TEORIA CRTICA E ESTUDOS CULTURAIS: A CONFIGURAO DO SOCIAL NO CONTEMPORNEO

Muleka Mwewa1

Muleque Mwewa doutoranda em Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina com um estgio de doutorado na Universidade de Paris I - Panthon Sorbonne; bolcista da Unio Europeia, no curso de mestrado em Educao na Formao Prossional da Universidade Rovira i Virgili (Tarragona / Espanha) e Universidade do Porto (Portugal).,Mestre em Cincias da Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina, membro da equipe de pesquisa em Educao e Sociedade Contempornea, da equipe de pesquisa em Cincia da Computao, Literatura e Lingstica, e membro da equipe NoSoPhi anexa Escola de Ps-Graduao em Filosoa da Universidade de Paris I Panthon, Sorbonne. Professor de Capoeira do grupo AfriKatarina (Brasil, Espanha e Frana
1

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 21-38, 2007.

RESUMO
Por meio do conceito de indstria cultural verica-se o possvel papel da crtica cultural na sociedade que, de forma latente, concebe a cultura, no seu carter paradoxal, como lugar de certa subjetividade. Tem-se a arte como exemplo deste lcus, mas tambm como objeto da indstria cultural. Na arte estabelecem-se estratgias de ao de acordo com a congurao do objeto nela representada a partir dos elementos que constitui o objeto. Este procedimento no privilegia o apaziguamento dos conitos aparentes entre os elementos do objeto, mas sim o seu enfrentamento a partir da compreenso dos mesmos, porm sem os aprisionar em conceitos a priori (JIMENEZ, 1999). Pensar-se- nos elementos, dos quais a arte se vale como cultura, para realizar uma crtica imanente da sua pertinncia, enquanto possveis pistas para o conceito de cultura em Theodor Adorno. Este autor pode ser compreendido no seu carter de crtica utpica na/ da sociedade capitalista (EAGLETON, 2005). A arte entranhada na sociedade de consumo traz luz as vsceras desta sociedade mesmo

Recebido em: outubro de 2007 Aceito em: abril de 2008

21

que no m ltimo ela seja sucumbida. Do contrrio, ela no Arte e sim produto cultural. Na Teoria Esttica de Adorno (2000), encontram-se estes elementos da arte reticentes a novas conguraes diante dos pressupostos colocados por Hall (2002). Em carter preliminar, objetivo-se trazer alguns desses elementos que tencionam o conceito de cultura em Adorno (cultura erudita) e Hall (culturas marginais) nas suas implicaes dialticas da formao objetiva. Ou seja, na relao que o sujeito estabelece e realiza com os mecanismos sociais estabelecidos. Palavras-chave: Adorno. Hall. Formao objetiva. Sociedade.

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

ABSTRACT
Underpinned by the concept of cultural industry, my aim here is to verify the role of cultural criticism in society. The concept of culture, which guides this work, conceives culture as both paradoxical and subjective in its forms. I propose Art as an example of this cultural locus, but also as an object of the cultural industry. The strategies of action established by the work of art function according to the representation of the object and according to the elements that constitute it. The procedure adopted here does not argue for the erasure of conicts within the elements of the object of art, but, on the contrary, it proposes its confrontation. This idea is supported by the comprehension of the object of art but without limiting its understanding it to pre-established concepts (JIMENEZ, 1999). It is defended here that the elements of art, that is, art as culture, are relevant to to carry out an immanent criticism that dialogues with the concept of culture, as developed by Theodor Adorno. This concept can be understood in the sense of utopian criticism of capitalist society (EAGLETON, 2005). Art in consumer society exposes its deepest meaning even though it is overthrown in the end. Otherwise it is not art but a cultural product. In Adornos Aesthetic Theory (2000), we nd these elements of art resisting their ground in the face of the ideas proposed by Hall (2002). In this early phase of the work I intend to bring some of these elements which cause tension in the concept of culture, as developed by Adorno (high culture) and Hall (marginal culture), highlighting its dialectic implications on the objective formation. In other words, in the relationship the subject establishes and develops with pre-established social mechanisms. Key words: Adorno. Hall. Objective formation. Society.

22

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

O jazz ruim porque desfruta os vestgios do que foi imposto aos negros [...] No tenho nenhum preconceito contra os negros, exceto que nada, a no ser a cor, os distingue dos brancos. (ADORNO, 2001). A cultura popular um dos locais onde a luta a favor ou contra a cultura dos poderosos engajada; tambm o prmio a ser conquistado ou perdido nessa luta. [...] No mais, para falar a verdade, eu no ligo a mnima para ela. (HALL, 2003).

INTRODUO
A partir do conceito de indstria cultural vericamos o possvel papel que a crtica cultural pode exercer na sociedade que concebe a cultura como um lugar possvel do exerccio da subjetividade. luz de algumas reexes de Th. Adorno e Stuart Hall discutimos certos paradoxos da cultura e da cultura popular, para assim pensarmos os elementos dos quais a arte, enquanto cultura, se vale para realizar uma crtica imanente da sua prpria pertinncia, enquanto possveis pistas do conceito de cultura, como possibilidade da crtica utpica na/da sociedade contempornea. Diante da hiptese de pensar a cultura numa de suas verses como crtica anticapitalista (EAGLETON, 2005), faz-se necessrio explicitar algumas das possveis concepes do prprio termo cultura. Segundo Eagleton (2005), para Raymond Williams, por exemplo, a palavra cultura ao apresentar diferentes acepes torna-se uma das palavras mais difceis de conceitualizar. O termo cultura, diz Eagleton (2005, p. 10-15), ao ser entendido como uma abstrao em si mesma passa a mapear em suas vrias signicaes a mudana histrica contraditria da prpria humanidade da existncia rural para urbana. A contradio pontuada na medida em que a palavra remete a uma origem rural, mas, diante deste deslocamento da existncia, ela passa a designar somente os habitantes urbanos como cultos. Por outro lado, a contemporaneidade nos fora a fazer o caminho inverso, ou seja, ela recoloca em pauta a necessidade de um olhar mais atento s culturas, ditas, perifricas. Um dos argumentos deste autor que, se cultura originalmente signica lavoura, cultivo agrcola, ela sugere tanto regulao quanto crescimento espontneo. Da uma necessidade de transcender as concepes amplas demais e outras forosamente rgidas. A prpria palavra cultura encarna as tenses entre o racional e o espontneo 23

que no necessariamente devem ser entendidos como termos opostos. Ela, cultura, a aglutinao do conscientemente planejado e o descontrole diante do excedente quando no for planejado, conclui o autor. Em outras palavras, cultura demanda um equilbrio entre o apreensvel e o imaginado para ser compreendida e transcender os limites prpria cultura. Esta noo no exclusiva a uma sociedade especca, pois a estrutura de diversas sociedades, na constituio dos seus sujeitos, perpassada pela cultura. O local de onde se fala, portanto, pode ser um ponto de partida para a problematizao deste conceito imprescindvel na compreenso das questes sociais contemporneas.

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

PARADOXOS DA CULTURA E DA CULTURA POPULAR: HALL E ADORNO

Mas, anal de contas, em que medida a Teoria Crtica e os Estudos Culturais1 se aproximam e/ou se repelem? E conseqentemente, por que realizar um estudo relacional destes dois campos tericos? Numa primeira leitura, percebemos que as aproximaes entre estas duas escolas podem ser reforadas a partir das suas anlises sociais ncadas nas razes das principais teorias marxistas. Enquanto que
el marxismo adorniano es, pues, aparentemente ortodoxo en su armacin de la ley del valor; sin embargo, es al mismo tiempo radicalmente heterodoxo, pues expande alegoricamente su alcance para cobrir la totalidad de las relaciones humanas a travs de la historia de la humanidad (ponto) (OSBORNE, 2002, p. 5-6).

Por outro lado, segundo Joseph (2002, p. 373), [...] la genealoga de los ESTUDOS CULTURALES se sita en el debate entre el Humanismo [...] y los enfoques marxistas tradicionales sobre la poltica cultural contempornea. Los estudos culturales britnicos emergen como dilogo entre el MARXISMO humanista y el antihumanismo (sic). Por outro lado, conforme Joseph,

Segundo Sovik (2003, p. 10), podemos dizer que os Estudos Culturais tm como principais representantes Richard Hoggart, Raymond Williams e E. P. Thompson. Mas possvel a rmar que eles tiveram como um dos principais disseminadores, sobretudo entre ns, Stuart Hall. Do mosaico terico construdo por Hall fazem parte autores e tradies como as de Bastide, Freyre, Marx, Gramsci, Bakhtin, Jameson, Rorty, Derrida, Foulcault, Spivak, Bhabha, Barthes, Weber, Durkheim, Hegel dentre outros, completa a autora.

24

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

la genealoga de los ESTUDOS CULTURALES se sita en el debate entre el Humanismo [...] y los enfoques marxistas tradicionales sobre la poltica cultural contempornea. Los estudos culturales britnicos emergen como dilogo entre el MARXISMO humanista y el antihumanismo (sic). (2002, p. 373).

Alguns autores, como Johnson (2004), Kellner (2001) e, o prprio, Osborne (2002, p. 04) dentre outros, tentaram aproximar e distanciar estes dois campos de anlise da sociedade. Em uma outra passagem, Osborne, por exemplo, coloca que a falta de compreenso dos fundamentos loscos de Adorno, en los estudios de los medios y en los Estudios Culturales en lengua inglesa tem produzido uma imagem distorcida de sua Teoria Crtica. Por outro lado, os Estudos Culturais, segundo Stuart Hall (2003, p. 131), se dedicam, ao trabalho intelectual srio e crtico para o qual no basta o interminvel desdobramento da tradio, to caro histria das idias, nem tampouco o absolutismo da ruptura epistemolgica, pontuando o pensamento em suas partes certas e falsas, assim, o que se percebe um desenvolvimento desordenado, porm irregular. Mas,
tais mudanas de perspectiva reetem no s os resultados do prprio trabalho intelectual, mas tambm como que os desenvolvimentos e as verdadeiras transformaes histricas so apropriadas no pensamento e fornecem ao pensamento, no sua garantia de correo, mas suas orientaes fundamentais, suas condies de existncia. (id.,ibid.).

A cultura popular tem sempre a sua base, consoante o mesmo autor (ibid.), em experincias, prazeres, memrias e tradies do que chamamos povo. E est vinculada a elementos que constituem o contexto e as experincias cotidianas de pessoas comuns. Ela se liga ao que Bakhtin chama de vulgar o grotesco, por exemplo ; eis porque geralmente contraposta alta cultura ou cultura de elite. O termo popular se congura, ainda segundo Hall (2003), em um territrio composto de elementos antagnicos e instveis, elaborados em movimentos que se relacionam de forma tensa com o contexto social. Este termo tem como principal foco de ateno a relao entre a cultura e as questes de hegemonia. Hall (2003) traz, ainda, que o modernismo nas ruas representa uma importante mudana no terreno da cultura rumo ao popular, s prticas populares, ao descentramento de antigas hierarquias e grandes narrativas. Nos termos hallianos, a marginalidade como espao recente de produo e reivindicao destas culturas, o resultado

25

de polticas culturais da diferena, de lutas em torno da diferena, da produo de novas identidades e no aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural (ibid., p. 338). Ela constitui tambm um espao de contestao estratgica. Porm, no podemos nos remeter ao espao da marginalidade como lugar confortvel de resistncia, alerta Hall (2003). Em relao cultura popular negra, por exemplo, Hall (2003) diz que, no conjunto dos elementos que a constituem, ela tem trazido elementos de um discurso que diferente outras formas de vida, outras tradies de representao. Em termos adornianos acrescentaramos que da forma como esta cultura se d, na sociedade administrada2 ela reproduz de forma caricatural os mecanismos de sujeio implementados por tal sociedade. Podemos dizer, ainda, que a insistncia em tornar hegemnica esta forma diferente de representao se congura num agravante, pois mostra que este segmento no elaborou no plano da conscincia sem exclusivismos a noo de ser, muitas vezes, a extenso reprodutora dos mecanismos de sujeio das foras dominantes. Mas, em termos hallianos compreendemos que:
[Na] cultura popular negra [...] no existem formas puras. [...] Assim, elas devem ser sempre ouvidas no simplesmente como recuperao de um dilogo perdido que carrega indicaes para a produo de novas msicas [por exemplo], mas como o que elas so adaptaes conformadas aos espaos mistos, contraditrios e hbridos da cultura popular. Elas so o que o moderno , naquilo que Kobena Mercer chama a necessidade de uma esttica diasprica (HALL, 2003, p. 343).

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

Como primeiras observaes podemos dizer que a cultura, de uma forma geral, foradamente submetida ao usufruto dos meios de diluio das capacidades humanas aos mandos e desmandos da lgica do mercado, ou seja, submetida indstria cultural. Mas, para tanto, este conceito deve ser compreendido alm do processo da simples compra e venda das mercadorias uma vez que ele abrange, principalmente, a submisso da dimenso psicolgica dos indivduos. Como fenmeno cultural, as prticas culturais, sejam elas popu-

Para Maria Helena Ruschel (1995, p. 239-241), Adorno emprega este conceito referindo-se ao fato que de todos os planos da cultura foram virtualmente permeados pelo processo de coisicao, conceito j descrito por Marx, no sculo XIX, no contexto das relaes de trabalho e de produo, levando ao que Adorno denomina de mundo administrado. Este conceito est simultaneamente onipresente e diludo por toda obra de Adorno adquirindo outras diferentes acepes.

26

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

lares ou eruditas, atendem a armao de Adorno (2002) segundo a qual, na destilao dos valores culturais, a cultura se entrega s determinaes do mercado. A cultura conrma estas determinaes na incessante busca de rearmao de um dado discurso que, em ltima anlise, pretende a subservincia. Deste mecanismo nada escapa ileso. As artes, por exemplo, elementos tpicos da cultura universal, tambm so submetidas ao deleite daqueles que podem pagar duplamente com submisso e capital por elas.
A cultura como as artes pode ser um arauto de uma nova existncia social, mas a questo curiosamente circular j que sem essa mudana social as prprias artes esto em risco. A imaginao artstica, argumenta-se, s pode orescer em uma ordem social orgnica, e no criar razes no solo raso da modernidade. (EAGLETON, 2005, p. 40).

Portanto, entender a relao interna das artes pode ser uma chave de leitura do conceito de cultura, por enquanto, na obra de Adorno. Cultura na sua congurao mais geral transita, digamos, em trs concepes no contemporneo, a saber, cultura como crtica utpica ao capitalismo; cultura como modo de vida total e cultura como criao artstica (EAGLETON, 2005). Entendimentos estes que podem conferir s artes um possvel lugar de crtica imanente ao processo de vida social na ordem capitalista a qual pertencem. Os mecanismos dos quais a arte se vale para criticar o meio que a acolhe e do qual ela parte integrante procuram se materializar num efeito bumerangue, ou seja, as crticas devem voltar para ela conrmando, assim, a sua contundncia. Neste sentido, faz-se necessrio apontar alguns mecanismos de funcionamento da arte para tentar entender melhor esta possibilidade de arauto da nova existncia que pode ser apontado pelas artes.

PERCEPES DA CRTICA CULTURAL E DA INDSTRIA CULTURAL

Theodor W. Adorno, sem qualquer inteno reducionista, pode ser lido como um autor enraizado na cultura erudita. Stuart Hall, por sua vez, fala como aquele que se dedica leitura das novas conguraes daquilo que denominamos de cultura popular sem qualquer censura acusatria. Diante deste quadro coloca-se para a cultura um desao suplementar que o de pensar no apenas a banalizao da cultura erudita e seu rebaixamento cultura de massas,

27

mas, em direo oposta, entender a cultura popular, sua apreenso pelos mecanismos da indstria cultural e sua (re)produo sob estes novos auspcios. Por meio de conceitos caros Teoria Crtica e aos Estudos Culturais, elencamos algumas hipteses a respeito dos laos e lapsos que envolvem esses dois autores, tencionando, assim, as reexes ante as pistas do conceito de cultura presente em alguns dos seus textos. O conceito de indstria cultural presente no texto (desenvolvido junto com Max Horkheimer na Dialtica do esclarecimento3) e o texto ps47 Teoria Esttica, em especial sero tomados como roteiro(s) de leitura(s) do conjunto de textos do Stuart Hall que se encontram na coletnea Da dispora, em especial. no sentido de valorizar as concepes sobre cultura, deste ltimo, como as prticas vividas ou ideologias prticas [...] [que] capacitam uma sociedade, grupo ou classe a experimentar, denir, interpretar e dar sentido s suas condies de existncia (HALL, 1982, p. 7, apud Eagleton, 2005, p. 55). Essas prticas estruturam a formao objetiva que, se compreendida a partir da cultura, englobam a noo de subjetividade (prprio do sujeito) como algo em constante elaborao. Outra hiptese possvel que, quando o processo da formao cultural passa a ser elaborado no plano da conscincia mediada pela realidade objetiva, o sujeito passa a ser a extenso desta realidade. Por outro lado, sem tal realidade, dicilmente, poderemos pensar em um sujeito. Este por sua vez deve estabelecer uma relao de conito frente a qualquer proposta de adequao. Nesta perspectiva, valeria a pena empreender um esforo para um estudo do conceito de cultura, esse se justicaria na medida em que entendemos que por meio dela, da cultura, que se manifestam os principais dispositivos formativos nas diversas sociedades. O tema da cultura, em Adorno no pode prescindir, a meu ver, dos conceitos: de indstria cultural e de crtica cultural. Em alguma medida, Hall ao criticar a forma industrializada como algumas culturas populares so concebidas na contemporaneidade se vale do primeiro conceito. Na esteira deste conceito, Hall coloca uma questo central, qual seja: seria possvel hoje nos propormos a escrever a histria da cultura popular sem levar em considerao a monopolizao das indstrias culturais, por trs de uma profunda revoluo tecnolgica? (2003, p. 253). No espao deste texto no pretendemos nos debruar, como prioridade, sobre esta questo. Porm, a mesma orienta as nossas reexes. Stuart Hall, esse estudioso diasprico,
3 Vale lembrar que a primeira vez que este conceito veio a pblico, porm de forma restrita, foi num texto manuscrito por estes autores em 1944 e depois em 1947.

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

28

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

tem tambm como importante campo de investigao a inuncia da mdia cinema e televiso, em especial na cultura de uma maneira geral. Esse campo exerce um importante papel na sua interpretao da cultura, nas palavras de Hall, como cultura de massa, ou seja, numa cultura feita para as massas, em ltima anlise, na indstria cultural (HALL, 2003, p. 247-263; 335-349). Conforme Hall, se verdade que no sculo XX
um grande nmero de pessoas de fato consomem e at apreciam os produtos culturais da nossa moderna indstria cultural, ento conclui-se que um nmero muito substancial de trabalhadores deve estar includo entre os receptores desses produtos (HALL, 2003, p. 253).

J em Adorno, pode-se dizer que as reexes elaboradas a partir do conceito de indstria cultural se espalham em vrias de suas obras e de Max Horkheimer. Como alerta Adorno, somente ao absorver todos [os seus] trabalhos poder-se-ia compreender genuinamente qualquer um deles (JAY, 1988, p. 13). O termo indstria cultural foi empregado por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer em 1947, no livro Dialtica do esclarecimento: fragmentos loscos. Tratava-se da problemtica da cultura de massa, mas a partir da sua congurao houve a demanda por um termo mais adequado que a retratasse conforme a sua nova especicidade4. A razo dessa substituio, a princpio, deveu-se ao fato de querer excluir de antemo a interpretao que agrada aos que defendem o conceito de cultura de massa. Estes entendem que se trata de uma cultura que emerge espontaneamente das prprias massas. Isso no contribui para a compreenso dos interstcios que envolvem tal cultura (se ainda for legtimo empregarmos este termo), muitas vezes confundindo-a com uma cultura feita para as massas. possvel dizer que perceber a condio qual somos assujeitados, pressuposta no desenvolvimento da cultura industrial, aquela produzida em escala industrial, demanda uma formao do sujeito que extrapole a simples adequao das subjetividades pressuposta na indstria cultural. Nela, a mutabilidade de um produto, principalmente dos bens culturais quando so tomados com esta conotao, regrada pela aceitao no mercado

Movimento esse que a nova conformao cultural, anche, necessita fazer. No possvel sustentar, nos marcos da contemporaneidade, a compreenso das culturas, dos pases em desenvolvimento, por exemplo, a partir dos mesmos cnones, centro europeu, sem considerar as suas con guraes. A exemplo da capoeira com suas mltiplas con guraes reduzidas folclore. Avaliar e/ou desconsiderar os seus elementos fundantes tpico daqueles que a enclausura na eterna dependncia poltico-social. Porm, sem fazer tbula rasa do passado. Ou seja, deslocar apenas o local do discurso.

29

para o qual produzido. O produto se legitima na medida em que supre, no sujeito, as demandas por ele criadas, ou seja, a tpica frase da amada que torna o ser amado responsvel pelo seu sofrimento quando no correspondida: vem me fazer feliz porque eu te amo (DJAVAN)5. Na indstria cultural os padres comportamentais so conformistas e substituem os da conscincia no contato com os bens culturais. E nos agrada a idia de pensarmos que somos coagidos por um certo uxo de conscincia durante o processo de consumo. Alguns motivos podem levar a esta ocorrncia, um deles a ausncia do comprometimento na formao dos sujeitos pelos rgos governamentais que delegam tal funo para os meios de entretenimento, como novelas, programas de auditrios, musicais, shoppings centers, parques de diverso, bens culturais etc. quando o princpio desses subjugar. Assim, diz Horkheimer e Adorno (1985, p. 124),
O sistema educativo alemo juntamente com as universidades, os teatros mais importantes na vida artstica, as grandes orquestras, os museus estavam sob proteo. Os poderes polticos, o Estado e as municipalidades, aos quais essas instituies foram legadas como herana do absolutismo, haviam preservado para elas uma parte daquela independncia das relaes de dominao vigentes no mercado, que os prncipes e senhores feudais haviam assegurado at o sculo dezenove. Isso resguardou a arte em sua fase tardia contra o veredicto da oferta e da procura e aumentou sua resistncia muito acima da proteo de que desfrutava de fato (grifo nosso)6.

O esquema da indstria cultural possui suas brechas. Porm, muitas vezes somos impedidos de perceb-las diante do contentamento no descontente de que tudo est dado e s nos resta seguir o uxo. Tpico daqueles que se revestem do manto branco que os prprios detentores dos bens culturais lhes emprestam, a juros altos, para apontar com o indicador qual cultura deve ser seguida e qual deve ser rechaada, a saber, os crticos da cultura. So vtimas do prprio ofuscamento que inigem aos outros no exerccio do papel de carrasco com os seus iguais. Este agrava a nossa tendncia de creditar a verdade somente queles que se dedicam a fazer uma leitura da cultura balizada nas estruturas institudas. Os crticos da cultura muitas vezes vm somente a conrmar o status que os bens culturais, eleitos pelas

[...] Vem me fazer feliz porque eu te amo voc desgua em mim e eu oceano e esqueo que amar quase uma dor (Oceano, Djavan) Devo esta observao ao professor Paulo Mecksenas do CED-UFSC.

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

camadas s quais eles servem, desfrutam. Segundo Adorno (2001), desta forma, o crtico somente ajuda a tecer o vu da objetividade do esprito dominante. Os crticos, por sua vez, no exercem uma crtica imanente que no se limita ao reconhecimento geral da servido do esprito objetivo, mas procuram transformar esse reconhecimento em fora de observao da prpria coisa (ADORNO, 2001, p. 23). Esta absteno crtica, digamos assim, leva-nos a concordar com a seguinte assertiva: a vaidade do crtico da cultura vem em socorro da vaidade da cultura: mesmo no gesto acusatrio, o crtico mantm a idia de cultura rmemente isolada, no questionada e dogmtica (ADORNO, 2002, p. 82). Na mesma direo, o autor arma que a crtica um elemento inalienvel da cultura, repleta de contradies e, apesar de toda sua inverdade, ainda to verdadeira quanto no verdadeira a cultura. (ADORNO, 2002, p. 11). Acobertados pelo maquinrio que os protege no exerccio das suas atribuies, os crticos desfrutam da posio que os permite socializar impunemente as veleidades do seu esprito. Esta falsa liberdade proporciona a sensao do exerccio pleno da condio humana, ou seja, a subjetividade objetiva em termos kantianos. Em outras palavras, eles exteriorizam aquilo que prprio do sujeito enquanto objetos. Mas, no seu ntimo, reestruturam a posio de escravo ocupada por aqueles que, do seu trono, validam e invalidam a cultura ao enaltecer os seus produtores, o que j de partida imobiliza qualquer possibilidade da cultura ao pens-la como mera produo a ser funcionalizada racionalmente. Assim, diz Jimenez (1999, p. 106), o verdadeiro interesse ope os artistas e aqueles que julgam, isto , de um lado os crticos prossionais e, de outro lado, esse pblico que evidncia o seu gosto; um gosto que os crticos justamente querem educar.

INCURSES RIBEIRINHAS NA TEORIA ESTTICA DE TH. W. ADORNO

No texto da Teoria Esttica, a anlise social e moral, em uma palavra, da cultura, tem como o condutor: a possvel autonomia presente na obra de arte autntica e a relao que esta estabelece no campo intra e extra-subjetivo no mundo objetivo. A primeira, a possvel autonomia presente na obra de arte autntica, se refere relao que o sujeito estabelece consigo mesmo e a segunda diz respeito quela que ele estabelece com outros na sociedade, porm, atravessada pelos mecanismos colocados pelos responsveis pelas condies materiais e pelas foras produtivas. Neste sentido, pode ser pertinente pensarmos numa subjetividade em construo. 31

Se considerarmos que o conceito de cultura, apesar de ser um dos mais difceis de sistematizar, pode ser localizado nos mecanismos sociais de um dado contexto historicamente demarcado, podemos entender que a relao estabelecida, a partir deste contexto, transita em constante tenso com as aspiraes subjetivas dos sujeitos histricos, frente aos limites objetivos. Em outras palavras, a cultura pode se denir na relao das condies sociais objetivas com as aspiraes dos sujeitos. O sujeito, por sua vez, deve ser localizado no que est dado diante das condies sociais manifestas e por vezes latentes dentro de um contexto histrico. Neste bojo, tambm, podemos localizar a obra de arte e o seu contedo. A existncia da verdade na arte traz consigo a necessidade de se negar a sua origem o desnudamento da natureza para sua existncia. Em outras palavras, como se a arte precisasse morrer para viver, a exemplo do que Shakespeare descreveu em Muito barulho por nada no qual uma das personagens foi forada a ngir a sua prpria morte para poder provar a sua inocncia e nalmente car com o seu amado. Para Adorno (2000, p. 14), na perspectiva hegeliana, a arte encontra a sua morte naquilo em que ela se transformou como diz a poesia (annima): o rio Tiet caminha de encontro sua morte , o destino ao qual a arte est fadada nas atuais condies. Por outro lado, h possibilidade de sobrevivncia da arte na atual sociedade, apesar do seu declnio j profetizado. A arte em si, e no no que representa, tem a possibilidade de exercer um contraponto frente a atual sociedade (ADORNO, 2000). Mas, se uma das possibilidades da verdade na arte esta na imanncia, por outro lado, a imanncia precisa ser revista, dado que no d pra falar em arte e cultura pensando na primeira como mnada, pois se ela traz alguns dos elementos que compem o mundo em si, como poderamos conjug-la com a cultura de forma colaborativa7? no seu carter cclico pois ao mesmo tempo em que anuncia a verdade, ela tem que morrer para se manter pertinente que a obra de arte importante (aquela compreendida dentro do senso comum) pronuncia o impronuncivel na sociedade, e mostra a contra-face desta. Mesmo a obra de arte mais sublime tira o seu material importante do emprico num dado contexto. neste sentido que as foras produtivas se relacionam com ela, a partir da e na sua constituio. No se deve confundir este fato com uma pretensa obedincia acrtica da arte em relao ao emprico. Ela possui a liberdade de poder denunciar a prpria mentira no bojo da sua existncia. O puro
7 Este questionamento me foi colocado pelo querido colega Cristiano de Sales. Por no possuir, ainda, elementos para problematizar tal questo o transcrevi tal qual me fora colocada.

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

32

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

conceito de arte se constitui assim em frgil equilbrio momentneo distante de atingir seu domnio completo. Dentro de alguns limites, podemos dizer que a cultura industrializada anula a possibilidade de existncia da arte. Neste sentido, o critrio das obras de arte equvoco: se lhes acontece integrar na sua lei formal imanente os estratos temticos e os pormenores e conservar em semelhante integrao, mesmo com lacunas, o elemento que lhes contrrio (ADORNO, 2000, p. 17). Diferente daquilo que ela nega, a obra de arte constituise, segundo o autor, na sua relao de negao com o que ela no , conrmando assim, o seu carter. Em outras palavras, na sua negao que ela se constitui no que deve ser. Portanto, a arte a idia social da sociedade e no pode deduzir-se desta e nem se submeter a esta. Neste procedimento de relao e negao pode residir a sua possibilidade de escapar da totalidade. Para Adorno a Crtica do Juzo de Immanuel Kant se torna revolucionria na sua ambivalncia, pois sem abandonar o mbito da antiga esttica do efeito, ela a restringe ao mesmo tempo por uma crtica imanente, da mesma maneira que o subjetivismo Kantiano tem o seu peso especco na sua inteno objetiva, na tentativa de salvar a objetividade graas aos momentos subjetivos (ADORNO, 2000, p.21). Estes momentos se concretizam diante do sublime, no qual o sujeito se perde ao abdicar do comportamento maniquesta frente obra de arte. Para o autor, o sujeito deve se perder na obra de arte e reside a, segundo Hegel, a possibilidade do sujeito se tornar sujeito atravs da sua alienao na obra de arte (ADORNO, 2000, p. 29). Isso contraria o processo que a torna frgil ao ser aceita de forma conformista como bem cultural, que deve ser possudo e condicionado ao nosso prazer.
O momento de prazer na arte, protesto contra o carter universal e mediatizado de mercadoria, sua maneira mediatizvel: quem desaparece na obra de arte por isso dispensado da misria de uma vida, que sempre demasiado escassa (ADORNO, 2000, p.25).

Tal misria pode se manifestar na sociedade da qual a dissonncia marca fundamental e que se congura na sua razo de ser. As condies sociais imediatizadas, no sentido de funcionalizadas, promovem a arte como propriedade cultural que deve proporcionar prazer ao indivduo, contra o qual elas investem num processo de mutilao. Por exemplo, possvel considerar segundo Adorno (2000, p. 27), a poesia neo-romntica no conjunto como a tentativa de resistir a tal dissoluo e de restituir a linguagem, como aos outros materiais, algo da sua substancialidade; porm, esta poesia, 33

rearma o autor, deve ser contextualizada, pois o contexto que possibilita compreender a obra de arte e a poesia, enquanto forma de expresso artstica, que cada vez mais so impossibilitadas pela sociedade administrada. A arte, ao voltar sempre um dos seus lados para a sociedade, ou seja, quando a dominao interiorizada irradiava igualmente para o exterior, possibilita, em alguma medida, a crtica forma de organizao da arte engendrada pela indstria cultural. Isso no invalida pensar na tradio como meio do movimento histrico que se modica e que depende da estrutura poltico-scioeconmica-cultural em vigncia. Nela, a arte, em ltima anlise, se congura no seu antdoto, porm, para que esta se materialize como tal, precisa desnudar a sua prpria falsidade enquanto limite (ADORNO, 2000). A arte, diante da pobreza do mundo, concretiza-se e congura-se como um lcus para o subjetivo privilegiado na univocalidade dominao da sociedade administrada. Ela, a arte, conforme Adorno (2000, p.42), se transformou na necessidade ideolgica dos homens e s pode contar com esta necessidade objetiva e, portanto, frente s foras do esprito burgus quanto mais tecnicada, a arte, mais longe ca do sujeito. Ela possibilita que o sujeito acesse a sua individualidade, segundo Adorno, na expresso mimtica8 nela presente.
Se o comportamento mimtico no imita alguma coisa, mas se faz semelhante a si mesmo, as obras de arte tomam a seu cargo o seu cumprimento. Na expresso, no imitam as emoes dos indivduos humanos, e sobre tudo no as dos seus autores; ao denirem-se essencialmente deste modo so vtimas, justamente enquanto cpias, da objetivao, contra a qual resiste o impulso mimtico (ADORNO, 2000, p. 131).

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

S a esperana de que um dia se possa atingir tal individualidade subjetiva renova a existncia da arte enquanto utopia que ela pretende. Mas, nas atuais condies do compasso entre cultura e as foras produtivas, a arte se encontra impossibilitada de realizar tal sonho. A dialtica entre a irresponsabilidade e responsabilidade da arte, enquanto ambivalncia, torna-se um ponto de equilbrio na sua luta permanente, da arte, para no se submeter ao veredicto do mercado. Por isso, na arte moderna, pode prevalecer uma necessidade de se voltar ao passado, no sentido de atualizar o seu carter de verdade a partir daquele contexto em relao ao contemporneo.
8 A arte se con gura no refgio do comportamento mimtico, arma Adorno (2000, p. 68). O tema da mmese fundamental para entendermos o processo de constituio da arte e da relao que o sujeito estabelece com ela.

34

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

no questionamento do passado que pode existir uma possibilidade de compreender o atual estgio em que a sociedade se encontra e vislumbrar a superao a partir de um exame minucioso, pois o tempo, por si s, no critrio. Por isso que a arte deve manter um permanente dilogo com o passado. Na conservao do elemento mimtico, a arte se congura como uma possibilidade de desencantamento do mundo, que pode possibilitar a crtica imanente9 sua racionalidade objetiva. A crtica imanente, enquanto elemento do jugo das foras produtivas historicamente contextualizadas, faz-se penetrante tambm na prpria arte enquanto condio de freio das suas aspiraes ao poder. Nela, na arte, faz-se necessrio estabelecer uma crtica de si em si, sem desviar-se da nalidade de determinao do indeterminado (2000, p. 145). Da forma como a sociedade a concebe, ela acaba sendo a promessa da felicidade que se quebra (2000, p.157) e a extenso desta que a legitima. Adorno (2000, p.165) tece longas reexes sobre a questo da forma na arte que a localiza como partcipe da civilizao qual critica mediante a sua existncia.
O conceito de forma constitui, at Valry, o ponto cego da esttica, porque toda arte lhe ca de tal modo ligada que ele desdenha o seu isolamento como momento individual. [...] A esttica da forma s possvel como apario atravs da esttica enquanto esttica da totalidade do que se encontra sob a dominao da forma. Da depende a possibilidade da arte em geral. [...] A forma aparece assim ao pensamento como algo de imposto, de subjetividade arbitrrio, ao passo que ela s substancial quando no exerce nenhuma violncia sobre o formado, e a partir dele emerge. Porm, o formado, o contedo, no so objetos exteriores forma, mas impulsos mimticos arrastados para esse mundo das imagens que a forma (ADORNO, 2000, p. 162 e 163).

Portanto, lcito armar que a relao conseqente da forma com o sentido na obra de arte, segundo o autor, caminharia em direo a um curto circuito que danica coisica em certa medida a pr-

Para Adorno (2002), a posio que transcende a cultura pressuposta pela dialtica como aquela conscincia que no se submete, de antemo, a fetichizao da esfera do esprito. Dialtica, no seu ntimo, signica intransigncia contra toda e qualquer coisicao do humano, completa o autor. A dialtica procura sempre se manter vigilante quanto s sujeiras empurradas embaixo do tapete por aqueles segmentos sociais que se predispem dominao. Neste sentido, continua o autor, a crtica imanente de formao espiritual signica entender, na anlise de sua conformao e de seu sentido, a contradio entre a idia objetiva dessa formao, nomeando aquilo que expressa, em si, a consistncia e a inconsistncia dessas formaes em face da constituio da existncia (ADORNO, 2002).

35

pria arte. Pois o primeiro termo no pode submeter-se ao segundo como m ltimo, por correr risco de comunicar o incomunicvel. Na conjugao destes dois termos, na arte, importante que tal paradoxo no se desfaa: a negao do sentido nas obras importantes constitui como elemento negativo, e na arte resignada se reproduz obstinadamente de uma maneira positiva por facilitar a compreenso daquilo que a arte no pode comunicar (ADORNO, 2000, p.176). A obra de arte autntica no deve, segundo o autor citado, prender-se ao fato da objetividade e inuir no seu processo de produo. Ou seja, a pergunta, para que serve uma obra de arte e o que ela quer comunicar, mortica aquilo que pretende ser arte reduzindo-a ao que se pode possuir. Portanto, deve-se preservar o carter mondico da obra de arte que almeja, realmente, ser um contra-ponto da ordem social estabelecida apesar de ser mediatizada por esta. Nela se exige, do sujeito, o compromisso de cumprir o pressuposto esttico de imerso individual, perder-se naquilo que observado numa apropriao mimtica. Por outro lado, o autor (2000, p. 215) alerta que aquilo mediante o qual se toma conscincia da justeza ou da falsidade de uma obra segundo os seus prprios critrios so os momentos em que a universalidade se impe concretamente na mnada. As obras em si, no pretendem maquiar as contradies presentes nelas mesmas e nem do universal, como demonstramos acima, ao forlas apario, que tirada do inconciliado, as obras encarnam a possibilidade de uma conciliao (2000, p. 215). Apesar da arte manter um forte e necessrio vnculo com a empiria, da qual retira o seu material privilegiado, ela no pode reduzir-se a simples interpretao e retrato de tal realidade. Com esta realidade a arte deve estabelecer um relacionamento, permanentemente, acusatrio e partidrio com aqueles que so esquecidos os de baixo, os subalternos, enm, com o povo escolhido e os escravizados , e com os que so relegados aos restos. S a, a arte poder fazer jus a sua existncia ao negar o espao que, insistentemente, destinam-lhe na ordem burguesa. Enm, a arte se torna pertinente quando se faz no-necessria; nela, o retrato do social no o seu m, por isso, deve ser mimetizada a partir do seu contedo (da arte), ou seja, a partir daquilo que explicita.
A arte s pode reconciliar-se com a sua prpria existncia ao virar para o exterior o seu carter de aparncia, o seu vazio interior. Hoje, o seu critrio mais vinculativo que ela, irreconciliada com todo o engano realista, j no suporta nada de inocente, segundo a sua prpria complexo. Em toda arte ainda possvel, a crtica social deve ser erigida em forma e diminuir todo o contedo social manifesto (ADORNO, 2000, p. 281).

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

36

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

Portanto, a arte como forma de conhecimento social, procura fazer a crtica que a destri, para no se manter na contnua obedincia. Dando primazia ao sujeito frente ao universal, na medida em que a partir das nossas subjetividades que nos relacionamos com o outro e com o mundo, ou seja, s se pode experienciar o mundo individualmente (ADORNO, 2000). Claro est que o fato do sujeito tomar conscincia da misria em que se encontra, por meio da arte, no o leva necessariamente e conseqentemente a superar tal estado, no qual, tanto a arte quanto o indivduo so mediatizados. Neste estado da coisa, para Adorno, torna-se prefervel esperar o desaparecimento da arte do que v-la conformada. Esta sentena assevera agressivamente a luta contra qualquer tipo de conformao, na arte, da arte e na sociedade na qual esta materializada como possibilidade de formao objetiva para conformar-se, frente ao que est dado. Devemos manter uma relao de vigilncia permanente com realidade objetiva para no nos enquadrarmos em modelos escolsticos pr-formados. Os quais muitas vezes s reiteram o status quo. Diz Adorno, o que distingue as regras didticas das normas estticas a impossibilidade de satisfaz-las coerentemente. E esta impossibilidade torna-se fora motriz para os esforos das escolas. Estes devem naufragar e as regras devem ser esquecidas para que produzam frutos (1974, p. 94).

REFERNCIAS
ADORNO, Theodor Wiesegrund. A losoa da nova msica. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1974. . A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (Org.) Comunicao e indstria cultural. So Paulo: Edusp, 1978, p. 287-295. . Indstria cultural e sociedade. (Trad. Jlia Elisabeth Levy... [et all.]. So Paulo: Paz e Terra, 2002. . Prismas: crtica cultural e sociedade. So Paulo, Editora tica, 1a Ed. 2a Impresso, 2001. . Teoria Esttica. Lisboa, Edies 70, 2000. EAGLETON, Terry. A idia de cultura. So Paulo: Editora UNESP, 2005. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. (Trad. Tomaz T. da Silva; Guacira L. Louro) 7 a ed. Rio de Janeiro, 2002. 37

. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Org. Liv Sovik; Traduo Adelaine la Guardia Resende...[et all]. Belo Horizonte: Edio UFMG; Braslia: representaes da UNESCO no Brasil, 2003. HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos loscos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. JAY, Martin. As idias de Adorno. So Paulo: Cultrix: Editora da universidade de So Paulo, 1988. JIMENEZ, Marc. Oque esttica? So Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 1999. JOHNSON, R. O que , anal, Estudos Culturais. In: Tomaz Tadeu da Silva (Org.). O que , anal, Estudos Culturais. 3.ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004, p. 07-131. JOSEPH, May. In: Dicionrio de teora crtica y estudios culturales. Dirigido por Michael Payne. Traduo Patricia Willson. Primeira edio. Buenos Aires: Paids, 2002, p. 373-374. KANT, Emmanuel. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime; Ensaio sobre as doenas mentais. Traduo Vinicius de Figueiredo. Campinas, SP: Papirus, 1993. MORO, Artur. In: Teoria Esttica. Lisboa, Edies 70, 2000, p. 9-10. OSBORNE, Peter. In: Dicionrio de teora crtica y estudios culturales. Dirigido por Michael Payne. Traduo Patricia Willson. Primeira edio. Buenos Aires: Paids, 2002, p. 3-6. SOVIK, Liv. In: Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Org. Liv Sovik; Traduo Adelaine la Guardia Resende...[et all]. Belo Horizonte: Edio UFMG; Braslia: representaes da UNESCO no Brasil, 2003, p. 9-21.

MWEWA, Muleka. Teoria crtica e estudos culturais: a congurao do social no contemporneo. Mimesis, Bauru, v. 28, n. 1, p. 2138, 2007.

38

Copyright of Mimesis: Revista da Area de Cincias Humanas is the property of Mimesis Journal and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.