A NDIA MUITO ALM DO INCENSO: um olhar sobre as origens, preceitos e prticas do vaishnavismo por Arilson Silva de Oliveira

A NDIA MUITO ALM DO INCENSO: um olhar sobre as origens, preceitos e prticas do vaishnavismo
Arilson Silva de Oliveira Doutorando em Histria - USP

RESUMO: Buscamos compreender o contexto scio-histrico (tica e viso de mundo) do vaishnavismo, bem como, de forma resumida, as principais fontes e idias teolgicas, seus espaos, sua origem, seus precursores, suas divindades, suas prticas e, por fim, sua gama literria inserida na tradio indiana (ou parte integrante do que hoje se conhece como hindusmo) e de forma latente nos ancestrais textos vdicos. Chegamos compreenso de que esta tradio religiosa volta-se para a devoo de um deus multifacetado, possuindo razes histricas envoltas na ortodoxia brahmnica, ou seja, na milenar concepo de que os brahmanas (mestres) so os agentes sociais capazes de orientar toda a sociedade para o alm-mundo. Alm disso, o mais proeminente desses mestres foi, com certeza, aquele que considerado uma encarnao direta de deus: Caitanya. PALAVRAS-CHAVE: vaishnavismo, Caitanya, ndia. ABSTRACT: We attempt to understand the socio-historical context (ethics and world vision) of the Vaishnavism as well as, in a summarized way, the main sources and theological ideas, its spaces, origin, precursors, divinities, practices, and, finally, its literature set, inserted in the Indian tradition (or part of what today is known as Hinduism) and latently in the Vedic ancestral texts. We have concluded that this religious tradition dedicates itself to the worship of a multifaceted god, deeply historically rooted in the Brahmanic orthodoxy, i.e., in the millenarian conception that the Brahmans (masters) are the social agents capable of leading all society to the world-beyond. Moreover, the most prominent among these masters was certainly the one who is considered gods direct incarnation: Caitanya. KEY-WORDS: vaishnavism; Caitanya; India.

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Sua Definio e Origem Este artigo expe de forma resumida as principais fontes e idias religiosas, histricas e literrias da tradio vaishnava (parte integrante do que hoje se conhece como hindusmo). Estas, inseridas de forma latente nos ancestrais textos vdicos e caracterizadas sinteticamente pela devoo incondicional ao deus Vishnu (do snscrito, o Onipresente ou o que est em toda parte), tambm conhecido como Narayana, e muitas vezes, como se observa a partir de seu desenvolvimento na ndia, no perodo equivalente ao medievo europeu, relacionado com o deus Krishna. Com isso, tal deus passa a ser caracterizado como a manifestao original e mais adorada de Vishnu. Poderamos at dizer que, historicamente, do vaishnavismo passa-se para o krishnasmo (adoradores de Krishna) e que na modernidade tem-se uma prioridade pela devoo da divindade em seu aspecto de Krishna (etimologicamente, o Todo Atrativo). Assim, o termo vaishnavismo utilizado pelos indlogos modernos para indicar a manifestao histrica do sistema filosfico-religioso dos adoradores de Vishnu, mais conhecidos como os vaishavas. Para compreendermos o contexto histrico do vaishnavismo, sua tica, viso e prticas sociais, devemos, inicialmente, atentar para o fato de que ele no se limita ao termo pelo qual se caracteriza a religio indiana moderna: hindusmo, pois como observa Aisnlee Embree:
O cenrio fsico a terra que, desde pocas passadas, o mundo ocidental conhece como sendo a ndia, uma palavra que os gregos tomaram emprestado dos persas, que, por causa da dificuldade que tinham com o s inicial, chamavam o grande rio Sindhu (moderno Indu) de Hindu. Foi com esta palavra que os estrangeiros passaram a designar a religio e a cultura dos povos que viviam na terra banhada pelos dois rios, o Indo e o Ganges, embora os prprios nativos no usassem o termo (EMBREE, 1972: 08).

Max Weber tambm observa que o termo hindusmo ou hindu

uma expresso que aparece pela primeira vez com a dominao islmica ao referir-se aos nativos da ndia no convertidos. Os prprios indianos no ho comeado a designar como hindusmo sua afiliao religiosa at a literatura moderna (WEBER, 1987, tomo II: 14).

