Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro Captulo 1: Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin

Segn Edgar Morn, el taln de Aquiles del conocimiento es la percepcin, porque un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior, porque est mediado por la percepcin que cada uno hace de l. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estmulos o signos captados y codificados por los sentidos; de ah, es bien sabido, los innumerables errores de percepcin que sin embargo nos llegan de nuestro sentido ms fiable, el de la visin. Si tenemos en cuenta que no a todos nos llegan de la misma manera los estmulos del entorno que nos rodea, damos la razn al autor. Todos observamos las cosas, pero no todos las vemos de la misma manera, lo que implica que el conocimiento que adquirimos no sea mejor en unos que en otros, sino simplemente distinto. Al error de percepcin se agrega el error intelectual. El conocimiento en forma de palabra, de idea, de teora, es el fruto de una traduccin/reconstruccin mediada por el lenguaje y el pensamiento y por ende conoce el riesgo de error. Este conocimiento en tanto que traduccin y reconstruccin implica la interpretacin, lo que introduce el riesgo de error al interior de la subjetividad del que ejercita el conocimiento, de su visin del mundo, de sus principios de conocimiento. De ah provienen los innumerables errores de concepcin y de ideas que sobrevienen a pesar de nuestros controles racionales. La proyeccin de nuestros deseos o de nuestros miedos, las perturbaciones mentales que aportan nuestras emociones multiplican los riesgos de error. Por lo tanto, es la educacin la destinada a identificar los orgenes de dichos errores, de ilusiones y de cegueras. Es muy comn en las escuelas que le echemos la culpa de nuestros problemas a los dems, ya sean los colegas, los alumnos o los padres de estos ltimos. Esto es provocado porque todos somos en alguna medida egocntricos. El egocentrismo, la necesidad de autojustificacin, la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno se mienta a s mismo sin detectar esa mentira de la cual, no obstante, es el autor. Otro ejemplo de estas cegueras tiene que ver con la resistencia al cambio, a afrontar lo desconocido, por miedo al fracaso. Esto tiene
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relacin con la decisin que tomamos al adoptar una postura terica frente a otra. El hecho de abandonar esa postura nos hace dudar y caemos en la rigidez de encasillarnos en lo que conocemos, en lo que nos hace sentir seguros, sin cuestionar la posibilidad de otras alternativas posibles. Esto, segn Morn, es porque: Nuestros sistemas de ideas (teoras, doctrinas, ideologas) no slo estn sujetos al error sino que tambin protegen los errores e ilusiones que estn inscriptos en ellos. Forma parte de la lgica organizadora de cualquier sistema de ideas el hecho de resistir a la informacin que no conviene o que no se puede integrar. Las teoras resisten a la agresin de las teoras enemigas o de los argumentos adversos. Ante esta situacin, debemos ser capaces de replantearnos qu es lo que queremos que aprendan los alumnos: lo que nosotros queremos o lo que es ms beneficioso para que se desenvuelvan en la sociedad? Por ello, es urgente que nos hagamos una autocrtica, que reflexionemos acerca de lo pertinente o no de los contenidos que vamos a desarrollar. Es necesario entonces, reconocer en la educacin para el futuro un principio de incertidumbre racional: si no mantiene su vigilante autocrtica, la racionalidad se arriesga a caer en la ilusin racionalizadora; es decir que la verdadera racionalidad no es solamente terica ni crtica sino tambin autocrtica. De todos modos, aunque no nos corramos de la postura terica por la cual optamos, debemos ser conscientes de los vacos que sta contiene en su interior y de que ello da sentido a la posibilidad de errores en nuestros conocimientos. Edgar Morn lo define como cegueras paradigmticas, donde el juego de la verdad y del error no slo se juega en la verificacin emprica y la coherencia lgica de las teoras; sino que tambin se juega a fondo en la zona invisible de los paradigmas. Ser que tenemos temor de afrontar las crticas de los dems? Ser, acaso, que creemos imposible alejarnos de lo que consideramos normal o lgicamente establecido por la sociedad? Ser, en definitiva, que somos incapaces de criticar el modelo impuesto por el sistema y por eso caemos en el conformismo de considerar de que lo que enseamos est bien as y no es necesario realizar cambios? El poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, creencias oficiales, doctrinas reinantes, verdades establecidas, determina los estereotipos
