente, alm da tranqilidade possvel, resultar em os filhos adquirirem fartos sentimentos de integridade e honestidade. Isso convm famlia e agrada a Deus." (... E Fez Deus a Famlia, CPAD, pg. 87) UMA QUESTO DECISIVA Reprimindo um bocejo, continuei escutando o casal que se achava em meu gabinete, e discutia sobre a imagem que cada um tinha do outro. Minha sala no tinha janela e parecia sem ar tambm. O ambiente estava abafado; e como aqueles dois eram cacetes. Gosto de gente. Gosto de ajudar as pessoas. Mas naquele momento sentia-me cansado. J me achava ali havia algumas horas dando aconselhamento. Tenho muita f no trabalho de aconselhamento. E creio que podemos, sim, ter um ministrio de aconselhamento srio. Mas estou convencido tambm de que a principal razo por que existe tanta necessidade de aconselhamento hoje que os cristos oram pouco. Se passassem mais tempo lendo a Palavra de Deus, meditando nela, orando sobre o que lem e aplicando-a 126
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato a sua vida, encontrariam orientao na prpria Palavra. De repente, a mulher disse algo que me "despertou". A nica coisa que quero que ele seja homem. S que seja homem. Endireitei-me na cadeira, olhei para ela e em seguida para o marido. Era meu desejo justo. Aquele homem no tinha exercido satisfatoriamente a liderana no lar. Por causa disso, os filhos haviam perdido todo o respeito por ele. O mais velho zombava do pai abertamente, sem o menor constrangimento Os outros, a me ainda estava conseguindo controlar, nas sem muita energia. Eles desobedeciam sistematicamente s suas ordens, procurando provoc-Ia. A mulher trabalhava fora para complementar renda do marido, que no que dispunha a procurar um emprego melhor. Se ele quisesse, poderia facilmente arranjar um. E tendo que impor disciplina e ao mesmo tempo dar segurana aos filhos, alm de ter de contribuir com o sustento, ela se sentia esgotada. Ademais o relacionamento deles perdera o sabor, em todos os aspectos - conjugal sexual e recreativo. Ela queria um pouco mais de "tempero". Mas dele s vinha insipidez. Ela queria um relacionamento mais romntico e estimulante. Ele lhe oferecia o tdio e a rotina. Agora ela dissera tudo. Expusera seus desejos. - A nica coisa quero que ele seja homem. S que seja homem. Olhei diretamente para ele. - Voc ouviu o que ela disse, falei. Ela quer um homem. Consegue ser esse homem? Ela quer voc. Ele sustentou mel olhar direto por uns instantes e depois desviou os olhos' Levantou o rosto, e ficou fitando o teto por um longo tempo. Houve um prolongado silncio, que provocou um forte constrangimento e um clima de tenso. O silncio se tornou to gritante que era quase ensurdecedor. Mas resolvi deixar que ele falasse primeiro'- Era sua vez de responder. Ele nunca tivera de tomar uma deciso antes. Primeiro, eram os pais que sempre falavam por ele. Depois, durante os anos de casamento, fora a esposa que aprendera assumir seu lugar. Ela constantemente ocupava os espaos vagos deixados por ele, tanto em pblico como em particular; sempre deixando que ele se escudasse por trs do que ela dizia. Agora, depois de viver duas dcadas dessa maneira na escola, no casamento, no trabalho e com os filhos aquele homem teria de manifestar-se. Seus pais no poderiam mais falar por ele, e sua esposa se recusava a faz-Io. Existem duas perguntas importantes que todo homem, mais dia menos dia, tem de encarar. E no somente encarar, mas responder tambm. A primeira, e a principal delas, a seguinte: "Que pensais vs do Cristo?" E a segunda : "Voc vai assumir sua condio de homem?" J era tarde. A sala estava abafada, mas a sonolncia passara. No ar pairava uma inquietante expectativa. Um homem encontrava-se no limiar de uma deciso. Para responder, era preciso ser homem de verdade. Ele estava sendo desafiado a ir buscar