O vaishnavismo, por conseguinte, tem na modernidade uma especial referncia ao movimento reformador impulsionado pelo filsofo e mstico bengali Caitanya (1486-1533 d.C.), o qual atualmente representado com mais nfase pela sociedade Gaudiya
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Vaishnava na ndia, e no Ocidente por uma de suas vertentes, os Hare Krishna, e por todas as linhas surgidas sob a superviso de alguns vaishnavas, principalmente Bhaktivinoda Thakura (1828-1914) e os discpulos de Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami (1874-1937), fundador da Gaudiya Math Institute for Teaching Krishna Consciousness (1918), dos quais se destaca A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977), fundador e lder carismtico da International Society for Krishna Consciouness (1966). Sua Localizao Gaudiya um termo utilizado por esse vaishnavismo moderno e proeminente para se autocaracterizar e indica a regio da ndia entre o lado sul das montanhas dos Himalaias e a parte norte das colinas Vindhya, chamadas Aryavarta, ou a terra dos arianos. Esta poro da ndia divide-se em cinco partes ou provncias (Pancagaudadesha): Kashmir (ou Cachemira) e Punjab, Kanyakubja (Uttar Pradesh, incluindo a moderna cidade de Lucknow), Madhya-gauda (Madhya Pradesh), Maithila (Bihar e parte da Bengala) e Utkala (parte da Bengala e toda a Orissa). s vezes a Bengala (ao Nordeste da ndia), um dos beros do vaishnavismo, chamada de Gaudadesha, em parte porque forma uma poro de Maithila, e em parte porque a capital do antigo rei Lakshmana Sena era conhecida como Gauda. Esta antiga capital ficou conhecida mais tarde como Gaudapur e gradualmente Mayapur, hoje uma das maiores concentraes do vaishnavismo na ndia. Todavia, h de se saber que existem outros termos usados para se referir a um devoto vaishnava: se os de Orissa denominam-se Udiyas, os do Sul da ndia so conhecidos como Dravidas. Estas regies aqui mencionadas so importantes para a nossa anlise porque os quatro grandes acaryas (mestres exemplares) do vaishnavismo, os quais so as grandes referncias e autoridades nas quatro sucesses discipulares vaishnavas ou escolas sampradayas1, assim como Shankara (788-820 d.C.), um brahmana (intelectual) ortodoxo da escola Mayavada ou impersonalista, apareceram e fizeram discpulos nas provncias Panca-dravida.
Representantes, como afirma Weber, da expresso mais prxima do que os ocidentais chamam de religio, pois so comunidades que no exigem o pertencimento por via de nascimento (WEBER, 1987, tomo II: 32). As quatro sampradayas vaishnavas so: Ramanuja-sampradaya, ou escola miticamente advinda da Deusa da fortuna Lakshmi; a Madhva-sampradaya, miticamente advinda do deus Brahma e propagada pelo filsofo Madhva; a Vishnusvami-sampradaya, advinda do deus Shiva; e a Nimbarka-sampradaya, advinda do sbio divino Sanat-kumara. So todas propagadas por filsofos da nossa poca medieval, mas que se remetem miticamente a uma origem divina de acordo com o vaishnavismo moderno.
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Seus Precursores Esse culto renascentista2 e ortodoxo indiano tem sua predominncia na parte meridional do pas, pois dentre os quatro mestres proeminentes do vaishnavismo, todos os quais aceitos pelos gaudiyas vaishnavas (em sua verso mais moderna), podemos destacar Ramanuja (1017-1137 d.C.), brahmana do maior templo da ndia, o Shri Rangam3, nascido na parte sul de Andhra Pradesh em Mahabhutapuri, Madhva (12391319 d.C.), nascido em Udupi, no distrito de Kanada, ao sul da ndia e bem a oeste de Sahyadri, prximo de Mangalore; Vishnu Svami, nascido em Pandya e Nimbarka, de Mungera-patana, no extremo sul. Apesar de Caitanya ter aceitado a cadeia de sucesso discipular oriunda do mestre Madhva, os vaishnavas que seguem Caitanya no aceitam os tattvavadis, os quais afirmam pertencer sucesso de Madhva. Tanto assim que, para se distinguirem claramente do ramo tattvavadi, os vaishnavas da Bengala preferem chamar-se apenas gaudiya vaishnava, diferentemente dos demais, de outras regies, que se auto-afirmam pertencentes Madhva-Gaudiya-sampradaya. Suas Divindades Com Caitanya, os vaishnavas passaram a dar uma maior nfase quela que hoje a sua cidade mais sagrada, Vrindavana (prxima da capital indiana Delhi). Nela se estabeleceu um culto centrado nas diversas manifestaes de Krishna, principalmente na adorao de trs deidades especficas chamadas Radha-Madana-mohana, RadhaGovindadeva e Radha-Gopinathaji. Estas deidades so a vida e a alma do vaishnavismo bengali, e, hoje, algumas das mais adoradas em toda a ndia e mais visitadas por devotos ocidentais. A adorao dessas deidades consiste na diviso de hinos vdicos em louvor a Krishna na forma de Madana-mohana, Govinda e Gopinatha. Madana-mohana a deidade que encanta todos os Cupidos, o prprio deus do amor; Govinda representa a forma do deus que satisfaz os sentidos materiais e espirituais, ao mesmo tempo em que sacraliza e serve s vacas, pois go literalmente vaca; Gopinatha a representao do amante divino das Gopis, ou das vaqueirinhas mticas que desfrutam com Krishna o doce sabor
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Renascentista, devido ao seu ressurgimento aps longo perodo de dominao budista. Para maiores detalhes ver nossa anlise em O Vaishnavismo e seu Yoga Social em Formao: da ortodoxia brahmnica na ndia antiga tica vaishnava de Caitanya sob o olhar weberiano. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 2006. 3 O templo possui sete muros e sete entradas. 4
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ertico da relao entre amantes, sendo Radha a principal delas (BHAGAVATA PURANA, 1995). Tudo isto nos mostra o quo influente foi a presena de Caitanya para o desenvolvimento de uma concepo de deus com aspectos mltiplos e transcendentes. Um destes aspectos que Caitanya legou para o vaishnavismo o de um deus que pode ser visto e desejado como amante. E, atualmente, todas as linhas do vaishnavismo que o sucederam tm em suas aes (de Caitanya) a expresso mxima desse amor. Alis, Caitanya considerado a encarnao combinada do aspecto desse deus, tanto em sua forma feminina como masculina, Radha e Krishna, sendo assim, o personagem mais ilustre do vaishnavismo desde o seu nascimento at os nossos dias. Caitanya foi o embaixador por excelncia das crenas e prticas da bhakti-yoga, ou Yoga da devoo, e se distinguiu por seu fervor religioso de propores msticas extremas e por sua prdica sobre o valor da entrega absoluta e incondicional ao deus Krishna (CAITANYACARITAMRTA, 1986). Em suma, para os vaishnavas da Bengala, seguidores de Caitanya, Krishna a realidade suprema e original, a Verdade Absoluta e um deus transcendental. Vishnu, por sua vez, uma de suas facetas, ou seja, sua manifestao designada aos propsitos relacionados com o mundo imanente.4 Krishna visto pelo vaishnavismo como aquele que se auto-reconhece na literatura sagrada como a fonte de todas as formas e encarnaes divinas, bem como o deus supremo e pessoal (BHAGAVAD-GITA, IV.7-9; XI.37), com o qual o devoto, atravs da prtica e culto bhakti, estabelece uma ligao e uma intensa relao mstica (e ao mesmo tempo amorosa). Krishna tambm o deus mtico presente em todo o pico Mahabharata, ou mesmo aquele que executou o papel de guerreiro e rei fora de Vrindavana (nas cidades de Mathura e Dvaraka). Estas histrias (lilas, como so conhecidas no vaishnavismo) so consideradas eternas e transcendentes, alm de estarem presentes no Bhagavata-Purana, a literatura mais importante para todo o vaishnavismo. Nesta obra encontramos, na viso vaishnava, os sentimentos de amor mais elevados em relao a Krishna, os quais esto representados nas aes de suas amantes vaqueirinhas. Esse amor ao nvel de amante de Krishna a expresso da devoo mxima alcanvel por um devoto vaishnava, e toda essa devoo ertica (WEBER, 1958) est presente e motiva os xtases espirituais e as

