Homos juridicus

Capitulo 1 o significado do ser humano: imago dei Ao passo que a religiao remetia ao alm a superao da condio humana, a cincia e a tecnologia nos deixam entrev-la aqui na terra. No ocidente , o homem se concebeu imagem de Deus, querendo se libertar de qualquer limite. Sonho de ilimitado tambm promessa de decomposio , pois s quando o homem decompoe so abolidos os limites.

Constituio normativa do ser humano Nada mais dificultoso do que apreender o que nos fundamenta Como todo animal, de inicio o homem esta no mundo por seus sentidos, mas diferente dos outros, tem acesso , mediante a linguagem, a um universo que transcende o aqui e agora da experiencia sensivel. Homem atraves da imaginacao, razao, conhece uma liberdade que nenhum animal jamais conheceu. Reconstroi um outro mundo possivel , onde confere sentido aos objetos. Uma vez nesse mundo simbolico, apenas a morte cerebral pode fazer-nos sair dele. Nossa existencia se desenrola, ento, ao mesmo tempo no universo fsico de nosso ser biolgico e seu meio ambiente natural, e no universo simblico das palavras e dos objetos que o espirito humano carregou de sentido. Pelo gesto que modela as coisas e a fala que os designa, o Homem tem acesso a uma liberdade: de reconstruir o mundo sua imagem, de conferir um sentido s coisas. Para entrar no universo do sentido deve-se renunciar a modelar o mundo apenas sua imagem. Cada um deve fazer o aprendizado dos limites que delimitam a subjetividade. Deve aprender a separar o que provem do imaginrio e o que provem da realidade, somente ento podera por sobre as coisas a marca de sua mente. alienado aquele que preso a sua propria viso do mundo e alheio as sentido que do os outros homens, sendo incapaz de transmitir essa viso. Para entrar no universo do sentido, o homem deve largar a pretenso a ditar o sentido do universo e reconhecer que esse sentido vai alem de seu unico entendimento. Cincia moderna = forma mais radical dessa renuncia pretensao de atribuir sentido ao mundo, pois seu objeto o universo dos sentidos (no o do sentido). Verdadeiro procedimento cientifico procura o como, no o por que. Ciencia visa o apagamento do sujeito em face do objeto. Postula que os homens so capazes de chegar a um acordo sobre uma representao do mundo compativel com a vida dos sentidos. Essa capacidade a razo humana (condio do procedimento cientifico) Razo humana sempre uma conquista, de um sentido compartilhado, no qual cada um possa acreditar, pois explica sua experiencia sensivel. Repousa em certezas indemonstraveis. O sentido necessariamente posto. Para tornar-se dotado de razao, o homem deve atingir um universo de simbolos no qual as coisas que o rodeiam e ele proprio adquirem significado. A heteronomia da lingua impoe-se a todos. uma condio da discussao e , portanto, no pode ser discutida. A lingua, religiao, lei, rito = normas fundadoras do ser humano que , assim seguro de uma ordem existente, podera inserir nela sua acao, ainda que contestadora. Incluir a razo permitir combinar a finitude de sua existencia fisica com a infinitude do universo mental. Devemos aprender a inserir no universo do sentido o nascimento(nos inserimos numa corrente de gerao, somos devedores de vida), sexo(encarnamos apenas uma metade da humanidade e precisamos da outra) e morte(admitir que o mundo sobrevivera a ns. Nossa vida submetida a uma coerao que nos supera, e assim compreender a ideia de NORMA). Homem tambem pode imaginar um mundo onde esses limites no existam(ex . : universo vdico, eva nascida de uma costela, hipotese da clonagem) Sentimento religioso- marca distintiva do ser humano.

Clonagem humana no visa deslocar os limites que cerceiam a acao do homem sobre a natureza(nascimento, sexo e morte), mas apagar os limites constitutivos dele. Produzindo o homem a sua imagem, o homem realizaria seu sonho: ocupar o lugar de Deus pai e escapar assim de todos os limites que definem a condio humana. Projeto da clonagem so podia nascer no contexto antropologico ocidental(concebe homem a imagem de Deus)

