PRINCPIOS FUNDAMENTAIS Por esta razo dobro os meus joelhos perante o Pai,... para que, segundo as riquezas da sua glria, vos conceda que sejais robustecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior;..., a fim de que,..., possais compreender,..., e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios at a inteira plenitude de Deus... (Efsios 3:14-20) Aquele que busca conhecimento, com o propsito de se exibir para as pessoas, torna-se sinnimo de vaidade. Aquele que busca conhecimento, com o intuito de ensinar outras pessoas, torna-se sinnimo de amor. Mas aquele que busca conhecimento, visando aplicar o conhecimento adquirido em sua prpria vida, torna-se sinnimo de sabedoria. (Pr. Richard Baxter, autor do livro 'O Pastor Aprovado') PROLEGMENOS 1. ETIMOLOGIA Teologia. Do grego (Thes = Deus) + (Lgos = revelao; palavra; discurso; doutrina; raciocnio). O termo significa, literalmente, uma palavra sobre Deus. 2. DEFINIES Teologia o estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade, de seus atributos e relaes com o mundo e com os homens, e verdade religiosa. Teologia a ateno que dedicamos a Deus, nossa tentativa de conhec-Lo conforme revelado nas Sagradas Escrituras e em Jesus Cristo. a revelao e a compreenso acerca de Deus. Em outras palavras, a cincia de Deus e Suas relaes com o universo. 3. A NATUREZA DA TEOLOGIA 3.1. Teologia x tica. A tica o padro do que certo ou errado. Ela trata dos nossos deveres para com os homens, e dos nossos deveres para com Deus (submisso voluntria). A teologia contm muito mais do que aquilo que pertence tica crist. Ela inclui tambm as doutrinas da trindade, criao, providncia, a queda, a encarnao, redeno e escatologia.
3.2. Teologia x Religio. Na teologia o homem organiza seus pensamentos com referncia a Deus e ao universo. Na religio o homem expressa, em atitudes e aes, os efeitos que esses pensamentos produziram nele. 3.3. Teologia x Filosofia. A teologia parte da crena na existncia de Deus e da idia de que Ele a causa de todas as coisas com exceo do pecado. A filosofia parte de outra coisa dada (gua, ar, fogo, tomos etc.) e com a idia de que ela suficiente para explicar a existncia de todas as outras coisas. Enquanto a teologia se alicera sobre uma base slida e objetiva, a filosofia se alicera nas suposies e especulaes do filsofo. 4. AS DIVISES DA TEOLOGIA 4.1. A Teologia Exegtica. Ocupa-se diretamente do estudo do texto sagrado e assuntos relacionados, tais como auxlio na restaurao, orientao, ilustrao e interpretao daquele texto. 4.2. A Teologia Histrica. Traa a histria do povo de Deus atravs da Bblia e da igreja desde a poca de Cristo. Ela trata da origem, desenvolvimento e disperso da verdadeira religio e tambm das suas doutrinas, organizaes e prticas. 4.3. A Teologia Sistemtica. Toma o material fornecido pela teologia exegtica e histrica e o arranja em ordem lgica sob os grandes ttulos do estudo teolgico. Em outras palavras, a teologia sistemtica uma correlao de informaes bblicas como um todo de modo ordenado, a fim de explicar e apresentar sistematicamente o contedo total referente a aspectos distintos da revelao de Deus. 4.4. A Teologia Prtica. Trata da aplicao da teologia na regenerao, santificao, edificao, educao e servio dos homens. Ela busca aplicar vida prtica aquilo que os outros trs departamentos da teologia contriburam. 5. A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA TEOLOGIA Muitos costumam se perguntar qual a importncia do estudo da teologia? Qual seria a justificativa de gastarmos inmeras horas lendo, pesquisando, escrevendo e pensando em teologia. Podemos citar pelo menos sete razes importantes: 1) Alcanar um conhecimento mais amplo de Deus e de seus atos e planos eternos. 2) Conhecer a Bblia, no apenas em seu contexto original, mas na situao e ambiente em que vivemos hoje, em meio a este continente do hemisfrio sul. A teologia nos ajuda interpretar os ensinamentos bblicos para os tempos atuais, analisando e avaliando os conceitos que recebemos atravs da Bblia, da histria da Igreja e da tradio de nossa denominao. P g i n a | 3
3) A teologia nos ajuda a apreciar muito mais a gloriosa realidade da salvao que temos recebido por meio de Jesus Cristo. 4) Poder distinguir entre ensinamentos certos e errados, fato que de grande valor. A teologia bblica argumenta em prol da verdade, com uma viso histrica, eclesistica, filosfica e tica. Como podemos confiar em lderes que fazem pronunciamentos doutrinrios sem ter ponderado sobre suas origens e segurana bblica? 5) A teologia, feita de forma sria, nos convida a buscar a santidade com mais zelo e odiar o pecado com mais intensidade; algo que no deve jamais ser desprezado. 6) Por ser uma apresentao piedosa e humilde das verdades doutrinrias, a teologia deve nos incentivar a adorar em esprito e verdade. Jesus disse a mulher samaritana que Deus procura verdadeiros adoradores. A teologia deve nos ensinar a adorar com o corao e a vida. 7) A teologia tem como alvo preparar os cristos para combater eficazmente heresias e desvios doutrinrios, alm de outras prticas reprovveis. Mas o maior desafio de todo estudante de teologia no apenas estudar a teologia em si, mas, sim, pensar teologicamente. enxergar o mundo e suas implicaes sob a tica de Deus.
BIBLIOGRAFIA FERREIRA, Franklin & MYATT Alan. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007. RYRIE, Charles C.. Como pregar doutrinas bblicas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. 88 p. THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia sistemtica. So Paulo: IBR, 1987. 375 p. Seminrio Teolgico Teologia Sistemtica Parte I (Teologia) Apostila 01
VIVER NA PALAVRA - ESTUDOS BBLICOS E TEOLGICOS
Seminrio Teolgico
Prof. Mauro Perez
TEOLOGIA SISTEMTICA PARTE I (TEOLOGIA) Como aprendemos anteriormente a teologia sistemtica uma correlao de informaes bblicas como um todo, de modo ordenado, a fim de explicar e apresentar sistematicamente o contedo total referente a aspectos distintos da revelao de Deus. Em nosso estudo dentro da teologia sistemtica, comearemos abordando a teologia propriamente dita, ou seja, o estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade, de seus atributos e relaes com o mundo e com os homens, e verdade religiosa. 1. A REVELAO DE DEUS Sendo os seres humanos finitos e Deus, infinito, no podemos conhecer a Deus, a menos que Ele se revele a ns, ou seja, a menos que ele se manifeste aos humanos de tal forma que estes possam conhec-Lo e ter comunho com Ele. E se a teologia o estudo da revelao de Deus, de que maneira essa revelao ocorre? De duas formas: atravs da revelao geral (tambm chamada de revelao universal ou natural) e da revelao especfica (tambm chamada de revelao particular ou especial). 1.1. A Revelao Geral. Ela encontrada na natureza, na histria e na conscincia. comunicada por meio de fenmenos naturais que ocorrem na natureza ou no decorrer da histria; endereada a todas as criaturas inteligentes de modo geral e acessvel a todas; tem por objetivo suprir a necessidade natural do homem e a persuaso (convencimento; convico) da alma para buscar o Deus verdadeiro (sugesto de leitura: O fator Melquisedeque, Don Richardson Ed. Vida Nova). Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. (Salmo 19.1-2) Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia. Porquanto, o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Pois os seus atributos invisveis, o seu eterno poder e divindade, so claramente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles so inescusveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, contudo no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes nas suas especulaes se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. (Romanos 1.18-21)