No indicando que essa forma de deus seja imanente, mas que ele interfere potencialmente na imanncia; assim como os raios do sol adentram nosso lar sem que o prprio sol, como um todo, esteja presente. 5
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aes de Caitanya, seu divulgador ressaltante; o grau mximo de devoo a ser buscado e a ser desejado e a meta pela a qual o vaishnava almeja entregar-se por completo. Com todo esse aparato imaginrio surge o culto a Radha, o aspecto feminino da divindade e a principal vaqueirinha amante de Krishna, a qual se transformou na meniname-Deusa (ou seja, com variadas faces e humores devocionais) de todo o vaishnavismo. Suas Escritura Para buscarmos as origens remotas dessa tradio vaishnava, devemos remontarnos primeiramente aos textos ortodoxos dos Vedas, os quais representam o aspecto mais antigo da manifestao e da religiosidade literria do atual territrio indiano e so considerados por muitos indlogos, assim como David Frawley (1995), Subash Kak e Georg Feuerstein (2005), como os textos mais antigos da humanidade de que se tem notcia e todos originalmente escritos em snscrito. Para datarmos os Vedas, de suma importncia observamos que atualmente existem duas teorias com seus respectivos defensores que divergem significativamente. A primeira defende que a cultura vdica tem sua origem na Europa (Sul da Rssia, s margens do mar Cspio) e foi introduzida na ndia atravs da invaso ariana por volta de 2000 a.C., aps a invaso da antiga Prsia, formando o que hoje se conhece como cultura indo-europia, da qual teriam surgido elementos lingsticos comuns entre esses povos. A religio vdica seria, portanto, segundo essa teoria, aquela que os invasores levaram consigo quando irromperam no noroeste indiano e dominaram os nativos que possuam uma civilizao datada em torno de 6000 a.C. O grande (e com certeza o maior) defensor dessa teoria foi Max Mller (1823-1900), segundo Chaudhuri (1974) e Frawley (1995), que em 1853 introduziu a palavra arya na lngua inglesa e a difundiu para toda a comunidade europia como aplicao de um termo que caracterizava um grupo racial, surgindo ento a teoria da raa arya ou ariana.5 Em 1876, Mller, com sua ideologia notadamente crist, escreveu a um amigo: A ndia muito mais receptiva ao cristianismo do que foram a Roma e a Grcia da poca de So Paulo (CHAUDHURI, 1974: 325). Ele acrescenta que no gostaria de ir ndia como missionrio, pois para isto ele teria que depender do governo. Ele gostaria,

O termo arya, do snscrito, est presente em toda a literatura vdica antiga, e etimologicamente indica sabedoria, nobreza, santidade, boa ndole etc. 6
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[...] de viver dez anos bem pacficos e aprender o idioma; tentar fazer amizade e, ento, ver se estaria em condies de participar de um trabalho mediante o qual o antigo equvoco do sacerdcio indiano pudesse ser eliminado e o caminho de entrada do simples ensinamento cristo pudesse ser aberto (Ibid.).

Mller acreditava que a civilizao ariana simplesmente ajudou a provocar a evoluo do cristianismo: ao que parece a histria mostra que toda raa humana precisa de uma educao gradual antes que na maturidade do tempo, pudesse ser admitida nas verdades do cristianismo (VIVEKANANDA, 1970: 167-168). Ele ainda acrescenta que: talvez as antigas religies do mundo tenham servido apenas para preparar o caminho de Cristo, ajudando atravs de seus prprios erros (Ibid.). Atualmente, alguns reprodutores das teorias alucinadas de Mller, como, por exemplo, Maurice Winternitz, afirmam que, por no haver uma estimativa emprica acurada desta tradio, antes oral, a literatura vdica se estende desde um passado desconhecido (digamos x)6 at o ano 500 a.C. (apud REYNA, 1964: 16). Louis Renou (1964: 17) data o fim do perodo vdico por volta do sculo VI a.C., e R. Balasubramanian (1988: 317) data o incio do perodo vdico (literatura composta) em 2000 a.C., datao tambm confirmada por Priti Mitra (1966: 02) e H. Lewis (1968: 26). De tal modo, a partir dessa primeira teoria, podemos estabelecer o perodo vdico entre os sculos XX VIII a.C. Entre os perodos VIII a.C. e II d.C., temos o chamado perodo pico-brahmnico, no qual encontraremos a elaborao das Upanishads (iniciadas em 800 a.C.), da gramtica de Panini (V a.C.), dos picos e do Yoga-sutra de Patanjali (VI a.C.). Por outro lado, a segunda teoria, que comeou a questionar a primeira devido s descobertas das cidades de Mohenjo-Daro e Harappa, em 1921, confirmou sua tese com as recentes descobertas realizadas em 60 stios arqueolgicos (dentre um total de 2.600 stios) s margens do rio Sarasvati, hoje subterrneo, o qual est presente nas antigas escrituras indianas (Manu-Samhita, 1924, II.17-18, e Rg-Veda, 2004, I.3.12; II.41.16; VI.61.8-13; VII.95.2; VIII.21.18). Esse rio nos preservou, dentre outras coisas, traos de rituais vdicos, artefatos metlicos, restos mortais de cavalos e inmeras quadrigas (carruagens da poca). Ele foi o maior rio da antiguidade indiana, mas, por modificaes climticas ocorridas no decurso de vrias centenas de anos, deixou de receber guas do rio Yamuna por volta de 3100 a.C., e do Sutelej em 2300 a.C.; fatos que provocaram seu total desaparecimento na superfcie terrestre e conseqentemente a migrao dos que ali habitavam para as margens do rio Ganga.

