O problema da transcendncia em Husserl e Heidegger

The problem of the transcendence in Husserl and Heidegger Claudia Raquel Macedo (UFPI Teresina - PI)1 mecrad@bol.com.br Orientador: Prof. Dr. Luciano Donizetti (UFPI)
Resumo: O artigo investiga o elemento da transcendncia presente nas filosofias de Edmund Husserl e Martin Heidegger, determinando o modo especfico no qual ela se d no pensamento principal destes autores. Neste campo de investigao, pergunta-se, portanto, qual o sentido no qual o objeto aparece? A relao primeira e originria no reside no conhecimento, no mbito objetivo, dir Heidegger. Aqui o Dasein j sempre chega tarde, porque entendido como ente. Contrapondo, assim, esta regio do sentido no horizonte do tempo com a da husserliana, segundo a qual o sentido se d na conscincia, pretende-se neste artigo trazer para discusso as relaes entre estes dois modos de pensar a regio da transcendncia, tomando como tarefa primordial a busca pelos aspectos da filosofia de Heidegger que significaram um avano face fenomenologia do conhecimento de Husserl. Palavras-chave: Transcendncia; Intencionalidade; Dasein. Abstract: This article investigates the element of this transcendence in the philosophies of Edmund Husserl e Martin Heidegger, determining the specific way in which it occurs in the main thought of these authors. Let us ask then what is the sense in which the object appears? The relationship first and original lies not in knowledge, in order, he says Heideggeher. Here Dasein has always arrives late, because it is perceived as being. Opposing thus this region of the sense in time horizon with that of Husserl, that the effect occurs in consciousness, we intend to bring this article to discuss the relationship between these two modes of thinking about the region of transcendence, drawing task the search for elements of Heideggers philosophy that meant a breakthrough in the face of Husserls phenomenology of knowledge. Key words: Transcendence; Intencionalidade; Dasein.

1. Consideraes iniciais: Fenomenologia ontologia Este artigo pretende discutir a problemtica da transcendncia esclarecida a partir dos modos da conscincia em Husserl e do Dasein de Heidegger. O desenvolvimento do artigo tem a seguinte forma: primeiro pretende-se examinar a ontologia de Heidegger e a contribuio de Husserl sobre ela. Em seguida, situar no interior das filosofias de Husserl e

Mestranda do Programa de Mestrado em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau (UFPI). O presente texto resulta de um trabalho de concluso da disciplina Tpicos especiais de Epistemologia I do Mestrado, realizado em 2009. Revista Estudos Filosficos n 5 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 16 27

Heidegger o problema da transcendncia, mostrando porque a filosofia de Heidegger foi a que melhor explicou o carter a priori que possibilita o modo de acesso s coisas. O presente artigo tem, portanto, o objetivo de explicitar os momentos que tonificam o pensamento do filsofo a partir da oposio com Husserl. Algo se mostra em seu Sentido? Mas o que exatamente se mostra? E como se mostra? Este o problema capital de Ser e Tempo, a saber, o problema da transcendncia, do sentido do ser. Nas prelees que se seguiram publicao de Ser e Tempo, Heidegger no se cansa de afirmar que a analtica do Dasein tem uma importncia secundria dentro do seu projeto maior e primeiro, qual seja, o da pergunta pelo sentido do ser em geral, a partir de uma ontologia fundamental, tomando a existncia do Dasein como o fio condutor deste projeto filosfico. Segundo Heidegger, a pergunta pelo ser , sem dvida, o problema fundamental da Filosofia. Mas, a forma como o tema foi tratado desde o incio (com os pr- socrticos) foi de todo inadequada, porque no foi feita uma distino fundamental entre ser e ente, entre o que (o sendo) e o que enquanto ser (o ser do sendo). E assim, a questo do ser foi deslocada para o ente. Neste sentido, o grande erro do discurso metafsico e, tambm, o de Husserl foi considerar que o ser no pudesse oferecer mais nenhum problema. A meta que orienta o projeto filosfico de Heidegger , pois, a pergunta pelo sentido do ser. A reformulao da questo exigiu tambm mudanas no vocabulrio, por respeito ao prprio pensamento e ao sentido dos fenmenos que nos vm ao encontro. Heidegger submete todo o seu pensamento a uma terminologia prpria e originria, porm, este esforo do filsofo no responde apenas a um capricho lingustico, mas, antes, a uma necessidade em vista da nova concepo do Ser. Husserl teve um papel importantssimo no despontar dessa problemtica, com sua noo de intuio categorial. Mas o fascnio de Heidegger pela fenomenologia de Husserl se reduz ao problema das categorias contido na Sexta Investigao das Investigaes Lgicas e, logo, Heidegger publica suas prprias anotaes, por indicao e insistncia de Husserl. Da em diante, Heidegger no poupa crticas a seu mestre.

