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SERMN VII.AMOR CASTO Y ARDIENTE DE LA ESPOSA.

DEVOCIN DURANTE LA SALMODIA

1.Yo mismo me busco mis riesgos, pues provoco espontneamente vuestras preguntas. Con ocasin del primer beso, intent mostraros los pies espirituales de Dios con sus propias funciones y denominaciones, y lo hice profusamente. Ahora vosotros segus interesndoos por su mano, que se nos brinda para que la besemos a continuacin. Concedido: voy a complaceros. Y adems os mostrar no una mano, sino las dos, con sus nombres propios. Una se llama largueza y la otra fortaleza; porque adems de otorgar con abundancia, conserva con poder lo que ha concedido. Quien no sea un desagradecido, besar las dos, reconociendo y confesando que Dios es generoso para dar y conservar todos los bienes que regala. II. Creo que ya hemos dicho bastante sobre los dos besos; pasemos al tercero. 2.Que me bese con besos de su boca. Quien lo dice? La esposa. Y quin es la esposa? El alma sedienta de Dios. Pero voy a enumerar diversas afecciones, para distinguir mejor las que propiamente corresponden a la esposa. Un siervo teme el semblante de su seor; un mercenario espera la paga de su amo; un discpulo escucha a su maestro; un hijo honra a su padre; pero el que pide un beso es porque ama. Esta afeccin del

amor es superior a todos los bienes de la naturaleza, especialmente si retorna a su principio: Dios. No encontramos palabras tan dulces para expresar la ternura mutua del afecto entre el Verbo y el alma, como estas dos: esposo y esposa. Porque lo poseen todo en comn: no tienen nada propio ni exclusivo. Ambos gozan de una misma hacienda, de una misma mesa, de un mismo hogar, de un mismo lecho y hasta de un mismo cuerpo. Por eso abandona el esposo padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne. A la esposa se le olvide que olvide su pueblo y la casa paterna, para que el esposo se apasione por su hermosura. Si amar es la propiedad caracterstica y primordial de los esposos, no sin razn se le puede llamar esposa al alma que ama. Y ama quien pide un beso. No pide libertad, ni recompensa, ni herencia, ni doctrina, sino un beso; lo mismo que una esposa castsima que exhala amor y es del todo incapaz de disimular el fuego que la consume. Piensa ahora por qu rompe a expresarse as. No recurre como otros al fingimiento de las caricias, para pedir al ms excelso lo ms sublime. No pretende ganarlo con rodeos para conseguir lo que desea. Sin prembulo alguno, sin buscar su benevolencia, sino porque estalla su corazn, dice abiertamente y sin rubor alguno: Que me bese con besos de su boca. 3.No te parece que equivale a decir: No te tengo a ti en el cielo? Y contigo, qu me importa la tierra? En realidad ama desinteresadamente, porque pretende tan slo al que ama y nada ms que a l. Ama con rectitud, sin concupiscencia carnal, y en la pureza del espritu. Ama con ardor, tan embriagada por su propio amor que ni piensa en su majestad. Porque, a quin se lo pide? Al que mira la tierra y ella tiembla. Y le pide un beso? Pero no estar embriagada? S, y por completo. No sera extrao que cuando se lanz a pedirlo saliera de la bodega. No se gloriar ms tarde de haber sido introducida all? Tambin David deca refirindose a otros: Se embriagan con lo sabroso de tu casa, les das a beber del torrente de tus delicias. Qu grande es la violencia del amor! Qu confianza infunde el espritu de libertad! El amor perfecto echa fuera el temor; hay algo ms evidente? 4.Con todo, rebosando de amor, no se dirige de inmediato al esposo, sino a otros, como si l estuviese ausente: Qu me bese con besos de su boca! Y es que como pide lo ms maravilloso, envuelve la splica con el pudor para dar ms ascendiente al que lo demanda. Por eso busca a los amigos e ntimos del esposo; para que la lleven a

