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*SHANKARA
APRESENTAO
O Viveka Chudamani (A Jia da Suprema Sabedoria) foi editado pela Editora Teosfica (Braslia-DF) em 1992, com comentrios feitos por Murillo Nunes de Azevedo, que tambm responsvel pela traduo. Trata-se de uma obra de imenso valor para todo estudante das genunas tradies espirituais da humanidade, pertena ele ou no a uma delas. Apresentamos aqui o prefcio edio brasileira, uma nota relativa traduo, a introduo feita pelo tradutor e 102 dos 581 aforismos do Viveka Chudamani; no disponibilizamos os comentrios constantes desta edio, para permitir que cada buscador possa obter do texto o seu prprio entendimento.
A Vedanta derivada dos Brahma-Sutras e da filosofia dos Upanishads (2). Na Vedanta Advaita de Gaudapada e Sankara, Brahman a nica Realidade. O Esprito em ns (tman) (3) idntico ao Ser universal. Tudo Brahman, o Uno sem segundo, o Todo no-dual (advaita). Para Sankara, tman imutvel, no-individual, eterno e a Verdade suprema. E o mais profundo discernimento (viveka) aquele que nos revela esta identidade de tman com o supremo Esprito. Esta percepo a espada da Sabedoria que corta as iluses criadas pelo pensamento. Alm do Viveka-Chudamani, Sankara escreveu vrios outros textos, entre os quais os Comentrios ao Manduka Karika de Gaudapada, Comentrios ao BhagavadGita, Atmabodha, Aparokshanubhuti, Hinos, Dakshinamurti. Tambm lhe so atribudos os Comentrios aos Brahma-Sutras e os Comentrios aos Upanishads. Sua Obras Completas (em Snscrito) composta por 10 volumes.
NOTA
Devido lngua Snscrita ser muito rica e possuir um vocabulrio bastante diverso das lnguas ocidentais, as tradues, principalmente os textos de contedo filosfico como este, por vezes apresentam-se um tanto diferenciadas. Por este motivo, considerou-se conveniente e importante cotejar o texto de Mohini M. Chatterji com outras verses. Assim, quando outras tradues (ou notas explicativas) apresentaremse esclarecedoras, partes destas foram acrescentadas ao texto. Foram utilizadas as seguintes edies:
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Viveka-Chudamani, traduo de Swami Madhavananda. Advaita Ashrama, Calcutta, 1989. Vivekachoodamani, traduo de Swami Chinmayananda. Central Chinmaya Mission Trust, Bombay, 1989. Viveka Churhamoni, traduo de Swami Vijoyananda. Editorial Kier, Buenos Aires, 1980. Viveka Chudamani, traduo de Julio Pardilla. Visin Libros, Barcelona, 1982. Viveka-suda-mani, traduo de Roberto Pl. Editorial Sirio, Malaga, 1988.
Nas tradues apresentadas nas notas utilizou-se, principalmente, uma associao das duas edies indianas em ingls (e que contm o texto em Davanagari).
INTRODUO
Este livro uma das mais valiosas obras da raa humana. O VIVEKACHUDAMANI (A Jia da Suprema Sabedoria) deve ser lido cuidadosamente. Foi escrito sob a forma de um dilogo entre um discpulo e seu Mestre, e nos revela as culminncias da realizao espiritual que esto a nossa espera.
