AUTO-OBSERVAO

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AUTORIDADE

no exprime nada mais do que a A. da razo pura prtica, isto , da liberdade" (Crt. R. Pratica, I, 8). Em virtude de tal A., "todo ser racional deve considerar-se fundador de uma legislao universal" (GrundlegungzurMet. der Sitten, II, B A 77). Esse ficou sendo o conceito clssico da A. Mais genericamente, fala-se hoje, p. ex., de "princpio autnomo" no sentido de um princpio que tenha em si, ou ponha por si mesmo, a sua validade ou a regra da sua ao.
AUTO-OBSERVAO, AUTO-REFLEXO,
AUTOSCOPIA. V. INTROSPECO.

AUTO-REFERNCIAn. Self-reference). Com esse termo, equivalente a reflexividade (v.),

em Principia Mathematica (intr., cap. II, p. 64). de Whitehead e Russell, indica-se a caracterstica comum das antinomias lgicas no sentido de que elas nascem do procedimento pelo qual um conceito ou nome aplicado a si mesmo
(v. ANTINOMIA).

AUTORIDADE (lat. Auctoritas; in. Authority, fr. Autorit, ai. Autoritt; it. Aurotit). 1. Qualquer poder exercido sobre um homem ou grupo humano por outro homem ou grupo. Esse termo generalssimo e no se refere somente ao poder poltico. Alm de "A. do Estado" existe a "A. dos partidos" ou a "A. da Igreja", bem como a "A. do cientista x" a quem se atribui, p. ex., o predomnio temporrio de certa doutrina. Em geral, A. , portanto, qualquer poder de controle das opinies e dos comportamentos individuais ou coletivos, a quem quer que pertena esse poder. O problema filosfico da A. diz respeito sua justificao, isto , ao fundamento sobre o qual pode apoiar-se sua validade. Podem-se distinguir as seguintes doutrinas fundamentais: Ia o fundamento da A. a natureza; 2- o fundamento da A. a divindade; 3a o fundamento da A. so os homens, isto , o consenso daqueles mesmos sobre os quais ela exercida. Ia A teoria segundo a qual a A. foi estabelecida pela natureza a aristocrtica, comum a Plato e a Aristteles. Segundo essa teoria, a A. deve pertencer aos melhores e a natureza quem se incumbe de decidir quem so os melhores. Plato, de fato, divide os homens em duas classes-, os que so capazes de se tornarem filsofos e os que no o so (Rep., VI, 484 b). Os primeiros so movidos naturalmente por uma tendncia irresistvel verdade (ibid., 485 c); os segundos so "naturezas vis e iliberais" que nada tm em comum com a filosofia (ibid., 486 b). A diviso entre os que esto destinados a possuir

e a exercer a A. e os que esto destinados a submeter-se-lhe , portanto, feita pela natureza; a educao dos filsofos no faz seno salvaguardar e desenvolver o que a natureza disps. Essa desigualdade radical dos homens como fundamento natural da A. tambm a doutrina de Aristteles. "A prpria natureza ofereceu um critrio discriminativo fazendo que dentro de um mesmo gnero de pessoas se estabelecessem as diferenas entre os jovens e os velhos; e, entre estes, a uns incumbe obedecer, a outros mandar..." (Pol., 1.333 a). Mas a diferena entre jovens e velhos temporria; os jovens ficaro velhos e, por sua vez, comandaro. A diferena substancial e fundamental entre o pequeno nmero de cidados dotados de virtudes polticas, sendo, portanto, justo que se alternem no governo, e a maioria dos cidados comuns, desprovidos daquelas virtudes e destinados a obedecer (ibid., II, 2, 1.261 a). O teorema fundamental dessa concepo de A. , portanto, a diviso natural dos cidados em duas classes, das quais s uma possui como apangio natural o direito de exercer a A. Desse ponto de vista, o critrio de distino das duas classes tem pouca importncia: o importante a distino. Todos os aristocratismos tm em comum esse teorema e essa concepo da autoridade: encontram-se, p. ex., no racismo, bem como em Tnnies, segundo o qual h trs espcies de dignidade ou A.: "A dignidade da idade, a dignidade da fora, a dignidade da sabedoria ou do esprito, que se encontram unidas na dignidade do pai quando protege, exige e dirige" (Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887, I, 5). 2- A segunda teoria fundamental a de que a A. se baseia na divindade. Essa a doutrina exposta no captulo XIII da Epstola aos romanos de S. Paulo: "Toda alma esteja sujeita s potestades superiores, porque no h potestade que no venha de Deus; e as potestades que h foram ordenadas por Deus. Por isso, quem resiste potestade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao. Porque os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a potestade? Faze o bem, e ters o seu louvor. Porque ela ministra de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, porque ela no traz em vo a espada. Pois ministra de Deus, vingadora para o castigo daquele que pratica o mal. Por isso, necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do castigo, mas tambm por obriga-