x, aqui, se refere uma datao desconhecida e longnqua. 7

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Tambm se firmou a segunda teoria com as descobertas das cidades de Dvaraka no Mar Arbico e de Mehrgarh no Paquisto. Dvaraka foi descoberta pela equipe do Dr. S. Rao, em 1984-5, e representa a cidade que no Mahabharata reinada por Krishna. J Mehrgarh, datada em 7000 a.C., mostra-se uma cidade com uma populao estimada em 200.000 habitantes, um nmero surpreendente e grandioso para a poca. Tudo isso transporta as dataes do

perodo vdico, de acordo com Dinesh Agrawal7 e referncias de Subash kak, David Frawley, Georg Feuerstein (2005) e Navaratna Rajaram (1993), para mais ou menos:
7000-4000 a.C., incio do Rg-Veda; 3750 a.C., fim da era Rg-Veda; 3200-3000 a.C., Vedas e perodo brahmnico: composio dos Brahmanas e Aranyakas; 3000-2000 a.C., auge da civilizao Sarasvati-Sindhu; Puranas originais; 2200-1900 a.C., declnio da civilizao Sarasvati-Sindhu; 2000-1500 a.C., perodo de migrao ariana; civilizao Ganga; perodo de escrita do Ramayana-Mahabharata ou dos picos. 1900-1000 a.C., incio das Upanishads; 1400-250 a.C., ltimos Upanishads, perodo de ascetismo acentuado, abandono dos ritos vdicos e sincretismo cultural entre budismo e brahmanismo; VI-III a.C., expanso do budismo e jainismo.

Com isso, conclui-se que a composio da literatura vdica e ps-vedica no foi paralela invaso de um povo ariano da Europa ndia, mas ao desenvolvimento histrico desse povo na prpria ndia, do rio Sarasvati (perodo vdico) ao rio Ganga (local de elaborao dos picos), o que provocou uma defesa da segunda teoria, a qual encara a dita invaso ariana como uma fantasia da cincia eurocntrica, construda sem o apoio de boas anlises. Ambas as teorias concordam quanto aos textos, sua classificao e ordem em que foram escritos; discordam, entretanto, quanto s datas de composio dos mesmos. Aqui, adotaremos a segunda teoria, e partiremos do perodo ps-vdico ou pico-brahmnico, no qual se encontram as melhores evidncias de um culto devocional que possui razes no perodo dos Vedas. O termo Veda (do snscrito) significa saber ou conhecer, e a sua mensagem escrita foi legada atravs de quatro coletneas (as Samhitas) literrias consideradas de inspirao divina ou revelao o que ratifica a autoridade da tradio, alm de coloc-la
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Cf. Demise of Aryan Ivasion/Race Theory. In: http://www.geocities.com/dipalsarvesh/aboriginal.html. 8