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At o final desta discusso tenciona-se mostrar as relaes entre os dois filsofos a partir dos conceitos-chave dentro do pensamento de ambos, a saber, intencionalidade e ser-no-mundo, como parte fundamental para resolver o problema da transcendncia. Em Ser e Tempo, Heidegger apresenta um projeto filosfico ousado e impactante para fugir do olhar dualista da metafsica e do olhar representativo da epistemologia moderna a que, segundo ele, nem mesmo Husserl teria escapado. Heidegger faz uso da fenomenologia de Husserl, todavia, no como um meio, uma via de acesso a, mas, antes, como parte do prprio objeto.2 Como j foi dito na introduo, Heidegger recoloca a questo e, com isso, inverte o modo de orientao a que estamos acostumados. Pois bem, no somos ns que indicamos os fenmenos, so os fenmenos que se nos revelam.3 Husserl designa de fenmeno toda e qualquer percepo ou intuio. Com o retorno aos atos da conscincia, o fenmeno volta-se para o conhecimento:
Ser vivido no o mesmo que ser objetal. Porm, por reflexo, queremos dizer que aquilo sobre o que refletimos, a vigncia fenomenolgica, torna-se objetal para ns (internamente percebida por ns), e que a partir desse contedo objetal que nos so realmente dadas as determinaes a generalizar (HUSSERL, 1975, p. 114).

O que real, para Husserl, o objeto presentado (est presente, mas no aparece) e no a conscincia. O livro e o tinteiro esto fora da conscincia, da o sentido do jargo: toda conscincia conscincia de alguma coisa. Pois, todas as categorias j so dadas na sensibilidade. Diz - nos Sartre, para nos ajudar a compreender a conscincia intencional de Husserl,

A vida, para a qual h atualidade, ou seja, na medida em que, da maneira mais clara e patente possvel, quer ser aberta e se retrair a partir de sua clareza e abertura para o interior do carter crepuscular do outro encobrimento. A partir daqui possvel elucidar aquilo que a expresso hermenutica da facticidade comporta em si. Em sua Ontologie (Ontologia), Heidegger determina como compreenso justamente a claridade da vida que ser-a. (...) Aqui temos o ponto de partida para a compreenso heideggeriana da hermenutica: ela no para ele nenhuma arte da interpretao, mas uma articulao filosfica da vida em seu sentido performativo (FIGAL, 2007, p. 22). 3 Est contida aqui a idia de uma determinao libertadora do ser. Com o progresso da elaborao dessa orientao ontolgica, isto , da hermenutica do logos, aumenta a possibilidade de uma apreenso mais radical do problema do ser (HEIDEGGER, 2002, p. 54). Revista Estudos Filosficos n 5 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 16 27

(...) os dados visuais ou tacteis que fazem parte da conscincia como elementos subjetivos imanentes, (...) no so o objeto: a conscincia no se dirige para eles; atravs deles, visa coisa exterior. Esta impresso visual que faz parte presentemente da minha conscincia no o vermelho. O vermelho uma qualidade do objeto, uma qualidade transcendente. Esta impresso subjetiva que, sem dvida, anloga ao vermelho da coisa, no seno um quase vermelho: isto , a matria subjetiva, a hyle sobre a qual se aplica a inteno que se transcende e procura atingir o vermelho que est fora dela (SARTRE, 1973, p. 105-106).

