IMPORTNCIA DA TEORIA (Huerta Grande) Para entender o que acontece (a conjuntura) preciso poder pensar corretamente.

. Pensar corretamente significa ordenar e tratar adequadamente os dados que se produzem, em quantidade, sobre a realidade. Pensar corretamente a condio indispensvel para analisar corretamente o que acontece em um pas em um momento dado da Histria desse pas ou de qualquer outro. Isso exige instrumentos. Esses instrumentos so os conceitos. Para pensar com coerncia necessrio um conjunto de conceitos coerentemente articulados entre si. Se exige um sistema de conceitos, uma teoria. Sem teoria se corre o risco de pensar cada problema s em particular, isoladamente, a partir de pontos de vista que podem ser diferentes em cada caso. Ou em base a subjetividades, palpites, aparncias, etc. O partido pode evitar graves erros porque pensou a si mesmo a partir de conceitos que tm um grau importante de coerncia. Tambm cometeu erros graves por um insuficiente desenvolvimento de seu pensamento terico enquanto Organizao. Para propor um programa preciso conhecer a realidade econmica, poltica, ideolgica de nosso pas. O mesmo vale para se formular uma linha poltica suficientemente clara e concreta. Com pouco e mal conhecimento no haver programa e s poder haver uma linha muito geral, muito difcil de concretizar em cada lugar em que o partido trabalhe. Se no h uma linha clara e concreta no h poltica eficaz. A vontade poltica do partido corre ento o risco de diluir-se. O "voluntarismo" se converte em fazer com boa vontade o que vai aparecendo. Mas no se incide de modo determinado sobre os acontecimentos, na base de sua previso aproximada. Acaba-se determinado por eles e perante eles se atua espontaneamente. Sem linha para o trabalho terico, uma Organizao, por maior que seja, confundida por condies que ela no condiciona nem compreende. A linha poltica pressupe um programa, ou seja, as metas que se quer alcanar em cada etapa. O programa indica que foras so favorveis, quais so os inimigos e quem so os aliados circunstanciais. Mas para saber isso preciso conhecer profundamente a realidade do pas. Por isso, adquirir agora esse conhecimento a tarefa prioritria. E para conhecer preciso teoria. O partido necessita de um esquema claro para poder pensar coerentemente o pas e a regio (Amrica Latina) e as lutas do movimento operrio internacional atravs da Histria. Precisamos ter um cabedal eficaz para ordenar a massa crescente de dados referentes nossa realidade econmica, poltica e ideolgica. Precisamos ter um mtodo para tratar esses dados. Para ver quais so os mais importantes, quais se precisa primeiro e quais depois. Para poder assim administrar corretamente nossas foras disponveis para cada frente de trabalho. Um esquema conceitual que permita vincular umas coisas com outras, seguindo uma ordem sistemtica, coerente e que nos sirva para o que queremos fazer como militncia de partido. Que nos aproxime exemplos de como trabalhar com esses outros esquemas conceituais que atuam em outras realidades. Mas este trabalho de conhecer nosso pas teremos que fazer ns mesmos, porque ningum vai fazer por ns. No iremos inventar esquemas tericos a partir do zero. No vamos criar uma nova teoria em todos os seus termos. E assim por causa do atraso geral do nosso meio e suas instituies especializadas e nossa escassa disponibilidade para empreender essa tarefa. Teremos, ento, que tomar a teoria conforme vamos elaborando, analisando-a criticamente. No podemos aceitar qualquer teoria de olhos fechados, sem crtica, como se fosse um dogma. Queremos estudar e pensar o pas e a regio como revolucionrios. Ento, entre os elementos que incluem as diferentes tendncias da corrente socialista, tomaremos sempre os elementos que melhor nos sirvam para isso: para pensar e analisar de forma revolucionria o pas, a regio ou outras regies e experincias. No iremos adotar uma teoria para p-la em um "cartazinho de moda". Para viver repetindo "citaes" que outros disseram em outros lugares, em outro tempo, a propsito de outras citaes e problemas. A teoria no para isso. Para isso a usam os charlates. A teoria um instrumento, uma ferramenta, serve para fazer um trabalho, serve para produzir o conhecimento que necessitamos produzir. A primeira coisa que nos interessa conhecer o nosso pas. Se no nos serve para produzir novos conhecimentos teis para a prtica poltica, a teoria no serve para nada, se converte em mero tema de palestra improdutiva, de estril polmica ideologizante. Quem compra um grande torno moderno e, ao invs de tornear fica falando do torno, faz um mal papel, um charlato. Da mesma forma aquele que, podendo ter um torno e us-lo, prefere tornear mo, porque era assim que se fazia antes...