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acima da finitude dos testemunhos humanos , quais sejam: Rg-Veda, Yajur-Veda, SamaVeda e Atharva-Veda. A Rg-Veda, ou Veda dos cnticos, a mais antiga e constitui uma srie de hinos em louvor e invocao aos Deuses8 e ao sacrifcio de Soma, um dos principais ritos sacrificiais da antiga ndia;9 o Yajur-Veda, ou Veda das frmulas sacrificiais, dividido em Yajur negro, o qual combina preceitos litrgicos com elementos de um comentrio em prosa, e Yajur branco, relativo s frmulas mgicas propriamente ditas. Weber (1958) afirma que nesse Veda o brahmana (mago) chega a ser o elemento absolutamente dominante. O Sama-Veda, ou Veda das melodias, uma recopilao das estrofes selecionadas em sua maioria da Rg-Veda e dispostas de acordo com a execuo do canto sagrado. E, por ltimo, o Atharva-Veda, o qual Weber caracteriza como sendo uma literatura posterior aos outros Vedas, mas cujo material to antigo quanto os demais, retomando em suas linhas o carter mgico e, em parte, relacionando-se com a cura de almas mgica e privada, sendo um Veda no to indiferente para a f popular. Em parte mgico e em parte especulativo, esse ltimo Veda, como nos trs anteriores, tambm tem a figura do brahmana como oficiante ritual, apesar de sua clientela ser muitas vezes mais popular. Os comentrios a estes livros vdicos sobre os rituais e preceitos que lhes acompanham j no perodo brahmnico receberam o nome de Brahmana (interpretaes sobre o Brahman ou Ser Supremo), os quais, em relao cosmogonia, remetem criao original (dentre ciclos de manifestaes eternas) e garantem a continuidade do mundo por repetio do ato fundador. Junto a essas duas sees da literatura vdica os quatro Vedas e os Brahmanas, as quais formam parte da chamada Shruti (escritos revelados ou aquilo que foi ouvido) incluem-se as Aranyakas ou os ensinamentos para retirantes yogis (praticantes do Yoga mstico) que se transferiam para as florestas em busca de iluminao. Por isso, tais tratados so geralmente caracterizados como os livros do bosque ou tratados florestais, os quais proporcionam as interpretaes filosfico-msticas dos ritos, atravs da alegorizao e dos segredos vdicos. Alm disso, prescrevem diversas formas de meditao para os brahmanas que
Max Weber assim os caracteriza: Seus deuses funcionais e hericos, de um tipo exteriormente muito semelhante aos homricos [...] e, desde logo, os dois maiores e caractersticos em sua contraposio, a saber, Indra [...] e Varuna. Weber ainda acrescenta que esses Deuses ho desaparecidos quase que totalmente da superfcie do hindusmo, carecendo de culto e tendo uma vida meramente histrica, essencialmente graas aos eruditos vdicos (WEBER, 1987, tomo II: 36). 9 Soma: bebida sagrada do rito vdico, utilizada profusamente nos sacrifcios e divinizada com freqncia. Soma representa, dentre outras coisas, o deus embriagador, e at os nossos dias se discute as caractersticas da planta produtora dessa bebida. Uma das hipteses a de W. Wilkins (1980), para o qual a planta em questo a Asclepias acida, a qual cresce nas colinas do Punjab, nos arredores de Pune (prximo de Bombaim ndia). 9
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passaram pela fase familiar e agora vislumbram uma absoro maior na mstica conexo com o divino, bem como para aqueles que concluram sua educao vdica e imediatamente decidiram viver como especialistas do xtase, tentando entender misticamente sua relao com o Cosmos e com a transcendncia, atravs dos secretos gestos rituais e dos misteriosos ensinamentos passados oralmente de gerao gerao, sempre rodeados de extremas austeridades e prticas inimaginveis para ns ocidentais modernos. Alm dos Aranyakas temos as Upanishads (literalmente sentar aos ps do mestre), ou ensinamentos espirituais dos mestres brahmanas (divididos em mais ou menos 108 livros principais), com carter especulativo-filosfico em torno da vida, de sua essncia e das ligaes universais e transcendentais que a envolvem; o que em suma representa a compreenso do esprito interior (atman) e do Esprito Supremo e nico (Brahman). Aqui se nota uma primeira tendncia a reduzir os Deuses vdicos em um nico princpio, Brahman. So elas (as Upanishads) as ltimas literaturas que fecham o ciclo vdico ou Vedanta. Dessa forma, as Upaniad so tratados filosficos que abarcam a essncia dos Vedas, e seu aspecto central a noo da no-dualidade, a qual identifica o Brahman ou Ser Supremo com o atman ou o Eu, ou mesmo a base ontolgica da alma individual, podendo ser de alguma forma traduzida como entidade viva. As Upanishads descrevem como esse Brahman manifesta-se e habita intimamente todos os seres vivos, animados ou no, assumindo a posio do Eu de todos os Eus transcendentes. Brahman , segundo as Upanishads, ademais, um ser eterno e a fonte da qual procedem todas as coisas que se manifestam e desaparecem. tambm o Eu mais ntimo do corao do homem, o dirigente interior, o vidente invisvel, o ouvinte inaudvel, o pensador impensado, o desconhecido conhecedor e aquele com o qual o indivduo se une ao morrer.10 Na Brhadaranyaka Upanishad (III. 8, 11) diz-se:
E em verdade, Gargi, esse Eterno [Brahman] o que v e no visto, o que ouve e no ouvido, o que pensa e no pensado, o que conhece e no conhecido. No existe nada diferente daquilo que ele v; no existe nada
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Aqui surge uma das mais clssicas discusses, entre os indianos, da filosofia indiana: se essa unio com o Eu Absoluto de carter pessoal ou impessoal, se o homem possui uma individualidade eterna ou se a alma se funde com o Absoluto no estado liberto. O vaishnavismo defende irrevogavelmente que o Absoluto uma pessoa e que o homem eternamente individual, sendo a unio (Yoga) entre ambos uma realidade possvel, baseada em uma forma amorosa de relacionamento, e no em uma simples imerso na energia impessoal do Absoluto. 11 O dilogo aqui est se realizando entre Gargi, filha de Vacaknu, e o mestre das Upanishads, Yajnavalkya. 10
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diferente daquilo que ele pensa; no existe nada diferente daquilo que ele conhece. Neste Eterno [Brahman], Gargi, o espao est definido e urdido.

