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Gnero e Diversidade na Escola

Formao de Professoras/es em Gnero, Sexualidade, Orientao Sexual e Relaes tnico-Raciais

Livro de Contedo Volume 1 verso 2009

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Luiz Incio Lula da Silva

Presidente da Repblica

Nilca Freire
Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica SPM/PR

Edson Santos
Ministro da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica SEPPIR/PR

Fernando Haddad
Ministro da Educao - MEC

Andr Luiz Figueiredo Lzaro

Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC

Srgio Carrara Maria Luiza Heilborn

Coordenadores do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos CLAM Instituto de Medicina Social IMS Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ

Promoo Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM/PR) Secretaria Especial de Polticas de Igualdade Racial (SEPPIR/PR) Ministrio da Educao (MEC) Realizao
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM/PR) Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD/MEC) Secretaria de Educao a Distncia (SEED/MEC) Secretaria Especial de Polticas Pblicas de Igualdade Racial (SEPPIR/PR) British Council Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ)

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Gnero e Diversidade na Escola

Formao de Professoras/es em Gnero, Sexualidade, Orientao Sexual e Relaes tnico-Raciais

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Equipe do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ)

Coordenao Acadmica Fabola Rohden Coordenao Executiva Andreia Barreto Leila Arajo Coordenao de Educao a Distncia Heloisa Padilha Laura Coutinho Professores Especialistas Daniela Auad Elaine Brando Fabola Rohden Helena Altmann Horacio Svori Isabel Santos Mayer Jos Maurcio Arruti Julio Simes Laura Moutinho Mrcia Lima Maria Luiza Heilborn Omar Ribeiro Thomaz Simone Monteiro

Equipe Governamental

SPM/PR Dirce Margarete Grsz Maria Elisabete Pereira Maria Margaret Lopes Snia Malheiros Miguel SEPPIR/PR Cristina de Ftima Guimares Ivete Maria Barbosa Madeira Campos Vera Lcia da Silva Proba MEC Beto de Jesus Marcelo Reges Pereira Maria Elisa Almeida Brandt Rogrio Diniz Junqueira Rosana Medeiros de Oliveira Rosila Maria Roldi Wille

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Copyright Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos IMS/UERJ

Organizao

Sergio Carrara Maria Luiza Heilborn Leila Arajo Fabola Rohden Andreia Barreto Maria Elisabete Pereira
Projeto Grfico

Nitadesign | Anna Amendola

Reviso

Claudia Regina Ribeiro Maria Lucia Resende

Edio

Maria Mostafa

G326 Gnero e diversidade na escola: formao de professoras/es em Gnero, Orientao Sexual e Relaes tnico-Raciais. Livro de contedo. Verso 2009. Rio de Janeiro : CEPESC; Braslia : SPM, 2009.

__266 p. ISBN 978-85-89737-11-1

1. Gnero. 2. Relaes tnico-raciais. 3. Orientao sexual 4. Educao Distncia. 5. Formao profissional. I Ttulo.

Catalogao Sandra Infurna CRB-7 - 4607

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Sumrio

Construndo uma poltica de educao em gnero e diversidade

Ministra Nilca Freire Ministro Edson Santos Ministro Fernando Haddad

Gnero e Diversidade na Escola: a ampliao do debate

Maria Luiza Heilborn Fabola Rohden

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Educao, diferena, diversidade e desigualdade

Sergio Carrara

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Mdulo I: Diversidade Mdulo II: Gnero Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual Mdulo IV: Raa e Etnia Anexo: Diretrizes Poltico-pedaggicas do curso Gnero e Diversidade na Escola

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Construndo uma poltica de educao em gnero e diversidade

Ministra Nilca Freire Ministro Edson Santos Ministro Fernando Haddad Durante todo o sculo XX e incio do sculo XXI as lutas pela igualdade de gnero, tnico-racial e tambm pelo respeito diversidade tm sido constantes. Todavia, o predomnio de atitudes e convenes sociais discriminatrias, em todas as sociedades, ainda uma realidade to persistente quanto naturalizada. O Brasil tem conquistado importantes resultados na ampliao do acesso e no exerccio dos direitos, por parte de seus cidados. No entanto, h ainda imensos desafios a vencer, quer do ponto de vista objetivo, como a ampliao do acesso educao bsica e de nvel mdio, assim como do ponto de vista subjetivo, como o respeito e a valorizao da diversidade. As discriminaes de gnero, tnico-racial e por orientao sexual, como tambm a violncia homofbica, so produzidas e reproduzidas em todos os espaos da vida social brasileira. A escola, infelizmente, um deles. No bastaro leis, se no houver a transformao de mentalidades e prticas, da o papel estruturante que adquirem as aes que promovam a discusso desses temas, motivem a reflexo individual e coletiva e contribuam para a superao e eliminao de qualquer tratamento preconceituoso. Aes educacionais no campo da formao de profissionais, como o curso Gnero e Diversidade na Escola, so fundamentais para ampliar a compreenso e fortalecer a ao de combate discriminao e ao preconceito. A realizao deste curso resultado da parceria entre a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM/PR), a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR/PR), a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD/MEC), a Secretaria de Educao a Distncia (SEED/MEC), o British Council e o Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/ UERJ). O objetivo do projeto ousado: contribuir para a formao continuada de profissionais de educao da rede pblica de ensino acerca dessas trs questes, tratando articuladamente: as relaes de gnero, as relaes tnico-raciais e a diversidade de

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orientao sexual. Partimos da concepo de que os processos discriminatrios tm especificidades e relacionamentos que precisam ser analisados luz dos direitos humanos, para que nenhuma forma de discriminao seja tolerada, na escola ou fora dela. A partir desta e de outras iniciativas, esperamos que professoras, professores e demais profissionais da educao fortaleam o papel que exercem de promotores/as da cultura de respeito a garantia dos direitos humanos, da equidade tnico-racial, de gnero e da valorizao da diversidade, contribuindo para que a escola no seja um instrumento da reproduo de preconceitos, mas seja espao de promoo e valorizao das diversidades que enriquecem a sociedade brasileira. Estamos conscientes de que o Curso Gnero e Diversidade na Escola tem um enorme desafio pela frente. Entretanto, longe de nos desestimular, a realidade nos encoraja a dar este importante passo, para que um dia seja possvel afirmar que, assim como nosso pas, a escola brasileira uma escola de todos/ as. Estamos certos/as de que incorporar o debate de Gnero e Diversidade na formao de professores/ as que trabalham com crianas e jovens o caminho mais consistente e promissor para um mundo sem intolerncia, mais plural e democrtico. Formar educadores/as apenas o primeiro passo.