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cognitivos, ideas recibidas sin examen, creencias estpidas no discutidas, absurdos triunfantes, rechazos de evidencias en nombre de la evidencia y hace reinar bajo los cielos, conformismos cognitivos e intelectuales. Todas las determinaciones sociales-econmicas-polticas (poder, jerarqua, divisin de clases, especializacin y en nuestros tiempos modernos, tecno-burocratizacin del trabajo) y, todas las determinaciones culturales convergen y se sinergisan, para encarcelar el conocimiento en un multi-determinismo de imperativos, normas, prohibiciones, rigideces y bloqueos. Entonces: cmo podemos hacer frente a la ilusin de que nuestro conocimiento es irrefutable? Debemos llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no podemos hacerlo ms que con la ayuda de las ideas. No debemos nunca dejar de mantener el papel mediador de nuestras ideas y debemos impedirles su identificacin con lo real. Slo debemos reconocer, como dignas de fe, las ideas que conllevan la ida de que lo real resiste a la idea. Esta es la tarea indispensable en la lucha contra la ilusin. Otro aspecto a considerar es la aparicin de un conocimiento nuevo, algo que no estaba presente en nuestros esquemas tericos. Cmo lo afrontamos? Morn sostiene que:Lo inesperado nos sorprende porque nos hemos instalado con gran seguridad en nuestras teoras, en nuestras ideas y, stas no tienen ninguna estructura para acoger lo nuevo. Lo nuevo brota sin cesar; nunca podemos predecir cmo se presentar, pero debemos contar con su llegada, es decir contar con lo inesperado. Y una vez que sobrevenga lo inesperado, habr que ser capaz de revisar nuestras teoras e ideas en vez de dejar entrar por la fuerza el hecho nuevo en la teora, la cual es incapaz de acogerlo verdaderamente. Ante la incertidumbre del conocimiento, la necesidad de cualquier educacin es despejar lo grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer. El conocimiento queda como una aventura para lo cual la educacin debe proveer los viticos indispensables. Captulo 2: Los principios de un conocimiento pertinente Edgar Morn plantea que para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber evidenciar:
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El contexto: El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente. Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido. Es decir que para transmitirles conocimientos dotados de sentido a nuestros alumnos debemos ubicarlos dentro del contexto en el que queremos que los aprendan; esto sera algo as como cargarlos de materialidad, hacrselos ms cercanos, ms visibles. Lo global (las relaciones entre todo y partes): Lo global ms que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. Entonces, para poder comprender un conocimiento en su totalidad, debemos entender y comprender cada una de las partes que hacen a ese todo. Lo multidimensional: Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales; el ser humano es a la vez biolgico, psquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar all sus informaciones. Esto significa que, adems de conocer el todo y cada una de las partes que lo componen, debemos ser conscientes de las mltiples dimensiones en las que este todo se manifiesta. Lo complejo: El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. En consecuencia, la educacin debe promover una inteligencia general apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepcin global. O sea, debemos ser capaces de abordar cualquier tema, desde diversas dimensiones, hasta comprenderlo en su complejidad y totalidad.

Luego, Morn profundiza en la idea de inteligencia general. Para l: La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general. Este empleo mximo necesita el libre ejercicio de la facultad ms expandida y ms viva en la infancia y en la adolescencia: la curiosidad, la cual, muy a menudo, es extinguida por la instruccin, cuando se trata por el contrario, de estimularla o, si est dormida, de despertarla.

