Revista tica & Filosofia Poltica (Volume 8, Nmero 1, junho/2005)

Filosofia Latino-americana: filosofia da libertao ou libertao da filosofia? Juarez Sofiste* Resumo: O texto tem o objetivo de demonstrar a evoluo do projeto de construo de uma filosofia latino-americana. Mediante consideraes mnimas das proposies de Salazar Bondy, Ral Fornet-Betancourt e Domingos Enrique Dussel buscaremos indicar o marco histrico dessa discusso, o sentido especfico de tal filosofia e a concretizao do projeto em questo. Palavras-chave: universalidade, regionalidade, prxis, libertao. Resum: D'aprs l'aspect le plus intressant et le plus original des propositons de Salazar Bondy, Ral Fornet-Betancourt et de Enrique Domingos Dussel, cet 'article veut exprimer l'evolution historique d'une philosophie en Amerique Latine ainsi que le sens specifique d'un tel projet. Mots-cl: LAmrique Latne, Universalit, praxis, Libration

1- Consideraes Iniciais A filosofia latino-americana, apesar de sua juventude, j se constitui em uma grande histria e, segundo nossa leitura, na maior contribuio filosfica autntica e original da Amrica Latina para o pensamento filosfico mundial. Assim sendo, as consideraes que faremos em torno de tal filosofia, so a partir de uma perspectiva bem ampla e de uma leitura bem pessoal de alguns aspectos do projeto filosfico em questo. Segundo Ferrater Mora quando se coloca um adjetivo geogrfico, nacional ou plurinacional depois de " filosofia " pode significar duas coisas. Uma que se trata da filosofia produzida em tal mbito geogrfico, em tal nao ou grupo de naes. Outra que, alm de se produzida em um mbito geogrfico, em uma nao ou grupo de naes, a filosofia de que se fala tem certas caractersticas que a distingue da produzida em outros lugares ou por outras comunidades. (1984. p. 1186)

Por isto mesmo, segundo o autor, no fcil determinar o que se entende por 'filosofia' adjetivada do modo acima anunciado, porque no se entende em cada caso o mesmo. Podemos comparar a este respeito as expresses 'filosofia grega', 'filosofia oriental', 'filosofia indiana', 'filosofia chinesa', 'filosofia rabe,' 'filosofia europia', 'filosofia inglesa', 'filosofia alem', 'filosofia russa' etc. Na maior parte dos casos se possui uma idia relativamente clara do que se entende por cada uma destas expresses, mas, ainda assim, possvel certos questionamentos. No que diz respeito s chamadas 'filosofias nacionais', por exemplo, alguns estimam que h efetivamente, isto , que h, por exemplo, uma filosofia italiana com caractersticas prprias, distintas, por exemplo da filosofia russa. Outros, pelo contrrio, apoiados no carter "universal" da filosofia, admitem apenas uma diviso entre "oriental" e "ocidental". (1984. p. 1187) Consideramos pertinentes tais colocaes, mas fazemos as seguintes pontuaes: o adjetivo

geogrfico, seja ele nacional ou de um grupo de naes, quando colocado depois de 'filosofia' expressa a filosofia que se faz naquele determinado mbito geogrfico. No acreditamos que o segundo sentido colocado por Ferrater Mora seja to evidente. Nesta perspectiva est implcita uma certa compreenso, que denominamos aqui de "leitura oficial", do que seja filosofia, a saber: a filosofia um quefazer universal no especificvel com assuntos regionais, visto que os seus referncias j foram construdos pelos europeus. Portanto as expresses filosofia francesa, filosofia inglesa, filosofia brasileira, filosofia italiana, segundo a leitura oficial, que a que em geral existe, simplesmente busca expressar a filosofia, sempre de carter europeu, que se fez ou faz naquela determinada geografia, e, inclusive, os critrios de julgamento se determinada produo filosofia ou no, so os referncias da leitura oficial, cujo o principal critrio j mencionamos acima, ou seja, a filosofia um quefazer universal no especificvel com assuntos regionais. Na perspectiva da "leitura oficial", portanto, no tem fundamento a problemtica de uma filosofia especificamente nacional. justamente nessa perspectiva, por exemplo, o texto do prof. Gerd Bornheim, "Filosofia e Realidade Nacional", segundo o autor to sem fundamento tal tentativa, uma vez que : "... os conceitos de Filosofia e de realidade nacional parecem contrapor-se a ponto de se exclurem. A Filosofia, por definio, como todo pensamento racional, sente-se em casa no plano do universal, os seus conceitos se querem transregionais. Realmente, a anlise do singular enquanto tal no poderia por si mesma apresentar qualificaes de nvel filosfico: a singularidade, para que chegue a ser do interesse da Filosofia, deve expressar de algum modo alguma forma de universalidade, e somente porque a universalidade se encontra por assim dizer