Nilca Freire
Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres

Edson Santos
Ministro da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial

Fernando Haddad
Ministro da Educao

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Gnero e Diversidade na Escola: a ampliao do debate

Maria Luiza Heilborn Fabola Rohden

O curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE) uma experincia indita de formao de profissionais de educao distncia nas temticas de gnero, sexualidade, orientao sexual e relaes tnico-raciais. resultado de uma articulao inicial entre diversos ministrios do Governo Brasileiro (Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial e o Ministrio da Educao), British Council (rgo do Reino Unido atuante na rea de Direitos Humanos, Educao e Cultura) e Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ). O curso foi oferecido inicialmente em sua verso piloto no ano de 2006 em seis municpios (Porto Velho, Salvador, Maring, Dourados, Niteri e Nova Iguau) com um total de 1.200 vagas, priorizando professores e professoras das disciplinas de ensino fundamental, de 5 a 8 sries. Mediante a avaliao daquela experincia passou-se para uma nova fase de realizao desse projeto em dimenso mais ampliada. Desde 2008, o curso Gnero e Diversidade na Escola oferecido por meio de edital da SECAD/MEC para todas as Instituies Pblicas de Ensino Superior do pas que queiram ofertar o curso pelo Sistema da Universidade Aberta do Brasil UAB. Assim, o GDE passa a integrar a Rede de Educao para a Diversidade no mbito do Ministrio da Educao MEC que visa a implementao de um programa de oferta de cursos de formao para professores/as e profissionais da educao para a diversidade. Esta publicao tem como objetivo apresentar o contedo utilizado no curso que foi elaborado pela equipe do CLAM e professores especialistas convidados e amplamente discutido com todos os parceiros envolvidos. A partir da primeira verso feita para o projeto piloto, uma srie de adequaes foram realizadas

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no sentido de aprimorar o material, com base nas vrias avaliaes feitas e considerando as sugestes e comentrios das equipes e dos participantes do curso. A opo por uma edio impressa se deve ao fato de que acreditamos que este contedo pode ser amplamente utilizado tambm fora do Ambiente Virtual de Aprendizagem. Pode servir no s para a formao de profissionais da educao, mas tambm para outros pblicos interessados nas temticas tratadas. Avaliamos que o aproveitamento desse material em si mesmo um resultado importante desse processo, visto que sua utilizao independe ou extrapola a participao no curso on-line. Mas para quem desejar compreender melhor a metodologia utilizada, adicionamos em anexo alguns materiais imprescindveis. Na seqncia temos, ento, a reproduo do contedo dos mdulos realizados no curso: Mdulo 1 Diversidade; Mdulo 2 Gnero; Mdulo 3 Sexualidade e Orientao Sexual; e Mdulo 4 Relaes tnico-raciais. No anexo, inclumos as Diretrizes Poltico-Pedaggicas do projeto Gnero e Diversidade da Escola para que o leitor no familiarizado com o curso possa entender, resumidamente, a dinmica empregada. Esperamos assim contribuir para a ampliao do debate e para o aprimoramento da formao em torno do respeito diversidade e do combate s formas de discriminao envolvendo gnero, sexualidade e relaes tnico-raciais no Brasil.

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Educao, diferena, diversidade e desigualdade

Srgio Carrara

Trabalhar simultaneamente a problemtica de gnero, da diversidade sexual e das relaes tnico-raciais, ou seja, abordar em conjunto a misoginia, a homofobia e o racismo no apenas uma proposta absolutamente ousada, mas oportuna e necessria. No Brasil, o estudo destes trs temas e dos correlativos processos de discriminao social deu origem a campos disciplinares distintos (quem estuda uma coisa no estuda outra), a diferentes arenas de atuao de ativistas (cujo dilogo entre si nem sempre fcil) e, finalmente, a polticas pblicas especficas. Apesar dessa fragmentao, gnero, raa, etnia e sexualidade esto intimamente imbricados na vida social e na histria das sociedades ocidentais e, portanto, necessitam de uma abordagem conjunta. Para trabalhar estes temas de forma transversal, ser fundamental manter uma perspectiva no-essencialista em relao s diferenas. A adoo dessa perspectiva justifica-se eticamente, uma vez que o processo de naturalizao das diferenas tnico-raciais, de gnero ou de orientao sexual, que marcou os sculos XIX e XX, vinculou-se restrio do acesso cidadania a negros, indgenas, mulheres e homossexuais. Lembremos, por exemplo, que at o incio do sculo XX uma das justificativas para a no extenso s mulheres do direito ao voto baseava-se na idia de que elas possuam um crebro menor e menos desenvolvido que o dos homens. Este imperativo de encontrar no corpo as razes de tais diferenas, ou seja, de essencializ-las ou naturaliz-las, explica-se pela preponderncia formal dos princpios polticos do Iluminismo, muito especialmente do princpio da igualdade. Depois da Revoluo Francesa, nas democracias liberais modernas, apenas desigualdades naturais, inscritas nos corpos, podiam justificar o noacesso pleno cidadania.