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1.2. A Revelao Especfica. Com revelao especfica queremos dizer aqueles atos de Deus pelos quais Ele d a conhecer a Si prprio e a Sua verdade em momentos especiais e a povos especficos. Ela dada ao homem de vrias maneiras: na forma de milagres, na forma de profecias, na pessoa do Senhor Jesus Cristo, nas Sagradas Escrituras e atravs da nossa experincia pessoal. 2. A NATUREZA DE DEUS 2.1. Os nomes de Deus O nome d autoridade a quem o possui. Ao contrrio, aquele que no tem nome desprezado, como afirmar que ele no existe ou que nulo, catico, pois o nome como a alma da pessoa. J no princpio da criao Deus deu um nome ao homem e mulher e depois pediu a Ado para que desse nome a todos os seres criados (cf. Gnesis 2.19). Saber o nome divino conhecer Deus como Ele se revelou. Um dos termos mais amplamente usados para a Divindade nos tempos antigos lE ' (El). Mas aasim como 0co (Thes) em grego, e Deus em latim e portugus, o termo um nome genrico, incluindo todos os outros membros na classe das divindades. Ele expressa majestade e autoridade, apesar do significado da raiz lE ' (El) estar perdida. Nenhum texto, por mais antigo que seja, pode fornecer qualquer indicao sobre a pronncia do original e verdadeiro nome de Deus. Isso porque a escrita original dos primitivos hebreus no possua vogal; conseqentemente, nos textos mais antigos, os quais deram origem aos livros do Antigo Testamento da Bblia, o nome de Deus era escrito apenas com as consoantes hwhy (YHWH): quatro letras msticas denominadas Tetragrama Sagrado as quais designam, at hoje, o nome de Deus. Posteriormente, alguns sinais, denominados sinais voclicos, foram introduzidos naquela escrita, afetando as consoantes apenas quando isso fosse julgado conveniente. Na poca em que o texto bblico recebeu essa pontuao voclica, o nome de Deus j no era pronunciado h muito tempo (dezenas de geraes), por causa do zelo religioso. Os antigos hebreus, muito supersticiosos, deixaram de pronunciar o nome de Deus temendo que o estivessem tomando em vo e, assim, cometendo grave pecado (cf. xodo 20.7; Deuteronmio 5.11). Por conseguinte, quando estavam lendo os antigos textos sagrados e chegavam s consoantes hwhy (YHWH) pronunciavam, em seu lugar, a palavra yi h le ' (Elohm), designao genrica de divindades (mas quando aplicada ao nosso Deus, ela atua como plural de majestade), e menos freqentemente a palavra yo n ya ' (Adonay), que significa o Senhor ou meu Senhor. P g i n a | 6
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As Sagradas Escrituras, escritas muito antes da era crist, foram registradas em hebraico e alguns trechos em aramaico. Nas escrituras hebraicas o tetragrama hwhy (YHWH), nome original de Deus, ocorre 6.823 vezes no texto, yi h le ' (Elohm), aparece 2.500 vezes e yo n ya ' (Adonay), apenas 17 vezes. Nos sculos VII-VIII d.C. os massoretas colocaram as vogais em todo o texto hebraico da Bblia e quando tiveram que vocalizar o tetragrama do nome de Deus, colocaram as vogais da palavra yo n ya ' (Adonay). O nome de Deus, ento, passou a ser grafado da seguinte forma: ho wh y (Yahweh). Fizeram isso para evitar que se pronunciasse o nome de Deus. Se algum que devia ler o texto, mesmo que estivesse um pouco distrado, no iria ler o nome de Deus. Essa era considerada uma falta gravssima! Ou seja, a tradio hebraica mantinha um respeito grandssimo pelo nome de Deus. Ainda hoje, em sites brasileiros mas que foram feitos por judeus esse respeito visvel. Neles voc no encontrar a palavra Deus, mas, sim, Dus. Por tradio, muitas Bblias em portugus trazem no lugar de Yahweh a expresso SENHOR, grafada com caracteres unciais (cf. Salmo 68.4; 96.1-6; 99.8-9; Isaas 42.8). O nome ho wh y (Yahweh) parece vir de uma forma imperfeita do verbo hebraico ho yo h (hyh) que significa ser, tornar-se, existir. O significado de ho wh y (Yahweh), portanto, possivelmente seria O que Era e o que e o que h de Ser ou O Eterno. Em Gnesis 2.4b onde o nome de Yahweh aparece escrito pela primeira vez. A Bblia diz que foi Enos o primeiro a pronunciar o nome de Yahweh (cf. Gnesis 4.26). No entanto, parece que foi mesmo a Moiss que Deus revelou o seu verdadeiro nome: Deus falou a Moiss e lhe disse: Eu sou Yahweh. Apareci a Abrao, a Isaque e Jac como El-Shaddai; mas meu nome Yahweh, no lhes fiz conhecer (xodo 6.2-3). O singular de yi h le ' (Elohm), lE ' (El), usado regularmente pelos escritores do Antigo Testamento com verbos e adjetivos no singular para dar a idia de singularidade. Esses nomes (caracterizados como sendo expresses de um singular composto) revelam algumas das qualidades de Deus. Cada nome foi utilizado em algum momento especfico da histria. Dentre os diversos nomes atribudos a Deus, podemos citar os seguintes: El-Shaddai Deus todo poderoso El-Elyon Deus altssimo El-Ri O Deus que v El-Olam O Deus eterno El-Elohe Yisrel Deus, o Deus de Israel Yawehw-Ropheka O Senhor teu mdico Yaweh- Nissi O Senhor minha bandeira Yaweh- Shalon O Senhor minha paz P g i n a | 7
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Yaweh Raf O senhor que sara (ou cura) Yaweh-Raah O Senhor o meu pastor Yaweh-Tsidkenu O Senhor justia nossa Yaweh-Shammah O Senhor est ali Yaweh-Sabaoth O Senhor dos exrcitos Yaweh-Jir O Senhor prover 3. A IMPORTNCIA DO USO DE TERMOS TCNICOS E TEOLGICOS Quando estudamos qualquer assunto relacionado teologia, o uso de termos tcnicos ou teolgicos muito importante por pelo menos dois motivos: a) Ajuda na compreenso de leituras realizadas em outros livros que tratam do mesmo assunto; b) Facilita a realizao de uma pesquisa posterior sobre um determinado assunto ou quando precisamos nos aprofundar um pouco mais sobre algum tema especfico. Ao estudarmos sobre as manifestaes de Deus e suas implicaes, o uso de alguns termos tcnicos ou teolgicos nos ajuda a ampliar nossa viso e conhecimento sobre o assunto. 4. AS MANIFESTAES DE DEUS As manifestaes divinas e as maneiras como elas ocorrem nos ajudam a aprimorar nosso conhecimento sobre Deus e nossa relao com Ele. 4.1. A TEOFANIA Teofania, do grego 0coovio (theophnia), uma palavra formada por 0co (Thes = Deus) + oivo (Phanos = aparecer). Literalmente significa alguma manifestao visvel (perceptvel) de Deus, na forma que Ele quiser. Teofania um termo teolgico que indica qualquer manifestao temporria e normalmente visvel de Deus. Deve ser distinguida da manifestao divina permanente (epifania), em Jesus Cristo, chamada encarnao. Quase todos os casos de teofania so encontrados nos dias do Antigo Testamento. Exemplos: xodo 23.20-23, xodo 32.34, xodo 33.14-15, Isaas 6.1-4, Isaas 63.9 etc. No Novo Testamento tambm encontramos alguns exemplos de teofania: a) A voz celeste e a pomba que aparecem por ocasio do batismo de Jesus (cf. Mateus 3.16-17); b) A voz ouvida durante a transfigurao do Senhor Jesus (cf. Mateus 17.5); c) A voz ouvida na semana da paixo (cf. Joo 12.28); d) A descida do Esprito Santo durante a festa de Pentecostes (cf. Atos 2.2-3); e) As vises de Estevo e de Paulo (cf. Atos 7.55-56; 9.3-6). P g i n a | 8