Algumas diferenas entre teoria e ideologia Cabe aqui pontuar algumas diferenas entre o que habitualmente se chama teoria e ideologia. A teoria aponta para a elaborao de instrumentos conceituais para pensar rigorosamente e conhecer profundamente a realidade concreta. neste sentido que se pode falar da teoria como equivalente cincia. A ideologia, em troca, composta de elementos de natureza no cientfica, que contribuem para dinamizar a ao, motivando-a, baseada em circunstncias que, ainda que tendo relao com as condies objetivas, no derivam dela, no sentido estrito. A ideologia est condicionada pelas condies objetivas, ainda que no seja determinada mecanicamente por elas. A anlise profunda e rigorosa de uma situao concreta, em seus termos reais, rigorosos, objetivos, ser assim uma anlise terica de carter o mais cientfico possvel. A expresso de motivaes, a proposta de objetivos, de aspiraes, de metas ideais, isso pertence ao campo da ideologia. A teoria torna precisa, circunstancializa as condicionantes da ao poltica: a ideologia motiva-a e a impulsiona, configurando-a em suas metas "ideais" e seu estilo. Entre teoria e ideologia existe uma vinculao estreito, j que as propostas destas se confundem e se apoiam nas concluses da anlise terica. Uma ideologia ser tanto mais eficaz como motor da ao poltica, quanto mais firmemente se apoie nas aquisies da teoria. Os alcances do trabalho terico O trabalho terico sempre um trabalho que se sustenta e se baseia nos processos reais, no que acontece na realidade histrica. Sem dvida, como trabalho, se situa inteiramente no campo do pensamento: no h conceitos que sejam mais reais que outros. A respeito disso cabe pontuar duas proposies bsicas: 1 - A distino entre a realidade existente, concreta, os processos reais, histricos e por outro lado os processos do pensamento, apontados ao conhecimento e compreenso daquela realidade. necessrio, para dizer em outros termos, afirmar a diferena entre o ser e o pensamento, entre a realidade tal como e o conhecimento que sobre ela se pode ter. 2 - A primazia do ser sobre o pensamento, da realidade sobre o conhecimento. Dito de outra maneira, mais importante, pesa mais como determinante do curso dos acontecimentos o que se passa na realidade, do que o que sobre esses fatos se possa pensar ou conhecer. A partir destas afirmaes bsicas, cabe realizar certos apontamentos para precisar os alcances do trabalho terico, ou seja, o esforo do conhecimento guiado por propsitos de conhecimento rigoroso, cientfico. O trabalho terico sempre realizado a partir de uma matria prima determinada. No parte do real concreto, da realidade propriamente dita, seno que parte de informaes, de dados e noes sobre esta realidade. Este material primrio tratado, no processo de trabalho terico, por meio de certos conceitos teis, de certos instrumentos do pensamento. O produto deste tratamento o conhecimento. Dito em outros termos: s existem, propriamente falando, objetos reais, concretos e singulares (situaes histricas determinadas, em momentos determinados). O processo do pensamento terico tem por fim conhec-los. s vezes o trabalho de conhecimento aponta para objetos abstratos, que no existem na realidade, que s existem no pensamento, mas que so instrumentos indispensveis, condio prvia para poder conhecer os objetos reais (por exemplo o conceito de classe social, etc.). No processo de produo de conhecimento, portanto, se transforma a matria prima (percepo superficial da realidade) em um produto (conhecimento rigoroso, cientfico, dela). O termo "conhecimento cientfico" deve se tornar preciso no que diz respeito realidade social. Aplicado a esta realidade, alude sua compreenso em termos rigorosos, o mais aproximado possvel da realidade tal como ela . Fica dito com isso que o processo de conhecimento da realidade social, como o de toda realidade objeto de estudo, suscetvel de um aprofundamento terico infinito. Assim como a fsica, a qumica e outras cincias podem aprofundar infinitamente o conhecimento das realidades que constituem seus respectivos objetos de estudo, a cincia social pode aprofundar indefinidamente o conhecimento da realidade

