PRLOGO

Muchas veces la Providencia suele colocarnos en situaciones para las que no estbamos preparados y, lo que es peor, para las que no tenamos las condiciones indispensables para enfrentarlas con xito. Siempre cre que mis aptitudes literarias, si existen, se manifestaban mejor en el denuesto y hasta lograba alcanzar en el vituperio un cierto virtuosismo que nunca pude igualar en el panegrico y el elogio. Para templar mis aptitudes nuestra Iglesia, crecida a la sombra del liberalismo y la coherente vigilancia de los hermanos tres puntos, se empe en regalarnos una cohorte de obispos y grandes eclesisticos que acariciaban con deleite la veta satrica de mi temperamento. Echado de la Universidad Catlica de Mendoza por haber hablado mal de Monseor Cndido Rubiolo, me vi obligado a ejercer mi saa sacrlega en algunas figuras clericales generosamente vilipendiadas por las plumas catlicas, acaso menos inclinadas que la ma a zaherir mitras y solideos. Tayllerand, el Obispo revolucionario Grgoire y algunas otras clebres mediocridades religiosas me ofrecieron la fabricacin de sendas etopeyas donde pude volcar, con criminal fruicin, mi gusto por la caricatura y el esperpento. Es verdad que en alguna oportunidad hice un comentario entusiasta y elogioso de Santa Juana de Arco pero, felizmente, la presencia de Monseor Pierre Cauchon me ofreci un blanco excelente para un jubiloso juego de masacre donde di vuelo a mi fantasa escatolgica (no esjatolgica como escribe muy bien el Padre Castellani cuando se refiere a las ltimas novedades) y logr as equilibrar mi veneracin por la Santa, con la santa indignacin de mis hostilidades favoritas. Confieso entre amigos, los que lean esta introduccin y el libro tan noblemente preparado por los Gambra, no pueden ser sino amigos, que nunca habl mal de Monseor Cndido Rubiolo, aunque tampoco habl bien, no tena ningn motivo para hacerlo pero, anticipndose a una muy probable tentacin de mi parte, pidi que me sacaran de la Facultad y de este modo me provey de un magnfico pretexto para endilgarle este somero recuerdo, no precisamente laudatorio. Bien... es el hecho que mis conocimientos sobre los obispos que he tratado no favorecan ninguna inclinacin al panegrico e incluso acentuaban, con sacrlega insistencia, esa proterva inclinacin de mi alma a la crtica insidiosa y malevolente. Se me preguntar a cuenta de qu saco a relucir semejante defecto y con qu propsito lo expongo aqu, en una introduccin a un libro escrito por el nico Obispo Santo que he tenido la oportunidad de conocer. Precisamente por eso, porque Monseor Lefebvre rompe mi noble tradicin de hablar mal de los obispos y me obliga a un homenaje laudatorio para el que no estoy muy bien preparado ni por oficio ni por ntima propensin. Lo conoc en 1986 en ocasin de la ordenacin sacerdotal de mi hijo lvaro Martn. Una luminosa tarde de primavera en el patio que rodeaba el edificio del Seminario de La Reja. Encabezaba la larga procesin de sacerdotes y seminaristas con todo el atuendo de su boato episcopal, que portaba con la sencilla majestad de todos sus actos, por comunes y cotidianos que fueran. Nunca haba sentido esa impresin extraa que exalta y, al mismo tiempo acongoja, como si se estuviera en la presencia de algo sublime y sin reiteracin posible. Hoy y nunca ms, me repet como el cuervo de Edgard Poe, y efectivamente el hombre de Dios tena sus das contados y toda la oficialidad de la Curia contaba con su desaparicin para holgar libremente en la insania de sus inventadas liturgias. Monseor de Castro Mayer estaba con l y emocionaba esa figura menuda y fina que sonrea en la serena humildad de su tranquilo coraje. No s si llor en esa ocasin o si las lgrimas me vienen ahora con la carga de tantos recuerdos acumulados en el curso de estos aos, donde se fueron tantos amores y desaparecieron tantas amistades. Porque una de mis deudas ms sagradas que tengo con Monseor Lefebvre es la adquisicin de algunas tercas enemistades surgidas, inevitablemente, de mi adhesin a la lucha emprendida por la Fraternidad Sacerdotal San Po X. Al fin de cuentas los amigos nacen convocados por nuestras buenas cualidades, pero los enemigos son el tributo que pagamos por las decisiones fuertes en la batalla emprendida contra los enemigos de la fe. Por supuesto que me hubiera gustado mucho hablar mal de los enemigos de Monseor Lefebvre, pero vivimos en una poca de un cristianismo endeble y mentecato, ms adherido a los hombres y a los edificios que a los principios. En el tiempo de Dante Alighieri se poda meter a un Papa en el Infierno sin que este hecho conmoviera excesivamente las fibras de aquellos cristianos de hierro, hoy ni siquiera se puede emular el juicio de Otn I cuando, refirindose a Juan XII, que haba sido puesto en el trono de San Pedro cuando apenas tena doce aos segn unos o dieciocho segn otros, asegur en buen italiano para ser entendido por todos, que era un ragazzotto mezzo chitrulo. Hoy est prohibido juzgar los desaciertos pontificios del Papa que preside actualmente la Iglesia y slo se permite referirse a l como si continuara con fidelidad impertrrita, la lnea de los autnticos Pontfices. Como afirm en mi absurdo introito, me revienta halagar sin motivos claros y contundentes para hacerlo y si leo en un documento emanado de la Santa Sede unas de esas frases sibilinas donde se desliza una discutible opinin teolgica, la atribuyo directamente al que la firma y no como suele hacerse en las zalemas clericales a una mala lectura del intrprete. En aquellos buenos tiempos en que los Papas estaban formados en el realismo clsico aristotlico tomista, daba gusto leer el texto de una encclica, porque ninguno de sus prrafos pecaba de ambigedades estilsticas capaces de ser entendidas de varias maneras segn los gustos y las inclinaciones del lector. En ese sentido Monseor Lefebvre nos lleva de vuelta a los

documentos pontificales sencillos y claros donde es imposible tergiversar su sentido para darles un matiz ideolgico de la cosecha revolucionaria. De l se puede decir lo que el cantar del mo Cid dice de su protagonista: que buen vasallo si tuviere buen seor. Claro est, se trata de una poca en que los seores eran tambin nobles y caballeros y hasta sus escuderos podan recordarles, cuando las olvidaban, las reglas que nunca deban olvidar: eso que habis hecho no lo hace un seor sin degradarse. Hoy soplan otros vientos y cuando el Siervo de los siervos se olvida de la buena doctrina nadie se atreve a soplarle el prrafo olvidado so pena de incurrir en el delito de desobediencia, por lo visto el ms grave y desafortunado cuando la autoridad pierde el rumbo de sus autnticas obligaciones. But the age of chevalry is gone for ever y la democracia ha entrado en todas las instituciones de nuestra civilizacin provocando ese desmedro de la calidad en las jerarquas que hoy tenemos que lamentar sin saber cmo remediarlo. Se dice que el canto del gallo galo anuncia el amanecer, en el caso de Monseor Lefebvre quiero creerlo, pero los gallos tambin cantan cuando el sol entra en su ocaso o cuando las nubes de la tormenta oscurecen el cielo, pero como los camelleros del desierto de Gobi debemos salmodiar: si esta noche es una noche del destino, bendicin sobre ella hasta la aparicin de la aurora. El sol del espritu tambin suele esconderse cuando las pasiones de los hombres opacan el cielo de las certidumbres y nos quedamos sin guas en las penumbras de la perplejidad. Entonces la Providencia suele enviarnos un Santo para que nos ensee a esperar en medio de las tinieblas. Monseor Lefebvre es ese santo? Yo lo creo, pero no ejerzo la administracin de las beatitudes y como Monseor no ha declarado en ningn momento que fuera liberal, temo que su canonizacin tenga que esperar mejores tiempos. ste es un libro excelente y tiene la doble ventaja de provenir de una mano maestra y haber sido preparado por los hijos de ese espaol del Imperio que es Don Rafael Gambra y Ciudad. Rubn Caldern Bouchet Mendoza 12 de octubre de 2001

MONSEOR LEFEBVRE La resistencia catlica

Jos Miguel Gambra

Este libro, con el ttulo de Mons. Lefebvre. Vida y doctrina de un obispo catlico, vio por primera vez la luz en 1980 y fue editado y prologado por D. Alberto Vassallo de Mumbert (q.e.p.d.). En la presente edicin se ha conservado, con ligeras modificaciones, la biografa escrita por Clara San Miguel (q.e.p.d.) que llega slo hasta los tiempos de S.S. Juan Pablo II. La traduccin de los textos de la primera edicin se deba a Irene Gambra. El P. Jess Mestre Roc me ha prestado su eficaz colaboracin para completar la seleccin de textos y ha hecho una revisin de todo el conjunto. Jos Miguel Gambra

PRIMERA PARTE Biografa

HASTA EL CONCILIO Marcel Lefebvre naci en Turcoing el 29 de noviembre de 1905, de un matrimonio que lleg a tener ocho hijos, cinco de los cuales se consagraron a Dios en la vida sacerdotal o religiosa. Es conveniente empezar con estos datos numricos, para que as no parezca un mero convencionalismo el decir que los padres de Mons. Lefebvre fueron catlicos ejemplares. Pero no basta con esto: es necesario decir que ambos fueron personas excepcionales, tanto en el aspecto meramente humano como en el religioso. El padre era propietario de una de las muchas fbricas de tejidos de aquella regin del norte, una de las ms industrializadas de Francia. Hombre exigente consigo mismo y con los dems, sola ser el primero en llegar a la fbrica despus de haber odo misa y el ltimo en salir de ella. Nunca consider que el dinero fuese un pasaporte a la felicidad. Por el contrario, lo consider como una responsabilidad exigente. Quizs por eso, cuando, en 1929, la crisis econmica universal ocasion su ruina, acept la nueva situacin sin que se alterase su serenidad, y ms adelante, consigui rehacer su fortuna, gracias a su inteligencia y su tesn. En esto fue ayudado por su esposa, Gabrielle, que durante toda su vida y ms an despus de su muerte, tuvo fama de santa entre quienes la conocieron. Desde muy joven, Marcel Lefebvre tuvo vocacin al sacerdocio, que se desarroll sin altibajos, primero en Lille y luego en la Universidad Pontificia de Roma, donde obtuvo los doctorados en filosofa y en teologa. El entonces obispo de Lille, ms tarde cardenal Linart, tena a Marcel Lefebvre en particular estima y hubiera deseado que continuase los estudios en su dicesis. Ordenado sacerdote, fue durante algn tiempo coadjutor de una parroquia en un suburbio obrero de Lille; pero, llamado por Dios a una vida de mayor perfeccin decidi ingresar en la Congregacin de Padres del Espritu Santo, en la que es admitido despus de un ao de noviciado. Los Padres del Espritu Santo se dedican principalmente a las misiones y, en 1932, el padre Lefebvre fue enviado al Gabn, en frica. Inmediatamente, el nuevo misionero demostr su capacidad y fue subiendo en grado sin interrupcin: profesor del Seminario de Gabn, rector del mismo, durante algn tiempo reclamado en Francia superior del Escolasticado de su congregacin; ms tarde de vuelta en frica Vicario Apostlico de Dakar (1947) y enseguida (1948) Legado Apostlico para toda el frica de habla francesa. Por fin, en 1955 la Dicesis de Dakar es elevada a Archidicesis y Mons. Lefebvre es nombrado su primer arzobispo. Una carrera como sta no puede realizarse sin dotes excepcionales de inteligencia y de carcter. Mons. Lefebvre demostr un extraordinario poder para captar la realidad y una energa equilibrada para adaptarse a ella sin, por supuesto, ceder jams de sus principios. Los progresistas, cmo no?, le acusan de desfasado, porque considera que el objetivo fundamental de las misiones es predicar el Evangelio y no ayudar a construir mezquitas. Se le compara desfavorablemente con los misioneros actuales que no tienen inconveniente en adoptar las costumbres mahometanas e incluso las plegarias mahometanas; sin embargo, es un hecho que los mismos mahometanos respetaban a los autnticos misioneros catlicos y desprecian a los actuales camaleones que les imitan servilmente. Durante los aos de su permanencia en Gabn, Mons. Lefebvre dio a las misiones un impulso que repercuti sobre toda la vida del pas: Entre 1947 y 1962, Mons. Lefebvre cambi la paz del Senegal, dice el historiador Juan Delcourt. Su popularidad lleg a ser tan grande que era frecuente encontrar su fotografa en las cabaas de los nativos. Por supuesto, tambin esto le ha sido reprochado por los progresistas como un culto a la personalidad. La rplica de Mons. Lefebvre a este reproche deba escribirse a la cabecera de todos los obispos y de todos los sacerdotes: Es mi deber de obispo no camuflarme en el anonimato que podra hacerme olvidar mis deberes. Aqullos que la Iglesia me ha confiado deben reconocerme como los hijos reconocen a su padre. Nadie, ni siquiera sus enemigos, discute la eficacia y brillantez de la obra realizada en frica por Lefebvre. Lo nico que pueden hacer es tratar de oscurecerle con sus adjetivos estereotipados: imperialista, racista... De hecho l, no hizo jams ninguna distincin entre el clero europeo y el africano, que, por cierto, creci esplndidamente durante su gobierno; y, cuando dej su puesto en 1962, fue un obispo negro al que l haba ordenado sacerdote, quien le sustituy: Mons. Jacinto Thiandoum. Durante algunos meses Mons. Lefebvre fue Obispo de Tulle; pero en Julio de 1962 el captulo general de su congregacin le elige Superior General. Esta eleccin tiene una vigencia de doce aos. EL CONCILIO En 1962 se inicia el Concilio Vaticano II. Mons. Lefebvre acude a l como experto, llamado por Juan XXIII. Desde las primeras sesiones se hizo patente la existencia de una alianza previa entre los padres conciliares

progresistas, que venan dispuestos a imponer su criterio por todos los medios. Este grupo estaba formado por obispos franceses y alemanes. Suele creerse que los progresistas formaban mayora y que por eso se salieron con la suya en casi todo. La realidad es diferente. Los padres tradicionalistas, los moderados, los creyentes sinceros que se pusieron a trabajar a favor de una reforma de la Iglesia dentro de las lneas de la ortodoxia milenaria, estaban en mayor nmero que los progresistas. El triunfo de stos no tiene siempre segn Lefebvre ms que una explicacin: estuvieron apoyados por la suprema autoridad. Gracias a ello pudieron dejar de lado los esquemas de discusin preparados de antemano con mucho tiempo y gran esfuerzo por la Curia Romana, para sustituirlos por los suyos propios; y gracias a ello se apoderaron de la presidencia de la mayora de las comisiones e imprimieron a las discusiones un ritmo tan rpido que los padres no tenan tiempo de entender el verdadero sentido de lo que votaban. A esto hay que aadir la presin constante de los medios masivos de difusin que tomaron por su cuenta al Concilio e hicieron estrepitosas campaas en todo el mundo a favor de la liberalizacin. Mons. Lefebvre, segn propia confesin respaldada por cartas suyas de la poca, haba acudido al concilio lleno de ilusin ya que estaba muy lejos de ser un Obispo petrificado como ahora suele decirse. Por el contrario, su carcter dinmico, su sentido prctico, su contacto directo y prolongado con poblaciones no catlicas, le hacan percibir claramente la necesidad de una reforma. Segn l, ya antes del Concilio Vaticano II muchos sacerdotes se sentan atrados por el cientificismo y por la sociedad de consumo; y por falta de firmeza en la Iglesia, propugnaban una mayor contemporizacin con el mundo. Sin embargo, estos mismos sacerdotes dbiles tenan en muchos casos remordimientos de conciencia y deseaban, consciente o inconscientemente, que los obispos reunidos en concilio enderezaran firmemente la barca de Pedro e impusieran la debida disciplina a toda la tripulacin. Si esto hubiera sucedido, los extraviados, en su mayora, habran aceptado el magisterio. Y los que se negaran a ello habran quedado netamente fuera de la Iglesia, sin posibilidades de demolerla desde dentro. Pero muy pronto comprendi Mons. Lefebvre, como todos los buenos catlicos, que la reforma emprendida llevaba una direccin diametralmente opuesta a la conveniente, a la sensata y necesaria. Lejos de aclarar conceptos y sealar fronteras, tenda a difuminar los fines sobrenaturales de la Iglesia y a confundirlos con los fines terrenos del mundo. Desde el primer momento, los padres tradicionalistas emprendieron la lucha. En realidad, es inadecuado llamarles tradicionalistas o atribuirles cualquier otro adjetivo comn. No formaban un grupo previo como los protagonistas. No tenan intenciones preconcebidas como los liberales, sino que venan dispuestos, sencillamente, a trabajar junto con los dems por el bien de la Iglesia. Esto sin duda era de entrada una desventaja. Pero la causa de su derrota no fue sta, como ya hemos dicho. Si hubieran podido exponer su criterio ante el concilio con la suficiente amplitud; si sus justas advertencias hubieran sido escuchadas por la autoridad, el resultado final habra sido muy otro. Es notable a este respecto la contestacin de Pablo VI al Cardenal Larraona, con motivo de un escrito dirigido al Papa, entonces recin elegido, por un grupo de cardenales. Por lo que nos han dicho respondi Pablo VI tenemos razones para creer que este documento es principalmente iniciativa suya, seor Cardenal, y que incluso los que lo han firmado no tenan conocimiento completo y reflexivo del mismo. Este lo que nos han dicho considerado como base suficiente para poner en duda la honradez de un grupo de cardenales, es mucho ms que un desliz verbal en boca del nuevo Papa. Es todo un programa de Gobierno confirmado todo a lo largo de su reinado. No obstante, fueron los tradicionalistas y no los progresistas los que defendieron la autoridad personal del Papa y con ella la de los obispos. Mons. Lefebvre luch con todas sus fuerzas contra la colegialidad, cuyos efectos corrosivos supo prever antes que nadie. Este sistema dice que segrega mayoras de circunstancias, fcilmente manejables por hbiles estrategas, fomenta la pusilanimidad de los ms y favorece la demagogia. Cabe ms claro anlisis de lo que estamos viendo en todos los pases? En este caso, el Papa se vio obligado a aadir al esquema conciliar una nota explicativa restableciendo la doctrina tradicional. Pero no impidi que el esquema sobre la colegialidad fuese publicado y aplicado con todo su mal espritu. La nota explicativa ah sigue, ignorada, sin que su autor haya hecho nada por llevarla a la prctica. De modo semejante, el esquema de tolerancia religiosa preparado por el cardenal Ottaviani fue sustituido por el de libertad religiosa preparado por el cardenal Bea. A primera vista puede parecer que la diferencia entre ambos es slo un matiz, pero en realidad es un abismo. No es lo mismo admitir las prcticas religiosas (errneas) de los no catlicos, en espera siempre de poder convertirles a la verdadera religin, que conceder a todas las religiones los mismos derechos y renunciar por consiguiente a predicar. Esto ltimo es lo que se hace actualmente. Los sacerdotes son asistentes sociales o agitadores polticos; todo, menos evangelizadores. As fueron todas las declaraciones conciliares: documentos deliberadamente ambiguos abiertos a todas las interpretaciones, en los cuales las ideas polticas liberales se mezclaban indiscriminadamente con ms o menos disimulo, a las doctrinas cristianas. Mons. Lefebvre, queriendo obtener de los padres conciliares precisin de trminos y de conceptos propuso que se dieran dos redacciones a cada esquema: una tcnica para los telogos y para que sirviese de regla fija en el futuro, y otra popular y estrictamente pastoral. Pero, naturalmente, tal propuesta no fue aceptada. Sera tanto como renunciar a los planes

de los mutacionistas. Estos planes tenan dos partes, que fueron llevados a la prctica sucesivamente y en toda su integridad. 1 parte: Un concilio pastoral que renunciaba deliberadamente a toda declaracin dogmtica. Esto tena la finalidad de tranquilizar a los padres conciliares, ya que haca suponer que todas las ambigedades que aparecieron en las declaraciones seran resueltas a la luz de la doctrina catlica perenne. Por otra parte aunque no es posible saber si esta consideracin entraba tambin en el plan implicaba la renuncia a la asistencia especial del Espritu Santo prometida a las declaraciones dogmticas de la Iglesia. 2 parte: escamoteo del carcter pastoral, con lo cual el Concilio puede convertirse, no slo en dogmtico sino en fuente principal del dogma, de tal forma que las nicas faltas castigadas en la Iglesia posconciliar son las desobediencias o crticas al Vaticano II. Dos ancdotas interesa relatar sucedidas en el Concilio y que causaron graves disgustos a Mons. Lefebvre, capaz mejor que la mayora de captar su profundo significado. La una es el hecho de que Pablo VI, antes de penetrar por primera vez en al Sala Conciliar, se quit su tiara pontificia, que ms tarde mand vender para entregar su producto a los pobres. Fue, se pregunta Mons. Lefebvre, la renuncia a un objeto concreto, o tambin a lo que este objeto significa? La realidad del pontificado de Pablo VI mantiene la duda y permite graves deducciones a partir de ella. El segundo hecho califica a sus protagonistas de un modo que aqu no nos atrevemos a expresar por respeto a nuestros lectores. Estaba hablando el cardenal Ottaviani, anciano y venerable, en defensa de la Misa de San Po V. Los progresistas se impacientaban. Haban limitado el tiempo de cada intervencin a diez minutos y, cuando les convena, aplicaban el reglamento rigurosamente, ya que, como hemos dicho, eran ellos los que presidan la mayor parte de las comisiones. En este caso, presida Alfrink, cardenal holands y una de las cabezas ms sealadas del progresismo. Pasados los diez minutos, Alfrink agit su campanilla. Ottaviani algo sordo y totalmente entregado a su tema, no le oy. Entonces Alfrink tuvo la bella y noble idea de cortar los micrfonos, con lo cual Ottaviani sigui hablando y gesticulando sin que nadie le oyese. Y la respetable asamblea de los grandes de la Iglesia de Cristo estall en una estrepitosa carcajada, burlndose de la ancianidad de uno de sus miembros. Esta vileza produce en cuantos la conocen indignacin y desprecio; pero lo ms grave es que no fue un hecho aislado sino el indicio de una nueva actitud: conocido es de todos el trato cruel de los progresistas hacia las personas mayores que no aceptan entrar por sus nuevos cauces. En todos los pases hay centenares de viejos sacerdotes, religiosos y monjas, marginados, silenciados, ridiculizados por sus superiores y sus compaeros. DESDE EL CONCILIO HASTA LA MUERTE DE PABLO VI Si se estudia la historia del Concilio, no se puede menos de dar la razn a los que se apoyan en l para sus reformas dudosas o francamente heterodoxas. No es calumnia al espritu del Concilio decir que anima a romper con la Iglesia permanente y a reconciliarse con el mundo materialista y ateo. La minora que impuso su criterio no se propona otra cosa, y muchos de sus miembros lo han reconocido as, cantando victoria ante la liberalizacin de la Iglesia. No obstante, dada la ambigedad de las declaraciones conciliares, sus desastrosos efectos hubieran quedado muy paliados si Pablo VI hubiese cuidado de que su interpretacin estuviera sometida de hecho, como lo estaba de derecho, a la doctrina perenne de la Iglesia. Con esta esperanza siguieron trabajando los derrotados del Concilio despus de transcurrido ste. El cardenal Ottaviani hizo en 1966 una encuesta entre los obispos y superiores de las rdenes religiosas para concretar las deformaciones que ya empezaban a notarse, de ciertas verdades fundamentales. La carta que le envi Mons. Lefebvre era mucho ms que una respuesta a sus preguntas. Era, sobre todo, una splica a Pablo VI para que, en uso de su autoridad, desautorizara los errores, orientase a los obispos y a los fieles y pusiera coto a la corrupcin que en un solo ao de aplicacin del Concilio se extenda ya por todas partes. Como es patente a todos, Pablo VI no hizo caso alguno de estas splicas. Dos aos ms tarde Mons. Lefebvre experiment en la Congregacin de los Padres del Espritu Santo, de la que era superior, los mismos efectos nefastos. Se rene un captulo general y apoyndose en las disposiciones del Concilio, se pone en marcha una reforma radical. Mons. Lefebvre no est conforme con la orientacin de esta reforma, y como las nuevas orientaciones le impiden ejercer su autoridad, dimite de su cargo de Superior General. Uno de los obispos ms celosos y eficaces de la Iglesia se quedaba cesante. No lo lament. Tena una pequea pensin que le bastaba para vivir modestamente, y estaba libre para trabajar en defensa de la misma Iglesia que le marginaba y que constitua la nica preocupacin de su vida. Sin embargo, no tena proyectos concretos. Cuando un periodista le pregunt: Fue entonces cuando decidi Vd. fundar su seminario?, la respuesta de Mons. Lefebvre fue tpica: Yo no decid nada. Es ste un rasgo caracterstico del carcter de Marcel Lefebvre: nada ms opuesto al personaje de una sola idea,

terco y obseso, que quieren pintar sus adversarios. Por el contrario, su biografa se caracteriza por la adaptacin a las circunstancias de la Iglesia, siempre partiendo de una inflexible fidelidad a los dogmas que son inmutables y a la liturgia que los expresa. Sus actuaciones tuvieron siempre el sentido de respuesta a la necesidad de cada momento. Una respuesta espontnea, pero siempre coherente. Por ejemplo, el seminario de Ecne naci, no de un proyecto, sino de un hecho. Un grupo de jvenes aspirantes al sacerdocio, asqueados por la inconsistencia y el bajo nivel intelectual y espiritual de los seminarios posconciliares, vino a pedirle orientaciones. Tan lejos estaba l de proyectar la creacin de un seminario, que su primera respuesta fue enviarles al seminario francs de Roma, dirigido por los Padres del Espritu Santo. Estos, por increble que parezca, rechazaron a los recomendados de su antiguo Superior General. Entonces Mons. Lefebvre se dirigi al obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo, Mons. Charrire. Fue ste quien propuso que los jvenes siguieran sus estudios en la Universidad Catlica de Friburgo. Para alojarlos y cuidar de su vida espiritual se fund, con la aprobacin oficial del propio Mons. Charrire, la Hermandad Sacerdotal Internacional San Po X. Era en 1969. Nuevamente, son los hechos los que imponen un cambio en los proyectos de Mons. Lefebvre: la Universidad de Friburgo, contaminada por las ideas nuevas, escandaliza a los nuevos seminaristas. Al comprobar que en las ctedras de Teologa y de Moral se enseaban teoras contrarias a la Ortodoxia, fue cuando Mons. Lefebvre decidi fundar un verdadero seminario. No dispona de dinero, pero eso no le preocup. Como tantas otras comunidades religiosas carentes de vocaciones, los cannigos del gran San Bernardo haban puesto en venta su casa y capilla de Ecne, que iba a ser convertida en un hotel. Los catlicos de la regin se reunieron para evitar una transformacin que les pareca escandalosa. Compraron los edificios y se los traspasaron a Mons. Lefebvre. Esto, por supuesto, no resolva el problema, pues eran necesarias importantsimas obras de renovacin y ampliacin. Nunca falt el dinero necesario. Nunca tampoco, sobr. Mons. Lefebvre saba, y los hechos se lo han confirmado, que la providencia de Dios no abandona a quienes se entregan plenamente en sus manos. Sin otra seguridad de futuro que esta confianza, Mons. Lefebvre inici las obras y las concluy. Los donativos fueron llegando justo a tiempo. El nmero de aspirantes a seminaristas creci. Se fundaron nuevos seminarios por todo el mundo, creados y sostenidos sin otra base econmica que las limosnas, en su mayora procedentes de personas modestas. Aunque es fama que los seminaristas de Ecne son casi todos de familias acomodadas, la realidad es muy otra: muchos de ellos se sostienen mediante becas, tambin procedentes de donativos. A medida que los seminaristas van terminando sus estudios y recibieron las rdenes, surgen los Prioratos, donde se alojan por grupos de dos o tres para ejercer su ministerio. Tambin esto es una adaptacin a las necesidades del momento, ya que los obispos franceses se negaban a acoger a los sacerdotes salidos de Ecne. El xito de Mons. Lefebvre no poda menos que irritar a estos obispos, ya que haca destacar su propio fracaso. Mientras ellos, con todas las facilidades concedidas a los seminaristas, vean vaciarse sus seminarios, Mons. Lefebvre, aplicando las severas reglas tradicionales, tena que ampliar sus instalaciones y fundar nuevas plazas para recoger el creciente nmero de vocaciones. En vista de ello, y a travs del cardenal Garrone, prefecto de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, el Episcopado francs consigue que sean enviados a Ecne dos visitadores apostlicos. Precisamente Ecne, el seminario donde los estudiantes visten de sotana, viven en rgimen de internado, se levantan a las 6 de la maana, rezan las horas cannicas y tienen prescritas hora tras hora sus recreos y sus silencios, es el seminario que inspira recelos y necesita inspeccin. Los dems seminarios cuyos estudiantes visten de gamberros, se alojan en pisos independientes, comen en bares, van al cine con chicas y no respetan horario alguno, son, ciertamente ms difciles de inspeccionar. A Ecne, pues, llegan dos seores enviados de Roma. Slo por alusiones verbales y vagas tuvo Mons. Lefebvre noticias del informe que es de suponer elaborasen como consecuencia de su visita, ya que ninguna copia del mismo fue facilitada al principal interesado. A partir de entonces, sa ser la tnica de todas las medidas tomadas por el Vaticano respecto a Ecne: el olvido total de las normas legales. Por de pronto, los visitadores apostlicos interrogan a todo el mundo y escandalizan a los seminaristas con comentarios desdeosos sobre el celibato eclesistico, sobre la manera tradicional y dogmtica de entender la Resurreccin de Cristo y sobre la existencia de una verdad objetiva. Esta fue la verdadera misin de aquellos dos hombres. Ms que como visitadores, actuaron como provocadores. Nadie nunca se ha preocupado de lo que vieron en Ecne. Slo de palabra y en penosas circunstancias, supo Mons. Lefebvre que no haban encontrado all nada reprochable. Pero su verdadera misin fue un xito. Mons. Lefebvre, indignado por una conducta tan imperdonable por parte de unos representantes oficiales de la Iglesia, escribi y public en la revista Itinraires una declaracin a la que suele darse el hombre de manifiesto 1. En ella renovaba su adhesin a la Roma catlica guardiana de la fe catlica y de las tradiciones necesarias para el
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Vid. apndice n 1.

mantenimiento de esa fe. A continuacin, rechazaba a la Roma de tendencia neomodernista y neoprotestante que se manifest claramente en el Concilio Vaticano II y despus del Concilio en todas las reformas que de l surgieron. Aade que ninguna autoridad, ni siquiera la ms alta en la jerarqua, puede obligarnos a abandonar o a disminuir nuestra fe catlica claramente expresada y profesada por el magisterio de la Iglesia desde hace diecinueve siglos. No haban pasado dos meses desde la publicacin del manifiesto cuando Mons. Lefebvre recibi una carta en la que los cardenales Garrone, Tabera y Wrigth le citaban en Roma para un cambio de impresiones acerca de la visita a Ecne. Siguen y se agravan las irregularidades jurdicas. Nadie advierte a Lefebvre que va a comparecer ante un tribunal. No se hace ninguna alusin al manifiesto. Y, sin embargo, de un tribunal se trata y el manifiesto es el delito por el que se va a juzgar al acusado. Mons. Lefebvre mantuvo dos entrevistas con la comisin cardenalicia. De la primera no se ha publicado ninguna transcripcin ni informe alguno. Cuando se inici la segunda, Mons. Lefebvre pidi que le fuera entregada una cinta magnetofnica de la misma. El cardenal Garrone se lo prometi, aadiendo que lo consideraba justo. Ahora bien, la historia de esta cinta es sumamente curiosa. Cuando Mons. Lefebvre la reclam, despus de terminada la entrevista, todo fueron dilaciones y vaguedades hasta que, por fin, el secretario de Garrone acab negndose a entregarla. En cambio le prometi una copia mecanografiada. Ms dilaciones. Y nueva negativa. La copia a mquina estaba hecha, pero era un documento secreto que no poda ser entregado. No obstante lo cual, poco tiempo despus, el semanario comunista LEurope publicaba algunos pasajes del proceso eclesistico contra Mons. Lefebvre. Es decir, la misma transcripcin que haba sido negada al interesado. 2 Despus, ha sido publicada muchas veces. Su lectura resulta deprimente. Parece como si todos los interlocutores estuvieran recelosos. Por parte de Mons. Lefebvre esta actitud era inevitable pues no poda menos de darse cuenta de que haba cado en una emboscada. Reducida a su substancia, la larga y reiterativa entrevista consisti en lo siguiente: 1: Garrone reconoci que, segn los informes de los visitadores, tanto la organizacin del seminario de Ecne como el comportamiento de sus alumnos eran irreprochables. 2: No obstante, sera desautorizado y cerrado por las autoridades eclesisticas a no ser que Mons. Lefebvre hiciera dos concesiones: desdecirse del manifiesto y renunciar a la Misa de San Po V. 3: Mons. Lefebvre suplica que, ya que en el posconcilio estn permitidas todas las experiencias litrgicas y todas las exploraciones ideolgicas, se le permita a l hacer, sencillamente la experiencia de la tradicin. Esto le es denegado y l, a su vez, se niega a hacer las concesiones que le piden. Alrededor de estos puntos fundamentales se encuentran denuncias por parte de Mons. Lefebvre de muchos abusos herticos y sacrlegos que se cometen dentro de la Iglesia, sin que Roma los reprima ni los desautorice. A esto replica Garrone con la tctica consabida y vaga de minimizar la importancia de los hechos, aadiendo que siempre y en todas partes hay abusos. Tabera durante toda la entrevista, se limita a acudir una y otra vez al argumento de autoridad, rehuyendo toda discusin conceptual. Wrigth parece el menos hostil a Lefebvre, pero con frecuencia sus intervenciones quedan totalmente fuera de tema. El efecto inmediato de este dilogo fue que la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica autoriz a Mons. Mamie, Obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo a suprimir la Hermandad Sacerdotal San Po X y el seminario de Ecne. En la carta que los tres cardenales escriben a Mons. Lefebvre para comunicarle esta decisin, se dice que lo hacen por mandato expreso del Santo Padre, pero no se incluye ningn documento probatorio de esta afirmacin. En la que escribe Mons. Mamie con el mismo objeto se precisa que esta supresin se har inmediatamente efectiva (el subrayado es de Mons. Mamie). Queda, pues, ratificado el carcter de juicio definitivo que haba tenido la entrevista. Ahora bien, como ms de un canonista ha comentado pblicamente, a partir de este momento las ilegalidades del proceso adquieren un carcter gravsimo por innumerables razones de las cuales exponemos las ms llamativas. En primer lugar, nadie sino el papa puede juzgar a un obispo (Can. 1557, a 3. Ciertamente, el papa puede delegar en una comisin si lo desea; pero esta delegacin debe ser, no slo comunicada oficialmente al acusado, sino probada mediante la exhibicin del documento correspondiente. Sin embargo, jams se ha hablado de tal documento en todo el proceso de Mons. Lefebvre. En la cita de los tres cardenales slo se dice que debern dar cuenta al Santo Padre de los puntos tratados en la entrevista. En la comunicacin de la sentencia, ya lo hemos visto, se precisa un poco ms, pero siempre sin recurrir a ningn documento. En segundo lugar, en un juicio eclesistico, como en cualquier otro, el acusado tiene que estar asistido por una abogado, nombrado por l o por el juez. En tercer lugar, un notario eclesistico tena que haber establecido un acta del interrogatorio y someterla a la firma del acusado y de todos los presentes. Tan importante es este requisito que, sin l, todo acto jurdico es nulo. (Can. 1586, 1). Por supuesto, la cinta magnetofnica no est admitida como acta, ni nunca lo estar, dado lo fcil que es manipularla. En cuarto lugar, puesto que la acusacin contra Mons. Lefebvre no se refera a su seminario sino a su declaracin,
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Vid. apndice n 2.