no fundo de seu carter todos os atributos de um verdadeiro homem: sinceridade, verdade, f, humildade, coragem, amor e graa. Ali, na presena da esposa, de Deus e de seu pastor, ele teria de responder pergunta: "Voc vai assumir sua hombridade?" No foi sem certa relutncia que ele baixou os olhos e lentamente fixou-os no rosto da esposa. Enfim os dois se viam cara a cara, olho no olho, e de alma aberta um para o outro. Percebia-se claramente que ele travava uma intensa luta interior. Afinal ele se disps a responder, e, embora falasse em voz baixa, suas palavras soaram como uma trovoada naquele 127
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Aposento: -Vou tentar! Com um brilho de felicidade no rosto e lgrimas brotando nos olhos, a esposa estendeu os braos para ele, deu-lhe um abrao apertado, e assim permaneceram alguns instantes num aconchego afetuoso. Era como se tivesse reencontrado um ente querido que perdera. Ele iria tentar. Aquele prdigo, depois de haver passado um longo tempo numa "terra distante", tinha cado em si e retomava ao lar. Ele iria tentar. O que mais uma mulher poderia desejar? Ela aceitaria isso, de bom grado. A deciso, vinda do fundo de sua alma, no fora nada fcil, pois tinha a embara-Ia toda a carga de sua vida anterior. Ele ponderara bem na pergunta, encarara a questo, e anunciara sua deciso. Ser um homem em todo o potencial no acontece como num passe de mgica; um processo. No existe varinha de condo que possa produzir essa condio em ns num abrir e fechar de olhos, no. edificada passo a passo, camada a camada, ponto a ponto, preceito a preceito, deciso a deciso. Lendo a histria de Abrao, vemos que a todo lugar que ia ele edificava um altar e armava sua tenda. Hoje a maioria dos homens primeiro edifica sua tenda e s depois arma o seu altar. Dedicam a maior parte de seus esforos s coisas temporais, e quase nenhum s eternas; passam s coisas temporais, e quase nenhum s eternas; passam muito tempo edificando sua personalidade, e do pouca ateno formao do Carter. Isso uma inverso dos valores divinos. Podemos, sim, cuidar da personalidade, mas temos de edificar nosso carter. ] Um dos homens mais notveis que conheo W T. Gaston, um heri da f. Certa vez, Gaston me disse algo que nunca mais esqueci, e tenho citado com freqncia. "Quando a fase de encantamento acaba, sobra s o carter." Toda mulher deseja profundamente ter em casa um homem de carter. Todo filho precisa de um homem no leme de sua vida. E a grande necessidade das igrejas ter homens de verdade em seu ministrio. at possvel a mulher exercer influncia espiritual na igreja; mas a fora s vem dos homens. O mesmo se aplica ao lar e nao. A fora das igrejas, dos lares e das naes depende basicamente da fora dos homens que os constituem. Nosso Pai celeste ordena que tenhamos um carter semelhante ao de Cristo. O prprio Cristo orou ao Pai pedindo-lhe que enviasse seu Esprito para que este reproduzisse sua vida em ns. Eu j disse isso, e vou repetir: Se homem em todo o seu, potencial e ter um carter semelhante ao de Cristo. O homem dominou os montes, os mares e at o espao. Mas a maior faanha que um homem pode realizar dominar seu esprito. "Melhor o... que domina o seu esprito, do que o que toma uma cidade. " (Pv 16.32.) Hombridade e Semelhana a Cristo so Sinnimos. Seja homem! Viva como homem em todo o seu potencial! ESTE O MEU PAI! O talento do homem pode lev-Io a situaes em que seu carter no capaz de sust-lo. Esse princpio vale para atletas, diretores de empresas e tambm para pastores. O legado que o pai deixa aos filhos o carter incutido neles. Uma das mais belas frases que um homem pode ouvir de um filho : "Este o meu pai!" No h decreto governamental para manter as pessoas casadas, nem autoridade para fazer os pais amarem os filhos, tampouco para determinar a criao adequada de128