inscrita na singularidade que o labor filosfico consegue ancorar-se no singular. ..." ( 1980. p.145-146) Observa-se, ainda, segundo o autor, "que a reivindicao de uma filosofia nacional se faz apangio hoje de pases subdesenvolvidos, j que inexiste nos mais adiantados, tenham eles ou no produzido uma filosofia original" ( 1980 p. 128) Consideramos altamente pertinentes as colocaes do professor Gerd Bornheim e totalmente justificveis a partir do ponto de vista de sua abordagem, no caso a da " leitura oficial", ou seja: a filosofia um quefazer universal no especificvel com assuntos regionais. O mais interessante e significativo de tal conceituao o fato de que a mesma seja uma elaborao deles, ou seja, dos europeus. Radicalizando tal perspectiva, o que nos parece ser levado muito a srio nessa parte do planeta, para fazermos filosofia temos que pedir licena, em um primeiro momento, e depois submetermos tal filosofia s credencias da leitura oficial para sabermos se tal filosofia de fato filosofia. Ou uma perspectiva mais simples que nos parecer, tambm, ser levada muito a srio nessa parte do planeta, nos contentarmos apenas em estudar e especializarmos em um filsofo europeu. No isso que os estudantes de filosofia aprendem em seus cursos de graduao e no essa a exigncia e critrio fundamental para os cursos de ps-graduao? Em geral tal tarefa levada a cabo com muita seriedade, e com certeza os estudantes de filosofia se esforam ao mximo para serem grandes conhecedores, eu ia dizer repetidores, por exemplo, de Descartes, Espinosa, Husserl, Apel, Habermas etc., razes essas, segundo nossa leitura, que tambm colaboram para que as teses de filosofia , conforme afirma Hubert Lepargneuer, em geral, so mais de Histria (disse ou no disse isto ou aquilo?) do que puro pensamento , a glria sutil de ter mostrado convincentemente que fulano sofreu a influncia de sicrano e, por sua vez, pode ter inspirado beltrano (1985. p . 05). Por outro lado, acreditamos que as questes suscitadas por Gerd Bornheim sero debatidas no conjunto do texto que buscamos tecer, a partir de uma outra leitura. Em relao a ltima colocao, concordamos com o autor que de fato esse negcio de filosofia nacional coisa de pases subdesenvolvidos e acreditamos ser coisa, em princpio, de latino-americano. E por que no? Acaso algumas questes so vedadas filosofia? Apenas os europeus esto credenciados a fazerem filosofia?

Nessa perspectiva, em se tratado da Amrica Latina, ou, pelo menos, para um grande nmero de pensadores dessa geografia, a expresso "filosofia latino-americana" busca significar no apenas a filosofia de estilo europeu feita na Amrica Latina ou por filsofos com nacionalidade de pases latino-americanos, mas a filosofia que reivindica para si mesma estar determinada pela realidade histrico-cultural do subcontinente, isto , uma filosofia substantivamente nacional, ou seja, uma filosofia que tem conscincia que esta a Amrica Latina e no a Europa.. Filosofia latino-americana, portanto, diferente de filosofia na Amrica Latina ou filosofia brasileira. Estas ltimas expressam a filosofia de carter europeu feita na Amrica Latina ou por estudiosos com nacionalidade de pases latino-americanos. Fazer filosofia na Amrica Latina, segundo essa leitura, estudar e comentar a tradio filosfica ocidental, investigar o seus problemas e buscar respostas aos mesmos. Como, por exemplo, os estudos sobre a histria do pensamento brasileiro feitos por Antnio Paim, adolpho Crippa etc,

2- Marco Referencial A existncia de filosofia na Amrica Latina desde o incio de sua colonizao, parece ser um consenso entre os estudiosos do tema. Mas em se tratando da filosofia latino-americana, segundo Augusto Salazar Bondy teria sido Juan Bautista Alberdi o primeiro pensador hispano-americano que colocou explicitamente o problema dessa filosofia. Em sua famosa aula inaugural de 1842, 'Ideas para presidir a la confecin del curso de filosofa contempornea, asi como en algunos artculos polmicos de la poca de su exlio en Montivideo, se pregunta si hay filosofia americana, cmo debe ser ella y qu misin deve cumplir, ... (1988. p. 33) Segundo Bondy para o autor Argentino no existe filosofia americana, mas deve existir e pode existir, por aceitao dos sistemas europeus adequados s nossas especificidades. " Ella habr de aplicarse a resolver nuestros problemas y a promover nuestra civilizacin. Ser una filosofia nacional pese a su origen extrajero, porque la filosofia no se nacionaliza por sus objetos o sus mtodos, sino "por sus aplicaciones especiales a las necessidades proprias de cada pas y cada momento. (1988. p. 35) Se para Bondy o marco referencial do tema em questo Juan Bautista Alberdi, para ns sua publicao de 1968, "Existe una filosofia de nuestra Amrica?" o marco histrico que fomenta

as discusses em torno da possibilidade de uma filosofia latino-americana. Suas posies so polmicas e muitas vezes consideradas radicais. Segundo o autor o tema tal como proposto, "Existe una filosofia de nuestra Amrica?" , nos remetem a trs questes: 1- A questo da fundamentao descritiva, como tem sido o pensamento latino-americana e se tem havido filosofia original, genuna e peculiar nesta parte do mundo. 2- A questo prospectiva e normativa, de como deve ser a filosofia latino-americana, se a mesma deseja ser autntica e assegurar seu progresso futuro. 3- A questo da possibilidade do latino-americano ser tema de nossa reflexo filosfica, e que significao tal tema tem para a constituio de uma filosofia propriamente dita. A pequena publicao dividida em trs captulos que respectivamente desenvolve os seguintes temas: 1- Evoluo do pensamento latino-americano ao longo da histria; 2- Anlise e formulao de sua problemtica essencial; 3- Descrio dos enfoques mais significativos; 4- Apresentao das diversas leituras em torno da possibilidade, realidade e futuro da filosofia latino-americana 5- Interpretao do sentido e carter da filosofia latino-americana a partir das concluses e resultados do debate anterior. Os temas 1,2,3 e 4 so desenvolvidos nos captulos 1 e 2. O tema 5 apresentado no captulo 3, onde o autor defende as seguintes posies: 1- Nossa filosofia, com suas peculiaridades prprias, no tem sido um pensamento genuno e original, mas inautntico e imitativo no fundamental. 2- A causa determinante deste fato a existncia de um defeito bsico de nossa sociedade e cultura. Vivemos alienados por um subdesenvolvimento conectado com a dependncia e a dominao a que estamos sujeitos e sempre temos estado. 3- Nossa vida alienada como naes e como comunidade produz um pensamento alienado e que se expressa por sua negatividade.