Posteriores s primeiras Upanishads, temos a literatura denominada Smrti ou injunes vdicas. Dentre estas se destacam tanto para o pensamento indiano em geral, quanto para o vaishnavismo os Itihasas, os Puranas e o Manu-samhita (ou Manava Dharmashastra), escritos literrios clssicos da ndia. O Manu-samhita, que de acordo com Madeleine Biardeau (1976: 87) o mais ortodoxo dos textos indianos antigos, representa para os indianos o primeiro e divino cdigo de lei designado aos humanos. Desta forma, Manu o legislador divino dos homens, o compilador do primeiro conjunto de preceitos e a autoridade mxima em comportamento, moralidade, direitos e deveres sagrados. J os Itihasa (literalmente, foi assim ou assim aconteceu) so narrativas picas compostas pelo Ramayana (literalmente, o caminho de Rama), a qual narra a saga do rei de Ayodhya, Rama, em torno de 25.000 versos, e o Mahabharata (no qual est incluso a Bhagavad-gita ou A Cano do Supremo). O Mahabharata (O Grande Bharata,12 referente ao mtico rei indiano, antepassado dos cls presentes na obra), conhecido pelo vaishnavismo como o quinto Veda, trata-se de um pico que contm 110.000 slokas (estrofes) distribudas em 100 captulos.13 Nestes captulos, expem-se os fatos que conduzem grande batalha mtica de Kurukshetra, tendo com um de seus principais personagens o prprio deus Krishna, o qual transmite ao seu amigo e discpulo Arjuna, no meio dos dois exrcitos que lutaro na batalha de Kurukshetra, o episdio que se converter em um dos documentos filosfico-religiosos mais importantes do snscrito e de toda literatura indiana (vaishnava ou no): a Bhagavad-gita (1995). A Bhagavad-gita A Bhagavad-gita se localiza no sexagsimo terceiro captulo da obra e possui setecentas slokas (ROSEN, 2002: 20-25). Para Thomas Hopkins (1971: 09), ela possui a
O rei Bharata considerado por toda a ortodoxia indiana e por todos os modernos hindus uma personalidade que reinou todo o planeta em pocas remotas. A partir do reinado planetrio desse rei, a Terra, a qual se denominava at ento Ajanabha-varsha, tornou-se conhecida como Bharatavarsha, nome que posteriormente, e at os nossos dias, passou a designar a regio indiana como um todo. 13 De acordo com Heinrich Zimmer (1989: 68) e Joseph Campbell (1999: 259), trata-se de uma epopia oito vezes maior do que a Odissia e Ilada de Homero juntas. Para Ananda Coomaraswami (2002: 14), esse pico o resultado do maior esforo j feito com a inteno de conservar, em uma forma compilada, todas as antigas crenas e tradies de um povo. 11
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sntese complexa e de finalidades ltimas de todo o pensamento indiano e Mircea Eliade (1996: 135) declara que representa no apenas o marco da espiritualidade indiana ecumnica, mas tambm uma vasta tentativa de sntese dessa mesma espiritualidade, o que em parte explica a posio do filsofo indiano Shankara de caracteriz-la como o eptome do essencial. A Bhagavad-gita um colquio, quarenta minutos antes e em pleno campo de batalha de Kurukshetra, que visa solucionar a condio da alma condicionada no mundo, tendo como resoluo a deciso de agir sob a orientao do Supremo, mesmo que para isso tenha-se que lutar em um grande combate combate este que foi o desfecho da rivalidade (presente em todo Mahabharata) entre dois grupos familiares rgios, os filhos do rei cego Dhrtarastra, os quais representam o lado asura ou materialista, e os filhos do rei Pandu, irmo de Dhrtarastra, os quais representam a virtude. Krishna aparece como o quadrigrio (condutor da quadriga ou antigo carro de quatro rodas puxado por cavalos) de Arjuna (um dos cinco irmos filhos de Pandu). Krishna ensina a Arjuna que apenas a ao desinteressada tem valor, a qual gradualmente leva o pensamento para a transcendncia. ento quando Krishna se revela a Arjuna como o Ser Supremo e o orienta a lutar sem se preocupar com vitria ou derrota, perda ou ganho, pois s assim o agente, atravs do minucioso processo de Yoga apresentado por Krishna, pode conectar-se a ele e, assim, tornar-se mais um liberto das iluses do mundo. A Bhagavad-gita tambm contm as doutrinas hindusta e vaishnava mais relevantes, pois apresenta diversos possveis caminhos (pelo conhecimento, pela ao ou pela devoo) que culminam na total dedicao ao Supremo ou na libertao pessoal. No mbito metafsico, a primeira lio que o Eu eterno, no sofre nenhum dano provocado pela matria, imutvel e permanece o mesmo no processo repetitivo e cclico de vida e morte (samsara): muda-se o corpo, mas a essncia permanece. Resumidamente, a Bhagavad-gita proclama a eternidade e a indestrutibilidade da alma. A viso testa da Bhagavad-gita, da qual se apropria o vaishnavismo, supe uma ntima relao entre o homem e deus, o qual deve ser visto como pessoal e transcendental. O propsito dessa viso religiosa transferir todas as emoes humanas dos objetos temporrios para a realidade eterna. Por outro lado, em sua mensagem mais prtica, enfatiza as responsabilidades morais do homem no mundo, exalta a caridade e o sacrifcio pessoal como ideal humano e estabelece os deveres dos homens indicando os caminhos que levam auto-realizao: o correto pensamento, a correta fala e a correta ao.

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Com tudo isso, o vaishnavismo considera a Bhagavad-gita como a sntese perfeita de todo o pensamento vdico. Noutras palavras, ela representa toda a tradio dos bhagavatas (devotos de Bhagavan, que para o vaishnavismo se resume em Krishna), antigos e primordiais adoradores de Vishnu. Por outro lado, Alain Danilou relaciona os bhaktas (devotos ou participantes da tradio bhagavata) com as bacantes do deus grego Dionsio, pois parece muito provvel que as palavras gregas Bacchos e baccha (bacantes), que so de origem estrangeira, sejam uma transposio da palavra bhakta (DANILOU, 1989: 86). Weber (1958: 187) caracteriza essa tradio como uma comunidade de religiosos virtuosi com uma elevada cultura intelectual, a qual tem sua primeira meno situada em torno do sculo III a.C. (Idem, 1987, tomo II: 323). Alm disso, ele explica que h um tema nessa religio o qual nunca foi encontrado antes na ndia: o direcionamento de todos os deveres para Vishnu ou Krishna. De acordo com essa orientao, o devoto deve manter os pensamentos voltados para Krishna e agir nesse mundo com uma atitude de indiferena em relao a si prprio, entendendo que morrer com os pensamentos em Krishna proporciona segurana para o futuro. Essa doutrina, explica Weber, fundamentada com a interpretao positiva de que a ao no mundo s tem valor remissrio se for executada sem apego aos frutos e se estiver orientada apenas para Krishna. Assim, podemos entender que essa uma religio de f, como acrescenta Weber,
que implica devoo religiosa, crena incondicional, obedincia e orientao da vida pessoal para um deus ou redentor. Krishna aqui aparece como redentor. Ele outorga graa (prasadam) queles que buscam refgio apenas nele (1958: 187).