social. Por isso inadequado esperar um conhecimento "acabado" da realidade social para comear a atuar sobre ela tratando de transform-la. No menos inadequado tentar transform-la sem conhec-la a fundo. O conhecimento rigoroso, cientfico, da realidade local, de nossa formao social, s se conquista trabalhando sobre informaes, dados estatsticos, etc., por meio dos instrumentos conceituais mais abstratos que proporcionam e constituem a teoria, Atravs da prtica terica busca-se a produo desses instrumentos conceituais, cada vez mais precisos e mais concretos, que conduzam ao conhecimento da realidade especfica de nosso meio. Somente a partir de uma compreenso terica adequada, ou seja, profunda e cientfica, podem desenvolver-se elementos ideolgicos (aspiraes, valores, ideais, etc.) que constituem os meios adequados para a transformao de tal realidade social com coerncia de princpios e eficcia na prtica poltica. A prtica poltica e o conhecimento da realidade Uma prtica poltica eficaz exige, portanto, o conhecimento da realidade (teoria), a postulao harmnica com ela de valores objetivos de transformao (ideologia) e meios polticos concretos para conquist-la (prtica poltica). Os trs elementos se fundem em uma unidade dialtica que constitui um esforo pela transformao social que o partido postula. Pergunta-se: devemos esperar um desenvolvimento terico acabado para comear a atuar? No. O desenvolvimento terico no um problema acadmico, no parte do zero. Se fundamenta, se motiva e se desenvolve a partir da existncia de valores ideolgicos, de uma prtica poltica. Mais ou menos corretos, mais ou menos errneos, estes elementos existem historicamente antes que a teoria, e motivaram seu desenvolvimento. A luta de classes existiu muito antes de sua conceituao terica. A luta dos explorados no esperou a elaborao do trabalho terico que desse razo para ela desencadear-se. Seu ser, sua existncia, foi anterior ao seu conhecimento, anlise terica de sua existncia. Por isso, a partir dessa comprovao bsica que surge como fundamental e prioritrio a atuao, a prtica poltica. Somente a partir dela, em sua existncia concreta, nas condies comprovadas de seu desenvolvimento, pode chegar a elaborar-se um pensamento terico til. Que no seja uma gratuita acumulao de postulaes abstratas com mais ou menos coerncia e lgica interna, mas sem coerncia com o desenvolvimento de processos reais. Para teorizar com eficcia imprescindvel atuar. Podemos prescindir da teoria em nossas urgncias prticas? No. Pode existir, admitimos, uma prtica poltica fundamentada somente em critrios ideolgicos, ou seja, no fundamentada ou insuficientemente fundamentada em adequadas anlises tericas. Isso o habitual em nosso meio. Ningum poder sustentar que existe, em nossa realidade e ainda na regio americana, uma anlise terica adequada; uma compreenso conceitual suficiente, menos ainda. Esta comprovao extensiva, por outra parte, ao conjunto da realidade. A teoria esboada em uma etapa apenas inicial de desenvolvimento. Apesar disto, h muitos decnios se combate, se luta. Esta comprovao no deve conduzir ao desdm da importncia fundamental do trabalho terico. pergunta formulada antes cabe responder ento: o prioritrio a prtica, mas na condio de eficcia desta radica no conhecimento o mais rigoroso da realidade. Em uma realidade como a nossa, com a formao social de nosso pas, o desenvolvimento terico tem que partir, como em todas as partes, de um conjunto de conceitos tericos eficazes, operando sobre uma massa o mais ampla possvel de dados, que se constitua a matria prima da prtica terica. Os dados por si s, tomados isoladamente, sem um tratamento conceitual adequado, no do noo da realidade. Simplesmente adornam e dissimulam as ideologias a cujo servio se funcionalizam aqueles dados. Os conceitos abstratos, em si mesmos, sem se encaixar em uma base informativa adequada, no aportam tampouco ao conhecimento das realidades. O trabalho no campo terico que se desenvolve em nosso pas, flutua habitualmente entre ambos extremos errneos. Documento FAU