Os fundamentos jurdicos da pessoa Homem de um ponto de vista juridico (subjetiva) sujeito dotado de razo e titular de direitos inalienaveis e sagrados. Homem de um ponto de vista cientifico (objetiva) objeto de conhecimento, cujas leis de comportamento a biologia, economia, etc, permitem descobrir e explicar. Afirmaao dogmatica: homem um sujeito capaz de razo para a ciencia seja possivel. Nos tempos modernos, a relacao entre sujeito com objeto, do espirito com a materia , tornou-se principio geral de inteligibilidade e dominao do mundo. Periodo contemporaneo(em seguida das Luzes) : Cincia ( tomou lugar da religio como o verdadeiro), do Estado (promovido a Sujeito onipotente, fonte viva e suprema das leis) e do Homem (tornou fim em si mesmo) Imago Dei homem concebido a imagem de Deus. Como ele uno e indivisivel, sujeito sobreno, dotado da potencia do verbo, uma pessoa , espirito encarnado. Entretando, sendo imagem de Deus, o homem no Deus. Sua dignidade procede de seu criador. Dai a ambivalencia dos 3 atributos da humanindade : individualidade, subjetividade e personalidade. Individuo cada homem unico mas tambem semelhante a todos os outros. Sujeito- soberano e sujeitado a lei comum Pessoa- espirito mas tambem materia. Referencia de Deus sumiu do direito das pessoas.

O individuo, unico e identico Segundo nossa cultura jurica pessoa una e indivisivel. Para nos, ser humano se define. Tece livremente seus laos sociais. No tecido por eles. Nossa cultura jurica nos conduz a ver o homem como particula elementar de toda sociedade humana. Como individuo qualitativo e quantitativo. Qualitativo individuo imagem de Deus, um ser unico, incomparavel, sendo seu proprio fim. Quantitativo- ser indivisivel e estavel. Assim concebidos , os homens sao necessariamente iguais. Cada um feito a imagem de Deus. Tendo cada qual os mesmos direito e deveres, somos identicos, o que implica de um homem poder ser substituido por outro. Assim , todo homem tem vocao para ocupar todos os cargos da sociedade. Substituiveis, os homens tambem sao quantificaveis, podendo cada um ser apreendido como unidade de conta. Individuo tambem entidade estavel, ser nao varia do nascimento morte. A personalidade juridica individual= continua e identica a si mesma (nasce com o individuo e logo de inicio constituida, permanece sempre a mesma durante a existencia). Tal fato estranho a certas grandes culturas, como o budismo, que enfatiza a impermanencia e volatilidade dos estados fsicos e psiquicos do homem. Sendo todos concebidos imagem de Deus,somos irmos, submetidos como tais a um dever de socorro e assistncia mutua. Sendo concebidos imagem de Deus unico, cada indivduo tambem um ser unico.Essa singularidade se expressa no exercicio de sua liberdade. Nascendo livre e igual a todos, na competio que o homem se revela a si e aos outros. No protestantismo a competio se torna a propria mola da vida em sociedade. A inveno da personalidade moral permitiu que essa concepo individualista digerisse toda forma de comudade ou sociedade humana. O HOMO JURIDICUS consegue assim, tratar o plural como um singular. (Bambirra disse

sala- eu= nos. Reconheo a humanidade em mim, pois somos tods semelhantes. Direito influencia nesse reconhecimento e a coletividade pode ser tratada como um indivduo s) A pedra angular dessa ordem humana o individuo supremo, do qual se postulam a unidade e indivisibilidade. Republica francesa una e indivisivel. Uma das primeiras figuras desse Estado sem referencia religiosa e que , diferente das corporaes, no um instrumento a servio de seus membros. um ser imortal que transcende os interesses individuais.