la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica a la que perteneca Garrone y en cuyos locales se celebr la entrevista, era incompetente para juzgar la causa, que corresponda a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Por si esto fuera poco, la sentencia deducida del juicio es inadecuada. Aunque a Mons. Lefebvre se le hubiese probado algn grave delito, esto no podra ser motivo para cerrar su seminario, que, segn reconocan los mismos jueces, funcionaba perfectamente. El castigo, en todo caso, debera recaer sobre el culpable y no sobre los inocentes profesores y alumnos de su seminario. Si la arbitrariedad de todo el procedimiento causa escndalo a cualquiera que lo estudie, la sorpresa es todava mayor. Por qu esta chapucera increble? No tuvieron los enemigos de Lefebvre poder, inteligencia y conocimientos tcnicos suficientes para montar un proceso al menos formulariamente legal? No podan haber hecho mejor las cosas? Pues no; no podan. Porque la legalidad exigira que Mons. Lefebvre fuera juzgado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y en el juicio habra sido necesario discutir doctrinalmente, teolgicamente, las afirmaciones y negaciones contenidas en el manifiesto de Lefebvre. Y esto es, precisamente, lo que los manipuladores del Vaticano no pueden permitirse. Porque su nica defensa, la nica poltica que pueden practicar, es eludir toda concreta definicin doctrinal, toda confrontacin de sus hechos y dichos con la doctrina inmutable de la Iglesia. De un verdadero proceso, de un proceso serio llevado a cabo por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, no slo saldra absuelto Mons. Lefebvre, sino que fcilmente podra salir condenado el vigente establishment eclesial. Ambas partes contendientes se daban clara cuenta de esta situacin. Mons. Lefebvre escribi una carta personal al Papa, al tiempo que presentaba un recurso contra la sentencia de los tres cardenales ante el Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica. En ambos documentos su peticin era la misma: ser juzgado por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. El tribunal supremo rechaz el recurso cinco das ms tarde. Precipitacin sin precedentes en la Curia Romana. Un nuevo recurso presentado por el abogado de Mons. Lefebvre queda sin respuesta. Una campaa de prensa se desata en todo el mundo contra Mons. Lefebvre. En ella nada se precisa y todo se interpreta arbitrariamente. Leyendo la mayor parte de estos artculos se saca la impresin de que los tribunales de Roma han condenado legalmente al obispo rebelde y legalmente tambin han rechazado su recurso. Ni el gran pblico ni la mayor parte del clero tiene ocasin de enterarse de cmo han sucedido realmente los hechos. Entretanto, Mons. Lefebvre no haba modificado en nada sus actividades ni las de Ecne. El 7 de julio de 1975, la Nunciatura Apostlica en Berna remite a Mons. Lefebvre una carta del Papa que se dice autgrafa, pero que en realidad est escrita a mquina, si bien con una despedida y la firma de puo y letra de Pablo VI. En esta carta se contienen declaraciones de tan grave significado que parece increble que hayan sido profusamente difundidas y discutidas en todos los ambientes catlicos. Expondremos las ms importantes. Hemos tenido empeo dice el Papa en ser personalmente informado de todo el desarrollo de la encuesta concerniente a la fraternidad Sacerdotal San Po X desde su principio. La comisin cardenalicia que hemos instituido nos ha rendido cuenta regular y escrupulosamente de su trabajo y al fin hemos hecho nuestras todas y cada una de las conclusiones que dicha comisin nos ha propuesto y hemos ordenado personalmente su entrada en vigor inmediata. Estas frases constituyen el primer documento fehaciente que ratifica a posteriori la autoridad de la comisin de los tres cardenales. Eso no significa, por supuesto, que las tachas de ilegalidad desaparezcan, pero evidencia que el Papa asume la responsabilidad de todo lo sucedido. En otras palabras, Pablo VI da por bueno que uno de sus obispos haya sido juzgado y condenado en una forma contraria al derecho y sin la posibilidad de usar los medios de defensa que la justa ley le concede. Ms grave an es la siguiente manifestacin: la decisin del tribunal est justificada, dice el Papa, por su negativa a modificar su oposicin al Concilio Vaticano II, a las reformas posconciliares y a las orientaciones respaldadas por el mismo Papa. Aqu es conveniente recordar cules son las reformas y las orientaciones a las que Mons. Lefebvre se ha opuesto en sus palabras y obras. Los que an quieren creer que Pablo VI era ajeno a lo que est sucediendo actualmente en la Iglesia Catlica haran bien en meditar seriamente estas palabras. Pero an no son ellas las ms importantes de la carta, sino las siguientes: Pablo VI reprende a Mons. Lefebvre al oponerse a un concilio como el Segundo Concilio Vaticano que no tiene menor autoridad, que incluso en algunos aspectos es ms importante que el Concilio de Nicea. Cualquier catlico actual comprende la profunda gravedad de estas palabras sin necesidad de puntualizaciones. Un concilio pastoral y no dogmtico es, por definicin, aqul cuyas conclusiones se limitan a adaptar a las circunstancias temporales los medios de difusin de verdades anteriormente declaradas. La aplicacin de estas conclusiones, la legitimidad de su aplicacin depende de su concordancia con dichas verdades. Por consiguiente un concilio pastoral est, por definicin, en una relacin de dependencia con respecto a un concilio dogmtico. Por consiguiente, decir que el Concilio Vaticano II no tiene menos autoridad que el Concilio de Nicea contradice al sentido mismo de las palabras que definen a uno y a otro. La frase de Pablo VI significa, pues, que el Concilio Vaticano II, a los diez aos de su clausura, deja de ser pastoral para convertirse en dogmtico. Las palabras de Pablo VI no admiten otra interpretacin. Pero an hay otra frase digna de estudio. Es menos concluyente debido a su ambigedad, pero quiz ms

impresionante en sus implicaciones. Para Pablo VI el Concilio Vaticano II es en ciertos aspectos ms importante que el de Nicea. Si recordamos que Nicea fue el Concilio en que se declar el dogma fundamental del Cristianismo, la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, esos ciertos aspectos en que el Concilio pastoral Vaticano II es ms importante que l, se nos presentan como propiamente inconcebibles. No obstante, es preciso reconocer que las palabras de Pablo VI en esta carta no pueden interpretarse como una ligereza momentnea, un despiste de cuyo significado profundo no se dio cuenta su autor. Porque, desgraciadamente, todo el contenido de esta carta y concretamente la frase comparativa de los dos concilios, est perfectamente de acuerdo con los hechos que hemos visto y vemos sucederse en la Iglesia desde hace quince aos. En efecto, Vaticano II es hoy ms importante en la prctica que Nicea y que todos los concilios dogmticos y que todas las doctrinas de los papas que hablaron ex Cathedra. Porque esas doctrinas y esos dogmas pueden ser discutidos y puestos en duda y negados sin que la maquinaria defensiva de la Iglesia se ponga en marcha. Se puede defender el relativismo de la verdad o negar la Resurreccin de Cristo como, entre otros muchos, hicieron los visitadores enviados por Roma a Ecne, sin que nadie haya dado la menor importancia a este asunto; pero no se puede poner obstculo a las reformas y orientaciones del Concilio Vaticano II. He aqu, pues, realizado lo que haban previsto Mons. Lefebvre y los dems padres que lucharon a contra corriente durante todo el desarrollo del Concilio; he aqu completada la maniobra progresista. Ha surgido una nueva iglesia dentro de la Iglesia Catlica. Una iglesia cuyo acto fundacional fue el Concilio Vaticano II y cuyo nico lazo de unin con la preconciliar es decir, con la de Cristo y sus apstoles es la autoridad de Pablo VI. A este respecto, es notable el hecho de que en la carta de Pablo VI no hay ms alusiones doctrinales que esas dos: la autoridad del Concilio Vaticano II y la suya propia. Mons. Lefebvre no contest a esta carta. Qu poda contestar? Su contenido planteaba interrogantes angustiosos para cualquier catlico, pero en cuanto a Ecne y a la Hermandad San Po X slo poda tener un efecto confirmatorio; ms que nunca estaba clara la necesidad de luchar por la continuidad de la Iglesia. El 8 de septiembre Pablo VI escribi nuevamente a Mons. Lefebvre. El contenido de esta carta se limita a una exigencia apremiante de sumisin, acompaada de amenazas. Esta vez, Mons. Lefebvre contest. En su carta expresa su adhesin sin reservas a la Santa Sede y al Vicario de Cristo a quien Jesucristo ha confiado el encargo de confirmar a sus hermanos en la fe y a quien manda que vele porque cada obispo guarde fielmente el depsito segn las palabras de Pablo a Timoteo. Un mes ms tarde, el cardenal Villot dirige una circular a las conferencias episcopales del mundo entero, ponindoles en guardia contra Mons. Lefebvre y todos los que se relacionaran con l. Es una larga carta. Su nica acusacin contra Lefebvre es la misma de siempre: oposicin sistemtica al Concilio Vaticano II y a la reforma posconciliar. Merece atencin que la palabra reforma est escrita en singular, lo cual le da un carcter global y la relaciona inmediatamente con la reforma protestante. Al final encontramos una apelacin a la vigencia doctrinal y litrgica muy oportuna en las actuales circunstancias de la Iglesia, pero que, leda en este contexto, paree un sarcasmo. Por lo visto, en la liturgia el nico desorden reprobable es la Misa de San Po V y en lo doctrinal la nica desviacin grave es la fidelidad a los concilios dogmticos. Conviene aqu citar, como aclaracin de la personalidad del autor de esta circular, el hecho de que desempeaba en el Vaticano nada menos que trece cargos, entre ellos los de secretario de Estado, canciller y camarlengo. Mons. Lefebvre, en una entrevista concedida a Luis Sallern, el 13 de febrero de 1976 expona sus fracasados intentos de hablar personalmente con Pablo VI y atribua esta imposibilidad al cardenal Villot. En consecuencia, Pablo VI escribi a este ltimo una carta destinada a la publicacin en la que deca que la suposicin de Mons. Lefebvre era falsa. Esta carta, lejos de aclarar nada, acenta la penosa impresin de que el Papa es manejado con ms efectividad que sutileza. Anteriormente, el 3 de septiembre de 1975, Mons. Lefebvre haba dirigido a sus bienhechores la famosa carta nmero 9 en la que expone los principios del liberalismo, la contradiccin de los mismos con la doctrina del Concilio de Trento, subsiguiente condenacin por varios papas y su influencia sobre el Concilio Vaticano II. El 24 de mayo de 1976, en el Consistorio celebrado para crear nuevos cardenales, Pablo VI pronunci una alocucin cuya finalidad fundamental era denunciar pblicamente a Mons. Lefebvre. Al menos, as fue interpretada en general por los observadores y la opinin pblica. Esta alocucin es un acto tpico del pontificado de Pablo VI. En ella se hace un paralelo entre dos tipos de actitudes, ideolgicamente opuestas, pero que causan ambas al Papa profunda pena. Una de estas actitudes es la representada por Mons. Lefebvre a quien se nombra expresamente. La nica acusacin contra l es, como siempre, la de oponerse al Concilio Vaticano II y empearse en seguir celebrando la Misa de San Po V, por supuesto sin refutar ni citar siquiera los motivos que Mons. Lefebvre alega para ello. Las otras actitudes son definidas en trminos no muy precisos la precisin doctrinal, rasgo siempre tan caracterstico de la Iglesia Catlica, se ha evaporado desde la iniciacin del Vaticano II, pero suficientes para revelar que

se trata de graves herejas. No obstante no se da el nombre de ninguno de los responsables de tales desviaciones. Otra diferencia fundamental entre los dos platillos de esta balanza que pretende dar la impresin de una equidad: de Mons. Lefebvre se dice que se ha colocado fuera de la Iglesia y se le requiere para que haga una retractacin pblica de su actitud: a los de ideologa opuesta se les dice que el Papa no admite su actitud, pero no se les exige ningn acto concreto de retractacin si quieren permanecer dentro de la Iglesia. Ciertamente, la desigualdad de trato de pone ms de manifiesto que si la alocucin se hubiese limitado a su verdadero objetivo: hundir a Mons. Lefebvre y a sus obras. Y, en efecto, los Rahner y Kng continuaban tranquilamente predicando sus herejas y desempeando sus cargos eclesisticos, mientras que a Mons. Lefebvre, por carta del 25 de junio de 1976, se le prohibe realizar la ordenacin de sacerdotes que estaba prevista en Ecne para el da 29 del mismo mes. Mons. Lefebvre, no obstante, ordena con toda solemnidad y publicidad a 13 sacerdotes y pronuncia una alocucin en la cual puntualiza lo que es la misa segn la doctrina catlica y por qu el novus ordo es una concesin a las doctrinas liberales y protestantes. El da 22 de julio, Pablo VI suspende a divinis a Mons. Lefebvre. Es decir: Le prohibe realizar actos especficamente sacerdotales. Esto no significa, por supuesto, que estos actos pierdan su validez si Mons. Lefebvre contina realizndolos. Ni siquiera el Papa puede hacer que un sacerdote o un obispo dejen de serlo mientras viven. Los sacerdotes que Mons. Lefebvre ordena son verdaderos sacerdotes de la Iglesia catlica. Es muy fuerte la responsabilidad que ha aceptado Mons. Lefebvre al tomar la decisin de continuar con su seminario de Ecne, y con la ordenacin de sus seminaristas y con su distribucin por el mundo para crear centros en los que siga dicindose la misa y administrndose los sacramentos en la forma prescrita por la Iglesia con anterioridad a las ltimas reformas. Pero esta responsabilidad Mons. Lefebvre no la acepta a la ligera ni por motivos personales, sino por considerar que es su deber. En efecto, la desobediencia al Papa en este caso se sita en el terreno de la mera disciplina eclesistica, ya que nadie ha dicho ni puede decir que Mons. Lefebvre sostenga doctrinas herticas ni realice actos contrarios a la moral. En cambio, el mantenimiento de la continuidad doctrinal y litrgica dentro de la Iglesia pertenece al orden ms elevado que, por consiguiente, se antepone al de la mera obediencia disciplinaria y lo anula cuando entra en conflicto con l. El propio Mons. Lefebvre justifica as su decisin: En nuestros das, la obediencia a la fe catlica exige que no sean obedecidas las rdenes que organizan e imponen, desde hace diez aos, la falsificacin de la Escritura, la descomposicin de la Santa Misa, la apostasa permanente, aunque el Vaticano pretenda, sin probarlo la mayora de las veces, que estas rdenes vienen de Pablo VI en persona. Ciertamente la descripcin que hace aqu Mons. Lefebvre de la actuacin de la Jerarqua Eclesistica es estremecedora. Pero nadie que viva en contacto con la realidad podr decir que es exagerada. No obstante, a pesar de lo que muchos sensacionalistas pretenden, Mons. Lefebvre no quiere ser causante de un cisma. Una cosa es desobedecer de hecho y por motivos de mayor cuanta, una orden concreta de un Papa, y otra muy distinta es negarle la obediencia en trminos absolutos. Creemos dice Mons. Lefebvre que cuando el Apstol Pablo dirigi reproches a Pedro, conservaba y manifestaba hacia el jefe de la Iglesia el afecto y el respeto que le son debidos. San Pablo estaba al mismo tiempo con Pedro, jefe de la Iglesia, que en el Concilio de Jerusaln haba dado prescripciones claras, y contra Pedro que, en la prctica, actuaba en contra de sus propias instrucciones. Reiteradas gestiones, presiones de todo tipo, intimidacin, splica, formulaciones ms o menos ingeniosas, han intervenido intentando un arreglo de esta situacin desgarradora. Mons. Lefebvre haba pedido muchas veces a Pablo VI que le concediera una entrevista, pero siempre se le contestaba que previamente tena que realizar un acto de sumisin; es decir, comprometerse a desmantelar su seminario y a no volver a decir la Misa de San Po V. Por fin, el 11 de septiembre, la entrevista se realiz en Castelgandolfo, en una forma semiclandestina que ha dado lugar a toda clase de cbalas. Las personas que intervinieron tenan todas una posicin muy secundaria en el Vaticano y, cuando Mons. Lefebvre se present en la residencia papal la encontr extraamente desierta. Pablo VI se mostr muy tenso, irritable, y su actitud pareci reducir las gravsimas cuestiones pendientes al nivel de un antagonismo entre dos hombres: Usted me condena exclam Subleva a los fieles contra m! Qu quiere que haga? Qu dimita? Quiere Vd. ocupar mi puesto?. Frases realmente extraas en boca del supremo pastor de la Iglesia. Frases que indican, cuando menos, un estado de agotamiento mental. Y otra frase an ms sorprendente: Usted no hace buenos sacerdotes. Les hace firmar un juramento contra el Papa. Ms tarde el Vaticano ha desmentido que Pablo VI pronunciara estas ltimas palabras, pero Mons. Lefebvre repite firmemente que l las escuch directamente de sus labios. El final de la entrevista es quiz lo ms seriamente significativo de toda ella. Mons. Lefebvre suplic al Papa que, ya que tanta diversidad de misas se consiente actualmente en la Iglesia ya que tantas experiencias se llevan a cabo le permitiera a l hacer la experiencia de la Tradicin. Y la respuesta del Papa fue:

No puedo contestarle... Tengo que consultar con la Curia... Ya ver, ya lo pensar.... Pablo VI consultaba a la Curia antes de tomar una decisin. Consultaba la Curia a Pablo VI? sta es la pregunta que se hacen los catlicos. En todo caso, la Curia o sea, Villot dijo no a Mons. Lefebvre y a la Tradicin como se manifiesta en una nueva carta del Papa en que ste, tras una alusin a la entrevista que responde escasamente a la realidad de la misma, vuelve a insistir en que Mons. Lefebvre ha de reconocer que est en un error y destruir su seminario y todas sus obras. La extraa entrevista queda as enquistada sin consecuencias ni explicaciones en el conjunto de unos sucesos que siguieron desarrollndose sin ninguna variacin perceptible. El Vaticano continu y acentu su poltica progresista. Mons. Lefebvre no ces en su labor apostlica y se manifest igualmente sereno y firme. Sin embargo escribe Mons. Lefebvre con el paso de los aos, el abuso de poder se haca tan evidente que la opinin pblica manifestaba cada vez mayor simpata por las vctimas. Al fin, el 28 de enero de 1978, el cardenal Seper, Prefecto del antiguo Santo Oficio, envi a Ecne un largo cuestionario: esto significaba que se haba decidido abrir una encuesta ms seria sobre la doctrina profesada por Mons. Lefebvre y enseada en sus seminarios. Mons. Lefebvre respondi a todas las preguntas, y a esto sigui un intercambio de cartas aclaratorias. La muerte de dos papas sucesivos, ocurrida en el intervalo de menos de dos meses, interrumpi este nuevo proceso. El caso Lefebvre significaba ni ms ni menos que esto: el nico resultado bien definido del Concilio Vaticano II el nico objetivo permanente y coherente del pontificado de Pablo VI era la creacin de una nueva iglesia en la cual fueran admitidas todas las creencias, todas las costumbres y todos los cultos, excepto las creencias, las costumbres y los cultos vigentes hasta 1962 en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. La situacin de la Iglesia es tal dice Mons. Lefebvre en una carta a cuarenta cardenales diez das antes de la eleccin de Juan Pablo II que slo un papa comparable a Po X puede detener la autodestruccin que sufre desde el Concilio Vaticano II. DURANTE EL PONTIFICADO DE JUAN PABLO II Numerosos catlicos, incapaces de comprender la ruptura que supuso el Concilio respecto del magisterio anterior de la Iglesia, consideraron el conflicto entre Mons. Lefebvre y la Roma de Pablo VI, a lo sumo, como una disensin coyuntural que con un poco de buena voluntad poda fcilmente resolverse. La intransigencia de la Curia y su claro deseo de condenar la obra del arzobispo sera, segn esa interpretacin, el eco de los malentendidos personales nacidos de los tiempos del Concilio. Sin embargo, la historia posterior de las relaciones entre el Vaticano y la Hermandad de San Po X evidencian que las races esta crisis son mucho ms profundas de lo que una mirada superficial poda captar. S. S. el Papa Juan Pablo II y el Cardenal Ratzinger son las dos cabezas ms importantes de la Iglesia en la etapa que empieza tras el repentino fallecimiento de Juan Pablo I. Tanto el Papa reinante desde 1978, como Ratzinger, no estaban directamente implicados en las maniobras de la Curia que haban logrado volver ilegal la obra de Mons. Lefebvre. Ambos desean una solucin de la crisis que reintegre pblicamente a la Hermandad dentro de la Iglesia. Ambos desean que no se pueda decir que la Iglesia del ecumenismo, dispuesta a hermanarse con herejes, cismticos y paganos, excluye slo a los llamados tradicionalistas. No se dan cuenta, sin embargo, de que la razn por la que desean obtener esa unidad es la razn del desacuerdo. Se trata de la misma paradoja que sufre el liberalismo, condenado a reprimir y perseguir, precisamente por no querer reprimir ni perseguir a nadie. La nica entrevista que tendr Mons. Lefebvre con Juan Pablo II se produce el 11 de noviembre de 1979. En ella, el Papa mostr que no tena la profunda prevencin manifestada por Pablo VI contra la obra del arzobispo. En el curso de la conversacin Juan Pablo II se inclin a dar libertad de eleccin en la liturgia de la Misa. Sin embargo, el Cardenal Seper, prefecto de la Congregacin de la doctrina de la Fe desde tiempos de Pablo VI, tras ser llamado durante la entrevista por Juan Pablo II, paraliz la buena disposicin del Papa con el un despreciativo comentario: Pero Padre Santo si ellos hacen de la Misa de San Po V su estandarte!. Aunque el Papa despidi al arzobispo con palabras esperanzadoras tenemos que arreglar esto la observacin de Seper debi pesar en su nimo, pues no hubo continuacin inmediata de las conversaciones. La Curia heredada del pontificado anterior, que estaba al quite, fue, pues, la que impidi un posible acuerdo. Con todo, el Papa, en su deseo de alcanzar una solucin definitiva, encargar en los aos sucesivos, primero a Seper y luego a su sucesor, Ratzinger, que lleven a cabo las negociaciones pertinentes. A primera vista, la decisin unilateral que tom Roma, en octubre del 84, de conceder un indulto a los grupos que desearan asistir a la Misa tradicional, pareci un primer paso en este sentido. Pero ste intento, como todos los que le seguirn, estuvo lastrado por unas duras condiciones, nacidas seguramente del deseo de contentar a obispos y cardenales mayoritariamente contrarios a la tradicin. La principal de estas condiciones consista en que los sacerdotes acogidos al indulto deban reconocer que el Novus Ordo (nueva Misa) es no slo vlida, sino legtima, y deban comprometerse a no impedir que los fieles asistieran a ella. Mons. Lefebvre considera esta condicin completamente inaceptable, pues la nueva Misa tiene una definicin y unos ritos

protestantizantes que inclinan a la prdida de la fe, de manera que no puede ni mucho menos reconocrsele los mismos derechos que a la Misa de siempre. Este intento de aproximacin no parece haber beneficiado a la Hermandad, pues el indulto se ha empleado con el designio de acoger a los fieles proclives a la liturgia clsica y reinsertarlos, poco a poco, en la Iglesia conciliar. De hecho, los prelados diocesanos slo concedern el indulto all donde ms influencia tiene la Hermandad, y ello con grandes cortapisas y dificultades. Sin embargo, no dejaban de tener razn el padre Schmidberger, superior de la Hermandad y Mons. Lefebvre, cuando calificaron el indulto de victoria parcial. De una parte, en efecto, este indulto viene a reconocer que la Misa de San Po V no ha caducado, como muchos llegaron a decir. Y de otra parte, gracias a la firme postura de la Hermandad, muchos fieles tendrn la posibilidad de asistir al rito tridentido, lo cual es, en s mismo, un bien tan grande que escapa a las taimadas previsiones de la Iglesia oficial. Entretanto las relaciones con Roma se crispan cada vez ms, no ya porque la Curia realice ningn acto positivo contra la Hermandad, como ocurri en tiempos de Pablo VI, sino porque los actos del pontificado contraran cada vez ms las enseanzas de toda la Iglesia anterior. Monseor Lefebvre se siente obligado a intervenir pblicamente, puesto que, como l mismo destaca, nadie est exento de responsabilidad por haber obedecido a los hombres ms que a Dios y que esta resistencia debe ser pblica, si el mal es pblico y es objeto de escndalo para las almas (Santo Toms) 3. Fruto de este cuidado es la carta abierta dirigida al Papa por Mons. Lefebvre y Mons. de Castro Mayer, publicada el 9 de diciembre de 1983 4, que est directamente motivada por la alocucin del Papa a los anglicanos en la catedral de Canterbury, por los actos y discursos pronunciados con motivo del quinto centenario del nacimiento de Lutero y la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, que hace grandes concesiones sacramentales a los herejes. Como todo ello resulta evidentemente de un ahondamiento en los errores iniciados en el Concilio, los dos prelados recuerdan por medio de esta carta pblica y de una serie de conferencias de prensa, los principales errores del magisterio reciente: el ecumenismo, la libertad de religin y de cultos como derecho natural de la persona, el democratismo en el poder eclesistico y el mal uso de la autoridad que, por un lado, permite innumerables errores en la Iglesia y, por otro, hace abuso de poder al obligar por obediencia a respaldar toda esta nueva orientacin de la Iglesia. La firma de Lefebvre, arzobispo, va en este caso acompaada de la de Castro Mayer, obispo. Este ultimo, prelado diocesano de Campos, Brasil, se haba unido a Mons. Lefebvre en su lucha contra la alianza liberal que domin el Concilio. Durante los aos posconciliares, logr mantener el rito de San Po V y las enseanzas tradicionales en su dicesis, hasta que le obligaron a dimitir. El obispo que le sucedi emprendi tal persecucin contra los sacerdotes tradicionalistas que casi todos ellos acudieron de nuevo a Castro Mayer. Este, en noviembre de 1985, volvi a encontrarse con Mons. Lefebvre en el seminario de la Reja (Argentina) y, desde entonces, le acompaar con admirable firmeza en sus actos ms destacados y comprometidos. La carta no obtuvo respuesta, lo cual no desanim a los obispos firmantes, que volvieron a la carga en 1985, con una carta al Papa firmada el 31 de agosto 5. La ocasin provena en este caso del anuncio del Snodo extraordinario, que iba a tener lugar en noviembre-diciembre, con la intencin explcita de dar ms vitalidad al Concilio Vaticano II. La carta se centra en la Dignitatis humanae, o Declaracin sobre la libertad religiosa, que, inspirada en la impa y condenada declaracin de derechos del hombre de la Revolucin Francesa, es fuente del indiferentismo religioso en el Estado, del ecumenismo, de las reformas litrgicas hechas a gusto de los protestantes y, en fin, de la consiguiente ruina de la autoridad de la Iglesia. La contradiccin respecto de la doctrina de veinte siglos, en que vive la Iglesia postconciliar, qued magistralmente sintetizada y documentada en las lneas de esa carta, tan concisas como contundentes. Esta vez s habr respuesta, pero tardar ms de un ao y medio en llegar. Mientras tanto, los acontecimientos ya preludian en qu consistir esa contestacin, pues el Snodo no har sino reafirmar los principios del Vaticano II, a pesar de la evidente decadencia y autodestruccin en que ha sumido a la Iglesia: El Concilio Vaticano II es una expresin vlida y legtima del depsito de la fe (...). De l se han derivado numerosos frutos espirituales para la Iglesia Universal, dice el informe final del Snodo. La ceguera de la Roma actual, ante la laicizacin e inmoralidad galopante de la sociedad, responde a una concepcin a priori, ajena a los hechos. No es una tctica prudencial para unas circunstancias concretas, sino una fe diferente; es la fe humanista del modernismo que est persuadida de que la naturaleza humana por s sola, una vez liberada de toda constriccin, se encaminar necesariamente a su perfeccin sobrenatural. El 13 de abril de 1986, Juan Pablo II, visita la sinagoga de Roma donde or junto al gran rabino; el 27 de octubre de 1986 tiene lugar el congreso interreligioso de Ass con motivo de la jornada por la paz decretada por la ONU. Los templos de Ass se convirtieron en lugares de oracin a todas las divinidades e dolos paganos, donde los desorientados fieles reciban bendiciones de Shiva, Buda, Visn o Al y asistan a las ceremonias de magos, brujos, brahmanes, lamas, bonzos y rabinos como si fuera la Santa Misa. Esta profanacin de las Iglesias y de los altares de Nuestro Seor no poda dejar impasible a Mons. Lefebvre que, antes del acto, ya recordaba el que le canon 1258 del cdigo de Derecho Cannico prohibe absolutamente asistir o tomar parte activa en el culto de los no catlicos de cualquier manera que sea y, en declaracin
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Suma Teolgica, IIa IIae, qu. 33, art. 7, ad. 5. Vid. apndice n 3. Vid. apndice n 4.

pblica del 2 de diciembre, exclama Juan Pablo II alentando a las falsas religiones a rezar a sus falsos dioses: escndalo sin medida y sin precedente 6. A pesar de la gravedad inmensa de estos actos que califica de apostasa, ms graves le parecen a Mons. Lefebvre el resultado del Snodo y la carta con que el Vaticano responde a las objeciones de 1985 contra la libertad religiosa. Porque esta carta, que llega por fin en marzo de 1987, constituye una adhesin a los principios liberales y, en particular a la libertad de religin, es mucho ms daina que cualquier acto particular. Siempre es ms grave adherirse a un principio que realizar un simple acto, explicar despus Mons. Lefebvre al Card. Ratzinger que no comprenda la importancia que aqul otorgaba a dicha carta. Lo de Ass y, ms an esta carta, sern, pues, los detonantes finales para la decisin de consagrar obispos que Mons. Lefebvre anuncia, en su homila de 29 de junio de 1987 7. Previamente haba solicitado varias veces a Roma que le concediera auxiliares en su tarea, a lo cual le contestaron siempre negativamente. La posibilidad de consagrar obispos sin mandato papal rondaba desde antiguo en la mente, no slo de nuestro prelado, sino de cualquiera que hubiera seguido los acontecimientos. En una de las conferencias de prensa que acompaaron a la carta de 1983, un periodista le pregunt: por qu no consagra obispos?, a lo cual respondi Mons. Lefebvre ponderando, primero, la gravedad de tal acto, pero aadiendo despus que quizs ese gesto sea necesario para la continuacin de la Iglesia, para la continuacin del sacerdocio catlico. No digo, pues, que no lo har quizs algn da, pero s en circunstancias todava ms trgicas . An cuando, en 1984, declara Mons. Lefebvre que no tiene intencin de consagrar obispos y pone en manos de la providencia la ordenacin de los sacerdotes de la Hermandad, ya la carta previa al Snodo de los obispos del 85 contiene la siguiente advertencia: Slo nos cabe perseverar en la santa tradicin de la Iglesia y tomar todas las decisiones necesarias para que la Iglesia conserve el clero fiel a la fe catlica. Para 1987 las dudas de Lefebvre se han despejado, en virtud de los hechos relatados: esperaba signos de la Providencia para cumplir los actos que creo necesarios para la continuacin de la Iglesia. Estoy convencido que esos signos han llegado cules son? Son dos: Ass y la respuesta que nos ha dado Roma a las objeciones que hemos planteado sobre la libertad religiosa. Hace veinte aos que voy a Roma, que escribo, que hablo y envo documentos para decir: 'seguid la Tradicin!volved a la Tradici; si no, la Iglesia va a la perdicin! (...) Pero son sordos a mis llamamientos! El ltimo documento lo prueba ampliamente: se encierran en sus errores. Porque, a fin de cuentas, de errores doctrinales se trataba. La disensin entre el arzobispo y las ms importantes cabezas de la Iglesia, que algunos creyeron reductibles a malentendidos superables, acab por presentarse claramente como una incompatibilidad radical entre las enseanzas de la Iglesia de siempre y la de la Iglesia postconciliar. La Quanta Cura de Po IX declara teora errnea, fatal para la Iglesia catlica y la salvacin de las almas, la proposicin que dice: la libertad de conciencia y de cultos es un derecho libre de cada hombre que debe ser proclamado y garantizado legalmente en todo Estado bien constituido . El Vaticano II declara, por el contrario, que el derecho a la libertad religiosa est realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana(...). Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa ha de ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de forma que llegue a convertirse en un derecho civil . Se trata de dos doctrinas contradictorias que nadie, ni el mismo Dios, puede hacer que sean verdaderas a la vez y en el mismo sentido. Para admitir, a la vez, ambas cosas slo cabra decir que no son verdaderas a la vez sino para momentos diferentes, o que no lo son en el mismo sentido, sino que las palabras tienen en ellas sentidos diversos. La primera de estas doctrinas estaba avalada, al comenzar el pontificado de Juan Pablo II, por el magisterio ordinario y extraordinario de veinte siglos y, especialmente, por los papas que, desde la Revolucin Francesa hasta el Vaticano II, se opusieron a los errores liberales. La segunda se apoyaba en un concilio pastoral y en dos pontificados. Es lgico que Mons. Lefebvre mantuviera la esperanza de que el nuevo Papa volviera a las enseanzas de siempre o, al menos, relativizara lo dicho por el Concilio. Por eso, pblica y privadamente, suplic, denunci y advirti al Vaticano, ao tras ao, para que volviera a la tradicin en este punto capital. Pero nada obtuvo. El Snodo y la carta recin recibida se empecinan en mantener la libertad religiosa y, por consiguiente, slo le cabe relativizar las enseanzas anteriores de la Iglesia. Esto es lo que Ratzinger dijo a nuestro arzobispo en una conversacin posterior. Mons. Lefebvre le haba espetado: Eminencia, hemos de escoger: o la libertad religiosa tal y como est en el concilio, o el Syllabus de Po IX. Son contradictorios y hay que escoger . Ratzinger contest: Pero Monseor, ya no estamos en los tiempos del Syllabus. Eso mismo lo repetir pblicamente al comentar una instruccin a los telogos, escrita por l mismo y dada a conocer el 27 de junio de 1990: hay decisiones del Magisterio que (...) son sobre todo una expresin de prudencia pastoral y una especie de disposicin provisional (...). Se puede pensar al respecto en las declaraciones de los Papas del siglo pasado sobre libertad religiosa, as como en las decisiones antimodernistas de comienzos de este siglo (...). En los aspectos de sus contenidos, [estas declaraciones y decisiones] fueron superadas, despus de haber cumplido su deber pastoral en un determinado momento histrico. Las enseanzas del magisterio ordinario y extraordinario, coherentes durante veinte siglos son, segn esto, pastorales, como pastoral es el Concilio Vaticano II, segn l mismo se declara. Y pastoral quiere decir provisional, conforme a lo que dice Ratzinger. Las autoridades romanas se acogen pues a la nica alternativa que la lgica admite para escapar a la
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Vid. apndice n 5. Vid. apndice n 6.

contradiccin: hacer mutable el magisterio. En realidad estas palabras de Ratzinger fueron pronunciadas con el fin de frenar la rebelin de los telogos franceses, alemanes y suizos contra las enseanzas de Roma. Con ellas, sin duda, pretenda, como ya haba sealado tiempo atrs, el retorno al autntico Concilio que debe ser, a su juicio, el punto cero a partir del cual la Iglesia ha de reconstruir su historia. Es decir, pretenda relativizar el magisterio precedente y convertir el Vaticano II en doctrina definitiva e inmutable. Pero si el Concilio ha sido una especie de revelacin nueva y ms profunda, un nuevo pentecosts cmo saber que es el definitivo y que no hay ya otro? Acaso no fue un movimiento teolgico organizado el que impuso en el concilio ese nuevo pentecosts? No ser la funcin del telogo oponerse a las autoridades, siempre remisas al cambio, para propiciar la acomodacin del magisterio a un mundo en transformacin constante? Cuando se admite que el magisterio ha variado una vez , no se puede evitar que se conciba en fluidez permanente. En cualquier caso, la contradiccin slo se evita con la aceptacin de un cambio que afecta a doctrinas y condenas avaladas, en algn momento, como magisterio infalible. De esta manera, a las autoridades actuales de la Iglesia no les cabe sino ahondar la separacin respecto de lo que la Iglesia siempre ense. Pues, lo que con por las manos apostlicas, con asentimiento de la Iglesia universal, mereci ser cortado a filo de la hoz evanglica no puede cobrar vigor para renacer, ni puede volver a ser sarmiento feraz de la via del Seor lo que consta haber sido destinado al fuego eterno (Papa San Simplicio) 8. El convencimiento de que Roma no va a dar marcha atrs en los errores conciliares es, pues, lo que, de una parte, empuja a anunciar en 1987: es probable que antes de entregar mi vida a Dios, yo deba hacer consagraciones episcopales . De otra parte, a sus 81 aos, es natural que considerara urgente dejar asegurado el futuro de su obra. Ya jubilado, a los 65 aos de edad, cuando cualquiera, tras una vida plenamente entregada al ministerio, slo piensa en descansar con sus recuerdos, Mons. Lefebvre emprendi una obra capaz de colmar otra vida. Cuando uno considera la amplitud que entretanto haba alcanzado la Hermandad, extendida por todo el mundo, con cinco seminarios, incontables prioratos, y cientos de sacerdotes y seminaristas, que l mismo instrua y ordenaba, parece imposible que todo ello haya sido hecho a su edad. Durante esos aos se publican un buen nmero de libros suyos, algunos de ellos recopilacin de sus conferencias, como Un vque parle o Lettres pastorales et crits; pero otros son sistemticos, como la Carta abierta a los catlicos perplejos, o su libro doctrinal ms importante, titulado Le destronaron, donde hace una exposicin y crtica de gran altura filosfica y teolgica del liberalismo catlico desde sus orgenes. Tambin public libros de espiritualidad, como El Misterio de Nuestro Seor Jesucristo, adems de un sinnmero de conferencias y de boletines peridicos, bajo el ttulo de Cartas a los amigos y bienhechores. Todo esto, unido a las labores de su ministerio que le hacan recorrer toda Europa, Amrica del norte y del sur y Oceana, ordenando sacerdotes y dando la confirmacin a miles de fieles, adems de atender a las conversaciones con Roma, constituye una tarea de tal envergadura, un trasiego y una actividad tal que fcilmente hubiera terminado incluso con las fuerzas de un joven. Pero en 1987 ya ve que sus fuerzas se debilitan. Ms adelante sealar cmo las consagraciones fueron hechas en ultimsima instancia, cuando ya la actividad desplegada en los aos precedentes estaba a punto de agotarle. Tengo que confesar dir que el 30 de junio (fecha de las consagraciones) fue para m un verdadero trmino. Ya no era capaz de seguir atravesando los ocanos. El anuncio de las posibles consagraciones produjo una inmediata reaccin en Roma, tan lenta y remisa a dar contestaciones a sus escritos previos. Mons. Ratzinger, que debi conocer muy pronto el sermn, emprendi una frentica actividad para detener la amenaza del arzobispo. Slo un mes despus, el 28 de julio, Ratzinger enviaba una propuesta de acuerdo: se permitira la Misa de siempre, la autonoma de la Hermandad, el derecho a la formacin tradicional de los seminaristas, pero un cardenal visitador asumira toda la responsabilidad en la ordenacin de sacerdotes y en la supervisin de la ortodoxia de los seminarios. Mons. Lefebvre rechaz esta solucin que no vena sino a confirmar una desconfianza fraguada desde haca tiempo. Si la ordenacin de sacerdotes y la supervisin de las enseanzas recaa en un cardenal nombrado por Roma, era evidente que slo se ordenaran los seminaristas que previamente aceptaran la nueva orientacin conciliar y consintieran en celebrar la nueva misa, aunque slo fuera de vez en cuando. Mons. Lefebvre haba visto la manera en que Roma trataba a los grupos que se haban separado de la Hermandad, o se haban acogido al indulto de 1984. A unas comunidades, como los conventos de Flavigny y Fontgonbault, se les oblig a admitir el Novus Ordo y, a otros grupos se les ponan mil trabas, cuando no se les instrumentalizaba descaradamente con el deseo de vaciar de fieles los prioratos de la Hermandad. Pero todas estas maniobras se volvieron, en este caso, contra el Vaticano, pues suscitaron una muy prudente desconfianza en Mons. Lefebvre, que ya vea, en todas las conversaciones, un intento de absorber a la Hermandad, dejndole la Misa de San Po V, para conducirla suavemente hacia las reformas conciliares y la nueva Misa. Ratzinger lo haba dicho a las claras: No podemos aceptar que haya grupos, despus del Concilio, que no admitan el Concilio y las reformas que se han hecho despus del Concilio. Nada de extraordinario tiene, pues, el recelo de Mons. Lefebvre durante las primeras conversaciones: pienso que no tenemos trato con personas honestas. Esto es lo terrible. En otros tiempos, cuando iba a Roma, en mi calidad de Delegado Apostlico, tena discusiones con personas honradas que queran el reino de nuestro Seor (...) Ahora ellos ya no trabajan para la salvacin de las almas, sino para la gloria humana de la Iglesia en el mundo . Ya no se puede tener confianza en esta gente. Con todo, haciendo gala de buena voluntad, Lefebvre continu las consultas, se desplaz a Roma y recibi la visita del
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Denz. 160.

Card. Gagnon que hizo un informe seguramente favorable, aunque, como ya vena siendo costumbre, no transmitieron a la Hermandad su contenido. Este mismo Cardenal medi para que continuaran las negociaciones, cuyo paso siguiente fue la elaboracin de un protocolo por una comisin en la que participaron dos miembros de la Hermandad, sin que estuviera presente Mons. Lefebvre. El documento contena una breve parte doctrinal donde, a pesar de su ambigedad, se dejaba una puerta abierta a la disensin con la Iglesia postconciliar. Respecto de los puntos del Concilio Vaticano II o de las subsiguientes reformas (...) que parecen difciles de conciliar con la tradicin , slo comprometa a tener una actitud positiva y a evitar polmicas. Luego, el protocolo haca referencia a las cuestiones cannicas y disciplinares, estableciendo una comisin, en la cual los miembros del a Hermandad estn en minora. Tambin se recomienda al Santo Padre en el contexto de la reconciliacin cannica y doctrinal que nombre un obispo de la Sociedad que haya sido propuesto por Monseor Lefebvre. Tras introducir algunas reformas, y lleno de recelo, el 5 de mayo de 1988, Mons. Lefebvre acaba por firmar este farragoso documento. Pero ya ese mismo da se cumplen las sospechas de que Roma slo quiere asimilar a la Hermandad a la Iglesia conciliar. De una parte, el delegado pontificio, nada ms firmar el protocolo, le presenta el borrador de una carta por la que pide perdn a Roma por sus actuaciones precedentes. Enviar dicha carta supondra desacreditar todos los motivos por los cuales se haba enfrentado al Vaticano. De otra parte, cuando Mons. Lefebvre pide a Ratzinger que se designe inmediatamente a los obispos que van a ser consagrados, para que pueda tener lugar la ceremonia, ya preparada del 30 de junio, Ratzinger pospone la designacin sine die. Lo cual le parece inaceptable a Mons. Lefebvre, dados los preparativos realizados y lo avanzado de su edad. Convencido de que acaban de jugrsela, Mons. Lefebvre, al da siguiente, manda una carta al Papa dicindole que el 30 de junio es la fecha tope para las consagraciones y, que si no recibe la autorizacin, los llevar a cabo de todos modos. Luego espera..., pero no se procede a autorizar los obispos. El 2 de junio la decisin es ya irrevocable y escribe al Papa que las conversaciones, a pesar del caritativo ambiente en que se ha desarrollado, evidencian que el fin de ambas partes no es el mismo y que todava no cabe una colaboracin eficaz, de modo que deber proceder a consagrar obispos 9. Aunque recibe una carta de puo y letra de Su Santidad pidindole que no rompa la unidad de la Iglesia , Mons. Lefebvre ve con claridad que hay una diferencia doctrinal insuperable, un abismo infranqueable, en el magisterio y la prctica de la Roma del Vaticano II y la Iglesia de siempre. Mons. Lefebvre es plenamente consciente de la gravedad de su decisin; reconoce explcita y pblicamente que es el Papa quien debe nombrar a los obispos, quien tiene jurisdiccin sobre los obispos. Es el Papa quien debe dar la misin cannica a los obispos (...). Esto es absolutamente exacto. Se puede aportar un libro entero de citas de Padres, doctores y telogos para probar esto. Sin embargo, l alega un estado de necesidad provocado por la apostasa prctica y la prdida de la fe por parte del Papa y de la Curia. Ahora bien, si las enseanzas de la Iglesia de siempre han de transmitirse, si los fieles necesitan de los sacramentos para su santificacin, hacen falta sacerdotes y no hay sacerdotes si no hay obispos. Mas como Roma no concede que se consagren obispos con la fe tradicional, slo queda la consagracin sin mandato de la Santa Sede 10. Ante las acusaciones vertidas por Mons. Lefebvre contra el modernismo del Vaticano, ste no intenta achacarle ni el ms mnimo asomo de desvo doctrinal; no rebate tampoco sus acusaciones, sino que recurre slo a medidas disciplinarias, a la autoridad papal y al deber de obediencia. El Papa es infalible, usted no puede levantarse as contra el Papa. Usted va a ser excomulgado, dijo Ratzinger a Lefebvre tras el anuncio de las consagraciones. Puede parecer curioso que la Roma de la apertura, la Roma de tendencia liberal, que suprime el Santo Oficio para abrirse a todas las tendencias y carismas, recurra de tan buen grado a la condena y a la autoridad. Pero es completamente lgico. No tiene otra salida. Las enseanzas de la Iglesia postconciliar contradicen las de la tradicin, son doctrinas nuevas y distintas que ellos explican como una evolucin, o un nuevo pentecosts. Por otro lado el Vaticano se muestra modernista en temas como la libertad de religin y de cultos o el ecumenismo, pero tradicional en lo que se refiere a la moral personal y familiar. Qu da unidad a las doctrinas nuevas y las de la tradicin de la Iglesia? Qu coherencia tiene el rigor moral y la apertura en la fe? No, desde luego, la coherencia interna, no el hecho de que estn en el mismo dogma, en el mismo sentido y la misma sentencia (Concilio Vaticano I) 11, sino la persona y la autoridad del Sumo Pontfice. Las dos caras del magisterio eclesistico actual slo se unifican porque ambas estn, no se sabe cmo, en la mente del Papa. El Vaticano necesita magnificar la persona del Papa reinante, su infalibilidad y autoridad, para suplir la imposibilidad de creer en lo contradictorio. Los catlicos deben pasar de creer las enseanzas de Cristo, trasmitidas por la Iglesia, a creer en la persona del Papa. A pesar de las presiones y las amenazas, Mons. Lefebvre lleva a cabo la consagracin de cuatro obispos el 30 de junio, como estaba previsto. Los nuevos prelados son Mons. Tissier de Mallerais, Mons. Williamson, Mons. Galarreta y Mons. Fellay. A la ceremonia asiste tambin Mons. de Castro Mayer que se considera en la obligacin de hacer pblica profesin de Fe y de adhesin a la posicin de Mons. Lefebvre, dictada por su fidelidad a la Iglesia de todos los tiempos . En su homila 12 Mons. Lefebvre tiene buen cuidado de resaltar que su intencin no es cismtica: No se trata en absoluto entre
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Vid. apndice n 7. Vid. apndice n 9. Denz. 1800. Vid. apndice n 10.