Es fundamental alentar a nuestros alumnos en la bsqueda de nuevos conocimientos, acompaarlos en la construccin de nuevos saberes, mostrarles el camino, siempre dejando libre su curiosidad, sirvindoles como herramientas en esa construccin. Y ah radica nuestra propia inteligencia general, al ser capaces de lograr alumnos independientes, crticos, constructores de sus propias experiencias. En la misin de promover la inteligencia general de los individuos, la educacin del futuro debe utilizar los conocimientos existentes, superar las antinomias provocadas por el progreso en los conocimientos especializados a la vez que identificar la falsa racionalidad. Ser inteligentes es tambin, en este sentido, darnos cuenta de que no lo sabemos todo, de que siempre se puede aprender algo nuevo. Ser inteligentes, entonces, es saber criticar lo establecido como correcto, como absoluto; dar un paso al costado y tomar una va que nos d la posibilidad de crear los conocimientos que nosotros consideremos ms pertinentes. Enormes obstculos se han acumulado para impedir el ejercicio del conocimiento pertinente en el seno mismo de nuestros sistemas de enseanza. Entre ellos podemos nombrar la separacin de las materias que se ensean como cosas separadas, como si no tuvieran relacin unas con otras. Y en esta separacin se pierde parte de la globalidad del conocimiento, se lo simplifica, y en esta falta de complejidad se pierde parte tambin de su verdadero significado. Por ello, las disciplinas se vuelven abstractas, faltas de materialidad. Como nuestra educacin nos ha enseado a separar, compartimentar, aislar y no a ligar los conocimientos, el conjunto de stos constituye un rompecabezas ininteligible. Al no problematizar nada, porque todo se vuelve fraccionado, simple, la inteligencia se enceguece, se vuelve inconsciente e irresponsable. No toma real medida de los problemas, porque no tiene cmo, porque cada disciplina los considera por separado, y en cada una de las partes no se vislumbra la complejidad del todo. Caemos en la ilusin de que todo est bien, as lo estuvo y as lo estar siempre.

Nuestro autor postula una paradoja:el siglo XX ha producido progresos gigantescos en todos los campos del conocimiento cientfico, as como en todos los campos de la tcnica; al mismo tiempo, ha producido una nueva ceguera hacia los problemas globales, fundamentales y complejos, y esta ceguera ha generado innumerables errores e ilusiones comenzando por los de los cientficos, tcnicos y especialistas. Por qu? Porque se desconocen los principios mayores de un conocimiento pertinente. La parcelacin y la compartimentacin de los saberes impide tener en cuenta lo que est tejido en conjunto. Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que religa. No se trata de abandonar el conocimiento de las partes por el Conocimiento de las totalidades, ni el anlisis por la sntesis, hay que conjugarlos. Captulo 3: Ensear la condicin humana La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y universal centrada en la condicin humana. Para Edgar Morn existe la necesidad, para la educacin del futuro, de una gran religazn de los conocimientos resultantes de las ciencias naturales con el fin de ubicar la condicin humana en el mundo, de las resultantes de las ciencias humanas para aclarar las multidimensionalidades y complejidades humanas y la necesidad de integrar el aporte inestimable de las humanidades, no solamente de la filosofa y la historia, sino tambin de la literatura, la poesa, las artes Retomando conceptos del captulo anterior, para entender la naturaleza de la condicin humana no podemos servirnos de las disciplinas por separado, dada la complejidad que el ser humano comporta. Por lo tanto para tener un conocimiento cabal del hombre en su totalidad, es necesario que la educacin abarque todas las disciplinas en conjunto, como ese tejido que propone Morn. La importancia de la hominizacin es capital para la educacin de la condicin humana, porque ella nos muestra cmo la animalidad y la humanidad constituyen juntas nuestra humana condicin. Es