Assim, a intuio aqui determinante, porque parte de um eu transcendental purificado, de uma conscincia sem contedo, pois, segundo Husserl,
...s cabe falar propriamente em inteno, e em visar, a respeito dos atos posicionantes. O visar se dirige coisa, e atinge sua meta, ou deixa de atingi-la, conforme concorde ou no, de uma certa maneira, com a percepo (HUSSERL, 1975, p. 98-9).

A compreenso que Husserl e Heidegger tm de fenmeno bastante distinta. Segundo Heidegger, Deve-se manter, portanto, como significado da expresso fenmeno o que se revela, o que se mostra em si mesmo (...), os fenmenos, constituem, pois, a totalidade do que est luz do dia ou se pode pr luz (HEIDEGGER, 2002, p. 58). A anlise fenomenolgica parte daquilo que aparece, e o que aparece o ser mesmo, livre de categorias. As coisas no esto diante de mim, no so objeto. Husserl ao contrrio, toma como fio condutor de sua pesquisa a intuio de essncias como o fenmeno de toda conscincia. O termo fenomenologia, em Heidegger, resulta da composio de duas palavras gregas: phainomenon (phainestai) e logos. Sobre logos ele nos diz: (...) logos deixa e faz ver (phainestai) aquilo sobre o que se discorre e o faz para quem discorre (...) e para todos aqueles que discursam uns com os outros (HEIDEGGER, 2002, p. 62-3). Segundo Heidegger, a lgica perdeu o seu sentido bsico de apofanzis deixar e fazer ver o discurso. O fenmeno tem que vir ao meu encontro e no o inverso.

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Fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para se determinar o que deve constituir tema da ontologia. A ontologia s possvel como fenomenologia. O conceito fenomenolgico de fenmeno prope como o que se mostra, o ser dos entes, o seu sentido (HEIDEGGER, 2002, p. 66).

Pertence, justamente, a Husserl, o mrito de ter aberto esta possibilidade para tal questionamento o sentido do ser, apresentando o seguinte problema: vejo o objeto, mas no vejo a objetividade do objeto, porque esta no pode ser sensivelmente percebida, no no modo como eu vejo o objeto sensvel. Todavia, necessrio que eu a veja de alguma maneira, mesmo que no seja no modo das afeces sensveis, para que, ento, o objeto aparea como tal. neste sentido que o objeto mais visado do que dado, porque nele h um nexo categorial que lhe d o papel de sujeito ou de um objeto que permite o aparecimento deste. Para que a forma do (a categoria) permita o aparecimento da coisa, necessrio consider-la como dada ou intuda, da a expresso Intuio Categorial. Assim, Husserl liberta o ser da cpula (juzo), dando a Heidegger o solo da questo que deve conduzir sua investigao. Mas Heidegger no pra por aqui e desenvolve essa questo a partir da analtica da existncia do Dasein (ser-no-mundo). Esse termo Dasein usado para fugir de toda e qualquer representao objetivante de uma psique, um sujeito, uma pessoa, um eu, uma conscincia, usadas at hoje na Psicologia e na Epistemologia.