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nosotros de separarnos de Roma (...) ni de formar una especie de Iglesia paralela como lo han hecho por ejemplo los obispos del Palmar de Troya en Espaa, nombrando un Papa y formando un colegio cardenalicio. No se trata de ninguna manera de algo semejante. Lejos de nosotros est el pensamiento indigno de alejarnos de Roma. Por el contrario realizamos esta ceremonia para manifestar nuestra unin con Roma. Para manifestar nuestra unin con la Iglesia de siempre, con el Papa y con todos los que han precedido a estos papas que desde el Concilio Vaticano II, desgraciadamente, han credo que deban dar su adhesin a los grandes errores que estn destruyendo a la Iglesia y al sacerdocio catlico . Es de notar que a efectos de no constituir una jerarqua paralela, Mons. Lefebvre ha declarado previamente que los obispos tendrn como nica funcin la de impartir los sacramentos del orden y la confirmacin, y que carecern de jurisdiccin. Es ms, desde el momento en que la jerarqua eclesistica vuelva a las enseanzas eternas de la Iglesia los obispos se sometern a la Santa Sede y continuarn, si es necesario, su ministerio como simples sacerdotes 13. Por lo que se refiere a la excomunin que sobre los obispos consagrantes y consagrados pueda recaer, el prelado dice que es nula, porque, como haba observado reiteradamente, se tratar de una excomunin slo por mantener las enseanzas de la Iglesia, y lanzada por aqullos que han cado en el error y la apostasa. A los pocos das, llegar de Roma un decreto que contiene la excomunin latae sententiae por las consagraciones, que adems califica injustamente de acto cismtico. Pero Mons. Lefebvre saba muy bien lo que se haca. Fcil ser la defensa que, con el Cdigo de Derecho Cannico en la mano, harn despus los telogos afines: el acto de Mons. Lefebvre podra calificarse, todo lo ms, de desobediencia material a una norma disciplinar y, en modo alguno, como acto cismtico. El Cdigo de 1983, en efecto, sita las consagraciones sin mandato pontificio, entre los delitos en el ejercicio de cargos eclesisticos y no entre los delitos contra la unidad de la Iglesia. Porque para que haya cisma, como dice el Cdigo, debe haber separacin intencionada y negacin formal de la autoridad del Papa. Pero tales cosas, como hemos sealado, fueron explcitamente negadas por nuestro prelado, que siempre se opuso al sedevacantismo o a apartarse de Roma. Adems, en la carta dirigida a los futuros obispos que va a consagrar, les conjura a que permanezcan unidos a la Sede de Pedro, a la Iglesia romana y previamente ha negado que les confiera jurisdiccin alguna, pues tal cosa slo puede hacerla el Papa. En cuanto a la excomunin, la defensa radica en el estado de necesidad que se produce, e histricamente se ha producido, cuando el obispo no tiene posibilidad de acudir a la Santa Sede, sea por razones fsicas o porque sta se niega arbitrariamente a escuchar las justas demandas de obispos. El Papa no tiene derecho a negarse injustamente a la ordenacin de sacerdotes en seminarios florecientes y ortodoxos como los de la Hermandad y, si lo hace, el obispo se ve en un estado de necesidad caracterstico, muy similar al de San Eusebio de Samosata, que consagr obispos sin mandato y los instal en dicesis devastadas por el arrianismo. Como seala el Cdigo de Derecho Cannico (canon 2205 del antiguo y 1323 del nuevo), el estado de necesidad hace no imputables los actos realizados en semejante circunstancia. Adems el acto de consagracin se hizo slo en los lmites a que se refera el estado de necesidad, es decir, a la cura de almas, sin crear por ello una jerarqua paralela, ni siquiera la excomunin es vlida. Roma esperaba que las sanciones, injustamente exageradas por el decreto, y sobre todo por los medios de comunicacin, daran como resultado que la Hermandad se disolviera en breve plazo y que los fieles abandonaran en masa la Hermandad. Pero nada de eso ocurri: la ceremonia de consagracin fue multitudinaria y las cartas de apoyo y felicitacin por parte de los fieles fue una riada incesante. Slo unos pocos seminaristas y sacerdotes (menos del 7 por ciento) abandonaron los seminarios de Zaitzkofen y Flavigny; es ms, por curioso que parezca, el nmero de fieles se increment visiblemente (casi en un 20 por ciento). Tambin se apart la comunidad de monjes de Le Barroux. Pero, en comparacin al nmero de los que quedaban, el golpe resultaba ser mucho ms pequeo de lo esperado por Roma. El Vaticano se frot las manos cuando supo de las defecciones y constituy la comisin pontificia Ecclesia Dei para acoger a los disidentes. A la cabeza estar el Card. Innocenti, nada favorable a la Misa de San Po V o al pensamiento tradicional, que llevar a esos grupos a una existencia incierta y precaria, dependiente del humor de los obispos ordinarios. Mons. Lefebvre llev, desde entonces, una vida ms retirada y acorde con sus muchos aos. Escribi un Itinerario Espiritual y no dej de dar algunas conferencias y entrevistas. Las previsiones de desaparicin, que tantos hicieron respecto de la Hermandad, no se cumplieron y, antes de entregar a Dios su alma, Mons. Lefebvre vio cmo segua creciendo la obra de su segunda vida. En 1991 falleca Mons. Lefebvre a causa de un cncer de muy rpida evolucin. El 7 de marzo de ese ao se encontr enfermo y tuvo que suspender un viaje. Fue ingresado y lo que, en principio, no pareca sino un clico, result ser un tumor maligno que le fue extirpado. Ofreciendo sus sufrimientos por la Iglesia, Mons. Lefebvre falleca el 25 de ese mismo mes, da de la Anunciacin de Nuestra Seora. Enterrado en Ecne, su lpida dice tradidi quod et accepi (he transmitido lo que recib), palabras de San Pablo que resumen la vida de Mons. Lefebvre, y que expresaron para los eclesisticos de siempre su ms elemental finalidad, convertida, sin embargo, en tarea heroica y titnica, desde el Concilio. Por su parte, la Hermandad ni se ha disuelto ni se ha radicalizado tras la muerte de Monseor, como muchos esperaban y daban por seguro, sino que sus obispos permanecen unidos, las ordenaciones se suceden, y el nmero de prioratos y de fieles aumenta. Ms proporcionalmente el de fieles que el de sacerdotes, pues, como sealaba el padre Schmidberger, en una
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Vid. apndice n 8.

entrevista de la revista Fideliter, si tuviramos 1000 sacerdotes, no tendra dificultad para darles destino, dado el nmero de solicitudes que reciban. Con todo, la Hermandad, tena, a la muerte de monseor unos 250 sacerdotes. Hoy tiene no menos de 400, 170 seminaristas en 6 seminarios, 260 religiosos y religiosas, est presente en ms de 30 pases y cuenta con ms de 350.000 fieles. Roma en los ltimos aos parece haber frenado la enloquecida carrera neomodernista, emprendida durante los aos ochenta, lo cual no impide que su magisterio se mantenga en una ambigedad y contradiccin incomprensibles. A documentos que aparentemente y en alguna medida se enmarcan en la tradicin como la encclica Dominus Iesus o la Fides et ratio, otros actos ecumnicos como la visita de Juan Pablo II a una mezquita y las inconcebibles peticiones de perdn, sumen en la perplejidad a los fieles y sacerdotes. Pero la actitud de las bases, apunta quizs a una nueva trayectoria que todava se hace poco patente entre las autoridades. A lo que podramos llamar generacin perdida de sacerdotes posconciliares (los que tienen hoy de 45 aos para arriba, y que son fieramente enemigos de la tradicin, capaces de negar la absolucin al que asiste a las misas de la Hermandad o de negar la comunin a quien se arrodilla), parece seguir otra generacin mucho ms interesada por la tradicin. Seminaristas y sacerdotes, hartos de experimentos teolgicos, vuelven frecuentemente al estudio de Santo Toms e, incluso, miran la Hermandad con cierta simpata y esperanza. Las autoridades romanas recientemente han incoado, sin que se sepa muy bien por qu, nuevas conversaciones que, por el momento, no han llegado a un entendimiento. De estas conversaciones ya no es cosa de tratar aqu. Pero, en todo caso, merece destacarse cmo las sabias disposiciones de Mons. Lefebvre para la Hermandad, y los obispos que consagr, dejan sentir su influjo en la prudente actitud adoptada en este nuevo dilogo. En efecto, de una parte Mons. Fellay, actual Superior de la Hermandad, haba manifestado su unidad con Roma, primero realizando la famosa peregrinacin a Roma, con motivo del Jubileo; y, luego, diciendo que si el Papa le llamara ira a verlo. Por otra parte, a pesar de las tentadoras propuestas de la comisin Ecclesia Dei, que aceptara no slo el levantamiento pblico de las sanciones contra la Hermandad, sino la concesin de una prelatura personal, la Hermandad ha dejado en punto muerto las conversaciones. Y ello porque, adems y sobre todo, pide que se reconozca el derecho universal de los sacerdotes a celebrar la misa de San Po V. Lo cual demuestra su generosidad, al poner su meta no en el engrandecimiento de la Hermandad, sino en el retorno de la Iglesia universal a la tradicin. Lo cual podemos estar seguros de que algn da se producir. Quiera Dios que sea pronto.

SEGUNDA PARTE: SELECCIN DE TEXTOS

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- Los textos de esta antologa proceden de las obras siguientes: - Un Evque parle, Dominique Martin Morin, Paris, 1974, 2 tomos. - Le Coup Matre de Satan, Ed. Saint Gabriel, Martigny, 1977. - Mgr. Lefebvre et le Saint Office, nmero 233 de Itinraires, Pars, 1979. - Bolletin Fideliter, Escurolles. - Cartas a los amigos y bienhechores, Boletn de la Hermandad Sacerdotal San Po X - L glise 25 aprs Vatican II , Conferencia pronunciada el 10 de octubre de 1990 en Albias, La Source dOr, Mansart 1991 - Lettre ouverte aux catholiques perplexes , Albin Michel , Paris 1985 - Ils lont dcouronn, Editions Fideliter, Escurolles, 1987 - Tradicin Catlica, Revista de la Hermandad San Po X, Madrid .

Cap. 1: LA JUGADA MAESTRA DE SATANS Sabemos por el Gnesis y, mejor an, por Nuestro Seor Jesucristo mismo, que Satans es el padre de la mentira. En el versculo 44, cap. 8, del Evangelio de San Juan, Nuestro Seor apostrofa a los judos dicindoles: Vosotros tenis por padre al diablo, y queris hacer los deseos de vuestro padre. l es homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba en l. Cuando dice mentira habla de lo suyo propio, porque l es mentiroso y padre de la mentira.... Satans es homicida en las persecuciones sangrientas, padre de la mentira en las herejas, en todas las falsas filosofas y en las palabras equvocas que son la base de las revoluciones, de las guerras mundiales y de las guerras civiles. No deja de atacar a Nuestro Seor en su cuerpo mstico que es la Iglesia. En el transcurso de la historia ha empleado todos los medios, y uno de los ltimos y ms terribles ha sido la apostasa oficial de las sociedades civiles. El laicismo de los Estados ha sido, y sigue siendo, un inmenso escndalo para las almas de la gente. Por este camino, Satans ha conseguido poco a poco secularizar y quitar la fe a muchos miembros de la Iglesia y del Estado, hasta el punto de que esos falsos principios de separacin de la Iglesia y del Estado, de libertad religiosa, de atesmo poltico y de la autoridad como algo que emana de los individuos han acabado por invadir los presbiterios, los curias episcopales y hasta el Concilio Vaticano II. Para lograrlo, Satans ha inventado palabras clave que han logrado que los errores modernos y modernistas entren en el Concilio: la libertad se ha introducido a travs de la libertad religiosa o libertad de religin; la igualdad a travs de la colegialidad, que ha introducido los principios del igualitarismo democrtico en la Iglesia; y, por fin, la fraternidad a travs del ecumenismo que abraza todas las herejas y errores y da la mano a todos los enemigos de la Iglesia. La jugada maestra de Satans consiste, pues, en difundir los principios revolucionarios introducidos en la Iglesia por la autoridad de la misma Iglesia , poniendo a esta misma autoridad en una situacin de incoherencia y de contradiccin permanente. Mientras este equvoco no se disipe, los desastres se multiplicarn en la Iglesia. Al hacerse equvoca la liturgia, el sacerdocio se hace igualmente equvoco; y al haberse hecho tambin equvoco el catecismo, la fe, que slo puede mantenerse en la verdad, se disipa. La misma jerarqua de la Iglesia vive en un equvoco permanente, entre la autoridad personal recibida por el sacramento del orden, y la misin del Papa o del obispo y los principios democrticos. Hay que reconocer que la baza se ha jugado bien y que se ha usado maravillosamente la mentira de Satans. La Iglesia va a destruirse a s misma por va de obediencia . La Iglesia se va a convertir al mundo hertico, judo y pagano por obediencia, por medio de una liturgia equvoca, de un catecismo ambiguo y lleno de omisiones, y de instituciones nuevas basadas en principios democrticos. Las rdenes, contrardenes, circulares, constituciones y mandatos, estn tan bien manipulados, tan bien orquestados y apoyados por los omnipotentes medios de comunicacin social y por lo que queda de los movimientos de Accin Catlica (todos marxistoides), que los fieles sencillos y los buenos sacerdotes repetirn, con el corazn roto pero dcil: Hay que obedecer! A qu o a quin? No se sabe muy bien: A la Santa Sede, al Concilio, a las comisiones, a las conferencias episcopales? Uno se pierde, lo mismo entre los libros litrgicos que entre los ordos diocesanos o la maraa inextricable de catecismos, de oraciones del tiempo presente, etc. Hay que obedecer a pesar de los sacerdotes que apostatan, del absentismo de los obispos (salvo para condenar a los que quieren conservar la fe), del matrimonio de las personas consagrados a Dios, de la comunin de los divorciados, de la intercomunin con los herejes, etc. Hay que obedecer! Los seminarios se vacan y se venden, y lo mismo los noviciados, las casas de religiosas y las escuelas. Se saquean los tesoros de la Iglesia, los sacerdotes se secularizan y se profanan en su modo de vestir, en su lenguaje y en su alma... Hay que obedecer! Roma, las conferencias episcopales, el snodo presbiterial lo quieren as! Es lo que repiten todos los ecos de las Iglesias, peridicos y revistas: aggiornamento y apertura al mundo. Pobre del que no est de acuerdo. Se le puede patear, calumniar y privarle de todo lo que le permite vivir. Es un hereje, un cismtico y slo merece la muerte. Realmente, Satans ha logrado una jugada maestra: logra que los que conservan la fe catlica sean condenados por los mismos que deberan defenderla y propagarla . Ya es hora de recobrar el sentido comn de la fe y de recobrar la verdadera Iglesia, oculta bajo la falsa careta del equvoco y de la mentira. La verdadera Iglesia, la verdadera Santa Sede, el sucesor de san Pedro y los obispos, en cuanto se someten a la tradicin de la Iglesia, no nos piden ni pueden pedirnos que nos hagamos protestantes, marxistas o comunistas. Lo cierto es que podra creerse, al leer algunos documentos, constituciones, circulares y catecismos, que se nos pide que abandonemos la verdadera fe en nombre del Concilio, de Roma, etc. Debemos negarnos a hacernos protestantes, a perder la fe y a apostatar como lo ha hecho la sociedad poltica tras los errores difundidos por Satans en la Revolucin Francesa de 1789. Nos negamos a apostatar, ya sea en nombre del Concilio, de Roma o de las Conferencias episcopales. Por encima de todo, seguimos estando unidos a todos los concilios dogmticos que han definido nuestra fe para

siempre. Todo catlico digno de ese nombre debe rechazar todo relativismo y evolucin de su fe en el sentido de que lo que fue definido solemnemente en otro tiempo por los concilios ya no sea vlido hoy y pueda ser modificado por otro concilio, y con ms razn si slo es pastoral. La confusin, la imprecisin, las modificaciones de los documentos sobre la liturgia y la precipitacin en la aplicacin, manifiestan de modo evidente que no se trata de una reforma inspirada por el Espritu Santo. Esta forma de obrar es totalmente contraria a las costumbres romanas, que actan siempre cum consilio et sapientia . Es imposible que el Espritu Santo haya inspirado la definicin de la misa segn el artculo 7 de la Constitucin 14, y ms increble es que se haya sentido la necesidad de corregirla despus. Eso es confesar que se haba deformado la ms importante realidad de la Iglesia: el santo sacrificio de la Misa. Hay que reconocer que la presencia de protestantes en la reforma litrgica de la Misa plantea un dilema del que es difcil sustraerse. Su presencia significaba o que se les invitaba a reajustar su culto a los dogmas de la Santa Misa, o que se les preguntaba qu les resultaba desagradable en la Misa catlica, con el fin de eliminar las expresiones dogmticas inadmisibles para ellos. Es evidente que esta segunda solucin es la que fue adoptada, cosa inconcebible y no inspirada, desde luego, por el Espritu Santo. Cuando se sabe que esta concepcin de la misa normativa es la del Padre Bugnini y que se impuso tanto al Snodo como a la Comisin de Liturgia, cabe pensar que hay Roma y Roma: la Roma eterna en su fe, sus dogmas, su concepcin del sacrificio de la Misa; y la Roma temporal influida por las ideas del mundo moderno, influencia de la que no se escap el mismo Concilio, que, de propsito y gracias al Espritu Santo, slo quiso ser pastoral. Santo Toms se pregunta en la cuestin de la correccin fraterna si conviene ejercerla a veces con los superiores. Con todas las distinciones oportunas, el Angel de las Escuelas responde que tiene que hacerse cuando se trata de la fe. Y quin puede, en conciencia, decir que hoy la fe de los fieles y de toda la Iglesia no est gravemente amenazada en la liturgia, en la enseanza del catecismo y en las instituciones de la Iglesia? Lase y vulvase a leer a San Francisco de Sales, a San Belarmino, a San Pedro Canisio y a Bossuet, y se ver con asombro que tuvieron que luchar con los mismos extravos. Pero esta vez el drama extraordinario consiste en que estas desfiguraciones de la tradicin nos vienen de Roma y de las Conferencias Episcopales. As, pues, si se quiere conservar la fe, por fuerza hay que admitir que algo anormal ocurre en la administracin romana. Por supuesto, hay que mantener la infalibilidad de la Iglesia y del Sucesor de Pedro, tambin hay que admitir la trgica situacin en la que se encuentra nuestra fe catlica a causa de las orientaciones y documentos que nos vienen de la Iglesia. Luego, la conclusin vuelve a lo que decamos al principio: el demonio reina por el equvoco y la incoherencia, que son sus medios de combate y que engaan a los hombres de poca fe. Tiene que denunciarse valientemente este equvoco con el fin de preparar el da que la Providencia elija para sealarlo oficialmente a travs del Sucesor de Pedro. No se nos llame rebeldes u orgullosos, porque no somos nosotros los que juzgamos. Es el mismo Papa el que, como sucesor de Pedro, condena lo que por otro lado aconseja. Es la Roma eterna la que condena a la Roma temporal. Nosotros preferimos obedecer a la eterna. Pensamos con plena conciencia que toda la legislacin que se ha puesto en prctica desde el Concilio es por lo menos dudosa y, en consecuencia, nos remitimos al canon 23 que trata este caso y nos pide que nos atengamos a la ley antigua. Estas palabras les parecern a algunos ofensivas para la autoridad, pero muy al contrario, son las nicas que protegen la autoridad y verdaderamente la reconocen, porque la autoridad no puede existir ms que para la verdad y para el Bien y no para el error y el vicio. A 13 de octubre, en el aniversario de las apariciones de Ftima. Ao 1974. Que Mara se digne bendecir estas lneas y dar frutos de verdad y Santidad 15.

14 Se trata de la Institutio generalis Missalis romani que sirve de prefacio al misal de 1969. El artculo en cuestin dice as: La Cena del Seor, o Misa, es la asamblea sagrada o congregacin del pueblo de Dios, reunido bajo la presidencia del sacerdote para celebrar el memorial del Seor. De ah que sea eminentemente vlida, cuando se habla de la asamblea local de la Santa Iglesia, aquella promesa de Cristo: Donde estn reunidos dos o tres en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20). 15

Le Coup Matre de Satan , pgs. 5-9

Cap. 2: LA CRISIS DE LA IGLESIA DE LA REVOLUCIN AL CONCILIO Me habis pedido que hable de la situacin de la Iglesia frente a la crisis moral contempornea . Pienso, y vosotros lo sabis tan bien como yo, que esta crisis moral contempornea tiene unas races muy profundas en toda nuestra historia. Desde luego, hay que remontarse hasta el momento en que surgi en la cristiandad la primera crisis moral pblica porque crisis morales personales las tenemos todos. Me refiero a la que destruy el fundamento mismo de la moral, reemplazando la autoridad de Dios por la conciencia personal. Este fue el momento del nacimiento del Protestantismo que, a fin de cuentas, sustituy la autoridad de Dios y de la Iglesia por el libre arbitrio. La segunda ocasin en que la crisis de esta moralidad se manifest al mundo de modo todava ms dramtico y trgico fue cuando se sustituy a los que nos mandaban y dirigan, en la sociedad civil, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo y de Dios por los que nos mandaban en nombre de la diosa razn. As, ya sea para la persona o para la sociedad civil, se sustituy el fundamento del derecho y de la obligacin moral, que es Dios, por la conciencia y por los hombres. Era el final de la sociedad! En mayor o menor grado, seguimos encontrndonos hoy en la misma situacin. Desde luego, ha habido algunas reacciones. Pero a partir del momento en que nos entregaron a unos hombres que ya no se referan para nada a Dios, nos convertimos en esclavos suyos... Dios sabe cules fueron las consecuencias! Conocis la historia de todas las guerras que siguieron, y de todos los dramas que ha vivido Francia desde hace dos siglos, y de toda la sangre que se verti a causa de ese olvido, y de la substitucin de Dios por la conciencia y la razn. Sin duda, la Cristiandad reaccion en algunos casos particulares y en algunos pases. Pero cul ha sido la actitud de la Iglesia ante esta rebelin contra Dios y contra s misma? Los Papas, muchos obispos y la mayora del clero y de los fieles se opusieron resueltamente. Despus de la Revolucin Francesa se vieron renacer congregaciones religiosas. Se vio una vuelta a cierta autoridad que se pretenda an vinculada a Dios y en algunos pases se vio el regreso a la monarqua cristiana. Pero, no hay ms remedio que decirlo, a lo largo de todo el siglo XIX, algunos catlicos no hablo de los enemigos de la Iglesia ni de los que queran conservar a toda costa el terreno conquistado, algunos catlicos creyeron que poda existir un compromiso y un acuerdo con los principios de la revolucin y del protestantismo. sta fue la historia del liberalismo catlico. Tal vez lo defendan de buena fe, pero la Iglesia mantuvo siempre sus principios y lo conden. Los sucesores de ese liberalismo fueron despus Le Sillon 16, el modernismo y, hoy en da, el meomodernismo . stos son los que, en cierta medida, hicieron fracasar los esfuerzos de los Papas, de buen nmero de obispos, del clero y de los fieles para volver a poner a Nuestro Seor Jesucristo como fundamento de la sociedad y de la moral. Hasta su santidad el Papa Po XII, hemos visto estas verdades afirmadas de una manera solemne y clara. Puede decirse que Po XII nos dio siempre una luz extraordinaria sobre todos los problemas difciles de nuestro tiempo. Fue un Papa excepcional. En el Concilio, hubiramos podido, simplemente, consultar los escritos del Papa Po XII y poner en nuestros esquemas las soluciones que l haba dado a los problemas modernos, y hubiramos tenido un concilio infinitamente superior al que tuvimos. Hay que decir que en tiempos del Papa Po XII la Iglesia se encontr en una situacin relativamente floreciente, al menos en algunos pases. Acordmonos de Holanda, cuyas conversiones crecan con tal rapidez que la mayora de la poblacin se estaba haciendo catlica. Suiza se transformaba tambin rpidamente, por ejemplo en el cantn de Ginebra. Portugal, despus de su revolucin, volva a la fe de sus mayores. En los Estados Unidos haba conversiones en muy gran nmero, unas 180.000 al ao. En Inglaterra, entre 50 y 80.000. Evidentemente, los protestantes se acercaban a la Iglesia catlica. Cmo explicar que las fuerzas subversivas hayan podido penetrar en todas partes y en particular en nuestros seminarios? As fue, por desgracia. Ya entonces, se hacan circular hojas clandestinas; ya no se quera estudiar la doctrina de santo Toms y los profesores empezaban a dar cursos personales sin modo de controlarlos. La mayora de los obispos eran incapaces de saber lo que se enseaba en sus seminarios. Lentamente pero a paso seguro, esta obra de destruccin comenzaba ya en los tiempos del venerado Papa Po XII. De pronto estbamos en vsperas del Concilio. ***
16 Le Sillon, El Surco: movimiento social francs que el Papa San Po X conden el 25 de agosto de 1910 con su carta Notre charge apostolique. [N.d.E.]

PREPARACIN DEL CONCILIO Este concilio no acabar nunca de provocar comentarios. Personalmente, al formar parte de la Comisin Central Preconciliar de la que eran miembros 80 cardenales, 20 arzobispos, unos 10 obispos y 4 superiores generales de congregaciones, pude comprobar que la preparacin del Concilio fue muy seria y conforme a la tradicin. Estara muy bien que se pudieran editar hoy todos estos esquemas preparatorios del Concilio, para ver cul era la doctrina de la Iglesia en los das que precedieron al Concilio. Pero el origen del drama estuvo y no soy el nico en pensarlo en que el Concilio, desde los primeros das, fue dominado por las fuerzas progresistas . As lo experimentamos y sentimos en aquel momento y cuando hablo en plural me refiero a la mayora de los Padres Conciliares. Tuvimos la conviccin de que en el Concilio haba algo que no era normal. El proceder de los que se propusieron desviarlo de su fin, atacando a la Curia romana y con ella a Roma y al sucesor de Pedro, fue escandaloso. Cuando el Cardenal Ottaviani nos propuso los nombres de los que haban formado parte de las comisiones preconciliares, con vistas a elegir los miembros de las comisiones Conciliares cosa perfectamente normal, ya que no nos conocamos entre nosotros ramos 2.400 y venamos de todos los pases del mundo, se alz un verdadero clamor por parte de los de la orilla del Rin 17. Se levantaron contra la presin ejercida por Roma para imponer los miembros de las comisiones. Estupor en la asamblea! Al da siguiente, nos distribuan listas internacionales ya preparadas, con nombres que no conocamos y que acabaron por imponerse. Los que haban preparado las listas conocan perfectamente a estos obispos que eran, por supuesto, (no hay ni que decirlo) todos de la misma tendencia. Y as es como las comisiones fueron, en sus dos tercios, formadas por miembros progresistas. Lgicamente, los textos de los esquemas que nos entregaron durante las sesiones reflejaban claramente las ideas de la mayora de los miembros de las comisiones. Nos encontramos pues en una situacin absolutamente inextricable. Cmo cambiar completa y profundamente todos estos esquemas del Concilio? Se pueden modificar algunas frases o algunas proposiciones, pero nunca lo esencial. Las consecuencias son graves. *** UN CONCILIO PASTORAL Se nos dice al mismo tiempo: Este Concilio es infalible y no podis dudar de l. Todo lo que ha sido aprobado por el Papa y los obispos debe ser aceptado tal como est y sin discusin. Yo pienso que hay que hacer las distinciones necesarias y primero definir el Concilio. En efecto, este Concilio ha sido llamado pastoral una y otra vez, y cuando queramos que se precisara un trmino o una expresin, se nos responda: No hace falta. Aqu no estamos haciendo un concilio dogmtico sino un concilio pastoral. Hablamos para una gente que no son ni especialistas ni telogos . Por lo tanto, debemos concluir que se trata de un texto de predicacin y no de un texto cientfico . Por desgracia, de eso tenamos pruebas evidentes. Reconoced que no es demasiado honroso para una asamblea de 2.400 obispos hacer un esquema sobre la Iglesia con la dedicado principalmente a la colegialidad, y verse despus obligada a redactar una nota explicativa para decir qu significa esa colegialidad. Considero que si el texto se hubiera estudiado suficientemente y hubiera sido lo bastante claro, no habra hecho falta esa nota explicativa 18. Los concilios han sido siempre concilios dogmticos. Sin duda, el Vaticano II, es un concilio ecumnico por el nmero de obispos y por su convocatoria por el Santo Padre; pero no es un concilio como los dems . El Papa Juan XXIII lo dijo claramente. Es evidente que su objeto fue diferente al de los otros concilios. Para evitar la ambigedad de un concilio pastoral, en una intervencin pedimos que hubiera dos textos: uno doctrinal y otro de consideraciones pastorales. Se excluy la idea del texto doctrinal, recogiendo slo la de la redaccin pastoral. Realmente, a mi parecer, esto tiene una importancia capital pues nos ayuda a comprender mejor la situacin en la que estamos actualmente. Yo no s lo que vosotros pensaris, pero se nos habla continuamente del espritu postconciliar, causa de todos nuestros males, que provoca esas rebeliones de sacerdotes y esas contestaciones, y que est en la base de las
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Orilla del Rin: obispos de Alemania, Francia y Holanda. [N.d.E.] Se refiere a la Nota explicativa previa a la constitucin Lumen gentium.

ocupaciones de catedrales, de parroquias y de todas las extravagancias de la liturgia y de la nueva teologa. Este espritu postconciliar, no tiene realmente nada que ver con el Concilio? Es un fenmeno totalmente ajeno al Concilio? Al rbol se lo juzga por sus frutos... 19 *** LAS TRES BOMBAS DE RELOJERA As pues, este Concilio no es un concilio como los dems y por eso podemos juzgarlo con prudencia y reserva. No podemos decir, simplemente, que la crisis que sufrimos no tiene nada que ver con el Concilio y que se trata slo de una mala interpretacin. En el Concilio haba unas bombas de relojera. A mi entender, son tres: La Colegialidad, la libertad religiosa y el ecumenismo. La Colegialidad, que corresponde al trmino igualdad de la Revolucin Francesa y tiene la misma ideologa. La colegialidad es la destruccin de la autoridad personal; la democracia, por su parte, es la destruccin de la autoridad de Dios, del Papa y de los obispos. La colegialidad corresponde a la igualdad de la Revolucin Francesa de 1789. La libertad religiosa es la segunda bomba de relojera. La libertad religiosa corresponde al trmino libertad en la Revolucin Francesa. Es un trmino ambiguo y muy til al demonio. Este trmino nunca se ha interpretado en el sentido que admite el Concilio. Todos los documentos precedentes de la Iglesia que hablan de libertad religiosa se refieren a la libertad de la Religin y nunca la libertad de las religiones. Siempre que la Iglesia ha hablado de esta libertad, ha hablado de la libertad de la Religin y de la tolerancia de las dems religiones. Al error se lo tolera. Darle la libertad es darle un derecho y el error no tiene ninguno. Slo la verdad tiene derechos. Admitir la libertad de religiones es dar los mismos derechos a la verdad que al error. Esto no puede ser. La Iglesia nunca puede decir algo parecido. A mi entender, atreverse a decir eso es blasfemar. Va contra la gloria de Dios, pues Dios es la verdad. Jesucristo es la verdad. Poner a Jesucristo al mismo nivel que un Mahoma o que un Lutero, qu es sino blasfemar? Si tenemos fe, no podemos admitir esto. Es el error de derecho comn 20 que fue condenado por Po IX y todos los Papas. Con la libertad religiosa penetr en el Concilio el sentido del trmino libertad segn la Revolucin Francesa. La ltima bomba de relojera es el ecumenismo. Analizadlo con cuidado y veris que corresponde a la fraternidad. Se llama hermanos a los herejes y, a los protestantes, hermanos separados. En eso consistela fraternidad. A esto hemos llegado con el ecumenismo; es la fraternidad con los comunistas 21. *** ERRORES DE ORIGEN MASNICO Libertad de mi conciencia, es decir, hago lo que quiero y no conozco ni ley ni autoridad personal alguna. Igualdad, es decir, somos todos iguales y no queremos autoridad alguna. Fraternidad, s, pero sin Padre. No hay Padre. Fraternidad de la masa, todos los individuos se abrazan unos a otros, pero sin que haya ningn Padre. Puede imaginarse una fraternidad sin paternidad y sin Padre? Parece increble, pero as es. Es lo que han querido ensearnos: a arruinar de la autoridad y, por ello mismo, a atentar contra la autoridad de Dios. Es atacar directamente a Dios, pues toda autoridad viene de Dios y por participacin de su autoridad. Eso es lo que dice san Pablo. Se ataca, pues, directamente a Dios. La mejor prueba de ello es que los masones ofrecieron sacrificios a la diosa Razn y al Hombre, pero al Hombre convertido en Dios. Adems, los masones siguen diciendo lo mismo hoy en da, no hay que olvidarlo. No creamos que todo eso ha desaparecido. Si poner al Hombre en el altar en lugar de poner a Dios es el pecado de Lucifer, escribe el Gran Maestre del Gran Oriente, M. Miterrand, todos los humanistas desde el Renacimiento cometen ese pecado. Esta fue una de las acusaciones alegadas contra los masones cuando fueron excomulgados por primera vez por el Papa Clemente XII, en 1738. Este mismo masn nos dice, por desgracia: Entre la poltica de Po XII y la de sus sucesores existe una diferencia

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Un Evque parle, 1969, t. I, pgs. 98-104

Se refiere a la doctrina de los liberales segn la cual la Iglesia slo debe pedir al Estado que le reconozca los mismos derechos que a cualquier otra religin. [N.d.E.]
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Un Evque parle, t. I, pgs. 196-197.

capital. El bien comn, con Po XII, tena un carcter reaccionario, casi fascista y netamente anticomunista. Con Juan XXIII y luego con Pablo VI, el bien comn tiene un aspecto progresista caracterizado. La relacin de fuerzas ha cambiado en el mundo y la Iglesia ha sabido verlo. Evidentemente, todo esto lo dice un masn, y no dir que comparto lo que dice un hombre como ste, pero ellos estn detrs de todas estas transformaciones. Estad seguros de que no estuvieron inactivos en el Concilio y en torno del Concilio. Algo ha cambiado en la Iglesia, dice Miterrand, Gran Maestre del Gran Oriente. Las respuestas dadas por el Papa a las preguntas ms candentes, como el celibato de los sacerdotes o la regulacin de nacimientos se discuten con gran ardor en el seno de la misma Iglesia. Algunos obispos, sacerdotes y fieles cuestionan la palabra del Sumo Pontfice. Para el masn, el hombre que discute el dogma es ya un masn sin delantal. Esto es lo que dice esta gente y saben lo que dicen 22. *** LOS FRUTOS DEL CONCILIO SON AMARGOS Estos frutos nacidos del Concilio Vaticano II y de las reformas posconciliares son frutos amargos y que destruyen la Iglesia. Cuando me dicen: El Concilio y las reformas posconciliares, ni tocarlos, yo contesto lo mismo que dicen los que hacen las reformas. No soy yo quien ha hecho sus reformas. Los que las hacen dicen: Las hacemos en nombre del Concilio. La reforma litrgica la hemos hecho en nombre del Concilio. La reforma de los catecismos la hemos hecho en nombre del Concilio. Todas las reformas las hacemos en nombre del Concilio. Ellos son las autoridades de la Iglesia. Son ellos los que por consiguiente, interpretan legtimamente el Concilio. Qu pas en el Concilio? Podemos averiguarlo fcilmente leyendo los libros que fueron precisamente los instrumentos de este cambio de la Iglesia que se ha producido ante nuestros ojos. Leed, por ejemplo, El ecumenismo visto por un masn, de Marsaudon; o el libro del senador del Doubs, Prelot, El catolicismo liberal, escrito en 1969 y que os dir qu es el Concilio para el catlico y liberal. Lo dice en las primeras pginas de su libro: Habamos luchado durante un siglo para que prevalecieran nuestras opiniones en el seno de la Iglesia y no lo habamos logrado. Por fin lleg el Vaticano II y triunfamos. Desde entonces, las tesis y los principios del catolicismo liberal estn definitiva y oficialmente aceptados por la Santa Iglesia. No os parece ste un buen testimonio? No soy yo quien lo dice, sino l, exhibiendo su triunfo y felicitndose por l. Nosotros lo decimos llorando, porque qu han querido los catlicos liberales durante un siglo y medio? Casar a la Iglesia con la Revolucin. Casar a la Iglesia con la subversin. Casar a la Iglesia con las fuerzas destructoras de la sociedad, de toda sociedad, desde la familiar y civil hasta la religiosa. Este matrimonio de la Iglesia est plasmado en el Concilio. Tomad el esquema Gaudium et Spes y en l encontraris que hay que casar los principios de la Iglesia con los conceptos del hombre moderno. Qu se pretende decir con eso? Pues se quiere decir que hay que unir a la Iglesia la Iglesia catlica, la de Nuestro Seor Jesucristo, con los principios que le son contrarios, que la minan y que siempre han estado en contra de ella. Esta unin es precisamente la que, en el Concilio, intentaron los hombres de Iglesia, no la Iglesia. *** ERRORES DENTRO DE LA IGLESIA Intento de sntesis de los errores corrientes dentro de la Iglesia desde el Concilio Vaticano II . Tras 12 aos de perodo postconciliar, es ms fcil realizar un intento de sntesis de los graves errores que, en el Concilio y desde el Concilio infestan la Iglesia y condicionan la actitud de sus responsable mximos, hasta tal punto que, sobre un buen nmero de ellos, nos podemos legtimamente preguntar si todava tienen la fe catlica y, por consiguiente, si conservan su jurisdiccin. Me parece que se puede razonable y objetivamente pensar que los autores de esta mutacin, aparecida en la Iglesia con el Concilio Vaticano II, propugnaron con energa el cambio que tiene por objetivo un nuevo humanismo, como pretendieron los pelagianos y los autores del Renacimiento. Estas personas, ya antes del Concilio cardenales Montini, Bea, Frings, Linart, etc., consideraron que tenan que buscar una va nueva para universalizar a la Iglesia y hacerla admisible para el mundo moderno tal como es, con sus falsas filosofas, sus falsas religiones, y sus falsos principios polticos y sociales. Prefirieron dejar en la sombra la va de la
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Un Evque parle, t. I, pgs. 260-261.