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No projeto Gnero e Diversidade na Escola busca-se, portanto, desenvolver uma postura crtica em relao aos processos de naturalizao da diferena, embora reconheamos que desigualdades sociais e polticas acabam sendo inscritas nos corpos: corpos de homens e mulheres, por exemplo, tornam-se diferentes por meio dos processos de socializao. Obviamente, a questo do estatuto dessas diferenas um debate aberto e muito delicado, e a verdade sobre isso no deve ser encerrada em uma cartilha ou doutrina de qualquer ordem. Ao contrrio, a escola precisa estar sempre preparada para apresentar no uma verdade absoluta, mas sim uma reflexo que possibilite aos alunos e s alunas compreenderem as implicaes ticas e polticas de diferentes posies sobre o tema e construrem sua prpria opinio nesse debate. A idia de que educao no doutrinao talvez valha aqui mais do que em qualquer outro campo, pois estaremos lidando com valores sociais muito arraigados e fundamentais. Alguns autores vm mostrando como discursos homofbicos, misginos ou sexistas e racistas esto profundamente articulados. Um dos exemplos mais interessantes diz respeito ao modo pelo qual, na Alemanha nazista, a ascenso do discurso racista afetou no apenas as mulheres judias ou ciganas, consideradas racialmente inferiores. Como se tratava de proteger a chamada raa ariana, considerada superior s demais, passou a ser atribudo s mulheres arianas o ambguo estatuto de mes da raa. E para cumprir esse papel deveriam ficar fora do espao pblico, permanecendo em casa e ocupando-se apenas da tarefa de criar filhos racialmente puros. V-se aqui como a adoo do racismo como poltica de Estado acabou implicando a recluso das mulheres ao espao domstico. Vale lembrar que, ainda na Alemanha nazista, o racismo anti-semita articulou-se tambm discriminao de homossexuais. Vistos, como os judeus, como ameaas raa ariana, acabaram igualmente sendo enviados a campos de concentrao. Alm de relaes histricas, h em situaes bem cotidianas uma espcie de sinergia entre atitudes e discursos racistas, sexistas e homofbicos. Um exemplo talvez banal: se um adolescente ou aluno manifesta qualquer sinal de homossexualidade, logo aparece algum chamando-o de mulherzinha ou mariquinha. O que poucos se perguntam por que ser chamado de mulher pode ser ofensivo. Em que sentido ser feminino mau? Aqui pode ser visto o modo como a misoginia e a homofobia se misturam e se reforam. A discriminao em relao s mulheres ou ao feminino articula-se discriminao dos sexualmente diferentes, daqueles que so sexualmente atrados por pessoas do mesmo sexo. O sofrimento que emerge dessa situao para adolescentes de ambos os sexos talvez s possa ser realmente avaliado por aqueles/as que foram submetidos/as a tais processos de estigmatizao e marginalizao. Alm disso, freqentemente o discurso racista utiliza caractersticas atribudas s mulheres para inferiorizar negros/as, indgenas ou outros grupos considerados inferiores: So mais impressionveis, mais imprevidentes, mais descontrolados, mais impulsivos etc. e,

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como as mulheres, estariam mais prximos da natureza, devendo ser tutelados, ou seja, tratados como crianas, incapazes de exercer plenamente seus direitos polticos. Assim, diferentes desigualdades se sobrepem e se reforam. Faz todo o sentido, portanto, discuti-las em conjunto, pois aquele que considerado como cidado, o sujeito poltico por excelncia, homem, branco e heterossexual. Em torno dele constri-se todo um universo de diferenas desvalorizadas, de subcidados e subcidads. Ao discutir tais questes com os/as professores/as brasileiros/as, busca-se contribuir, mesmo que modestamente, com a escola em sua misso de formadora de pessoas dotadas de esprito crtico e de instrumentos conceituais para se posicionarem com equilbrio em um mundo de diferenas e de infinitas variaes. Pessoas que possam refletir sobre o acesso de todos/as cidadania e compreender que, dentro dos limites da tica e dos direitos humanos, as diferenas devem ser respeitadas e promovidas e no utilizadas como critrios de excluso social e poltica. Precisamos, portanto, ir alm da promoo de uma atitude apenas tolerante para com a diferena, o que em si j uma grande tarefa, sem dvida. Afinal, as sociedades fazem parte do fluxo mais geral da vida e a vida s persevera, s se renova, s resiste s foras que podem destrula atravs da produo contnua e incansvel de diferenas, de infinitas variaes. As sociedades tambm esto em fluxo contnuo, produzindo a cada gerao novas idias, novos estilos, novas identidades, novos valores e novas prticas sociais. Se o projeto Gnero e Diversidade na Escola contribuir, um pouco que seja, para a formao de uma gerao que entenda o carter vital da diferena (pelo menos de algumas delas), j ter cumprido em grande medida seu objetivo.

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Mdulo I Diversidade

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Mdulo I: Diversidade |

Diferentes, mas no desiguais! Viva a diferena

Esses dois slogans ilustraram campanhas de organizaes de movimentos pela igualdade racial e abriram unidades didticas sobre a diversidade. Fazem parte do conjunto de campanhas e aes de denncia de que nem sempre as diferenas so vistas como riqueza em nosso pas, apesar de o Brasil apresentar, em sua face externa, a imagem do pas da diversidade. Por vezes, e no em poucos casos, algumas diferenas viram sinnimas de defeitos em relao a um padro dominante, considerado como parmetro de normalidade. Quando o assunto diversidade, h sempre um mas, um tambm. Um jovem gay, agredido porque andava de mos dadas com seu companheiro, pode ouvir, mesmo dos que reprovam aes violentas, frases do tipo: Tudo bem ser gay, mas precisa andar de mos dadas em pblico, dar beijo?! Uma mulher vtima de estupro, ao sair de uma festa, poder ouvir: Mas tambm... o que esperava que acontecesse, andando na rua noite e de minissaia? Numa outra situao, uma jovem negra que, mesmo possuindo as qualificaes necessrias para uma vaga, no consegue o emprego sob a alegao de no preencher o critrio subjetivo de boa aparncia (abolido legalmente dos anncios dos jornais, mas no do imaginrio das equipes de recursos humanos), certamente ouvir de pessoas muito prximas: Tambm, voc precisa dar um jeito nesse cabelo. Assim, ruizinho, crespo, fica difcil conseguir um emprego melhor! Esses mas e tambm trazem uma caracterstica antiga, quando as diferenas e as desigualdades vm tona: de que os/as discriminados/as so culpados/as pela prpria discriminao; so culpados/as pelo estado no qual se encontram.