2. O problema da transcendncia O homem no mais somente um ser entre os outros seres; forma, junto com as coisas, a totalidade do mundo. O homem que Heidegger chama de Dasein no est no mundo no sentido de ter entrado nele, no sentido de um estar dentro de...,4 pois o mundo

Heidegger expe esse momento constitutivo do fenmeno ser-no-mundo, como um ser-em que indica um em um mundo. Com este dentro indicamos a relao recproca de ser de dois entes extensos dentro do espao, no tocante a seu lugar neste mesmo espao. gua e copo, roupa e armrio esto igualmente dentro do espao em um lugar. (...) o ser-em, ao contrrio, significa uma constituio ontolgica da pre-sena e um existencial. Com ele, portanto, no se pode pensar em algo simplesmente dado de uma coisa corporal (o corpo humano) dentro de um ente simplesmente dado. (HEIDEGGER, 2002, p. 91-2). Revista Estudos Filosficos n 5 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 16 27

 a prpria possibilidade da existncia humana, o constitutivo mais fundamental do Dasein. Com essa mudana no conceito de homem, Heidegger radicaliza a intencionalidade husserliana. Ou seja, o sujeito no existe antes como 'sujeito', para ento, caso subsistam objetos, tambm transcender; mas ser-sujeito quer dizer: ser ente na e como transcendncia(HEIDEGGER, 1973, p. 302.). Que significa dizer, ento, que o homem Dasein? Nas palavras do filsofo seria:
Para reunir, ao mesmo tempo, numa palavra, tanto a relao do ser com a essncia do homem, com tambm a referncia fundamental do homem abertura (a) do ser enquanto tal foi escolhido para o mbito essencial, em que se situa o homem enquanto homem, o nome ser a (HEIDEGGER, 1973, p. 256).

Por isso, no se trata de uma antropologia nem tampouco de tica, mas antes da questo do Ser em geral. O ser em questo o prprio Dasein concebido a partir de sua existncia histrica e efetiva:
Se, pois, de acordo com o sentido fundamental da palavra, ethos, o nome, tica, quiser exprimir que a tica pensa a morada do homem, ento o pensamento que pensa a Verdade do Ser, como o elemento fundamental, onde o homem ecsiste, j a tica originria. Mas ento tal pensamento no apenas tica por ser ontologia, de vez que a ontologia s pensa o ente (on) em seu ser. Ora, enquanto no for pensada a Verdade do Ser, toda ontologia fica sem fundamento. Por isso o pensamento que, em Ser e Tempo, tentou preparar-se para pensar (vordenken) a Verdade do Ser, foi intitulado Ontologia Fundamental (HEIDEGGER, 1967, p.88).

O Dasein humano abriga em si mesmo modos possveis de ser e no o modo de ser meramente dado; dentre eles (modos) tem-se o da cotidianidade (mundo), a partir do qual Heidegger engendra sua investigao ontolgica. Nesse ponto, Husserl e tambm toda a tradio do pensamento ocidental erraram porque no trataram da diferena ontolgica que traz a questo do sentido do ser. Conforme Heidegger, a confuso entre ntico (relativo ao ente) e ontolgico (relativo ao ser) inicia-se com os filsofos gregos.
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Ora, quando Heidegger afirma em Ser e Tempo que, ser sempre ser de um ente, no se pode entender aqui a reduo do ser ao ser do ente;5 com esta frase, Heidegger quer dizer: investigar o modo como no ente se d o ser. O voltar s coisas mesmas, para Husserl, voltar-se para o conhecimento, para o objeto conhecido e percebido. Pois bem, o real constitudo pela conscincia intencional fundada numa intuio pura, sem a qual o objeto no poderia ser dado. O objeto s dado porque a percepo pura. Nesse caso, o objeto no meramente visado, ou seja, pensado com formas categoriais, mas intudo ou percebido. Com a descrio dos atos intencionais Husserl evita perfazer o caminho de uma construo terica do objeto real. Tanto em Husserl quanto em Heidegger encontra-se a idia de que a essncia no algo que se esconde atrs da aparncia, onde a sensibilidade no mais se ope ao entendimento, porque aquela no informe ou cega. O ver imediato da intuio husserliana me coloca sempre em relao com o todo, eu j sou sempre intencionalidade. A intuio nunca nos pe face a um simples dado bruto (PAISANA, 1992, p.88). O que exatamente se entende por esse todo? O que Husserl chama de estrutura enquanto que? O que significao? E no pensamento de Heidegger, o que podemos chamar de atos signitivos? A intencionalidade husserliana, segundo Heidegger, corresponde ao modo de comportamento relativo ao ente. Este (modo relativo ao ente), no entanto, pressupe a compreenso do ser, caracterstica essencial da existncia do Dasein. Assim, a inteno significativa, que anima a hyle prescinde de recheio, de conhecimento, porque o Dasein j sempre esteve fora. Portanto, o conhecimento que precisa daquela estrutura intencional e no o contrrio, pois a inteno significativa j cheia, -no-mundo. O problema da transcendncia , portanto, relativo ao problema do ser ou do sentido do ser e no do ente simplesmente dado. O que sempre j est fora, para Heidegger, no so os atos intencionais ou o conhecimento intuitivo, mas o Dasein humano. Junto s coisas j h uma base pr-