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Na Bblia nunca se d nfase maneira como a teofania ocorre. O que ali importa o que Deus fez e disse. Normalmente, a teofania visa dar uma mensagem, ao passo que a forma visvel meramente atrai e fixa a ateno. Isso talvez fique um pouco mais claro no episdio da sara ardente (cf. xodo 3.2-6) e na entrega da lei com todas as suas manifestaes fsicas (cf. xodo 19.18-19; 20.18). O fsico apenas secundrio. Na luta em que Jac teve com o Anjo do Senhor (cf. Gnesis 32.22-30), no h qualquer descrio sobre a aparncia do Anjo do Senhor. 4.1.1. O Anjo do Senhor. A palavra anjo, do hebraico ' l m (malk) ou do grego oyyco (ngelos), significa mensageiro ou enviado. O termo anjo, de maneira geral, aplica-se a todos os seres espirituais criados por Deus. A expresso Anjo do Senhor encontrada mais de cinqenta vezes no Antigo Testamento. Em diversas passagens da Bblia, vemos meno de anjos desempenhando diversas funes. Mas em algumas passagens vemos que quando a Bblia se refere ao chamado Anjo do Senhor, notamos que esse Anjo recebe um tratamento diferenciado, recebendo inclusive adorao, algo que exclusivo a Deus (cf. Josu 5.13-15). Existe uma diferena radical quando a Bblia menciona a expresso um anjo de quando menciona a expresso o Anjo: um anjo refere-se a um anjo qualquer como tantos que existem nas regies celestiais prestando servios a Deus. o Anjo refere-se um ser especfico, um ser nico, sem outro igual ou semelhante. Assim como existe o arcanjo Miguel, o anjo Gabriel, existe o Anjo do Senhor. A Palavra de Deus afirma que ningum pode receber adorao alm de Deus. Ele no divide a Sua glria com ningum, seja l quem for: Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. (Mateus 4.10) Eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas. E quando as ouvi e vi, prostrei- me aos ps do anjo que mas mostrava, para o adorar. Mas ele me disse: Olha, no faas tal; porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. (Apocalipse 22.8-9) No entanto vemos Josu se prostrando diante de um homem com uma espada na mo e adorando-o: Ora, estando Josu perto de Jeric, levantou os olhos, e olhou; e eis que estava em p diante dele um homem que tinha na mo uma espada nua. Chegou- se Josu a ele, e perguntou-lhe: s tu por ns, ou pelos nossos adversrios? Respondeu ele: No; mas venho agora como prncipe do exrcito do Senhor. Ento Josu, prostrando-se com o rosto em terra, o adorou e perguntou-lhe: Que diz meu Senhor ao seu servo? Ento respondeu o prncipe do exrcito do Senhor a Josu: Tira os sapatos dos ps, porque o lugar em que ests santo. E Josu assim fez. (Josu 5.13-15) P g i n a | 9
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Observe o texto abaixo. Podemos notar que o Anjo do Senhor no disse que Deus iria multiplicar a descendncia de Agar. Pelo contrrio, o Anjo do Senhor afirmou que ele mesmo iria fazer isso. Alm disso, Agar chama o Anjo do Senhor de El-Ri (o Deus que me v): Ento o anjo do Senhor, achando-a junto a uma fonte no deserto, a fonte que est no caminho de Sur, perguntou-lhe: Agar, serva de Sarai, donde vieste, e para onde vais? Respondeu ela: Da presena de Sarai, minha senhora, vou fugindo. Disse-lhe o anjo do Senhor: Torna-te para tua senhora, e humilha-te debaixo das suas mos. Disse-lhe mais o anjo do Senhor: Multiplicarei sobremaneira a tua descendncia, de modo que no ser contada, por numerosa que ser. Disse-lhe ainda o anjo do Senhor: Eis que concebeste, e ters um filho, a quem chamars Ismael; porquanto o Senhor ouviu a tua aflio. Ele ser como um jumento selvagem entre os homens; a sua mo ser contra todos, e a mo de todos contra ele; e habitar diante da face de todos os seus irmos. E ela chamou, o nome do Senhor, que com ela falava, El-Ri; pois disse: No tenho eu tambm olhado neste lugar para aquele que me v? (Gnesis 16.7-13) Em outra ocasio, o Anjo do Senhor diz que Abrao no negou o seu filho a ele (ao Anjo do Senhor). Mas os nicos sacrifcios aceitveis eram aqueles dedicados nica e exclusivamente a Deus: Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde o cu, e disse: Abrao, Abrao! Ele respondeu: Eis-me aqui. Ento disse o anjo: No estendas a mo sobre o mancebo, e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus, visto que no me negaste teu filho, o teu nico filho. (Gnesis 22.11-12) Para resolvermos esse suposto dilema, basta entendermos que os textos citados anteriormente so um exemplo claro de teofania, ou seja, uma manifestao visvel de Deus nesse caso na forma humana: E apareceu-lhe o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma sara. Moiss olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia; pelo que disse: Agora me virarei para l e verei esta maravilha, e por que a sara no se queima. E vendo o Senhor que ele se virara para ver, chamou-o do meio da sara, e disse: Moiss, Moiss! Respondeu ele: Eis-me aqui. Prosseguiu Deus: No te chegues para c; tira os sapatos dos ps; porque o lugar em que tu ests terra santa. Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. E Moiss escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus. (xodo 3.2-6; cf. Gnesis 31.11-13) A figura do Anjo do Senhor se refere pessoa do nosso Senhor Jesus Cristo. Jesus pr-encarnado. o grande EU SOU; o Senhor Jesus agindo e interagindo no Antigo Testamento: Ento Moiss disse a Deus: Quem sou eu, para que v a Fara e tire do Egito os filhos de Israel? Respondeu-lhe Deus: Certamente eu serei contigo; e isto te ser por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado do Egito o meu povo, servireis a Deus neste monte. Ento disse Moiss a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi? Respondeu Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos olhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. (xodo 3.11-14) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, EU SOU. (Joo 8.58) Desde j no-lo digo, antes que suceda, para que, quando suceder, creiais que EU SOU. (Joo 13.19) P g i n a | 10
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Observe que no Novo Testamento, enquanto o Senhor Jesus esteve na terra, no h meno alguma sobre o Anjo do Senhor. S mencionado anjos comuns, pois o Anjo do Senhor havia se manifestado em carne: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria. (1Timteo 3.16). Importncia das teofanias: preciso ficar claro em nossa mente que a importncia principal de uma teofania est em sua revelao de Deus, destacando-se, contudo, a sua mensagem verbal. Os aspectos fsicos esto ali, a fim de magnificar e autenticar a revelao, mas a Palavra o que realmente importa. A maior de todas as teofanias, contudo, ainda est no futuro. Isso ocorrer por ocasio do retorno de Cristo. Foi Ele mesmo quem ensinou: Logo depois da tribulao daqueles dias, escurecer o sol, e a lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu e os poderes dos cus sero abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. (Mateus 24.29-30). 