su intimidad, hasta conseguir lo que ardientemente ansa. Quines son esos amigos? Yo pienso que son los santos ngeles que asisten a los que oran, para presentar a Dios las splicas y deseos de los hombres, pero cuando ven que, sin iras y querellas, alzan sus manos inocentes. As lo atestigua el ngel, que deca a Tobas: Cuando t estabas rezando con lgrimas y enterrabas a los muertos. Cuando te levantabas de la mesa para esconder en tu casa a los muertos y los enterrabas de noche, yo presentaba al Seor tu oracin. Pienso que para convenceros os sea suficiente este testimonio de la Escritura. As lo afirma tambin claramente el Salmista: Iban delante los prncipes unidos a los cantores de salmos, y en medio las muchachas tocando panderos. Por eso deca: En presencia de los ngeles te cantar salmos. Por esta circunstancia, me duele mucho que algunos de vosotros se duerman profundamente durante las sagradas vigilias. Faltan a la reverencia debida a los conciudadanos del cielo, como cadveres ante los prncipes de la gloria, mientras ellos, conmovidos por el fervor de los dems, gozan participando de vuestro culto. Temo que un da abominen nuestra desidia y se retiren indignados. Entonces ser ya tarde para comenzar a decir acongojados: Has alejado de m a mis conocidos y me has hecho repugnante para ellos. O tambin: Has alejado de m amigos y compaeros, mi compaa son las tinieblas. O aquello otro: Los que estaban junto a m se alejaron y me amenazan de muerte los que atentan contra m. Por cierto: si los espritus buenos se alejan de nosotros, quin podr resistir la violencia de los malos? A los que se comportan as les digo: Maldito el que ejecuta con negligencia la obra de Dios! Tambin dice el Seor, no yo: Ojal fueras tibio o caliente! Pero como ests tibio, voy a escupirte de mi boca. Reparad en vuestros prncipes, manteneos reverentes y recogidos mientras oris o salmodiis, rebosantes de satisfaccin, porque vuestros ngeles estn viendo siempre el rostro del Padre. Adems de ser enviados para servirnos, porque hemos heredado la salvacin, llevan al cielo nuestra devocin y nos traen la gracia. Aprovechmonos de su oficio y compartiremos su gloria, para que de la boca de los nios de pecho brote una alabanza perfecta. Digmosles: Salmodiad a nuestro Dios. Y escuchemos cmo ellos nos responden: Salmodiad a nuestro Rey. 5.Y unidos en la alabanza a los celestiales cantores, como conciudadanos de los consagrados y familia de Dios, salmodiad

sabiamente; como un manjar para la boca, as de sabroso es el Salmo para el corazn. Slo se requiere una cosa: que el alma fiel y sensata los mastique bien con los dientes de su inteligencia. No sea que por tragarlos enteros, sin triturarlos, se prive al paladar de su apetecible sabor, ms dulce que la miel de un panal que destila. Presentemos con los Apstoles ese panal de miel en el banquete celestial y en la mesa del Seor. La miel se esconde en la cera y la devocin en la letra. Sin sta, la letra mata, cuando se traga sin el condimento del Espritu. Pero si cantas llevado por el Espritu, como dice el Apstol, si solmodias con la mente, tambin t experimentars qu verdad es aquello que dijo Jess: Las palabras que yo os he dicho son espritu y vida. E igualmene lo que nos confa la Sabidura: Mi espritu es ms dulce que la miel. 6.As saborear tu alma platos sustanciosos y le agradarn tus sacrificios. As aplacars al Rey y complacers a sus prncipes. As tendrs satisfecha a toda su corte. Y embriagados en el cielo por la suavidad de ese perfume, dirn de ti tambin: Quin es esa que sube por el desierto como columna de humo, como nube de incienso y mirra y perfumes de mercaderes? Son los prncipes de Jud con sus tropeles, los prncipes de Zabuln, los prncipes de Neftal, es decir, los cantores de Dios, los continentes y los contemplativos. Porque saben nuestros prncipes que es grata a los ojos del Rey la santidad de los que salmodian, la fortaleza de los continentes y la pureza de los contemplativos. Pero tambin se preocupan de nosotros, exigindonos estas primicias del espritu que, por cierto, son los primero y pursimos frutos de la Sabidura. Ya sabis que Jud significa el que alaba o testimonia; Zabuln, mansin fuerte; y Neftal, ciervo suelto. Este simboliza, por los saltos de su agilidad, los xtasis de los contemplativos. El ciervo penetra, adems en la espesura de los bosques; y los contemplativos se adentran en los sentidos ms ocultos. Sabemos quien dijo: El que me ofrece un sacrificio de alabanza, se me honra. 7.Pero si no cae bien la alabanza en boca del pecador, no tendris suma necesidad de la continencia para que el pecado no reine en vuestro cuerpo mortal? Por otra parte, ante Dios carece de todo mrito una continencia que busque la gloria humana. Por eso se requiere suma pureza de intencin, para que vuestro espritu codicie agradar a Dios slo y pueda vivir junto a l. Estar junto a Dios es lo mismo que ver a Dios; y eso slo se concede a los puros de corazn, como una felicidad inigualable. Un corazn puro tena David y deca a Dios: Mi alma est unida a ti. Para m lo bueno es estar junto a Dios. Vindolo se una a Dios y unindose a l le vea.