HEIDEGGER, 2002, p. 68 Revista Estudos Filosficos n 5 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 16 27

fenomenal. No h, pois, uma distncia cronolgica entre a pr-compreenso e a existncia. Da a expresso ser-no-mundo, para implicar um fenmeno de unidade. Pode-se falar em trs momentos constitutivos deste fenmeno, a saber, o a gente (o ser com), o quem (o si mesmo do em) e o ser em (o ser junto ao mundo). O em de ser em implica um morar junto a ou um estar acostumado a, e no o sentido corrente de um estar dentro de.... Este modo de ser pertence aos outros entes intra-mundanos concebidos na relao espacial (estar dentro). O sentido originrio e fundamental do em nunca indica um simples ocorrer em conjuno com outros entes. A facticidade do Dasein revela, justamente, a diferena do homem com as coisas que se do simplesmente dentro do mundo (que Heidegger designa de fatualidade por oposio a facticidade). O ser em heideggeriano deve ser entendido como ocupao (ser-junto-aomundo). Se pensarmos o mundo como um conjunto de coisas, o homem poderia estar dentro do mundo e no teria em si, desde sempre, uma espacialidade que j lhe peculiar. Pois, o Dasein sempre ser-no-mundo. Portanto, o problema da transcendncia (ultrapassagem) aqui proposto no se restringe relao sujeito-objeto, essa relao no coincide nunca com Dasein-mundo O conhecimento do mundo no pode ser constatado externamente, pois se trata de uma condio existencial e no de um modo formal e abstrato ou fenmeno que se d fora ou separado do Dasein enquanto ser-no-mundo. Agora, portanto, a esfera interna do sujeito que conhece no pode ser pensada como uma cpula, que sai de si e chega a outra esfera, a externa. O Dasein nunca sai de uma esfera interna em que antes estava encapsulada. Em seu modo de ser originrio, o Dasein est sempre fora, junto a um ente que lhe vem ao encontro no mundo j descoberto. Heidegger designa de ocupao esta relao primeira com o mundo, e chama de instrumento o ente que vem ao encontro na ocupao. Vejamos o seguinte exemplo de Ser e Tempo:
O que primeiro vem ao encontro o quarto, no como o vazio entre quatro paredes no sentido de espao
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geomtrico, mas como instrumento de habitao. a partir dele que se mostra a instalao e, nela, os diversos instrumentos singulares. Antes deles sempre j se descobriu uma totalidade instrumental (HEIDEGGER, 2002, p.110).