O sujeito, soberano sujeitado O sujeito aquele que causa: - ele fala e sua palavra se converte em lei. Esse poder de ordenar o primeiro atributo divino. Poder normativo o poder de nomear, de fundar as categorias de pensamento, e que essa heteronomia da linguagem condio prvia da vida humana. Em compensao , no Ocidente tem-se a ideia de que Deus ps suas leis na natureza. H portanto, na cultura crist, uma Lei , mas dois livros: da Revelao divina e o da Descoberta cientifica. No isl diferente Deus esta na origem dos costumes na ordem da natureza. O Deus cristo deve observar as leis que ele mesmo criou, Ele se impe a Ele. Essa concepo adotada na ordem dos negcios humanos. O Estado de Direito se v atado pelas suas proprias leis. Mundo cristo, o homem considera-se apto a usar o poder legislador do Verbo, fazendo dele um sujeito, a causa dos efeitos e no o efeito de uma causa. Tal apropriao, do sujeito falante, da fora normativa da palavra no se encontra nas civilizaes onde o cristianismo tem raizes. Das tres religies do livro, o cristianismo (ocidental) a nica a ter conferido plenamente aos individuos uma qualidade de Sujeito. Segundo a tradio muulmana, pertence so a Deus , e segundo a judaica ,pertence , na Terra , apenas ao povo de Israel( povo sagrado , dotado de significado universal) Com o Direito, o Homem se torna arteso das proprias leis. A fonte da responsabilidade do sujeito soberano se baseia em seu livre arbitrio. Ambivalcia: o sujeito de direito SOBERANO (nasce livre e dotado de razo, pode assim governar a si e submeter a si o mundo dos objetos. a causa dos efeitos que deve responder). Entretanto, ele so atinge essa liberdade na medida em que permanece um sujeito SUBMETIDO ao respeito das leis(da cidade ou da cincia) No Ocidente, o Estado hoje o garante fundamental do estado das pessoas, e esse estado indisponivel, escapa da soberania do individuo.

A pessoa, espirito encarnado Ordenamos o mundo em dois conjuntos: coisas e pessoas. Adquiriu valor normativo: tornou-se sacrilegio tratar a pessoa como coisa , e irracional tratar as coisas como pessoas. Essa separao adquiriu, assim , valor dogmatico( tem fora de evidencia que esclarece o conjunto de nossa viso do mundo) Roma antiga: tinha personalidade quem era depositrio das imagines(mascaras mortuarias dos ancestrais) e do sobrenome do pater familias. Dessa forma, nem todos tinham a plena personalidade juridica. No existe conceito generico de PESSOA, mas graus de personalidade, indo do escravo ao pater familias. No cristianismo, a personalidade tornou-se atributo reconhecido a todo individuo. Nas duas outras religioes, Deus permanece impossivel de representar, no pode ser fechada no que define a pessoa(incircunscritivel), ou seja, num nome , rosto, forma. J a encarnao do Deus dos cristao confere-lhe um rosto, uma personalidade. Deus com dupla natureza(divina e humana). Homem, imagem de Deus,tambem tem dupla natureza(espiritual e temporal) Dante: a personalidade permanece uma mascara, mas a mascara que permite a cada homem participar plenamente da dignidade humana , e ter acesso, pelo poder de seu espirito, ao conhecimento cientifico da natureza.

Personalidade: conceito generico que permite fazer o corpo e o espirito se manterem juntos. Transcende a natureza mortal para fazer cada homem participar da imortalidade do espirito. No ocidente, uma revelao do espirito na experiencia de sua encarnao. A personalidade juridica reconhecida em todos os lugares a todo ser humano pela Declarao Universal. No mais do que um meio que a lei garante a cada qual a fim de que possa realizar na Terra sua personalidade prpria, aquela que o identificar. Enquanto na civilizao da India a personalidade juridica percebida como uma mascara para se arrancar, no Ocidente uma mascara para se modelar. Essa diferena se marca nos ritos funebres. Na India, os restos fisicos do defundo sao desaparecidos, a fim de conservar a memoria de sua personalidade. A historia da humanidade ,no Ocidente, tem uma dimensao profetica e pretendemos aprender com ela. Nossa concepo de pessoa como espirito que se revela na experiencia da encarnao, permance no principio dos direitos ocidentais. O corpo , visto pela Igreja como templo da alma imortal, visto at hoje como a sede da personalidade, tratado como objeto sagrado.O Direito protege tambm as obras do espirito, aquelas que trazem a marca da personalidade. O trabalho humano(ponto de fuso do espirito e da coisa) considerado um valor de troca, mas proibi-se tratar o corpo do trabalhador como uma coisa no comercio. A noo de pessoa nos permite pensar em espirito e a materia em sua unidade. No como dois universos radicalmente separados. Existem coisas sagradas: corpo , obras do espirito. Tais no podem ser tratadas como puro objetos disposio do Homem. Possuem sentido prprio.