Trata-se de uma tradio localizada na ndia antiga, a qual se desenrola at a poca dos doze Alvars (sculos II ao VIII d.C.), caracterizando-se pela adorao a um nico deus, Krishna. Essa mesma tradio posteriormente se desdobra em um sincretismo de crenas vaishnavas paralelas: incorporando Vishnu ou deus do sol presente no RgVeda (2004, I.85.7; I.154.2,5; I.164.36; IV.18.11; VI.49.13 e X.184.1), Katha Upanishad (TOLA, 1973, III.9) e Shatapatha Brahmana (1882-1890, XIV.1.1); Narayana da literatura Pancaratra;14 e Krishna-Vasudeva ou Gopala (o Krishna de Vrindavana) dos grupos de tradio popular e mais agrria, ou mesmo do Mahabharata, Bhagavad-gita e Purana.
A noo do Yoga como a encontramos na Bhagavad-gita a qual encarada como o meio de entregar-se inteiramente ao deus Krishna, est explicitamente apresentada na literatura Pancaratra (III-II a.C.), a qual sintetiza toda a prtica devocional dos antigos e modernos Bhagavatas. De 13
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Os bhagavatas postulam, portanto, a existncia de uma suprema divindade chamada Krishna, a qual, ao mesmo tempo em que transcendente, revela-se como uma divindade sempre de passagem (na condio de avatara ou encarnao divina) pelo mundo. No mais, concebem o universo como subproduto da energia feminina inerente desse deus Krishna. Desta forma, a especulao cosmognica est vinculada com a teoria catur-vyuha ou quatro desdobramentos (ou expanses) procedentes das qualidades e do corpo de Krishna, gerador de inmeras criaes sucessivas. Concretamente, na Narayaniya, seo do pico Mahabharata, menciona-se a adorao para o deus Vishnu, o qual o vaishnavismo identifica como uma manifestao de Krishna. Outras literaturas Smrtis que podemos mencionar, por sua importncia efetiva dentro do vaishnavismo, so os 18 Maha-Puranas (compostos no perodo pico) e divididos em trs sees de seis Puranas (ou antiguidades). O mais importante, para o vaishnavismo como um todo, o Bhagavata-Purana que narra a vida de Krishna e suas inmeras encarnaes no mundo, e inclui as j citadas aventuras amorosas com as vaqueirinhas, presentes no dcimo canto da obra. Este antepenltimo canto da obra um dos mais discutidos, lidos e poetizados pelos vaishnavas e indlogos de um modo em geral. Em suma, a obra prope uma religio mais emotiva e sensorial, visando que os impulsos sexuais sejam sublimados junto ao simbolismo ertico, transformando paixes em sentimentos devocionais. Como afirma S.K. DE,
Assim, o Bhagavata introduz um tipo de misticismo ertico como idia religiosa central e a importncia da ao situa-se exatamente nisso. Ele [o misticismo ertico] assevera os direitos emoo e esttica na natureza humana e assemelha-se com a intensidade de sensaes e sentimentos excessivamente familiares e autnticos. Ele transfigura o impulso sexual poderoso em uma emoo religiosa passional. O Bhagavata , portanto, um dos documentos [...] da devoo religiosa passional e mstica mais notveis, seu erotismo e poesia restituindo o calor e a cor vida religiosa. A verdade essencial da glorificao da Vrindavana lila situa-se em seu apelo por uma religio mais emocional e em seu protesto contra a intelectualidade severa das doutrinas e dogmas (DE, 1942: 05).

Desta forma, o Bhagavata-Purana a referncia mxima, antes de Caitanya, ao culto devocional bhakti, culto este que se fortaleceu com a idia de deus encarnado, um deus muito mais familiar e compreensvel para o vaishnavismo em relao ao abstrato Brahman das Upanishads, e muito mais transcendente do que os Deuses vdicos.
acordo com o filsofo indiano Surendranath Dasgupta, a literatura Pancaratra representa a pedra fundamental de toda a futura filosofia vaishnava (DASGUPTA, 1975, vol. III: 12). 14
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Sua Prtica O culto bhakti, via de libertao mxima para o vaishnavismo, define-se, portanto, como uma participao direta e sentimental do fiel (em corpo, fala e mente) na relao pessoal com deus, nesse caso, com Krishna. Isso nos leva a entender que a meta mxima desse culto a unio (Yoga) amorosa e mstica com Krishna; um amor que prepara o amante para a libertao e a perfeio dele mesmo. Deste modo, a proposta ou efeito de bhakti implica destruir as afeies e as ambies humanas no mundo, transladando-as deste para a divindade Krishna. E, na medida em que a devoo a Krishna aumenta, os laos com o mundo diminuem e a libertao do ciclo de nascimentos e mortes torna-se realidade. Alm do culto bhakti, o vaishnavismo desenvolvido por Caitanya apregoa o cantar dos nomes de Radha e Krishna na forma do mantra15 Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Seja em coletividade pblica ou privada e com quaisquer instrumentos musicais ou em qualquer horrio ou local, ou ainda com a presena de quem quer que seja, indiano ou no, adepto ou no, uma poderosa prtica de agregao dos homens, de sacralizao do canto e da dana, de propagao da personalidade de deus na sua forma sonora e da libertao dos conceitos corpreos como a prpria designao de casta, cor, nacionalidade ou crena. Na tradio vaishnava esse canto congregacional sem barreiras de casta antes nunca imaginado denomina-se sankirtana-yajna ou sacrifcio do canto em coletividade. Trata-se de uma tcnica semelhante ao ditirambo grego (prtica danante e exttica do culto a Dionsio), a qual se destina a provocar intoxicao religiosa ou estado de transe, e um rito no qual os participantes, guiados por um recitante, cantam louvores, rodopiam em frenesi constante e ritmado, podendo se manifestar nos participantes alteraes corpreas e emocionais e vises msticas ou profticas; uma real embriaguez semi-inconsciente que agora desvela-se dos secretos e antigos ritos orgisticos. Esse foi o mtodo pblico antes privado ortodoxia retomada que Caitanya encontrou para difundir sua filosofia e prtica, pois, ao mesmo instante em que buscava o