ANARQUISMO E CINCIA O anarquismo uma aspirao humana, que no se funda sobre nenhuma necessidade natural, verdadeira ou suposta, e que poder se realizar segundo a vontade humana. Aproveita os meios que a cincia proporciona ao homem na luta contra a natureza e contra as vontades contrastantes; pode tirar proveito dos progressos do pensamento filosfico quando estes servem para ensinar os homens a raciocinar melhor e a distinguir com mais preciso o real do fantstico; mas no se pode confundir, sem cair no absurdo, nem com a cincia nem com nenhum sistema filosfico. Eu sou anarquista porque me parece que o anarquismo responde melhor que qualquer outro modo de convivncia social o meu desejo ao bem de todos, a minha aspirao at uma sociedade que concilie a liberdade de todos com a cooperao e o amor entre os homens, e no porque se trate de uma verdade cientfica e de uma lei natural. Basta-me que no contradiga nenhuma lei conhecida da natureza para consider-lo possvel e lutar para conquistar a vontade necessria para sua realizao. Pode-se ser anarquista com qualquer sistema filosfico preferido. Existem anarquistas materialistas, e tambm existem outros que, como eu, sem nenhum prejuzo sobre os possveis desenvolvimentos futuros do intelecto humano, preferem se declarar simplesmente ignorantes. O cientificismo que eu rechao e que, provocado e alimentado pelo entusiasmo que seguiu os descobrimentos verdadeiramente maravilhosos realizados naquela poca no campo da fsico-qumica e da histria natural, dominou os espritos na segunda metade do sculo passado, a crena em que a cincia seja tudo e tudo possa, aceitar como verdades definitivas, como dogmas, todos os descobrimentos parciais; o confundir a Cincia com a Moral, a Fora no sentido mecnico da palavra, que uma entidade definvel e mensurvel, com as foras morais, a Natureza com o Pensamento, a Lei natural com a Vontade. Tal atitude conduz, logicamente, ao fatalismo, isto , negao da vontade e da liberdade. A cincia a coleta e a sistematizao do que se sabe ou se acha saber: enuncia o fato e trata de descobrir a lei deste, isto , as condies nas quais o fato ocorre e se repete necessariamente. A cincia satisfaz certas necessidades intelectuais e , ao mesmo tempo, eficiente instrumento de poder. Enquanto indica nas leis naturais o limite ao arbtrio humano, faz aumentar a liberdade efetiva do homem ao lhe proporcionar a maneira de usufruir essas leis em vantagem prpria. A cincia igual para todos e serve indiferentemente ao bem e ao mal, para a libertao e para a opresso. A filosofia pode ser uma explicao hipottica do que se sabe, ou um intento de adivinhar o que no se sabe. Coloca os problemas que escapam, pelo menos at agora, da competncia da cincia e imagina solues que por no serem suscetveis de prova, no estado atual dos conhecimentos, variam e se contradizem de filsofo a filsofo. Quando se transforma em um jogo de palavras um fenmeno de ilusionismo; pode servir de estmulo e de guia para a cincia, mas no cincia. Portanto, no somos anarquistas porque a cincia nos diga que sejamos; somos por outras razes, porque queremos que todos possam gozar das vantagens e alegrias que a cincia procura. Em todo caso me contento de haver podido escapar da minha poca e, portanto, de todo dogmatismo e pretenso de possuir a verdade social absoluta. Na cincia, as teorias sempre hipotticas e provisrias, constituem um meio cmodo para vincular e reagrupar os fatos conhecidos, e um instrumento til para a investigao, o descobrimento e a interpretao dos fatos novos: mas no a verdade. O cientificismo (no digo a cincia) que prevaleceu na segunda metade do sculo XIX, produziu a tendncia a considerar como verdades cientficas, isto , como leis naturais, e por tanto necessrias e fatais, o que s era o conceito, correspondente aos diversos interesses e as diversas aspiraes que cada um tinha da justia, do progresso, etc., do qual nasceu o socialismo cientfico e tambm o anarquismo cientfico, que ainda que professados por nossos maiores, a mim sempre pareceram concepes barrocas, que confundiam coisas e conceitos distintos por sua prpria natureza. Eu s acredito nas coisas que podem ser provadas; mas sei muito bem que as provas so algo relativo e podem ser superadas e anuladas continuamente mediante outros fatos provados, coisa que na verdade acaba acontecendo, e penso, portanto, que a dvida deve ser a posio mental de quem aspira se aproximar cada vez mais da verdade, ou, pelo menos, dessa poro de verdade que possvel alcanar.