4.2. A EPIFANIA Epifania, do grego ciovcio (epiphneia), significa o que aparece de repente ou manifestao. O termo, dentro do contexto politesta, falava sobre a suposta manifestao dos deuses, em certos homens, especialmente aqueles que se destacam nos campos da religio, da poltica e da guerra. Esse termo antecipa mas no duplica a verdadeira epifania ou manifestao de Deus em Cristo, por meio de quem Deus tornou-se conhecido (cf. Joo 1.18). Tanto a teofania como a epifania podem se referir a um tipo de manifestao de Deus. Mas dentro do estudo teolgico a maior diferena entre a teofania e a epifania est no fato de que, enquanto a teofania se refere manifestao temporria de Deus, a epifania refere-se manifestao permanente de Deus (atravs da encarnao de Cristo). Infelizmente, muitas pessoas ainda tm ainda que inconscientemente o conceito de que a manifestao de Deus ocorre conforme a cultura grega ensinava desde a poca do imperador Pstumo (264 a.C.), onde todos os deuses existentes derivam de Zeus, rei soberano, pais dos deuses e dos homens. Era pai no sentido de proteger e ser o soberano tanto da famlia olmpica, como da raa humana. Um exemplo desse tipo de conceito est no fato de normalmente ns vermos caricaturas de Deus estando sentado numa nuvem e jogando raios nas pessoas desobedientes e mentirosas. Quem ainda no ouviu a clebre frase: quero que um raio cia na minha cabea se eu estiver mentindo!? 4.3. O ANTROPOMORFISMO P g i n a | 11
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Antropomorfismo. Do grego ov0pco (anthropos = homem) + opg (morph = forma, figura, aspecto exterior). Significa literalmente de forma humana. a idia de que Deus tem alguma espcie de formato, similar anatomia humana. No h entre os homens uma linguagem puramente divina, pelo que no h como falar sobre Deus sem usar termos que o antropomorfizem. Essa circunstncia envolve uma severa limitao em nosso entendimento e em nossos discursos sobre Deus, refletindo nossas atuais limitaes no campo do conhecimento e entendimento espiritual. O antropomorfismo mais comum no Antigo Testamento. Ali Deus apresentado sob forma humana (cf. xodo 15.3; Nmeros 12.8), com ps (cf. Gnesis 3.8; xodo 24.10), mos (cf. xodo 24.11; Josu 4.24), boca (cf. Nmeros 12.8; Jeremias 7.13), corao (cf. Osias 11.8). Alm dessas formas, se atribui a Deus qualidade e emoes humanas (cf. Gnesis 2.2; Gnesis 6.6; xodo 20.5; Osias 11.8). O homem foi criado imagem de Deus (cf. Gnesis 1.27), e os telogos usualmente so cuidadosos ao declarar que se trata de uma imagem moral e espiritual, e no fsica. Mas mesmo assim, nossa compreenso de Deus fica severamente limitada, pois, no sentido estrito, quem pode comparar o homem a Deus? 4.4. O ANTROPOPATISMO Antropopatismo. Do grego ov0pco (anthropos = homem) + o0civ (pathen = sofrer, suportar). O termo sofrer tem o sentido de passar por, experimentar. Significa que Deus experimenta, ou passa por experincias ou sentimentos humanos. Esse termo grego se refere atribuio de sentimentos humanos a qualquer coisa no humana, como objetos inanimados, animais, poderes da natureza, seres espirituais e Deus. Como bvio, algumas criaturas vivas no humanas tm sentimentos e emoes, embora seja difcil determinar o quanto elas se aproximam dos humanos. Exemplos de emoes humanas atribudas a Deus na Bblia. Cf. Gnesis 6.6; Gnesis 8.21; Gnesis 11.5-6; Provrbios 24.8; Zacarias 1.2; Efsios 4.30; Romanos 1.18; Colossenses 3.6; Hebreus 3.11. 5. A IMANNCIA E TRANSCENDNCIA DE DEUS 5.1. A imanncia de Deus. O significado de imanncia que Deus est presente e ativo dentro de Sua criao e dentro da raa humana, mesmo naqueles membros que no crem nEle ou no Lhe obedecem. Sua influncia est em toda a parte. Ele age nos processos naturais e por meio deles. Imanncia significa que Deus faz grande parte de Sua obra por intermdio de meios naturais. Ele no se restringe a milagres. Ele chega a usar pessoas descrentes comuns como Ciro, a quem descreveu P g i n a | 12
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como seu pastor e ungido ( cf. Isaas 44.28; 45.1). Ele usa a tecnologia, as habilidades e o aprendizado humanos. A imanncia divina ensinada nas Escrituras envolve vrias implicaes: a) Deus no se limita a agir diretamente para cumprir seus objetivos. Embora seja bem bvio que Deus est agindo quando Seu povo ora e acontece uma cura milagrosa, tambm ao de Deus quando, pela aplicao de conhecimentos e prticas medicinais, o medico bem- sucedido, conseguindo restaurar a sade do paciente. A medicina faz parte da revelao geral de Deus, e o trabalho do mdico um canal de atividade divina. b) Deus pode usar pessoas e organizaes que no sejam declaradamente crists. Nos tempos bblicos, Deus no se limitava a atuar apenas por intermdio da nao da aliana, Israel, ou por intermdio da Igreja. Ele chegou a usar a Assria, uma nao pag, a fim de punir Israel. Ele capaz de usar organizaes seculares ou nominalmente crists. Mesmo aqueles que no so cristos fazem algumas coisas genuinamente boas e louvveis. c) Devemos ter apreo por todas as coisas criadas por Deus. O mundo de Deus, e Deus est presente e ativo no mundo. Embora o mundo tenha sido dado humanidade para ser usado na satisfao de suas legtimas necessidades, ela no pode explor-lo a seu bel prazer ou por cobia. A doutrina da imanncia divina tem, por conseguinte, uma aplicao ecolgica. Tambm possui implicaes no que se refere as nossas atitudes para com outras pessoas. Deus est genuinamente presente em todos (embora no no sentido especial em que habita nos cristos). Portanto, ningum deve ser desprezado ou tratado com desrespeito. d) A imanncia de Deus significa que h pontos em que o Evangelho pode fazer contato com o descrente. Se Deus est de alguma forma presente e ativo em todo o mundo criado, est presente e ativo dentro de seres humanos que no lhe entregaram pessoalmente a vida. Assim, h pontos em que eles estaro sensveis verdade da mensagem do Evangelho. A evangelizao tem por alvo encontrar esses pontos e dirigir a mensagem da salvao a eles. 5.2. A transcendncia de Deus. O significado de transcendncia que Deus no limitado nossa capacidade de compreend-Lo. Sua santidade e bondade vo muito alm, infinitamente alm das nossas, e isso tambm verdade em relao a Seu conhecimento e poder. Ele infinitamente maior que qualquer evento natural ou humano. A doutrina da transcendncia divina possui vrias implicaes que afetam nossas outras crenas e nossas prticas: P g i n a | 13
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a) Deus nunca pode ser completamente determinado pelos conceitos humanos. Isso significa que todas as nossas idias doutrinrias, por mais que sejam teis e corretas em sua base, no podem explicar plenamente a natureza de Deus. Ele no limitado pela compreenso que temos dEle. b) Nossa salvao no conquista nossa. No somos capazes de nos elevar ao nvel de Deus, preenchendo os padres dEle para ns. Mesmo que fssemos capazes de faz-lo, ainda no seria conquista nossa. O prprio fato de sabermos o que Ele espera de ns um fruto de Sua auto-revelao, no de descoberta nossa. c) Sempre haver uma diferena entre Deus e os seres humanos. O abismo entre ns no apenas uma distncia moral e espiritual que se originou com a queda. Mesmo depois de redimidos e glorificados, ainda seremos criaturas humanas. Nunca nos tornaremos Deus. d) No devemos esperar que acontea apenas o que pode ser realizado por meios naturais. Mesmo usando todas as tcnicas disponveis da aprendizagem moderna para cumprir as metas divinas, nunca cessaremos de depender de Sua obra. 5.3. A importncia de uma compreenso equilibrada. Tanto na questo da imanncia de Deus, tambm no caso da transcendncia