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importante conocer nuestros orgenes, nuestra evolucin, y la educacin es la encargada de develarnos esas cuestiones. Es en esta evolucin donde el hombre crear cultura y la cultura formar hombres. Aqu se entrelazan las ciencias naturales con las ciencias sociales. El conocimiento pertinente deber realizar un estudio de la condicin humana desde estas mltiples dimensiones. El hombre es pues un ser plenamente biolgico, pero si no dispusiera plenamente de la cultura sera un primate del ms bajo rango. La cultura acumula en s lo que se conserva, transmite, aprende; ella comporta normas y principios de adquisicin. Por otra parte, Morn dice que La educacin del futuro deber velar porque la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad, y que la de su diversidad no borre la de la unidad. Comprender lo humano, es comprender su unidad en la diversidad, su diversidad en la unidad. Hay que concebir la unidad de lo mltiple, la multiplicidad del uno. Aunque genricamente todos los hombres somos iguales por el slo hecho de ser hombres, de la misma manera somos distintos, ya que nuestra subjetividad es la que nos diferencia de los dems. Por esto, es indispensable tenerlo en cuenta cuando vamos a estudiar algn aspecto de la condicin humana. Tambin la educacin debera mostrar e ilustrar el Destin o con las mltiples facetas del humano: el destino de la especie humana, el destino individual, el destino social, el destino histrico, todos los destinos entrelazados e inseparables. As, una de las vocaciones esenciales de la educacin del futuro ser el examen y el estudio de la complejidad humana. Ella conducira a la toma de conocimiento, esto es, de conciencia, de la condicin comn a todos los humanos, y de la muy rica y necesaria diversidad de los individuos, de los pueblos, de las culturas, sobre nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra As como existen diversas dimensiones de lo humano, as tambin existen mltiples facetas de su Destino, que la educacin deber tener en cuenta en su desarrollo. Por qu se da esta situacin? Porque diversos son igualmente los pueblos, las culturas en las que
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estamos insertos, y mltiples son las concepciones de Destino que cada uno de stos comporta en su tradicin. Captulo 4: Ensear la identidad terrenal Con qu se relaciona esta identidad? Con el hecho de que somos parte del planeta Tierra, y como tales debemos cuidarlo y preservarlo para el futuro. Cmo se logra? A travs de una buena educacin que concientice mentes capaces de hacerlo, desde todos los lugares del mundo. Este planeta necesita un pensamiento policntrico capaz de apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humana condicin; un pensamiento policntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este pensamiento es la finalidad de la educacin del futuro que debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal. Bsicamente, sera algo as como cuidar nuestra propia casa, cada uno desde el lugar que crea ms conveniente y con las herramientas que su cultura le brinde para hacerlo. Si es cierto que el gnero humano, cuya dialgica cerebro -mente no es cerrada, posee los recursos inagotados para crear, entonces podemos avizorar para el tercer milenio la posibilidad de una nueva creacin: la de una ciudadana terrestre, para la cual el siglo XX ha aportado los grmenes y embriones. Y la educacin, que es a la vez transmisin de lo viejo y apertura de la mente para acoger lo nuevo, est en el corazn de esta nueva misin. sa es una cualidad que poseemos los humanos, la de poder adaptarnos a los cambios. Por ello, si lo que queremos es un entorno ms saludable, a travs de la educacin podemos moldear mentes capaces de lograrlo. Est tambin en nuestra condicin humana la opcin de decidir si lo hacemos o no. Es necesario ensear ya no a oponer el universo a las partes sino a ligar de manera concntrica nuestras patrias familiares, regionales, nacionales y a integrarlas en el universo concreto de la patria terrenal. Es decir, estemos donde estemos, tengamos la formacin que tengamos, creamos en el Destino que creamos, todos podemos hacer algo.
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Estamos comprometidos con la humanidad planetaria y en la obra esencial de la vida que consiste en resistir a la muerte. Civilizar y Solidarizar la Tierra; transformar la especie humana en verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educacin, aspirando no slo al progreso sino a la supervivencia de la humanidad, la conciencia de nuestra humanidad en esta era planetaria nos debera conducir a una solidaridad y a una conmiseracin recproca del uno para el otro, de todos para todos. La educacin del futuro deber aprender una tica de la comprensin planetaria. Morn propone que les enseemos a los alumnos a ser solidarios con el planeta, cada uno desde sus pequeas acciones, y entre todos tratar de mejorar la vida en y del planeta. Esta no ser una tarea individual, ya que cada accin debe ser realizada pensando en los dems y las tareas de los dems debern involucrarme a mi. Esto es lo que Morn llama comprensin planetaria. Captulo 5:Enfrentar las incertidumbres La tarea de tomar conciencia de lo importantes que somos para el