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Este curso pretende contribuir para que se supere essa construo, a nosso ver equivocada, de que os grupos discriminados favorecem a discriminao. Somos convidados a superar as idias que nos isentam de responsabilidades na transformao da sociedade. Convidamos vocs, educadores e educadoras, a serem responsveis, a darem respostas para que a realidade de discriminaes seja alterada.

1. Uma definio de cultura No passado ou no presente, nas mais diversas partes do globo, homens e mulheres nunca deixaram de se organizar em sociedade e de se questionar sobre si e sobre o mundo que os rodeia. Uma aura de mistrio sempre rodeou os stios arqueolgicos das grandes civilizaes do passado: os relevos das pirmides mesoamericanas, os calendrios dos povos do altiplano andino, os hierglifos encontrados nas famosas tumbas dos faras do Egito... Todos so descobrimentos que tm estimulado a imaginao dos homens e mulheres do presente, que colocam muitas questes em torno dos povos do passado, mas que no deixam a menor dvida quanto sofisticao do pensamento, da viso de mundo e das manifestaes estticas e culturais desses povos. No precisamos recuar tanto no tempo para encontrar diferentes formas de organizao social e manifestaes culturais: nossos antepassados agiam e pensavam de forma muito diversa da nossa. Num passado no muito distante, a situao da mulher no Brasil, por exemplo, era bastante distinta da atual. Os costumes de muitas famlias da nossa oligarquia rural exigiam que os pais escolhessem aquele que desposaria sua filha. Uma srie de fatores influa na deciso dos pais e mes: desde alianas antigas entre as famlias, obrigaes recprocas, promessas feitas, s vezes, antes do nascimento dos filhos e filhas, at mesmo questes como o dote e os interesses econmicos, contando muito pouco o desejo dos filhos e das filhas. Hoje as coisas so bem diferentes e, embora uma srie de elementos de diversas ordens interfira na escolha do/a parceiro/a, o desejo individual representado pela coletividade como decisivo. A diversidade das manifestaes culturais se estende no s no tempo, mas tambm no espao. Se dirigirmos o olhar para os diferentes continentes, encontraremos costumes que nos parecero, luz dos nossos, curiosos ou aberrantes. Do mesmo modo que os povos falam diferentes lnguas, eles expressam das formas mais variadas os seus valores culturais. O nascimento de uma criana ser festejado de forma variada se estivermos em So Paulo, na GuinBissau ou no norte da Sucia: a um mesmo fato aparente o nascimento diferentes culturas atribuem significados distintos que so perceptveis por meio de suas manifestaes.

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No Brasil, nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos indgenas falando mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao indgena possui a sua maneira particular de ver o mundo, de organizar o espao, de construir a sua casa e de marcar os momentos significativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo homogneo, os povos indgenas possuem particularidades culturais de cada grupo, embora haja uma srie de caractersticas que os aproximem quando comparados com a sociedade nacional. H mais de 2.200 comunidades remanescentes de quilombos no Brasil, com caractersticas geogrficas distintas, com diferentes meios de produo e de organizao social. A surpresa pode marcar um olhar mais cuidadoso para o interior da nossa prpria sociedade: se compararmos o campo com o meio urbano ou as diferentes regies do pas, nos daremos conta das diversidades existentes entre os seus habitantes. Falamos a mesma lngua, porm com uma acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabulrio, quanto ao sotaque. Essa diferena, muitas vezes, pode criar dificuldades na comunicao entre homens e mulheres do campo e da cidade, ou entre pessoas de regies distintas. Noes como espao e tempo tambm so marcadamente diferenciadas no campo e na cidade. A imensido com a qual se deparam o sertanejo e a sertaneja ao se defrontarem com a paisagem local ser marcante, da mesma forma que moradores de uma cidade como So Paulo, por exemplo, tero seu horizonte nublado por arranha-cus e viadutos. No campo, a relao com as estaes do ano d uma outra dimenso ao tempo: o sucesso na colheita, a poca do plantio ou da procriao do rebanho so definidos pelos perodos de chuva ou seca, no caso de grande parte do Brasil, ou pelas estaes do ano, no caso dos pases frios e temperados. As estaes do ano criam, no campo, um outro calendrio: temos festas relacionadas com as colheitas ou com as chuvas que chegam aps uma longa estiagem, ou seja, na cidade ou no campo, a ao de homens e mulheres est presente, interferindo no espao e o carregando de significado. A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade cultural, marcada pelo encontro e pelo conflito de diferentes grupos. As diferenas so fruto no apenas das desigualdades sociais, j que encontramos mais diferenas do que as divises entre as classes sociais. A religio pode ser um bom exemplo: uma criana ou um/a jovem criado/a por pai e/ou me catlicos que freqentam uma Comunidade Eclesial de Base ter uma viso de mundo e um estilo marcado pelo fato de pertencerem a um dado grupo religioso, que certamente muito diferente daquele de uma criana, sua vizinha, criada num meio umbandista ou de freqentadores da Igreja Universal do Reino de Deus. Essas crianas devero conviver ainda com aquelas educadas em meios em que a religio no relevante, ou mesmo em meios explicitamente ateus.