fe, demasiado intolerante con el error y el vicio, y demasiado ventajosa para la Iglesia catlica romana y, por consiguiente, demasiado exigente, ya que obliga a un combate y a una vigilancia continuos, colocando a la Iglesia y al mundo en un estado de perpetua hostilidad. Esta nueva va no poda ser ms que el renacimiento de un humanismo que acogiese todo lo que es, o parece, humanamente bueno y aceptable en el error y el vicio. Bajo esta ptica podra realizarse una unin universal de todas las culturas e ideologas bajo la gida de la Iglesia. Inmediatamente nos imaginamos el alejamiento de la fe que representa semejante proyecto. Hay que difuminar el pecado original, abandonar la idea de que slo la Iglesia catlica es la verdad y la posee; de que es la nica va de salvacin; y de que ningn acto es meritorio sin la unin con Nuestro Seor. El criterio de la unidad ya no ser la verdad, sino un fondo comn de sentimiento religioso, de pacifismo, de libertad, de reconocimiento de los derechos del hombre... Nunca insistiremos bastante en la demostracin de que este nuevo humanismo no es ms que el desenlace del del Renacimiento. Tras varios siglos de naturalismo, especialmente desde el siglo XVIII, los filsofos subjetivistas y ateos, rechazando el pecado original y por consiguiente la necesidad de la Redencin y de la Encarnacin, negaron la Divinidad de Nuestro Seor, coincidiendo con muchas sectas protestantes. El liberalismo catlico, o supuestamente catlico, ha actuado a la manera del caballo de Troya para introducir esos falsos principios en el seno de la Iglesia. Han querido casar a la Iglesia con la Revolucin. Estos esfuerzos han logrado su fruto y, ayudados por las sociedades secretas y los gobiernos laicos y democrticos, se han ido contaminando los miembros ms eminentes de la Iglesia. Telogos, obispos, cardenales, seminarios y universidades, han sido poco a poco atrados por estas ideas universalistas, fundamentalmente opuestas a la fe catlica. Para la realizacin de este universalismo hay que suprimir lo que es especfico de la fe catlica, necesariamente opuesto a ese fondo comn que permite la unin universal. El medio preconizado es el ecumenismo. El ecumenismo permitir que entren en contacto con la Iglesia todos los grupos humanos importantes, que representen una religin o una ideologa, y manifiesten a la Iglesia las condiciones que, a su juicio, le pueden exigir para una unin universal. Los obstculos mayores son los que afirman y expresan la verdad de la Iglesia, su unidad, la absoluta necesidad de la unidad en la fe catlica; que la Iglesia es la nico medio de salvacin, que posee el nico sacerdocio de Cristo y que proclama la necesaria realeza social de Nuestro Seor Jesucristo. Por consiguiente: - hay que modificar la Liturgia; - hay que modificar el Sacerdocio y la Jerarqua; - hay que modificar la enseanza del catecismo y el concepto de la fe catlica; de lo que se deduce el cambio de magisterio en las universidades, seminarios, escuelas, etc.; - hay que modificar la Biblia y establecer una Biblia ecumnica; - hay que suprimir los Estados catlicos y aceptar el derecho comn; - hay que atenuar el rigor moral, sustituyendo la ley moral por la conciencia. El principio que ayudar a reducir los obstculos ser el de la filosofa subjetiva, pues la filosofa del ser y la escolstica obligan a la inteligencia a someterse a una realidad exterior, a Dios, a sus leyes, del mismo modo que la fe catlica exige la adhesin de la inteligencia a las verdades reveladas, al Credo, al Declogo y a las instituciones divinas. La filosofa subjetiva deja la verdad y la moral a la creatividad e iniciativa personal de cada individuo. No puede obligarse a nadie a adherirse a la verdad ni a seguir la ley. Esta concepcin subjetiva de la verdad y de la ley moral hace que las realidades sean relativas a las personas, a las sociedades y a las pocas. Est en la base de los Derechos del Hombre. Puede verse esta concepcin en los documentos oficiales de la Iglesia y de los obispos. En la mayora de los nuevos catecismos, en los documentos de catequesis y en la nueva eclesiologa se reconoce la concepcin de esta fe subjetiva, conforme a la doctrina modernista: Iglesia viva sometida al Espritu, que la adapta a las condiciones modernas. Una de sus manifestaciones es el carismatismo. Taiz apoya esta manera de concebir la religin. El Espritu se manifiesta a cada individuo de modo diferente. Las reformas impuestas a la Iglesia desde el Concilio han sido hechas con este nuevo espritu de investigacin, creatividad, pluralismo y diversidad; espritu que se opone radicalmente a la verdadera concepcin de la verdad y de la fe de tal modo que esta verdadera concepcin ser la nica combatida y considerada como inadmisible. Porque es evidente que la verdad es intolerante con el error; que la virtud no tolera al vicio; y que la ley no tolera la

licencia. Hay que elegir. As es como hay que juzgar todas las reformas realizadas en nombre del Concilio, y con razn, porque el Concilio ha abierto horizontes hasta entonces prohibidos para la Iglesia: - admisin de los principios de un falso humanismo. - libertad de cultura, de religin y de conciencia. - respeto, si no admisin, del error al mismo nivel que la verdad. Levantar las excomuniones que conciernen al error y a la inmoralidad pblicos equivale a una recomendacin cuyas consecuencias son incalculables. Habra que estudiar cada reforma en particular para descubrir la aplicacin en materia concreta de dichos falsos principios. Uno de los ms graves y ms caractersticos es el cambio de actitud de la Santa Sede hacia la realeza social de Nuestro Seor Jesucristo. La modificacin de los textos litrgicos de la fiesta de Cristo Rey es significativa. Una de sus consecuencias inmediatas es la promocin del laicismo de la sociedad civil. *** ENUMERACIN DE HECHOS Enumeracin de hechos que, tomados por separado, pueden parecer insignificantes, pero que, vistos a la luz del nuevo humanismo, adquieren un significado asombroso. - Visita a la ONU y apoyo concedido a esta organizacin masnica enemiga de todo lo catlico. - Visita a la sala de cultos de la ONU, verdadero templo masnico. - Abandono de la tiara, signo de poder pontificio. - Negativa a condenar el comunismo en el Concilio. - Designacin de los 4 moderadores 23. - Intervencin de una mujer en el Concilio. - Viaje a Israel. Encuentro con el Gran Rabino. - Abrazo a Atengoras y supresin de su excomunin. Atengoras tuvo un entierro masnico. - Intervencin contra el Coetus Internationalis Patrum, pero apoyo a los cardenales liberales. - Entrega del anillo papal a Ramsey en San Pablo Extramuros. Ramsey es un laico, masn y hereje. Bendicin dada junto al Papa a toda la Iglesia: cardenales, obispos, clero, etc. - Visita a Bogot para apoyar las reivindicaciones de los campesinos e, indirectamente, de los guerrilleros. - Visita a Filipinas, va Hong Kong, donde deba pronunciarse un discurso procomunista, que fue prohibido por el gobernador de Hong Kong. - Decreto de los matrimonios mixtos, sin exigencia del bautismo catlico de los hijos. - Nombramiento de una comisin para la pldora anticonceptiva con un plazo de 2 aos para decidir. - Decreto sobre la hospitalidad eucarstica autorizando que los protestantes reciban la Eucarista. - Secretariado para la unidad con declaraciones filoluteranas. - Secretariado para los no cristianos. - Supresin del ayuno eucarstico. - Supresin de fiestas obligatorias. - Supresin de la abstinencia. - Autorizacin de las misas del sbado para el domingo. - Autorizacin para la incineracin. - Concelebracin de pastores anglicanos en el Vaticano. - Bendicin de los carismticos, que stos recibieron bailando y berreando en San Pedro.
En la 2 sesin, Pablo VI modific el reglamento del Concilio, designando 4 moderadores cuya funcin era la de dirigir las actividades del Concilio y determinar el orden de discusin de los temas. En la seleccin de estos candidatos, el Papa pareci apoyar al elemento liberal del Concilio. [N.d.E.]
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- Entrega a los musulmanes de la bandera de Lepanto. Y todas las grandes reformas: - Reforma litrgica. - Reforma de los seminarios. - Democratizacin de las instituciones: snodo de los obispos en Roma; conferencias episcopales sin delimitacin precisa de poder; consejos presbiteriales diocesanos. - Reforma de la Curia romana y especialmente del Santo Oficio. Centralizacin. - Reforma del nombramiento de obispos. - Revisin y modernizacin de todas las constituciones de las sociedades religiosas. - Dimisin obligatoria de los obispos a los 75 aos. - Exclusin del Cnclave de los cardenales de ms de 80 aos 24. *** DNDE EST EL CISMA ? No est Vd. al borde del cisma, Monseor?. sta es la pregunta que se hacen muchos catlicos al leer las ltimas sanciones que nos ha impuesto Roma. Los catlicos, en su gran mayora, definen o imaginan el cisma como la ruptura con el Papa. No llevan ms lejos su investigacin. Va usted a romper con el Papa o el Papa va a romper con usted. Por eso va usted hacia el cisma. Por qu es crear un cisma romper con el Papa? Porque donde est el Papa est la Iglesia catlica. As, pues, es en realidad alejarse de la Iglesia catlica. La Iglesia catlica es una realidad mstica que existe no slo en el espacio sobre la superficie de la tierra sino tambin en el tiempo y en la eternidad. Para que el Papa represente a la Iglesia y sea su imagen, debe estar unido a ella no slo en el espacio sino tambin en el tiempo, pues la Iglesia es esencialmente una tradicin viva. En la medida en que el Papa se alejase de esta tradicin, se hara cismtico y rompera con la Iglesia. Telogos como san Belarmino, Cayetano, el cardenal Journet y muchos otros, han estudiado esta eventualidad. Luego no es algo inimaginable. Pero, en lo que se refiere a nosotros, nos preocupa ms el Concilio Vaticano II y sus reformas y orientaciones oficiales que la actitud personal del Papa, que es ms difcil de descubrir. Este Concilio representa, tanto a los ojos de las autoridades como a los nuestros, una nueva Iglesia que, por cierto, llaman Iglesia Conciliar. Creemos poder afirmar, atenindonos a la crtica interna y externa del Vaticano II, es decir, analizando los textos y estudiando sus antecedentes y consecuencias, que este Concilio, al volver la espalda a la tradicin y romper con la Iglesia del pasado, es un concilio cismtico. Por los frutos se juzga al rbol. En la actualidad, toda la gran prensa mundial americana y europea, reconoce que este Concilio est arruinando a la Iglesia catlica a tal punto que incluso los no creyentes y los gobiernos laicos empiezan a inquietarse por eso. Se ha firmado un pacto de no agresin entre la Iglesia y la masonera, que se ha disfrazado con el nombre de aggiornamento, de apertura al mundo y de ecumenismo. Desde entonces, la Iglesia acepta que ya no es la nica religin verdadera ni el nico medio de salvacin eterna. Reconoce a las dems religiones como religiones hermanas. Reconoce como un derecho concedido por la naturaleza a la persona humana, que sta tiene la libertad de elegir su religin y que, en consecuencia, ya no se puede admitir un Estado catlico. Admitido este nuevo principio, hay que cambiar toda la doctrina de la Iglesia, su culto, su sacerdocio y sus instituciones. Porque, hasta ese momento, todo en la Iglesia manifestaba que era la nica que posee la verdad, el camino y la vida en Nuestro Seor Jesucristo, al que ella posea en persona en la Sagrada Eucarista, presente gracias a la continuacin de su sacrificio. As, pues, lo que se ha operado desde el Concilio y por medio suyo es una subversin total de la tradicin y de la enseanza de la Iglesia. Todos los que cooperan en la aplicacin de esta subversin, aceptan y se adhieren a esta nueva Iglesia conciliar, como la llama su Excelencia Mons. Benelli en la carta que me dirige en nombre del Santo Padre con fecha del 25 de junio ltimo. Todos entran en el cisma. La adopcin de las tesis liberales por parte de un concilio no puede haber sucedido ms que en un concilio pastoral, no infalible, y no puede explicarse sin una secreta y minuciosa preparacin que los historiadores acabarn por descubrir,
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Le Coup Matre de Satan, pgs. 19-24.

para sorpresa de los catlicos que confunden la Iglesia catlica, romana y eterna, con la Roma humana y susceptible de invasin por enemigos revestidos de prpura. Cmo podemos, por una obediencia servil y ciega, seguirles el juego a los cismticos que nos piden nuestra colaboracin en su tarea de destruccin de la Iglesia? La autoridad delegada por nuestro Seor al Papa, a los obispos y al sacerdocio en general, est al servicio de la fe en su divinidad y de la transmisin de su propia vida divina. Todas las instituciones divinas o eclesisticas estn destinadas a este fin. Todo el derecho y todas las leyes no tienen otra finalidad. Utilizar el derecho, las instituciones y la autoridad para destruir la fe catlica y no transmitir la vida, es practicar el aborto o la anticoncepcin espiritual. Quin se atrever a decir que un catlico digno de tal nombre puede cooperar en un crimen peor que el aborto corporal? Por eso nos sometemos y estamos dispuestos a aceptar todo lo que est conforme con nuestra fe catlica, tal como ha sido enseada durante 2.000 aos, pero nos negamos a todo lo que se le opone. Se nos objeta que juzgamos la fe catlica, pero el deber ms grave de todo catlico no es acaso juzgar la fe que se le ensea hoy con la que se ha enseado y credo durante 20 siglos y que est recogida en catecismos oficiales como el de Trento, el de san Po X y en todos los catecismos de antes del Vaticano II? Cmo se han comportado todos los verdaderos fieles frente a las herejas? Han preferido derramar su sangre antes que traicionar su fe. Aunque nos venga la hereja por el portavoz ms elevado en dignidad que pueda haber para la salvacin de nuestras almas, el problema es el mismo. A este respecto hay en muchos fieles catlicos una ignorancia grave sobre la naturaleza y extensin de la infalibilidad del Papa. Muchos piensan que toda palabra salida de la boca del Papa es infalible. Por otro lado, nos parece mucho ms cierto que la fe enseada por la Iglesia durante 20 siglos no puede contener errores que el hecho de que el Papa sea verdaderamente Papa. La hereja, el cisma, la excomunin ipso facto y la invalidez de eleccin, son otras tantas causas que, eventualmente, pueden hacer que un papa no lo haya sido nunca o deje de serlo entonces. En este caso, evidentemente excepcional, la Iglesia se encontrara en una situacin semejante a la que sigue a la defuncin de un Sumo Pontfice. Lo cierto es que desde el principio del pontificado de Pablo VI se plantea un problema grave a la conciencia y a la fe de todos los catlicos. Cmo un papa verdadero sucesor de Pedro, respaldado por la asistencia del Espritu Santo, puede presidir la destruccin de la Iglesia, la crisis ms profunda y extendida de su historia en un espacio de tiempo tan pequeo, cosa que ningn hereje logr hacer nunca? A esta cuestin habr que responder algn da. Pero, dejando este problema a los telogos y a los historiadores, la realidad nos obliga a responder en la prctica segn el consejo de san Vicente de Lerins: Qu har entonces el cristiano catlico si alguna parte de Iglesia se separa de la comunin universal de la fe? Qu otro partido tomar sino preferir al miembro gangrenado y corrupto el resto del cuerpo que est sano? Qu har si alguna novedad trata de manchar no ya una pequea parte sino a toda la Iglesia entera? En ese caso procurar mantenerse unido a la antigedad que, evidentemente, no puede ya ser seducida por el engao de ninguna novedad. Estamos, pues, bien decididos a continuar nuestra obra de restauracin del sacerdocio catlico pase lo que pase, convencidos de que no podemos prestar mejor servicio a la Iglesia, al Papa, a los obispos y a los fieles. Que nos dejen hacer la experiencia de la tradicin! Ecne, el 2 de agosto de 1976 25. ***
HAY UN SUCESOR DE PEDRO

Nosotros hubiramos podido adoptar otras actitudes, especialmente la de la oposicin radical: El Papa admite las ideas liberales, por tanto es hertico, por consiguiente. no hay Papa. Es el sedevacantismo. Se acab, ya no se mira ms a Roma. Los cardenales nombrados por el Papa no son cardenales, todas sus acciones son nulas (...) Personalmente siempre he pensado que se trataba de una lgica demasiado simple. Y la realidad no es tan simple. No se puede tachar a cualquiera de hertico autntico tan fcilmente. Por eso me pareci que deba permanecer de este lado de la realidad y conservar el contacto con Roma; de considerar que en Roma haba, a pesar de todo, un sucesor de Pedro. Un mal sucesor, es cierto, al que no hay que seguir, porque tiene ideas liberales y modernistas (...). Esta actitud que, personalmente, he credo que era mi deber, es de todas maneras la ms prudente, la ms razonable y, al mismo tiempo, la ms apostlica, pues mantiene la esperanza de poder convertirle. A fuerza de oposicin y manifestarle nuestra postura quizs el Papa acabe por reflexionar. A la inversa que los sedevacantistas, nosotros actuamos frente al Papa como frente al sucesor de Pedro. Nos dirigimos a l como tal y rogamos por l. La mayora de los fieles y de los sacerdotes tradicionalistas estiman tambin que sta es la solucin ms prudente y juiciosa: reconocer que hay un sucesor de Pedro, pero al que es necesario oponerse, a causa de los errores que difunde26.
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Un Evque parle, t. II, pgs. 96-100. Tradicin Catlica, n55, febrero de 1990, pgs. 19-20.

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EL NUEVO DERECHO CANNICO

Se nos presenta una segunda pregunta: Qu pensis del nuevo Derecho Cannico? Desgraciadamente nos vemos obligados a contestar que, a pesar de algunas modificaciones tiles, el espritu que ha presidido esta refundicin es, en general, el mismo que el que inspir el cambio de los libros litrgicos, de los catecismos y de la Biblia. La Constitucin apostlica que presenta el nuevo Derecho Cannico lo dice expresamente en la pgina XI de la edicin vaticana: La obra que es el Cdigo concuerda perfectamente con la naturaleza de la Iglesia, sobre todo tal como ha sido propuesta por el II Concilio Vaticano. Ms todava; este nuevo Derecho puede considerarse como un esfuerzo para poner en lenguaje cannico esta doctrina, es decir, la Eclesiologa conciliar (...) Los elementos de esta Eclesiologa son los siguientes: Iglesia = pueblo de Dios; autorida jerrquica = servicio colegial; Iglesia = comunin; por ltimo, la Iglesia y su deber de ecumenismo. He aqu otras tantas nociones ambiguas que van a permitir que los errores protestantes y modernos inspiren la legislacin de la Iglesia. Y con ello va a verse perjudicada la autoridad del Papa y de los obispos; se acorta la diferencia que existe entre el sacerdocio y el laicado; se disminuye el carcter absoluto y necesario de la fe catlica en provecho de la hereja y del cisma, y se esfumen las realidades fundamentales del pecado y de la gracia. Son otros tantos ataques peligrosos para la doctrina de la Iglesia y la salud de las almas27. ***
SE MANTIENEN EN ERRORES PROFUNDOS

Quisiera, para terminar y lo hago con tristezas - mostraros por medio de algunos textos cmo las autoridades de la Iglesia se mantienen en errores profundos que no podemos aceptar. Ante todo un texto del Cardenal Ratzinger bastante reciente, del 27 de junio de 1990: su comentario a un trabajo que ha realizado sobre el Magisterio y la Teologa, a propsito de la rebelin de los telogos. Ya sabis que ciertos telogos se ha rebelado en Italia, en Alemania, en Suiza, en Francia, por todas partes, contra la enseanza de Roma, que les haba dado la libertad de pensar, de escribir lo que quieran. Pues bien, lo han hecho. Ahora, en Roma estn espantados por el resultado de esta libertad. Y entonces quieren frenar. Pero frenan mal, y no lograran nada y doy como prueba lo que dice el Cardenal en la presentacin de este documento. l mismo dice: Este documento afirma por primera vez con esta claridad que hay decisiones del Magisterio decisiones del Magisterio- que no pueden ser la ltima palabra sobre la materia en cuanto tal, pero son un anclaje substancial usan palabras difciles de definir y ante todo una expresin de prudencia pastoral, una especie de disposicin provisional disposiciones del magisterio que se convierten en disposiciones provisionales el ncleo sigue siendo vlido, pero los aspectos particulares sobre los cuales las circunstancias de los tiempos han tenido influencia pueden necesitar rectificacin ulterior. A este respecto - veris los ejemplos que ofrece, es espantoso A este respecto, se pueden sealar que las declaraciones de los papas del pasado siglo sobre la libertad religiosa se tornan declaraciones provisionales o pastorales, como tambin las decisiones antimodernistas de principios de siglo. Es increble, el Cardenal Ratzinger ataca a la encclica Pascendi Domini Gregis, a la Quanta Cura, al Syllabus, a la encclica del Papa San Po X y al decreto Lamentabili, y a las decisiones de la comisin bblica de la misma poca; lo que el Papa San Po X ha aprobado se convierte tambin en disposicin provisional, es muy grave. Las decisiones antimodernistas han hecho un gran servicio, pero despus de haber hecho su servicio pastoral en su tiempo, en su determinacin particular, ahora estn superadas. Y eso es todo, se ha dado vuelta a la pgina: se acab la encclica del Papa San Po X, las decisiones de los papas precedentes, se termin, se trata de disposiciones provisionales, pastorales. Cuando se trata de encclicas dogmtica, encclicas que son ms importantes que el concilio Vaticano II, concilio que se dice pastoral. Es inaudito, he aqu lo que ha dicho el Cardenal Ratzinger muy recientemente. Ya no tienen la nocin de infalibilidad de la Iglesia. Es verdad; por eso pienso que actualmente el Papa ya no est en condiciones de emplear su infalibilidad porque no cree en ella. Los hombres que son modernistas no creen en una verdad definitiva, exactamente igual a como los francmasones no creen en los dogmas, no hay dogma. El dogma es algo que no cambia, definido hasta el fin de los tiempos. Pues bien, no, eso ya no existe, todo cambia con el tiempo, con los hombres, con la conciencia de los hombres, con la ciencia, todo cambia. Si todo cambia, ya no hay infalibilidad, no puede ejercerse, no es posible, dad que la infalibilidad fija una verdad para siempre. A continuacin les leo una cita del Papa sobre el ecumenismo, ese ecumenismo aberrante, contrario a la fe de la Iglesia. Antes se deca: qu pide la Iglesia? La conversin, la conversin de aqullos que no son catlicos a la Iglesia catlica, pero ahora ese ecumenismo ya no lo pide. He aqu lo que dice en su visita de 1989: Mi visita a los pases nrdicos es una confirmacin del inters de la Iglesia catlica en la obra del ecumenismo que es la de promover la
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Carta a los amigos y bienhechores, n 24 (7 II- 1983).

unidad de todos los cristianos (...) Hace 25 aos el Concilio Vaticano II insista vivamente en la urgencia de este desafo de la Iglesia, si, se trata de un verdadero desafo y mis predecesores han continuado esta empresa con un cuidado perseverante, por gracia del Espritu Santo que es la fuente divina y la garanta del movimiento ecumnico. Desde el principio esta fue mi preocupacin para la accin pastoral . Para el Papa es claro, la prioridad de su accin pastoral, es la unin, la unin de todos los cristianos. Pero cmo realizarla? No se pueden unir los contrarios, la unidad debe hacerse EN la Iglesia Catlica, no a su lado, no con todos aqullos que no estn en la Iglesia. El Papa, por tanto, no ha cambiado, tiene estas ideas, son todava las ideas del Concilio, no hay nada que hacer. En fin, Casaroli. Por tanto los tres: el Papa, Ratzinger y Casaroli, las tres cabezas de la Iglesia, si puede decirse, despus del Papa est Casaroli, despus de Casaroli, est Ratzinger. Qu ha dicho en febrero de 1989? Todo esto est sacado del Osservatore Romano, por tanto del diario oficial de Roma, no soy yo quien lo inventa; he aqu el discurso del Cardenal Casaroli a la comisin de los derechos del hombre en las Naciones unidas: Habiendo aceptado, con mucho placer, la invitacin que se me ha dirigido para venir hasta ustedes y trayndoles palabras de nimo del Santo Padre, deseo detenerme un poco, y todos lo comprendern, sobre el aspecto especfico de la libertad fundamental de pensar, de obrar segn la conciencia: la libertad de religin ya lo ven ustedes: la libertad fundamental de pensar, de obrar segn la conciencia. Ya no hay ley, ya no hay recompensa, cada uno segn su conciencia; y Juan Pablo II no dudaba en afirmar en un mensaje para el da mundial de la paz que la libertad religiosa constituye como una piedra angular en el edificio de los Derechos del Hombre. Naturalmente, es el aspecto radical, fundamental de los Derechos del hombre: la libertad respecto de Dios. Dios ha venido a la tierra para darnos una religin, yo, tengo mi conciencia, eso no me afecta. Incluso si Dios ha venido o si no ha venido, me da igual, yo tengo la religin de mi conciencia. Increble, es increble! La Iglesia Catlica y su pastor supremo que ha hecho de los derechos del hombre uno de los grandes temas de su predicacin, no han dejado de sealar que en un mundo hecho por el hombre - un mundo hecho por el hombre! como si el hombre hubiera hecho el mundo! Dganme ustedes! hecho por el hombre y para el hombre, toda la organizacin de la sociedad slo tiene sentido en la medida en que hace de la dimensin humana una preocupacin central. Todo hombre y todo el hombre, he aqu la preocupacin de la Santa Sede que es, sin duda, tambin la de ustedes Esto es atesmo puro, dnde est Dios? El hombre el hombre, el hombre! La dimensin humana, el hombre, los derechos del hombre, y son las cabezas de la Iglesia quienes hablan as. Ya ven a lo que hemos llegado. Por eso no podemos seguir a esas personas. Creo en el Papa, creo en el sucesor de Pedro, pero en el sucesor de Pedro que es verdadero papa, que no est contra sus predecesores. Cuando est en consonancia con sus predecesores, con toda la Iglesia de antes, entonces de acuerdo; pero cuando est contra sus predecesores entonces es imposible.28

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Lglise 25 ans aprs Vatican II , pags. 19-21

Cap. 3: LA SANTA MISA CARCTER HUMANO DE LA LITURGIA Reconozcamos en primer lugar que la liturgia tiene un doble carcter que la marca y la marcar siempre: un carcter profundamente humano: Sciebat quid esset in homine (S. Juan 2, 25). La psicologa de Nuestro Seor marca la liturgia, conoce las necesidades profundas de los hombres y de sus pobres almas marcadas por el pecado, pero tambin almas como de nios para con su Padre Celestial, sensibles a la Pasin del Hijo de Dios, confiadas en lo que para ellos representa la Madre Iglesia, ms sensibles a los ejemplos que a las palabras, ms conmovidas por el canto que por la lectura, a las que afecta ms una palabra viva que un texto recitado; almas deseosas de un perdn visible y ms fcilmente educadas por los ojos que por los odos. El Maestro sabe que todo esto nos es necesario, o al menos til para nuestra santificacin y para elevar nuestras almas hacia l. CARCTER DIVINO DE LA LITURGIA A este carcter humano de la liturgia debe aadirse, de forma an ms real, el carcter divino. Todo lo humano que hay en ella est para llevarnos a Dios a travs de Nuestro Seor, en espritu de luz y de caridad. Estamos en el umbral del misterio de la liturgia. Hasta aqu, poda parecerse a todas las iniciaciones de ritos paganos. Entramos ahora en el terreno divino, al que el mismo Dios se ha encargado de guiarnos. Nuestro Seor ha dicho: Nemo venit ad Patrem nisi per me. Nadie va al Padre sin pasar por l, por su sacrificio y por su oracin. As pues, slo su liturgia abre los misteriosos horizontes celestiales en toda su realidad y en toda su unin con las realidades terrenas. El ministro perfecto de la liturgia es el Pontfice, el que establece el lazo entre las realidades de este mundo y la vida eterna. Nuestro Seor era el nico tambin en conocer a su Padre: Neque Patrem quis novit nisi Filius (S. Mat., 11, 27). El Cielo, es decir, Dios Padre, sigue siendo para nosotros como el gran misterio, y la liturgia tiene el deber de reflejar este misterio con sus silencios o con algunas de sus ceremonias simblicas; con algunos de sus ritos y con todo su ambiente arquitectnico, musical, ornamental y ritual. Todo eso debe ser noble, grande, hermoso y ordenado, a imagen del mismo Dios que est presente en el santuario, pues el templo no es en primer lugar la casa del pueblo de Dios sino la Domus Dei, adonde el pueblo va a encontrarse y a encontrar a Dios y a comulgar con l. Este misterio se expresa mejor en algunas liturgias orientales en que el sacerdote parece aislarse con Dios para poder drselo ms perfectamente al pueblo fiel. As pues, la liturgia debe conservar siempre esencialmente estos caracteres fundamentales. Ser lo que es, divina y humana, con la orientacin de lo humano hacia lo divino que constituye su fin ltimo. El hombre, al acercarse a Dios, no puede sino hacerse ms humano y recobrar la verdadera imagen de Dios a cuya imagen ha sido creado. Induite novum hominem, qui secundum Deum creatus est in justitia et sanctitate veritatis (Efe. 4, 24). Revestos del hombre nuevo, creado a imagen de Dios en la justicia y la santidad de la verdad. Recordando estos principios fundamentales del misterio de Dios y de la psicologa humana, junto con todos los datos de la teologa del pecado y de la justificacin, de la redencin por Nuestro Seor, su sacrificio y sus sacramentos, con las enseanzas de la verdadera filosofa referentes a la educacin y a la enseanza de la verdad, abrazando todas las facultades del cuerpo y del espritu, es como podremos dar a las adaptaciones litrgicas el lugar que le conviene y su verdadera oportunidad 29. *** VENTAJAS DE LA LENGUA UNIVERSAL Conviene que recordemos que participamos en una accin de la Iglesia catlica y en una oracin que nos ensea nuestra fe catlica. As, en la medida en que conserva un carcter universal, la liturgia nos forma en una
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Un Evque parle, t. I, pgs. 19-21.

comunin catlica y universal. En la medida en que la liturgia se localiza e individualiza, pierde esa dimensin universal y catlica que marca a profundamente las almas. Consideramos oportuno citar dos hechos de experiencia. Es innegable que las acciones litrgicas y la accin por excelencia, la santa Misa expresadas enteramente en lengua verncula, como es el caso en algunos ritos orientales, circunscriben la comunidad cristiana imponindole unos lmites. Las comunidades que se han dispersado necesitan sacerdotes de su pas para participar en el rito litrgico. Las comunidades se aslan y sus miembros sufren este aislamiento. No parece algo evidente que estas comunidades sean ms fervorosas y practicantes que las que usan el lenguaje universal, que muchos no entienden, pero que pueden recibir una traduccin al alcance de todos. Un segundo hecho es el que se manifiesta en las nuevas cristiandades, que argumentan con la universalidad de la liturgia catlica para probar la verdad de la Iglesia catlica, contra la multiplicidad de los ritos protestantes. Por lo dems, es sta una de las principales razones de la cohesin del Islam, que considera el rabe como la nica lengua del Corn y hasta llega a prohibir su traduccin. sta es una primera consideracin que se presta a la reflexin. Hacamos alusin a la expresin de la fe universal catlica a travs de una lengua universal. No se puede negar que la fe est en funcin de la redaccin de la plegaria litrgica: Lex orandi, lex credendi. La lengua nica protege la expresin de la fe contra las adaptaciones lingsticas a travs de los siglos y, por consiguiente, protege la misma fe. Las lenguas vivas cambian y fluctan y, si no se adapta la expresin litrgica a la lengua de la poca actual, poco a poco las expresiones se hacen se igualmente incomprensibles, como es el caso de la lengua empleada en el rito etope: el gueza, que era la lengua verncula antigua y que, hoy en da, ni se habla ni se entiende. FIN LTIMO DE LA LITURGIA: LA UNIN CON DIOS Otra consideracin que no deja de tener valor: la comprensin de los textos no es el fin ltimo de la oracin, ni el nico medio para que el alma se ponga en oracin, es decir, en unin con Dios, que es la principal meta de la plegaria. El objeto propio de la plegaria es Dios. El alma que alcanza a Dios, y se une espiritualmente a l, est en oracin y bebe en la fuente de su vida. Sera, pues, contrario al fin mismo de la accin litrgica prestar tanta atencin a la comprensin de los textos que llegue a ser obstculo para la unin con Dios. Por otra parte, el alma sencilla, poco cultivada y verdaderamente cristiana, lograr la unin con Dios ya con un canto religioso y celestial, ya con el ambiente general de la accin litrgica, la piedad y el recogimiento del lugar, la belleza arquitectnica, el fervor de la comunidad cristiana, la nobleza y la piedad del celebrante, la decoracin simblica, el olor a incienso, etc. Poco importa a qu se recurra, con tal que el alma se eleve a Dios, y en l encuentre su alimento sobrenatural por la gracia de Nuestro Seor 30. *** VERDADES SOBRE LA MISA La prctica del Novus Ordo Missae, acto central de la reforma litrgica, ha tenido las saludables consecuencias esperadas o ha producido los desastrosos efectos que podan preverse? La respuesta a esta pregunta nos obligar a estudiar las circunstancias de esta reforma singular y nica en la historia de la Iglesia y nos iluminar sobre cul deber ser nuestra conducta en el futuro. Para juzgar el valor dogmtico, moral y espiritual de esta reforma tenemos que recordar brevemente los principios inamovibles de la fe catlica sobre lo que constituye esencialmente nuestra santa Misa. In Missa offertur Deo verum et proprium sacrificium (En la Misa se ofrece a Dios un verdadero y propio sacrificio) (De fe divina catlica definida). Los que nieguen esta proposicin son herejes. Para todo sacrificio se requiere un sacerdote, una vctima y una accin sacerdotal por la que se ofrece la vctima. In Missa et in cruce eadem est Hostia et idem sacerdos principalis ( En la Misa y en la Cruz la Hostia es la misma y el sacerdote principal es el mismo) (De fe divina catlica definida). Hostia seu Victima est ipse Cristus praesens sub speciebus panis et vini ( La Hostia o Vctima es el mismo
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Un Evque parle, t. I, pgs. 22-24.

Cristo presente bajo las especies de pan y vino) (De fe divina catlica definida). Son tambin herejes los que nieguen estas dos ltimas proposiciones. As pues, para la existencia real del sacrificio de la Misa son esenciales tres realidades: El ministro con carcter sacerdotal: Sacerdotes, illique soli, sunt ministri (Son ministros los sacerdotes y slo ellos) (De fe divina catlica definida). La presencia real y substancial de la Vctima, que es Cristo. La accin sacerdotal de la oblacin sacrificial que se realiza esencialmente en la consagracin. No olvidemos que precisamente estas tres verdades fundamentales son las que niegan los protestantes y los modernistas 31. *** CONDICIONES VALIDEZ DE LA MISA Para que sea vlida la Eucarista, lo mismo que todos los sacramentos, hacen falta la materia, la forma y la intencin necesaria para su validez. Esto ni siquiera el Papa lo puede cambiar. La materia es de institucin divina; el Papa no puede decir: Maana, se utilizar alcohol para bautizar a los nios. No tiene poder para hacerlo. Hay cosas que el Papa no puede cambiar en los sacramentos. Tampoco puede cambiar esencialmente la forma. Hay palabras esenciales. Por ejemplo, no puede decirse de ningn modo: Te bautizo en el nombre de Dios. Nuestro Seor mismo instituy la forma: Bautizaris en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El Papa tampoco puede cambiar que sea necesaria la intencin del sacerdote. Y cmo puede conocerse esta intencin? Recordad aquel hecho histrico del Papa Len XIII cuando proclam que todas las ordenaciones anglicanas son invlidas por falta de intencin; falta de intencin, porque hay que querer lo que la Iglesia quiere. Es verdad que la fe del sacerdote no es un elemento necesario. Un sacerdote puede tener fe, otro puede tener menos y otro una fe no del todo ntegra. Eso no tiene una influencia directa sobre los sacramentos, sino indirecta. Precisamente los anglicanos, como perdieron la fe, se negaron a hacer lo que hace la Iglesia. No ser ste el mismo caso que el de los sacerdotes que pierden la fe? Vamos a tener sacerdotes que no van a querer seguir haciendo el sacramento de la Eucarista segn la definicin del Concilio de Trento. Si se les preguntase: La Eucarista que hacis, es la del Concilio de Trento? Nos van a contestar que no, que el Concilio de Trento fue hace mucho tiempo. Ahora est el Vaticano II. Ahora es la transignificacin o la transfinalizacin. Y la transubstanciacin, es decir, la presencia real de Nuestro Seor, del Cuerpo de Nuestro Seor, presencia fsica de Nuestro Seor bajo las especies del pan y del vino? preguntaremos nosotros. Nos contestarn que no, que ahora ya no es as. Si algn sacerdote os dice eso, la consagracin es invlida porque en ese caso no hacen lo que la Iglesia defini en el Concilio de Trento. Esto es irreformable. Los cristianos estn obligados creer hasta el fin de los tiempos lo que dijo el Concilio de Trento sobre la santa Misa y sobre la Eucarista. Pueden explicarse los trminos pero no se pueden cambiar, eso no puede ser. Quien diga que no acepta la transubstanciacin dice el Concilio de Trento sea anatema, y por lo tanto separado de la Iglesia. Llegar tal vez un da en que os veris obligados a preguntar a vuestros sacerdotes: Creis en las definiciones del Concilio de Trento, s o no? Si no creis en ellas, vuestra Eucarista es invlida. El Seor no est presente. Porque van a querer hacer lo que, segn dicen, quiere la nueva teologa y la nueva religin, que no es lo que quiere la Iglesia. Por eso hay que tener mucho cuidado. Con los sacramentos no puede hacerse lo que se quiera. Los sacramentos fueron instituidos por Nuestro Seor Jesucristo y fueron precisados por toda la tradicin de la Iglesia 32. *** DESTRUYAMOS LA MISA Y DESTRUIREMOS LA IGLESIA La Iglesia, a la que Nuestro Seor leg su sacerdocio ministerial para que lo cumpliese hasta el fin de los tiempos, realiz con amor y con devocin el sacrificio de la Misa, dispuso sus oraciones, sus ceremonias y sus ritos para significar sus realidades y para proteger nuestra fe en estas realidades que quiso y determin el mismo Dios. As nos lo ensea el Concilio de Trento (sesin 22, cap. 5). Siendo la naturaleza humana de tal forma que no puede con facilidad y sin algn socorro exterior elevarse a la meditacin de las cosas divinas, la Iglesia, como una buena madre, estableci determinados usos, como el de pronunciar en Misa algunas cosas en voz baja y otras en tono ms alto; e introdujo, siguiendo la disciplina y la tradicin de los Apstoles, algunas ceremonias, como las bendiciones msticas, las luces, las incensaciones, los ornamentos y otras cosas parecidas, para hacer as ms recomendable la majestad de tan gran sacrificio y para incitar a las almas de los fieles con esos signos sensibles de piedad y de religin a la contemplacin de las grandes cosas que estn ocultas en este sacrificio.
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Un Evque parle, t. I, pgs. 141-142. Un Evque parle, t. I, pgs. 198-199

Para ajustarnos a la verdad, debemos decir y afirmar sin miedo a equivocarnos que la Misa codificada por San Po V expresa claramente las grandes realidades existentes en el sacrificio, la de la presencia real, la del sacerdocio de los ministros y la de la relacin esencial con el sacrificio de la cruz, de donde viene toda la virtud sobrenatural de la Misa. Disminuir o confundir la expresin de nuestra fe en estas realidades que constituyen la esencia misma del sacrificio que nos leg Nuestro Seor Jesucristo en persona, puede conducir a las ms desastrosas consecuencias, pues el sacrificio de la Misa es el corazn, el alma y la fuente mstica de la Iglesia. Toda la historia del protestantismo es una ilustracin de aquellas palabras blasfemas de Lutero: Destruyamos la Misa y destruiremos la Iglesia. Los mrtires ingleses que fueron canonizados recientemente sellaron esta verdad con su sangre 33. *** LAS PREMISAS DE LUTERO Cuntos hechos cuyo origen son las reformas del Vaticano II se parecen a las conclusiones de Lutero! El abandono del hbito religioso y eclesistico, la cantidad de matrimonios aceptados por la Santa Sede o la ausencia de todo carcter distintivo entre el clrigo y el laico. Este igualitarismo se manifiesta en la atribucin a stos de funciones litrgicas hasta ahora reservadas a los clrigos. La supresin de las ordenes menores y del subdiaconado, y el matrimonio en el diaconado, contribuyen a la concepcin puramente administrativa del clrigo y a la negacin del carcter sacerdotal. La ordenacin se orienta hacia el servicio de la comunidad y no hacia el sacrificio, que es lo nico que justifica la concepcin catlica del sacerdocio. Los curas obreros y sindicalistas o en busca de un empleo remunerado por el Estado, contribuyen tambin a hacer desaparecer toda distincin. Van an ms lejos que Lutero. El segundo error doctrinal grave de Lutero es una continuacin del primero y se basa en su primer principio: lo que salva es la fe o la confianza y no las obras. Esto constituye la negacin del acto sacrificial que es esencialmente la Misa catlica. Para Lutero, la Misa puede ser un sacrificio de alabanza, es decir, un acto de alabanza y de accin de gracias, pero desde luego no un sacrificio expiatorio que renueva y aplica el sacrificio de la Cruz. Hablando de las perversiones del culto en los conventos deca: El elemento principal de su culto, la Misa, sobrepasa toda impiedad y abominacin. Hacen de l un sacrificio y una buena obra. Aunque no hubiera otro motivo para abandonar el hbito y salir del convento, ste bastara ampliamente 34. La Misa para l es una sinaxis, una comunin. La Eucarista ha sido reducida a una triple y lamentable cautividad porque a los seglares se les ha privado el uso del cliz, se ha impuesto como un dogma la opinin inventada por los tomistas de la transubstanciacin y se ha hecho de la Misa un sacrificio. Lutero alcanza aqu un punto capital. Sin embargo, no vacila. Es, pues, un error evidente e impo escribe ofrecer o aplicar la Misa por los pecados, como penitencia y por los difuntos... La Misa es algo que Dios le ofrece al hombre y no que el hombre le ofrece a Dios. En cuanto a la Eucarista, como debe ante todo animar la fe, tendra que celebrarse en lengua vulgar, con el fin de que todos puedan comprender bien la grandeza de la promesa que se les recuerda 35. Lutero sac las conclusiones de esta hereja suprimiendo el ofertorio, que expresa claramente el fin propiciatorio y expiatorio del sacrificio. Suprimi la mayor parte del Canon y conserv los textos principales pero como relato de la Cena. Con el fin de acercarse ms a lo que se realiz en la Cena, aadi en la frmula de la consagracin del pan quod pro vobis tradetur: que entregado por vosotros, y suprimi las palabras mysterium fidei: misterio de fe y pro multis: por muchos. Consideraba como esenciales las palabras que preceden a la consagracin del pan y del vino, y las frases que le siguen. Consideraba que la misa es, en primer lugar, la liturgia de la Palabra y, en segundo lugar, una comunin. Resulta asombroso comprobar que la nueva liturgia ha aplicado las mismas modificaciones y que los textos modernos que estn en las manos de los fieles no hablan ya de sacrificio sino de la liturgia de la Palabra, del relato de la Cena y del reparto del pan o de la Eucarista. El artculo 7 de la Instruccin 36 que introduce el nuevo rito es significativo de una mentalidad ya protestante. La correccin que se hizo despus no resulta para nada satisfactoria. La supresin de la piedra de altar, la introduccin de la mesa cubierta con un solo mantel, el sacerdote de cara al
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Un Evque parle, t. I, pgs. 136-137.