Terceiro garante da identidade (dimenso institucional do humano) Pilares da constituio ocidental do ser humano ( individuo, sujeito e pessoa) tem profunda ambivalencia INDIVIDUO: ao mesmo tempo unico e semelhante. SUJEITO: ao mesmo tempo soberano e sujeitado PESSOA: ao mesmo tempo carne e espirito. Tal montagem antropologica nao pode ser fundamentada na cincia, uma vez que a propria cincia resulta dessa montagem, uma vez que postula que o Homem um sujeito capaz de observar a si mesmo como objeto de conhecimento. Nossa f nessa concepo de Homem uma crena compartilhada por todos.Ela supe a existencia de uma Referencia ultima que simbolize e garanta as verdades evidentes por si s. Na Republica francesa, o Estado ocupa esse lugar de Referencia. Estado a representao imortal dos atributos do ser humano. unico, Soberano (nao sujeitado a ninguem) e Espirito publico(nunca morre, seu corpo fsico o povo que se regenera sem cessar). o GARANTE PRIMORDIAL DA PERSONALIDADE JURIDICA dos seres reais ou ficticios. Sem essa pedra angulas, nossa montagem antropologica desaba. Estado apenas o subsidiario de garante primordial da identidade das pessoas. A identidade sempre um caso de f, nos sentidos de confiana e crena.Todo recuo da identificao dos cidados com a Republica e seus valores acarreta uma nova emergencia desse substrato relig.

Rumo emancipao total: homem decomposto Tecnociencia: peculiar do Ocidente ao mesmo tempo que a mola de sua dominao sobre o resto do mundo.Se empenha em olhar o homem como objeto(ex. Sociologia observa homens como particulas, e Biologia moderna que se fundou na reduo do vigente ao fisico-quimico, e rejeita qualquer forma de vitalismo) Estariamos prontos a admitir que o homem nao existe enquanto tal como objeto da cincia. Duvidar da existencia da vida, homem, universo redescobrir a experiencia do vazio cartesiano. Mas, se nem a vida nem o homem constituem como tais objetos cientificos, isso confirma que a cincia inapta para

fundamentas afirmaes sobre fins suscetiveis de dar sentido vida humana. Essa inaptido no tem consequencia enquanto a ciencia permanece submissa, atividade especializada, s montagens dogmaticas que do sentido ao homem e sociedade. Torna-se mortifera quando pretende submeter montagens a ela e procurar o fundamento ultimo das leis. Saindo de sua area de validade , ela degenera em cientificismo Cientificismo advem quando a ciencia sai do seu leito, deixando o terreno cientifico(da duvida, deve-se encontrar uma representao provisoria e proxima da verdade) . Espalha no terreno da hermeneutica (interpretao) da vida humana. (ex.biologos que tentam explicar o homem) Cientista se reconhece na sua crena de que o homem um objeto inteiramente explicavel, e que a ciencia natural consegue ou conseguir conhecer tudo. Cientificismo se situa na mesma direo da montagem antropologica do Ocidente moderno- percebe o Homem como a mente capaz de conhecer e dominar as leis que governam o universo e como coisa submetida a essas leis. Num mundo que faz a ciencia dua referencia primordial, a crena na dignidade do homem relegada esfera privada ao lado das religies, para deixar lugar na esfera pblica o realismo da luta pela vida. esse realismo suposto, esse cientificismo, que toma o lugar de crena e sobre o qual se empenham em fundar a ordem economica e social Essa perda de f do Ocidente em suas proprias categorias fundadoras foi a marca do sec XX ( 1 Guerra Mundial e sua destruio, Nazismo..) unica crena verdadeira em que se baseava o nazismo: a luta de todo contra todos como verdade derradeira da vida humana e a dominao de um sobre outro como caracteristica de ordem das coisas. O conhecimento do homem compete ciencia , e o Direito deve submeter-se a ela. 1948: Declarao Universal dos Direitos : quis ser reiterao dos valores herdados do cristianismo e filtrados pelo iluminismo. Esperava-se evitar a volta das formas modernas de barbarie que veem no homem um animal biologico submetido s leis de seleo natural. Vedou-se toda volta critica ao realismo cientifico trao comum das experiencias totalitarias. A reprovao universal ao nazismo mostra um acordo sobre valores, e o poder politico deve estar subordinado a valores. A explicao pelo gene apenas ocupou o lugar da explicao pela raa num discurso cuja estrutura dogmatica permanece intacta.subsiste a ideia de que a luta de todos contra todos o motor da historia, porm sob a forma da competio individual. Sociedade como um amontoado de individuos buscando seu interesse particular. Para que individuos formem um todo preciso que sejam referidos a uma lei comum que transcenda a existencia de cada um deles. A conjugao do cientificismo ordinrio e da crena ocidetal no progresso conduz a uma ideologia do no limite que exerce efeitos em todos os campos da vida humana. Expressa uma f inabalavel em descobertas vindouras (campo tecnico), conduz a considerar a lei como uma coero da qual se deve emancipar, levando em considerao a f num ser humano capaz de se fundar a si mesmo(juridico), o resultado no final a volta da lei do mais forte Uma ordem jurica s cumpre sua funo antropologica se garante todo recem chegado Terra: - a preexistencia de um mundo ja presenteque o assegure no longo termo de sua indentidade , - possibilidade de transformar esse mundo e de lhe imprimir sua marca prpria. NO h sujeito livre seno subjetido a uma lei que o fundamente. A lgica da proibionada mais do que a necessaria interposio de um principio Terceiro entre o homem e suas representaes mantais(fala) ou materias(ferramentas). (bambirra necessidade de proibiopara a instituio do tico. Essa funo dogmatica de interposio e proibio- confere ao Direito um lugar singular no mundo das tecnicas: no permitir que o homem tenha viso unilateral.