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Tambm na cidade encontramos indivduos de distintas origens. H famlias recm-chegadas do campo que, portanto, no conhecem ou tm dificuldade de lidar com uma srie de instrumentos caractersticos do meio urbano, como, por exemplo, o metr, presente em algumas capitais, com suas escadas rolantes, portas automticas, escurido dos tneis e sinalizaes coloridas. Ao pedir uma informao, o sotaque e a atitude corporal dessas pessoas revelam a sua origem rural, podendo torn-las alvo de chacota e objeto de discriminao. H ainda, a situao particular das crianas, que em suas casas falam outra lngua que no a lngua oficial usada na escola ou na rua. O fato de falarem mais de uma lngua que seria, a princpio, uma vantagem pode se transformar num pesadelo para essas crianas, quando no so contempladas e respeitadas em suas particularidades. Essa uma realidade comum em cidades que contam com a presena de grupos de imigrantes e de comunidades indgenas, por exemplo. Existem ainda as diferenas entre geraes. Por exemplo, um adolescente ou mesmo uma criana de classe mdia urbana sabe usar o computador com facilidade e destreza, pois faz parte de seu universo social. J seus pais, mes ou avs certamente tero dificuldade ou simplesmente no sabero utiliz-lo por terem sido socializados em um ambiente em que a informtica no fazia parte do cotidiano. Uma cena comum nos bancos encontrar pessoas impacientes com idosos e idosas que demoram ou tm dificuldade de realizar as operaes bancrias nos caixas eletrnicos. Acreditamos que podemos agora arriscar uma definio de cultura. Fenmeno unicamente humano, a cultura se refere capacidade que os seres humanos tm de dar significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se referindo a um fenmeno individual. E como j vimos, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui significados diferentes a coisas e passagens da vida aparentemente semelhantes. A cultura, portanto, vai alm de um sistema de costumes; objeto de interveno humana, que faz da vida uma obra de arte, inventvel, legvel, avalivel, interpretvel.

2. A diversidade cultural O texto a seguir mostra que a diversidade cultural um fenmeno que sempre acompanhou a humanidade. No Brasil, h diversas tradies culturais, algumas mais popularizadas e outras pouco conhecidas. Algumas valorizadas, outras pouco respeitadas. Como compreender os elementos comuns e as singularidades entre as culturas? Como lidar com a diversidade cultural na sala de aula?

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 importante lembrar que a diversidade cultural tem acompanhado a prpria histria da humanidade. constitutivo das sociedades humanas apresentar um mecanismo diferenciador: quando o encontro de duas sociedades parece gerar um resultado homogneo, em seu interior surgem diferenas significativas, que marcam as fronteiras entre os grupos sociais. Por outro lado, sociedades que esto em contato h muito tempo mantm com zelo os elementos significativos de sua identidade. A Europa pode ser um bom exemplo: trata-se de um continente que, historicamente, reivindica um patrimnio cultural comum, ao mesmo tempo em que as vrias naes e regies afirmam constantemente sua singularidade. No Brasil, nos deparamos com um fenmeno da mesma natureza: se por um lado um pas onde seus habitantes compartilham um universo cultural e uma lngua, por outro uma sociedade complexa e caracterizada justamente por sua imensa diversidade interna. E a diversidade brasileira, como dito anteriormente, no se esgota com as sociedades indgenas e as comunidades quilombolas. Os movimentos negros h muito nos lembram que a origem da populao de afro-descendentes com seus universos culturais, suas formas de resistncia, suas sabedorias e construes de conhecimentos, sua viso de mundo, organizao, luta etc. acaba por definir um universo de referncia especfico a esses grupos. A construo da identidade negra no Brasil passa, dessa maneira, a ser no apenas um mecanismo de reivindicao de direitos e de justia, mas tambm uma forma de afirmao de um patrimnio cultural especfico. Muitas vezes, a presena dos negros e negras no Brasil fica associada escravido, ao samba, s religies de origem africana e capoeira, sem que seja reconhecido o devido valor de sua contribuio para a cultura brasileira. Falar da diversidade cultural no Brasil significa levar em conta a origem das famlias e reconhecer as diferenas entre os referenciais culturais de uma famlia nordestina e de uma famlia gacha, por exemplo. Significa, tambm, reconhecer que, no interior dessas famlias e na relao de umas com as outras, encontramos indivduos que no so iguais, que tm especificidades de gnero, raa/etnia, religio, orientao sexual, valores e outras diferenas definidas a partir de suas histrias pessoais.

3. Etnocentrismo, esteretipo e preconceito Etnocentrismo, esteretipo, preconceito e discriminao so idias e comportamentos que negam humanidade queles e quelas que so suas vtimas. A situao tem melhorado graas atuao dos movimentos sociais e de polticas pblicas especficas. E voc? Como pode contribuir para a mudana?

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A reao diante da alteridade faz parte da prpria natureza das sociedades. Em diferentes pocas, sociedades particulares reagiram de formas especficas diante do contato com uma cultura diversa sua. Um fenmeno, porm, caracteriza todas as sociedades humanas: o estranhamento diante de costumes de outros povos e a avaliao de formas de vida distintas a partir dos elementos da sua prpria cultura. A este estranhamento chamamos etnocentrismo. Por exemplo, todas as culturas definem o que as pessoas devem levar como vestimenta e adorno. Muitas vezes, a cultura ocidental se negou a ver nas pinturas corporais ou em diferentes adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s nossas roupas, e criou-se a idia de que o ndio andaria pelado, avaliando tal comportamento como errado. Recentemente, com a onda ecolgica, o que no passado fora condenado, passou a ser valorizado, ou seja, a nudez de ndios e ndias os colocaria de forma mais salutar em maior contato com a natureza. Nada mais equivocado do que falar do ndio de forma indiscriminada: o etnocentrismo no permite ver, por um lado, que o ndio no existe como algo genrico, mas nas manifestaes especficas de cada cultura Bororo, Nhambiquara, Guarani, Cinta-Larga, Patax etc. e por outro, que o ndio nem anda pelado nem est mais prximo da natureza, pela simples ausncia de vestimentas ocidentais. Os Zo, ndios Tupi do rio Cuminapanema (PA), por exemplo, utilizam botoques labiais; os homens, estojos penianos e as mulheres, tiaras e outros adornos sem os quais jamais apareceriam em pblico. So elementos que os diferenciam definitivamente dos animais e que marcam a sua vida em sociedade, da mesma forma que o uso de roupas na nossa cultura. V-se, com naturalidade, que mulheres, e atualmente tambm os homens, furem suas orelhas e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de barbrie e o uso de brincos sinnimo de coqueteria para homens e mulheres. H pouco tempo, homens que usassem brincos eram tidos como homossexuais ou afeminados. O uso de botoques labiais por diversos grupos indgenas do Brasil no foi, porm, incorporado da mesma forma. Os brincos que as indianas usam no nariz eram vistos com estranheza, pois o nariz no era considerado o lugar certo para colocar brincos, segundo o padro de beleza ocidental predominante no pas, at chegarem os piercings, cada vez mais adotados pelos jovens. O etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padres culturais prprios, como certo ou errado, feio ou bonito, normal ou anormal os comportamentos e as formas de ver o mundo dos outros povos, desqualificando suas prticas e at negando sua humanidade. Assim, percebemos como o etnocentrismo se relaciona com o conceito de esteretipo, que consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-o a essas caractersticas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no caso dos