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato les ou o cumprimento de promessas paternas. Uma das maiores motivaes que recebi para escrever contra o divrcio, como tenho feito, veio de uma criana, filha de pais divorciados, que me disse. "Minha infncia foi interrompida quando meus pais se divorciaram. Joann Webster, em seu livro sobre famlias resultantes de um novo casamento, escreve: "As pessoas no deveriam pensar duas vezes antes de escolherem o divrcio. Deveriam era pensar umas cinqenta mil vezes e ainda assim, no optar por ele". No livro The Unexpected Legacy of DivoTce (O legado inesperado do divrcio), que relata um estudo de caso que durou vinte e cinco anos, Judith Wallerstein afirma: "A criana que enfrenta o divrcio dos pais nunca se recupera do trauma". A autora mostra as conseqncias de uma separao para os filhos e como isso os afeta quando se tornam adultos. A sociedade, cuja raiz est na igreja, precisa declarar que o casamento convencional algo essencial. Tem de ensinar os pais a amar seus filhos e a cuidar deles. Precisa fortalecer as famlias, a fim de que a prpria comunidade se torne mais forte. E tem de transmitir s crianas o valor dos relacionamentos. O lar nossa primeira escola. As crianas de hoje so os maiores indicadores de qual ser o futuro da nao. A vida do homem se resume, ou se baseia, em trs coisas: na administrao dos recursos que recebe, em seus relacionamentos e na liderana. Todas elas so de extrema importncia no relacionamento com os filhos. Ser pai ser o gerador de uma vida humana, formada e moldada imagem e semelhana de Deus. Isso algo sagrado. Os filhos devem ser fruto do amor de um casal, e no de um desejo lascivo. Muitas vezes, quando h apenas desejo, os pais no tratam a vida gerada como algo sagrado, e o resultado o aborto. Por ser o pai, voc responsvel pela criana gerada e pela vida que voc fez sua parceira abortar. responsvel pela criana que abandonou um dia, e que agora est na prostituio, nas drogas, ou presa em alguma casa de deteno. responsvel por aqueles que, por causa da sua irresponsabilidade, no tiveram o cuidado paterno. Enquanto voc est assentado a, lendo este livro, pode haver uma criana rf de pai, vagando pelas ruas, que voc abandonou e para quem voc no ligou mnima! Filhos e filhas nascem prontos. Mas, a capacidade de ser pai tem de ser desenvolvida. Qualquer indivduo do sexo masculino pode gerar uma criana, mas somente um homem de verdade capaz de ser pai. Nenhum homem tem o direito de engravidar uma mulher, se no estiver disposto a criar o filho que ir nascer. Ningum tem esse direito! Sendo homens, temos a misso de criar filhos livres de malcia, num mundo cheio de violncia e imoralidade. Nosso dever criar filhos fiis, que respeitem e admirem o pai que tm. A exortao de Deus a de no provocar nossos filhos ira, e sim, cri-los na disciplina e na admoestao do Senhor." (Ef 6.4). Isso demanda tempo, e tempo de qualidade. Nada capaz de substitu-lo. Dedicar tempo significa entregar-se ao outro, e isso que precisamos fazer. Tive o privilgio de ser o preletor em um dos encontros dos Promise Keepers (Homens de Palavra) no Los Angeles. Coliseum, do qual participaram 78.462 homens. Em dado momento, todos soltaram uma exclamao em reao a uma afirmativa que fiz. Eu disse que "ser ateu praticante no parar numa esquina e ficar apontando para o cu, exclamando no acreditar em Deus. simplesmente viver como se Deus no existisse. A maioria dos homens aqui vai igreja aos domingos, mas volta para a casa e no faz mais nada de espiritual durante toda a semana, como orar ou ler a Bblia. Na realidade, dizem-se cristos aos domingos, mas so ateus praticantes durante a 129