4- Este pensamento inautntico alienante, enquanto funciona geralmente como imagem que mascara nossa realidade e fator que coaduna o divrcio de nossas naes a respeito de seu ser prprio e de suas justas metas histricas. 5- A constituio de um pensamento genuno e original e seu normal desenvolvimento s possvel a partir de uma decisiva transformao de nossa sociedade mediante a superao do nosso subdesenvolvimento e da dominao. 6- Nossa filosofia genuna e original ser o pensamento de uma sociedade autntica e criadora (...) Mas pode comear a ser autntica como pensamento da negao de nosso ser e da necessidade de mudana, como conscincia da mutao inevitvel de nossa histria. 7- Mas como seguir tomado de fora conceitos e valores, os mesmos, devero ser vigiados e desconfiados ao extremo, a fim de evitar, pela crtica e consulta da realidade, a recada nos modos alienantes de reflexo. 8- As naes do 3 mundo, como a Amrica Latina, tm que forjar sua prpria filosofia em contraste com as concepes defendidas e assumidas pelos grandes blocos do poder, fazendo deste modo presente na histria de nosso tempo e assegurando sua independncia e sua sobrevivncia. As idias acima expostas assinala a tarefa que temos diante de ns, indica Bondy, tarefa que se realiza no momento em que refletimos e debatemos sobre estes temas, caminhando por um fio que separa a autenticidade da alienao. No campo da competio mundial so cada vez mais as diferenas que separam os pases subdesenvolvidos dos desenvolvidos e, cada vez mais, a sujeio dos segundos aos primeiros e, tambm, mais grave a alienao do ser das naes dominadas. Mas h todavia possibilidade de libertao, temos que optar por uma linha que materialize essa possibilidade e evite a frustrao. A filosofia latino-americana tambm tem esta opo, da qual, depende sua prpria constituio como pensamento autntico. (1968 p. 95) Em 1969, Leopoldo Zea publica "La Filosofia Americana como Filosofia-sin-mas. Retoma as questes colocadas por Bondy e as responde diferentemente. Afirma que h uma tradio de pensamento autenticamente latino-americano e, neste sentido, a melhor maneira de filosofar na Amrica Latina refletir a fundo sobre nossa peculiar maneira de ser e suas circunstncias

concretas e, para tal, o caminho mais promissor o da indagao recuperadora de nossa histria e de modo especial da histria das idias de nossa Amrica. Filosofar na Amrica Latina refletir sobre nosso ser e nossa realidade, no apenas pelo mero refletir, mas para mudar, a filosofia, portanto, deve colaborar no processo de superao do subdesenvolvimento e dependncia. A medida de sua autenticidade ser a que, por sua reflexo crtica, contribua para tornar claro e transformar a circunstncia na qual brota (1969. p. 22) Assim sendo, o que necessrio para Zea que simplesmente se filosofe sobre os problemas emergidos das circunstncias latino-americanas, para que se busque solues adequadas. justamente nesse esforo que se dar a originalidade. Da sua afirmao: "... lo original habr de darse no como una meta a alcanzar sino como algo que fatalmente se h dado y se da a toda obra humana. En la misma accin de copiar, de calcar, se da, aun sin pretenderlo y quiz a pesar nuestro, algo de nuestro modo de copiar. (...) Lo importante es filosoar, pura y simplesmente filosofar. Esto es, enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea la realidad, buscando a tales problemas la solucin ms amplia y adecuada.(1969 p. 44) interessante o prlogo do livro de Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar

latinoamericano, onde descreve o seu encontro com Leopoldpo Zea, em Lima, no ano de 1946, onde os autores se conheceram. A animadssima e longa conversa, segundo Quesada, vo se configurando as concepes de cada um do que e do que deve ser a Filosofia Latino-americana. Eis parte do dilogo: Zea me dio o su libro Apogeo y decadencia del positivismo em Mxico y me habl largamente sobre la obra que estaba preparando: Histria del positivismo en Amrica Latina. Los temas, en esse entonces, no me interesaban mucho, pero me caus impresin la serenidade com que hablaba (...) Cuando termin, le habl de lo mo. Acabo de terminar los originales de un libro de lgica matemtica, le dije com entusiasmo, creyendo que lo iba a impresionar, (...) Pero qued asombrado cuando me respondi com voz tajante: Para qu escribes eso? Pierdes tu tiempo. Lo que debes hacer es escribir sobre la historia de la lgica en en Per. sa ser una obra verdaderamente til. (...)

Desde ese momento comenz una vigorosa polmica entre nosotros. Porque este primer contacto nos hizo tomar conciencia de que nuestra concepcin de lo que deba ser la filosofia latinoamericana difera de manera irreconciliable. Para l, la nica manera de hacer filosofia autntica en Amrica Latina era meditar a fondo sobre nuestra prpria realidad para tratar de desentraar el sentido de nuestra historia, el significado de nuestro proyecto existencial (...) Tanto Zea como yo queramos hacer filosofia autntica. La manera de hacerla era, para cada uno de nosotros, diferente. Pero la meta era la misma: hacer filosofa autntica, es decir, hacer una filosofia que no fuera una copia mal repetida de filosofas importadas, sino que fuera expresin de un pensamiento filosficamente vivo, que emergiera desde nuestra propria circuntancia latinoamericana utilizando todos los medios intelectuales disponibles. (...) No se trataba de ser "grandes filsofos". Pensar de esta manera nos habra parecido ridculo a todos. Pero s de ser filsofos "verdaderos", es dicir, de ser capazes de pensar y repensar los problemas por nosotros mismos y tratar de encontrar soluciones - en caso de ser posible - no siguindo pautas impuestas por un academicismo rutineiro, sino de acuerdo com nuestros propios recursos. Que lo hecho fuera importante o no, era secundario. Slo queramos que fuera "nuestro", (...) (1974 p. 8-9) no IX Congresso Interamericano de Filosofia, realizado em Caracas, Venezuela, em junho de 1977 histria e evoluo das idias filosficas na Amrica Latina e Possibilidades e limites de uma filosofia latino-americana- que a polmica suscitada por Zea e Bondy ganham contornos mais definidos, apesar de explicitar, tambm, os extremos nos quais caminham a proposio de uma filosofia latino-americana. Assim temos autores como Mir Quesada, Agustin Basave que fundamentam suas posies na concepo de que a filosofia um quefazer universal. Numa segunda vertente esto aqueles que defendem a tese contrria, de que a filosofia tem particularizado originalmente a partir da Amrica Latina, como por exemplo Leopoldo Zea e Arturo Ardao. Como representantes de uma terceira vertente temos, por exemplo, Campos Barrantes e Jos Jara, que defendem uma filosofia da libertao. Enrique Domingos Dussel (Argentina) compartilha com Bondy a convico de que preciso superar a imitao em que viveu a maior parte da filosofia latino-americana, mas tambm est de acordo com Zea ao sustentar que um pensar filosfico no parte do nada, mas assume o melhor do j realizado. Antes, porm de fazermos outras consideraes em relao a Dussel, apresentaremos algumas indicaes das posies assumidas por Ral Fornet-Betancourt no texto: Filosofia latinoamericana: Possibilidad o realidad?