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esteretipos negativos. No cotidiano, temos expresses que reforam os esteretipos: tudo farinha do mesmo saco; tal pai, tal filho; s podia ser mulher; nordestino preguioso; servio de negro; e uma srie de outras expresses e ditados populares especficos de cada regio do pas. Os esteretipos so uma maneira de biologizar as caractersticas de um grupo, isto , consider-las como fruto exclusivo da biologia, da anatomia. O processo de naturalizao ou biologizao das diferenas tnico-raciais, de gnero ou de orientao sexual, que marcou os sculos XIX e XX, vinculou-se restrio da cidadania a negros, mulheres e homossexuais. Uma das justificativas at o incio do sculo XX para a no extenso s mulheres do direito de voto baseava-se na idia de que possuam um crebro menor e menos desenvolvido que o dos homens. A homossexualidade, por sua vez, era tida como uma espcie de anomalia da natureza. Nas democracias modernas, apenas desigualdades naturais podiam justificar o no acesso pleno cidadania. No interior de nossa sociedade, encontramos uma srie de atitudes etnocntricas e biologicistas. Muitos acreditaram que havia vrias raas e sub-raas, que determinariam, geneticamente, as capacidades das pessoas. Da mesma forma, pesquisas foram realizadas para provar que o crebro das mulheres funcionava de modo diferente do crebro dos homens. Esses temas sero aprofundados nos Mdulos Relaes de Gnero e Relaes tnico-Raciais. Encontramos um exemplo de intolerncia religiosa na relao com o candombl e outras religies de matriz africana. O sacrifcio animal no candombl e em outras religies afrobrasileiras tem sido considerado como sinnimo de barbrie pelos praticantes de outros credos: trata-se, contudo, simplesmente, de uma forma especfica para que homens e mulheres entrem em contato com o divino, com os deuses neste caso, os orixs - cada qual com a sua preferncia, no que diz respeito ao sacrifcio. Outras religies pregam formas diversas de contato com o divino e condenam as prticas do candombl como erradas e brbaras, ou como feitiaria, a partir de seus prprios preceitos religiosos. O preconceito de alguns seguimentos religiosos tem levado seus seguidores a atacar, com pedras e paus, terreiros e roas. O espiritismo kardecista, hoje praticado nas mais diferentes partes do Brasil, foi durante muito tempo perseguido por aqueles que, adotando um ponto de vista catlico ou mdico, afirmavam serem as prticas espritas prprias de charlates. Se boa parte dos/as brasileiros/as se define como catlica, a verdade que somos um pas cruzado por mltiplas crenas. At mesmo no interior do prprio catolicismo h diferentes prticas religiosas: somos um pas plural. A constituio garante a liberdade religiosa e de crena, e as instituies devem promover o respeito entre os praticantes de diferentes religies, alm de preservar o direito daqueles que

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no adotam qualquer prtica religiosa. No entanto, bastante comum encontrarmos crianas e adolescentes que exibem com orgulho para seus/suas educadores/as os smbolos de sua primeira comunho, enquanto famlias que cultuam religies de matriz africana so pejorativamente chamadas de macumbeiras, sendo discriminadas por suas identidades religiosas. O esteretipo funciona como um carimbo que alimenta os preconceitos ao definir a priori quem so e como so as pessoas. Sendo assim, o etnocentrismo se aproxima tambm do preconceito, que, como diz a palavra, algo que vem antes (pr) do conhecimento (conceito), ou seja, antes de conhecer j defino o lugar daquela pessoa ou grupo. Um outro significado da palavra conceito juzo e, assim sendo, preconceito seria um prejuzo para quem o sofre, mas tambm para quem o exerce, pois no entra em contato com o outro e/ou a outra. O preconceito relativo s prticas religiosas afro-brasileiras est profundamente arraigado na sociedade brasileira por essas prticas estarem associadas a negros e negras, grupo historicamente estigmatizado e excludo. Os cultos afro-brasileiros seriam contrrios ao normal e natural cristianismo europeu. Teremos um mdulo dedicado ao estudo das relaes tnicoraciais e ao estudo histrico, cultural e pedaggico da presena dos negros no Brasil, assim como tratar das reivindicaes e das conquistas dos movimentos negros. Para efeito desse exemplo, porm, vale lembrar que expresses culturais como o samba, a capoeira e o candombl foram, durante dcadas, proibidas e perseguidas pela polcia. Isso mostra que essas prticas foram incorporadas aos smbolos nacionais no interior de processos extremamente complexos. O caso mais evidente o samba, que de msica de negros passou a ser caracterizado como msica nacional. As religies afro-brasileiras, no entanto, ainda enfrentam um profundo preconceito por parte de amplos setores da sociedade: h quem considere o candombl como uma dana folclrica, negando, como conseqncia, seu contedo religioso; h tambm quem o caracteriza como uma prtica atrasada. Em ambos os casos, seu carter religioso negado e no tomado em p de igualdade com outras prticas e crenas. Ora, tanto o candombl quanto a umbanda so religies extremamente complexas, so prticas rituais sofisticadas e fazem parte de um sistema mtico que da mesma forma que a Bblia explica a origem da humanidade, suas relaes com o mundo natural e com o mundo sobrenatural. Os grupos que compem as religies afro-brasileiras possuem o conhecimento de um cdigo que se expressa por intermdio da religio desconhecido por outros setores da populao. Enquanto cdigos e expresses culturais de determinados grupos, as diferentes religies afrobrasileiras devem ser olhadas com respeito. Alm das prticas religiosas, em nossa sociedade, existem prticas que sofrem um profundo preconceito por parte dos setores hegemnicos, ou seja, por parte daqueles que se aproximam do que considerado correto segundo os que detm poder. Seguindo essa lgica, as prticas