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato semana". Essa doeu! O apstolo Paulo revelou a base para quem quer ser um bom pai quando declarou: "Sedes meus imitadores, corno tambm eu sou de Cristo." (1 Co 11.1). A Bblia conta que Moiss esteve enfermo, a ponto de quase morrer, quando regressava ao Egito a fim de assumir a liderana do povo de Israel. dito, ento, que sua esposa Zpora tomou o filho mais velho e o circuncidou. Em seguida, Moiss se restabeleceu, e eles seguiram viagem. Evento curioso em to poucos versculos! Qual a razo disso? A razo est numa afirmativa do Senhor Jesus: Se sois filhos de Abrao, praticai as obras de Abrao. (Jo 8.39). Abrao o pai da famlia de Deus, isto , da famlia da f aqui na Terra. Todo aquele que cr em Cristo sabe que descende dessa famlia, por intermdio da f e do fiel Abrao. A palavra de aprovao dada por Deus em relao a esse servo foi simples e direta: Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele. (Gn 18.19). Quais obras Abrao realizou e transmitiu a seus descendentes? Em primeiro lugar, ele recebeu a justificao pela f. Em segundo, deu o dzimo. Depois, resgatou L e, por ltimo, foi o lder de sua casa. Durante o tempo em que Abrao conduziu sua famlia terrena, o Senhor o provou e capacitou, a fim de torn-Io o lder da famlia de Deus. Essa a razo por que Paulo diz a Timteo que o pastor deve primeiro demonstrar que sabe governar a prpria famlia, para ento liderar a famlia de Deus. Era dever de Abrao circuncidar o seu filho, deixar lhe uma herana, ensinar-lhe um ofcio e escolher uma esposa para ele. Moiss era responsvel pela circunciso do filho, mas foi negligente neste aspecto. No sei por que isso se deu. A julgar pela minha experincia como pastor, posso imaginar que Moiss tenha ficado ocupado demais com o que Deus lhe ordenara fazer, e deixado o dever de cuidar da famlia por conta da esposa, Zpora. No entanto, ela no tinha a mesma origem e criao de Moiss, tampouco possua o entendimento que o marido herdara a respeito de Deus e de Abrao. Ento, no momento em que se viu forada a circuncidar o filho, ela repreendeu o marido. Talvez a razo de Moiss ter pecado, negligenciando o aspecto mais importante de sua vida - isto , a misso de pai tenha sido conseqncia de se achar em jugo desigual. A esposa, midianita, era tolerante demais com o filho e Moiss, por sua vez, tolerante demais com ela. Antes de Moiss assumir a liderana do povo de Deus, o Senhor lhe deu uma lio. Moiss no tinha escapatria. O Senhor lhe mostrou, de um modo extremamente duro, que nenhum homem escapa da lei de Deus! O Senhor no usou termos dbios. Deixou claro que homem nenhum est desobrigado de seguir os princpios divinos! Nenhum homem pode se abster da Palavra de Deus. Eli era sacerdote em Israel e conhecedor da lei de Deus. Sabia de sua responsabilidade como pai e, no entanto, seus filhos se tornaram "filhos de Belial". Eram perversos, mundanos, egostas, mal-educados e desprezveis, e essa m conduta levava o povo a pecar. Eli soube do comportamento deles e os repreendeu. No entanto, errou por no afast-Ios da posio de liderana que ocupavam. Com isso, Deus lhe disse que ele estava honrando mais aos filhos do que ao prprio Senhor. O juzo de Deus sobre Eli foi severo, mas justo. Ele cortou a descendncia do sacerdote. Que motivo levou esse homem a experimentar algo to trgico j ao final dos seus longos anos de servio ao Senhor? Talvez o ministrio de Eli - que era, na verdade, seu trabalho - tenha se tornado um dolo para ele. Pode ser que o sacerdote tivesse dedicado mais tempo ao seu ofcio do que ao Senhor. At hoje, muitos e muitos homens fazem o mesmo. uma prtica costumeira, mas que vai contra a Bblia. Na prtica, os filhos de Eli no tiveram um pai presente. No estavam "perdidos no mundo", mas eram jovens religiosos, irreverentes e manipuladores. Faziam as coisas apenas para impressionar os outros, eram falsos e tinham o corao endurecido. Caractersticas comuns, porm contrrias s coisas 130