Quando, pois, Husserl amplia os conceitos de percepo e intuio, ele d significao o carter de simplicidade ou de intuio, marcando, assim, sua valiosa contribuio na tentativa de desfazer a compreenso comum, qual seja, a de determinar que a sensibilidade, mesmo sem conceitos, no seja cega. Heidegger aprofunda essa perspectiva:
A atitude prtica no aterica no sentido de ser desprovida de viso. A sua diferena para com a atitude terica reside no somente no fato de que uma age e a outra contempla, e de que, para no ficar cego, o agir faz uso de conhecimentos tericos, mas, sobretudo, porque originariamente tanto contemplar ocupao como agir possui sua viso. A atitude terica visualiza meramente, sem circunviso. Embora destitudo de circunviso, visualizar no por isso desprovido de regras. no mtodo que constri seu cnon (HEIDEGGER, 2002, p.111).

Desse modo, se Heidegger interpreta o Dasein como o empenho no temtico guiado pela circunviso, e Husserl coloca a significao na simples percepo, fazendo o objeto aparecer na relao, visado (atos signitivos), dado (atos intuitivos), ento, perguntase, o que , neste sentido, significao? Como podemos definir o elemento de

universalidade em Husserl e Heidegger? O mbito da cotidianidade (antepredicativo, que Heidegger interpreta como constitutivo fundamental do Dasein, o mesmo que Husserl coloca na objetividade. O que para Heidegger constitui um absurdo, porque justamente no mundo, no modo de lidar com os instrumentos, no uso e no manuseio, que se situa o problemtico, o sentido do ser. O ser, pois, no um ente e, por isso, no se deixa definir ou no cabe num conceito dado. Heidegger, o filsofo da diferena, como chamado, compreende o ser no como um fato, nem como uma coisa meramente dada, mas, antes e essencialmente, como estrutura de realizao. Assim, os sentidos s podem ser estimulados e ter sensibilidade para, de maneira que o estimulante se mostre na afeco, porque eles pertencem do ponto de vista
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ontolgico a um ente que possui o modo de ser disposto no mundo(HEIDEGGER, 2002, p.192). E, por fim, a compreenso originria do Dasein requer, tambm, uma compreenso originria do tempo, porque ele tambm foi interpretado como algo simplesmente dado por toda a tradio. O ser s pode ser apreendido a partir do tempo, porque o ser anterior, no num sentido nico, nem lgico, mas num sentido ontolgico, por, justamente, manter uma conexo originria com o tempo. Somos ontolgicos somos na compreenso do ser, antes disso no seramos ns mesmos. Essa idia, segundo alguns autores que tentam compreender a filosofia de Heidegger a partir de Plato, parece nos levar de volta para a doutrina da reminiscncia de Plato, segundo a qual nada para ns estranho, j sempre conhecemos, apenas recordamos. Em Heidegger, no entanto, no encontramos mais a forma platnica do inatismo, nem a forma dualista do real-ideal. Segundo Heidegger, (...) pertence pre-sena, como constituio nica, um ser pr-ontolgico. A presena de tal modo que, sendo, realiza uma compreenso do ser (HEIDEGGER, 2002, p. 45). Enfim, Husserl supera o embate realismo-idealismo com a sua interpretao da intencionalidade, da qual a inteno significativa nunca extrada, mas apenas confirmada pela intuio, circunstncia esta que teria impulsionado o pensamento essencial de Heidegger. Mas, com sua interpretao radicalmente nova de homem, enquanto ser-nomundo, Heidegger consegue superar essa filosofia do conceito vago de uma conscincia em geral, pois a conscincia j Dasein.

3. Consideraes finais Em suma, tanto Husserl quanto Heidegger estabelecem uma estrutura de significao no modo de manifestao dos fenmenos. Todavia, vimos que, embora tenham convergido em alguns momentos, cada filsofo toma um caminho diferente, com propostas distintas para o problema da constituio do objeto sensvel.