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homossexuais e homoafetivas, so condenadas, vistas como transtorno, perturbao ou desvio normal e natural heterossexualidade. Aqueles e aquelas que manifestavam desejos diferentes dos comportamentos heterossexuais, alm de condenados por vrias religies, foram enquadrados/as no campo patolgico e estudados/as pela medicina psiquitrica que buscava a cura para aquele mal. Foi necessria a contribuio de outros campos do conhecimento para romper com a idia de homossexualismo como doena e construir os conceitos de homossexualidade e de orientao sexual, incluindo a sexualidade como constitutiva da identidade de todas as pessoas. O preconceito contra pessoas com orientao sexual diferenciada vem sendo fortemente combatido pelo Movimento LGBT. Consideradas, no passado, um pecado pela religio (e por muitos at hoje), uma doena pela medicina, um desvio de conduta pela psicologia, as prticas homoerticas, nas ltimas dcadas, tm contribudo para a superao do estigma que as reprova e persegue. Embora se trate de um grupo social ainda fortemente estigmatizado, inegvel que a atuao dos movimentos sociais tem provocado mudanas no imaginrio e agregado conhecimentos sobre a homossexualidade, de maneira a tir-la da clandestinidade. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais com apoio de vrios outros movimentos sociais. No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT, se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao sexual, que tem levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da homofobia. Esse tema ser aprofundado no Mdulo III. Questes de gnero, religio, raa/etnia ou orientao sexual e sua combinao direcionam prticas preconceituosas e discriminatrias da sociedade contempornea. Se o esteretipo e o preconceito esto no campo das idias, a discriminao est no campo da ao, ou seja, uma atitude. a atitude de discriminar, de negar oportunidades, de negar acesso, de negar humanidade. Nessa perspectiva, a omisso e a invisibilidade tambm so consideradas atitudes, tambm se constituem em discriminao. O predomnio de livros didticos e paradidticos em que a figura da mulher ausente ou caracterizada como menos qualificada que o homem contribui para uma imagem de in-

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ferioridade feminina, por um lado, e superioridade masculina, por outro. o caso dos livros em que a mulher ocupa os lugares de menos prestgio, como, por exemplo, a organizao e limpeza da casa, ou quando aparece como ajudante nas atividades masculinas, como enfermeiras e garonetes. Silenciosamente, vo sendo demarcados, com uma linha nada imaginria, os lugares dos homens e os lugares das mulheres. E os homens e as mulheres que fugirem desse roteiro pr-definido tero seus valores humanos ameaados ou violados. O grupo social, respaldado por um conjunto de idias machistas, exercer seu controle e fortalecer os mecanismos de excluso e negao de oportunidades iguais. Os mdulos II e III nos traro outras reflexes e exemplos relacionados s discriminaes de gnero e orientao sexual, respectivamente, apresentando os principais desafios e as conquistas dos movimentos de defesa desses grupos. importante destacar que h mudanas acontecendo. No que se refere s mulheres, por exemplo, historicamente em situao de desigualdade com relao aos homens, sua entrada progressiva no mercado de trabalho, seu acesso a ambientes antes considerados masculinos e, inclusive, a predominncia feminina em determinadas profisses liberais se deram em meio a um processo de transformao pautado, entre outros fatores, pelas demandas dos movimentos feministas, muito vigorosos em todos os pases ocidentais, nas ltimas dcadas. Esse processo veio acompanhado de uma profunda discusso sobre a construo das feminilidades e masculinidades nos diferentes processos de educao e pela organizao poltica das mulheres na luta contra o preconceito e as discriminaes e pela construo da igualdade. A superao das discriminaes implica a elaborao de polticas pblicas especficas e articuladas. Os exemplos relativos s mulheres, aos homossexuais masculinos e femininos, s populaes negra e indgena tiveram a inteno no apenas de explicitar que as prticas preconceituosas e discriminatrias misoginia, homofobia e racismo existem no interior da nossa sociedade, mas tambm que essas mesmas prticas vm sofrendo profundas transformaes em funo da atuao dos prprios movimentos sociais, feministas, LGBT, negros e indgenas. Tais movimentos tm evidenciado o quanto as discriminaes se do de formas combinadas e sobrepostas, refletindo um modelo social e econmico que nega direitos e considera inferiores mulheres, gays, lsbicas, transexuais, travestis, negros, indgenas. A desnaturalizao das desigualdades exige um olhar transdisciplinar, que, em vez de colocar cada seguimento numa caixinha isolada, convoca as diferentes cincias, disciplinas e saberes para compreender a correlao entre essas formas de discriminao e construir formas igualmente transdisciplinares de enfrent-las e de promover a igualdade.