3- Caractersticas Especficas Segundo Fornet-Betancourt o ttulo, Filosofia latino-americana: Possibilidad o realidad? , pontualiza o tema e parece que, pela forma interrogativa eleita para sua formulao, informa tambm sobre a perspectiva, o que no verdade. A pergunta do ttulo informa o tema, mas no a perspectiva, nada revela sobre o enfoque do mesmo. Por qu? A razo que, segundo o autor, se a perspectiva de anlise do problema da existncia ou no de uma filosofia latino-americana a eurocntrica, o que denominamos de leitura oficial, entendida como a verdade, dessa perspectiva o que se busca desqualificar de antemo o projeto negado-lhe dignidade filosfica. No justamente o que faz Gerd Bornheim? Segundo Bentacourt, o que mais impressiona a serena tranqilidade com que se postula que essa filosofia no , na verdade, filosofia porque simplesmente no se adequa a forma prescrita na definio cannica, ou seja, leitura oficial. Mas por que negar transitar por este caminho? Porque essa perspectiva fala de uma concepo de filosofia, segundo a qual h uma filosofia pura, desencarnada e acima de contedos culturais, lingsticos, contextuais etc. Forma pura de filosofia, que curiosamente coincide ou identifica, com um mbito cultural determinado, o europeu. Trata-se, portanto, de uma perspectiva que considera a universalidade filosfica apenas como um programa orientador, e no como uma idia paradigmtica qual devemos ajustar a realidade pura das filosofias. Para Bentacourt o que se busca construir uma verdadeira universalidade, o que, segundo o autor, passa necessariamente pela inculturao e, com ela, pelo reconhecimento solidrio da autonomia cultural de todos os povos. O reconhecimento dessa autonomia significa, no presente contexto, o reconhecimento de que qualquer cultura pode condensar-se o seu pensamento em filosofia e que, em conseqncia, filosofia pode ser um fenmeno culturalmente pluriverso. A opo por esse ponto de vista entra em conflito, tambm, com a questo da tradio filosfica. Mas, segundo o autor, tal tradio sobretudo a tradio europia. Por isso essa tradio filosfica se v desmitificada, isto , posta em seu lugar e liberada da carga de ter que cumprir o papel de referncia absoluta para o quefazer filosfico em qualquer tempo e lugar do mundo. Se v desobriga de seu papel de ser encarnao da verdade em filosofia. No negamos, afirma o autor, o

valor da tradio filosfica, mas abrimos a possibilidade de manter uma relao mais livre, menos hipotecada pela necessidade de orientar-se s nela. Os crticos da filosofia latino-americana tm como objeo central a particularizao e regionalizao da razo. Critrio filosfico por excelncia, segundo o autor. Mas qual razo? Facticidade e historicidade so notas constitutivas da razo. E por que falar em razo no singular? A razo construtivamente plural e no s racional de diversas maneiras, assim como tem possibilidades de realizao concreta que escapam ao horizonte do racional em qualquer de suas formas. A racionalidade, portanto, uma dimenso, uma via, entre outras de razoabilidade da razo. A razo filosfica uma construo abstrata que pode ter uma funo orientadora, mas nunca uma funo de critrio para decidir a relao com a razo das filosofias concretas. Feitas tais consideraes em tono da perspectiva do enfoque da temtica em questo o autor passa colocao do tema. A pergunta por uma nova forma de filosofar brota de uma conscincia histrico cultural que se sabe que esta a Amrica Latina e no a Europa e, portanto, no se trata de ver como floree a filosofia de estilo europeu na Amrica Latina, mas o problema nasce quando uma conscincia cultural autnoma ou em vias de ser, pergunta se essa forma herdada de fazer filosofia a mais conveniente para a realidade dos pases Latinos. Com esta questo surge o problema, pois nela se est perguntando pela possibilidade de outra filosofia, isto , pela possibilidade de fazer filosofia de uma forma que se ajuste a realidade em que se vive, mas isto no tudo. Com essa pergunta nasce, com efeito, o problema porque ela mesma j clara problematizao da forma que at ento se havia feito filosofia. A formulao ou articulao da pergunta por uma filosofia mais adequada realidade latino-americana a pergunta pela possibilidade de uma nova localizao hitrico-cultural da filosofia. Ou seja, a forma vigente de filosofia aparece des-locada, fora de lugar, extranha, e, por isso, se pergunta por uma nova forma que seja processo de aclimatao e de naturalizao. Eis o problema: a Amrica Latina compreendida em sua diferena e no o de fixar em que graus se tem conseguido a transplantao da filosofia europia para a Amrica Latina.