Captulo 2 O imprio das leis: dura lex, sed lex.

.O Direito a maneira pela qual o Ocidente ordena as regras que os homens se impem. O Direito carrega em si a idia de justia. .A fonte primordial do Direito na Gr Bretanha ou nos EUA, encontra-se em precedentes e no em cdigos, nos casos decididos pelo juiz em vez de nas vias traadas pelo Estado. .A lei expressa um imperativo, um poder que se impe aos homens. .Enquanto a idia de Direito prpria do pensamento jurdico a Lei tambm diz respeito religio e cincia e permite, portanto, apreender os diferentes registros de normatividade que estruturam o pensamento ocidental. .Os chineses no costumam sujeitar-se a nenhuma coero, mesmo meramente dogmtica. Isso no quer dizer que o pensamento chins tenha ignorado totalmente a idia de lei, mas que nunca lhe deu o lugar central que ela ocupa no mundo ocidental. .Segundo a tradio confuciana, o homem civilizado no necessita de lei porque incorporou em si mesmo toda a arte do saber-viver junto (os ritos); a lei muito boa para os brbaros incapazes de atingir esse saber -viver. E ela entao se exerce sob sua forma mais rstica e mais brutal, ou seja, sua forma penal. .No h rastros na histria do pensamento chins, nem sequer entre os legistas, de nossa noo de lei garante dos direitos dos indivduos. .Como explicar essa diferena fundamental entre o pensamento ocidental e o oriental? No Oriente se realiza mais o cultivo das plantas, nesse caso mais se acompanha a natureza do que a coage. J o Ocidente se caracteriza pela criao de animais, que um exerccio que exige a coero; so precisos bastes, barreiras e cordas. Esse modo dominate reaparece em cada uma dessas culturas sobre o plo menor. .Na temtica religiosa e poltica Ocidental o poder se identifica ao exerccio de um comando e se veneram os que tm poder de deciso e os dirigentes de homens. Na tradio confuciana, ao contrrio, o poder poltico garante da harmonia que deve permitir a cada qual exercer seu talento prprio; merece t-lo aquele cuja virtude irradia. Compreende-se, portanto, por que a idias de governo pelas leis prosperou no Ocidente, ao passo que a sia preferia a ele o governo pelos homens. .A profunda repugnncia dos chineses ou dos japoneses pelos que algam a lei e recorrem ao juiz para fazer valer seus direitos foi expressa em termos lmpidos pelo imperador Kang Hsi, que disseminou o medo e a desconfiana em tribunais para evitar a multiplicao de processos. .A lei em geral a razo humana, na medida em que governa todos os povos da terra. Montesquieu. Essa concepo da lei caracterstica do pensamento Ocidental, pois ela encaixa o campo do Direito num conjunto unido pela idia de causalidade universal, onde esto tambm a Lei divina e as leis da cincia. No dessa maneira que hoje se costuma abordar a relao entre cincia e Direito. Encaram-na mais do ponto de vista dos limites jurdicos ou morais suscetveis de limitar a explorao de certas descobertas cientficas, principalmente no campo da biologia; ento ficamos diante do dilema: deve-se ou no legislar?, ou seja, da lei (jurdica) como resposta possvel ao mal estar causado por uma cincia sem conscincia. .Um galo foi condenado pelo crime atroz e antinatural de ter botado um ovo. Hoje esse galo decerto acabaria nas mos de um bilogo que, em vez de punir essa infrao s leis da gentica, se esforaria para compreend-la, em vez de se fazerem os guaridios das leis divinas, os cientistas se empenharam em decifr-las em sua invarincia. .O esprito europeu pressupunha a existncia de um Ser supremo que, ele mesmo racional, teria posto essa inteligibilidade na natureza. No encontramos isso no pensamento chins. Mesmo a traduo chinesa atual de leis da natureza lei espontnea, enunciando que conserva rigorosamente a antiga recusa taosta de um Deus pessoal. .A idia de leis da natureza s adquiriu valor cientfico progressivamente, medida que emergia a distino (e articulao) entre Igreja e Estado, entre poder espiritual e o poder temporal. .As leis da natureza so, portanto, auto-suficientes e j no h necessidade de se referir ao legislador divino para levantar o vu de nossa ignorncia; a descoberta cientfica pode substituir completamente a revelao divina. .Concebida como regra geral e abstrata, a lei humana se impo~e igualmente a todos, inclusive ao Estado de Direito que sua fonte viva, ao passo que a lei da cincia submete nossa relao com o mundo ao princpio de causalidade e exclui dela o milagre ou a intervenao divina.