O seu autor, Sri Sankaracharya, foi um dos grandes pensadores da ndia. controvertida a data de seu nascimento, havendo impreciso na abordagem de diversos autores sobre este assunto. Ainda muito jovem foi entregue ao treinamento de Govinda, que foi um discpulo de Gaudapada. Com avidez absorve todos os Vedas e os princpios da Vedanta Advaita (no dualista). A Vedanta uma das escolas tradicionais da filosofia da ndia (Darsanas). considerada como sendo a culminncia do pensamento expresso pelos Vedas. A tradio antiga da ndia conhecida como o Brahmanismo havia entrado em decadncia com a mecanizao de seus rituais e o estabelecimento de normas rgidas de estratificao social atravs da deturpao do conceito de castas. Foi ento que no sculo VI a.C. nasceram os chamados movimentos de protesto que buscavam revitalizar a tradio antiga atravs de novos caminhos. o perodo onde nasceram o Budismo, o Jainismo e a escola materialista dos Carvakas. O Budismo, com sua amplitude de pensamento, praticamente assumiu uma posio importante na ndia, ultrapassando a antiga tradio Brahmnica. Mas, com a Vedanta, o Hindusmo restabelece, em formas novas, a antiga tradio dos Vedas. O Professor Sri. Radhakrishnan, na sua obra Indian Philosophy, sintetiza o pensamento de Sankara nos seguintes pontos:
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Nossos sentidos podem nos iludir. A nossa memria uma iluso, porque o registro parcial de nossas experincias do passado. As formas do mundo so pura fantasia. O ego auto-estabelecido e diferente de tudo mais, seja fsico ou mental. tman existncia (Chit), conscincia (Sat) e bem-aventurana (Ananda). universal e infinito. O mundo objetivo dependente. um processo em constante mutao. O mundo no existente, nem vazio. O mundo no a Realidade ltima. Nossa ignorncia nasce da confuso entre o sujeito transcendental (tman) e a existncia emprica. Quando analisamos o mundo do ponto de vista csmico, vemos que o mundo preso pelas categorias de espao, tempo e causa. Como base e raiz de toda a experincia, temos Brahman, que diferente do mundo espao-tempo-causa. Nada semelhante a Ele, nada diferente. noemprico, no-objetivo, completamente outro, mas no o no-ser. o Ser mais alto. O mundo depende de Brahman, mas Brahman no depende de nada. A ignorncia afeta o nosso ser. Remov-la realizar a Verdade. Quando o erro
A Verdade absoluta Brahman. Nirguna Brahman sem qualidades. Saguna Brahman Ishvara (Deus), o Criador e Governador do Universo emprico. Pela prtica das virtudes ticas e pela devoo e conhecimento podemos atingir a meta da auto-realizao (Moksha). Moksha, auto-libertao ou liberdade, a direta realizao da Verdade que existe desde a Eternidade. Ao conquistarmos a libertao, nada acontece ao mundo. Somente mudam os nossos pontos de vista. Moksha no a dissoluo do mundo, mas a troca de uma viso errada pela certa (Vidya).
Sankaracharya morreu na localidade de Kedarnath aos 32 anos. Criou quatro mosteiros para difundir a sua mensagem, sendo o principal o de Sringeri em Mysore. Os outros esto situados em Puri (leste), Dukara (oeste) e Badirinath (ao norte dos Himalaias). Em sua curta vida, Sankara revelou-se gnio em vrios campos de atividade. Foi filsofo, poeta, sbio, santo, mstico e reformador religioso. Mas, acima de tudo, foi um homem universal, um exemplo para os homens em todas as pocas. Murillo Nunes de Azevedo Rio de Janeiro, 1992
VIVEKA-CHUDAMANI
A Jia da Suprema Sabedoria
SANKARA
so muito difceis de alcanar, pois so adquiridos somente pela bondade dos Deuses (Devas).
4 - Aquele que com dificuldade adquiriu uma encarnao humana e nela a plena
maturidade como homem, o que lhe permite o conhecimento das Escrituras, e que, devido s iluses, no trabalha pela emancipao, um suicida, autodestruindo-se ao tentar alcanar objetivos ilusrios.
5 - Quem nesta Terra tem a alma mais morta do que aquele que tendo obtido uma
encarnao humana e um corpo masculino, loucamente luta para alcanar objetos egosticamente?
9 - E pela prtica do reto discernimento alcanado na senda da Yoga, ele salva a alma
- a alma afogada no mar da existncia condicionada (samsara).
os artifcios e contingncias que surgem das circunstncias do espao e do tempo so meramente acessrios.