Monseor Lefebvre cita en este pasaje la obra de Len Cristiani Del Luteranismo al Protestantismo , pg. 258, publicada en 1910 y, por tanto, no sospechosa de estar influida por las recientes reformas.
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Ob. cit., pg. 176. Cf. nota 4.

pueblo, la hostia que se coloca todo el tiempo en la patena y no en el corporal, la autorizacin para usar pan ordinario, los clices hechos de diversas materias incluidas las menos nobles y muchos otros detalles, contribuyen a inculcar a los asistentes las nociones protestantes, esencial y gravemente opuestas a la doctrina catlica. No hay nada tan necesario para la pervivencia de la Iglesia catlica como el santo sacrificio de la Misa. Dejarlo en la sombra equivale a atacar las bases de la Iglesia. Toda la vida cristiana, religiosa y sacerdotal est fundada en la Cruz, en el santo sacrificio de la Cruz renovado en el altar. Lutero concluye negando la transubstanciacin y la presencia real tal y como las ensea la Iglesia catlica. Para l, el pan sigue siendo lo que es. En consecuencia, como deca su discpulo Melanchton, que se alz con violencia contra la adoracin del Santsimo Sacramento, Cristo instituy la Eucarista como un recuerdo de su Pasin. Por consiguiente, es una idolatra adorarla 37. De aqu la comunin en la mano y bajo las dos especies. En efecto, negando la presencia del cuerpo y de la sangre de Nuestro Seor bajo cada una de las dos especies, es normal que se considere incompleta a la Eucarista bajo una sola especie. Aqu tambin puede medirse el extrao parecido de la reforma actual con la de Lutero: todas las nuevas autorizaciones que se refieren al uso de la Eucarista se encaminan a un menor respeto y al olvido de la adoracin: comunin en la mano y distribucin de la misma por seglares, incluso por mujeres; reduccin de las genuflexiones, que muchos ministros ya no hacen; y el uso de pan ordinario, de clices ordinarios. Todas estas reformas contribuyen a la negacin de la presencia real tal como se ensea en la Iglesia catlica. No hay ms remedio que concluir que, estando los principios ntimamente unidos a la prctica, como dice el adagio: Lex orandi, lex credendi: la ley de orar es la ley de creer, el hecho de imitar en la liturgia de la misa la reforma de Lutero, conduce infaliblemente a adoptar poco a poco las ideas de Lutero. La experiencia de los 6 ltimos aos desde la publicacin del Novus Ordo lo prueba de sobra. Las consecuencias de esta manera de actuar supuestamente ecumnica son catastrficas, ante todo en el terreno de la fe; tambin en cuanto a la corrupcin del sacerdocio y a la disminucin de vocaciones; en cuanto a la unidad de los catlicos, divididos en todos los mbitos por esta cuestin que les toca tan de cerca; y en cuanto a las relaciones con los protestantes y los ortodoxos. La concepcin de los protestantes sobre este tema vital y esencial de la Iglesia, sacerdocio-sacrificio-Eucarista, es completamente opuesta a la de la Iglesia catlica. Por algo ha existido el Concilio de Trento y todos los documentos del Magisterio que se refieren a l desde hace cuatro siglos. Es psicolgica, pastoral y teolgicamente imposible para los catlicos, sin poner su fe en un enorme peligro, abandonar una liturgia, que es verdaderamente la expresin y el sostn de su fe, para adoptar nuevos ritos que fueron concebidos por herejes. No se puede imitar indefinidamente a los protestantes sin convertirse en uno de ellos. Cuntos fieles, jvenes sacerdotes y obispos han perdido la fe desde la adopcin de estas reformas! No se puede contradecir a la naturaleza y a la fe sin que stas se venguen. Os ser provechoso volver a leer el relato de las primeras misas evanglicas y sus consecuencias para convenceros de este extrao parentesco entre las dos reformas. En la noche del 24 al 25 de diciembre de 1521, una gran multitud invada la iglesia parroquial... Iba empezar la misa evanglica. Karlstadt sube al plpito, predica sobre la Eucarista, presenta la comunin bajo las dos especies como obligatoria y la confesin previa como intil. Basta slo la fe. Karlstadt se presenta en el altar en traje secular, recita el Confiteor y empieza la misa normalmente hasta el Evangelio. Se suprime el Ofertorio, la elevacin y, en fin, todo lo que recuerda la idea de sacrificio. Despus de la consagracin viene la comunin. Entre los asistentes, muchos no se han confesado para nada, muchos han bebido y comido e incluso tomado aguardiente... Se acercan igual que los dems. Karlstadt distribuye las hostias y presenta el cliz. Los fieles toman el pan consagrado con las manos y beben a su gusto. Una de las hostias se desliza y cae sobre el vestido de uno de los asistentes y un sacerdote la recoge. Otra cae al suelo, Karlstadt dice a los seglares que la recojan y como se niegan con un gesto de respeto o de supersticin, se contenta con decir, que se quede donde est con tal que nadie la pise. Ese mismo da, un sacerdote de los alrededores daba la comunin bajo las dos especies a unas 50 personas de las que slo cinco se haban confesado. Los dems haban recibido la absolucin en masa y, como penitencia, se les recomend sencillamente que no volvieran a pecar. Mientras tanto, Zuinglio, escapado de su convento, predicaba en Eilenbourg. Haba abandonado el hbito monstico y llevaba barba. Vestido como un seglar, hablaba con violencia en contra de la misa privada. El da de Ao Nuevo distribuy la comunin bajo las dos especies. Las hostias pasaban de mano en mano. Muchos se guardaron algunas en el bolsillo y se las llevaron. Una mujer, al comulgar la hostia, dej caer al suelo algunos fragmentos. Nadie hizo caso. Los mismos fieles tomaban el cliz y beban largos tragos. El 29 de febrero de 1522 se casaba con Catalina Falki. Hubo entonces una verdadera epidemia de matrimonios de curas y frailes. Los monasterios empezaban a vaciarse. Los frailes que se quedaron en el convento suprimieron todos los altares menos uno, quemaron las imgenes de los santos y hasta el leo de los enfermos. Reinaba la mayor anarqua entre los sacerdotes. Cada uno deca ahora la misa segn le pareca. El Consejo,
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Ob. cit., pg. 262.

desbordado de trabajo, decidi fijar una liturgia nueva destinada a restablecer el orden consagrando las reformas. En ella se reglamentaba la manera de decir la misa. Se mantenan el Introito, el Gloria, la Epstola, el Evangelio y el Sanctus y luego segua una predicacin. Se supriman el Ofertorio y el Canon. El sacerdote recitara simplemente la institucin de la Cena, dira en voz alta y en alemn las palabras de la consagracin y dara la comunin bajo las dos especies. El canto del Agnus Dei de la comunin y del Benedicamus Domino terminaban la ceremonia 38. Lutero se preocupa de crear nuevos cantos. Busca poetas y los encuentra no sin esfuerzo. Las fiestas de los santos desaparecen. Luego escatima los cambios. Conserva el mayor nmero posible de ceremonias antiguas. Se contenta con cambiar su sentido. La misa conserva en su mayor parte el aparato externo. El pueblo encuentra en las iglesias el mismo decorado, los mismos ritos, con algunos retoques hechos para agradarle, porque ahora se dirigen a l mucho ms que antes. Hay una mayor conciencia de contar para algo en el culto. Toma parte ms activa con los cantos y oraciones en alta voz. Poco a poco, el latn va dejando el sitio al alemn. La consagracin se cantar en alemn. Se enuncia en estos trminos: Nuestro Seor, la noche en que fue traicionado, tom pan, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad y comed, ste es mi cuerpo que es entregado por vosotros. Haced en memoria ma esto todas las veces que lo hagis. De la misma manera tom el cliz despus de la cena y dijo: Tomad y bebed todos de l, ste es el cliz, un nuevo testamento, en mi sangre que se derrama por vosotros y por el perdn de los pecados. Haced esto en memoria ma todas las veces que bebis de este cliz 39. As se aaden las palabras quod pro vobis tradetur: que es entregado por vosotros , y se suprimen Misterium fidei y pro multis en la consagracin del vino. Estos relatos referentes a la misa evanglica, no expresan los sentimientos que nos inspira la liturgia reformada desde el Concilio? Todos estos cambios en el nuevo rito son realmente peligrosos, porque poco a poco, sobre todo para los sacerdotes jvenes, que ya no tienen la idea del sacrificio, de la presencia real y de la transubstanciacin, y para quienes todo eso ya no significa nada. Estos jvenes sacerdotes pierden la intencin de hacer lo que hace la Iglesia y ya no dicen misas vlidas. Desde luego, los sacerdotes de edad avanzada, cuando celebran segn el nuevo rito, siguen teniendo la misma fe de siempre. Han dicho la misa con el antiguo rito durante muchos aos y siguen teniendo las mismas intenciones, por lo que puede creerse que su misa es vlida. Pero las misas dejarn de ser vlidas en la medida en que estas intenciones desaparecen. Han querido acercarse a los protestantes, pero son los catlicos los que se han hecho protestantes, y no los protestantes los que se han hecho catlicos. Eso es evidente. Cuando 5 cardenales y 15 obispos fueron al concilio de los jvenes en Taiz, cmo podan los jvenes saber qu es el catolicismo y qu es el protestantismo? Algunos comulgaron con los protestantes y otros con los catlicos. Cuando el cardenal Willebrands fue a Ginebra, el Consejo ecumnico de las Iglesias declar: Tenemos que rehabilitar a Lutero. Lo dijo como enviado de la Santa Sede. Tomemos la Confesin. En qu se ha convertido el Sacramento de la Penitencia con la absolucin colectiva? Es un mtodo pastoral decir a los fieles: Os hemos dado la absolucin colectiva. Ahora podis comulgar y, cuando tengis oportunidad, si tenis pecados graves, os iris a confesar en el transcurso de 6 meses o un ao...? Quin puede decir que esta forma de actuar es pastoral? Qu idea puede hacerse alguien de lo que es un pecado grave? 40 *** NOS HAN CAMBIADO EL ALTAR DEL SACRIFICIO Qu queris? hay que decir las cosas como son. Nos han cambiado el altar del sacrificio, que es un altar de piedra; el altar macizo sobre el que se ofrece el sacrificio, por una mesa que es una mesa de comer. En muchos casos, se han quitado las reliquias de los mrtires que estaban en la piedra del altar. Al menos quedaba la piedra de altar que representaba, precisamente, la piedra del sacrificio, porque el sacrificio se realiza sobre un altar de piedra. Por qu las reliquias de los mrtires? Porque ofrecieron su sangre por Nuestro Seor Jesucristo. Esta comunin de la sangre de Nuestro Seor con la sangre de los mrtires, no constituye acaso una admirable evocacin que nos anima precisamente a ofrecer nuestras vidas con la de Nuestro Seor, como lo hicieron los mrtires? Sin embargo, ahora se suprimen las reliquias de los mrtires. Si la misa es una comida, se entiende perfectamente que el sacerdote est de cara a los fieles. No se preside una comida volviendo la espalda a los convidados. En cambio, si es un sacrificio, el sacrificio se ofrece a Dios y no a los fieles. Desde el momento en que el sacerdote se dirige a Dios, es l quien acta a partir del Ofertorio con su carcter sacerdotal, y
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Ob. cit., pg. 281-285 Ob. cit., pg. 317. Un Evque parle, t. II, pgs. 13-20

no los fieles 41. *** LA EXPERIENCIA DE LA TRADICIN Qu es un religioso o una religiosa? Es una persona que ofrece su vida como vctima con la Vctima que se ofrece en el altar. Esto y nada ms que esto es lo que es el religioso o la religiosa. Ese es el fundamento de toda la vida religiosa. Si no hay vctima ni sacrificio en el altar, los religiosos y las religiosas no tienen razn de ser. No es nada extrao que no los haya. Esto es muy importante. Lo mismo puede decirse de vosotros, queridos fieles que estis aqu. Vuestra razn de ser cristianos es ofreceros como vctimas con la Vctima que est en el altar. Ofrecis todos vuestros sufrimientos, pruebas y todo lo que sois. Estis marcados por la Cruz. Fuisteis marcados con ella en el da de vuestro bautismo y en el de vuestra confirmacin. Fuisteis regenerados en la sangre de Cristo Jess, y esto, lo volvis a hacer y a decir todos los das, en el altar, cuando vais al altar del sacrificio. Es vuestra nica razn de ser en el mundo y vuestra nica razn para estar unidos a Nuestro Seor Jesucristo, el ofrecer vuestras vidas como vctimas con Nuestro Seor Jesucristo. As comprenderis lo que es el sufrimiento cuando estis en la cama de un hospital, en la vspera de la muerte y nadie os podr contar ningn cuento. Si un sacerdote os viene a decir: Querido amigo: piensa en Nuestro Seor Jesucristo y mira su Cruz. Piensa que ofreciendo tus sufrimientos salvas almas y la tuya propia. Salvas almas que te encontrars en el Cielo . Comprenderis que merece la pena sufrir pasar pruebas y ser encarcelado durante aos para sufrir con Nuestro Seor. Si esto no existe, nada vale la pena. Ya no hay ninguna razn de existir. As, pues, todo descansa sobre ese sacrificio de la Misa que es el tesoro que Nuestro Seor dej al morir en la Cruz. Dej su Tesoro: su cuerpo, su alma y su divinidad. Lo dej a la Iglesia catlica sobre el altar del sacrificio. Entonces, por qu han quitado los altares? Por qu los han sustituido por mesas? Por qu han sustituido la Misa por una simple cena? Si no hay ms que una cena, es normal que se comulgue en la mano. Si no hay presencia real ni sacrificio, es normal que se comulgue de pie. Porque entonces ya no hay ms que un recuerdo. Se parte el pan de la amistad, de la comida, de la fe comn y de no s qu ms, tal vez de la presencia espiritual de Nuestro Seor o del recuerdo de Nuestro Seor. Todo eso es perfectamente comprensible. Pero cuando se trata de la presencia real de Nuestro Seor, de la presencia de nuestro Dios en persona, de nuestro Creador y Redentor, todo eso no se entiende. l es nuestro Todo. l es nuestra razn de ser en este mundo. Vistas as las cosas, no es normal que comulguemos de pie, como si furamos iguales a l. Si es verdad que en el cielo, en la tierra y en los infiernos toda rodilla se dobla ante Dios, cmo puede ser que nosotros, humanos, no doblemos la rodilla o no queramos doblarla ante Dios? Es increble, increble! Ya veis, es un hecho que muchos sacerdotes ya no se arrodillan ante la Sagrada Eucarista. No creis que estoy inventando, no exagero en absoluto. Podemos ver todos estos excesos a nuestro alrededor. Cada uno de vosotros tiene una historia que contar, y nos podramos pasar das aqu contando todo lo que hemos visto y observado. Cuando se nos responde: Ah!, pero eso son abusos. Son los que no siguen la regla, entonces me veo obligado a contestar: Por desgracia, no. No son abusos. Aqu tenis unos pequeos impresos titulados Misas de grupos pequeos y de grupos particulares, que son los reglamentos dados por el Episcopado y que, por lo tanto, abren las puertas a todos los abusos. Es algo evidente, porque, en estas misas de grupo, no se trata ya ms que de leer un Evangelio y de recitar uno de los cuatro Cnones (e incluso se aaden tres, ad experimentum, para los nios). Sin contar con que, muy pronto, cada uno podr hacerse su propio canon. De momento, al menos, an hay que decir uno de los cuatro cnones y slo un evangelio. El resto de la ceremonia se puede poner a disposicin del sacerdote que preside la asamblea. Podr empezar la misa como le parezca mejor, decir el Ofertorio como le parezca, y crear oraciones (es el trmino empleado). En lo que a las oraciones se refiere, pueden elegirse en el misal las que mejor le convengan al grupo. Si es necesario, puede adaptarse el texto de las oraciones en funcin de la asamblea o del tema elegido. En algunos casos (y, naturalmente, siempre se tratar de algunos casos) quizs estar indicada tal vez la creacin de nuevos textos de oraciones... . En ese mismo momento, yo le pido a la Conferencia episcopal permiso para crear mis textos, es decir, para tomarlos de la Tradicin! Puesto que se trata de experiencias legales, aprobadas por estos decretos episcopales. Yo pido que se me deje hacer la experiencia de la Tradicin. No veo cmo nos lo podran negar. Por eso seguimos diciendo la Misa de San Po V en nuestro seminario. Desde luego, sa es una de las cosas que nos reprochan. Nos dicen: Deberais usar el Novus Ordo, no estis dentro de la obediencia. Yo estoy obedezco a los obispos y a sus directrices. Estoy perfectamente dentro de la obediencia, porque tambin est marcado lo siguiente para los grupos reducidos: Pueden tambin concebirse grupos particulares en funcin de una intencin pastoral o de un fin pastoral particular: estudiantes, aprendices, etc .. Nosotros somos estudiantes. Tenemos estudiantes y, por consiguiente, estamos perfectamente en regla. No pueden obligarnos cmo decirlo? hasta el absurdo! Estamos perfectamente dispuestos a reconocer todo lo que haya que reconocer, pero que no nos digan: Podis inventar todas las oraciones pero no podis tomar las de la tradicin , porque, eso, ya no lo aceptamos.
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Un Evque parle, t. I, pgs. 254-255.

Esta es la razn por la que estamos plenamente convencidos de que no desobedecemos a la Jerarqua no diciendo la nueva misa 42. *** LA CONCELEBRACIN Y EL NMERO DE MISAS Se ha dicho esto ya en una forma muy acertada y yo estoy totalmente convencido de lo mismo: La concelebracin va en contra de la finalidad misma de la Misa 43. El sacerdote mismo, individualmente, ha sido consagrado como sacerdote, para ofrecer el sacrificio de la Misa, el sacrificio para el que l mismo y no una asamblea ha recibido el carcter sacerdotal. Es l el que ha sido consagrado personalmente, no se ha hecho una consagracin masiva y global de todos los sacerdotes. Cada uno de ellos ha sido verdadera y personalmente consagrado, y ha recibido el carcter que no se da a la asamblea. Es un sacramento que se recibe personalmente, por lo que el sacerdote est hecho para ofrecer individualmente el santo sacrificio de la Misa . As, pues, no ofrece duda alguna que la concelebracin no tiene el mismo valor que el conjunto de las Misas que se celebraran individualmente. Esto no puede ser, pues no hay ms que una transubstanciacin, y por consiguiente un solo sacrificio de la Misa. Por qu hay que multiplicar el nmero de Misas si una sola transubstanciacin vale por todos los sacrificios de la Misa? En ese caso no tendra que haber habido ms que una Misa en el mundo despus de la de Nuestro Seor, suponiendo que tuviera alguna utilidad... La multiplicacin de las misas sera intil si 10 sacerdotes que concelebran realizan un acto que vale lo mismo que 10 Misas distintas. Eso es falso totalmente falso. Por qu hacemos decir tres Misas en Navidad y el da de todos los Fieles Difuntos? As expuesto, sera realmente una prctica ridcula. La Iglesia, precisamente, necesita de esa multiplicacin del sacrificio de la Misa para la aplicacin del sacrificio de la Cruz y para todos los fines de la Misa: Adoracin, accin de gracias, propiciacin e impetracin. Todas las novedades manifiestan una falta de conocimientos teolgicos y una falta de definicin de las cosas 44. *** LA MISA DE TRADICIN APOSTLICA Se nos dice: No tenis ningn derecho. San Po V hizo una Misa y Pablo VI ha hecho otra. Tenis que tomar la de Pablo VI y abandonar la de San Po V. Pero resulta que no se trata para nada de lo mismo. La misa que nos dan es una misa que ha cambiado. La mejor prueba de ello es la definicin de la misa del artculo 7, que no es la misma definicin que la del Concilio de Trento 45. San Po V no cambi nada, al contrario, no hizo ms que codificar la que exista desde los tiempos de los apstoles. El mismo santo Toms lo dice. Al explicar toda la Misa dice repetidamente que estas plegarias son de tradicin apostlica. As, pues, nuestras oraciones del Canon, y muchas otras oraciones son de tradicin apostlica. San Po V no les cambi nada. Es ahora cuando se nos hace cambiar con vistas al ecumenismo y a poder orar con los protestantes. Con su ingenuidad dira yo el hermano Schutz de Taiz lo dijo en trminos claros cuando, volviendo de Roma como consultor de la Comisin para la Liturgia y para la reforma de la misa, coment: Ahora podemos decir la misa como los sacerdotes catlicos. Por qu ahora? Por qu no antes? Por consiguiente, Hay algo que ha cambiado 46. *** LA MISA CANONIZADA POR SAN PO V Para nosotros representa un dolor inmenso pensar que estamos en tensin con Roma a causa de nuestra fe. Cmo puede ser? Es algo que sobrepasa la imaginacin y que jams habramos podido creer, sobre todo en nuestra infancia, cuando todo era uniforme y la Iglesia crea en su unidad general la misma fe, tena los mismos sacramentos, el mismo sacrificio de la Misa y el mismo catecismo. De pronto, sucede que todo eso se encuentra dividido y desgarrado. Se lo dije as mismo a los que vinieron de Roma: hay cristianos que se sienten desgarrados en su familia, en su hogar, entre sus hijos y en su corazn a causa de esta nueva religin que se ensea y se practica. Hay sacerdotes que mueren prematuramente, desgarrados en su corazn y en su alma ante el pensamiento de no saber qu hacer. O someterse a la obediencia y perder, en cierto modo, la fe de su infancia y de su juventud y renunciar a las promesas que hicieron en el momento de su sacerdocio al prestar el juramento antimodernista, o si no, tener la impresin de separarse del que es nuestro
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Un Evque parle, t. I, pgs. 225-228. Alusin a la declaracin del R. P. Gurard des Lauriers: La prctica de la concelebracin. Renovacin o subversin? Un Evque parle, t. I, pgs. 163-164. Cf. nota 4. Un Evque parle, t. I. , pgs. 201-202.

padre el Papa, que es el representante de san Pedro. Qu dolor para esos sacerdotes! Muchos sacerdotes han muerto prematuramente de dolor. Ahora se persigue y se expulsa de sus iglesias a algunos sacerdotes porque dicen la misa de siempre. Estamos en una situacin verdaderamente dramtica. Tenemos que elegir entre lo que yo llamara una apariencia de obediencia, porque el Santo Padre no puede pedirnos que abandonemos nuestra fe. Eso es imposible. Bueno, pues elegimos no abandonar nuestra fe en lo que la Iglesia ha enseado durante 2.000 aos, porque en eso no podemos equivocarnos. La Iglesia no puede estar en el error. Es absolutamente imposible. Por eso nos adherimos a esa Tradicin que en el sacrificio de la Misa se ha expresado de una manera admirable y definitiva, como dijo tan bien el Papa San Po V. Tal vez maana en los peridicos aparezca nuestra condenacin, es muy probable, a causa de esta ordenacin de hoy. Probablemente se me castigar con una suspensin a divinis y sobre estos jvenes sacerdotes recaer una irregularidad que, en principio, debera impedirles decir la Santa Misa. Puede ser. Bien, pues apelo a San Po V. San Po V que, en su Bula 47 deca que, con carcter perpetuo, ningn sacerdote podra sufrir una censura, de cualquier tipo que sea, por decir esta misa. Por consiguiente, esta censura, excomunin o censuras si la hubiera, seran absolutamente invlidas, por ser contrarias a lo que San Po V afirm en su Bula con carcter de perpetuidad. Nunca, en ningn momento, se podr castigar con una censura a un sacerdote que diga esta santa Misa. Por qu? Porque esta misa est canonizada. La canoniz definitivamente San Po V, y un papa no puede prohibir una misa que est canonizada. Lo mismo que si un Papa ha canonizado a un santo, no puede venir otro Papa a decir que ese santo no est canonizado. Eso no puede ser. Esta misa fue canonizada por San Po V y por eso podemos decirla con toda tranquilidad y seguridad, e incluso estar seguros de que al decir esta misa profesamos y mantenemos nuestra fe y alimentamos la fe de los fieles. Es la mejor manera de alimentarla 48. *** DESPRECIO DE LA EUCARISTA El problema actual de la Misa es un problema extremadamente grave para la Santa Iglesia. Creo que si las dicesis, los seminarios y las obras que se hacen actualmente se ven aquejadas de esterilidad, es porque las recientes desviaciones han atrado sobre nosotros la maldicin divina . Todos los esfuerzos que se hacen para mantener lo que se pierde, reorganizar, reconstruir o rehacer, todo eso est aquejado de esterilidad, porque se ha perdido la fuente verdadera de la santidad que es el santo sacrificio de la Misa. Profanado como est, ya no da ni comunica la gracia. Cuntos sacerdotes se ven ahora que no celebran la santa misa cuando no pueden concelebrar o si no tienen fieles que asistan. No celebran la santa misa solos. Es algo muy frecuente, incluso en nuestras comunidades religiosas. Pensad tambin en todos los sacrilegios que ahora se hacen con ese desprecio de la presencia real de Nuestro Seor en la Sagrada Eucarista. El Concilio de Trento dijo que Nuestro Seor est presente hasta en las mnimas partculas de la Sagrada Eucarista. Por lo tanto, qu falta de respeto en los que pueden tener entre las manos partculas de la Eucarista y se vuelven a su sitio sin purificarse las manos! Cuando se utiliza la patena, cuando hay pocas comuniones, siempre quedan partculas en las manos de los fieles. Ah hay un desprecio de la presencia de Nuestro Seor que es un sacrilegio. Santo Toms cita como ejemplo de sacrilegio el de seglares que toman la Eucarista con las manos 49. *** LA MISA NUEVA NO REPRESENTA EL CATECISMO DE SIEMPRE Acerca de esto [la Misa], yo nunca he dicho ni he seguido nunca a los que dicen que todas las misas nuevas son misas invlidas. Nunca he dicho una cosa semejante, pero creo que es efectivamente muy peligroso acostumbrarse a or la misa nueva, porque ya no representa nuestro catecismo de siempre y porque contiene nociones que se han vuelto protestantes. (...) Todos los sacramentos han sido en cierta manera desnaturalizados. Se han convertido como en una iniciacin a una colectividad religiosa. Los sacramentos no son eso. Los sacramentos nos dan la gracia, hacen desaparecer de nosotros nuestros pecados y nos dan la vida divina y sobrenatural. No estamos slo en una colectividad religiosa puramente natural y humana. Por esto nos hemos aferrado a la santa Misa. Nos hemos aferrado a ella porque es el catecismo vivo. No es slo un catecismo inscrito e impreso en pginas que pueden desaparecer y que no dan realmente la vida. Nuestra Misa es el
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Bula Quo primum tempore, de 1570, que encabeza el Misal Romano. [N.d.E.] Un Evque parle, t. II, pgs. 81-83. Un Evque parle, t. I, pgs. 166-167.

catecismo vivo, es nuestro Credo vivo. El Credo no es mas que la historia y en cierta manera el cantodira yo, de la redencin de nuestras almas por Nuestro Seor Jesucristo. Cantamos las alabanzas de Dios, las alabanzas de Nuestro Seor, Redentor y Salvador que se ha hecho hombre para derramar su sangre por nosotros y ha hecho nacer as su Iglesia y el sacerdocio, para que se contine la redencin, para que nuestras almas se laven en la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo mismo y en su divina naturaleza por medio de su naturaleza humana, y para que seamos admitidos eternamente en la familia de la Santsima Trinidad. Esta es nuestra vida cristiana y nuestro Credo. Si la Misa ya no es la continuacin de la Cruz de Nuestro Seor ni el signo de su Redencin ni la realidad de su Redencin, ya no es nuestro Credo. Si la Misa slo es una comida, una eucarista, un reparto, y si podemos sentarnos en torno a una mesa y pronunciar simplemente las palabras de la Consagracin en medio de la comida, en ese caso ya no es nuestro sacrificio de la Misa. Y si ya no es el santo sacrificio de la Misa, lo que se realiza ya no es la Redencin de Nuestro Seor Jesucristo. Necesitamos la Redencin de Nuestro Seor y su Sangre. No podemos vivir sin la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. El vino a la tierra para darnos su Sangre y comunicarnos su vida. Para eso hemos sido creados y nuestra santa Misa nos da la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. Su sacrificio contina realmente. Nuestro Seor est realmente presente con su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad. Para esto cre l el sacerdocio y para esto queremos nosotros hacer sacerdotes que continen la Redencin de Nuestro Seor Jesucristo. Toda la grandeza y sublimidad del sacerdocio, y la belleza del sacerdote es la de celebrar la Santa Misa, pronunciar las palabras de la consagracin, hacer bajar a Nuestro Seor Jesucristo al altar, continuar su sacrificio de la Cruz y derramar su Sangre sobre las almas por el Bautismo, la Eucarista y el sacramento de la Penitencia. Belleza y grandeza del sacerdocio, grandeza de la que ni nosotros ni ningn hombre somos dignos! Nuestro Seor Jesucristo lo ha querido as. Qu grande! Qu sublime! Esto es lo que han sabido comprender nuestros jvenes sacerdotes. Estad seguros de que lo han comprendido. Han amado la Santa Misa durante todo su seminario y han captado su misterio. Nunca comprendern el misterio de forma perfecta, aunque Dios nos d una larga vida en este mundo. Pero lo cierto es que aman su Misa, y pienso que han comprendido y que comprendern cada vez mejor que la Misa es el sol de su vida, la razn de ser de su vida sacerdotal, para dar a Nuestro Seor Jesucristo a las almas, y no slo para romper un pan de amistad en el que ya no se encuentra Nuestro Seor Jesucristo. En unas Misas que son puramente una eucarista y simplemente expresin y smbolo de una especie de caridad humana entre nosotros mismos, ya no existe la gracia. Por esto nos hemos aferrado a la santa Misa. La santa Misa es la expresin del Declogo. Y qu es el Declogo sino el amor de Dios y del prjimo? Qu es lo que realiza mejor el amor de Dios y del prjimo que el santo sacrificio de la Misa? Dios recibe toda la gloria por Nuestro Seor Jesucristo y por su sacrificio. No puede haber un acto de caridad ms grande hacia los hombres que el sacrificio de Nuestro Seor. Existe mayor acto de caridad que dar la vida por los que se ama?, dice Nuestro Seor Jesucristo mismo. Por consiguiente, en el santo sacrificio de la Misa se realiza el Declogo. Es el mayor acto de amor que Dios puede recibir por parte de un hombre y el mayor acto de amor que nosotros podemos recibir por parte de Dios. El Declogo es esto: nuestro catecismo vivo. El santo sacrificio de la Misa est ah continuando el sacrificio de la Cruz. Los sacramentos no son sino irradiaciones del sacramento de la Eucarista. Desde el Bautismo hasta la Extremauncin, pasando por todos los dems sacramentos, no son sino irradiaciones de la Eucarista, pues toda gracia proviene de Jesucristo que est presente en la Santa Eucarista. El sacramento y el sacrificio estn ntimamente unidos en la Misa. No se puede separar el sacrificio del sacramento. El catecismo del Concilio de Trento explica esto maravillosamente. Hay dos grandes realidades en el sacrificio de la Misa: el sacrificio y el sacramento, dependiendo el sacramento del sacrificio del cual es fruto. Esto es toda nuestra santa religin y por eso nos hemos aferrado a la Santa Misa. Comprendis ahora, mejor de lo que hasta aqu habais comprendido, por qu defendemos esta Misa y la realidad del sacrificio de la Misa. Es la vida de la Iglesia y la razn de ser de la Encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo. Unirnos a Nuestro Seor Jesucristo en el sacrificio de la Misa es la razn de ser de nuestra existencia. Luego, si quieren desnaturalizar nuestra Misa y arrancarnos de alguna forma nuestro sacrificio de la Misa, gritaremos con toda nuestra voz. Nuestro corazn se siente desgarrado y no queremos que se nos separe del santo sacrificio de la Misa. Esta es la razn de por qu mantenemos firmemente nuestro sacrificio de la Misa. Estamos convencidos de que nuestro Santo Padre el Papa no lo ha prohibido y de que no podr nunca prohibir la celebracin del santo sacrificio de la Misa de siempre. Por lo dems, el Papa San Po V ha dicho de manera solemne y definitiva que, pase lo que pase en el futuro, a un sacerdote no se le podr nunca impedir que celebre este sacrificio de la Misa y que todas las excomuniones, suspensiones y penas que pudieran imponerle por celebrar ese santo sacrificio seran nulas de pleno derecho. Para el porvenir: in futuro, in perpetuum. Por consiguiente tenemos la conciencia tranquila, pase lo que pase. Aunque aparentemente podamos estar en desobediencia, en realidad estamos en la obediencia. Tal es nuestra situacin. Est bien que lo digamos y lo expliquemos, porque nosotros somos los continuadores de la Iglesia. Los que en realidad estn de desobediencia son los que desnaturalizan el sacrificio de la Misa, los sacramentos y nuestras oraciones; y los que ponen los derechos humanos en

lugar del Declogo y transforman nuestro Credo. Eso es lo que se hace en los nuevos catecismos de hoy. Por eso, sentimos una profunda pena al no estar en perfecta comunin con los autores de estas reformas... Lo sentimos muchsimo! Ya me gustara ahora mismo presentarme ante monseor Rozier para decirle que estoy en perfecta comunin con l, pero si monseor Rozier condena esa Misa que nosotros decimos me es imposible estar en comunin con l, pues esa Misa es la de la Iglesia, y los que rechazan esa Misa no estn en comunin con la Iglesia de siempre. Es increble que obispos y sacerdotes que han sido ordenados para esa Misa y en esa Misa, que la han celebrado durante a lo mejor 20 aos o 30 aos de su vida sacerdotal, la persigan ahora con un odio implacable, nos expulsen de las iglesias y nos obliguen a decir la Misa aqu, al aire libre, cuando precisamente esas iglesias han construidas para decir esta Misa. No es el mismo monseor Rozier el que ha dicho a uno de vosotros que si furamos herejes y cismticos nos dara iglesias para celebrar nuestra Misa? Es algo increble. Si no estuvisemos en comunin con la Iglesia y fusemos herejes o cismticos, monseor Rozier nos dara iglesias. Por lo tanto seguimos estando en comunin con la Iglesia, es evidente. Esa contradiccin en su actitud les condena. Saben perfectamente que estamos en la verdad porque no se puede estar fuera de la verdad cuando se contina lo que se ha hecho durante 2.000 aos y por creer nicamente lo que se ha credo durante 2.000 aos. No puede ser 50. *** LA PRDIDA DE LA FE La subversin hace estragos tambin en la liturgia. Esta subversin alcanza a todos los adultos practicantes a travs del culto litrgico. El Centro Nacional de Pastoral Litrgica de Francia, en su nmero del mes de enero reconoce el fracaso de la reforma. Slo observa la clarsima disminucin de la prctica religiosa y el aburrimiento que experimentan los fieles ante esta nueva liturgia. Pero no seala el aspecto ms grave, la prdida de la fe en muchos fieles y sacerdotes. Ya no se expresan con el mismo vigor los dogmas esenciales de nuestra Santa Religin y la fe de los fieles ya no tiene la proteccin del culto. Los errores protestantes se propagan rpidamente entre los fieles e incluso entre los sacerdotes. No se modifica impunemente una tradicin tan venerable y de una forma tan radical sin poner en peligro los dogmas que en ella se contienen 51.

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Le Coup de Matre de Satan, pgs. 13-17. Un Evque parle, t. I, p. 147.

Cap. 4: EL SACERDOCIO CATLICO EL SACERDOTE SE DEFINE POR EL SACRIFICIO Pero tenemos que volver a hablar de la Misa, que a nosotros sacerdotes nos interesa ms ntimamente. La Misa, es el corazn de la Iglesia, como tambin dice el Concilio de Trento. Cuando se ataca a la Misa, se ataca a toda la Iglesia y, por lo mismo, al sacerdote . El sacerdote es quien, en definitiva, resulta ms afectado por todas estas reformas, porque l est en el corazn de la Iglesia, siendo encargado de propagar la fe y la santidad de la Iglesia. En razn de su carcter sacerdotal es el verdadero ministro responsable. La Iglesia es esencialmente sacerdotal. De esta manera, cuando se toca algo de la Iglesia, el sacerdote sufre las consecuencias. Por eso, el sacerdote est hoy en la situacin ms trgica y dramtica que pueda imaginarse. Los seminarios no existen, pues se ha abandonado la definicin del sacerdote y la verdadera nocin del sacerdocio. Os confieso que me siento sinceramente incapaz de fundar un seminario con la nueva Misa . Como el sacerdote se define por el sacrificio, no se puede definir al sacerdote sin hacer alusin al sacrificio, ni definir el sacrificio sin hacer alusin al sacerdote. Son nociones que estn absolutamente vinculadas por su misma esencia. De modo que si ya no hay Sacrificio, ya no hay sacerdote. No veo cmo pueden hacerse sacerdotes si ya no hay Sacrificio. Y ya no hay Sacrificio si ya no hay Vctima, y no hay Vctima si ya no hay presencia real ni transubstanciacin. As, pues, no hay Vctima ni sacrificio. Pero qu es lo que mantiene al sacerdote y al seminarista? En qu se funda, dira yo, su fervor y su piedad? Qu es lo que le da una razn de ser en el seminario? El sacrificio de la Misa. Pienso que esto vala para todos nosotros. Nuestra felicidad y alegra durante todo el seminario era pensar en la tonsura, en las rdenes menores, en subir al altar, en ser subdicono, dicono y, por fin, sacerdote. Por fin, poder ofrecer la divina Vctima! Al fin, poder ofrecer el sacrificio de la Misa! Esto constituy toda nuestra vida de seminaristas. Ahora se duda de la presencia real y del sacrificio de la Misa : es una cena, una comida y una presencia: el Seor est presente como cuando nosotros estamos juntos. Pero la presencia de Nuestro Seor en la Eucarista no es eso, sino la presencia de la Vctima, la misma Vctima que en la Cruz. As se comprende que haya seminaristas y vocaciones; vale la pena ser sacerdotes para ofrecer el sacrificio de la Misa, el verdadero sacrificio de la Misa, pero no vale la pena ser sacerdote para hacer una asamblea en la que los seglares pueden casi concelebrar y hacer todo. En esta nueva concepcin de la Misa no queda nada; es una concepcin protestante y que nos lleva al protestantismo. Por eso no veo cmo puede hacerse un seminario con esta nueva Misa. No puede ni atraer a los seminaristas ni suscitar vocaciones. Ah est, a mi parecer, la razn fundamental por la que ha dejado de haber seminarios: porque ha dejado de haber Sacrificio de la Misa. No hay sacerdote sin Sacrificio. No se puede definir al sacerdote sin Sacrificio. No existen otros motivos. Mientras no se restablezca el verdadero Sacrificio de la Misa en toda su divina realidad, no habr seminarios ni seminaristas 52. *** EL SACERDOTE : MINISTRO DE LA MISA La asamblea comulga en el Sacrificio, pero no es ella quien lo ofrece o es su ministro. El nico que es ministro del Sacrificio es el sacerdote. Esto es lo que hace la dignidad del sacerdote y lo que hace que el sacerdote no pueda convertirse en un ser profano. No puede ponerse al mismo nivel que los que no estn consagrados y no tienen ese carcter sacerdotal. Haga lo que haga, ante los Angeles, ante Dios y en la eternidad, el sacerdote es sacerdote. Por mucho que tire la sotana, se ponga un jersey rojo o de cualquier otro color, sigue siendo sacerdote. Si quiere ocultar su carcter sacerdotal, traiciona su misin. S, eso es traicionar su misin 53. ***
MUNDANIZACIN DE LA NOCIN DE SACERDOTE

Es difcil seguir de modo exacto la evolucin de la idea del sacerdocio y de sus consecuencias. Hara falta, tal vez, remontarse 30 aos y recordar la infiltracin en los seminarios de ideas subversivas en torno a la funcin del sacerdote y a sus relaciones con el mundo. Pero nos limitaremos a los 10 ltimos aos, los del Concilio y despus del l. Como en todos los cambios ocurridos durante este perodo, se apoyaron en la evolucin del mundo para hacerle creer al sacerdote que tambin l tena que cambiar su modo de ser. Era fcil crearle un complejo de aislamiento, de
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Un Evque parle, t. I, pgs. 161-163. Un Evque parle, t. I, pg. 183.

frustracin y de ser extrao a la sociedad. Se le deca que tena que volver a unirse al mundo y abrirse a l. Se acusaba a su formacin y a la forma anticuada de vestir y vivir. El lema que ayud a asimilar al sacerdote al mundo fue fcil: El sacerdote es un hombre como los dems. Dado esto por sentado, tena que vestir como los dems, ejercer como ellos una profesin, tener libertad de opcin sindical y poltica, y finalmente, tener libertad de poderse casar. Los seminarios no tenan ms que adaptarse a este nuevo tipo de sacerdote. Por desgracia, este lenguaje no estaba slo en labios de los enemigos tradicionales de la Iglesia, sino en labios de sacerdotes y obispos. Las consecuencias no se han hecho esperar: el abandono de todo distintivo eclesistico, la bsqueda de una profesin, la transformacin del culto para halagar el gusto del mundo; y al cabo de pocos aos, la prdida de la fe, desembocando en la abjuracin de miles de sacerdotes. ste es sin duda el signo ms doloroso de esta reforma: la prdida de la fe en el sacerdote. Porque ste es, esencialmente, el hombre de la fe. Si ya no sabe lo que es, pierde la fe en s mismo y en lo que es su sacerdocio. Se ha modificado radicalmente la definicin del sacerdocio dada por san Pablo y por el Concilio de Trento. El sacerdote ya no es el que sube al altar y ofrece un sacrificio de alabanza a Dios por la remisin de los pecados. Se ha invertido el orden de los fines. El sacerdocio tiene un fin primario, que es ofrecer el sacrificio; y un fin secundario, que es la evangelizacin. Ahora la evangelizacin se impone al sacrificio y a los sacramentos. Se convierte en un fin en s mismo. Este grave error tiene trgicas consecuencias. En efecto, la evangelizacin, al perder su fin, queda enteramente desorientada y busca motivos que agraden al mundo, como la falsa justicia social o la falsa libertad, que adquieren nombres nuevos: desarrollo, progreso y construccin del mundo. Estamos plenamente dentro del lenguaje que lleva a todas las revoluciones. El sacerdote descubre en s un papel primordial en la revolucin mundial contra las estructuras polticas, sociales, eclesisticas, familiares y parroquiales. No tiene que quedar nada de ellas. El comunismo no encontr nunca agentes ms eficaces que esos sacerdotes. Los sacerdotes han perdido la fe; constatacin dolorosa si la hay, en quien es el hombre de la fe. Dentro de esta ptica nueva del sacerdote, todo se deduce lgicamente: el abandono de la sotana, el deseo de ejercer una profesin y la posibilidad del matrimonio 54. *** EL CELIBATO SACERDOTAL El mundo necesita al sacerdote. El mundo no puede seguir existiendo sin sacerdotes y el sacerdote tiene que manifestarse. No tiene derecho a ocultar su carcter. Es sacerdote desde la maana hasta la noche; es sacerdote las 24 horas del da. En cualquier momento le pueden llamar para confesar, dar la extremauncin o aconsejar a algn alma que se va a perder. El sacerdote tiene que estar ah. Por consiguiente, profanarse y no tener fe en su carcter sacerdotal, es el final del sacerdote y del sacerdocio. A eso estamos llegando. No hay que extraarse de que los seminarios estn vacos. Por qu guarda el celibato el sacerdote? Aqu hay que apelar otra vez a la fe. Si se pierde la fe en el sacerdocio y se pierde la nocin de que el sacerdote est hecho para el Sacrificio nico que es el del altar y que es la continuacin del Sacrificio de Nuestro Seor, se pierde al mismo tiempo el sentido del celibato. Ya no hay razn para que el sacerdote sea soltero. Se dice que el sacerdote est ocupado y que su papel le absorbe de tal forma, que no puede ocuparse de un hogar. Pero ese argumento no tiene sentido. El mdico, si tiene verdaderamente vocacin de mdico y es un verdadero mdico, est tan ocupado como el sacerdote. Ya le llamen de noche como de da, tiene que estar presente para atender a los que le pidan que vaya a ayudarles y, por consiguiente, tampoco l debera casarse, porque no puede tener tiempo para ocuparse de su mujer y de sus hijos. As, pues, no tiene sentido el decir que el sacerdote est tan ocupado que no podra hacerse cargo de un hogar. La razn profunda del celibato sacerdotal no est ah. La verdadera razn del celibato sacerdotal consagrado es la misma razn que hizo que la Santsima Virgen Mara haya seguido siendo Virgen: el haber llevado a Nuestro Seor en su seno; por eso era justo y conveniente que fuese y permaneciese virgen. De la misma manera, el sacerdote, por las palabras que pronuncia en la consagracin tambin l hace venir a Dios sobre la tierra. Est en tal proximidad con Dios ser espiritual y espritu ante todo que es bueno, justo y eminentemente conveniente que el sacerdote sea virgen y permanezca soltero. Esta es la razn fundamental: el sacerdote ha recibido el carcter que le permite pronunciar las palabras de la consagracin y hacer bajar a Nuestro Seor a la tierra para drselo a los dems. Esta es la razn de su virginidad. Pero entonces me diris por qu hay sacerdotes casados en oriente? Es una tolerancia. No os dejis engaar, es slo una tolerancia. Preguntad a los sacerdotes orientales: un obispo no puede estar casado. Ninguno de los que tienen funciones de alguna importancia en el clero oriental puede estar casado. Es, pues, una simple tolerancia; y no el concepto que tiene el mismo clero oriental, porque tambin l venera el celibato del sacerdote. En todo caso, es absolutamente cierto que, desde el momento de Pentecosts, incluso si vivieron con sus esposas, los apstoles dejaron de conocerlas. Porque, si no a quin se dirigira
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Un Evque parle, t. I, pgs. 149-151.