de Deus, precisamos tomar cuidado com os perigos da nfase excessiva. No buscaremos a Deus apenas no religioso ou devocional; tambm o buscaremos nos aspectos seculares da vida. No buscaremos exclusivamente os milagres, mas tambm no os desconsideraremos. Alguns dos atributos divinos, tais como a santidade, a eternidade e a onipotncia so expresses do carter transcendente de Deus. Outros, como a onipresena, so expresses de imanncia. Se todos esses aspectos da natureza de Deus receberem a nfase e a ateno que a Bblia lhes confere, o resultado ser um entendimento plenamente harmonioso da pessoa de Deus. Embora Deus nunca seja totalmente compreendido por ns por estar muito alm de nossas idias e formas, Ele est sempre ao nosso alcance quando nos voltamos para Ele. 6. OS ATRIBUTOS DE DEUS 6.1. Definio de atributo. Um atributo uma propriedade intrnseca ao seu sujeito, pela qual ele pode ser distinguido ou identificado. O termo na sua aplicao significa algo pertencente a pessoas ou coisas. Os atributos de uma coisa so to essenciais a ela que sem eles ela no podia ser o que ; o que igualmente verdade dos atributos de uma pessoa. Se um homem fosse despido dos atributos que lhe pertencem, ele cessaria de ser um homem, pois esses atributos so inerentes naquilo que o constitui um ser humano. P g i n a | 14
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Quando falamos dos atributos de Deus, estamos nos referindo quelas qualidades de Deus que constituem o que Ele ; no como partes fragmentadas ou segmentos de Deus. Os atributos so qualidades permanentes. No podem ser adquiridos ou perdidos. So intrnsecos. Os atributos de Deus so dimenses essenciais e inerentes de Sua prpria natureza, ou seja, os atributos so inseparveis do ser ou da essncia de Deus. 6.2. Classificaes dos atributos. A maioria dos sistemas de classificao dos atributos baseia-se no fato de que alguns deles pertencem exclusivamente a Deus (exemplo: onipresena) e outros se encontram, de maneira limitada e em sentido relativo, tambm no homem (exemplo: amor). comum dividir-se os atributos de Deus em duas classes. Isto ajuda tanto memria como ao entendimento. Sendo assim, a terminologia dessas classificaes inclui: a) Atributos incomunicveis (tambm so chamados de absolutos, imanentes ou constitucionais); e b) Atributos comunicveis (tambm chamados de relativos, transitivos ou pessoais). Se relacionarmos as duas classificaes ns teremos: incomunicveis x comunicveis; absolutos x relativos; imanentes x transitivos; constitucionais x pessoais. 6.3. Atributos incomunicveis. a) Singularidade. Deus nico, numericamente um; h um s Deus. Ele infinitamente uno e indivisvel. Mas tambm absolutamente nico. Supor dois ou mais Deuses igualmente perfeitos, seria absurdo. Dois Deuses seriam idnticos e ento se confundiriam, ou seriam diferentes e ento no poderiam ser ambos infinitamente perfeitos. (cf. 1Reis 8.60; Deuteronmio 6.4; Marcos 12.29,32; Joo 17.3; 1Corntios 8.6; 1Timteo 2.5; Efsios 4.6); b) Infinidade. Deus infinito, isto , sem limite em seu ser, pois o ser por si, o ser que existe por sua prpria essncia. Nada existe alm e acima de Deus, que de nada depende e ao qual tudo est subordinado. Ele habita em luz inacessvel (cf. 1Timteo 6.16), um Deus de juzos insondveis e cujos caminhos so inescrutveis (Romanos 11.33). Deus infinito, ilimitado, ilimitvel. Acaso sou Deus apenas de perto, diz o Senhor, e no tambm de longe? Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? Diz o Senhor; porventura no encho eu os cus e a terra? Diz o Senhor (Jeremias 23.23-24). Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda l me haver de guiar a tua mo, e a tua destra me suster. (Salmo 139.7-10); P g i n a | 15
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c) Eternidade. Sendo infinito, Deus no tem comeo nem fim. S possuem durao limitada os seres imperfeitos. Deus, sendo infinitamente perfeito, eterno. No tem passado, futuro, nem presente. A eternidade um atributo relacionado com a imutabilidade de Deus nos aspecto que o tempo no pode acrescentar ou tirar alguma coisa d'Ele, no pode aumentar nem diminuir o Seu conhecimento. Ele, porm, percebe os acontecimentos no tempo e age no tempo. Senhor, tu tens sido o nosso refgio, de gerao em gerao. Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus. (Salmo 90.2); d) Auto-existncia. Esta uma caracterstica unicamente de Deus. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma cousa precisasse; pois Ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais (Atos 17.24-25). Deus auto- suficiente. Ele no precisa de nada nem de ningum para ser que ou fazer o que fez e faz. Deus absolutamente independente de tudo fora de Si, mesmo para continuidade e perpetuidade de seu Ser. Deus a causa de todas as coisas, sem ser causado; e) Imutabilidade. Toda mudana constitui um progresso ou uma decadncia. S mudam e se transformam os seres imperfeitos. Sendo necessariamente perfeito, Deus imutvel, isto , permanece idntico a si mesmo, sem nenhuma mudana ou variao. (Apocalipse 22.13; Isaas 44.6). o mesmo Deus, nico e verdadeiro. Ele no somente ; Ele o que , sempre. Nada muda nEle. (Hebreus 1.10-12). Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao, ou sombra de mudana (Tiago 1.17). Porque eu, o Senhor, no mudo. (Malaquias 3.6); f) Onipresena. Deus no tem tamanho nem dimenses espaciais e est presente em cada ponto no espao com todo o seu ser; Ele porm age de modos diversos em lugares diferentes. Deus no est em todos os lugares no mesmo sentido; isto , a manifestao dEle maior nos cus sua habitao, porm sua manifestao no inferno se d de maneira punitiva, por exemplo. Deus no tem dimenses espaciais, Ele o nosso ambiente mais prximo. Seu centro est em todos os lugares; Sua circunferncia no est em lugar algum. Sou eu apenas Deus de perto, diz o Senhor, e no tambm Deus de longe? Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o Senhor. Porventura no encho eu o cu e a terra? diz o Senhor. (Jeremias 23.23-24); g) Prescincia. Se olharmos pelo aspecto em que a palavra prescincia na Bblia empregada, no no sentido de prever eventos ou aes das pessoas, mas, sim, que est relacionada com o conhecimento prvio que Deus tem das pessoas. A prescincia de Deus no causativa, antes Deus conhece de antemo o que ser porque Ele decretou o que h de ser. Um claro exemplo P g i n a | 16