 vontade de crer, que no pode ser mais que a vontade de anular a prpria razo, oponho a vontade de saber, que deixa aberto entre ns o campo ilimitado da investigao e o descobrimento. Mas, como j tenho dito, s admito o que pode ser provado como modo de satisfazer minha razo, e s admito provisoriamente, relativamente, sempre em espera de novas verdades, mais verdadeiras que as adquiridas at agora. Tambm eu digo as vezes que necessria a f, que na luta pelo bem se requerem homens de f segura que se mantenham firmes como uma torre cujo alto nunca oscila com o sopro dos ventos. (...) Nesse contexto, f significa vontade firme e forte esperana e no tem nada em comum com a crena cega em coisas que parecem incompreensveis ou absurdas. Para que os homens tenham f, ou pelo menos esperana de poder fazer uma tarefa til, necessrio admitir uma fora criadora. Mas como concilio esta incredulidade na religio e esta dvida, que chamaria sistemtica, a respeito dos resultados definitivos da cincia, com uma norma moral e com a firme vontade e a forte esperana de realizar meu ideal de liberdade, de justia, de fraternidade humana? que eu no ponho a cincia onde a cincia no tem nada o que fazer. A misso da cincia descobrir e formular as condies nas quais o fato necessariamente se produz e se repete: isto , dizer o que e o que necessariamente deve ser, e no o que os homens desejam e querem. A cincia se detm onde termina a fatalidade e comea a liberdade. Serve ao homem porque impede que se perca em quimeras impossveis, e a sua vez proporciona os meios para ampliar o tempo que corresponde a livre vontade: capacidade de querer que distingue os homens, e talvez em graus diversos a todos os animais, das coisas inertes e das foras inconscientes. Nesta faculdade de querer onde tem que ser buscadas as fontes da moral, as regras da conduta. Eu protesto contra a qualificao de dogmtico, porque pese estar firme e decidido no que quero, sempre sinto dvidas no que sei, e penso que, pese a todos os esforos realizados para compreender e explicar o universo, no temos chegado at agora, no digamos certeza, mas nem sequer a uma probabilidade dela; e no sei se a inteligncia humana poderia chegar alguma vez. Mentalidade cientfica a que no se engana nunca achando ter encontrado a verdade absoluta e se contenta em se aproximar dela incansavelmente, descobrindo verdades parciais, que considera sempre como provisrias e revisveis. O cientfico, tal como deveria ser em minha opinio, o que examina os fatos e extrai as conseqncias lgicas destes, quaisquer que sejam, em oposio com aqueles que para conseguir essa confirmao elegem inconscientemente os que lhe convm, passando por cima dos outros e forando e desfigurando as vezes a realidade para constrange-la e faz-la entrar nos moldes de suas concepes. O homem de cincia emprega hipteses de trabalho, isto , formula suposies que servem de guia e de estmulo em suas investigaes, mas no vtima de seus fantasmas tomando suas suposies por verdades demonstradas, a fora de se servir delas, e generalizando e elevando a categoria de lei, com induo arbitrria, todo fato particular que convenha a sua tese. Ao contrrio, sabemos que coisa formosa, grande, poderosa e til a cincia; sabemos em que medida serve a emancipao do pensamento e o triunfo do homem em luta contra as foras adversas da natureza: E queramos por isso que ns mesmos e todos nossos companheiros tivssemos a possibilidade de fazer da cincia uma idia sinttica e de aprofund-la pelo menos em um de seus inumerveis ramos. Em nosso programa est escrito no s po para todos, mas tambm cincia para todos. Mas nos parece que para falar utilmente de cincia seria necessrio formar primeiro um conceito claro de suas finalidades e funo. Conhecemos os fatos, mas no a razo deles, e por mais que nos esforcemos, chegamos sempre a um efeito sem causa, a uma causa primeira, e se para explicar os fatos temos necessidade de causas primeiras sempre presentes e sempre ativas, aceitaremos sua existncia como uma hiptese necessria, ou pelo menos cmoda. Em concluso, o que sustento que a existncia de uma vontade capaz de produzir efeitos novos, independentes das leis mecnicas da natureza, pressuposto necessrio para quem sustenta a necessidade de reformar a sociedade. lamentavelmente certo que os interesses, as paixes, os gostos dos homens, no so naturalmente harmnicos e que, como estes devem viver juntos em sociedade, necessrio que cada um trate de se adaptar e conciliar seus desejos com os demais e chegar a uma maneira possvel de satisfazer a si mesmo e aos outros. Isto significa limitao da liberdade, e demonstra que a liberdade, entendida em sentido absoluto, no poderia resolver a questo sem uma voluntria e feliz convivncia social. A questo s pode ser resolvida mediante a solidariedade, a irmandade, o amor, que fazem que o sacrifcio dos desejos inconciliveis com os demais se faa voluntariamente e com prazer.