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Se trataria ento, segundo o autor, de rastrear as pegadas daquele esprito que, consciente da diferena da terra em que se vive, escreve sua histria intelectual como uma histria de luta por vencer essa dificuldade maior, ou seja, o hbito colonial de olhar sempre em direo metrpole. E, segundo Betacourt, considerando a base do conjunto de conhecimentos que compem nossa conscincia crtica da realidade latino-americana atual, temos que perguntar pela forma de filosofia que em sua figura histrica se sistematiza, hoje, circunstncias de seu tempo. Ao que o autor responde: Para nosotros, personalmente la respuesta a esa pregunta que interroga por la figura en que se raliza hoy una filosofia lationamericana, se encuentra la filosofia de la liberacin ...(1993. p. 106) Assim, para o autor, a Filosofia da Libertao encarna hoje, a forma de uma filosofia que realiza a historicidade do princpio de contextualizao e inculturao na Amrica Latina, porque ela que em sua articulao manifesta que, usando os conceitos de Alberdi, sabe de nossas necessidades e se aplica a contribuir na soluo do problema dos destinos da Amrica Latina. E tal peculariedade se manifesta, de modo exemplar, em uma estrutura de pensamento cujos elementos fundamentais podem ser resumidos nos seguintes pontos: Descentralizao da razo filosfica em sua funo de paradigma para o acesso do filsofo Descentralizao do filsofo profissional como sujeito da filosofia e, como conseqncia Recolocao do significado da filosofia na vida real da comunidade, no sentido de uma como uma reflexo dos problemas e

ao mundo. O aceso agora pela insero direta e comprometida com a prxis histrica. disso, reconhecimento do pobre como sujeito histrico da reflexo filosfica, de onde se segue: reflexo que vem depois, isto , que provocada pela prxis histrica que busca a libertao anulando as situaes de opresso e dominao, reconhecidas pela conscincia crtica desse momento como determinante da circunstncia americana. Da: Relativizao da prpria posio, para por-se escuta da verdadeira situao da comunidade e poder exerc-la assim a reflexo segundo o modelo martiano sintetizado na frase: "pensar servir" por isso: Enraizamento do quefazer filosfico na situao de vida da comunidade, com a conseqente abertura da conscincia histrico-cultural, em que essa situao encontra sua expresso mais acertada e diferenciada. Esta abertura implica:

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Disposio de praticar o quefazer filosfico em perspectiva interdisciplinar, pelo que se

deve entender no s a consulta a outras cincias, mas, tambm, a consulta de reservas cognitivas do povo, tais como seus contos, lendas, mitos etc. Reorganizao da filosofia desde o contexto das experincias de libertao como filosofia praticada, em todos os campos, em perspectiva de libertao. A filosofia da libertao, portanto, no pode ser um passatempo intelectual, nem um puro pensar pelo pensar e muito menos um amor pelo saber. Trata-se, ento, de uma nova atitude filosfica, ou seja, de uma prxis capaz de mudar a realidade de subdesenvolvimento, dependncia e opresso. Desta forma, a filosofia da libertao, se apresenta como uma reflexo estritamente filosfica sobre a situao de injusta dependncia das pessoas e povos, e a postulao de um pensar que cimente a prxis para a ineludvel libertao. (2000. P. 346) 4- Concretizao do Projeto A filosofia da libertao o desdobramento das discusses sobre as possibilidades, limites, originalidade e autenticidade da filosofia que se faz na Amrica latina, portanto, a questo central o prprio carter da filosofia. Um dos marcos fundamentais dessa filosofia, no entanto, o ano de 1970. Nesse ano foi realizado, na Argentina, o II Congresso Nacional de Filosofia. O grande feito do congresso o livro coletivo, Hacia una Filosofia de la liberacin latinoamericana. Uma das proposies fundamentais da obra o rompimento com o estilo europeu de se fazer filosofia, como uma das condies necessrias para o desenvolvimento da filosofia da libertao. Constituir-se enquanto uma filosofia da prxis, isto , uma filosofia que assume os problemas suscitados pela realidade cotidiana e, a partir de uma reflexo estritamente filosfica, buscar resolv-los, uma de suas marcas fundamentais. Os problemas tericos suscitados por essa prtica efetiva, evidentemente, no esto totalmente desenvolvidos e solucionados. no processo mesmo de desenvolvimento, fundamentao e sistematizao desses problemas tericos que a filosofia da libertao vai se constituindo. De qualquer forma, podemos afirmar, que a filosofia da libertao a maior contribuio filosfica original da Amrica Latina para o pensamento mundial. O processo de fundamentao e sistematizao da filosofia da libertao, isto , o processo de sua construo, tem em Dussel uma das maiores contribuies. O programa de Dilogo Filosfico

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Norte-Sul, em primeiro lugar, entre a tica do Discurso e a Filosofia da Libertao, iniciado em 1989, que representa um dos grandes avanos dessa filosofia, tem a contribuio de diversos pensadores latinos, dentre os quais, Dussel um dos que mais tem contribudo em tal dilogo. O esforo de esclarecer, justificar, fundamentar, sistematizar uma filosofia enquanto prxis de libertao, dentre as suas diversas tentativas de formulao, para ns, a tica da Libertao a que melhor responde a tal esforo. A novidade e originalidade da tica da libertao tratar todos os temas das ticas filosficas da perspectiva das vtimas da histria. Tal perspectiva contemplada, fundamentalmente, na formulao mais recente de Dussel, na obra tica da Libertao na Idade da globalizao e da Excluso (Petrpolis, Vozes, 2000) Diferentemente de quase todas as ticas, Dussel propem seis princpios para a sua fundamentao, cada princpio desenvolvido respectivamente nos seis captulos que compem a parte de fundamentao da tica em questo, passaremos a uma indicao mnima de tais princpios: Primeira parte a- o momento material da tica . A verdade prtica. (cap. 1, p. 93-168) As ticas grega e medieval so materiais (contedos teleolgicos e eudemonistas) a objeo das morais formais contra estas ticas consiste em identificar que todo contedo material sempre definido de maneira particular. Mas a tica da libertao necessita de uma tica material, seu ponto de partida so as vtimas, que sofrem na sua corporalidade a dor e a infelicidade, necessitam partir do contedo da tica. Para isso prope um princpio material universal: a obrigao tica de reproduzir e desenvolver a vida do sujeito humano, dentro de uma comunidade de vida pressuposta, com pretenso de abarcar toda a humanidade. O seu critrio de verdade a vida e a morte. Este princpio mede a eticidade de toda norma, ao, instituio ou sistema de eticidade possvel, e internamente em cada cultura um princpio universal que pode julgar a mesma cultura, e permitir, ademais, um dilogo intercultural de contedos. Assim, primeiramente, ao nvel da tica material se exerce a razo tico material. Essa razo tico material expressa enunciados de fato (Os alimentos so necessrios vida) da qual podemos deduzir uma obrigao tica e, portanto, um enunciado normativo: o ser humano, por ser um vivente, deve ingerir alimentos. No somente um fato, um dever tico, o contrrio seria