Nuestro Seor cuando dijo: Si queris ser mis discpulos, abandonadlo todo y dejad a vuestras esposas? 55. *** DESTRUIR A LA IGLESIA POR LA OBEDIENCIA En los Estados Unidos 20.000 religiosos han abandonado su religin, su congregacin religiosa, la promesa que haban hecho en forma perpetua y han roto la relacin que les ataba a Nuestro Seor Jesucristo para correr al matrimonio. Ms le hubiera valido subir al patbulo. Al menos hubieran dado testimonio de su fe. En definitiva, cuando el enemigo hace mrtires para la Iglesia, hace lo que ya deca el adagio en los primeros siglos: sanguis martyrum semen christianorum: la sangre de los mrtires es una semilla de cristianos . Bien lo saben los que persiguen a los cristianos. Tienen miedo de convertirlos en mrtires porque saben que la sangre de los mrtires es una siembra de cristianos. Ya no se quiere hacer mrtires. Destruir a la Iglesia por la obediencia es la mxima victoria del demonio. Destruir a la Iglesia por la obediencia. Vemos cada da cmo se la destruye ante nuestros ojos: los seminarios vacos, como el hermoso seminario de Lille, que estaba lleno de seminaristas. Dnde estn los seminaristas? Y qu son esos seminaristas? Saben que van a ser sacerdotes? Saben lo que harn cuando sean sacerdotes? Todo esto, precisamente, porque esa unin entre la Iglesia y la revolucin y la subversin que quieren aquellos catlicos liberales, es una unin adltera de la Iglesia, adltera! De esta unin adltera slo pueden nacer bastardos. Quines son esos hijos bastardos? Los ritos. El rito de la misa es un rito bastardo y los sacramentos son sacramentos bastardos. Ya no sabemos si son sacramentos que dan la gracia o no. No sabemos si esta misa da el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo o si no los da. Los mismos sacerdotes que salen de los seminarios no saben lo que son. El cardenal Cincinatti lo deca en Roma: Por qu no hay ms vocaciones? Porque la Iglesia ya no sabe lo que es un sacerdote.Cmo puede seguir formando sacerdotes si ya no sabe lo que es un sacerdote? Los sacerdotes que salen de los seminarios son sacerdotes bastardos. No saben lo que son. No saben que estn hechos para subir al altar y ofrecer el sacrificio de Nuestro Seor Jesucristo, y para dar a Jesucristo a las almas y llamar a las almas a Jesucristo. Eso es lo que es un sacerdote. Nuestros jvenes que estn aqu lo entienden muy bien. Toda su vida va a estar consagrada a eso, a amar, a adorar y servir a Nuestro Seor Jesucristo en la Sagrada Eucarista, porque ellos s que creen en la presencia de Nuestro Seor en la Sagrada Eucarista. Esta unin adltera de la Iglesia y de la Revolucin se concreta a travs del dilogo. Si la Iglesia ha dialogado, ha sido para convertir. Nuestro Seor dijo: Id, ensead a todas las naciones y convertidlas, pero no que dialogsemos con ellas para no convertirlas ni para intentar ponernos al mismo nivel 56.

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Un Evque parle, t. I, pgs. 182-184. Un Evque parle, t. II, pgs. 106-108.

Cap. 5: LA LIBERTAD RELIGIOSA

EL CABALLO DE TROYA

Desde el principio del Concilio, los ataques contra el Magisterio de la Iglesia y contra sus rganos esenciales fueron de una virulencia tal que se hizo evidente que uno de los objetivos por alcanzar era una modificacin profunda del Magisterio tradicional. El Magisterio del Papa, el Santo Oficio uno de los principales rganos del magisterio del Papa, la Sagrada Congregacin de la Propaganda, y todo lo que sirve de fundamento tradicional al magisterio de la Iglesia: la Escritura, la Tradicin, la enseanza de santo Toms de Aquino, las instituciones de enseanza de la Iglesia, como las escuelas catlicas, el celo por las conversiones, es decir, el proselitismo, todo este conjunto fue sistemticamente atacado. Considero que el caballo de Troya destinado a realizar esta operacin contra el Magisterio tradicional de la Iglesia es el inconcebible esquema de la libertad religiosa. Admitido ste, todo el vigor y todo el valor del Magisterio de la Iglesia caen heridos de muerte de un modo radical, pues en s mismo el magisterio es contrario a la libertad religiosa . El Magisterio impone su verdad, obliga moralmente al sujeto a aceptarla y, por consiguiente, le priva de su libertad moral. Sin duda sigue teniendo su libertad psicolgica, pero la posibilidad de rechazar la enseanza no le da, por s misma, derecho a rechazarla. Debe creer bajo pena de condenacin. Hay aqu, pues, una coaccin contraria a la libertad. El Magisterio debe imponerse a los nios y a los menores a travs de quienes les tienen a su cargo y que creen. La autoridad creyente debe proteger al magisterio y salvaguardar la fe de los que estn a su cargo. Estos son otros tantos atentados contra esa libertad religiosa que da a cada conciencia la eleccin libre de su religin 57. ***
HAY TRES CLASES DE LIBERTAD

Puede acaso descubrirse, entre semejante caos de desordenes. Es un error tan multiforme 58, el principio fundamental que lo explica todo? Os he dicho, siguiendo al P. Roussel: el liberal es un fantico de la independencia (...) Pero, me dirn ustedes, la libertad no es lo propio de los seres inteligentes? Por tanto no es justo que se haga de ella la base del orden social? Cuidado! les responder: de qu libertad hablan ustedes? Porque este trmino tiene varios significados que los liberales se las ingenian para confundirlos, cuando lo que hace falta es distinguirlos. Hagamos, pues, un poco de filosofa. La reflexin ms elemental nos muestra que hay tres clases de libertad. 1) En primer lugar, la libertad psicolgica, o libre albedro, propia de los seres que tienen inteligencia y que es la facultad de determinarse hacia tal o cual bien, con independencia de cualquier necesidad interior (reflejo, instinto, etc.). El libre albedro hace la dignidad radical de la persona humana, que consiste en ser sui juris, en determinarse a s misma y, por tanto, en de ser responsable, cosa que el animal no es. 2) Luego tenemos la libertad moral, que se refiere al uso del libre albedro: uso bueno si los medios elegidos conducen a la obtencin de un fin bueno, uso malo si no conducen a ello. Veis, por tanto, que la libertad moral es esencialmente relativa al bien (....). La libertad moral no es, pues, un absoluto, es toda ella relativa al Bien, es decir, en fin de cuentas, a la ley. Porque es la ley y, primero, la ley eterna que es la inteligencia divina, y despus la ley natural que es la participacin de la ley eterna por la criatura racional, es esta ley la que determina el orden puesto por el creador entre los fines que asigna al hombre (sobrevivir, multiplicarse, organizarse en sociedad, alcanzar su fin ltimo, el Summum Bonum, que es Dios) y los medios aptos para obtener estos fines. La ley no es un antagonista de la libertad, es, al contrario, una ayuda necesaria y hay que decir esto tambin de las leyes civiles dignas de tal nombre. Sin la ley, la libertad degenera en licencia, que es hacer lo que me place. Precisamente algunos liberales, haciendo de esta libertad un absoluto, predican la licencia, la libertad de hacer indiferentemente el bien o el mal, de adherirse a lo verdadero o a lo falso. Pero quin no ve que la posibilidad de faltar al bien, lejos de ser la esencia y la perfeccin de la libertad, es la marca de la imperfeccin del hombre cado! Ms an, como lo explica Santo Toms, la facultad de pecar no es una libertad, sino una servidumbre: el que comete pecado es esclavo del pecado (Juan, 8, 34) (...). 3) Finalmente, tenemos la libertad fsica, o libertad de accin o libertad respecto de la constriccin, que es la ausencia de constriccin exterior que no impida obrar segn nuestra conciencia. Pues bien!, precisamente esta es la libertad de la que lo liberales hacen un absoluto59.
57 58

Un Evque parle, t. I, pgs. 50-51. Se refiere a los errores del liberalismo.

***
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Al principio del Concilio, algunos quisieron fundar la libertad religiosa sobre los derechos de la conciencia: La libertad religiosa sera vana si los hombres no pudieran reflejar los imperativos de su conciencia en actos exteriores y pblicos, declar Mons. De Smedt en su discurso introductorio ( Documentation catholique, 5 de enero 1964, col. 74-5). La argumentacin era la siguiente: cada uno tiene el deber de seguir su conciencia, pues ella es, para cada uno, la regla inmediata de accin. Ahora bien, esto vale no slo para una conciencia verdadera, sino tambin para una conciencia invenciblemente errnea, en particular la de numerosos adeptos a religiones falsas; de esta manera, stos tienen el deber de seguir su conciencia y, por consiguiente debe dejrseles libres para seguirla y ejercer su culto. La ineptitud del razonamiento fue rpidamente puesta de manifiesto, y se tuvo que buscar otra cosa. En efecto el error invencible, es decir no culpable, excusa de toda falta moral, pero no hace buena la accin (St. Toms I, II, 19) y por tanto no da ningn derecho a su autor! El derecho no puede fundarse ms que sobre la norma objetiva de la ley y, en primer lugar, sobre la ley divina, que regula en particular la manera en que Dios quiere ser honrado por los hombres. Dado que la conciencia no provee de un fundamento suficientemente objetivo, se crey encontrarlo en la dignidad de la persona humana. El Concilio Vaticano declara (...) que el derecho a la libertad religiosa tiene su fundamento en la dignidad misma de la persona humana (D.H. 2). Esta dignidad consiste en que el hombre, dotado de inteligencia y de libre arbitrio, est ordenado por su naturaleza misma a conocer a Dios, cosa que no puede hacer ms que si se le deja libre. La argumentacin es la siguiente: el hombre es libre, por tanto debe dejrsele libre . O tambin; el hombre est dotado de libre arbitrio, luego tiene derecho a la libertad de accin (...) Es un sofisma: el libre arbitrio se sita en el dominio del SER, la libertad moral y la libertad de accin en el dominio del OBRAR. Una cosa es lo que Pedro es por su naturaleza, otra en lo que se convierte (bueno o malo, en la verdad o en el error) por sus actos! La dignidad humana radical es, sin duda, la de una naturaleza inteligente, capaz, por tanto de eleccin personal; pero su dignidad terminal consiste en adherirse en acto al verdadero bien. sta es la dignidad terminal que hace merecedor a cada uno de la libertad moral (facultad de obrar) y la liberta de accin (facultad de no ser impedido para obrar). Pero en la medida en que el hombre se adhiere al error o se deja cautivar por el mal, pierde su dignidad terminal o no la alcanza y nada se puede fundamentar en ella!60 OPORTET ILLUM REGNARE La libertad no es el principio fundamental ni tampoco un principio fundamental en la materia 61. El derecho pblico de la Iglesia est fundado sobre el deber que tiene el Estado de reconocer la realeza social de Nuestro Seor Jesucristo. El principio fundamental que gobierna las relaciones entre la Iglesia y el Estado es el oportet illum regnare: es necesario que l reine de San Pablo (1 Cor. 15, 25). Este reinado no se refiere slo a la Iglesia sino que debe ser el fundamento de la sociedad temporal; as lo ensea la Iglesia. (...) La Iglesia ensea, desde hace 19 siglos, que su derecho pblico es tan inmutable como su fe, porque est fundado sobre ella y que la nica necesidad ineludible de la historia de la humanidad es que Jesucristo tiene que reinar. Por consiguiente, la Iglesia la del Vaticano II como la del Vaticano I como la de Nicea, pues en caso contrario la Iglesia del Vaticano II no es la del Vaticano I ni la de Nicea, ni la de Cristo tiene el deber de proclamar su derecho en toda su plenitud y fuerza frente al mundo, aunque ste sea laicista, materialista, liberal, indiferente, agnstico o ateo; y con tanta ms fuerza cuanto ms laicista, materialista, liberal, indiferente, agnstico o ateo sea el mundo. Es una cuestin de fe: puede renunciar la Iglesia o incluso vacilar en proclamar su fe en la realeza social de Nuestro Seor Jesucristo, que es una verdad de la fe catlica? Pues tampoco debe vacilar en proclamar su derecho pblico, es decir, su primaca y soberana en la sociedad humana. Lejos de hacernos eco de esta proposicin apstata, hoy el Papa no escribira esta frase 62, estamos persuadidos de que hoy ms que nunca el mundo tiene necesidad de la encclica Quas primas, y de que los hombres estn sedientos de esta verdad fundamental: oportet illum regnare 63.

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Ils lont dcouronn, pgs. 33-34 Ils lont dcouronn, pgs. 191-2

Este prrafo se refiere al texto del Vaticano II que dice la libertad de la Iglesia es un (o el) principio fundamental en las relaciones de la Iglesia con los poderes pblicos y todo el orden social ( Dignitatis humanae, 13). Palabras del Nuncio Apostlico de Berna, Mons. Marchioni, a Monseor Lefebvre, con las que le daba a entender que segn l un Papa ya no volvera a escribir la encclica Quas primas de Po XI ((Ils lont decouron, pg. 100).
63 62

Mgr. Lefebvre et le Saint-Office , carta al Cardenal Seper de 26 de febrero de 1978, pgs. 34-35 y 40-41.

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CONTRA EL DERECHO COMN

El Vaticano II reivindica la libertad de la Iglesia en tanto que asociacin de hombres en la sociedad civil 64. Esta es la segunda razn, segn el Vaticano II, para reivindicar la libertad de la Iglesia. Ese derecho le pertenece igual que a cualquier otra asociacin de hombres en la sociedad; lo mismo que las dems asociaciones, tiene derecho a vivir segn sus principios que son, en este caso, los preceptos de la ley cristiana. Esto da una idea totalmente falsa de la Iglesia. Se la considera slo como una asociacin legtima como otra cualquiera en el seno de la sociedad civil. La doctrina de la Iglesia es diferente: la Iglesia no es slo una sociedad legtima. Es una sociedad perfecta y suprema que no puede, sin blasfemia y grave injusticia, ser asimilada a las otras asociaciones de la sociedad civil. Si en los regmenes laicistas o ateos, la Iglesia est reducida de hecho al rango de una asociacin entre otras, no podr esperar ni reivindicar inmediatamente ms que un estatuto de derecho comn con las dems asociaciones de la sociedad, pero esta solucin precaria, debida a esta situacin particularsima aunque est de hecho muy extendida no puede en modo alguno ser confundida con la doctrina general e ntegra, que es la siguiente: La Iglesia, sociedad perfecta al mismo ttulo que el Estado tiene en s misma los medios para subsistir en forma estable y alcanzar su fin de manera independiente 65. Y como el fin a que tiende la Iglesia es noble como ningn otro, de igual modo su potestad se eleva muy por encima de cualquier otra y no puede en modo alguno ser inferior ni estar sometido al poder civil 66. As, pues, presentar a la Iglesia como una asociacin de hombres... en el seno de la sociedad civil es ponerla en el rango de las sociedades imperfectas que concurren a procurar en la ciudad el bien comn temporal, cada una en su puesto secundario y subordinado. Por consiguiente, es privarla del rango de sociedad perfecta y de sociedad suprema que le pertenece en razn de la superioridad de su fin (la felicidad eterna) sobre el fin del Estado (el bien comn temporal). (...) La libertad de la Iglesia como asociacin de hombres en el seno de la sociedad civil es un argumento ad hominem ante los poderes que de tal modo han atentado contra su derecho pblico que la han reducido a no poder esperar de ellos, por el momento, ms que el derecho a la existencia comn de todas las asociaciones legtimas, es decir, conforme a la ley natural. Pero es una blasfemia y una apostasa hacer de este argumento un principio absoluto y fundamental del derecho pblico de la Iglesia. Los mismos Papas han condenado la actitud de los Estados, incluso catlicos de nombre, que reducen as a la Iglesia al rgimen de derecho comn 67. *** El Magisterio de la Iglesia es su razn de ser y la razn de ser del Magisterio es la certeza de poseer la verdad. La verdad es de suyo intolerante con el error, como la salud se opone a la enfermedad. El Magisterio no puede admitir el derecho a la libertad religiosa, an si la tolera. En efecto, Dios no le ha dejado al hombre el derecho de elegir su religin, sino slo esa triste posibilidad, que es una flaqueza de la libertad humana. A la Iglesia se le reprocha que reclama la libertad religiosa cuando est en minora y que la rechaza cuando est en mayora. La respuesta es fcil. La verdad es fuente del bien, de la virtud, de la justicia y de la paz. Donde est la verdad, esos bienes se manifiestan en la sociedad. La Iglesia pide que se reconozca que ella le proporciona esos bienes preciosos para los Estados y, por consiguiente, que se le conceda la libertad de dispensarlos. Los hombres de Estado sensatos y celosos del bien de sus conciudadanos admiten sin dificultad el valor de las obras culturales y sociales aportadas por la Iglesia catlica y le conceden fcilmente una libertad que a veces le niegan a las dems. La Iglesia tiene derecho a pedir esa libertad de existencia y accin porque trae consigo los dones preciosos que emanan de la verdad, que ella es la nica que ostenta de una manera total. Toda la historia contempornea de las misiones muestra esa situacin privilegiada de la Iglesia catlica, que hace florecer las virtudes familiares y sociales en sus miembros. Por eso es por lo que algunos Estado de mayora no cristiana colocan a su cabeza o en funciones importantes a catlicos que, por la dignidad de su vida, su probidad y su conciencia, dan un testimonio brillante de la verdad de la Iglesia catlica. Esto era lo que ya le deca San Cipriano al emperador para pedirle que perdonase a los cristianos y los dejase en libertad. Cuando la Iglesia es mayoritaria, le debe a la verdad y al bien de los pueblos dispensar la buena doctrina y difundir as todos los bienes que se derivan de la verdad entre los ciudadanos, ponindolos al abrigo del error y de los vicios que le acompaan. Es vivir en meras abstracciones y en el terreno de lo irreal, razonar sobre la verdad sin hacer alusin al bien
64 Estos textos se refieren a las siguientes palabras del Vaticano II: La Iglesia reivindica igualmente la libertad en cuanto asociacin de hombres que tiene el derecho de vivir, en la sociedad civil segn los preceptos de la ley cristiana ( Dignitatis humanae, 13). 65 66 67

Len XIII, encclica Inmortale Dei, n16. Ibid. Mgr. Lefebvre et le Saint-Office , carta del 26 de febrero de 1978, pgs. 42-23 y 46-47.

que le est inseparablemente unido, lo mismo que el mal y el vicio estn unidos inseparablemente al error. Es ms lgico reconocer que slo el bien debe decirse de la verdad. Ens, verum et bonum convertuntur: lo que se afirma del ser puede decirse de la verdad y puede decirse del bien , y a la inversa, pues estas tres realidades no son sino una misma cosa 68. *** ACTITUD DEL ESTADO CON LA RELIGIN No querer reconocer que todas las religiones, salvo la verdadera, es decir, la religin catlica, traen consigo un cortejo de taras sociales que son la vergenza de la humanidad, es dar prueba de gran ignorancia o fingir esa ignorancia. Basta pensar en el divorcio, la poligamia, la anticoncepcin y el amor libre en lo que se refiere a la familia. Pinsese tambin, en el terreno de la existencia misma de la sociedad, en las dos tendencias que la destruyen: una revolucionaria, destructiva de la autoridad, demaggica y fermento de continuos desrdenes, fruto del libre examen; o una tendencia totalitaria y tirnica gracias a la unin de la religin con el Estado o de una ideologa y del Estado. La historia de los ltimos siglos ilustra de forma contundente esta realidad. Es, pues, inconcebible que los gobiernos catlicos se desinteresen de la religin o que admitan por principio la libertad religiosa en el terreno pblico. Sera no ver el fin de la sociedad y la extremada importancia de la religin en el mbito social, y la diferencia fundamental entre la verdadera religin y las dems en el mbito de la moral, elemento capital para la obtencin del fin temporal del Estado. Tal es la doctrina enseada desde siempre en la Iglesia. Confiere a la sociedad un papel capital en el ejercicio de la virtud de los ciudadanos y, por lo tanto, en forma indirecta, en la obtencin de su salvacin eterna. Toda criatura ha sido y sigue estando ordenada a ese fin en este mundo. Las sociedades familia, Estado e Iglesia cada una en su lugar, han sido creadas por Dios con ese fin. No se puede negar que, de hecho, la experiencia de la historia de las naciones catlicas, la de la Iglesia y la de la conversin a la fe catlica, manifiesta el papel providencial del Estado hasta tal punto que se debe afirmar legtimamente que su papel en la obtencin de la salvacin eterna de la humanidad es capital, si no preponderante. Si todo el aparato y el condicionamiento social del Estado es laico, ateo, arreligioso y, ms an, perseguidor de la Iglesia quin se atrever a decir que a los que no son catlicos les resultar ms fcil convertirse y a los catlicos seguir sindolo? Ahora ms que nunca, con los medios modernos de comunicacin social y con las relaciones sociales que se multiplican, el Estado tiene un influjo cada vez ms grande sobre el comportamiento de los ciudadanos o sobre su vida interior y exterior, por consiguiente sobre su actitud moral, y en definitiva sobre su destino eterno. Sera criminal animar a los estados catlicos a hacerse laicos, a despreocuparse de la religin y a dejar que se difundan indiferentemente el error y la inmoralidad y, bajo el falso pretexto de la dignidad humana, introducir un fermento disolvente de la sociedad con una libertad religiosa exagerada y con la exaltacin de la conciencia individual a expensas del bien comn, como ocurre al legitimar la objecin de conciencia 69. *** CONSECUENCIAS DE LA LIBERTAD RELIGIOSA Consecuencias desastrosas del abandono de la doctrina tradicional de la Iglesia en lo que se refiere a los deberes de la sociedad civil con la Iglesia: - Intervencin de la Santa Sede en favor de la libertad de las falsas religiones al suprimir en las constituciones de los Estados catlicos del artculo primero que expresa que oficialmente slo se reconoce a la Religin catlica como religin del Estado. Ejemplos: Colombia, Espaa, Italia, cantones suizos de Valais y Tessino, donde las nunciaturas han estimulado a los Estados a suprimir ese artculo de sus constituciones. - Intervencin del propio Santo Padre en el discurso, despus del Concilio, y con ocasin de la recepcin oficial del Rey de Espaa en el Vaticano, en que se apoya sobre el documento de la Libertad Religiosa para decir: Qu os pide la Iglesia de hoy? Os lo dice en uno de los textos de mayor importancia de su Concilio: no os pide ms que la libertad 70. No se puede menos de ver en ello un eco de las afirmaciones de Lammenais con ocasin de la fundacin de su peridico LAvenir 71: Muchos catlicos en Francia aman la libertad. Por consiguiente, que los liberales se pongan de acuerdo con ellos
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Un Evque parle, t. I, pgs. 53-55. Un Evque parle, t. I, pgs. 92-94. Mensaje a los gobernantes, del 8 de diciembre de 1965. Diccionario de Teologa Catlica, tomo. 9-1., columnas 526-7.

para reclamar la libertad completa y absoluta de conciencia, de culto y de todas las libertades civiles sin privilegio, sin distincin. Por otra parte, que los catlicos comprendan tambin que la Religin no necesita ms que una cosa: la libertad. (...) - La lgica de este abandono arrastra incluso a los Estados catlicos a adoptar leyes contrarias al Declogo por la presin de las falsas religiones y con el pretexto de no chocar con su moral. Este punto es de una importancia fundamental. Si se tratara simplemente de reconocer la necesidad, impuesta por los hechos, de una tolerancia religiosa, an podramos admitirla. Pero admitir que esta tolerancia religiosa est basada sobre un derecho natural es algo completamente contrario a la necesidad de la salvacin eterna, fundada en la fe catlica y en la verdad. Quitarle al legislador el medio de imponer su ley, sobre todo cuando se trata de lo que importa ms para la salvacin de las almas, es hacer la fe ineficaz. Admitir que se puede desafiar impunemente la ley de la salvacin de las almas y ponerla en entredicho, es aniquilarla y dejar impotentes a los gobiernos catlicos para el cumplimiento de su tarea primordial. Id a ver al Rey (Luis XVIII) le dijo el Papa Po VII a monseor de Boulogne, obispo de Troyes, en su Carta Apostlica Post tam diuturnas y hacedle saber la profunda afliccin... que asalta nuestra alma por los motivos mencionados. Explicadle qu golpe funesto para la religin catlica, qu peligro para las almas y qu ruina para la fe, resultaran si consintiera a los artculos de dicha Constitucin (arts. 22 y 23, Libertad de cultos y de prensa)... El mismo Dios en cuyas manos estn los derechos de todos los reinos y que acaba de darle el poder... exige ciertamente de l que utilice este poder al servicio de la solidez y el esplendor de su Iglesia. Por desgracia, no es ste el lenguaje que ha empleado Pablo VI ante el Rey de Espaa 72.

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Mgr. Lefebvre et le Saint-Office , carta del 26 de febrero de 1978, pgs. 65-67.

Cap. 6: LAS MISIONES Y EL ECUMENISMO EL ESPRITU MISIONERO Cul era el ideal del sacerdote que tena el seminarista cuando entraba en el seminario, al menos en nuestros tiempos? Pensaba que lo haca para servir a la Iglesia. Para servir a su Madre la Iglesia. Por qu? Porque crea que la Iglesia era el nico medio de salvacin y el nico medio por el que las almas podan salvarse. Vala la pena consagrar la vida a la Iglesia para salvar a las almas. Pero si ya no se tiene fe en esa Iglesia y si se cree que todas las religiones salvan a las almas, en ese caso, qu se gana sirviendo a la Iglesia? Dejemos a las almas con su religin y a cada uno con su conciencia. No vale la pena sacrificarse si la salvacin de las almas est igualmente asegurada por todas las religiones. Se le quita a la Iglesia su verdadera naturaleza. Ya no se la presenta como una sociedad necesaria para la salvacin y como camino necesario para ella. Se la presenta como un medio til para la salvacin, que es algo completamente distinto. Es cambiar la definicin misma de la Iglesia, y eso es muy grave, porque es cortar en su raz todo el espritu misionero de la Iglesia. Por qu atravesaron los ocanos los misioneros y se expusieron a enfermedades tropicales que los exterminaban sino para salvar a las almas? Si su presencia es intil para la salvacin de las almas, su nica utilidad est en el progreso, en el desarrollo social, en la justicia social, en el progreso social. Pero no es para eso para lo que el sacerdote se hizo sacerdote. Para eso el misionero no atraviesa los ocanos, sino para convertir almas, porque est convencido de que muchas almas se pierden si no llegan a conocer a Nuestro Seor Jesucristo 73. *** LA VERDADERA DIGNIDAD HUMANA La dignidad humana mal definida, y que ha perdido su verdadero criterio que es la gracia de Nuestro Seor Jesucristo recibida a travs de la Iglesia, aunque sea fuera de ella es objeto de confusiones sin fin. Los mismos demonios acabarn teniendo su dignidad. Porque, en realidad el hombre slo es digno en la medida en que est realmente unido a Nuestro Seor Jesucristo por la gracia, o en la medida en que an es capaz de estarlo. Es indigno en la medida en que se opone a esta gracia. As es como sern juzgados los hombres por Nuestro Seor Jesucristo mismo. No hay otro criterio. Modificar este juicio para agradar al mundo del error y del pecado, estableciendo convenios con ese mundo representado por los masones, comunistas, socialistas y todas las falsas religiones, es arruinar totalmente a la Iglesia en lo que tiene de ms entraable: el reinado de Nuestro Seor Jesucristo as en la tierra como en el cielo. Es suprimir el espritu misionero 74. *** DESFIGURACIN DE LA NOCIN DE IGLESIA De la misma manera, se ha falseado la definicin de la Iglesia . Hasta de la Iglesia! No se ha querido mostrar a la Iglesia como un medio necesario para la salvacin, y as, insensiblemente, en los textos, uno se va dando cuenta de que la Iglesia ya no es un medio necesario sino til, simplemente til. Los cristianos deben penetrar en la masa de la humanidad que ya se dirige toda hacia su salvacin, y los cristianos tienen que darle un complemento de unin, de caridad, etc... Eso es todo. Es arruinar en su misma raz todo el espritu misionero de la Iglesia. Por eso el esquema de las misiones ha sido literalmente corrodo por esta idea. Actualmente, vemos a muchos misioneros que vuelven de las misiones y que no quieren volver a ellas. Se les ha repetido hasta la saciedad en los reciclajes, sesiones y reuniones, y los delegados de Francia les han ido a decir: Ante todo, no hay que hacer proselitismo. Tenis que entender que todas las religiones que os rodean tienen unos valores considerables y que las misiones deben sencillamente interesarse por el desarrollo de estos pases y, por consiguiente, por el progreso social, y no ya por la verdadera evangelizacin. Aquellos misioneros que viajaron ms all de los mares, para evangelizar y salvar almas, se decan: Habr almas que se salvarn porque yo me voy a las misiones; eso es lo que siempre nos han enseado: que las almas que estn en pecado original y con todos los pecados personales que le siguen, corren gran peligro de no poder salvarse y, por consiguiente, debemos hacer todo lo posible para evangelizarlos... Bueno, pues ahora eso ya no es verdad! Si tuviera aqu el primer texto del famoso esquema que habla de la Iglesia en el mundo Gaudium et Spes, os lo leera para que os diseis cuenta de lo que hay en los otros esquemas sobre el mismo tema.
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Un Evque parle, t. I, pgs. 240-241. Mons. Lefebvre et le Saint Office, carta del 26 de febrero de 1978, pg 106.

El primer esquema es inadmisible. En l se dice explcitamente que la humanidad entera est en camino hacia su fin ltimo, hacia su felicidad, sin hacer alusin al pecado original ni al bautismo ni a los sacramentos. Realmente es una concepcin de la Iglesia del todo nueva, completamente nueva. La Iglesia, una vez ms, slo sera un instrumento til. Constantemente se reprende a los fieles porque los cristianos no deben creerse mejores que los dems, ni creer que son los nicos que poseen toda la verdad; en fin, que los cristianos deben ser tiles a la humanidad, pero que no se vayan a creer que son ellos el nico medio de salvacin. El Gaudium et Spes se escribi dentro de esta tnica. Al principio hay una larga descripcin sobre los cambios ocurridos a la humanidad. Este es un postulado que ahora se repite constantemente para justificar todos los cambios que quieren proponernos: el mundo evoluciona, todo evoluciona, los tiempos cambian, la humanidad cambia y progresa, y est en continuo progreso. Para ellos las consecuencias se deducen solas: no podemos seguir concibiendo las relaciones de la religin catlica con las dems religiones como antes. Debemos, pues, concebirlo todo de un modo totalmente diferente al de nuestra religin 75. *** NO PODEMOS SALVARNOS SIN LA IGLESIA La Iglesia es la nica Sociedad que fund Nuestro Seor Jesucristo para nuestra salvacin. La Iglesia no es una sociedad tan slo til para nuestra salvacin, sino que es indispensable y necesaria para nuestra salvacin. No podemos salvarnos sin la Iglesia. No podemos alcanzar el Cielo ni alcanzar la vida eterna sin pasar por la Iglesia. Entonces, me diris: Monseor, no se salvar ningn protestante, budista ni animista? No es eso lo que he dicho, sino que he dicho, confirmo y afirmo, porque no soy yo quien lo dice sino la Iglesia, que siempre lo ha dicho y credo, que nadie, incluso entre los musulmanes, puede salvarse ms que por la gracia de la Iglesia catlica y de la Cruz de Nuestro Seor Jesucristo. Slo hay una cruz por la que nos podemos salvar y esa Cruz se le ha dado a la Iglesia catlica. No se le ha dado a los dems. Esa Cruz y ese sacrificio de la Cruz se continan sobre nuestros altares, y eso es precisamente el corazn y la razn de ser de la Iglesia. Todas las gracias nos vienen por la Cruz de Nuestro Seor Jesucristo, y Nuestro Seor slo tiene una esposa mstica que es la Santa Iglesia catlica. Hay almas, sin duda, que se salvan fuera de la Iglesia visible, pero ya sabis perfectamente que hay tres bautismos: el de agua, el de sangre y el de deseo. El bautismo de deseo puede ser un bautismo explcito: es el caso, por ejemplo, de nuestros catecmenos en Africa que se preparan para el bautismo y que tienen el deseo explcito del bautismo. Dios sabe cuantas veces hemos escuchado, cundo estabamos en Africa, a catecmenos que nos decan: Pero, padre, tiene que bautizarnos; si nos muriramos, iramos al infierno! Contestbamos : No, si no tiene pecado mortal en la conciencia, puesto que tiene el deseo de bautismo, ya tiene la gracia del bautismo en usted (...). Se puede tener el bautismo de deseo implcito, cuando hay una gran buena voluntad. Slo Dios es juez en esos momentos. No sabemos lo que ocurre dentro de las almas: Dios conoce todas las almas y, por consiguiente, sabe que, en los ambientes protestantes, en los ambientes musulmanes, en los ambientes budistas, y en toda la humanidad hay almas de buena voluntad. Dios conoce las almas que estn dispuestas a servirle, que estn dispuestas a hacer su santa voluntad. Y por el hecho mismo de que quieren hacer su santa voluntad, reciben el bautismo de deseo implcito. Bautismo que es el medio de unirse a la Iglesia. Estas almas no lo saben, pero reciben la gracia del bautismo por la santa Iglesia Catlica; no pueden recibir la gracia fuera de la Iglesia Catlica. No nos podemos salvar por el Islam, el budismo ni el protestantismo. Uno no se salva por el error. En el cielo no hay iglesia budista ni musulmana. En el cielo hay una nica Iglesia: la Iglesia catlica. Es el mismo Dios quien la fund. Son cosas que pueden parecer duras de decir, y sin embargo son verdad. No soy yo quien fund la Iglesia. Es Nuestro Seor, es el Hijo de Dios, es l quien lo hizo. Y nosotros, los sacerdotes, estamos obligados a decir la verdad. Es posible salvarse en el protestantismo, en el budismo y en cualquier otra religin, pero no por esa religin. La diferencia es enorme. Es posible salvarse en esas religiones, pero no es posible salvarse por el error. El error es un obstculo ante el Espritu Santo. Para los sacerdotes esto es algo muy importante y capital. Imaginis a un sacerdote persuadido de que es posible salvarse por todas las religiones. En ese caso, para qu ir a misiones? Para qu atravesar los mares, ir a exponerse tal vez a la enfermedad y a una muerte precoz, si ese espritu misionero no est hecho para llevar la gracia de Dios? Si las almas se salvan en su religin, para qu ir a llevarles la religin catlica? Es intil! Se les van a acomplejar! Tal vez crezcan las dificultades para su conversin; mejor dejarlos en su religin. Por desgracia, ahora hay un obispo que ha tenido la audacia de decirle a un sacerdote que quera convertir a unos nios musulmanes: No hombre! Hazlos buenos musulmanes. Ser mucho mejor que hacerlos catlicos . Qu queris que os diga? As estn ahora las cosas. Otra cosa: me han certificado puedo decirlo con certeza que antes del Concilio los hermanos de Taiz haban pedido abjurar de sus errores y hacerse catlicos. Las autoridades les dijeron en aquel entonces: No, esperad. Despus del Concilio, seris el puente de unin entre los catlicos y los protestantes . Pues bien, esto es algo muy grave, porque la gracia de Dios llega en un momento determinado, pero puede muy bien no venir siempre. Y ahora vemos que esos hermanos de Taiz (que tienen tal vez muy buenas intenciones, no estoy criticando) no son catlicos y, aunque tengan muy buenas intenciones,
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Un Evque parle, t. I, pgs. 156-158.

hacen dao a nuestros catlicos, a nuestros nios porque introducen la confusin en su espritu y en el de los que los van a ver 76. *** EL VERDADERO DILOGO El error y la verdad son incompatibles. Hay que mirar si se tiene caridad hacia los dems, como dice el Evangelio. El que tiene caridad es el que sirve a los dems. Pues bien: los que tienen caridad deben compartir con los dems la riqueza que poseen. Deben mostrarles a Nuestro Seor y no conversar o dialogar con ellos en un plano de igualdad. La verdad y el error no estn en el mismo nivel. Esto sera poner a Dios y al diablo a igual nivel, ya que el demonio es el padre de la mentira y del error. Por consiguiente, debemos ser misioneros. Debemos predicar el Evangelio, convertir las almas a Jesucristo y no dialogar con ellas intentando adoptar sus principios. Esto es lo que ha dado lugar a esta misa y a estos ritos bastardos. Hemos querido dialogar con los protestantes y los protestantes nos han dicho: No queremos vuestra misa porque tiene cosas que son incompatibles con nuestra fe protestante. Cambiadla y podremos rezar con vosotros y hacer intercomuniones. Podremos recibir vuestros sacramentos y podris venir a nuestras iglesias y nosotros iremos a las vuestras. Todo habr terminado y tendremos la unidad. Tendremos la unidad en la confusin y entre hijos bastardos! Nosotros no queremos esto. La Iglesia nunca lo quiso. Queremos a los protestantes y querramos convertirlos. Pero no es amarlos hacerles creer que tienen la misma religin que la catlica. Lo mismo pasa con los masones. Ahora se quiere dialogar con los francmasones. Y no slo dialogar con ellos, sino permitir que los catlicos formen parte de la masonera. Realmente es un dilogo abominable. Sabemos perfectamente que las personas que dirigen la masonera, al menos los responsables, estn radicalmente en contra de Nuestro Seor Jesucristo. Las misas negras que hacen, esas misas abominables, sacrlegas y horribles, son parodias de la Misa de Nuestro Seor, y quieren hostias consagradas para hacerlas. Saben que Nuestro Seor Jesucristo est en la Eucarista. No quieren hostias que vengan de misas de las que no saben si all est el Cuerpo de Nuestro Seor o no. Por consiguiente, sera dialogar con gente que quiere la muerte de Nuestro Seor Jesucristo por segunda vez, en la persona de sus miembros y de la Iglesia. No podemos admitir este dilogo. Ya sabemos lo que vali el primer dilogo de Eva con el demonio. Ella nos perdi y nos puso a todos en estado de pecado, por dialogar con el demonio. Con el demonio no se dialoga. A los que estn bajo la influencia del demonio, se les predica para que se conviertan y vengan a Nuestro Seor Jesucristo. No se dialoga con los comunistas. Se dialoga con las personas, pero no con el error... 77

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Un Evque parle, t. I, pgs. 219-222. Un Evque parle, t. II, pgs 108-109.