Man = mente, tra = sair, libertar; mantra, portanto, designa um processo mtrico de recitaes mgicas com finalidades diversas, principalmente a libertao dos nascimentos e mortes; no vaishnavismo, com finalidades devocionais. Gilbert Durand apresenta o mantra como aquele que contm palavras dinmicas, frmulas mgicas que pelo domnio da respirao e do verbo domam o universo (DURAND, 2002: 155-156). Trata-se, porm, segundo Durand, de um isomorfismo das imagens pneumticas, ou seja, de um reencontro do ar-palavra com a viso da realidade em smbolo. 15
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xtase mstico com o canto e a dana, espalhava sem fronteiras de casta uma prtica religiosa reformadora, contestvel para os padres brahmnicos e filosficos da ndia de sua poca. Ele chegou a ser rechaado severamente por brahmanas ortodoxos, governantes islmicos e por inmeros renunciantes, uma vez que o mesmo chegou ao pice da renovao ao aceitar em sua prtica aqueles que nasceram filhos de comedores de carne o maior de todos os tabus indianos ou muulmanos, os quais tinham acesso livre como membros da nova comunidade, puramente religiosa, liderada por ele. Com isso, Caitanya rompeu com o processo vigente, o qual afirmava que para ser um brahmana deveria ser filho de brahmana. Aqui se insere, junto ao estmulo psicolgico do carisma do guru (Caitanya), um segundo motivo gerador de possibilidade libertria da alma: ascenso social, pois um comedor de carne, por exemplo, ao ser aceito em seu ciclo religioso, passava a ter oportunidade de se revelar um brahmana caso aprofundasse sua devoo por Krishna e conseguisse adotar os preceitos brahmnicos. De acordo com Weber, em uma poca de domnio tradicional, como no caso indiano, a formao de novas ordens possvel mediante uma reflexo no sentido de que, na realidade, estas ordens sempre tenham validade e, embora bem conhecidas, fiquem por um tempo obscurecidas, sendo posteriormente redescobertas (WEBER, 2001: 428-429). Assim se incidiu com o vaishnavismo promulgado por Caitanya: a redescoberta de uma prtica yguica originria dos antigos bhagavatas, unida com a regulao do rito orgistico, presente em toda a ndia desde tempos imemoriais. Concluso Em suma, o culto Radha, junto filosofia16 e divinizao de Caitanya, a prtica regulada do culto devocional bhakti e a nfase no canto congregacional e pblico dos nomes de Krishna representam as prticas mais caractersticas do vaishnavismo, as quais o diferenciam da tradio brahmnica vdica e dos hindustas de castas modernos que defendem uma religiosidade mais centrada no rito vdico ou na especulao metafsica sobre o Absoluto e o mundo, e menos no sentimento devocional. O que no implica dizer que no haja uma tradio filosfica no vaishnavismo, mas que nele a devoo est acima de toda e qualquer especulao; ou, ainda, que no houvesse um sentimento devocional

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A qual denominada acintya-bhedabheda-tattva ou a compreenso da relao de deus com o homem como sendo simultaneamente um e diferentes ao mesmo tempo. 16
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no perodo vdico, presente naquelas manifestaes religiosas que Weber (1958) denomina de Bhagavata. Toda esta tradio voltada para a devoo a um nico deus, ou mesmo para um casal divino, possui razes histricas envoltas na ortodoxia brahmnica, ou seja, na milenar concepo de que os brahmanas (magos intelectuais) so os agentes sociais capazes de orientar toda a sociedade para o alm-mundo, os especialistas detentores do saber sagrado, os intercessores entre o imanente e o transcendente, ou Deuses vivos que podem invocar, aprimorar e motivar a todos na busca de um contato com o sagrado. Essa tradio por alguns motivos foi rompida no perodo da ndia antiga, mais precisamente no perodo efervescente da apario de renunciantes budistas que combateram as prticas brahmnicas (principalmente o sacrifcio de animais) e rejeitaram a autoridade dos Vedas, estabelecendo assim uma fortssima e influente heterodoxia, a qual resultaria na formao de uma ideologia anticasta, quebrando a diversidade de deveres e direitos sociais, prpria da ndia antiga, e estabelecendo uma tica universal, a qual perduraria, entre altos e baixos, durante mais de mil anos (VI a.C. VII d.C.) na ndia, at o renascimento da ortodoxia e soteriologia (doutrina da libertao) brahmnica com a aprimorada piedade bhakti e o influente filsofo e renunciante Shankara, nos sculos VIII e IX d.C. Esses renunciantes heterodoxos foram: Siddhartha Gautama (o Buddha, 563-483 a.C.), Parshvanatha (asceta mtico, considerado um dos vinte e quatro Tirthankara ou salvadores jainistas) e Mahavira (o vigsimo quarto Tirthankara) ou Grande Heri (maha significa maior, e vira significa heri, com semntica igual do termo vir, do latim, raiz etimolgica da palavra virtude, e de virtus, fora), tambm conhecido como Jina (da a denominao religiosa jainistas ou seguidores de Jain). Com a queda dessa heterodoxia, a soteriologia brahmnica promoveu inmeros combates contra o que havia sobrevivido do budismo e do jainismo na ndia, e muitos mistagogos se apresentam como reformadores dando incio a todo um novo processo religioso que resgata os valores da posio brahmnica e da autoridade vdica para suas prticas. Dentre tais prticas surgiu o shivasmo (ou Shaiva), o qual defendia a importncia dos brahmanas e a adorao ao deus Shiva, assim como o vaishnavismo, o qual reforou o valor brahmnico, a adorao do deus Vishnu e o culto devocional bhakti, resgatado dos antigos bhagavatas do perodo pr-budista, desenvolvendo-se e aprimorando-se com a influncia de alguns mistagogos, at o seu pice com Caitanya, mesma poca do final do medievo ocidental.

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Esse o cenrio cclico do vaishnavismo: do perodo ortodoxo brahmnico e pico, iniciado mais ou menos em 1900 a.C.; passando com atropelos pelo perodo heterodoxo (anti-brahmnico), iniciado em torno do aparecimento de Buddha (VI a.C.), dando seqncia com o renascimento ortodoxo at Caitanya (XV-XVI d.C.).

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Recebido em: 06/04/2008 Aprovado em: 17/12/2008

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