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suicdio. Os enunciados normativos ligados s necessidades da reproduo e desenvolvimento bsico da vida do sujeito humano tm pretenso de verdade universal, valem para toda cultura (em cada uma delas tem pretenso de validade e retido) Por outro lado, em se tratando da aplicao do princpio material, sabemos que, em relao s aes humanas, as mesmas no so resultados de processos e foras, temos o espao do entre, isto , liberdade, responsabilidade, autonomia, eticamente falando, um querer ser assim. Assim sendo, segundo Dussel, necessitamos de outro princpio que co-determina o princpio material, denominado pelo nosso autor de Princpio Formal Moral. b- O momento formal da moral. Moralidade formal: a validade intersubjetiva- (cap.2, p.169-236) busca-se articular a verdade prtica do contedo (momento material) com a validade intersubjetiva (a moralidade formal) para que a mxima (princpio universal / o escolhido) seja materialmente um juzo querido formalmente. O objetivo, portanto, da moralidade formal buscar garantir a validade comunitria, universal da tica material. Kant, Rawls, Peirce, Apel, Habermas defendem a universalidade de uma razo discursiva como obrigao moral em argumentar at alcanar validade intersubjetiva pelo acordo de todos os participantes, aos quais concerne acerca do que se deve fazer. O seu critrio de validade a intersubjetividade simtrica. A tica da libertao assume este princpio formal de consensualidade, mas o adota como o procedimento moral para aplicar aos contedos do momento j indicado da tica material. A norma, ao, instituio ou sistema que permitem reproduzir e/ou desenvolver a vida dos sujeitos deve ser objeto de acordo com validade intersubjetiva por simtrica participao de todos os envolvidos. Assim, no nvel da moral formal se exerce uma razo moral discursiva, que se levanta contra o paradigma da conscincia, da razo instrumental ou meramente solipsista lingstica. O oponente o cptico, a quem demostra que cai em contradio performativa, j que no pode argumentar radicalmente contra toda argumentao, ou que ao argumentar j pressups pretenses de validade universais. Segundo Dussel se a aplicao do princpio tico material se efetiva por meio do princpio moral formal de validade, significa que se produziu uma sintese entre o material e o formal. Sua aplicao, exigncias deonticas, abre-nos caminho para o terceiro momento.

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c- O momento da factibilidade da tica: o bem (cap. 3, p. 237-297) O acordado validamente acerca do contedo que permite a vida, deve agora ser factvel. O seu critrio de factibilidade a eficincia, mas a partir de exigncias ticas. Somente neste caso a realizao da norma, ao, instituio ou sistema o constituem como bom: como factvel mediao da vida acordada livremente pelos seus atingidos. Assim, no nvel da factibilidade ser exerce uma razo instrumental-estratgica. A factibilidade depende das condies de possibilidade de sua realizao objetiva, materiais e formais, empricas, tcnicas, econmicas, polticas etc. Segundo Dussel, a maioria dos filsofos terminariam suas anlises aqui, mas, isso a primeira parte, (fundamentos da tica) na qual apenas foi indicado o tema positivo da verdade, validade e factibilidade do bem, o bom ou a bondade, a partir de agora, da arquitetnica indicada, que se vai edificar a tica da libertao. Segunda parte a- A crtica tica do sistema vigente: a partir da negatividade das vtimas. (cap. 4, p. 313-414) Nvel crtico material da tica. H diversas ticas crticas, tais como a do pensamento econmico de Marx no capital, a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, Marcuse, Adorno, Benjamim, a das crticas a partir das pulses contra a ordem tica repressora estabelecida, ou a crtica tica da totalidade por parte de Lvinas. A tica da libertao as assume em muitos aspectos, mas situandoas de maneira definida dentro de uma arquitetura diferente. A razo tico-crtica inicia o seu exerccio a partir das vtimas, da dor da sua corporalidade (materialidade do contedo) e da negao da sua dignidade (do no reconhecimento formal de serem sujeitos iguais, com liberdade como potenciais participantes da comunidade da argumentao consensual), e descobre a negatividade da impossibilidade de viver, de cumprir as necessidades e os instintos de vida, e de participar dessa comunidade (por estarem excludos assimetricamente), na no factibilidade da realizao das mediaes necessrias tico-morais. Trata-se do momento crtico por excelncia, no qual, a partir dos aspectos negativos indicados, e pela afirmao da vida e da subjetividade do Outro, distinto do sistema dominante, se critica negativamente a norma, ato, instituio ou sistema responsvel pela vitimao