Reclamamos simplesmente o que poderia se chamar a liberdade social, isto , a liberdade igual para todos, uma igualdade de condies que permita a todos os homens realizar sua prpria vontade como o nico limite imposto pelas inelutveis necessidades naturais e pela igual liberdade dos demais. A evoluo humana marcha no mesmo sentido em que impulsiona a vontade dos homens e no h nenhum direito natural que deva fatalmente levar liberdade melhor que a diviso da sociedade em duas castas permanentes, quase direi em duas raas, a dos dominadores e a dos dominados. Como a burguesia vai remediando aquelas tendncias naturais em que certos socialistas esperavam sua morte em curto prazo. Extratos de E. Malatesta. SOBRE ALGUMAS DEFINIES METODOLGICAS Definimos a sociedade como um sistema, isto , como um todo dinmico composto de elementos interrelacionados que se afetam mutuamente de maneira varivel, autotransformando-se constantemente, em forma gradual e global. Como tal, este conceito inclui nele a mudana, o que no implica a mudana dele, a mudana qualitativa do todo. No entanto no sistema, suas partes componentes esto regidas por um determinado ordenamento que no tem necessariamente sempre que ser igual, a isto chamamos de estrutura. Portanto dizemos que a sociedade est estruturada. Para a caracterizao da estruturao da sociedade utilizaremos os conceitos e categorias que cremos mais relevantes afim de brindar um marco terico a uma posterior anlise conjuntural. Se enchemos de contedo a esses elementos tericos que cremos relevantes diramos que a estrutura social a configurao do conjunto de relaes sociais, estveis e concretas que implicam dominao e/ou participao, presentes em um sistema social. Antes de continuar o desenvolvimento necessrio esclarecer algumas definies aqui implicadas: entendemos por dominao a probabilidade de encontrar obedincia a um mandato de determinados contedos entre pessoas dadas. Isto , poder institucionalizado no contexto de relaes sociais concretas e com determinadas faculdades. Esta definio implica bilateralidade (dominante-dominado), pelo que a dominao sempre uma relao de dominao onde entra em jogo a legitimidade que esta relao tenha. Legitimidade que vai ser tal somente atravs da mesma dinmica da relao de dominao que requer sua constante atualizao por meio de seu exerccio. A dominao ao ser relacional encontra sua contrapartida: a participao. Para completar esta noo de dominao faltaria mencionar que esta relao encontra sua obedincia atravs do que chamamos tipo de dominao. So estes tipos os que do conta do carter, da especificidade, da relao de dominao. Por ltimo sobra por dizer que a configurao sistemtica desta relao, constitui um sistema de dominao. Seguindo com o desenvolvimento dizemos que a estruturao da sociedade ao encontrar na dominao sua relao fundamental se baseia sobre uma assimetria, que ao nvel mais geral de explicao esta assimetria representa os dois plos da relao de dominao: dominantes e dominados. A idia clssica indicaria que estes dois plos assimtricos correspondentes a dois rols antagnicos da relao tenderiam ao reconhecimento de interesses objetivos prprios contrapostos entre as duas partes. A afirmao deste tendncia algo que cremos, a partir de transformaes sucedidas no sistema capitalista nas ltimas dcadas, que necessrio por em tela de juzo para reconsider-la e analisar de que maneira se tem modificado. O que sim podemos afirmar que a relao de dominao dinmica, e se atualiza com seu exerccio e a resistncia (dominao VS. participao), desenvolvendo o constante conflito que o prprio exerccio da dominao e resistncia participativa implicam. O conflito social permanente, constantemente resoluto e reativado em cada instncia, sem soluo de continuidade. O conflito social to ativo como a mesma dominao e participao. E seu prprio processamento e renovao constitui o motor de mudana social. Aqui novamente vemos conveniente referirmos em especial ao conceito de conflito social, pelo que entendemos toda relao de oposio manifesta entre atores sociais que se traduza em aes concretas orientadas em contraposio mtua. Isto quer dizer que no necessariamente o conflito desemboca na mudana qualitativo de todo (sistema) que o produz. Esta definio fala tambm da capacidade de sistema de dar resposta ao conflito para dentro dele sem mudar qualitativamente sua estruturao.