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disso so as seguintes palavras de Jesus dirigidas a Pedro. ... Em verdade te digo que esta noite, antes que o galo cante trs vezes me negars. (Mateus 26.34; cf. Joo 13.38); h) Soberania ou Supremacia. Deus o supremo criador do universo no pode e jamais ser influenciado por qualquer atitude humana ou evento de sua criao. Deus a tudo controla e tem o domnio eternamente sobre a vontade dos homens, dos seres celestiais e sobre todo o restante de sua criao. Tua , Senhor, a grandeza, e o poder, e a glria, e a vitria, e a majestade, porque teu tudo quanto h no cu e na terra; teu , Senhor, o reino, e tu te exaltaste como chefe sobre todos. (cf. 1Crnicas 29.11); i) Onipotncia. Isto claramente expresso na pergunta: Acaso para Deus h coisa demasiadamente difcil?, feita depois de Deus ter prometido a Abrao e Sara um filho em idade avanada Gnesis 18.14, e repetida novamente com sua promessa de restaurar e libertar a Jerusalm em face de sua destruio iminente pelo exrcito babilnico Jeremias 32.27. Em ambos os casos a promessa divina foi cumprida risca. O Novo Testamento contm igualmente um testemunho semelhante quanto onipotncia de Deus. Ele se revela como o Deus para quem nada impossvel. (Gnesis 17.1; 18.14; Salmo 24.8; 33.9; 89.13; 115.3; Hebreus 1.3; Efsios 3.20-21; Salmo 24.8; Jeremias 32.27; 2Corntios 6.18; Apocalipse 1.8; Lucas 1.37; Mateus 19.26; Tito 1.2; Hebreus 6.18; 2Timteo 2.13 e Tiago 1.13,17); j) Oniscincia. Esta perfeio est intimamente ligada Sua onipresena (Salmo 139.1-12). As implicaes prticas so semelhantes e perturbadoras, mas trazem ao mesmo tempo segurana: Deus v e, portanto, tudo sabe. Isso , em especial, pertinente ao juzo, sendo simbolicamente expresso pela abertura dos livros (Apocalipse 20.12). 6.4. Atributos comunicveis. a) Inteligncia. Sendo tudo, em Deus, infinito, sua inteligncia e sua cincia so tambm infinitas. Para saber, Ele no precisa raciocinar. Tudo v e conhece. ... quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? (J 41.11); b) Vontade. A vontade divina no possui limites e livre de todo obstculo. Deus basta querer para fazer. Age com absoluta independncia e sem contradio. Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Daniel 4.35); c) Sabedoria. A inteligncia infinitamente perfeita de Deus gera a sabedoria absoluta que O faz empregar os meios mais eficazes para os fins mais dignos. Deus Tudo governa com inteligncia, segurana e ordem; P g i n a | 17
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d) Bondade. Deus amor infinito e perfeito. Deus bom em si mesmo; absolutamente nada Lhe pode ser acrescentado ou melhorado, pois Ele no incompleto ou defeituoso. Sua bondade se manifesta para todas as suas criaturas, pois a perfeio que O leva a tratar benvolo e generosamente todas as Suas criaturas. Este atributo de Deus implica que Ele o parmetro definitivo do que bom, e tudo o que Ele e faz digno de aprovao. (Gnesis 1.31; Salmo 145.9,15-16; Salmo 100.5; Salmo 106.1; Lucas 18.18-19; Romanos 12.2; Tiago 1.17; 1Joo 1.5; Atos 14.17); e) Justia. Sendo em grau infinito, inteligente, sbio e bom, Deus justo. Possuindo santidade absoluta que ordem do amor, Ele age com justia infinitamente perfeita. Por isso, pune o mal e recompensa o bem. Deus sempre age segundo o que justo, e que Ele mesmo o parmetro definitivo do que justo. Ele a Rocha; suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so justos; Deus fiel e sem iniqidade; justo e reto ele (Deuteronmio 32.4). Outras referncias: Esdras 9.15; Neemias 9.8; Salmos 119.137; 145.17; Jeremias 12.1; Lamentaes 2.29; 3.4; Apocalipse 16.5; Deuteronmio 32.4; Romanos 3.25-26; J 40.2,8 e Romanos 9.20,21; f) Santidade. A santidade de Deus traa o padro que Seu povo deve imitar. Fala a toda a congregao dos filhos de Israel, e dize-lhes: Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (Levtico 19.2). O Deus bblico tanto santo como amoroso, em unidade inseparvel em cada pessoa da Triunidade. A santidade de Deus central em seu ser, sendo especialmente destacada no Antigo Testamento (Levtico 11.44; 19.2; Josu 24.19; 1 Samuel 6.20; Salmos 22.3; Isaas 57.15). A santidade de Deus indica que Ele absolutamente puro e perfeito, sem qualquer pecado ou maldade; seu prprio ser o resplendor e o derramamento da pureza, da verdade, da justia, da retido, da bondade e de toda perfeio moral. g) Ira. Deus odeia intensamente o pecado, e isto est associado santidade e a justia de Deus. Ele se ope a tudo que vai contra o Seu carter moral. Lembrai-vos e no vos esqueais de muito provocastes ira do Senhor, vosso Deus no deserto; desde o dia em que saste da terra do Egito, at que chegaste a este lugar, foste rebelde contra o Senhor; pois, em Horebe, tanto provocastes a ira ao Senhor, que a ira do Senhor se acendeu contra vs para vos destruir (Deuteronmio 9.7-8). Um exemplo da ira divina encontra-se na execuo do dilvio nos dias de No (Gnesis 6-8); h) Amor. Deus amor (cf. 1Joo 4.8) a definio bblica mais conhecida de Deus. Nos contextos humanos, porm, o amor inclui uma considervel variedade de atitudes e atos. Em relao a Deus, trata-se de uma idia muito especfica. Nisto consiste o amor... em que... P g i n a | 18
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enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. (1Joo 4.10); Nisto se manifestou o amor de Deus... em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo. (1Joo 4.9); i) Misericrdia. o exerccio do amor de Deus para com os aflitos e angustiados. A diferena bsica entre graa e misericrdia que aquela v os homens pecadores culpados e condenados, concedendo perdo, enquanto que esta os v miserveis e necessitados, agindo afetuosamente para com eles, ou seja, concedendo alvio. proveitoso afirmar que a misericrdia uma extenso da graa de Deus. (cf. 2Samuel 24.14; Mateus 9.27; 2 Corntios 1.3; Hebreus 4.16; 2.17; Tiago 5.11); j) Pacincia. o poder de controle que Deus exerce sobre si mesmo, agindo complacentemente para com o mpio, detendo por um tempo o castigo que este merece. Este atributo, ainda que beneficie a criatura, concerne, no entanto a Deus, pois o poder que ele controla sua ira, adiando o julgamento, continuando a oferecer salvao e graa por longos perodos. (Nmeros 1.3; Salmos 86.15; Romanos 2.4; 9.22; 1 Pedro 3.20; 2 Pedro 3.9; Tiago 1.19; Jonas 4.21; Salmo 103.8-9.). 7. CARACTERSTICAS DA VONTADE DE DEUS O estudo da vontade de Deus abrange a faculdade de Deus auto-determinar-se e escolher, a preferncia imperativa e absoluta de Deus e o propsito e plano de Deus. Deus no coage o ser humano a segu- Lo, mas deixa-o viver segundo o seu querer, removendo suas restries aos atos e as suas respectivas conseqncias, liberando o pleno exerccio da autonomia humana (Romanos 1.28). No estudo da teologia, quando analisamos o atributo da vontade de Deus, fazemos distino entre a vontade absoluta e a vontade permissiva de Deus. No se trata de dois tipos de vontade, mas de algo que nos remete ao misterioso dilema a cerca da relao entre soberania divina e liberdade humana. 7.1. A vontade absoluta. A vontade absoluta (tambm chamada de vontade perfeita ou imperativa) ocorre quando o ser humano age em conformidade com a vontade divina. Deus a causa ativa e positiva de todo o bem. Tudo que bom o resultado da operao eficiente do poder de Deus, quer diretamente ou por meio de Suas criaturas. a esta subdiviso da vontade e do propsito de Deus que se aplica Filipenses 2.13, que nos diz: Deus que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade. 7.2. A vontade permissiva. A vontade permissiva acontece quando Deus, a despeito do seu contragosto, permite que o ser humano aja conforme o seu querer, que escolha livremente e colha o fruto de suas aes. P g i n a | 19