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b- A validade anti-hegemnica da comunidade das vtimas . (captulo 5.p. 415-500). Em segundo lugar, trata-se do nvel crtico formal da moral. A consensualidade crtica das vtimas promove o desenvolvimento da vida humana. Estamos diante do problema do surgimento da conscincia tico-crtica, comotomada de conscincia progressiva (a conscientizao) negativamente, acerca daquilo que causa a negao originria, como momento estrutural do sistema de eticidade (seja l qual for) que causa as vtimas, que agora iniciam, elas mesmas, o exerccio da razo crtico-discursiva; e, positivamente, iro discernindo a partir da imaginao criadora (libertadora) alternativas utpicas-factveis (possveis) de transformao, de sistemas futuros em que as vtimas possam viver. A mesma vtima que tomou a conscincia tico crtica- negativa, interpela peritos, cientistas, filsofos etc., co-solidariedade co-responsvel. Surge assim uma comunidade crtica de comunicao das prprias vtimas (tema tratado por Freire na Pedagogia do oprimido, intelectuais orgnicos diria Gramsci). c- O princpio-libertao. ( cap. 6, p.501-590). Em terceiro lugar, trata-se do nvel crtico da factibilidade da tica, e agora, e somente agora, devemos ocupar da prxis de libertao. De fato, a prxis de libertao dos sujeitos histricos (as vtimas e seus co-solidrios), indivduos, comunidades ou movimentos, uma atividade voltada para a efetiva transformao da norma, ao ou instituio (como tica da vida cotidiana) ou de sistemas de eticidade (como tica mais radical, e em raros momentos na histria da humanidade como tica revolucionria) em vistas de que a vida e a dignidade participativa das vtimas possa ser factivelmente levada a cabo em simetria. O princpio de libertao formula explicitamente o momento deontolgico , ou o dever ticocrtico da transformao como possibilidade da reproduo da vida da vtima e como desenvolvimento factvel da vida humana em geral. Trata-se do dever de intervir criativamente no progresso qualitativo da histria. O princpio obriga a cumprir por dever o critrio j definido; quer dizer, obrigatrio para todo ser humano. A prxis de libertao deve enfrentar agora outros oponentes: o conservador reformista que efetua modificaes para que o sistema permanea igual. Ademais, no acredita possveis nem convenientes as transformaes que a prxis de libertao prope, a partir do critrio da possibilidade da vida e da dignidade das vtimas. Negativamente, a prxis de libertao deve desmontar as normas, atos ou instituies (e muito excepcionalmente sistemas inteiros de

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eticidade) que so a origem do sofrimento ou negatividade das vtimas. Positivamente, construo da norma, ato ou instituio (somente nas revolues um sistema de eticidade completo) que permitem s vtimas reproduzir e desenvolver as suas vidas como plenos participantes simtricos na tomada de decises consensuais factveis. Assim, a arquitetura de todo o processo pode ser indicado nos seguintes termos: aquele que opera tico-criticamente deve (est obrigado a) : 1- libertar a vtima, como participante (por situao ou por posio / Gramsci/Paulo Freire) da prpria comunidade a que pertence a vtima, por meio de: a) uma t ransformao factvel dos momentos (normas, aes, instituies ou sistemas de eticidade) que causam a negatividade material (impedem algum aspecto da reproduo da vida) ou discursivo-formal (alguma simetria ou excluso da participao) da vtima; b) a construo, atravs de mediaes com factibilidade estratgico-instrumental crticas, de novas normas, aes, microestruturas, instituies ou at sistemas completos de eticidade onde essas vtimas possam viver, sendo participantes iguais e plenos. Trata-se, repetindo novamente, de um desenvolvimento, de um "progresso qualitativo" histrico. Esta obrigao tem pretenso de universalidade; quer dizer, vale para todo ato e toda situao humana. No se constri, portanto, segundo Dussel, uma tica sobre juzos de valor subjetivos, de gosto. Constri-se a tica sobre juzos de fato, e o fato ao qual nos referimos a excluso da maioria da humanidade do processo da modernidade e do capitalismo. O autor termina o texto de sua tica da Libertao (cap. 6) com um comentrio que parecer pessimista, mas na verdade no , vejamos: Assim a tica torna-se o ltimo recurso de uma humanidade em perigo de extino. S a co-responsabilidade solidria, com validade intersubjetiva, partindo do critrio de verdade vida-morte, talvez possa nos ajudar a sair com dignidade do tortuoso caminho sempre fronteirio, como quem caminha qual equilibrista sobre a corda bamba, entre os abismos da cnica insensibilidade tica irresponsvel para com as vtimas ou a parania fundamentalista necrfila que leva a humanidade a um suicdio coletivo.(2000. P. 574) 5- Filosofia da libertao ou libertao da filosofia? Consideraes Finais

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A filosofia da libertao, como minimamente indicado,

surge de uma posio clara e

comprometida com a realidade latino-americana. Trata-se, portanto, de uma filosofia que comea a nascer a partir da conscincia de que esta a Amrica Latina e no a Europa. uma filosofia comprometida com a realidade histrica ao qual est inserida, e que busca pensar e responder s exigncias dessa realidade, , assim, uma filosofia contextualizada. No se trata, no entanto, de transformar a filosofia em uma ideologia ou crena. A filosofia enquanto tal tem suas especificidades e peculiaridades. O que est em questo , a partir das exigncias prprias da filosofia, buscar contribuir para a realizao do homem latino-americano. Filosofia da libertao ou libertao da filosofia? Em se tratando do Brasil, antes de

pensarmos em filosofia da libertao, temos que pensarmos em libertao da filosofia. Reafirmamos que segundo a leitura oficial, que europia, a filosofia um quefazer universal no especificvel com assuntos regionais, portanto, fica descartada a idia de se pensar uma filosofia latino-americana como um pensar autnomo, uma vez que no possvel uma filosofia peculiar aqui ou ali, mas um filosofar universal. O que se pode, no entanto, contribuir em questes especficas no desenvolvimento desse pensamento universal, como por exemplo, no caso brasileiro, as contribuies nas reas da filosofia do direito, da lgica paraconsistente etc. No Brasil, segundo nosso entendimento, a leitura oficial foi assumida com muita radicalidade, tal perspectiva gerou a idia de que fazer filosofia, portanto, conhecer sua histria e ser capaz de comentar obras filosficas como , em geral, regra entre ns. A conseqncia de tal posicionamento, segundo nossa leitura, que filosofar, isto , fazer filosofia entre ns coisa muito rara. Antes de falarmos em filosofia da libertao, no caso brasileiro, temos que libertar a filosofia de tal compreenso e prtica. Trabalhamos com a hiptese de que os cursos de graduao e ps-graduao em filosofia no Brasil, no formam filsofos, mas apenas, historiadores e comentadores de obras filosficas. Em geral, os filsofos brasileiros so especialistas em algum filosofo europeu. O que estamos dizendo que, os cursos de filosofia no Brasil, em qualquer nvel, no estimulam os estudantes a pensarem autonomamente, e o que pior, so proibidos de pensar, visto que, com raras excees, a condio para qualquer produo, tais como: trabalho de concluso de curso, monografia, dissertao, tese, o estudo, anlise e comentrio, de algum filosofo europeu. Concordamos com a idia de que um curso de filosofia, em nvel de graduao psgraduao, deve proporcionar aos seus educandos conhecimentos de cultura filosfica, ou seja, histria da filosofia e anlise e comentrio de textos e obras filosficas. Mas, segundo nossa leitura, isso no tudo e nem o mais importante. Um curso de filosofia deve em primeiro lugar