planeta y de o imprescindible que es el planeta para nosotros, no ser fcil. Nos encontraremos con obstculos que deberemos enfrentar, con incertidumbres que deberemos resolver y la educacin nos ayudar en ese plan. Una gran conquista de la inteligencia sera poder, al fin, deshacerse de la ilusin de predecir el destino humano. El avenir queda abierto e impredecible. O sea, podemos tratar de arreglar o mejorar lo que ya est hecho, pero no tenemos la capacidad de resolver situaciones que todava no han sucedido. El que sostiene que puede hacerlo, cae en una ilusin y muere en ella. Una nueva conciencia empieza a surgir: el hombre, enfrentado a las incertidumbres por todos los lados, es arrastrado hacia una nueva aventura. Hay que aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivimos una poca cambiante donde los valores son ambivalentes, donde todo est ligado. Es por eso que la educacin del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas al conocimiento Por qu Morn plantea esta idea? Porque slo la educacin nos dar el
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conocimiento suficiente para afrontar y sobrellevar los cambios que se vienen. Ya haba dicho que no podemos predecir el futuro, pero s podemos estar preparados para tomar las decisiones correctas ante las situaciones que se nos presenten. Y de dnde obtenemos esas herramientas? Slo de la educacin. Por ello somos nosotros los que debemos ensearles el camino a los alumnos para que sean capaces ellos tambin de enfrentar las incertidumbres. Sern buenas o malas las decisiones que tomemos? No lo sabemos. Deberemos probar una y otra y otra vez hasta hallar la solucin. Y ante esto, el autor dice: El conocimiento es una aventura incierta que conlleva en s mismo y permanentemente el riesgo de ilusin y de error. El pensamiento, entonces, debe encaminarse para afrontar la incertidumbre. Todo aquello que implica oportunidad implica riesgo y el pensamiento debe diferenciar las oportunidades de los riesgos, as como los riesgos de las oportunidades. Captulo 6: Ensear la comprensin Otra caracterstica que distingue la condicin humana es el egosmo. Somos mayormente seres aislados en nosotros mismos, sin tiempo para pararnos a ver los problemas de los dems. Nuestra era tecnolgica nos vuelve ms cmodos, pero por contrapartida nos alejamos de los dems. El contacto con los otros humanos se da aparato electrnico de por medio, y las relaciones se vuelven fras y distantes. Por ello, la educacin debe estar orientada a revalorizar la comprensin, a hacerla visible, y a ubicarla nuevamente entre las prioridades de las personas. Edgar Morn dice que: El problema de la comprensin se ha vuelto crucial para los humanos. Y por esta razn debe ser una de las finalidades de la educacin para el futuro. Por ello educar para la comprensin humana es la misin espiritual de la educacin: ensear la comprensin entre las personas como condicin y garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. Una idea fundamental es rescatar los valores y conformar una sociedad ms humana. Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la va de la humanizacin de las relaciones humanas.

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Saber escuchar, saber comprender, saber respetar; he aqu el fin de la educacin. Formar seres ms humanos, ms comprometidos con sus semejantes, capaces no de predecir, pero s de afrontar su destino y el destino del planeta. La comprensin es a la vez medio y fin de la comunicacin humana. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Dada la importancia de la educacin en la comprensin a todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser la labor de la educacin del futuro. Captulo 7: La tica del gnero humano El autor propone en este ltimo captulo la idea de tica, una antropo-tica, ligada de lleno al ser humano; una tica que le permita llevar a la sociedad toda a un futuro mejor. Ser una tica que apunte al bienestar individual y colectivo, una tica que nos permita comprender y solidarizarnos con nuestros prjimos en beneficio de una conciencia planetaria que proteja la vida de todos los que formamos parte del planeta Tierra. Una tica propiamente humana, es decir una antropo-tica debe considerarse como una tica del bucle de los tres trminos individuosociedad-especie, de donde surge nuestra conciencia y nuestro espritu propiamente humano. Esa es la base para ensear la tica venidera. La antropo-tica conlleva, entonces, la esperanza de lograr la humanidad como conciencia y ciudadana planetaria. Comprende, por consiguiente, como toda tica, una aspiracin y una voluntad pero tambin una apuesta a lo incierto. Ella es conciencia individual ms all de la individualidad. Esta tica que propone Morn est estrechamente ligada a la idea de democracia, la que a su vez supone el respeto de los individuos hacia las normas de la sociedad en la que vive. Cmo se logra este respeto? Justamente a travs de la antropo-tica. Evidentemente, la democracia necesita del consenso de la mayora de los ciudadanos y del respeto de las reglas democrticas. Necesita que un gran