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Deus no a causa do mal; mas, por razes justas, santas e sbias, s por Ele inteiramente conhecidas, Ele decretou permitir aquele mal que vem a acontecer, dominando-o para Sua prpria glria. Sendo assim, h coisas que Deus determina por Sua vontade objetiva, so coisas positivas e boas. Por outro lado, h situaes em nossas vidas que no constituem a vontade objetiva, mas sim a permissiva. Ele no planejou que fosse assim, mas a permite para favorecer os seus propsitos internos e sbios. Todas as coisas esto debaixo do seu controle, evita o que quer evitar e permite o que quer permitir, mediante seu compromisso de estar sempre conosco dando sua beno para ns (Joo 16.33; Mateus 28.20; Salmo 23.4; II Corntios 12.7-10). Em sntese podemos dizer que a vontade absoluta de Deus o que Ele mesmo realiza; a vontade permissiva o que Ele permite que acontea. Deus permitiu, mas no dirigiu, a entrada do pecado no mundo. Mas quer seja ativamente (por decreto), ou passivamente (por permisso), Deus soberano sobre tudo o que acontece. Ele livre no sentido de que no est sob qualquer outra influncia ou poder de qualquer outra coisa ou pessoa a no ser Ele mesmo (Isaas 45.5-7, 18, 21-23). Ele soberano; Ele tem poder de realizar os seus propsitos (Provrbios 21.1; Daniel 2.21; 4.17,32,34-35). 8. ONIPRESENA X PRESENA MANIFESTA muito comum ouvirmos expresses do tipo: Deus est aqui! ou quem est sentindo a presena de Deus?. Embora haja uma resposta positiva da igreja diante dessas expresses, fato que muita gente no est sentindo absolutamente nada, porque embora Deus esteja aqui, Sua Presena no se manifesta. Existe uma grande diferena entre Deus estar presente e Deus se manifestar. A presena manifesta de Deus diferente da onipresena dEle. Deus est presente em todos os lugares, mas Ele apenas se manifesta onde bem-vindo, onde Ele desejado, procurado, onde Ele tem liberdade para atuar, onde as pessoas abrem o corao. A presena manifesta de Deus gera mudana de carter, desperta santidade, desperta fome, desperta sede no corao das pessoas. Deus escolhe certos lugares para manifestar Sua presena: o Cu o lugar do Seu trono (Salmo 113.5). Ele no est mais presente em algum lugar do que em outro, mas manifesta a Sua presena de modo especial (Mateus 18.20). Quando o povo de Deus estava no deserto, a arca era o lugar, geograficamente falando, onde Deus se manifestava em Israel e para Israel (xodo 25.21-22). Quando a arca levada pelos filisteus, Deus continua presente em Israel por causa da Sua Onipresena, contudo, no mais se manifesta (cf. 1Samuel 4.17-22). Um exemplo da Onipresena versus Presena manifesta que Ele est presente, em uma sesso medinica por causa de Sua Onipresena, mas Sua Presena no manifesta ali. 9. A TRIUNIDADE DE DEUS P g i n a | 20
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A doutrina da Trindade, que afirma haver trs pessoas em um s Deus, uma das verdades mais sagradas da Igreja Crist. Pode-se afirmar que a doutrina da Trindade no uma verdade da teologia natural, mas sim da revelao. O que podemos aprender sobre a Trindade vai at o limite daquilo que o prprio Deus revelou a ns. Strong diz: A razo nos mostra a Unidade de Deus; mas apenas a revelao nos mostra a Trindade de Deus. No poderamos saber a respeito desta autodistino na Divindade se Deus no houvesse assim Se revelado. Nenhum livro isolado ou biblioteca, ou mesmo todo conhecimento reduzido forma escrita, pode conter e expressar toda a verdade sobre a Trindade. intil esperar que um estudo bblico, por mais exato e completo que ele possa ser, possa expor a verdade inteira sobre esse assunto. H coisas que Deus simplesmente no nos revelou. E a prpria Palavra de Deus que nos declara isso: H coisas que no sabemos, e elas pertencem ao SENHOR, nosso Deus; mas o que ele revelou, isto , a sua Lei, para ns e para os nossos descendentes, para sempre. Ele fez isso a fim de que obedecssemos a todas as suas leis. (Deuteronmio 29.29 Nova Traduo na Linguagem de Hoje) Verdadeiramente, tu s Deus misterioso, Deus de Israel, Salvador. (Isaas 45.15 Verso Revista e Atualizada) Existe a escolha, portanto, entre crer no Deus verdadeiro conforme Ele se revelou, com mistrios e tudo, ou crer em um Deus que relativamente fcil de ser compreendido, mas que tem pouca semelhana com o Deus verdadeiro. 9.1. CONCEITO DE TRINDADE 9.1.1. Etimologia. Trindade. Do grego :pio (trias) = tri-unidade ou trs-em-unidade. 9.1.2. Definies. P g i n a | 21
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Palavra utilizada para resumir o ensinamento bblico de que Deus trs pessoas, porm um s Deus. Sua forma grega, Trias, parece ter sido usada primeiro por Tefilo de Antioquia (181 d.C.), e sua forma latina, Trinitas, por Tertuliano (220 d.C.). Doutrina que afirma haver trs distines eternas em uma essncia divina, conhecidas respectivamente como Pai, Filho e Esprito Santo. Estas trs distines so trs pessoas, e assim podemos falar da tripersonalidade de Deus. O Credo Atanasiano expressa a crena trinitariana da seguinte maneira: Adoramos um Deus em trindade, e trindade em unidade, sem confundir as pessoas, sem separar a substncia. Unio de trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, em uma s Divindade, sendo iguais, eternos, da mesma substncia, embora distintas, sendo Deus cada uma dessas Pessoas (Mateus 18.19; 1 Corntios 12.4-6; 2 Corntios 13.13; Efsios 4.4-6; 1 Joo 5.7). Apesar da Trindade ser manifesta atravs de trs pessoas da mesma substncia, poder e eternidade o Pai, o Filho e o Esprito Santo, isto no significa que haja j trs deuses, pois a Palavra de Deus declara que h somente um Deus nico e verdadeiro: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. (Deuteronmio 6.4) Vs sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, e o meu servo, a quem escolhi; para que o saibas, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. (Isaas 43.10) Mesmo sendo paradoxal, o ensino no contraditrio: Deus trs e um simultaneamente. Precisamos fazer distino entre o termo pessoa e natureza. As pessoas em Deus so trs, mas uma s sua natureza, que consiste em onipotncia, oniscincia, onipresena, etc.. A palavra Trindade em si no ocorre na Bblia, assim como os termos Corpo Governante e Organizao (utilizados por outros grupos religiosos) tambm no aparecem. O fato da palavra Trindade no aparecer na Bblia no significa que essa doutrina no exista e nem quer dizer que no seja bblica. O cometa Halley j existia h muitos milhares de anos antes de receber este nome. A palavra teocracia no aparece na Bblia, contudo as Escrituras ensinam que houve em Israel um governo teocrtico. O vocbulo onisciente no est registrado na Bblia nenhuma vez se quer, contudo, a Bblia ensina que Deus onisciente. 9.2. RESUMO DO ENSINO BBLICO DA DOUTRINA DA TRINDADE Em certo sentido a doutrina da Trindade um mistrio que jamais seremos capazes de entender completamente. Podemos, todavia, compreender parte de sua verdade resumindo o ensinamento das Escrituras em trs declaraes: P g i n a | 22