15 - Portanto, aquele que deseja conhecer a natureza de seu prprio tman, aps ter
encontrado um Guru que obteve o conhecimento do Absoluto (Brahmajnana) e seja de bondosa disposio, deve prosseguir com sua investigao.
16 - Aquele que possui um forte intelecto, que instrudo e que tem os poderes da
compreenso, um homem qualificado para tal investigao.
35 - Algum que atingiu o repouso no Esprito, como uma chama que se extinguiu
quando o combustvel foi consumido. Algum cuja bondade no influenciada por consideraes pessoais, e que est ansioso por auxiliar queles que buscam ajuda. (12)
38 - "Proteja da morte quele que est aquecido pelo trovejante fogo selvagem da
mutvel vida que to difcil de extinguir, aquele que est sofrendo as rajadas do infortnio, pois no conheo outro refgio".
40 - "Este desejo espontneo, pois a tendncia natural das Grandes Almas remover
o sofrimento dos outros, assim como os raios de ambrosia da Lua esfriam a Terra aquecida pelos fortes raios de Sol".
41 - "Oh Senhor, aspergi-me com as gotas da tua fresca gua de compaixo, pois
estou aquecido pelo fogo da floresta do nascer e do renascer; gratifica meus ouvidos com as palavras de ambrosia, medida que elas fluem do receptculo da tua experincia, da felicidade procedente de Brahmajnana (conhecimento do Supremo), sagrado e reanimador. Felizes so aqueles que so vistos por Ti, mesmo que por um momento, pois eles se tornam em aptos receptores e so aceitos como discpulos".
45 - O Mestre diz:
Nada temas, homem sbio, no h perigo. H um meio para se cruzar o oceano do nascimento e renascimento - aquele que os Yogis usaram. Eu te mostrarei qual .
49 - Devido ignorncia se produz uma conexo entre vs, que sois Paramatman, e
aquilo que Atman, surgindo a roda da existncia corporificada. A ignorncia (avidya) queimada at as razes pelo fogo da sabedoria surgido do discernimento.
50 - O Discpulo diz:
"Oh Senhor, por misericrdia, oua-me! Estou fazendo uma pergunta e, quando ouvir de tua prpria boca, atingirei meu objetivo".
51 - "O que a escravido? Qual sua origem? Como ela mantida? Como pode ser
removida? O que o no-esprito? Qual o Esprito Supremo? Como se pode discernir entre eles?"
52 - O Mestre responde:
Tu s feliz, obtivestes teu objetivo. Por ti tua famlia tem sido santificada, medida que desejastes te tornar Brahman, libertando-te da escravido imposta por avidya.
53 - Os filhos e outras pessoas podem saldar os dbitos de seus pais, mas ningum,
exceto o prprio indivduo, pode libertar a si mesmo da escravido.
54 - Os outros podem remover a dor (causada pelo peso) das cargas colocadas sobre a
cabea, mas a dor (que surge) da fome e outras no podem ser removidas a no ser pela prpria pessoa.
63 - Qual a utilidade dos Vedas para quem foi picado pela serpente da ignorncia?
Excetuando a medicina do supremo conhecimento, (de que servem) as Escrituras, encantamentos ou qualquer remdio? (18)
65 - Sem dissolver o mundo dos objetos, sem conhecer a Verdade espiritual, onde est
a libertao eterna? As meras palavras externas no tm quaisquer resultados alm de sua mera elocuo.
66 - impossvel tornar-se um rei pela mera afirmao "eu sou um rei". necessrio a
conquista dos inimigos e o controle do tesouro de todo um pas.
69 - A excelente questo que propuserdes deve ser respondida por aqueles que esto
desejosos de liberao. Como uma sbia frase, est de acordo com as Escrituras, pois breve e plena de significados.