.Cortada de sua raiz religiosa, a lei tambm libertou o desejo de poder que mora no homem e nega qualquer distncia. Tendo ficado vago o lugar da lei divina, o homem no podia deixar de procurar ocup-lo e de ele mesmo fazer o discurso fundador de toda lei. Tal discurso s era suscetvel das cincias naturais e, portanto, transpondo os mtodos dessas cincias ao estudo do homem e da sociedade. .Essa certeza de que a norma cientfica e tcnica era chamada a suplantar completamnte a lei humana se encontra na crtica marxista do Direito. Diante das injustias de seu tempo Saint-Simon, Comte e Marx sonhavam com uma libertao da humanidade que depois de ter jogado fora a divindade, encontraria nas leis da cincia os meios de se livrar do poder dos Estados. .O carter ternrio das leis (divinas, naturais e humanas). Foi substitudo pelas Luzes, pela dualidade das leis natural e humana, unidas sob a gide da Razo. Querendo reduzir essa prpria dualidade, as cincias sociais nascentes pretenderam estabelecer a soberania legislativa da Cincia e desqualificar, num mesmo movimento, a teologia e o Direito. Num plano cientfico, esse projeto estava condenado ao fracasso, uma vez que submeter o pensamento pesquisa das leis obriga a tomar conscincia dos limites do entendimeto. media que as cincias sociais iam acumulando uma soma sem precedentes de conhecimento, a complexidade do que elas descobriam demonstravam a vanidade da enunciao de leis de ferro que determinariam em tima instncia o direito dos homens (leis da histria, da econmia etc). Em compensao, no plano ideolgico e poltico, esse projeto conheceu um sucesso extraordinrio, pois abria ao desejo de poder que mora no homem horizontes prppriamente ilimitados. Noutras palavras, abria as portas da loucura. Os sistemas totalitrios que marcaram o sculo XX permitem ver exatamente onde se situa o ponto delirante do projeto de regulao cientfica da sociedade. .A Lei divina como hoje a lei da Repblica dirige-se sempre ao Homem como sujeito, confere-lhe a sua identidade ao mesmo tempo que postula sua liberdade e sua responsabilidade. As leis da cincia, ao contrrio, encaram o Homem como objeto; elas o explicam reportando o que ele ou o que faz a determinaes objetivas, que no comprometem, evidentemente, sua responsabilidade. A lei da cincia no conhece inocente ou culpado; s conhece encadeamentos de causa e efeito. .Pretender fundamentar na Cincia as leis da sociedade supe deixar de encarar os homens como sujeitos, seres dotados de razo, mas como objetos, como partculas num campo magntico ou animais numa criao, como coisas nas quais falta razo. .O comunismo bem como o nazismo comcebram o Estado como uma mera marionete a servio do Partido, um governo aparente que servia para ocultar os lugares reais de exerccio do poder. .De um lado, a funo antropolgica das leis positivas negada, inclusiva nas fileiras dos juristas. Do outro, no param de recorre tica, obedecendo assim, sem o saber, instruo dada por Hitler aos juristas alemes em 1933: O Estado totalitrio deve ignorar toda diferena entre lei e tica. .Pensar que os nazistas (ou seus sucessores atuais) no so homens como ns pensar como eles. .A inflao das leis, sua volatilidade, sua impotncia para apreender um mundo decididamete complicado demais, tudo isso faz a Lei perder sua majestade e seu valor; o valor que sobe na Bolsa do Direito seria o do contrato. Esse o diagnstico geralmete formulado pelos juristas sobre o Direito positivo. .Em matria de leis teramos ficado cticos. Essa contatao de ceticismo fundada se nos atemos a uma definio rstica da lei, entendida comoencadeamneto linear de um efeito a uma causa. Mas, ao menos no que concerne histria do Direito, a superao dessa definio estava em germe j no sculo XXI. A revoluo do intrprete consistiu no s em pensar a lei como princpio de sausalidade, mas tambm em inserir o conjunto das leis num corpo sistemtico de textos. . Nenhuma lei basta por si prpria, uma lei s tem sentido e valor quando reportada a um conjunto que a supera. A noo de relatividade das leis j estava, portanto, presente. .As leis que interessam ao antroplogo so evidentemente as leis inconscientes, que movem os homens revelia deles. .O etnlogo dever, portanto, para desvelar a estrutura profunda de uma sociedade, pr a descoberto o sistema consciente de normas que mascara, como uma tela, para a conscincia coletiva. .A cultura no consiste, portanto, exclusivamente em formas de comunicao que lhe pertenam particularmente (como a linguagem), mas tambm e talvez sobretudo em regras aplicveis a todas as espcies de jogos de comunicao, desenvolvam-se estes no plano da natureza ou da cultura. .Como a linguagem, o Mercado se apresenta, de fato, como um sistema de regras inconscientes que governam espontaneamente as relaes entre os homens.