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato espirituais. Vejamos quais so os deveres de um pai de verdade, um genuno filho de Abrao e de Deus. Em primeiro lugar, circuncide seu filho. No Novo Testamento, a circunciso equivale a se empenhar para que os filhos se tornem cristos genunos, nascidos do Esprito de Deus. Deus deu ao pai a incumbncia de levar os filhos a conhecer o Senhor. O homem responsvel diante de Deus por essa tarefa. Muitas vezes, o marido abdica dessa responsabilidade e a deixa por conta da esposa. O homem prejudicado por isso e nem se d conta. Quando se nega a acatar a responsabilidade recebida do Senhor de ser o lder espiritual do lar, ele fica sob o juzo de Deus. Depois se pergunta por que o Senhor no o abenoa. O motivo bvio! Em segundo lugar, o pai deve deixar uma herana para o filho. Abrao deixou aos seus descendentes um grande legado de f e de bens materiais, alm da responsabilidade de administrar bem a herana, para a riqueza aumentar, em vez de diminuir. Se Deus no desejasse que os filhos herdassem o ministrio dos pais, ento, no seria conhecido como o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. A questo, no entanto, que Isaque e Jac tiveram de Cavar novamente os poos que Abrao escavara. O ministrio pode passar de pai para filho, mas a uno, no. A uno algo que o filho precisa buscar por si s e apenas em Deus. O mesmo vale para a administrao dos negcios. O filho s poder assumir as atividades do pai quando demonstrar ter condies de faz-Io. E s assim sua liderana ser aceita. Em terceiro lugar, ensine-lhe um ofcio. Em muitos pases, e em vrias reas, esse tipo de aprendizado ainda comum. Em outros lugares, como nos Estados Unidos, j no to freqente mais. No obstante, o pai pode ensinar ao filho a tica no trabalho e mostrar-lhe o valor do dinheiro, dentre outras lies que o prepararo para a vida. Por ltimo, encontre uma esposa para ele. Em alguns pases, a prtica do casamento arranjado ainda corrente. Nos dias de Abrao, os homens no se casavam com a mulher amada, mas passavam a amar verdadeiramente a esposa que tomavam. Hoje, as pessoas se casam com quem amam, mas deixam de am-Ia depois do casamento. O pai de hoje talvez no arranje um casamento para o filho(a), mas pode, em lugar disso, mostrar-lhe como a aliana do casamento sagrada e valiosa aos olhos de Deus. Pode ensinar-lhe o valor da virgindade, isto , da ddiva que Deus nos d e que podemos entregar somente uma vez na vida a uma nica pessoa. Isso o que torna a virgindade to especial e sagrada. De fato, ela to sublime, importante, sagrada e preciosa, que Deus planejou que o solteiro a concedesse uma nica vez a uma s pessoa. Ser um bom pai a misso mais nobre que pode existir. Quem padrasto provavelmente precisar de mais graa e sabedoria do que o pai biolgico, pois o padrasto precisa conquistar o direito autoridade, ao passo que o pai natural j o tem automaticamente. Jesus deixou um princpio de suma importncia para padrasto e para os filhos herdados em virtude do casamento. "Se no vos tornastes fiis na aplicao do alheio, quem vos dar o que vosso." (Lc 16.12.) Num dos eventos que realizamos em Phoenix, um homem se colocou de p e declarou: "No conseguia entender por que eu enfrentava certas dificuldades com meus dois enteados, sendo que com meus dois filhos biolgicos eu no tinha esses problemas. Mas ao ouvir esse princpio, me dei conta de que no tenho me dedicado aos meus enteados como me dedico aos meus filhos. Decidi que a partir de amanh, no haver mais nenhuma diferena entre eles." Assim que ele terminou, todos os presentes se puseram de p e o aplaudiram. Por que que o homem to importante? Os cinco primeiros livros da Bblia nada mais so do que o relato da vida de sete homens. 131