74/75 - O sbio chama a isso de corpo denso, que a combinao de tutano, osso,
gordura, carne, sangue e smen e constitudo de ps, tronco, costas, cabea, membros e rgos. ele a causa que d nascimento ignorncia e iluso do "eu" e do "meu". Os elementos sutis so akasha, ar, fogo, gua e terra (entendendo-se aqui os princpios mais elevados destes elementos). (20)
77 - Os seres iludidos, que esto presos a objetos mundanos pelos laos de um forte
desejo difcil de ser quebrado, so forosamente arrastados pelo mensageiro (samskaras) - o seu prprio karma - para o cu (svarga), a Terra e o inferno (naraka).
80 - Somente aquele que est livre da grande servido dos desejos, to difcil de
evitar, capaz da liberao. Ningum mais, mesmo que versado nos seis sistemas de filosofia.
83 - A mente daquele que trilha a spera senda dos objetos sensoriais torna-se turva,
e a morte espera por ele a cada passo. Mas aquele que trilha a reta senda, sob instruo de um Guru, um bom homem que cuida de seu bem-estar espiritual, obter por sua prpria intuio a conquista do seu objetivo. Saiba que isso verdade.
86 - Quem vive somente para nutrir o prprio corpo como algum que atravessa um
rio montado num crocodilo pensando que seja um tronco de rvore.
88 - Vence a grande morte: o desejo pelo corpo, esposa, filho e assim por diante.
Tendo-a vencido, os ascetas (muni) entram na suprema morada de Vishnu (ou seja, alcanam a unio com o Logos que reside no seio de Parabrahman).
89 - Este corpo grosseiro que condenamos feito de pele, carne, sangue, nervos,
gordura, tutano, ossos etc. e est repleto de impurezas.
90 - Este corpo grosseiro, produzido pelos cinco elementos densos - que por sua vez
originam-se do processo quntuplo (de unio dos elementos sutis) atravs do karma prvio - o veculo dos gozos terrenos. no estado de viglia desse corpo que so percebidos os objetos densos. (21)
97 - A vitalidade (prana, o segundo princpio), como acontece com o ouro, a gua etc.,
devido diferena de suas funes e modificaes torna-se prana, apana, vyana, udana e samana. (23)
98 - O corpo sutil constitudo: 1) das cinco faculdades comeando com a fala; 2) dos
cinco rgos comeando pelo ouvido; 3) dos cinco ares vitais comeando com prana; 4) dos cinco elementos comeando com akasha; 5) de buddhi e o restante; 6) de avidya (ignorncia); 7) kama (desejo) e 8) karma (ao) - (chamadas as oito "cidades").
99 - Oua! Este corpo produzido de cinco elementos sutis chamado sukshma, bem
como linga sharira. o campo dos desejos (latentes) onde se experimentam as consequncias do karma (experincia anterior); ignorante (juntamente com o karana sharira), no tem princpio e um upadhi (veculo) de Atman.
101 - Este corpo manifesta-se na condio de ator. Brilha nele o Ser Absoluto que tem
como veculo o intelecto (buddhi) e que no afetado por qualquer karma, como se fosse uma testemunha independente. Por isso Atman (o stimo princpio) livre de toda a unio, no sendo afetado pela ao de qualquer upadhi.
102 - Este linga sharira executa todas as aes como um instrumento de Atman,
assim como a talhadeira e outras ferramentas executam as aes do carpinteiro. Por essa razo Atman livre de toda unio. (...)
Notas
(1) Editado pela Editora Pensamento (So Paulo, SP). Voltar.