.Um passo decisivo foi dado quando certos economistas afirmaram que a cincia deles no se caracterizava por seu objeto (a produo e a troca dos bens materiais), mas por seu mtodo de anlise, o qual podia legitimamente ser aplicado a todos os aspectos da vida humana, cocorrente com os das outras cincias sociais. .Segundo Becker, a anlise econmica fundamentada sobre trs axiomas, dos quais podem ser deduzidos vrios teoremas do comportamento humano: o princpio de maximizao, a auto-regulao do mercado e a estabilidade das inclinaes humanas. .As leis do mercado (axiomas e toremas, lei da oferta e da procura, princpio de maximizao das utilidades etc.) se exercem fora da conscincia dos homens, e independentemente da racionalidade ou irracionalidade de seus comportamentos. .Becker passa pelo crivo do mercado todos os apectos da vida humana (a poltica, o Direito, o casamento, a procriao e a educao dos filhos, a relao com o tempo etc.). Tratando-se, por exemplo, do casamento, ele postula a existncia do mercado matrimonial no qual os candidatos ao casamento (ou seus pais) encontram-se em competio e explica pelas leis desse mercado as escolhas operadas pelos indivduos. O interesse de Becker que se v nele o paradigma do mercado funcionar em sua pureza cristalina, como mtodo de desvelamento de um sistema de regras que supe governar todos os comportamentos humanos. .A estrutura lingustica e o mercado hoje mostram ser, assim, as duas referencias em torno das quais as cincias sociais organizam sua busca das leis sbjacentes que governasm as relaes humanas. Ambos oferecem um modelo de um sistema de regras: a) no tendo necessidade de ser conhecido para ser eficaz; b) capaz de se auto-regular; c) deixando espao para a iniciativa dos homens; d) submetendo-os ao mesmo tempoaos decretos implacveis de um Legislador oculto, trate-se do legislador da lngua, de quem Plato j falava no Crtilo, ou da Mo invisvel de Adam Smith. Muitas categorias de pensamento que emergem, hoje em cincias socias, como, por exemplo, a noo de rede, se apresentam como hbridos de mercado e de estrutura. .Como situar as leis positivas, as leis do Direito, nesse quadro? Na mente dos juristas, como na dos cientistas, uma determinada lei agora s adquire sentido se reportada ao sistema de regras no qual ela se insere. .Sendo o conhecimento condicional, os valores no so suscetveis de ser conhecidos. Mas no podemos renunciar a conhec-los, pois isso seria renunciar a crer neles, o que impossvel, porque a vida humana no pode no ser orientada. Assim, no centro da vida humana, h uma contradio. Essa contradio o mtor do pensamento jurdico. De um lado, a natureza dogmtica do Direito incontestvel, mas, do outro ele procede de uma civilizao que colocou o conhecimento cientfico no mago de seu sistema de valores. .Dizendo as coisas brutalmente, a razo da lei no a lei nem o direito: ela nem sequer est no direito, mas fora do direito. A cincia do Direito se reconheceria, portanto, pelo fato de pribir interrogar-se sobre as razes (e desrazes) do Direito. .O antroplogo estruturalista considerar o Direito positivo como uma tela onde se projetam crenas, mas que mascara a estrutura profunda da sociedade; o economista o analisar como um instrumento de gesto, cuja eficcia depende de sua adequao s leis do mercado; o socilogo de campo ver nele um instrumento de dominao simblica, para analisae na lgica do campo jurdico. .Vrias dificuldade surgem, todavia, quando se dissolve, assim, a lei positiva numa Cincia que revela as verdadeiras leis da Humanidade. Nosomente se perde no caminho a noo de sujeito de direito (reduzido as estado de particula, econmica ou lingustica), mas se mina tambm a idia de Justia, qual a (falsa) conscincia dos homens refere comumente a lei. Noutra palavras, desemboca-se numa cincia sem conscincia, aprpriada para justificar os mais criminosos empreendimentos. .No que, de fato, fundamentar as idias de justia e de soliedariedae quando se dissolveu assim a de Direito? Como justificar o altrusmo num mundo movido exclusivamente pela busca do interesse individual? Segundo Becker, a resposta deve ser procurada do lado da gentica: o altrusmo para com os semelhantes uma condio de sobrevivncia para inmeras espcies e, portanto, foi selecionando geneticamente; o que verdade do animal deve ser verdade do homem. .Cretos bilogos, mesmo mantendo distncias da sociobiologia, desenvolvem atualmete uma antropologia evolucionista que reportaria a dados genticos universais ( e no comportamentos determinados). Paralelamente, delineia-se uma corrente intelectual que ambiciona reformular a esquerda poltica a partir de bases darwinianas, levando em considerao o fato de que uma parte da natureza humana (por exemplo, o senso de hierarquia) determinada geneticamente e no pode, portanto, ser culturamente modificada. Ao darwinismo econmico, que hoje serve para justofocar a lei do mais forte (o mercado seleciona os mais aptos e, portanto, os melhores), tenta-se ento opor um darwinismo de progresso, que ajustaria a idia de justia social aos dados da gentica. A nica forma de no resvalar em tais idias consiste em tomar a