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Deus revela a sua prpria histria atravs de vares. Ele se d a conhecer a ns como nosso Pai. Ns, homens, podemos nos revelar aos nossos filhos como pais. No Antigo Testamento, o sacerdote era um mediador, isto , aquele que intercedia a Deus em favor do povo. Ele ministrava a graa divina queles que se achavam sob sua tutela e era chamado de "pai". Do mesmo modo, o chefe de famlia atua como o "sacerdote" do lar. por esse motivo que todo homem tem de orar pelos filhos e apresent-Ios diante do Senhor, antes de falar do Senhor a eles. Profeta, sacerdote, rei, progenitor, pai. Seja homem! Um varo de verdade! Seja semelhante a Cristo em tudo o que fizer para sua famlia e na companhia dela. Seus filhos e esposa precisam de um homem assim. A sociedade necessita de homens desse quilate. E o reino de Deus tambm. ASSUNTOS PARA UMA REFLEXO DIALTICA DO CASAL 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ele trata melhor o cachorrinho do que eu quando chega do trabalho. Quando a lngua um instrumento que fere. (Marido) Nosso desequilbrio financeiro tem provocado constantes conflitos. (Marido/Esposa) Ele bom para todo mundo, menos pra mim. (Esposa) Ele(a) s sabe me criticar, nunca faz elogio. (Esposa/Marido) Por que no nos comunicamos na vida a dois? (Marido/Esposa) Meu marido pastoreia o corao de todas as ovelhas, menos a ovelha mais prxima que sou eu, sua esposa. 8. Eu tenho dificuldade em perdoar. Ela(e) nunca me pede perdo quando erra. 9. Preciso de toque, carinho, sem sexo (esposa). 10. Ele nunca toma deciso alguma. Eu tenho que resolver tudo. (Esposa) 11. Ele uma coisa na igreja, outra na rua e outra em casa. (Esposa) 12. Ela sempre me diz que submisso auto-escravizar-se ou ser empregada domstica de luxo do marido. luz da Bblia, o que submisso? (Marido) 13. Envolvi-me emocionalmente com uma pessoa, e nem ela(e) sabe disto. Devo contar para o meu conjugue para ele(a) me ajude? (Marido/Esposa) 14. O excesso de TV est destruindo meu casamento. (Marido/Esposa) 15. Ele nunca vai ao supermercado, feira ou ao shopping center comigo. S ando sozinha. (Esposa) 16. Ele no se arruma. (Esposa) 17. Sempre brigamos, ela(e) joga os filhos contra mim. (Marido/Esposa) 18. Ele viciado em Internet. J tivemos srias brigas por causa disso. (Esposa) 19. Ele me magoa o dia inteiro; e depois, noite quer ter relaes sexuais comigo. Ele s pensa nele, e nunca se preocupa com a minha satisfao sexual. (Esposa) 20. Ele quer que eu pratique sexo anal. (Esposa) 21. Ns nem bem comeamos o ato sexual e ele j termina (Esposa) 22. Ele fica indiferente e me despreza quando eu estou menstruada. (Esposa) 23. Eu tenho sonhos erticos com outras mulheres. Devo contar para minha esposa, a fim de que ela me ajude? 24. No agento mais o mau-humor pr-menstrual da minha esposa. (Marido) 25. Tudo indica que est com problema na prstata, porm no quer ir ao mdico. (Esposa) 26. At que idade o casal pode praticar o ato sexual?
BIBLIOGRAFIA 132
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato 1. APOLONIO, Jos. Lies Bblicas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 4 Trimestre de 1993, Lio 1. 2. COLE, Edwin Louis. Homem ao Mximo. Belo Horizonte, MG: Betnia, 2006. 3. GILBERTO, Antnio. Lies Bblicas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 1 Trimestre de 2000, Lio 2. 4. GILBERTO, Antnio. Lies Bblicas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 4 Trimestre de 1996, Lio 9. 5. GILBERTO, Antnio. Lies Bblicas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 4 Trimestre de 1996, Lio 6. 6. GONALVES, Josu. 104 Erros que Uma Casal No Pode Cometer . So Paulo, SP. Editora Mensagem Para Todos, 2004. 7. MUNROE, Myles; BURROWS, David. Pais e Filhos no Reino de Deus. Rio de Janeiro, RJ. Editora Central Gospel, 2009. 8. GILBERTO, Antnio. A Famlia Crist. Campinas, SP. Editora CELUS, 1986.
DISCIPLINA: PROJETO SEMEAR