(2) Editado pela Editora Pensamento (So Paulo, SP). Voltar. (3) Atman ou Atma. (N.E.). Voltar. (4) Em outras tradues: "Eu me prosto ante Govinda, cuja natureza suprema bemaventurana. Ele Sadguru (Instrutor supremamente qualificado), a quem s se pode conhecer quando se realiza por completo a essncia da Vedanta, e que est alm do alcance da fala e da mente". (N.E). Voltar. (5) Em outras tradues: "As aes (no-egostas) conduzem purificao da mente, mas no a percepo da Realidade. A descoberta da Verdade obtida pelo discernimento e nunca atravs de milhes de aes (karma)." (N.E.). Voltar. (6) Em outras tradues: "A convico sobre a Verdade pode ser obtida atravs do raciocnio sobre os saudveis conselhos de um sbio...". (N.E.). Voltar. (7) Ver aforismos de n 19 a 28. (N.E). Voltar. (8) Em outras tradues, aforismo n 19. (N.E.) Voltar. (9) Em outras tradues, final do aforismo n 22. (N.E.) Voltar. (10) Em outras tradues, o aforismo n 25 corresponde ao n 24. (N.E). Voltar. (11) Em outras tradues este aforismo o n 28: "Ainda que adormecida ou dbil, esta aspirao pela libertao, atravs da graa do Guru, pode vir a render frutos, (sendo desenvolvida por meio de vairagya, shama, etc." (N.E.) Voltar. (12) Em outras tradues este aforismo ainda faz parte do aforismo n 33. (N.E.). Voltar. (13) A partir deste trecho h uma diferena na numerao dos aforismos. O aforismo n 36 desta traduo inglesa o aforismo n 34 de outras verses: "Venerando este Guru com devoo, o discpulo deve aproximar-se dele, e tendo-o atendido com sua prostrao, humildade e servio, deve pedir-Lhe que explique tudo o que deve ser conhecido." (N.E.). Voltar. (14) Em outras tradues, o final do aforismo n 40, correspondendo a este, : "Salvame, Oh Senhor, e ensina-me detalhadamente como pr fim misria desta existncia relativa". (N.E.). Voltar. (15) Refere-se ao Mahatma, a Grande Alma. (N.E.). Voltar. (16) Referncia ao Kaivalya Upanishad, I, 2. (N.E.). Voltar.
(17) Em outras tradues, aforismo n 58: "Falar com desenvoltura, a habilidade em expor ou comentar os Shastras, e tambm a erudio - estes meramente produzem uma pequena satisfao pessoal para o estudioso, mas so completamente insuficientes para libert-lo". (N.E.). Voltar. (18) Em outras tradues, aforismo n 61: "Para aquele que foi picado pela serpente da ignorncia, o nico remdio o conhecimento de Brahman. De que servem os Vedas e outras Escrituras, os mantras e a medicina para a vtima deste veneno?" (N. E.). Voltar. (19) Em outras tradues: "a completa renncia de todas as aes egostas". (N.E.). Voltar. (20) Em outras tradues, aforismos n 72/73: "Composto de sete ingredientes medula, ossos, gordura, carne, sangue, derme e epiderme - e consistindo dos seguintes membros e suas partes: pernas, quadris, trax, braos, costas e cabea; este corpo, o domiclio da iluso expressa nos temos "eu" e "meu", designado pelos sbios como corpo grosseiro. O ter, ar, fogo, gua e terra so os elementos sutis". (N. E.). Voltar. (21) Vide aforismos ns 75 e 76, e tambm o Mandukya Upanishad. (N.E.) Voltar. (22) Na Vedanta, a mente como rgo interno (antahkarana), em seu aspecto global, constituda por vrias funes e, conforme sejam elas, a mente denominada: buddhi, manas, citta ou ahamkara (ahamkrti). Buddhi a Inteligncia, Intelecto puro, a luz de conscincia que ilumina as imagens mentais, a funo determinante da verdade de algo. (N.E.). Voltar. (23) Prana (respirao), apana (reteno), vyana (circulao), udana (procriao) e samana (digesto). Vide Prasna Upanishad III. (N.E.). Voltar. (24) Em outras tradues, aforismos n 98/99: "Sonho um estado distinto do de viglia, no qual o ser brilha por si mesmo. No sonho, buddhi assume de agente e de objeto, decorrentes das vrias impresses acumuladas no estado de viglia, enquanto o supremo tman brilha em sua prpria glria, tendo buddhi como seu nico vu. tman testemunha de tudo e no contaminado pelas atividades de buddhi. Assim, tman inteiramente independente e no atingido por nenhuma ao que possa ser executada por seus envoltrios condicionantes".