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nmero de ciudadanos crea en la democracia. Pero, al igual que el consenso, la democracia necesita diversidades y antagonismos. Aqu retomamos una idea que habamos desarrollado antes. Como somos seres subjetivos, tenemos caractersticas que nos diferencian a unos de los otros. Esta subjetividad se manifiesta tambin en nuestro universo personal de ideas, por ello es lgico que al momento de tomar una decisin que tenga que ver con la sociedad, disintamos unos con otros, y es en este disenso que construimos la democracia. La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses as como la diversidad de las ideas. A su vez, son los mismos hombres los que con sus acciones construyen o destruyen las democracias. Morn sostiene que:Las democracias del siglo XXI estarn cada vez ms enfrentadas a un problema gigantesco que naci con el desarrollo de la enorme mquina donde ciencia, tcnica y burocracia estn ntimamente asociadas. Esta enorme mquina no produce slo conocimiento y elucidacin, tambin produce ignorancia y ceguera. Los desarrollos disciplinarios de las ciencias no han aportado solamente las ventajas de la divisin del trabajo; tambin han aportado los inconvenientes de la sper especializacin, la separacin y la parcelacin del saber. Este ltimo se ha vuelto cada vez ms esotrico (accesible slo para especialistas) y annimo (concentrado en bancos de datos y utilizados por instancias annimas, empezando por el Estado). Esto es una muestra de que poseer conocimiento otorga poder, el cual podemos transformar en buenas o malas acciones, de acuerdo a los fines a los que queramos llegar. Un ejemplo es el uso que hacen los totalitarismos de los avances cientficos en pro de la destruccin de algn sector de la sociedad. En tales condiciones el ciudadano pierde el derecho al conocimiento; tiene el derecho de adquirir un saber especializado haciendo estudios ad hoc, pero est desprovisto como ciudadano de cualquier punto de vista global y pertinente. Por lo anteriormente expuesto, debemos considerar un cambio en la democracia si queremos que cumpla con los fines para los cuales fue instalada en la sociedad. La regeneracin democrtica supone la regeneracin del civismo, la regeneracin del civismo supone la
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regeneracin de la solidaridad y de la responsabilidad, es decir el desarrollo de la antropo-tica. Nuestra actitud tica debe apuntar al beneficio de toda la humanidad, y en este sentido dice Morn que: La comunidad de destino planetario permite asumir y cumplir esta parte de la antropo-tica que concierne a la relacin entre el individuo singular y la especie humana como un todo. Esta debe trabajar para que la especie humana, sin dejar de ser la instancia biolgico-reproductora del humano, se desarrolle con la participacin de los individuos, y de las sociedades dando al fin, nacimiento a la Humanidad como conciencia comn y solidaridad planetaria del gnero humano. Habamos dicho en un captulo anterior que para comprender la esencia de la condicin humana, es necesario hacer un estudio interdisciplinario desde las ciencias naturales y las sociales. De esta manera llegaremos a la nocin de hombre que redefinir tambin la nocin de Humanidad. En este camino deberemos encontrar las claves para ser mejores habitantes de la Tierra y componentes de la Humanidad. La Humanidad dej de ser una nocin meramente biolgica debiendo ser plenamente reconocida con su inclusin indisociable en la bisfera; la Humanidad dej de ser una nocin sin races; ella se enraiz en una Patria, la Tierra, y la Tierra es una Patria en peligro. La Humanidad dej de ser una nocin abstracta: es una realidad vital ya que desde ahora est amenazada de muerte por primera vez. La Humanidad ha dejado de ser una nocin solamente ideal, se ha vuelto una comunidad de destino y slo la conciencia de esta comunidad la puede conducir a una comunidad de vida; la Humanidad, de ahora en adelante, es una nocin tica: ella es lo que debe ser realizado por todos y en cada uno. Mientras que la especie humana contina su aventura bajo la amenaza de la autodestruccin, el imperativo es: salvar a la Humanidad realizndola.

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