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formar filsofos, isto , ensinar a filosofar. Pelo que sabemos filosofar pensar problemas reais e buscar solues para os mesmos, isso que os filsofos sempre fizeram. Reafirmamos que no Brasil os cursos de filosofia se ocuparam fundamentalmente de formar historiadores e comentadores de obras filosficas, talvez seja essa a razo principal da pouca participao e contribuio nas discusses e construo da filosofia latino-americana. Acreditamos tambm que a segurana de que fazer filosofia , apenas, conhecer a fundo o pensamento dos filsofos europeus, seja uma das razes que levou alguns dos filsofos brasileiros a se levantaram no sentido de desqualificar o projeto de constituio da filosofia latino-americana.

Afinal, podemos falar em pensadores brasileiros que encarnariam as perspectivas de tal projeto, sim e podemos falar em diversos pensadores brasileiros, como, por exemplo, apenas para citar alguns: o professor Hugo Assmann da Universidade Metodista de Piracicaba, que participou e contribui efetivamente nas discusses da filosofia em questo. O professor Sirio Lopez Velasco, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. O professor Euclides Andr Mance da Universidade Federal do Paran, que um dos maiores conhecedores, militantes e um dos fundadores do Instituto de Filosofia da Libertao, com sede em Curitiba. O pensador brasileiro que melhor encarna o projeto da filosofia latino-americana, apesar de no ter tido uma filiao direta com o movimento, , segundo nossa leitura, Paulo Freire. Ousou pensar, e no apenas especializar-se, em algum clssico da histria, ousou pensar problemas reais de sua comunidade e por isso mesmo tornou-se universal. Em relao a este pensador brasileiro colocamos em questo o seguinte pressuposto: pensarmos Paulo Freire como um mero pedagogo muito pouco, pois o seu projeto muito mais radical e universal. Trata-se de princpios e fundamentos de um projeto de mundo, de sociedade e ser humano, isto , de uma tica da libertao, que na perspectiva freiriana anterior a qualquer pedagogia e por isso mesmo, numa perspectiva radicalmente revolucionria anuncia: " O ensino da leitura e da escrita da palavra a que falte o exerccio crtico da leitura e releitura do mundo , cientfica, poltica e pedagogicamente, capenga (FREIRE 1992. P. 79) Assunto este que ser desenvolvido no prximo nmero da revista. Nossas consideraes, perpassada fundamentalmente por Bondy, Bentacourt e Dussel, buscou demostrar a evoluo do projeto de construo de uma filosofia latino-americana. Em Bondy o

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marco histrico dessa discusso, em Betancourt o sentido especfico de tal filosofia e em Dussel a concretizao de tal projeto. Se nada ficar dessas consideraes, pelo menos, esperamos que permanea dois lembretes: o primeiro que nos parece uma contradio performativa, ser estudante de filosofia e no pensar, apenas repetir pensamentos alheios. Fundamentalmente a filosofia latino-americana , em primeiro lugar, um convite a pensarmos autonomamente. O segundo que as pessoas, a maioria dos habitantes do planeta, passam fome, sofrem, padecem, recebem opresso e abandono. Os problemas da filosofia devem, por isso mesmo, serem situados no mundo real e o mundo real o da opresso e excluso da maioria s condies mnimas para uma vida digna. 6- Bibliografia/ referncias 1. BONDY, A. Salazar. (1988) Existe una filosofia de nuestra Amrica? 11 ed. Mxico: siglo XXI. editores. 2. BORNHEIM, Gerd A., (1980) O Idiota e o esprito objetivo. Porto alegre: Globo, 1980. 3. BUFLEUER, Jos Pedro.( 1991) Pedagogia latino-americana - Freire e Dussel. Iju: UNIJU. 4. CESAR, Constana Marcondes (1988) Filosofia na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas. 5. COSTA, Mrcio. (1992) Educao e libertao na Amrica Latina. (Ensaio introdutrio aproximao entre a Pedagogia de Paulo Freire e a Pedaggica de Enrique Dussel ). Campo Grande: CEFIL. 6. DAMKE, Ilda Righi. (1995) O processo do conhecimento na pedagogia da libertao, as idias de Freire, Fiori e Dussel. Petrpolis : Vozes. 7. DELORS, Jacques. (2001) Educao um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: MEC: UNESCO,. (Relatrio para a UNESCO da comisso Internacional Sobre Educao para o Sculo XXI) 8. DUSSEL, Enrique Domingos. ( 1986) tica comunitria. Petrpolis: Vozes. 9. _______ ( 1995) Filosofia da libertao- crtica ideologia da excluso. So Paulo: Paulus. 10. _______ (1997) Filosofia da libertao. So Paulo: Loyola. 11. _______ (1986) Mtodo para uma filosofia da libertao. So Paulo: Loyola. 12. _______ (1977) Para uma tica da libertao latino-americana. So Paulo: Loyola (5 v.) 13. _______(2000) tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Trad. de Ephraim Ferreira Alves, Et Alli. Petrpolis: Vozes. 671 Pgs. 14. _______(1993) 1492- o encobrimento do outro. Trad. de Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes.

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