Cuando las almas se entregan a estos ejercicios, los espritus celestiales conversan a menudo con ellas, sobre todo si ven que son asiduas a la oracin. Quin me concediera, prncipes benignos, que vosotros presentarais ante Dios mi oracin! No digo al mismo Dios, para quien est abierto el pensamiento ms ntimo del hombre, sino a los que estn junto a Dios: las Potestades bienaventuradas y los dems espritus libres de la carne. Quin levantar del polvo a este desvalido y alzar de la basura a este pobre, para sentarme con los prncipes en el mismo trono de su gloria? Estoy cierto que acogern gustosamente en su palacio al que se dignan visitarlo entre la basura. Si hicieran fiesta con su conversin, no lo reconocern cuando sea llevado a su gloria? 8.Yo creo que a esos espritus se diriga la esposa con su peticin y a ellos les descubra el sueo de su corazn, cuando deca: Que me bese con besos de su boca! Ved con que familiaridad y ternura habla con las Potestades del cielo el alma que gime en este cuerpo. Ansa el beso; pide lo que busca. Ms no menciona al amado, porque no dudan que saben quien es; muchas veces ha hablado con ellos de l. Y no dice que me bese fulano sino simplemente: Que me bese. Tampoco Mara Magdalena mencionaba al que ella buscaba; solamente deca al que haba tomado por el hortelano: Seor, si te lo has llevado t. Pero, a quin? No lo manifiesta, porque piensa que todos saben lo que no puede ausentarse de su corazn. Igualmente la esposa: habla con los compaeros de su esposo, como enterados de lo que crea patente para ellos; sin decir su nombre prorrumpe en esta exclamacin: Que me bese con besos de su boca! Ahora no quiero hablar ms sobre este beso. En el sermn de maana podris escucharme cuanto, gracias a vuestra oracin, me sugiera esa uncin que tengo por maestra. Porque este misterio no nos lo revela nadie de carne y sangre, sino el que penetra los abismos, el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, y vive y reina con ellos por siempre eternamente. Amn. RESUMEN Ahora hablemos de las manos de Dios. A una le llamaremos largueza y a la otra fortaleza. Ahora veremos el tercer beso. Los besos los pide la esposa que es el alma sedienta de Dios. Representan la unin del Verbo y del alma. Ese amor desinteresado es como una embriaguez del alma. Pedimos ese beso con pudor, buscando la intercesin de los santos. Debemos recitar los salmos como un gran manjar, condimentados con el Espritu. Nos deleitaremos con la

contemplacin que es como adentrarse en los sentidos ms ocultos. Es como un plato sustancioso o un delicioso perfume. Debemos acercarnos a Dios con corazn puro, sin vanagloria, quizs rodeados de basura, buscando la conversin y con la esperanza de la gloria. No nos planteamos quin besa, pues es evidente de donde procede ese beso espiritual que buscamos. La esposa ansa el beso y lo pide a los compaeros de su esposo.

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