O que cremos importante ressaltar por sobre o que sustenta a idia clssica do conflito que o feito de que seu prprio processamento e renovao constitui o motor de mudana social, no implica necessariamente que o conflito social adquira mudana social em sentido revolucionrio. Estamos nos referindo aqui ao conceito de luta de classes a partir de uma relao de dominao, no nvel mais geral de explicao, mas luta de classes no no sentido estritamente teleolgico (para a mudana social revolucionria) e sim simplesmente como uma categoria geral para a explicao do ordenamento da sociedade. Por esta categoria ser to geral, ainda que necessria, que por si s pode dar conta da existncia de uma estrutura de classes mas no de como se realiza essa relao de dominao nos distintos nveis da sociedade. Da a idia dos tipos de dominao por quais se leva a cabo esta relao. E se nos referimos aos tipos de dominao clssicos, o que esto presentes ao longo da sociedade moderna, podemos nomear o econmico, poltico, militar, cultural, etc. Claro que geralmente no aparecem na sociedade em estado puro, e sim de maneira combinada, isto , que dificilmente possa falar-se de uma relao de dominao puramente econmica. Isso no exclui que no momento de dar conta de um processo, um tipo de dominao tenha primazia sobre os demais. Os tipos de dominao no so mais que um conjunto de mecanismos que configuram o sistema de dominao, e se levam a cabo a nvel de esferas ou sub-sistemas do sistema: o econmico, o poltico, o militar o cultural, etc. Em cada uma destas esferas que se pode considerar relevantes, segundo a sociedade e o momento histrico em que esteja, se levam a cabo relaes de dominao que como anteriormente havamos dito, constituem um antagonismo objetivo que de sua dinmica dominao-participao dependera que este antagonismo se manifeste como conflito social. No dado que todo antagonismo objetivo a partir de uma relao de dominao se manifeste como conflito social e eis aqui o invento democrtico do consenso. O consenso habilita a relao de dominao sem question-la, a faz legtima. O consenso o que garante, sobre uma relao antagnica objetiva, a no manifestao do conflito, o aparente no-conflito. E a ausncia ou deterioramento do consenso pe em tela de juzo o acionar habitual do tipo de dominao. Chegado esta deteriorao ao limite, existe a fora, a coao fsica, ainda tambm ela se deteriora. Ento existem os que se ocupam em promover e manter o consenso garantindo, desta maneira, a no manifestao de potenciais conflitos; e por outro lado os que atuam sobre o potencial conflito para desfazer o consenso e produzir uma determinada resoluo do conflito. Podemos dizer que esta relao de oposio existe pelo menos durante toda a histria do capitalismo. Mas o que no existiu sempre, da mesma maneira, so os mecanismos, instrumentos ou formas que fazem possvel o consenso. O consenso uma construo que habilita uma relao de dominao sem question-la. A pergunta : como possvel isto? Extratos de Sociologia de la Dominacin. Alfredo Errandonea MTODO DE ANLISE DE CONJUNTURA Categorias Fundamentais: Conflito: Choque entre foras sociais pelo controle de um ou de alguns objetos de disputa (alvos, interesses, espaos, algo para conquistar). Os objetos podem ser bem variados: dinheiro, recursos naturais, opinio pblica, alimentos, energia...etc. Poder: a relao que as foras (agentes + sujeitos sociais) estabelecem na disputa pelos: postos-chave das estruturas, formas de organizar as prprias estruturas e os recursos que a elas alimentam. Esta relao o que constri e poder dar ou no estabilidade e consistncia para as mesmas (quaisquer estruturas de qualquer tipo de sociedade). O poder sempre se origina de uma relao de fora. Desta forma, numa sociedade de classe, poder o ato de imposio da vontade que pode gerar resistncia contra esta imposio, das intenes de um agente sobre o outro. Estrutura: So as partes mais consistentes e estveis de um sistema social. So as formas que organizam o nosso convvio coletivo. Da que podemos dizer que a sociedade est estruturada, gerando assim uma srie de instituies fundamentais gerando assim uma srie de postos-chave nas relaes de poder. a correlao de foras entre os agentes antagonistas que tornam estveis (ou no) as estruturas de um determinado sistema social.