Prezados obreiros e membros, Informamos que o Projeto Semear um projeto implantado pela Diretoria da Assembleia de Deus Belo Horizonte, com o objetivo de buscar a excelncia e crescimento de nossa Igreja em todas as nossas congregaes no Estado de Minas Gerais. Sabemos que no fcil a tarefa ordenada pelo Nosso Senhor Jesus, todavia, no podemos recuar diante deste nobre desafio de buscar vidas para o Reino dos Cus, diante disto, contamos com sua cooperao para a implantao deste projeto em sua congregao, pois dados nos mostram que as congregaes que utilizaram as ferramentas oferecidas pela Bblia Sagrada e pelo Projeto Semear, alcanaram um crescimento considervel, e mais, reduziram o ndice de pessoas que saem das igrejas. Assim, no podemos furtar a oportunidade concedida por Deus, para que ns, obreiros na Seara do Senhor, alcancemos a cada dia mais, vidas para serem apresentadas a Deus na eternidade. Somemos nossas foras, e unidos no mesmo propsito, avancemos em direo a gloriosa promessa do Senhor Jesus, que ir recompensar a cada um, segundo a suas obras. Lembremos das ltimas palavras de David Brainerd, que assim expressou. 133
Curso de Preparao de Obreiros Diaconato Declaro, agora, que estou morrendo, que no teria gasto minha vida de outro modo, ainda que em troca do mundo inteiro. Oportunamente citamos as palavras do grande pregador Charles Haddon Spurgeon: Se os pecadores sero condenados, que eles o sejam pelo menos passando por cima de nossos corpos. Se os pecadores ho de perecer, que eles o faam pelo menos tendo os nossos braos a agarrar-lhes os joelhos, implorando que fiquem. Se o inferno tem de ser cheio, que o seja pelo menos contra o vigor de nossos esforos, e no permitamos que ningum v para o inferno sem que o tenhamos advertido e por ele tenhamos orado. Queremos ainda fazer meno das nobres palavras de Dawith L. Moody: Ganhar almas para Cristo o meu negcio. Assim, que ningum diga de ns no dia do Juzo Final, que ningum deponha contra nosso testemunho ou contra nossa misso, sob o argumento que no anunciamos o evangelho de Jesus Cristo a todos que esto em nossa volta, prximo de ns, conosco, a tempo e fora de tempo. Conclusivamente, rogamos que o Senhor vos abenoe, e que o Esprito Santo conceda a graa e sabedoria, para que possamos aproveitar o tempo que se chama hoje, para anunciar o caminho, a porta, a felicidade, o gozo eterno, que se chama Jesus. Fraternalmente, Pr. Moiss Silvestre Leal Pereira Presidente Assembleia de Deus Belo Horizonte Projeto Semear Pr. Paulo Cezar
Coordenador Geral Assembleia de Deus Belo Horizonte Projeto Semear
BIBLIOGRAFIA GERAL
1. KESSLER, Nemuel. O Culto e Suas Formas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010. 2. OLIVEIRA, Timteo Ramos de. Manual do Candidato ao Santo Ministrio. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2007. 3. FOSTER, Richard J. Celebrao da Disciplina o Caminho do Crescimento Espiritual. So Paulo, SP. Editora Vida, 2007. 4. CGADB, Conselho de Doutrina. Manual de Doutrina das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010. 5. GABY, Wagner Tadeu dos Santos. Relaes Pblicas Para Lderes Cristos. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2004. 6. ROBSON, Rocha; PAIXO, Rafael. Publicidade Para Igrejas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010. 7. MARTINS, Jeziel Guerreiro. Manual de Celebraes do Ministro Para Eventos e Cerimnias Religiosas. A. D. Santos Editora, 2009. 134