Cap. 7: LA CONSTITUCION DE LA IGLESIA LA AUTORIDAD PERSONAL Tambin quisiera hablar de la constitucin de la Iglesia, que siempre ha sido una constitucin en la que la autoridad es personal. El Papa tiene su autoridad personal porque es obispo de Roma y, como obispo de Roma es el sucesor de san Pedro en la ctedra de Pedro en Roma. Por eso, es el pontfice universal porque es obispo de Roma. Primero debe ser nombrado obispo de Roma, se convierte en sucesor y, al ser sucesor de Pedro, se convierte en Pontfice universal. Esta es la tradicin y la verdad que la Iglesia ensea. Por eso todos los cardenales que eligen al Santo Padre son prrocos de Roma, porque es al clero de Roma a quien corresponde la eleccin de su obispo. Todos los cardenales tienen un ttulo romano y son prrocos de Roma. Sobre las iglesias de Roma podis ver el blasn de tal y cual cardenal. Todos son realmente prrocos y tienen la obligacin de hacer la visita pastoral de su Iglesia cuando van a Roma. Los cardenales eligen el obispo de Roma que, al convertirse en tal, se convierte en Papa de la Iglesia universal. As, pues, el nombramiento del Papa es personal. Los obispos reciben su consagracin personalmente y tienen una gracia especial en razn de su consagracin; tambin los sacerdotes son consagrados en forma personal. La autoridad en la Iglesia se ha entregado siempre en forma personal. Pero ahora se quiere cada vez ms sustituir y ahogar la autoridad de esa persona con la autoridad de un colegio. Esto es lo que hace que la autoridad tenga las manos atadas. El Papa tiene las manos ms o menos atadas por el snodo, el obispo tiene las manos atadas por su consejo presbiterial y el prroco tiene ahora las manos atadas porque tiene que consultar con sus fieles. Al parecer, si gobierna solo, comete un abuso de autoridad. Todo esto acaba por ahogar la autoridad personal en una autoridad colectiva, cosa absolutamente contraria a toda la constitucin de la Iglesia establecida por Nuestro Seor Jesucristo 78. *** DEMOCRATIZACIN DEL MAGISTERIO El magisterio descentralizado pierde el control inmediato de la fe y las mltiples comisiones teolgicas de las asambleas episcopales tardan en pronunciarse porque sus miembros estn divididos en opiniones y en mtodos. Hace 10 aos y ms todava, 20, el magisterio personal del Papa y de los obispos hubiera reaccionado inmediatamente, aun en el caso de que, entre los obispos y telogos, hubiera algunos que no estuvieran de acuerdo. Actualmente, el Magisterio se ve sometido al sistema de la mayora. Es la parlisis que impide la intervencin inmediata o la debilita y hace ineficaz para contentar a todos los miembros de las comisiones o de las asambleas. Este espritu de democratizacin del Magisterio de la Iglesia es un peligro mortal , si no para la Iglesia, que Dios proteger siempre, al menos para millones de almas desamparadas e intoxicadas, a las que los mdicos no van a ayudar. Basta leer las actas de las asambleas en sus diferentes grados, para reconocer que lo que podemos llamar la colegialidad del Magisterio equivale a su parlisis. Nuestro Seor encarg el cuidado de sus ovejas a personas y no a una colectividad; los Apstoles obedecieron las rdenes del Maestro y as fue hasta el siglo XX. Han tenido que llegar nuestros tiempos para or hablar de la Iglesia en estado de concilio permanente y en continua colegialidad. Los resultados no se han hecho esperar demasiado. Todo est sin pies ni cabeza: la fe, las costumbres y la disciplina. Se podran multiplicar los ejemplos indefinidamente. Parlisis y reblandecimiento del Magisterio. Este ltimo aspecto se manifiesta por la ausencia de definicin de las nociones y trminos empleados, y por la ausencia de precisiones y distinciones necesarias, de tal modo que no se sabe ya lo que quieren decir las palabras. Basta pensar en esos trminos de dignidad humana, libertad, justicia social, paz, conciencia... en la actualidad y dentro de la misma Iglesia, se les puede dar un sentido marxista o un sentido cristiano con la misma conviccin (...). Una consecuencia mucho ms visible del gobierno colegial es la parlisis del gobierno de cada obispo en su dicesis. Cuntas reflexiones hay, hechas por los mismos obispos, y qu instructivas resultan! Tericamente, el obispo puede, en muchos casos, actuar contra un deseo de la asamblea, incluso a veces contra una mayora si el voto no se ha sometido a la Santa Sede; pero, en la prctica, resulta imposible. En cuanto acaba la asamblea, los obispos publican las decisiones. Estas llegan a conocimiento de todos los sacerdotes y fieles. Qu obispo podr oponerse de hecho a esas decisiones sin mostrar su desacuerdo con la asamblea y tropezarse inmediatamente con algunos espritus revolucionarios que apelarn a ella en su contra? El obispo es prisionero de esta colegialidad que tendra que haberse limitado a ser un organismo de consulta y comunicacin, pero no un organismo de decisin 79.
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Un Evque parle, t. I, pgs. 189-190. Un Evque parle, t. I, pgs. 68-71.

Cap. 8: LA TRADICIN, REGLA DE ORO EL DEPSITO REVELADO Paso ya a la tercera verdad importante que enseamos a nuestros seminaristas: queremos poner entre sus manos el verdadero catecismo. Queremos darles la verdadera fe. No queremos que estos seminaristas sean presa de la duda en cuanto a la verdad que se les debe ensear. No queremos tenerlos constantemente en estado de bsqueda. En la actualidad eso es lo nico que hay: todos estamos buscando, como si no se nos hubiera dado el Credo, como si Nuestro Seor no hubiera venido a traernos la verdad. Debemos siempre tener presente esto, que es una verdad enseada por nuestra santa Iglesia: el depsito de la revelacin se termin el da de la muerte del ltimo Apstol. Por lo tanto, el depsito exista cuando nuestro Santo Padre, el Papa Po XII, defini el dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen, y dijo precisamente que esa verdad se encontraba ya en el depsito de la revelacin y que exista ya en todos los textos que nos fueron revelados antes de la muerte del ltimo Apstol. No se puede definir una verdad ni la Inmaculada Concepcin, ni la Asuncin de la Santa Virgen Mara, ni, tal vez algn da, su Mediacin sin decir que ya estaba en el depsito de la revelacin y que, por lo tanto, ya estaba revelada antes de la muerte del ltimo Apstol. Esto es de gran importancia. Por consiguiente, esas verdades no se pueden cambiar. Despus de la muerte del ltimo de los Apstoles la Iglesia ha tenido el papel de transmitir la Tradicin y el depsito de la fe, buscando todas las verdades que estn all contenidas, explicndolas de una manera cada vez ms clara, ms hermosa y ms grande, pero sin aadir jams un solo dogma. Todo quedaba ya dicho tras la muerte del ltimo Apstol. No tenemos derecho a hablar hoy de evolucin de los dogmas, ni a decir que los dogmas estn en constante evolucin. De ningn modo. El dogma permanece como estaba tras la muerte del ltimo Apstol, y el papel del Papa, de los obispos y de los sacerdotes es transmitir ese depsito a todas las generaciones. Esto es la Santa Iglesia y la Tradicin. Querer utilizar las Santas Escrituras en lugar de la Tradicin es tambin una tendencia protestante, porque los protestantes no reconocen la Tradicin 80. *** FIDELIDAD A TODA LA TRADICIN Por eso tenemos que mantenernos en las posiciones de antes del Concilio sin temor a que parezca que desobedecemos a la Iglesia al seguir una tradicin que es dos veces milenaria. Eso no puede ser . Qu criterio debemos seguir respecto del Magisterio ordinario , para saber si es infalible o no? Su fidelidad a toda la Tradicin. No estamos sujetos a los actos del Santo Padre en la medida en que no se apoyan en la Tradicin. Lo mismo puede aplicarse al Concilio. En la medida en que el Concilio se refiere a la Tradicin, al ser Magisterio ordinario, debemos someternos a l; pero en la medida en que es algo nuevo y que no se corresponde con la Tradicin, hay una mayor libertad de opcin. As, pues, ahora no debemos tener miedo a juzgar lo que sucede, porque no podemos dejarnos arrastrar por esa corriente de modernismo que podra hacernos perder la fe a nosotros mismos y convertirnos en protestantes sin saberlo 81.

EL GOLPE MAESTRO DE SATANS Por la simple consideracin de estos pocos puntos neurlgicos de la crisis, podemos reconocer cun profunda es, y cmo ha sido tan sabiamente organizada y dirigida que verdaderamente cabe pensar que el artfice de semejante obra no puede ser un hombre, sino Satans mismo. Como conclusin a esta breve ojeada, digamos que el golpe maestro de Satans es habernos obligado, por obediencia, a desobedecer a toda la Tradicin. El ejemplo ms tpico de esta observacin es el del aggiornamento de las sociedades religiosas. Por obediencia, a los religiosos y religiosas se les hace desobedecer a las leyes y constituciones de sus fundadores, que juraron observar el da de su profesin. De aqu el profundo desconcierto que reina en el seno de estas sociedades y de la Iglesia. La obediencia, en este caso, debera consistir en un rechazo categrico. La autoridad, incluso legtima, no puede ordenar un acto reprensible o malo. Nadie puede obligarnos a transformar nuestros votos en simples promesas. Nadie puede obligarnos a hacer que nos convirtamos en protestantes o modernistas 82.
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Un Evque parle, t. I, pgs. 229-230. Un Evque parle, t. I, pg. 170. Un Evque parle, t. I, pgs. 148-149.

*** NO HAY NADIE MS UNIDO QUE NOSOTROS AL SUCESOR DE PEDRO Esta conclusin evidente es de primordial importancia para determinar nuestra actitud y manifestar nuestra indefectible unin al Magisterio de la Iglesia y a los sucesores de san Pedro. No hay nadie que est ms unido que nosotros al sucesor de Pedro hoy reinante cuando se hace eco de las tradiciones apostlicas y de las enseanzas de todos sus predecesores, porque entra en la definicin misma del sucesor de Pedro guardar el depsito y transmitirlo fielmente. A este respecto, he aqu lo que proclam el Papa Po IX en Pastor aeternus: El Espritu Santo no le fue prometido a los sucesores de Pedro para permitirles publicar, segn sus revelaciones, una doctrina nueva, sino para conservar estrictamente y exponer fielmente con su asistencia las revelaciones transmitidas por los apstoles, es decir: el depsito de la fe 83. *** CORRECCIN FRATERNA A LOS SUPERIORES Ante semejantes hechos reales, que nos muestran de forma evidente que hay algo que anda mal, no podemos cerrar los ojos ni decir: Esto nos viene dado. Viene de arriba. Cerremos los ojos, aceptemos y obedezcamos. Nada de eso! El mismo santo Toms se pregunta, en las cuestiones que plantea sobre la correccin fraterna, si sta puede existir hacia los superiores. A primera vista, puede parecer una pregunta atrevida por parte de santo Toms. Pero l no esquivaba los problemas ni los tema. Plantea, pues, la pregunta: Puede ejercerse la correccin fraterna con los superiores? Tras hacer todas las distinciones necesarias y tiles, responde: Cuando se trata de la fe, se puede ejercer la correccin fraterna con los superiores. Tiene toda la razn. El que uno sea superior no le da derecho a imponernos la prdida de la fe ni a imponernos su disminucin. Ah est todo el problema. No podemos correr el riesgo de perder la fe. Es el bien ms precioso que tenemos, y si estuviramos ms firmes en la fe evitaramos ir poco a poco asimilando las herejas 84. *** NO VEO QU PUEDE SER UN CATLICO QUE NO SEA TRADICIONALISTA No debemos, pues, desesperarnos, sino rezar. Rezar y santificarnos. Ah!, es un consejo que quera daros. Hay que evitar que digan de nosotros, de los catlicos que somos - No me gusta demasiado la frmula de catlicos tradicionalistas, dado que no veo qu puede ser un catlico que no sea tradicionalista. La Iglesia es una tradicin; y adems qu seran los hombres si no estuviesen en la tradicin? No podramos vivir! Hemos recibido la vida de nuestros padres y la educacin de los que fueron antes que nosotros. Somos una tradicin. As lo ha querido Dios. Dios ha querido que las tradiciones se transmitan de generacin en generacin, tanto para las cosas humanas y materiales como para las cosas divinas. Por consiguiente, no ser tradicional o tradicionalista es la destruccin de uno mismo, es un suicidio- As, pues, somos catlicos y seguimos siendo catlicos. Que no haya divisiones entre nosotros. Precisamente si somos catlicos estamos dentro de la unidad de la Iglesia; la unidad de la Iglesia que tiene fe. No hay unidad sino en la fe. Entonces nos dicen: Tenis que estar con el Papa. El Papa es el signo de la fe en la Iglesia. As es, pero en la medida en que el Papa manifiesta su estado de sucesor de Pedro, en la medida en que se hace eco de la fe de siempre y en la medida en que transmite el tesoro que debe transmitir. Porque, una vez ms, qu es un Papa? Es el que nos da los tesoros de la Tradicin y el tesoro del depsito de la fe, y la vida sobrenatural a travs de los sacramentos y del sacrificio de la Misa. El obispo y el sacerdote no son mas que transmisores de la verdad y de la vida que no nos pertenece. La epstola lo deca ms arriba. La verdad no nos pertenece. No le pertenece al Papa ms que a m. l es servidor de la verdad lo mismo que yo debo serlo. Si llegase suceder que el Papa dejase de ser servidor de la verdad, ya no sera Papa. Ya no podra seguir sindolo. No digo que sea as; no me hagis decir lo que no he dicho. Digo que esto si ocurriese, no podramos seguir a alguien que nos empuja hacia el error. Es algo evidente. Cul es el criterio de la verdad? Me dicen: Usted juzga al Papa. Mons. Benelli me lo lanz a la cara: No es usted quien hace la verdad! Naturalmente que no soy yo quien hace la verdad, pero tampoco el Papa. La verdad es Nuestro Seor Jesucristo. Luego, para saber dnde est la verdad hay que referirse a lo que Nuestro Seor Jesucristo, los Apstoles, los Padres de la Iglesia y toda la Iglesia han enseado. No soy yo quien juzga al Santo Padre, sino la Tradicin. Un nio de cinco aos, con su catecismo, puede muy bien contestarle a su obispo, si su obispo le llega a decir:
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Un Evque parle, t. I, p. 56. Un Evque parle, t. I, pg. 180.

Nuestro Seor Jesucristo no est presente en la sagrada Eucarista. Yo soy el testigo de la verdad dira el obispo. Yo soy el testigo de la verdad. Yo te digo que Nuestro Seor no est presente en la Santa Eucarista. Y el nio, con su catecismo y sus 5 aos, lee y dice: Pero mi catecismo dice lo contrario. Quin tendra razn? El obispo o el catecismo? El catecismo, por supuesto! El catecismo, que representa la fe de siempre. Es muy sencillo. Es infantil como razonamiento. Lo malo es que hemos llegado a esa situacin. Si hoy nos dicen que se pueden hacer intercambios de comunin con protestantes, que ha dejado de haber diferencias entre nosotros y los protestantes, eso no es verdad. Hay una inmensa diferencia. Por eso nos quedamos realmente asombrados cuando pensamos que [el Papa] se ha hecho bendecir por el arzobispo de Canterbury, que no es sacerdote porque las ordenaciones anglicanas no son vlidas, como declar el Papa Len XIII oficial y definitivamente, y porque es un hereje, como todos los anglicanos, lo siento, no gusta demasiado ese adjetivo, pero no deja de ser una realidad; no lo uso para insultarle, qu ms quisiera yo que su conversin!. No es un sacerdote: es un hereje, y se le pide que bendiga a todos los cardenales y obispos que estaban en la Iglesia de San Pablo con el Santo Padre! Esto me parece algo absolutamente increble! 85. *** NUESTRO SEOR QUIERE SACERDOTES CATLICOS Nuestro Seor quiere sacerdotes catlicos tal como El mismo los hizo. El Papa no puede no querer sacerdotes catlicos. Por eso estoy persuadido de que seguimos estando profundamente unidos a nuestro Papa y a la Iglesia. El Papa no puede no querer lo que la Iglesia ha querido durante veinte siglos. Eso no puede ser. Por eso es completamente falso decir que corremos el riesgo de convertirnos en una secta o hacernos cismticos. Muy lejos de esto, somos los que ms unidos estn a nuestro Papa y a la Iglesia catlica 86.

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Un Evque parle, t. II, pgs. 118-120. Un Evque parle, t. II, p. 47.

Cap. 9: LA HERMANDAD DE SAN PO X LA DEVOCIN AL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA Finalmente, el tercer don de Nuestro Seor Jesucristo es el Sacrificio Eucarstico. Dios, Jesucristo, se nos da a s mismo por el Sacrificio Eucarstico. Qu cosa ms hermosa poda hacer? A qu podemos estar ms unidos que al santo sacrificio de la Misa? A los seminaristas se lo digo a menudo: si la Hermandad Sacerdotal San Po X tiene una espiritualidad especial no deseo que la tenga; lo cual no quiere decir que critique a los fundadores de rdenes como san Ignacio, santo Domingo, san Vicente de Pal y cuantos han querido dar un sello particular a su sociedad, sello que sin duda quera la Providencia en el momento en que ellos vivieron pienso que si existe un sello particular en nuestra Hermandad San Po X, es la devocin al santo sacrificio de la Misa. Que nuestros espritus, nuestros corazones y nuestros cuerpos estn como cautivados por el gran misterio del santo sacrificio de la Misa. En la medida en que comprendamos ese gran misterio del sacrificio de la Misa y de la Eucarista porque el sacrificio y el sacramento estn unidos, son las dos grandes realidades del sacrificio de la Misa en la medida en que ahondemos en estas cosas, comprenderemos tambin lo que es el sacerdocio y la grandeza del sacerdocio, porque est unido ntimamente, yo dira metafsicamente, al sacrificio de la Misa. Esto es muy importante en la poca actual. Esto nos es necesario, queridos amigos. Tenis que sentiros cautivados por esa espiritualidad del santo sacrificio de la Misa. No slo los sacerdotes, sino tambin nuestros religiosos y hermanos, nuestras religiosas, todos los seglares y queridos fieles que estn aqu presentes. Debemos tener hacia el santo sacrificio de la Misa una devocin mayor que nunca, porque es el fundamento y la piedra fundamental de nuestra fe. En la medida en que no tenemos esa devocin hacia el santo sacrificio de la Misa, en que hacemos de ese sacrificio una simple comida y en que se introducen entre nosotros las ideas protestantes, arruinamos nuestra Santa Religin 87. *** 1975: EL SEMINARIO MS FLORECIENTE DE EUROPA OCCIDENTAL Un hecho sorprendente en los ataques dirigidos contra Ecne es que los que los difunden no se toman el trabajo de investigar el valor intelectual, doctrinal y moral de la institucin, como tampoco lo hacen sobre las virtudes sacerdotales propuestas como base de la formacin religiosa. Lo que ms choca al sentido comn y a la equidad natural, e igualmente al instinto de fe, es que, en medio del desastre casi universal que la autoridad no hace nada por remediar (el Osservatore Romano ha tenido que reconocer que las medidas defensivas [cules?] no guardan proporcin con los peligros, pero se siguen esperando signos de un arrepentimiento eficaz), slo se castiga a un seminario: aqul del que un diario belga ha hablado como del seminario ms floreciente de Europa occidental. Estad seguros de que lo escribo sin orgullo, pues tengo conciencia absoluta de ser un indigno instrumento de la Providencia. He aqu unos cuantos datos: Octubre de 1969: Fundacin en Friburgo, con 9 seminaristas, en unos edificios prestados por una congregacin religiosa. Octubre de 1970: Apertura de Ecne: 11 seminaristas en primer ao y otros 5 ms que se quedaron en Friburgo (en una casa que adquir mientras tanto). 1 de Noviembre de 1970: Decreto de ereccin de la Hermandad Sacerdotal Internacional de San Po X por el predecesor de S. Ex. Mons. Mamie. Junio de 1971: Primera piedra de los nuevos pabellones de Ecne. Desde entonces se han construido tres alas, que permiten albergar alrededor de 140 profesores y seminaristas, y voy a empezar la construccin de la cuarta ala (en un momento en que tantos y tantos seminarios se cierran o se venden en Francia, en Blgica y en todas partes). Octubre de 1974: Unos 40 nuevos seminaristas (entre unos 130 aspirantes) y 5 hermanos postulantes. Adems de Ecne y Friburgo, la Hermandad posee 5 casas: en Albano (junto a Roma, porque tengo gran inters en inculcar el espritu romano a mis seminaristas), en Francia, en Inglaterra y dos en Estados Unidos y voy a tener que pensar en nuevas fundaciones. Por comparacin, el nmero total de seminaristas franceses ha bajado desde 1963 a 1971 de 21.713 a 8.391, las ordenaciones de 573 a 237 y el nmero de ingresos ha pasado de 470 en 1969 a 151 en 1973. El rbol, dice el Evangelio, se juzga por sus frutos. Para los ciegos voluntarios esto era un escndalo permanente que tena que acabar... 88
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Le Coup Matre de Satan, pgs. 36-37. Un Evque parle, t. II, pgs. 32-34.

*** 1981: MS DE 100 JVENES SACERDOTES Todas estas reformas litrgicas han sido hechas por ese mal espritu de ecumenismo, de falso ecumenismo. Por eso la fe ha desaparecido y ya no hay vocaciones. Por mi parte he tenido la dicha de ordenar ya ms 100 jvenes sacerdotes, miembros de la hermandad de San Po X. En el prximo mes de octubre contaremos con 270 seminaristas que pertenecen a los cinco seminarios que han sido fundados en el curso de solamente diez aos. Ustedes saben que actualmente hemos empezado las obras de un seminario aqu, en la Repblica Argentina, a 40 kilmetros de Buenos Aires, en la localidad de La Reja, donde ya tenemos 20 vocaciones, sin contar con los seminaristas que, una vez hecho el ao de espiritualidad en el seminario de Argentina, hoy prosiguen sus estudios en Ecne (Suiza) y Albano (Italia) o, los que teniendo vocacin monstica, lo hacen en Bedoin y Saint Michel en Brenne (Francia)89. *** 1988: LA HERMANDAD SIGUE CRECIENDO Con el ao 1989 la Hermandad de San Po X entrar en su vigsimo ao de existencia (...) Cuntos acontecimientos se han ido sucediendo en el curso de estos veinte aos! (...) Sea lo que fuere y a pesar de los que, abandonndonos, aseguraban que nuestra obra haba terminado, la Hermandad sigue creciendo contra viento y marea. En todo he procurado hacer la voluntad de Dios. No he fundado Ecne para m personalmente. No lo he hecho para mi satisfaccin y, si hubiera sido otra la voluntad de Dios, habra tenido que cerrarse. Cuando se considera el camino recorrido por la hermandad desde sus primeros pasos, dados en Friburgo, y que actualmente cuenta con 220 sacerdotes y 250 seminaristas, repartidos en seis seminarios, debemos dar rendidas gracias al Seor. Y debemos hacerlo porque ha bendecido una obra que ha sido fundada exclusivamente para servirle y para la salvacin de las almas. Algunos nos han dejado a causa de nuestras dificultades con Roma, otros porque encontraban que no nos separamos lo suficiente del Papa. ste fue precisamente el caso de Estados Unidos, donde, en 1983, nos dejaron 12 de nuestros 19 sacerdotes, para afirmar su sedevacantismo. En aquel momento esto constituy una grave y dolorosa prueba para la Hermandad90. ***
LA

HERMANDAD NO ES UN PARTIDO NI UNA SECTA

La Hermandad no es una partido ni una secta adherida a un folklore; no se trata de eso, sino que la situacin es mucho ms grave. No es solamente la liturgia lo que queremos defender; naturalmente que la liturgia es la expresin de nuestra fe, y no queremos que sea atacada o desfigurada, pero los problemas de fe son an ms importantes91. *** COMO SE FORMAN NUESTROS SEMINARISTAS He aqu, pues, un resumen de lo que queremos ensear a nuestros seminaristas: que amen su Iglesia, que la conozcan, que la comprendan y sepan lo que es para ellos; que amen tambin su sacrificio de la Misa, los sacramentos y la evangelizacin que se hace precisamente por la fe, que deben comunicar a los dems y ser firme, basada en la Tradicin y en el Magisterio de la Iglesia. As se forman nuestros seminaristas y as esperamos darles una verdadera formacin sacerdotal 92. ***

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El papel de la Hermandad Sacerdotal de San Po X en el seno de la Iglesia, Conferencia pronunciada el 13 de agosto de 1981, p. 11. Tradicin Catlica, n55, febrero de 1990, pgs 8-9. Tradicin Catlica, n55, febrero de 1990 p. 18. Un Evque parle, t. I, pg. 233.

LO QUE LA IGLESIA HA HECHO SIEMPRE Mis colaboradores y yo mismo no trabajamos contra nadie; contra ninguna persona ni contra ninguna institucin. Trabajamos para construir y continuar lo que la Iglesia ha hecho siempre y no para otra cosa. No estamos vinculados a ningn movimiento, partido ni organizacin particular. Estamos vinculados a la Iglesia Catlica Romana y queremos continuar el sacerdocio de la Iglesia Catlica y Romana. No queremos otra cosa! 93. *** ANIMO A TODOS LOS QUE TRABAJAN EN DEFENSA DE LA FE Quisiera hablar de mis relaciones con los distintos movimientos tradicionalistas. Considero que es una cuestin previa que conviene aclarar porque no vengo aqu 94, (la prueba es que es mi hermano quien me ha presentado), no vengo llamado por ninguna agrupacin. Desde luego, no puedo menos que animar a todos los que trabajan en defensa de la fe y en la conservacin de la fe catlica. Por eso, alguna vez he apoyado estos movimientos, pero no quiero quedar vinculado con esto a ninguno de ellos. Quiero conservar entera mi independencia 95. *** NO HE CAMBIADO NI UN PICE EN LA FORMACIN DE MIS SEMINARISTAS Vamos a ver si no os parece esto algo totalmente increble. Dentro de poco llevar ya 50 aos de sacerdocio y 30 de episcopado96. Por consiguiente, yo era ya obispo mucho antes del Concilio y era ya sacerdote mucho antes del Concilio. En mi carrera sacerdotal y episcopal me encomendaron la tarea de formar sacerdotes. Al principio, cuando fui a las misiones, fui destinado al seminario de Gabn, en Africa ecuatorial, y form sacerdotes. De esos sacerdotes, hasta sali ms tarde un obispo. Luego me hicieron regresar a Francia y volvieron a encargarme la formacin de seminaristas en el seminario de Mortain con los Padres del Espritu Santo. Ms adelante, me traslad como obispo a Dakar, en el Senegal, y all me dediqu de nuevo a formar buenos sacerdotes, de los cuales dos son obispos y uno acaba de ser nombrado cardenal; y cuando estaba en Mortain, en Francia, entre los seminaristas que eduqu, uno es ahora obispo de Cayenne. As, pues, entre mis alumnos tengo 4 obispos, y de stos, uno cardenal. En Ecne formo a mis seminaristas exactamente igual a como form a mis seminaristas durante 30 aos. Pero he aqu que, de pronto, se nos condena, y casi se nos excomulga y aparta de la Iglesia catlica. Se nos declara desobedientes a ella por hacer lo mismo que hicimos durante 30 aos. Algo ha pasado en la santa Iglesia, no puede ser de otro modo, porque no he cambiado ni un pice en la formacin de mis seminaristas. Al contrario, he aadido ms bien una espiritualidad ms profunda y ms fuerte, porque me pareca que a los sacerdotes jvenes les faltaba cierta formacin espiritual, ya que muchos han abandonado el sacerdocio y por desgracia, han dado un escndalo increble al mundo abandonando el sacerdocio. Por eso me pareci que a estos sacerdotes haba que darles una formacin espiritual ms profunda, ms fuerte y ms valiente, para permitirles afrontar las dificultades 97.

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Un Evque parle, t. I, pg. 208. Palabras de una conferencia pronunciada en Tourcoing, el 30 de enero de 1974 y promovida por su hermano Michel Lefebvre. (N.d.E.). Un Evque parle, t. I, pgs. 236-237. ste prrafo procede de una conferencia pronunciada en Ginebra el 4 de julio de 1976. Un Evque parle, t. II, pgs. 89-90.

Cap. 10: QU HACER? HAY QUE VER LAS COSAS DE MANERA SOBRENATURAL Entonces, qu debemos hacer? Concluir para no abusar de vuestra paciencia. Qu debemos hacer ante este desencadenamiento del demonio contra la Iglesia, pues de eso se trata? Hay que ver las cosas de manera sobrenatural. En la actualidad, el demonio anda suelto. Esta es tal vez una de sus ltimas batallas, una batalla general. Quiere atacar a todos los sectores. Si Nuestra Seora de Ftima dijo que un da el demonio subira hasta las ms altas esferas de la Iglesia, puede ser que sea verdad. No afirmo nada por m mismo ni condeno a nadie; pero en fin, si Ella lo dijo, bien pudiera suceder. Cundo suceder? No s nada, pero ahora hay unos signos y sntomas que pueden hacernos creer que en los ms elevados organismos romanos puede haber gente que ha perdido la fe. Estoy dispuesto a hacer, a decir y a admitir todo lo que quieren todas las autoridades romanas desde el Papa hasta el ltimo de los secretarios de Congregacin, con la condicin de que no nos quiten la fe. No me hagis cambiar lo que dijo el Concilio de Trento. No me hagis cambiar mi Credo. No me hagis cambiar lo que es esencial en los sacramentos. Si un ngel del Cielo viene a deciros lo contrario de la verdad dice San Pablo no le escuchis... Hay que rezar y hay que hacer penitencia. La Santsima Virgen as lo ha dicho. Pero hay que ponerlo en prctica. Hay que rezar el rosario en familia. Hay que rezar ante el Santsimo Sacramento. Rezad a Nuestro Seor, a Nuestra Seora y a los ngeles de la guarda. Hay que rezar a san Miguel Arcngel y vivir con todos los que estn en el Cielo para que intercedan por nosotros y nos ayuden en estas trgicas circunstancias. Hoy en da, la gente se pone a rezar cuando las bombas empiezan a caer o cuando hay otros peligros graves; entonces es cuando se ponen a temblar y empiezan a pensar en Dios. Pero estamos en un momento en que las bombas nos estn cayendo encima y estamos a punto de perder la fe. Perder la vida del alma es mucho peor que perder la del cuerpo. Por eso, recemos y sepamos hacer penitencia. Debemos saber privarnos de televisin; hay que romper con la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida y de los honores. Hay que saber hacer penitencia, rechazando todo lo excesivamente mundano y todo lo que halaga la carne y todas esas modas indecentes. Todas esas cosas deben ser absolutamente proscritas para los verdaderos cristianos. Si no, no obtendremos las gracias de Dios necesarias hoy para nuestra salvacin, e iremos siempre de desgracia en desgracia. Adems, ahora hay que organizar el apostolado. Tenis que apoyar a vuestros sacerdotes y ayudarles. Comprendo las dificultades que tienen en la actualidad para resistir, sobre todo los que realizan el santo ministerio y tienen algn cargo. Comprendo muy bien que es difcil, porque se ejerce una presin moral sobre ellos que los pone en una especie de obligacin de hacer lo que hacen y de modificar en cierta medida todos los ritos de la Misa. Esa adoracin del Santsimo Sacramento que antes haba y todas aquellas exposiciones del Santsimo, todo eso desaparece; el rosario ya no se puede rezar, y as todo. Por lo tanto, tenis que apoyar a vuestros sacerdotes. Si sienten que a su alrededor hay cristianos que los apoyan, los sacerdotes se reanimarn y se volver a la adoracin del Santsimo y a rezar el rosario; no se volver a dar la comunin en la mano ni a dejar predicar a cualquiera o a leer cualquier lectura, y as todo. Poco a poco, se volver a las buenas y santas tradiciones e incluso, en la medida de lo posible, se volver al Canon de antes, que es una plegaria apostlica 98. ***
HAY UN MAGNFICO TRABAJO QUE REALIZAR

Se imponen las renovaciones, mas no creis que no podemos contar para ello con la juventud. No toda la juventud est corrompida, como tratan de hacernos ver. Muchos tienen un ideal y a muchos otros basta con proponerles uno. Abundan los ejemplos de movimientos que apelan con xito a su generosidad: los monasterios fieles a la Tradicin les atraen, no faltan las vocaciones de jvenes seminaristas o de novicios que quieren ser formados. Hay un magnfico trabajo que realizar conforme a las consignas dadas por los Apstoles: Tenete traditiones... Permanete in hiis quae didicisti (mantened las tradiciones ...Permaneced en lo que aprendisteis). El viejo mundo llamado a desaparecer es el del aborto. Las familias fieles a la Tradicin son al mismo tiempo familias numerosas, su fe misma les asegura la posteridad. Creced y multiplicaos! Guardando lo que la Iglesia a enseado siempre os aferris al porvenir 99

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Un Evque parle, t. I, pgs. 199-201. Lettre ouverte aux catholiques perplexes, pgs. 211-2.

*** NO PODEMOS DEJARNOS EMBARCAR EN ESTA AVENTURA Hemos visto en forma rpida un ejemplo de esta subversin en el sacerdote. Lo que concierne al sacerdote alcanza a la Iglesia y necesariamente a los fieles. Bien: pues no podemos dejarnos embarcar en esta aventura. Ya pasar, como han pasado todas las herejas, como han pasado todos los errores y como ha pasado todo lo que ha ocurrido y todo lo que ha sacudido a la Iglesia. La Iglesia ya ha conocido tempestades, aunque sta es terrible, porque ataca precisamente las races de la fe de los fieles y, desgraciadamente, por medio de los que deberan proteger la fe de los fieles. Se ha querido reunir en un libro las pocas conferencias que he dado y algunos artculos que he escrito desde el Concilio. Puse en la tapa de ese libro (es el presente volumen) 100: Por obediencia nos hacen desobedecer a toda la tradicin. Me diris vosotros: Si es que son nuestros sacerdotes quienes nos lo dicen. Es un obispo quien dice eso. Mire, es un documento que viene de la comisin de la catequesis, o de otra comisin oficial, qu quiere usted que haga?. Muy bien: entonces perded la fe! No, no! Nadie tiene derecho a haceros perder la fe, ni siquiera el Papa ni un Angel. Nadie tiene derecho a haceros perder la fe. La fe en Jesucristo es el medio para salvarnos y es el camino de nuestra salvacin. No tenemos derecho a perder la fe catlica y, por eso, tenemos que hacer todo lo posible para conservarla viva en nosotros. Vosotros, padres cristianos, en vuestras familias y hogares, proteged la fe de vuestros hijos. Para eso, leed, releed el catecismo del Concilio de Trento, que es el ms hermoso, perfecto y completo de nuestra fe. Proteged la fe tambin dentro de los colegios. Id a las escuelas y, si a vuestros hijos les hacen perder la fe, protestad y no dejis a los educadores que les hagan perder la fe. Id a buscar a vuestros sacerdotes; todava quedan buenos sacerdotes. Estoy contento de ver aqu un buen nmero de ellos. Agrupaos en torno a esos sacerdotes y apoyadlos. Ellos sufren por la situacin. Si se dan cuenta de que estis ah y que acuds a ellos dicindoles: Proteged la fe de nuestros hijos, os lo suplicamos. Dadnos la verdad que salva nuestras almas, lo harn y sern felices de daros esas verdades de la fe. Reclamdselas a todos los que tienen el deber de proteger vuestra fe 101. *** ES LA VERDAD LA QUE DEBE CONVENCER Y NO NUESTRA PERSONA Tambin debemos rezar porque entre los fieles que mantienen la Tradicin reine siempre una actitud que sea fuerte y firme. No una actitud de desprecio ni de insulto hacia las personas o a los obispos. Tenemos la superioridad de tener la verdad. No es culpa nuestra, lo mismo que la Iglesia tiene, sobre el error, la superioridad de tener la verdad. Por el hecho mismo de sentirnos en la verdad, ella es la que debe hacerse ver; es la verdad la que debe convencer y no nuestra persona. No es enfadndonos ni insultando como daremos paso a la verdad. Al contrario, eso provocar dudas sobre si tenemos realmente la verdad. El hecho de enfadarnos, o de insultar, muestra que no confiamos plenamente en el peso de la verdad, que es el del mismo Dios. Es en Dios en quien confiamos; es en la Verdad que es Dios. En lo que confiamos es en Nuestro Seor Jesucristo. Qu cosa ms segura podemos tener? Nada. Y poco a poco, esa verdad se abre y se abrir camino; as debe ser. Por eso, cuidemos todas nuestras expresiones y toda nuestra actitud, para no adoptar nunca una postura de desprecio e insulto hacia las personas, sino de firmeza ante el error. Firmeza absoluta, sin compromisos ni tregua, porque estamos con Nuestro Seor Jesucristo y porque se trata de l. Lo que est en juego es todo el honor de Nuestro Seor Jesucristo y la gloria de la Santa Trinidad; su gloria sobre la tierra, naturalmente, no su gloria infinita y del cielo, sino la gloria de Nuestro Seor en este mundo. Es la verdad y por eso, pase lo que pase, la defenderemos a cualquier precio 102. *** FIDELIDAD COMO LA SANTSIMA VIRGEN La Santsima Virgen Mara no cambi nunca. Imaginaos que la Santsima Virgen Mara hubiese podido cambiar en cuanto a la idea que pudiera hacerse de la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, su divino Hijo, del sacrificio de la cruz que deba sufrir o de la obra de la Redencin... Pudo, en algn momento de su vida, tener dudas o caer en error? Pudo dudar de la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo o de la Santsima Trinidad, Ella que haba sido llena del Espritu Santo? Eso es imposible e inimaginable! En este mundo viva ya la eternidad. Es evidente que la Santsima Virgen, por su fe una fe inmutable y profunda no poda por ningn motivo vacilar. A esta Santa Madre debemos pedirle su fidelidad: Virgo fidelis: Virgen fiel. No nos dejemos arrastrar por los rumores que nos rodean; fidelidad, fidelidad como la Santsima Virgen Mara.
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Un Evque parle. (N.d.E.) Un Evque parle, t. I, pgs. 264-266. Un Evque parle, t. II, pgs. 144-145.

A propsito de la Santsima Virgen Mara aadir algo que me parece importante para nosotros, en el momento en que ahora vivimos. A cada momento nos dicen: La Virgen ha dicho tal o cual cosa. La Virgen se ha aparecido aqu. La Virgen ha comunicado tal mensaje a tal persona. Desde luego que no estamos en contra de que la Santsima Virgen dirija la palabra a personas de su eleccin, eso es evidente. Pero estamos en una poca tal, que en estos momentos debemos desconfiar. Debemos desconfiar. El lugar de la Santsima Virgen Mara en la teologa en la fe de la Iglesia es, a mi entender, infinitamente suficiente para que la amemos por encima de todas las criaturas despus de Nuestro Seor Jesucristo, y para que tengamos hacia Ella una devocin que sea una devocin profunda, continuada, cotidiana. No es necesario que recurramos constantemente a mensajes de los que no estamos absolutamente seguros de que vengan o no de la Santsima Virgen. No hablo de los que han sido y son abiertamente reconocidos por la Iglesia. Pero debemos ser muy prudentes en lo que se refiere a los rumores que omos hoy en todas partes. A cada instante recibo a personas o mensajes que supuestamente se me envan de parte de la Santsima Virgen o de Nuestro Seor: un mensaje recibido aqu, otro all. Deseamos que la Santsima Virgen est entre nosotros todos los das, aunque sabemos que ya lo est. Ella est con nosotros. Est presente en todos nuestros sacrificios de la Misa. No puede separarse de la Cruz de Nuestro Seor Jesucristo. Nuestra devocin a la Santsima Virgen debe ser profunda y perfecta, pero no debe depender de tal o cual mensaje particular 103. *** CMO ENFOCAR LA VUELTA A UNA SITUACIN NORMAL ? Cuando se trata del porvenir, sabemos que pertenece a Dios, y que es, por tanto, difcil hacer previsiones. Sin embargo, sealemos en primer lugar que la anomala que hay en la Iglesia no viene de nosotros, sino de los que se han esforzado en imponerle una nueva orientacin, orientacin contraria a la Tradicin e incluso condenada por el Magisterio de la Iglesia. Si parece que estamos en una situacin anormal es porque los que tienen hoy la autoridad en la Iglesia queman lo que adoraban antes y adoran lo que antes se quemaba. Los que se han apartado del camino normal y tradicional son los que tendrn que volver a lo que la Iglesia ha enseado y hecho siempre 104. *** HAY QUE ATENERSE A LOS PRINCIPIOS FIRMES DE LA FE CATLICA Termino rogndoos que recis, asegurndoos que yo rezo tambin por vosotros de todo corazn, para que Dios suscite de entre vosotros defensores de la fe. Ya lo sois, pero que l suscite una organizacin que defienda la fe y que no haya divisin entre vosotros sino, al contrario, unin en la fe y en su defensa; en la defensa de la liturgia y del catecismo, para que haya una esperanza tanto en Espaa como fuera de ella. Yo puedo aseguraros que ahora en Suiza, en Alemania, en Francia, en Estados Unidos, en Canad y por todas partes, los que no quieren ver desaparecer su fe se agrupan, y estos grupos se van haciendo cada vez ms numerosos. Acabarn por imponerse a los obispos y stos se vern obligados a reconocer que son ellos los verdaderos catlicos, y que se podrn apoyar en ellos para reconstruir la Iglesia, y sern los fieles mejores y ms seguros. (...) Se lo dije a los obispos que me escribieron cuando hubo una reunin episcopal en Espaa, obispos a los que conozco bien, como por ejemplo Mons. Castn, Mons. Guerra Campos y Mons. Morcillo, a los que puedo llamar amigos mos. Pues bien, a estos obispos les he dicho que tengan cuidado, que no se fen jams del texto ni del acta de la libertad religiosa. Si empiezan a fiarse de estos principios se repetir la revolucin de 1936 y tendris una segunda guerra civil en Espaa. Hay que atenerse a los principios firmes de la fe catlica y no a la libertad de todas las religiones ni a los principios del liberalismo para salvar a Espaa de una segunda guerra civil como aqulla de la que muchos de vosotros fuisteis testigos en 1936. Que Dios os preserve de volver a ver cosas tan espantosas y tan trgicas como las que vivisteis! Si hubo tantos que vertieron su sangre para que Espaa siga siendo catlica, no vayis ahora a liquidar nuevamente los valores catlicos para recaer en un estado peor que el de entonces. Es necesario que los espaoles den ejemplo de una resistencia obstinada, fuerte y firme, apoyada en la fe y en el amor de la Cruz y de la Santsima Virgen 105.
103 104 105

Le Coup Matre de Satan, pgs. 35-36. Le Coup Matre de Satan, pg. 47. Revista Fideliter, nm. 11, pgs. 86-7 (conferencia en Barcelona el 29 de diciembre de 1975).