Conjuntura: Manifestao da estrutura e dos agentes sobre esta, em uma determinada realidade durante um perodo de tempo estipulado (geralmente as anlises conjunturais so feitas no momento exato em que se vive). Cenrios Conjunturais: o momento vivido, a partir de um tema conjuntural eleito para a anlise, como: a represso aos catadores de rua, a crise poltica, as eleies, entre outros temas de interesse. preciso definir o lugar da anlise: na nossa cidade, micro-regio, Estado, Regio, Federao, etc. Aps isto, definir a anlise no tempo, ou seja, descrever quais os acontecimentos que foram se sucedendo no tempo at configurar a situao em que se encontra a conjuntura que vamos analisar. Objetos em disputa: o que est em jogo, sendo disputado a partir do interesse dos agentes, sujeitos ou atores. Estes objetos podem ser: recursos (financeiros, naturais ou humanos) pblicos ou privados, opinio publica, votos, leis, meios de produo, etc. Agentes: So as associaes de pessoas que incidem no nvel poltico (agentes polticos) e poltico-social (agentes sociais) para atingir a seus objetivos e vontades polticas alm dos interesses materiais. Uma idia mais ampla pode classificar como agente, em diversos nveis: social, poltico, militar, econmico, jurdico, religioso, cultural, entre outros Estes mbitos ou nveis de anlise no so totalmente separados e o recorte apenas para interveno. Sujeitos Sociais: So os setores e segmentos da classe como um todo. Dentro destes, incidindo sobre os sujeitos sociais, esto os agentes que os tentam organizar ou controlar. Ator(es): Podem atuar em vrios nveis (ex: poltico, poltico-social, militar, etc.). So os indivduos que incidem mais que nada a partir de sua perspectiva individual/pessoal. Exemplo clssico uma liderana cristalizada, tipo chefe poltico. Mecanismos de poder: so as tticas empregadas pelos agentes e atores, ou seja a forma como eles jogam em uma determinada conjuntura e expressa os objetivos a serem alcanados naquele tempo sobre o tema conjuntural em questo. Fazendo uma anlise de conjuntura: Primeiramente se verifica alguns aspectos estruturais que condicionam uma determinada conjuntura em uma etapa do processo histrico. Como, por exemplo, o carter de predomnio capitalista na produo e na circulao de mercadorias, ou a centralizao do poder poltico nas mos do Estado. Ou seja, como foi se formando determinada situao e porque ela ficou desse jeito, atualmente? Identificado o cenrio, parti-se para a anlise do conflito propriamente dito. O conflito se constitui a partir do que perceptvel aos olhos, sentido na carne ou divulgado pela mdia. O conflito se constitui com a luta, a disputa por alguns objetos determinados. Para a compreenso do conflito necessrio identificar quais so estes objetos (o que est em disputa?) e quais so os agentes sociais, polticos ou atores (quem?) que os disputam. Com isso, realizamos, por fim, a anlise dos mecanismos utilizados para o aperfeioamento e/ou ampliao da fora social (conceitos, procedimentos e atitudes), ou seja, os mecanismos de poder, a tecnologia dos acontecimentos. Por ltimo, classifica-se os acontecimentos conjunturais de acordo com os nveis fundamentais da vida em sociedade como o nvel econmico, poltico, ideolgico, militar, social, jurdico e nas diferentes dimenses: municipal, estadual, nacional, internacional, global, etc. Dessa forma, uma anlise de conjuntura poder ser recortada de acordo com o nvel e a dimenso que se deseja analisar, podendo, assim, servir de suporte para previso(visualizao) de novos fatos e acontecimentos conjunturais e como um pano de fundo para o planejamento de aes para interveno em conjunturas histricas da luta de classes.