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Tem-se que o ser, no pensamento de ambos, no um conceito, um elemento definidor com caractersticas imutveis. Porm, em Heidegger, o ser em questo somos ns mesmos, est ligado existncia. Em Husserl, o ser objeto, est ligado ao conhecimento, tendo como plano diretor a fundamentao da lgica (e da psicologia) em solo intuicionista. Husserl, por sua vez, com sua compreenso bastante particular da

intencionalidade consegue, conforme Heidegger, impulsionar a questo do Ser em geral, partindo da implicao entre o sensvel (nvel ante-predicativo) e o categorial (nvel predicativo) na constituio do objeto. Ele reinstalou o horror e o encanto nas coisas. (...) Nos restituiu o mundo dos artistas e dos profetas: assustador, hostil, perigoso, com partes seguras de ddiva e de amor (SARTRE, 2005). Porm, a ontologia fundamental de Heidegger situa o ser no tempo e na histria. O Dasein no algo dado de uma vez s ou uma simples presena objetivada, como o fez a fenomenologia do conhecimento de Husserl, mas possibilidade. Este modo fundamental do Dasein constitui o grande desafio do homem contemporneo, visto que da possibilidade que decorre a liberdade de escolha do ser. Desse modo, o elemento da transcendncia em Heidegger est na existncia, isto , o ser s vem ao encontro na existencialidade da existncia, que tem como ponto de partida o modo especfico do Dasein. Este s se d na transcendncia, na essncia da existncia, isto , numa existncia que vai alm da existncia. Dito de outro modo, o ser s pode vir luz enquanto Dasein; e o ente s pode manifestar-se em seu em-si. Daqui podese compreender o sentido profundo de uma ontologia fundamental Heidegger. Vejamos o que nos diz Heidegger, a propsito da existncia:
a palavra designa um modo de ser e, sem dvida, do ser daquele ente que est aberto para a abertura do ser, na qual se situa, enquanto a sustenta. (...). O rochedo , mas no existe. A rvore , mas no existe. O anjo , mas no existe. Deus , mas no existe. A frase: Somente o homem existe de nenhum modo significa apenas que o homem um ente real e que todos os entes restantes so irreais (...). A frase: "O homem existe" significa: o homem aquele ente cujo ser assinalado pela in-sistncia ex-sistente no desvelamento do ser a partir do ser e no ser (HEIDEGGER, 1973, p. 257).
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que se prope

Desta maneira, contra uma metafsica que representa o ente enquanto ente, Heidegger busca o fundamento para a ontologia, enquanto pensamento que tenta determinar o sentido do ser no ente enquanto ser, na medida em que este se d em seu desvelamento. Referncias: FIGAL, G. Oposicionalidade o elemento hermenutico e a filosofia. Trad. Marco Antnio Casa Nova. Petrpolis: Vozes, 2007. HEIDEGGER, M. Sobre o Humanismo. Trad. Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. ______. Meu caminho para a fenomenologia. Conferncias e escritos filosficos. IN. Coleo Os Pensadores. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Abril, 1973. (Coleo Os Pensadores). ______. O Retorno ao Fundamento da Metafsica. Trad. Ernildo Stein, So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleo Os Pensadores).

______. Ser e Tempo. 12. Ed. (parte I). Trad. Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes, 2002. ______. Sobre a essncia do fundamento. Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Abril, 1973. (Coleo Os Pensadores).

HUSSERL, M. Investigaes Lgicas. Sexta Investigao. Trad. Zeliko Loparic e Andria. M. A. de C. Loparic. So Paulo: Abril, 1975. (Coleo Os Pensadores).

LOPARIC, Z. A fenomenologia do agir em Sein und Zeit. Manuscrito. UNICAMP, v.6, n. 2, p. 149-180, 1982. MOURA, C. A. R. de. Crtica da razo na fenomenologia. So Paulo: Edusp, 1989. PAISANA, J. Fenomenologia e Hermenutica: a relao entre as filosofias de Husserl e Heidegger. Lisboa: Editora Presena, 1992. SARTRE, J-P. A imaginao. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Abril, 1973. (Coleo Os Pensadores).

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Data de registro: 05/05/2010 Data de aceite: 25/05/2010

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