***
NUESTRO SEOR TRIUNFAR

La Iglesia ha sido salvada del arrianismo, lo ser tambin del modernismo. Nuestro Seor triunfar aunque, humanamente hablando, todo parezca perdido. Sus caminos no son los nuestros. Acaso nosotros habramos escogido la cruz para triunfar sobre Satans, sobre el mundo y el pecado? 106

106

Carta a los amigos y bienhechores , n 18

APNDICES

1. DECLARACIN DEL 21 DE NOVIEMBRE DE 1974 107 Nos adherimos de todo corazn y con toda nuestra alma a la Roma catlica guardiana de la fe catlica y de las tradiciones necesarias para el mantenimiento de esa fe; a la Roma eterna, maestra de sabidura y de verdad. Por el contrario, nos negamos y nos hemos negado siempre a seguir a la Roma de tendencia neomodernista y neoprotestante que se manifest claramente en el Concilio Vaticano II y despus del Concilio en todas las reformas que de l surgieron. Todas estas reformas, en efecto, han contribuido y siguen contribuyendo a la demolicin de la Iglesia, a la ruina del sacerdocio, a la destruccin del sacrificio y de los Sacramentos, a la desaparicin de la vida religiosa y a la implantacin de una enseanza naturalista y teilhardiana en las universidades, seminarios y catequesis, enseanza surgida del liberalismo y del protestantismo condenado tantas veces por el magisterio solemne de la Iglesia. Ninguna autoridad, ni siquiera la ms alta en la jerarqua, puede obligarnos a abandonar o a disminuir nuestra fe catlica, claramente expresada y profesada por el magisterio de la Iglesia desde hace diecinueve siglos. Si ocurriese dice san Pablo que yo mismo o un ngel bajado del cielo os ensease otra cosa distinta a lo que yo os he enseado, sea anatema (Gal. 1, 8). No es esto lo que nos repite el Santo Padre hoy? Pero si se manifiesta cierta contradiccin en sus palabras y actos, as como en los actos de los dicasterios, elegiremos lo que siempre se ha enseado y nos haremos los sordos ante las novedades destructoras de la Iglesia. No se puede modificar profundamente la lex orandi sin modificar la lex credendi. A la Misa nueva le corresponde catecismo nuevo, sacerdocio nuevo, seminarios nuevos, universidades nuevas e Iglesia carismtica o pentecostal, todo lo cual se opone a la ortodoxia y al magisterio de siempre. Esta reforma, por haber surgido del liberalismo y modernismo, est enteramente envenenada. Sale de la hereja y acaba en la hereja, aunque todos sus actos no sean formalmente herticos. Es, pues, imposible para todo catlico consciente y fiel adoptar esta reforma y someterse a ella de cualquier manera que sea. La nica actitud de fidelidad a la Iglesia y a la doctrina catlica, en bien de nuestra salvacin, es una negativa categrica a aceptar la reforma. Por eso, sin ninguna rebelin ni amargura ni resentimiento alguno, proseguimos nuestra obra de formacin sacerdotal a la luz del magisterio de siempre, convencidos de que no podemos rendir mayor servicio de la Santa Iglesia catlica, al Sumo Pontfice y a las generaciones futuras. Por eso, nos atenemos con firmeza a todo lo que la Iglesia de siempre ha credo y practicado en la fe, en las costumbres, en el culto, en la enseanza del catecismo, en la formacin del sacerdote y en la institucin de la Iglesia, y que ha codificado en los libros publicados antes de la influencia modernista del Concilio, a la espera de que la verdadera luz de la Tradicin disipe las tinieblas que oscurecen el cielo de la Roma eterna. Hacindolo as, con la gracia de Dios, el socorro de la Virgen Mara, de san Jos y de san Po X, estamos convencidos de que seguimos siendo fieles a la Iglesia Catlica y Romana y a todos los sucesores de Pedro, y de que somos los fideles dispensatores mysteriorum Domini Nostri Iesu Christi in Spiritu Sancto . Amen. Ecne, a 21 de noviembre de 1974 108

Mons. Lefebvre hizo esta declaracin a los miembros de la Hermandad Sacerdotal San Po X. Se diriga en especial a los profesores y alumnos del Seminario de Ecne. Se hizo pblica, por voluntad de Mons. Lefebvre, en enero de 1975 ( Itinraires, nm. 189).
108

107

Evque parle, t. II, pgs. 4-6.

2. RELACIN... ...DE LA MANERA EN QUE LA COMISIN DE LOS TRES CARDENALES PROCEDI PARA CONCLUIR EN LA DECISIN DE SUPRIMIR LA HERMANDAD SACERDOTAL SAN PO X Y SU SEMINARIO Conviene recordar que antes de este proceso y desde la fundacin de la Hermandad y su seminario, y sobre todo desde su xito entre la juventud y su reputacin mundial, se desencadenaron campaas de prensa conteniendo odiosas calumnias como la de seminario salvaje recogida por el episcopado francs seguido por el suizo, aun cuando el obispo de Friburgo saba perfectamente que no haba nada de eso. Era evidente que ya entonces en Roma se hacan maniobras para conseguir nuestra suspensin. As, el 9 de Noviembre, una carta de la nunciatura de Berna nos anunciaba que una comisin designada por el Papa y compuesta por los tres Cardenales, prefectos de las Congregaciones interesadas en el caso la de Religiosos, la de Educacin Catlica y la del Clero nos enviaba unos visitadores apostlicos: los obispos Mons. Descamps y Mons. Onclin. El lunes 11 de Noviembre, a las 9 de la maana, se presentaron los dos visitadores. Durante 3 das, interrogaron a 10 profesores, 20 alumnos de los 104 y a m mismo. Se fueron el 13 de Noviembre a las 18 horas sin que se hubiese firmado ningn protocolo de visita. No hemos tenido jams conocimiento alguno de la relacin que hicieron. Convencido de que esta visita era el primer paso dado con miras a nuestra supresin, deseada desde haca mucho por todos los progresistas, y observando que los visitadores venan con el deseo de adaptarnos a los cambios realizados en la Iglesia desde el Concilio, decid precisar mis pensamientos ante el seminario. No poda adherirme a esta Roma que representaban unos visitadores apostlicos que se permitan ver como algo normal e inevitable la ordenacin de hombres casados; que no admitan una verdad inmutable y que manifestaban dudas sobre la manera tradicional de concebir la Resurreccin de Nuestro Seor. Este es el origen de mi Declaracin, redactada, es verdad, con un sentimiento sin duda excesivo de indignacin. Pasaron dos meses y medio sin noticia alguna. El 30 de enero de 1975, con una carta firmada por los miembros de la comisin se me invitaba a ir a Roma a discutir con ellos algunos puntos que provocan alguna perplejidad. Respondiendo a esta invitacin, me present el 13 de febrero de 1975 en la Congregacin de la Educacin Catlica. Sus Eminencias los Cardenales Garrone, Wright y Tabera, acompaados de un secretario, me invitaron a tomar asiento con ellos en torno a una mesa de conferencias. S.E. el Cardenal Garrone me pregunt si no tena inconveniente en que la conversacin fuese grabada y el secretario puso la grabadora. Despus de comunicarme la buena impresin que tuvieron los visitadores apostlicos, ya no se volvi a tratar, ni el 13 de febrero, ni el 3 de marzo, de la Hermandad ni del seminario. No se trat ya ms que de mi Declaracin del 21 de noviembre de 1974 redactada a consecuencia de la visita apostlica. El cardenal Garrone me reproch con vehemencia esa Declaracin, llegando hasta tratarme de loco, dicindome que me crea Atanasio, y as, durante 15 minutos. El cardenal Tabera le apoy dicindome que lo que haca era peor que lo que hacen todos los progresistas, que haba roto la comunin con la Iglesia, etc. Estaba yo ante interlocutores o ante jueces? Cul era la competencia de esta comisin? A m se me deca slo que la mandaba el Santo Padre y que sera l quien juzgara. Era claro que ya estaba todo juzgado. Intent en vano formular argumentos y explicaciones que indicaban el sentido exacto de mi Declaracin. Afirm que respetaba y respetara siempre al Papa y a los obispos, pero que no me pareca evidente que criticar determinados textos del Concilio y las Reformas que de l se siguieron equivaliese a una ruptura con la Iglesia; que me esforzaba por determinar las causas profundas de la crisis que sufre la Iglesia y que toda mi actuacin probaba mi deseo de construir la Iglesia y no de destruirla. Pero no se tomaba ningn argumento en consideracin. El cardenal Garrone me aseguraba que la causa de la crisis estaba en los medios de comunicacin social. Al final de la sesin del 13 de febrero, lo mismo que de la del 3 de marzo, tuve la impresin de haber sido engaado. Se me invitaba para una conversacin y me encontraba con un tribunal decidido a condenarme. No se hizo nada para ayudarme a llegar a un compromiso o a una solucin amistosa. No se me dio ningn escrito para concretar las acusaciones ni ninguna admonicin escrita. Slo se me present el argumento de autoridad, acompaado de amenazas e invectivas, durante 5 horas de entrevista. Despus de la segunda sesin, ped la copia de la grabacin. El cardenal Garrone me contest que era justo que yo tuviera una copia, que estaba en mi derecho y dio parte a su secretario. Esa misma tarde, envi una persona provista de los documentos necesarios. Pero el secretario afirm que no se trataba ms que de una transcripcin. Al da siguiente, fui yo mismo a pedir dicha copia. El secretario se entrevist con el Cardenal y volvi a decirme que de lo que se trataba era de una transcripcin. Me la prometieron para el da siguiente por la tarde. Para asegurarme de que estaba lista, telefone a la maana siguiente. El secretario me dijo entonces que no se me iba a dar una transcripcin, pero que poda ir a verla entre las 17 y 20 horas. Ante semejante comportamiento, me abstuve de hacerlo. As, pues, tras este simulacro de proceso sobre la base de una visita, segn se dijo favorable con ligeras reservas, y de dos entrevistas que no se refirieron ms que a mi Declaracin para condenarla totalmente, sin reservas ni matices ni examen concreto, y sin que se me entregase el ms mnimo escrito, recib, una tras otra, una carta de S.E. Mons. Mamie suprimiendo la Hermandad y el seminario con la aprobacin de la comisin cardenalicia y una carta de la comisin,

confirmando la carta de Mons. Mamie sin que se formulase una acusacin formal y precisa. La decisin deca Mons. Mamie entraba inmediatamente en ejecucin... Tena, pues, que despedir inmediatamente del seminario a 104 seminaristas, 13 profesores y al personal, y eso 2 meses antes del final del ao escolar. Basta con escribir estas cosas para adivinar lo que pueden pensar las personas que tienen todava un poco de sentido comn y de honradez. Estbamos a 8 de mayo del ao de la reconciliacin! El Santo Padre tiene realmente conocimiento de estas cosas? Nos cuesta trabajo creerlo. Roma, 30 de mayo de 1975 109

109

Un Evque parle, t. II, pgs. 25-28.

3.- CARTA ABIERTA AL PAPA DE 9 DE DICIEMBRE DE 1983 escrita por Monseor Marcel Lefebvre y Monseor Antonio de Castro Mayer, Obispo emrito de Campos. Desde hace veinte aos la situacin de la Iglesia es tal que aparece como una ciudad ocupada. Miles de miembros del clero y millones de fieles viven en la angustia y la perplejidad, a causa de la autodestruccin de la Iglesia 110. Los errores contenidos en los documentos del Concilio Vaticano II, las reformas posconciliares y, especialmente, la reforma litrgica, las falsas concepciones difundidas por los documentos oficiales y los abusos de poder cometidos por la jerarqua, les sumen en la turbacin y el desconcierto. En estas circunstancias dolorosas, muchos pierden la fe, la caridad se enfra y el concepto de la verdadera unidad de la Iglesia desaparece en el tiempo y en el espacio. En nuestra calidad de obispos de la Santa Iglesia Catlica, sucesores de los Apstoles, nuestros corazones se sienten trastornados a la vista de tantas almas desorientadas en el mundo entero y que, sin embargo, desean permanecer en la fe y en la moral que han sido definidas por el Magisterio de la Iglesia, y que Ella ha enseado de manera constante y universal. En esta circunstancia nos parecera que callarnos es convertirnos en cmplices de esas malas obras (cf. 2 Jn. 1, 11). Por eso, considerando que todos los intentos que hemos hecho en privado desde hace quince aos han resultado intiles, nos vemos obligados a intervenir pblicamente ante Vuestra Santidad, con el fin de denunciar las causas principales de esta situacin dramtica y suplicaros que usis vuestro poder de sucesor de Pedro para confirmar a sus hermanos en la fe (S. Luc. 22, 32) la cual ha sido fielmente transmitida por la Tradicin Apostlica. A tal efecto nos permitirnos adjuntar a esta carta un anexo que contiene los principales errores que provocan esta situacin trgica, y que, por otra parte, han sido ya condenados por Vuestros Predecesores. La lista siguiente enuncia dichos errores, aunque no es exhaustiva: 1. Una concepcin latitudinarista y ecumnica de la Iglesia, dividida en su fe; condenada particularmente por el Syllabus, n 18 (Ds 2918) 111. 2. Un gobierno colegial y una orientacin democrtica de la Iglesia; condenados particularmente por el Concilio Vaticano I (Ds 3055). 3. Una falsa concepcin de los derechos naturales del hombre, que aparece claramente en el documento sobre la Libertad Religiosa, condenada en particular, por Quanta cura (Po IX) y por Libertas praestantissimum (Len XIII). 4. Una concepcin errnea del poder del Papa (cf. Ds 3115). 5. La concepcin protestante del santo Sacrificio de la Misa y de los Sacramentos, condenada por el Concilio de Trento, sesin 22. 6. Por ltimo, en general, la libre difusin de las herejas, cuyo ejemplo ms significativo ha sido la supresin del Santo Oficio. Los documentos que contienen esos errores causan un malestar y desconcierto tanto ms profundos cuanto ms elevada es la fuente de donde provienen. Los sacerdotes y los fieles ms conmovidos por esta situacin son, por otra parte, los ms adictos a la Iglesia, a la autoridad del Sucesor de Pedro y al Magisterio tradicional de la Iglesia. Santidad, es urgente que desaparezca ese malestar, pues el rebao se dispersa y las ovejas abandonadas siguen a los mercenarios. Os rogamos encarecidamente, para el bien de la fe catlica y la salvacin de las almas, que reafirmis las verdades contrarias a esos errores, verdades que han sido enseadas durante veinte siglos por la Santa Iglesia. Nos dirigimos a Vos con los sentimientos de san Pablo ante san Pedro, cuando san Pablo le reproch que no segua la verdad del Evangelio (Gal. 2, 11-14). El propsito de San Pablo no era sino proteger la fe de los fieles. San Roberto Belarmino, al expresar a este propsito un principio de moral general, afirma que se debe resistir al Pontfice cuya accin sea nociva para la salvacin de las almas (De Rom. Pont. lib. 2, c. 29). As pues con el fin de acudir en ayuda de Vuestra Santidad, os dirigimos este clamor de alarma, an con ms vehemencia dados los errores, por no decir herejas, del nuevo Derecho Cannico, y por las ceremonias realizadas y los discursos pronunciados con motivo del 5 centenario del nacimiento de Lutero. Realmente est colmada la medida 112.

110 Esta expresin es del Papa Pablo VI, el 7 de diciembre de 1969: La Iglesia se encuentra en una hora de inquietud, de autocrtica y hasta, podra decirse, de autodestruccin. Es como una perturbacin interna, aguda y compleja. Es como si la Iglesia se golpeara a s misma. [N.d.E.] 111 112

Ds.: abreviacin de Enchiridion Symbolorum, de Denzinger Schnmetzer, Herder 1986. Revista Fideliter, supplment au n 37, pgs. 3-5.

4.- CARTA AL PAPA, DE FECHA 31 DE AGOSTO DE 1985, escrita por Monseor Marcel Lefebvre y Monseor Antonio de Castro Mayer, antes de que tuviera lugar el Snodo de los Obispos. Antes de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, Vuestra Santidad ha decidido reunir un Snodo extraordinario durante 15 das en Roma, para hacer del Concilio Vaticano II, concluido hace 20 aos, una realidad cada vez ms viva. () Estos veinte aos, segn la expresin del Prefecto mismo de la Sagrada Congregacin para la fe, han ilustrado suficientemente una situacin que desemboca en una verdadera autodemolicin de la Iglesia, excepto en los ambientes donde se ha mantenido la Tradicin milenaria de la Iglesia. El cambio realizado en la Iglesia en los aos sesenta se concret y afirm en el Concilio por la Declaracin sobre la Libertad Religiosa, que otorga al hombre el derecho natural de estar exento de la coaccin que la ley divina le impone de adherir a la fe catlica para salvarse, coaccin que se traduce necesariamente en las leyes eclesisticas y civiles sometidas a la autoridad legislativa de Nuestro Seor Jesucristo. Esta libertad de toda coaccin de la ley divina y de las leyes humanas en materia religiosa, est inscrita entre las libertades proclamadas en la Declaracin de los Derechos del Hombre, declaracin impa y sacrlega condenada por los Papas y en particular por el Papa Po VI en su encclica Adeo nota, del 23 de abril de 1791, y en su Alocucin al Consistorio del 17 de junio de 1793. De esta Declaracin sobre la Libertad religiosa dimana como de una fuente envenenada: 1 El indiferentismo religioso de los Estados, incluso catlicos, llevado a cabo desde hace 20 aos por instigacin de la Santa Sede. 2 El ecumenismo llevado a cabo sin descanso por Vos mismo y por el Vaticano, ecumenismo condenado por el Magisterio de la Iglesia y en particular por la encclica Mortalium animos de Po XI. 3 Todas las reformas realizadas desde hace 20 aos en la Iglesia para complacer a los herejes, a los cismticos, a las falsas religiones y a los enemigos declarados de la Iglesia, como los judos, los comunistas y los masones. 4 Esta liberacin de la coaccin de la Ley divina en materia religiosa favorece evidentemente la liberacin de la coaccin en todas las leyes divinas y humanas, y arruina la autoridad en todos los mbitos, especialmente en el de la moralidad. Nosotros no hemos cesado de protestar en el Concilio y despus de l contra el escndalo inimaginable de esta falsa libertad religiosa. Lo hemos hecho de palabra y por escrito, privada y pblicamente, apoyndonos en los documentos ms solemnes del Magisterio de la Iglesia: entre otros, el Smbolo de San Atanasio, el IV Concilio de Letrn, el Syllabus (n 15), el Concilio Vaticano I (Ds 3008) y en la enseanza de Santo Toms de Aquino sobre la fe catlica (II a-IIae, q. 8 y 16), enseanza que fue siempre la de la Iglesia, durante casi veinte siglos, confirmada por el Derecho y sus aplicaciones. Por eso, si el prximo Snodo no vuelve al Magisterio tradicional de la Iglesia en materia de libertad religiosa, sino que confirma este grave error, fuente de herejas, estaremos en medida de pensar que los miembros del Snodo ya no profesan ms la fe catlica.
En efecto, obrarn contrariamente a los principios inmutables del Concilio Vaticano I, que afirma en su seccin IV, captulo 4, que el Espritu Santo no ha sido prometido a los sucesores de Pedro para permitirles publicar, segn sus revelaciones, una doctrina nueva, sino para custodiar santamente y exponer fielmente, con su asistencia, las revelaciones transmitidas por los apstoles, es decir, el depsito de la fe.

En tal caso, no podremos mas que perseverar en la santa tradicin de la Iglesia y tomar todas las decisiones necesarias para que la Iglesia conserve un clero fiel a la fe catlica, que pueda repetir con San Pablo: Tradidi quod et accepi: Os he transmitido lo que recib. Santidad: Vuestra responsabilidad est gravemente comprometida en esta nueva y falsa concepcin de la Iglesia que arrastra al clero y a los fieles a la hereja y al cisma. Si el Snodo, bajo Vuestra autoridad, persevera en esta orientacin, Vos ya no seguiris siendo el Buen Pastor. Nos dirigimos a nuestra Madre, la Santsima Virgen Mara, suplicndole con el Rosario en la mano que se digne comunicaros su Espritu de Sabidura, lo mismo que a los miembros del Snodo, a fin de poner trmino a la invasin del modernismo en el interior de la Iglesia. Santidad: perdonad la franqueza de este gesto, que no tiene ms finalidad que la de rendir a nuestro Unico Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, el honor que se Le debe, as como a su Unica Iglesia, y aceptad nuestros sentimientos de hijos fieles en Jess y Mara 113.
113

Revista Fideliter, n 49, pgs. 4-6.

5.- DECLARACIN CON MOTIVO DE LA VISITA DEL PAPA JUAN PABLO II A LA SINAGOGA Y DEL CONGRESO DE LAS RELIGIONES EN ASS, escrita por Monseor Marcel Lefebvre y Monseor Antonio de Castro Mayer, en fecha de 2 de diciembre de 1986. A iniciativa de Roma, se nos ha preguntado si tenamos la intencin de proclamar nuestra ruptura con el Vaticano, con motivo del Congreso de Ass. Nos parece que la pregunta tendra mas bien que ser la siguiente: Cree Ud. y tiene la intencin de proclamar que el Congreso de Ass consuma la ruptura de las autoridades romanas con la Iglesia Catlica? Porque, desde luego, es esto lo que preocupa a los que aun siguen siendo catlicos. Es bien evidente, en efecto, que desde el Concilio Vaticano II el Papa y los obispos se alejan cada vez ms netamente de sus predecesores. Todo lo que la Iglesia hizo para defender la fe en los siglos pasados y todo lo que hicieron los misioneros para difundirla, incluso hasta el martirio, se considera ahora como una falta de la que la Iglesia tendra que acusarse y pedir perdn. Se considera que la actitud de los once Papas que en sus documentos oficiales desde 1789 hasta 1958 condenaron la Revolucin liberal, fue una falta de comprensin del espritu cristiano que la inspiraba. De ah el giro completo de Roma a partir del Concilio Vaticano II, que nos hace repetir las palabras de Nuestro Seor a los que venan a arrestarle: Haec est hora vestra et potestas tenebrarum: Esta es vuestra hora y el poder del las tinieblas (S. Luc. 22, 52-53). Adoptando la religin liberal del protestantismo y de la Revolucin, los principios naturalistas de Rousseau, las libertades ateas de la Constitucin de los Derechos del Hombre y el principio de la dignidad humana, privada de relacin con la verdad y la dignidad moral, las autoridades romanas dan la espalda a sus predecesores y rompen con la Iglesia Catlica, ponindose al servicio de los destructores de la Cristiandad y del Reinado universal de Nuestro Seor Jesucristo. Los recientes actos de Juan Pablo II y de los episcopados nacionales ilustran este cambio radical de la concepcin de la fe, de la Iglesia, del sacerdocio, del mundo y de la salvacin por medio de la gracia. El colmo de esta ruptura con el magisterio anterior de la Iglesia ha tenido lugar en Ass, despus de la visita a la Sinagoga. El pecado pblico contra la unicidad de Dios, y el Verbo encarnado y su Iglesia hace estremecer de horror. Juan Pablo II alentando a las falsas religiones a rezar a sus falsos dioses: escndalo sin medida y sin precedente. Podramos repetir aqu nuestra Declaracin del 21 de noviembre de 1974, que sigue siendo ms actual que nunca. Permaneciendo indefectiblemente unidos a la Iglesia Catlica y Romana de siempre, tenemos que constatar que esta religin modernista y liberal de la Roma moderna y conciliar, se aleja cada vez ms de nosotros, que profesamos la fe catlica de los once Papas que condenaron esta falsa religin. Por lo tanto, la ruptura no viene de nosotros, sino de Pablo VI y de Juan Pablo II, que rompen con sus predecesores. La negacin, por parte de estos dos Papas y de los obispos que los imitan, de todo el pasado de la Iglesia, es una impiedad inimaginable y una humillacin insoportable para los que siguen siendo catlicos, en la fidelidad a 20 siglos de profesin de la misma fe. Por lo tanto, consideramos sin valor todo lo que ha sido inspirado por este espritu de negacin: todas las reformas postconciliares y todos los actos de Roma que se han realizado segn esta impiedad 114.

114

Fideliter, n 55, pgs. 19-20.

6.- SERMN, EN QUE ANUNCIA LA CONSAGRACIN DE OBISPOS Pronunciado por Mons. Lefebvre el 29 de junio de 1987 en cne

No puedo callar ni ocultar que ste ha sido un ao muy grave para la Iglesia catlica: para nosotros catlicos y para nuestros sacerdotes catlicos. Como sabis y consta por escrito, he tenido ocasin de decir que esperaba signos de la Providencia para cumplir los actos que creo necesarios para la continuacin de la Iglesia catlica. Estoy convencido que estos signos ya se han realizado. Cules son? Son dos: Ass y la respuesta que nos ha dado Roma a las objeciones que habamos planteado sobre la libertad religiosa. Ass tuvo lugar el 27 de octubre ltimo; y la respuesta de Roma a nuestras objeciones sobre los errores del Vaticano II relativos a la libertad religiosa nos ha llegado a principios de marzo, y en s misma es ms grave an que Ass. Ass es un hecho histrico, una accin. Pero la respuesta a nuestras objeciones sobre la libertad religiosa es una afirmacin de principios y eso es muy grave. Una cosa es cumplir simplemente una accin grave y escandalosa, otra afirmar principios graves falsos y errneos, que como consecuencia tienen en la prctica conclusiones desastrosas. () Resulta que en vez de magnificar la realeza de Nuestro Seor Jesucristo se instituye un panten de todas las religiones! Lo mismo que los emperadores paganos, que hicieron un panten de todas las religiones, hoy lo hacen las autoridades romanas! Es un escndalo inmenso para las almas, para los catlicos, al ver cmo se pone as en duda la realeza universal de Nuestro Seor Jesucristo. Esto es precisamente lo que se llama liberalismo. () El liberalismo ha llegado a ser el dolo de nuestros tiempos modernos, un dolo hoy adorado en la mayora de los pases del mundo, incluso en los catlicos. Esta libertad del hombre frente a Dios, a quien desafa y que quiere hacer su propia religin, y de los Derechos del Hombre sus propios mandamientos, con sus asociaciones laicas, y con Estados y enseanza laicos y sin Dios. Este es el liberalismo. Cmo puede ser que las autoridades romanas favorezcan y profesen este liberalismo en la Declaracin sobre la libertad religiosa del Vaticano II? Esto, a mi entender, es muy grave. Roma est en las tinieblas del error. No podernos negarlo. Cmo podemos soportar, con nuestros ojos de catlicos y con mayor razn con nuestros ojos de sacerdotes, el espectculo que se pudo ver en la iglesia de San Pedro en Ass, dada a los budistas para que celebrasen su culto pagano? Puede pensarse que se les vio cmo hacan su ceremonia pagana ante el sagrario de Nuestro Seor Jesucristo, sin duda vaco, pero tapado por su dolo, por Buda y eso en una iglesia catlica? No podemos pensar en un error ms grave. () Hace 20 aos que voy a Roma, que escribo, que hablo y que envo documentos para decir: Seguid la Tradicin! Volved a la Tradicin, si no la Iglesia va a su perdicin! Vosotros, que tenis la sucesin de los que construyeron la Iglesia, tenis que seguir construyndola y no destruirla. Pero son sordos a nuestros llamamientos! El ltimo documento que recibimos lo prueba ampliamente: se encierran en sus errores. Se encierran en las tinieblas y conducirn las almas a la apostasa, a la ruina de [la fe en] la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, y a la ruina de la fe catlica y cristiana. Por eso, si Dios nos lo pide, no vacilaremos en darnos auxiliares para continuar esta obra, pues no podemos pensar que Dios quiera que se destruya y no contine, y que las almas queden abandonadas y que, por ese hecho, la Iglesia ya no tenga pastores. Tenemos que darnos cuenta de que vivimos en una poca excepcional. La situacin no es normal, particularmente en Roma. Decidme si ha existido alguna vez algo parecido en la Iglesia. Qu debemos hacer frente a tal realidad? Llorar, sin duda. Oh! Lloramos y nuestro corazn est desgarrado. Daramos nuestra vida y nuestra sangre para que cambie la situacin. Pero, es tal la situacin y tal la obra que Dios ha puesto en nuestras manos, que ante esta oscuridad de Roma y ante esta negativa de volver a la verdad y a la Tradicin, nos parece que Dios quiere que la Iglesia contine. Por eso es probable que, antes de entregar mi vida a Dios, yo deba hacer ordenaciones episcopales 115.

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Revista Fideliter, n 58, pgs. 2-7 (homila del 29 de junio de 1987).

7.- CARTA AL PAPA EN QUE MONS. LEFEBVRE PONE FIN A LAS CONVERSACIONES , 2 de junio de 1988 Si bien las conversaciones y entrevistas con el Cardenal Ratzinger y sus colaboradores se han desarrollado en un clima de cortesa y caridad, nos han convencido que el momento de una colaboracin franca y eficaz no ha llegado todava. Si todo cristiano puede exigir de las autoridades competentes de la Iglesia que protejan la fe de su bautismo, qu decir de los sacerdotes, religiosos y religiosas? Para conservar intacta la fe de nuestro bautismo nos hemos visto obligados a oponernos al espritu del Vaticano II y a las reformas inspiradas en l. El falso ecumenismo, que es la fuente de todas las innovaciones conciliares en la liturgia, en las relaciones novedosas entre la Iglesia y el mundo, y en la misma concepcin de la Iglesia conduce a la Iglesia a la ruina y los catlicos a la apostasa. Radicalmente opuestos a esta destruccin de nuestra fe, hemos resuelto permanecer en la doctrina y disciplina tradicionales de la Iglesia, especialmente en lo que se refiere a la formacin sacerdotal y religiosa. Por este motivo tenemos la absoluta necesidad de contar con autoridades eclesisticas que compartan las mismas preocupaciones y nos ayuden a defendernos contra el espritu del Vaticano II y de Ass... Esta es la razn por la que hemos pedido varios obispos escogidos en la Tradicin y la mayora en la Comisin Romana, con el fin de protegemos de todo compromiso. Ante la negativa de considerar nuestras solicitudes, y siendo evidente que la finalidad de esta reconciliacin no es de ningn modo la misma para la Santa Sede que para nosotros, creemos ser preferible esperar tiempos ms propicios en los que Roma vuelva a la Tradicin. Por esta razn, nos vamos a proporcionar los medios para proseguir la obra que nos ha confiado la Providencia, estando asegurados por la carta de su Eminencia el Cardenal Ratzinger fechada el 30 de mayo que la consagracin episcopal no es contraria a la voluntad de la Santa Sede, puesto que se otorg la misma para el 15 de agosto. Seguiremos rezando para que la Roma actual, infestada de modernismo, llegue a ser otra vez la Roma catlica y vuelva a encontrar su Tradicin bimilenaria. Entonces, el problema de la reconciliacin no tendr razn de ser y la Iglesia volver a tener una nueva juventud 116.

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8.- DECLARACIN PUBLICA con motivo de la consagracin episcopal No hay nada tan urgente, en la Iglesia, como la formacin de un clero que repudie este espritu adltero y modernista, y salve la gloria de la Iglesia y de su divino Fundador, conservando la fe ntegra y los medios establecidos por Nuestro Seor, y por la tradicin de la Iglesia, para conservarla y transmitir la vida de la gracia y los frutos de la Redencin. Pronto se cumplirn 20 aos de nuestro esfuerzo, paciente y firme, para hacerle comprender a las autoridades romanas la necesidad de volver a la sana doctrina y a la tradicin, para la renovacin la Iglesia, la salvacin de las almas y la gloria de Dios. Pero siguen siendo sordos a nuestras splicas. Es ms, nos piden que reconozcamos la rectitud de todo el Concilio y de las reformas que arruinan a la Iglesia. No quieren tener en cuenta la experiencia que realizamos con la gracia de Dios: el mantenimiento de la Tradicin que produce verdaderos frutos de santidad y atrae muchas vocaciones. Para salvaguardar el sacerdocio catlico, que contine la Iglesia catlica, y no una iglesia adltera, se necesitan obispos catlicos. A causa de la invasin del espritu modernista en el clero, que llega incluso a las ms altas cimas en el interior de la Iglesia, nos vemos obligados de llegar a la consagracin de obispos, habiendo el Papa admitido el hecho de la misma en la carta del Cardenal Ratzinger del 30 de mayo. Estas consagraciones episcopales sern no solamente vlidas, sino tambin, dadas las circunstancias histricas, lcitas. A veces es necesario abandonar la legalidad para permanecer en el derecho. El Papa no puede sino desear la continuidad del sacerdocio catlico. Estas consagraciones episcopales no las vamos a realizar, pues, con espritu de cisma o de ruptura sino para acudir en auxilio de la Iglesia, que se halla sin duda en la situacin ms dolorosa de su historia. Si nos encontrsemos en tiempos de San Francisco de Ass, el Papa se mostrara de acuerdo con nosotros. En aquellos tiempos felices, la masonera no ocupaba el Vaticano. Afirmamos, pues, nuestra adhesin y nuestra sumisin a la Santa Sede y al Papa. Cumpliendo este acto, somos conscientes de continuar nuestro servicio a la Iglesia y al Papado, como nos hemos esforzado de hacerlo desde el primer da de nuestro sacerdocio. El da en que el Vaticano sea liberado de esta ocupacin modernista, y vuelva al camino seguido por la Iglesia hasta el Vaticano II, nuestros obispos estarn plenamente en las manos del Sumo Pontfice, incluida la eventualidad de no seguir ejerciendo sus funciones episcopales 117. *** El clima ya no es para nada el de la colaboracin fraterna y de puro y simple reconocimiento de la Fraternidad. Para Roma el objetivo de las conversaciones es la reconciliacin, como dice el Cardenal Gagnon en una entrevista concedida al diario italiano L'Avvenire, es decir el regreso de la oveja descarriada al redil. Es lo que yo expreso en la carta al Papa del 2 de junio: la finalidad de esta reconciliacin no es de ningn modo la misma para la Santa Sede y para nosotros . Cuando pensamos en la historia de las relaciones de Roma con los tradicionalistas desde 1965 hasta nuestros das nos vemos obligados a constatar que se trata de una persecucin cruel y sin descanso para obligarnos a la sumisin al Concilio. El ejemplo ms reciente es el del Seminario Mater Ecclesiae para los que abandonaron Ecne, a los que en menos de dos aos se puso a tono con la Revolucin conciliar, en contra de todas las promesas. La Roma actual, conciliar y modernista no podr tolerar nunca la existencia de un brazo vigoroso de la Iglesia Catlica, que la condena con su vitalidad. Habr, pues, que esperar sin duda algunos aos para que Roma vuelva a encontrar su Tradicin bimilenaria. Nosotros vamos a seguir probando, con la gracia de Dios, que esta Tradicin es la nica fuente de santificacin y de salvacin para las almas y la nica posibilidad de renovacin para la Iglesia 118 (...).

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9.- MANDATO APOSTOLICO. Texto del mandato que se ley en la ceremonia de consagraciones episcopales del 30 de junio de 1988: Tenis un mandato apostlico. Lo tenemos. Lase. Este mandato lo hemos recibido de la Iglesia Romana que sigue siendo fiel a la Santa Tradicin recibida de los Apstoles. Esta Santa Tradicin es el depsito de la Fe, que la Iglesia nos manda transmitir fielmente a todos los hombres para la salvacin de sus almas. Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy, las autoridades de la Iglesia Romana estn animadas por el espritu modernista; han obrado en contra de la Santa Tradicin; ya no sufren la sana doctrina; () apartan los odos de la verdad para volverlos a las fbulas como dice San Pablo en su segunda epstola a Timoteo (4, 3-5). Por esto juzgamos que todas las penas y censuras que da la autoridad no tienen ningn valor. En cuanto a m, que ya estoy a punto de ser ofrecido en sacrificio, siendo ya inminente el momento de mi partida, estoy oyendo el llamamiento de las almas que me piden que les den el pan de vida, que es Cristo. Esa multitud me da compasin. Me resulta, pues, una obligacin grave transmitir la gracia de mi episcopado a estos queridos sacerdotes aqu presentes para que ellos, a su vez, puedan conferir la gracia sacerdotal a muchos otros santos clrigos, formados segn las Santas tradiciones de la Iglesia catlica. Por este mandato de la Santa Iglesia Romana siempre fiel, elegimos para el episcopado en la Santa Iglesia Romana a los sacerdote que est aqu presentes, como auxiliares de la Fraternidad Sacerdotal San Po X.

10.- HOMILA DE LA MISA DE LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES . Es necesario que entendis bien que no queremos por nada del mundo que esta ceremonia sea un cisma. No somos cismticos (...). Nuestra intencin no es de ninguna manera la de separarnos de Roma ni sometemos a un poder cualquiera, extrao a Roma, y constituir una especie de Iglesia paralela (...). Lejos de nosotros esos indignos pensamientos de alejarnos de Roma. Todo lo contrario: hacemos esta ceremonia para manifestar nuestro apego a Roma, a la Iglesia de siempre, y al Papa y a todos los que han precedido a estos Papas que, desgraciadamente, desde el Concilio Vaticano II, creyeron que tenan que adherirse a errores graves que estn demoliendo la Iglesia y destruyendo todo el sacerdocio catlico. Nos encontramos en la necesidad de acudir en socorro de las almas. Yo creo que vuestros aplausos hace un momento no fueron una manifestacin puramente temporal, sino que yo dira que son una manifestacin espiritual, expresando la alegra de tener finalmente obispos y sacerdotes catlicos que salven vuestras almas y les den la vida de Nuestro Seor Jesucristo por medio de la doctrina, de los sacramentos, de la fe y del santo Sacrificio de la Misa, del que tenis necesidad para ir al Cielo, y que est desapareciendo en todas partes en esta Iglesia conciliar, que sigue caminos que no son caminos catlicos y que conduce, simplemente, a la apostasa. Por eso hacemos esta ceremonia. Lejos de m, lejos de m erigirme en Papa. No soy sino un obispo de la Iglesia Catlica que sigue transmitiendo la doctrina: Tradidi quod et accepi. Esto es lo que deseara que pusieran sobre mi tumba (cosa que, sin duda, no tardar mucho); que pongan sobre mi tumba: Tradidi quod et accepi. Lo que dice San Pablo: Os he transmitido lo que he recibido, simplemente. () Nos encontramos ante un caso de necesidad. Hemos hecho todo lo posible para tratar de que Roma comprenda que es necesario volver a la actitud del venerado Po XII y de todos sus predecesores. Monseor de Castro Mayer, y yo mismo, hemos escrito, hemos ido a Roma, hemos hablado y hemos enviado varias veces cartas a Roma. Hemos tratado por todos los medios de hacer comprender a Roma que desde el Concilio este aggiornamento, este cambio que se produce en la Iglesia, no es catlico ni conforme a la doctrina de siempre de la Iglesia. Este ecumenismo y todos sus errores, y esa colegialidad; todo eso es contrario a la fe de la Iglesia y la est destruyendo. Por eso, estamos persuadidos de que haciendo hoy esta consagracin obedecemos al llamado de estos Papas y, por consiguiente, al llamado de Dios, pues ellos representan a Nuestro Seor Jesucristo en la Iglesia. Monseor por qu detuvo Ud. las conversaciones, que sin embargo parecan tener algn xito? Porque nos ponamos en sus manos y, por consecuencia, en las manos de los que nos quieren llevar al espritu del Concilio y al espritu de Ass. Eso no puede ser. Por eso hemos enviado una carta al Papa dicindole muy claramente, No podemos!, a pesar de todos los deseos que tenemos de estar en plena unin con Vos. Dado este espritu que reina ahora en Roma y que nos quieren comunicar, preferimos seguir en la Tradicin y guardarla, esperando que esta Tradicin vuelva a encontrar su lugar en Roma y en las autoridades romanas y en el espritu de ellas. Esto durar lo que Dios ha previsto. Yo no soy quin para saber cuando la Tradicin recuperar sus derechos en Roma, pero pienso que es mi deber dar los medios para hacer lo que llamar esta operacin supervivencia de la Tradicin. Esta jornada es la operacin supervivencia. Si la hubiramos hecho con Roma, siguiendo acuerdos firmados y procurando ponerlos en prctica, habramos hecho la operacin suicidio. Vosotros sabis bien, queridos hermanos, que no pueden haber sacerdotes sin obispos. Si maana Dios me llama (cosa que no tardar mucho), de quin recibiran la ordenacin sacerdotal todos estos seminaristas que estn aqu? de los obispos conciliares cuyos sacramentos son dudosos, pues no se sabe exactamente cuales es su intencin? Eso no puede ser. No puedo, en conciencia, dejar hurfanos a estos seminaristas, ni tampoco puedo dejaros hurfanos a vosotros, desapareciendo sin hacer nada para el futuro. No puede ser; sera contrario a mi deber. Por eso, con la gracia de Dios, hemos escogido a los sacerdotes de nuestra Hermandad que nos han parecido ms aptos y al mismo tiempo que estn en circunstancias, lugares y ejerciendo funciones que les permiten ms fcilmente cumplir las funciones episcopales: dar las confirmaciones y poder ordenar en nuestros diversos seminarios. Con la gracia de Dios creo que, junto con Mons. de Castro Mayer, con esta consagracin vamos a dar los medios para continuar la Tradicin; y darles a los catlicos que lo deseen los medios para mantenerse en la Iglesia de sus padres, abuelos y antepasados, para la que se fundaron las parroquias y todas esas bellas iglesias que tenan hermosos altares y que, con frecuencia, han sido destruidos para poner en su lugar una mesa, manifestando as el cambio radical que se ha realizado desde el Concilio en relacin al Santo Sacrificio de la Misa, que es el corazn de la Iglesia y, tambin, la finalidad del sacerdocio.

INDICE
PRIMERA PARTE: Biografa SEGUNDA PARTE: Seleccin de Textos Cap. 1.- La jugada maestra de Satans Cap. 2.- La crisis de la Iglesia Cap. 3.- La Santa Misa Cap. 4.- El sacerdocio catlico Cap. 5.- La libertad religiosa Cap. 6.- Las misiones y el ecumenismo Cap. 7.- La constitucin de la Iglesia Cap. 8.- La tradicin, regla de oro Cap. 9.- La Hermandad de San Po X Cap. 10.- Qu hacer? TERCERA PARTE: Apndices. 1.- Declaracin del 21 de noviembre de 1974 2.- Relacin de la manera en que la comisin de los tres Cardenales procedi para concluir en la decisin de suprimir la Hermandad Sacerdotal San Po X y su seminario 3.- Carta abierta al Papa de 9 de diciembre de 1983. 4.- Carta al Papa, de fecha 31 de agosto de 1985 5.- Declaracin con motivo de la visita del Papa Juan Pablo II a la Sinagoga y del Congreso de las religiones en Ass. 6.- Sermn en que anuncia la consagracin de obispos 7.- Carta al Papa en que Mons. Lefebvre pone fin a las conversaciones 8.- Declaracin pblica con motivo de la consagracin de obispos 9.- Mandato Apostlico. 10.- Homila de las consagraciones episcopales