medida da funo antropolgica das leis humanas, ou seja, em reconhecer o lugar prprio do Direito na construo das identidades individuais e coletivas. Com efeito, a partir do momento em que ela se liberta das leis positivas dos Estados e acredita encarnar as foras impessoais do mercado ou da biologia, a ao econmica traz em si todos os germes da concepo totalitria do Direito. .O Estado se apaga como ponto de imputao cntral da ordem jurdica, mas as leis sobrevivem a esse apagamento; o valor delas fica ento simplesmente relativo e local. A idia de Lei perdira, portanto, sob essa forma (leis nacionais inseridas num sistema comunitrio que faz Lei para elas), que deixa espao diversidade das situaes nacionais (diretrizes) locais ou profissionais. O que o professor falou na aula: .No direito temos que considerar as relaes humanas. .A maioria das normas so seguidas pela conscincia de que aquilo certo e no pela coercibilidade. Portanto, a coercibilidade no a essncia do direito. .Para os romanos a essncia do direito dar a cada um o que de seu direito. .Para Plato, justo o emprego das pessoas de acoro com sua virtude. O corajoso ir defender a polis, por exemplo). .A idia de justia precisa estar na lei, nos contratos etc. .At hoje temos a conscincia de que correto seguir o Direito. .Ns estamos se,pre propensos a explicar nossas condutas atravs de leis. Mas a lei no d conta de retratar toda a dimenso da realidade. A lei um redutor. .Quando nos baseamos apenas na lei surgem teorias como o nazismo. .Quando reduzimos a realidade, por exemplo, quando tratamos o trabalho como insumo, ns reduzimos as pessoas coisas. .Procuramos sempre explicar/entender o mundo pelas leis. Isso perigoso , pois reduz a realidade.Explicar o homem pelas leis pode levar a concluses unilaterais e equivocadas da realidade. .No podemos ter uma viso reducionista do homem.