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1) Deus trs pessoas O fato de ser Deus trs pessoas significa que o Pai no o Filho; so pessoas distintas. Significa tambm que o Pai no o Esprito Santo, mas so pessoas distintas. E significa que o Filho no o Esprito Santo. 2) Cada pessoa plenamente Deus Alm do fato de serem as trs pessoas distintas, as Escrituras tambm do farto testemunho de que cada pessoa plenamente Deus. 3) H um s Deus As Escrituras deixam bem claro que s existe um nico Deus. As trs diferentes pessoas da Trindade so um, no apenas em propsito e em concordncia no que pensam, mas um em essncia, um na sua natureza essencial. Em outras palavras, Deus um s ser. No existem trs Deuses. S existe um Deus. 9.3. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO O Antigo Testamento no expe a doutrina da Trindade com a mesma clareza que encontramos no Novo Testamento (embora isso no signifique que no esteja l). Isso se d porque a revelao de Deus sobre si mesmo foi sendo fornecida aos poucos (chamamos isso de revelao progressiva), com o passar dos anos. Apesar disso, diversos textos nos mostram a existncia da Trindade. E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. (Gnesis 1.26-27) O verbo fazer, no caso do texto acima, aponta para um ato criativo, e somente Deus pode criar. Assim, ao ser criado, o homem no poderia ter a imagem de um anjo ou de nenhuma outra criatura, mas a imagem de Deus, a imagem de seu Criador. Por isso no versculo 27 lemos: E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou;.... Ento, desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam; e o SENHOR disse: Eis que o povo um, e todos tm uma mesma lngua; e isto o que comeam a fazer; e, agora, no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro. (Gnesis 11.5-7) Por que desamos e confundamos e no vou descer e confundir? Se a Trindade no fosse uma realidade e uma verdade bblica, como fazer com essas passagens? Dizer que Deus estava falando com o anjos, dizer que os anjos so divinos. Fica, pois claro e patente esta grande verdade, rejeit-la rejeitar a Bblia. 9.4. A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO No Novo Testamento a revelao da trindade de Deus ainda mais inquestionvel. Os textos bblicos mostram sempre juntos o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. (Mateus 28.19) P g i n a | 23
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Levando-se em conta que Deus nico (Isaas 43.10) e no divide a Sua glria com ningum (Isaas 42.8; Isaas 48.11), interessante notar como o Pai, o Filho e o Esprito Santo so postos em p de igualdade, coisa que nenhuma criatura, por melhor que fosse, poderia atingir. Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. (1Joo 5.7) Rejeitar a autoridade dessa passagem crer que Joo deixou sua epstola incompleta e sem concluir o seu raciocnio. A pessoa que se diz crist e no consegue crer na Bblia no seu todo, est duvidando da integridade e da autenticidade dela. No Novo Testamento a doutrina da Trindade no ensinada por insinuao ou algo subtendido, mas por declaraes ou demonstraes claras, como segue: a) Na comisso apostlica Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos. Amm! (Mateus 28.19-20) b) Na bno apostlica A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com vs todos. Amm! (2Corntios 13.13) c) No batismo de Jesus E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mateus 3.16-17) 9.5. CORRELAO ENTRE AS TRS PESSOAS DA TRINDADE 9.5.1. Deus A Bblia diz que s um chamado Deus (Deuteronmio 4.35, 39; Isaas 44.6, 8; Isaas 45.5, 21; Isaas 46.9). No entanto diz que cada uma destas Pessoas Deus. O Pai Deus Jo 17.3; 1Co 8.4-6; Ef 4.6 O Filho Deus Jo 1.1; Rm 9.5; Hb 1.8-9; 1Jo 5.20 O Esprito Santo Deus Sl 78.18-19; At 5.3-4; At 7.51 9.5.2. Yahweh As Escrituras Sagradas nos ensinam que somente um chamado Yahweh (Deuteronmio 6.4; Neemias 9.6; Salmo 83.18; Isaas 45.5-6,18). No entanto nos ensinam que cada uma dessas Pessoas Yahweh. O Pai Yahweh 1Sm 2.2; 1Cr 17.20; Is 37.20 P g i n a | 24
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O Filho Yahweh Is 40.3; Jr 23.5-6; Mt 3.3 O Esprito Santo Yahweh Ex 17.7; Jz 15.14; Jz 16.20; Hb 3.7-9; 2Pd 1.21 9.5.3. Deus de Israel Segundo a Palavra de Deus, somente um chamado Deus de Israel (Deuteronmio 5.1, 6-7). No obstante ensina que cada Pessoa da Trindade Deus de Israel. O Pai Deus de Israel Sl 72.18 O Filho Deus de Israel Ez 44.2; Lc 1.16-17 O Esprito Santo Deus de Israel 2Sm 23.2-3 9.5.4. Senhor A Bblia ensina que somente um chamado Senhor (Marcos 12.29). No entanto, diz que cada uma dessas Pessoas Senhor. O Pai Senhor Sl 72.18 O Filho Senhor Ez 44.2; Lc 1.16-17 O Esprito Santo Senhor 2Sm 23.2-3 9.5.5. Onipotente A Bblia afirma que somente Deus onipotente (Deuteronmio 3.24; Salmo 89.6-8; Isaas 43.12-13; Jeremias 10.6). E ela mesma ensina tambm que cada uma dessas Pessoas Onipotente. O Pai Onipotente 2Cr 20.6; Is 14.27; Ef 1.19 O Filho Onipotente Mt 28.18; Fl 3.21; Ap 1.8; Ap. 3.7 O Esprito Santo Onipotente Zc 4.6; Lc 1.35; Rm 15.13, 19 9.5.6. Eterno A Bblia clara em ensinar que somente Deus eterno (Isaas 40.28; Isaas 41.4; Isaas 43.10, 13; Isaas 44.6). E com essa mesma clareza ensina a Bblia que cada uma destas Pessoas Eterna. O Pai Eterno Sl 90.2; Sl 93.2 O Filho Eterno Is 9.6; Mq 5.2; Jo 1.1; Jo 8.58; Jo 17.5, 24; Ap 1.17-18 O Esprito Santo Eterno Gn 1.2; Hb 9.14 9.5.7. Onipresente P g i n a | 25
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As Santas Escrituras ensinam que somente Deus Onipresente (Jeremias 23.23-24). No entanto revelam que cada uma dessas trs Pessoas Onipresente. O Pai Onipresente Am 9.2-3; Hb 4.13 O Filho Onipresente Mt 18.20; Mt 28.20; Jo 3.13 O Esprito Santo Onipresente Sl 139.7-10; Jo 14.17; 1Co 3.16 9.5.8. Onisciente A Bblia Sagrada afirma que somente Deus onisciente (cf. 1Reis 8.39; Daniel 2.20-22; Mateus 24.36). No entanto, encontramos nela que cada uma dessas Pessoas Onisciente. O Pai Onisciente 1Cr 28.9; Sl 7.9; Sl 139.1-6; Lc 11.49; Ap 22.6 O Filho Onisciente Mt 9.3-4; Lc 19.41; Jo 2.24-25; Jo 6.64; Cl 2.2-3 O Esprito Santo Onisciente Ez 11.5; Lc 2.26; Rm 8.26-27; 1Co 2.10-11; 1Tm 4.1 9.5.9. Criador As Escrituras Sagradas afirma que somente Deus o Criador (Isaas 44.24; Isaas 45.5-7, 18). Mas mesmo assim ensinam elas que cada uma destas trs Pessoas o Criador. O Pai Criador Ne 9.6; Jr 27.5; Sl 146.6; At 14.15 O Filho Criador Jo 1.1-3; Cl 1.16-18; Hb 1.2, 10 O Esprito Santo Criador J 26.13; J 33.4; Sl 104.30 9.5.10. Vida A Bblia diz que somente Deus a fonte da vida (Deuteronmio 32.39). No entanto, ela afirma que cada uma dessas trs Pessoas a fonte da vida. O Pai Vida Sl 36.9; At 17.25, 28 O Filho Vida Jo 1.4; Jo 11.25 O Esprito Santo Vida J 33.4; Rm 8.2 9.5.11. Bom A Bblia nos ensina que somente Deus bom (Mateus 19.17; Marcos 10.18; Lucas 18.19). No entanto, ela mesma afirma que cada uma dessas trs Pessoas possui o atributo da Bondade. O Pai Bom Sl 86.5; Sl 108.4; Lc 6.35 P g i n a | 26
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O Filho Bom At 10.38; 2Co 10.1 O Esprito Santo Bom Ne 9.20; Sl 143.10 9.5.12. Autor do Novo Nascimento Cada uma dessas trs Pessoas o autor do novo nascimento. O Pai Jo 1.13 O Filho 1Jo 2.29 O Esprito Santo Jo 3.5-6 9.5.13. Ressuscitou a Jesus Cada uma dessas trs Pessoas ressuscitou a Jesus. O Pai At 2.24; 1Co 6.14 O Filho Jo 2.19; Jo 10.18 O Esprito Santo 1Pd 3.18 9.5.14. Habita nos fiis Cada uma dessas trs Pessoas habita nos fiis. O Pai Jo 14.23; 1Co 14.25; I1Co 6.16; Ef 4.6; 1Jo 2.5; 1Jo 4.12-16 O Filho Jo 17.23; I1Co 13.5; Gl 2.20; Ef 3.17; 1Jo 3.17, 24; Ap 3.20 O Esprito Santo Jo 14.27; Rm 8.11; 1Co 3.16; 1Co 6.19; 2Tm 1.14; Tg 4.5 9.5.15. D a vida eterna Cada uma dessas trs Pessoas d a vida eterna. O Pai 1Jo 5.11 O Filho Jo 10.28 O Esprito Santo Gl 6.8 9.5.16. Distribui os dons espirituais Cada uma dessas trs Pessoas distribui os dons espirituais. O Pai 1Co 12.6; Hb 2.4 O Filho 1Co 12.5 O Esprito Santo Jo 14.26-27; 1Co 12.8-11 P g i n a | 27
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9.5.17. Falou com o profeta Isaas Cada uma dessas trs Pessoas falou com o profeta Isaas O Pai Isaas 6.1, 8-9 O Filho Joo 12.36-42 O Esprito Santo Atos 28.25
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