P r oj eto
SEMEA R
2010
21
8. CARUSO, Lus traduo. Manual do Ministro Para Cerimnias Religiosas. So Paulo, SP. S ER DE FUNDAMENTAL IMPORTNC IA FAZ ER UM PLANO DE PR-DIS C IPULADO NA Editora 2005. CONGREGA OVida, BASEADO NA APOSTILA(CPAD) J UTILIZ ADA NA IGREJA SEDE PARA ES S E FIM 9. (PODENDO UTILIZ AR PROFESS ORES DA EBD). KESSLER , OS Nemuel. tica Pastoral O Comportamento do Pastor Diante de Deus e da Sociedade. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010. NA10. IMPOS S IBILIDADE ANDRADE DO NOVO CONVERTIDO C OMPAREC ER NA , Claudionor de. AsCONGREGAO DisciplinasNA da Vida Crist Como Alcanar a DATA DO PR-DIS C IPULADO, O COORDENADOR PODER DEFINIR UMA PESS OA QUE O Verdadeira Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, FAA NA RES IDNCIAEspiritualidade. DO NOVO CONVERTIDO. 2008. 11. CABRALNO , Elienai. Mordomia Crist. Casa DE Publicadora das Assembleias de Deus, INS ERIR O NOVO CONVERTIDO C ONVVIO DA IGREJA E NAS TAREFAS EVANGELIZ AO PARA TOMAR CINC IA DA MISS O DA IGREJA. 2003. 12. SIMPSON. Michael L. Permisso Para Evangelizar. Rio de Janeiro, RJ. Casa PROGRAMAR VIS ITAS PARA CONHEC ER A FAMLIA DO NOVO CONVERTIDO E ABRIR AS Publicadora das Assembleias de Deus, 2007. PORTAS PARA EVANGELIZ AR A MES MA(culto no lar) 13. WHITE, Robert. A Igreja Revestida de Poder. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2007. Acompanhamento 14. BICEGO, Valdir. Manual de Evangelismo Aprendendo a Ganhar Almas Para Cristo. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 1995. 15. SANDE, Ken. O Pacificador. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010. 16. SILVA, Severino Pedro da. A Igreja e as Sete Colunas da Sabedoria. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010. 17. KESSLER, Nemuel; CMARA, Samuel. Administrao Eclesistica. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 1940.
AC O MPANH AMEN T OE PR-D IS C IPU LAD O
135

Apostila Diaconato

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Apostila Diaconato

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

DISCIPLINA: AUTORIDADE MINISTERIAL I

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Lucifer Ado Caim Cam Miri e Aro Davi Filhos de El Sanso

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Antropologia Teologia Doutrinas Entre outras

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

DISCIPLINA: HISTRIA DA IGREJA

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

sem Estevo 35 sem Tiago (disc.) 42

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

DISCIPLINA: O SERVIO NO DIACONATO

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

DISCIPLINA: RELAES INTERPESSOAIS

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato