A ABORDAGEM DE KRISHNAMURTI -KRISHNAMURTI S APPROACH

By Alsibar (Parte 1 de 10)

INTRODUO Uma das caractersticas mais notveis de Krishnamurti , sem dvida, a forma como ele abordou o Dharma, ou Verdade Universal. A originalidade e profundidade de sua viso, aliados a sua revolucionria abordagem, tornou-o um dos maiores seno o maior- iconoclasta religioso do sculo passado. Personalidade mpar na histria da

espiritualidade humana, este sbio foi considerado o marco de uma nova era no que concerne evoluo da conscincia espiritual da humanidade. Krishnamurti muitas vezes considerado complexo at mesmo por aqueles que conviveram com ele . Na verdade, luz de uma anlise mais acurada e serena, percebemos que pode ser exatamente o contrrio . O problema reside, talvez, na nossa resistncia. Quebrar crenas profundamente arraigadas em nossa psiqu, frutos de anos de educao condicionadora e alienante, no constitui tarefa fcil. Em outras palavras, parece que ns que somos entidades bastante complexas e, por isso, temos uma grande dificuldade de compreender aquilo que simples . Afinal, libertar-mo-nos dessas complexas, poderosas e intrincadas estruturas pscicossociais exige muita dedicao, seriedade e energia que, muitas vezes, no queremos dispor. Krishnamurti , algumas vezes, considerado repetitivo e evasivo . Como algum pode passar uma vida toda ensinando a mesma coisa? Mas, dizia ele, cada vez que pregava, exprimia-se a partir da percepo do momento, pensava novamente no assunto como se fosse a primeira vez. Desta forma, ele no procurava lembrar-se do que tivera dito no passado, pelo contrrio forjava um novo e fresco raciocnio. Todavia, penso que houve algumas mudanas em sua abordagem ao longo dos anos . Aos diversos leitores de seus livros, fica a constatao dessas mudanas. Basta que se compare as diversas fases de seu trabalho : antes da Ordem da Estrela do Oriente; aps o rompimento; os primeiros anos aps o rompimento; o processo de amadurecimento da linguagem ; o uso de uma oratria mais prolixa e rebuscada, at culminar com sua ltima fase, onde retoma uma linguagem mais simples, enxuta e objetiva. Essas mudanas, no se operaram na essncia dos ensinamentos, mas apenas em aspectos mais superficiais e perifricos. Certas incluses posteriores, algumas alteraes nas nfases e ngulos dos ensinamentos, o ajustamento de algumas expresses e termos - mas a essncia permaneceu a mesma . Por que ser que K. parecia evasivo s vezes? Ou seja, dava a impresso de no responder as perguntas e at mesmo fugir delas? Lembremos que K. tinha como principal misso contribuir com a libertao da conscincia humana . Tarefa nada fcil, tendo em vista a complexidade e armadilhas da mente ansiosa por respostas fceis e prontas. Geralmente, eram perguntas do mbito das crenas e que ele, se recusava a respond-las de forma simplria e direta. Tais perguntas,

em geral, eram consideradas por ele como incorretas. E perguntas incorretas levam respostas incorretas -costumava dizer. Mais importante do que discutir sobre o sexo dos anjos, K. levava o leitor ao confronto com prpria mente questionadora em si. O segundo passo, seria a transcendncia da mesma, de forma que no houvesse mais questionamentos nenhum mas apenas um grande silncio e tranquilidade. Em seus discursos costumava asseverar que o importante no saber se existe Deus, reencarnao, vida aps morte etc. Mas se podemos nos libertar do sofrimento psicolgico e encontrarmos a Verdade libertadora. Esta atitude era muito parecida com a de Buda, que tambm evitava responder questes metafsicas. K. tambm visto como um sbio sem grandes atrativos pelas mentes sedentas pelo miraculoso ou fantstico. K. raramente citava, ou demonstrava poderes e percepes extrassensoriais. No que no os possussem, h muitos relatos de curas e experincias fantsticas sobre ele. Todavia, dizia no ser esta sua misso. K. priorizou a mensagem de libertao pura e simples. Mesmo assim, no deixou de reconhecer a existncia do miraculoso, chegando at mesmo a cit-lo algumas ocasies como no livro Nossa luz Interior em que disse : H diversas formas de percepo sensoriais e extra-sensoriais. A clarividncia, os processos de cura, tudo isso acontece, mas so fatores secundrios, pois a mente que est de fato preocupada em descobrir a verdade, nunca toca nessas coisas. Ao longo deste texto, no vamos explicar os ensinamentos de Krishnamurti . Mas vamos refletir sobre as caractersticas de sua abordagem, tentando entender porque ele exerceu tanta influncia sobre toda uma gerao de buscadores, pensadores, sbios, cientistas, educadores, msticos e pessoas em geral. (PARTE 2)

A VERDADE UMA TERRA SEM CAMINHOS Krishnamurti, no discurso de rompimento com a Estrela do Oriente, deu o tom de rebeldia que iria se tornar sua marca pelo resto da vida: Eu afirmo que a verdade uma terra sem caminhos. Ao proferir sentena to original, K. rompe no s com seus antigos seguidores, mas tambm com toda uma tradio milenar que afirmava haver um caminho, ou vrios caminhos para a Verdade. Dizer que no h caminhos para a Verdade soa, primeira, vista chocante e enigmtico. O que ele realmente queria dizer com isso? Ser mesmo que ele afirmou que no h uma estrada, uma via de acesso para o Desconhecido? Sim. isso mesmo. E ele continuou fiel essa premissa durante toda sua longa vida. Ao afirmar que no h caminhos para a Verdade, K deu um golpe certeiro em todas as religes e gurus que afirmavam o contrrio. Todos eles afirmam- ter, ser ou conhecer o caminho para a Verdade ou Deus, sendo este um dos principais instrumentos de explorao e dominao. De uma s vez, K. libertou o homem do esforo cruel e penoso que muitos enveredam na busca pela libertao final. Derrubou tambm o fundamento da maioria das organizaes religiosas, esotricas e espiritualistas. Estas alegam ser as nicas autorizadas para ensinar o verdadeiro caminho para os cus. Mas, os cristos poderiam perguntar: Jesus no afirmara ser ele o Caminho, a Verdade e a Vida? Fugindo ao escopo deste artigo, mas sem querer deixar os leitores mais confusos principalmente os principiantes afirmo: essa sentena verdadeira, mas ao longo dos sculos vem sendo maquiavelicamente manipulada pelas mirades de religes e seitas crists. Quando Cristo diz que o Caminho, no refere-se sua personalidade histrica de Jesus, mas Conscincia Universal,

Verdade Universal e Atemporal, Braman - que habita em todos ns. Basta lembrar de Lucas 17:21 O Reino de Deus est dentro de Vs. Ento, esta Verdade, ou Reino de Deus o mesmo que Krishnamurti chamou de Desconhecido , Atemporal, Impensvel so apenas nomes diferentes e nada mais. ( PARTE 3) O PRIMEIRO PASSO O LTIMO PASSO Como pode o primeiro passo ser o ltimo passo? Simplesmente no vemos sentido nessa sentena. Nossa mente no est acostumada a movimentos que no sejam lineares, progressivos e temporais. Mas, as premissas esto interrelacionadas pois se no h caminhos para a Verdade, ento no h como caminharmos at ela. O primeiro passo compreender isso. No h como nos dirigirmos at a Deus, pois, na verdade, Ele no se encontra distante, como um alvo fixo a ser alcanado no tempo e no espao. So nossos pensamentos e nossa iluso de separao que nos mantm distante da Verdade ou de Deus. Mas essa separao simplesmente no existe. Ela uma iluso. E se uma iluso, o primeiro passo compreender isso. Se no existe buscador separado do objeto buscado ento, voc no caminha mais em direo nenhuma. Voc nem procura mais pois voc percebe que a Verdade sempre esteve aqui agora, em voc e em tudo aquilo que . ( PARTE 4) NO EXISTE O COMO, NEM MTODO, NEM SISTEMA Algumas pessoas nunca entenderam muito bem porque as perguntas sobre o "Como" nunca eram respondidas. Como devo me libertar? Como devo parar meus pensamentos? Como devo vencer meus medos ? Como fao para melhorar? " etc Ele sempre respondia insistentemente no h como, no h nada a se fazer, apenas perceber passivamente o fato e dele ficar cnscio. Confesso que cheguei a duvidar desta abordagem de K. e durante muito tempo fiquei desconfiado, duvidando se realmente no existia o tal como. Mas, finalmente pude perceber que realmente no existe . K. costumava dizer que a exigncia do mtodo ou da prtica s pode mant-lo preso ao conhecido, impedindo a manifestao do Desconhecido. Ora, se no h caminhos, nem h buscador, como pode haver um "como'? Isso j era dito por outros mestres iluminados do passado, mas nunca com tanta nfase como o fez Krishnamurti.

Uma viso geral sobre o Zen-budismo e Taosmo em sua viso antiga, mais pura e original podem nos dar algumas pistas. Peguemos dois conceitos bsicos destes dois movimentos espiritualistas: o Wu-wei (ao pela no ao) dos Taostas e o Zazen (sentar-se sem fazer nada) dos Zen-budistas. L no fundo, o que so esses dois seno a no-prtica e o no-mtodo? Se no h nenhum lugar a se chegar e no h ningum para chegar ou nada para se alcanar, ento paramos e descansamos em nosso ser, sem fazer ou praticar nada. Para os cristos isso o mesmo que entregar-se vontade do Pai e deixar que ele aja em nossa vida. A diferena que K. aborda isso de uma forma diferente, usando uma outra tica mas que, em essncia a mesma coisa. Se desistimos de fazer, praticar ou seguir mtodos e sistemas ento deixaremos de alimentar o EGO. Quem pratica algo, ou segue algo, tem algo em vista, todavia s h libertao quando morremos para todos os desejos de ser, no-ser ou vir-a-ser. Se no h nenhum lugar para se ir, ningum para ir, nem nada para se alcanar, onde fica o como? (PARTE 5) QUEM CRIA O PENSADOR O PENSAMENTO, NO O CONTRRIO Krishnamurti repete esta sentena vrias vezes e de diversas formas. Dizer que o pensador o pensamento mesmo que dizer que o controlador o controlado, ou que o observador o observado, ou que a experincia o experimentador. Essa compreenso, raramente divulgada pelos gurus, lana novas luzes sobre o homem e o seu eterno conflito consigo mesmo. Este conflito marcou tanto a humanidade que, em determinadas pocas, chegou a influenciar at mesmo o estilo artstico como, por exemplo, a Arte Barroca. Ou seja, o conflito era to comum que passou a ser considerado algo natural que ningum questionava, como se fosse imanente condio humana. K. quebrou com este paradigma e estabeleceu uma viso profundamente esclarecedora: porque haver conflito se o controlador o controlado? No h porque lutar para controlar os pensamentos pois o pensador o prprio pensamento. Ao se dividir entre "pensador" separado do "pensamento", instala-se um conflito dentro dele mesmo. K. percebeu que uma armadilha da mente, um processo errneo e desgastante. Quando percebemos a verdade de que "s h pensamentos" - o conflito extinto de um golpe s.

Mas a quem interessaria, a manuteno de tal conflito? Parece-me que esta guerra interior no somente era aceita, como tambm servia aos propsitos de pessoas e organizaes opressoras ( at hoje serve). Ora, tudo que dividido fraco. Jesus dizia que um reino dividido contra si mesmo no se mantm de p. Imagina o homem dividido contra si mesmo. Ao ser massacrado pela dor do conflito, este seria facilmente manipulado e explorado. Mas, K. alertou-nos: o sofrimento resultante do conflito no condio necessria percepo da verdade. Pelo contrrio, pode ser um estorvo, um obstaculo. Uma mente em conflito uma mente confusa, sendo assim, o primeiro passo libertar-se da confuso e do conflito, pois este se torna um crculo vicioso no qual o homem se v preso. Novamente K. quebra um paradigma secular. O conflito sempre escravizou e oprimiu o homem em sua eterna busca pela ascenso espiritual. O conflito, pois , mais uma iluso da Matrix, do Ego. Ora, se o controlador o controlado, ento como se eu lutasse com minha prpria sombra. Ou, talvez, como se minhas mos lutassem contra si mesmas. uma diviso medonha, terrivelmente forjada ao longo dos sculos. Um perverso processo que serve apenas para manter a iluso de que o homem est progredindo quando, na verdade, est estagnado. Dizem os lderes espiritais conservadores : "voc no est se esforando. Seja forte! Lute mais, tente mais, no desista!" E quanto mais se luta, mais energia desperdiada, mais fraco se fica .Caminhase em crculos, no chegando a lugar nenhum. Quer situao mais confortvel para Maya (Iluso), ou, como diria os cristos, para Sat? ( PARTE 6)

O CONHECIMENTO UM ESTORVO Muita gente no compreende ou no aceita quando Krishnamurti afirma que o conhecimento um obstculo compreenso da Verdade. Os religiosos tradicionalistas, to apegados aos seus livros sagrados e s suas tradies criticam veementemente esse posicionamento de K. O que no de se estranhar, pois, novamente os livros e as tradies so as colunas em que sustentam suas organizaes e seu poder. Que seria das vrias seitas crists e das vrias religies sem a valorizao e defesa radical dos seus livros sagrados? No que eles devam ser desprezados. No isso. Mas no podemos confundir a lua com o dedo que aponta para a lua- como se diz no zen. Os livros so importantes na medida em que nos informam sobre a histria, cincia, atualidades, conhecimentos gerais etc. Mas NUNCA como sendo a VERDADE. Pois nunca devemos confundir os meios com o fim. Claro que, para conhecer sobre Krishnamurti, Buda e Cristo precisamos dos livros - mas os livros no podem nos revelar a Verdade, pois ela se encontra dentro de ns. Buda costumava dizer : use o barco para atravessar o rio, depois abandone-o, tolice carreg-lo ou a ele apegar-se. Do mesmo jeito o conhecimento. Ele te ajuda a compreender onde est a Verdade, mas s podemos encontr-la aps abandon-lo, superar o nvel das palavras e dos conceitos. Isso no quer dizer que voc esquecer tudo o que aprendeu, como se sofresse de amnsia. Voc, simplesmente saber que o conhecimento tem seu

lugar na realizao de tarefas especficas, mas nunca poder ser usado como meio de compreenso ou percepa da verdade. Esta sempre nova e irreconhecvel pois, como dizia K. se fosse reconhecvel, no seria a Verdade. O Real, Deus dever ser algo sempre novo ,vivo, nunca dantes experimentado. Por isso o nvel das palavras mortas e das experincias do passado tem que ser transcendido.

( PARTE 7) O TEMPO PSICOLGICO UMA ILUSO Outro aspecto pouco ou mal compreendido da abordagem de Krishnamurti a assertiva de que o tempo psicolgico uma iluso. Mas, o que K. entende por tempo psicolgico? simplesmente o tempo que leva para voc transformar o que voc no que voc deseja ser. Estamos to acostumados em pensar em termos de transformaes e mudanas que cremos piamente que este processo algo natural e necessrio. Ora, para transformar processos fsicos e qumicos realmente preciso do tempo cronolgico. A questo : posso considerar os processos psicolgicos nos mesmos parmetros dos processos fsicos? Obviamente que no. E a que Krishnamurti desponta, novamente, como um grande iconoclasta, derrubando paradigmas e crenas dominantes. Todas religies, com raras excees , insistem que devemos melhorar, devemos nos tornar mais amorosos, mais bondosos, mais isso , mais aquilo. Krishnamurti percebeu que o processo do mais constitui, na verdade, um dos aspectos de fortalecimento do EGO. Tornar-se melhor, mais amoroso, mais caridoso, mais bondoso, ou menos violento, menos ciumento etc. apenas perpetua e vitaliza a entidade ilusria criada pelo pensamento. O EGO camufla-se sob a capa da bondade e respeitabilidade e, por consequncia, no sente nenhuma necessidade de se libertar do sono. Assim sendo, sob esta perspectiva, vemos que o processo do "mais" ou "menos" , la no fundo, uma atividade egosta. O ego se perpetua e se fortalece medida que tornase cada vez mais virtuoso e respeitvel. No quer dizer com isso, que a pessoa tenha que se tornar m, cruel ou avarenta. K. advoga que existe um estado de virtude e bondade que est alm do domnio venenoso do EGO e isso s poder ser encontrado na extino deste ltimo. Assim, todo desejo de ser, tornar-se, no ser ou vir a ser, ainda o EGO. As mudanas feitas neste nvel so superficiais. Todavia,

sabemos que, em alguns casos, certas mudanas so necessrias para o bom convvio social. O indivduo se ajusta aos padres morais e sociais da sociedade tornando-se um cidado melhor e mais respeitvel mas e depois? Isto o que os psiclogos chamam de normose: a normalidade doentia da sociedade moderna. Temos que superar o nvel da normose. A sociedade est neurtica, doente e fragmentada em seu eterno e tortuoso conflito. Isso apenas sustenta a Iluso e o domnio da Matrix, enquanto a neurose toma conta da sociedade. Por ltimo, quero dizer que a transformao para Krishnamurti existe, mas no se realiza no tempo. Nem sendo o desejo de mais ou de menos, o caminho para sua efetivao. Apenas na extino do EGO que a verdadeira transformao pode acontecer, do contrrio o centro continuar. E se o EGO, o centro, continua ento a mutao superficial e ilusria o que no constitui transformao verdadeira mas apenas continuidade modificada do que . ( PARTE 8) O TMAN UMA INVENO DA MENTE Outra posio polmica de Krishnamurti foi a negao da existncia do tman ou Alma- o que chocou os conservadores hindus e cristos. Na tradio hindu, o ser humano considerado um ser dual: existe o Eu Superior, tambm chamado de tman, Alma ou centelha divina, e existe o Eu inferior, tambm chamado de ego ou falso eu. O problema que, ao longo dos sculos, o homem foi cada vez mais se identificando com o Eu Superior, esquecendo-se que era Ego. Assim, ao se considerar como sendo o EU SUPERIOR o homem esqueceu-se da necessidade de " matar" o EGO. Ora, se j sou o "EU SOU", ento por que devo me preocupar? Por que devo meditar? Por que devo procurar minha libertao? Todavia, basta uma simples reflexo para se perceber o erro: quem diz a si mesmo " eu sou o Eu Superior"? O ego no? Se o tman existe mesmo, s pode estar alm do pensamento e do EGO, ento como posso saber com certeza quem ele se antes no vencer, transcender o nvel do pensamento? Neste ponto, Krishnamurti usa de extrema sabedoria e sutileza. Ele no afirma categoricamente a existncia do tman ou Eu Superior, mas sempre disse que, ao libertar-se do desejo, do tempo e do pensamento (EGO), o Desconhecido, o Eterno e Atemporal poderia manifestar-se . Jesus falou a mesma coisa usando de metforas: se no morreres no entrars no Reino dos Cus. No estou afirmando que K. pregou a existncia do tman. De forma alguma. Pois isso seria apenas mais uma crena, fator de discrdias e opinies. Mas, substitua a palavra

Atemporal ou Desconhecido por tman, que vai dar no mesmo. Simples questo de nomenclatura. Tradicionalmente os gurus e as religies afirmam que somos divinos, (Aham bramasmi Eu sou Deus) e que no percebemos isso por causa de nossas iluses e do ego. Krishnamurti diz a mesma coisa subvertendo apenas a ordem das coisas. Para ele, somos EGO ( pensamento, tempo, memria e desejo) no cessar deste que o Eterno poder se manifestar. A diferena que K. no denomina esse algo. Ele no o chama de " Eu Superior". So apenas termos diferentes para um mesmo fenmeno. Em outras palavras, voc pode dizer para a lagarta que ela no uma larva, mas uma borboleta em potencial. Ou voc pode dizer para a lagarta que ela uma larva e somente quando a larva morrer que nascer a borboleta. O egolagarta nunca se encontrar com o Eu-borboleta, somente quando um morrer que o outro nascer. O problema que, em geral, queremos encontrar Deus ou a Verdade e continuar sendo o EGO que somos. O Ego-limitado nunca poder encontrar o tman- ilimitado, somente com a morte de um que o outro nascer. Agora, o nome que se d a esse algo divino centelha divina, alma, Deus, Verdade, Desconhecido, Atemporal , Eterno- no tem muita importncia. ( PARTE 9)

A LIBERDADE EST NO COMEO, NO NO FIM

Tradicionalmente, considera-se a libertao, ou Moksha como o coroamento de um processo. O resultado de uma empreeitada longa, difcil e espinhosa em que o buscador aps anos e anos de esforos, disciplina e luta poder finalmente desfrutar do gozo da libertao ou Nirvana . Na perspectiva de Krishnamurti a libertao est no comeo, pela compreenso do que falso e do que verdadeiro. Assim, seria perda de tempo, energia e um grande erro protelar a libertao para o futuro. A libertao no o resultado final de todo um longo processo. Para que alguns iniciantes no achem que K. estava louco, essa afirmao concorda completamente com a posio de muitos patriarcas do Zen budismo. Para eles ns j somos budas, o que nos falta a percepo desse fato . Ora, porque deixar para se libertar dos falsos conceitos no final se podemos nos libertar j, no aqui-agora? Outra falcia criada ao longo dos sculos pelas organizaes religiosas e gurus espertos. Sustentar que a libertao algo que ser alcanado, talvez, no futuro aps longos anos de dedicao e esforos, estabelece uma estrutura de poder que propicia o controle das massas, garantindo o estabelecimento, a manuteno e a continuidade do domnio das organizaes religiosas. K. nos convida libertao desde o comeo, talvez, por isso, tanta gente se assuste com sua abordagem revolucionria pois muitos temem a responsabilidade que a liberdade traz. Mas, nosso prprio raciocnio nos diz que realmente no faz sentido usar os meios errados para se atingir fins corretos. Meios errados levam a fins errados, meios corretos levam a fins corretos e para K. o prprio meio o fim. Ou seja, se comeo meu caminho, fundamentado em premissas erradas, no posso "chegar" ao lugar certo. Se percebo que toda minha estrutura de crenas acerca da Verdade est errada, consequentemente me liberto da mesma. Esta prpria percepo me liberta, fazendo com que eu no mais cometa os erros e equvocos de antes. A liberdade s pode surgir desde o comeo, pois no posso comear a construir uma casa de maneira errada. Devo, desde o comeo fazer o certo, s assim minha casa poder ser corretamente erguida. Se sou livre no comeo, o serei tambm no meio e no fim. (PARTE 10) CONCLUSO Concluindo, a originalidade de Krishnamurti no se encontra na essncia de seus ensinamentos que a mesma de todos os grandes

avatares e iluminados que passaram pela terra. Mas na forma original, singular e pessoal com que abordou pontos mal compreendidos pela humanidade. O Everest to vasto que voc pode falar dele de vrias maneiras, pode descrever vrios de seus aspectos, mas ser muito difcil descrev-lo fielmente em toda sua vastido e riqueza . Alguns podem tentar descrev-lo numa viso de cima, outros l de baixo, ou de lado, ou focalizar aspectos pouco conhecidos pelas pessoas . Mas ser sempre o mesmo Everest. Assim, tambm, penso eu, acontece com o Dharma . As muitas vises, explicaes e descries que existem sobre a Verdade Universal so aspectos, caractersticas ou facetas de uma mesma e nica Verdade to vasta e ampla que comporta diversas vises e verses. Alm disso, devido complexidade e heterogeneidade da espcie humana com sua mirade de diferenas de percepo, de desenvolvimento e viso, Deus por sua natureza infinita e incognoscvel manifesta sua mensagem em diversas pocas, culturas e povos para alcanar o mximo de pessoas possveis, ajudando-as a se libertar da iluso do EGO e da priso de Maya . Krishna disse no Bhagavad-Gita que ele se manifesta ao mundo sempre e onde quer que haja um declnio do Dharma ou princpios religiosos originais. Afirma, ainda, que o prprio Deus desce para salvar os piedosos e aniquilar os canalhas bem como para restabelecer os princpios da verdadeira religio, ele prprio desce milnio aps milnio. Nunca saberemos se Krishnamurti foi um pensador, mstico, sbio, mestre da espiritualidade moderna ou um Avatar- de acordo com o que reza o Gita. Todavia, sua abordagem absurdamente original, inovadora e revolucionria. Ao rever conceitos e tradies dominantes, K. certamente reconstri conceitos antigos, ajudando o homem moderno a compreend-los, adaptando-os necessidade e exigncia de uma nova era e de um novo homem que surge com a ps-modernidade. Krishnamurti ajudou e continuar ajudando centenas e milhares de pessoas do mundo todo a se libertarem das falsas concepes e dos falsos ensinamentos, levando a cabo sua principal e grande misso proferida por ocasio da dissoluo da Ordem : tornar o homem absoluta e incondicionalmente LIVRE. Autor : ALSIBAR Referncias : As iluses da mente Krishnamurti Edies de ouro

A luz que no se apaga Krishnamurti- ICK -2004