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4. A dinmica cultural, o respeito e a valorizao da diversidade O texto demonstra o dinamismo da cultura que est sempre reinventando tradies e significados, mesclando elementos, incorporando e ressignificando alguns e rechaando outros. A diversidade cultural vital para um saudvel dinamismo cultural. Diversidade que demanda respeito. Respeito e tolerncia so sinnimos? Voc percebe alguma conotao negativa no conceito de tolerncia? Reflita, d sua opinio, dialogue com outros professores e professoras cursistas. Os exemplos oferecidos aqui revelam um dos aspectos centrais da idia de cultura: seu carter dinmico. Muitas vezes associada idia de tradio, a cultura foi pensada como algo imutvel, que tenderia a se reproduzir sem perder suas caractersticas. Ora, a cultura, no Brasil, assim como em outros lugares, dinmica, muda, se transforma. Isso acontece em meio a um processo muitas vezes caracterizado pela idia de globalizao, o que significa, em grande medida, a ocidentalizao de boa parte do mundo. Os grupos indgenas no Brasil tm demonstrado uma grande capacidade de resistncia, ao reelaborarem continuamente seu patrimnio cultural a partir dos valores de suas prprias sociedades. Assim, quando em contato com a sociedade abrangente, os grupos indgenas no aceitam passivamente os elementos e valores que lhes so impostos. Ao contrrio: se apropriam de elementos da sociedade ocidental que, de acordo com sua cultura, so passveis de ser adotados, dando significados diversos a elementos inicialmente estranhos, que so assim incorporados dinamicamente aos seus valores culturais. Ao contrrio do que se pensou, os grupos indgenas nem perderam a sua cultura, nem desapareceram, como mostra a sua recuperao demogrfica dos ltimos anos e a impressionante visibilidade dos movimentos indgenas. a partir da perspectiva que considera a cultura como um processo dinmico de reinveno contnua de tradies e significados que deve ser observado o fenmeno cultural. Muitas vezes, se tem visto na cultura dos povos indgenas, ou mesmo na cultura popular, focos conservadores de resistncia a qualquer tipo de mudana. A idia de tradio, assim como a de progresso, deve ser interpretada dentro do contexto no qual ela se produz: um valor de uma determinada cultura. Freqentemente, questiona-se a possibilidade de um grupo indgena manter a sua cultura quando passa a adotar alguns costumes ocidentais ou a usar roupas e sapatos dos brancos. comum se afirmar que deixaram de ser ndios de verdade. Ora, a cultura dos povos indgenas, como a nossa, dinmica. Da mesma forma que assimila certos elementos culturais da sociedade envolvente, dando-lhes novos significados, ela rechaa outros. importante salientar que esse processo se d de forma diferenciada em cada grupo indgena especfico.

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Pensemos um pouco num processo semelhante existente em nossa sociedade. Nas ltimas dcadas, a msica afro da Bahia ganhou um espao inusitado na mdia nacional e internacional; esse processo se deu paralelamente incorporao de novos elementos por parte dos grupos baianos, que passaram a combinar a alta tecnologia (importada) como as guitarras eltricas aos tradicionais instrumentos baianos e aos novos instrumentos e ritmos trazidos do continente africano. Da frica tambm chegam novas modas, cores e tecidos. Antes de chegar ao Brasil, a moda africana de Angola ou da frica Ocidental foi consagrada na Frana e l tambm foi reinventada. Vale, no entanto, a ressalva de que esses elementos de forma alguma caracterizam os blocos afro da Bahia como mais ou menos africanos. A frica, como smbolo da tradio, um valor, que pertence a um conjunto de tradies que so continuamente reinventadas, num processo que faz parte da prpria dinmica cultural. Alm do mais, importante salientar que o produto final desse complexo processo de reinveno da frica no Brasil nico, da mesma forma que a msica africana na Frana corresponde a uma outra realidade, e o processo tal e como se d na frica tambm produzir um resultado original. Assim, a dinmica cultural est diretamente relacionada diversidade cultural existente em nossa sociedade. Esta se confunde muitas vezes com a desigualdade social que deve ser combatida e com um universo de preconceitos que devem ser superados. H todo um aparato legal e jurdico que promete a igualdade social e a penalizao de prticas discriminatrias, mas a prpria sociedade deve passar por um processo de transformao que implica incorporar a diversidade. Ela deve ir alm da idia de suportar o/a outro/a, tomada apenas como um gesto de bondade, pacincia, indulgncia, aceitao e tolerncia de uma suposta inferioridade. de extrema importncia que sejam respeitadas questes como a obrigatoriedade de reconhecer a todos e todas o direito livre escolha de suas convices, o direito de terem suas diversidades fsicas, o direto de comportamento e de valores, sem qualquer ameaa dignidade humana. Da, podemos concluir que no basta ser tolerante; a meta deve ser a do respeito aos valores culturais e aos indivduos de diferentes grupos, do reconhecimento desses valores e de uma convivncia harmoniosa. Consideramos, aqui, que a ao humana regulada por motivos e normas. Os motivos que nos levam a agir de uma ou outra maneira podem estar relacionados a interesses pessoais ou coletivos, a razes e justificativas e a emoes. As normas, por sua vez, so impostas pela cultura, pelas instituies formais que repassam valores morais e implementam leis. A proposta do curso Gnero e Diversidade na Escola desenvolver um processo de aprendizagem pautado nestes eixos: motivos e normas. Prope-se conhecer e valorizar a diversidade, abrindo mo dos interesses pessoais pelos coletivos, oferecendo novos argumentos, novas critrios e informaes na percepo da realidade. Uma proposta educativa voltada para a reflexo sobre comportamentos, sobre como superar os preconceitos e situaes de discriminao, deve contemplar as leis, apresentando as sanes previstas para seu descumprimento por se tratar de condio

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primeira para garantir a vida do outro, da outra, e tambm necessrio apostar no aspecto positivo da riqueza e dos ganhos para toda a sociedade quando se convive com a diversidade. A escola, cumprindo sua responsabilidade de formar cidads e cidados, deve oferecer mecanismos que levem ao conhecimento e respeito das culturas, das leis e normas. Deve investir na comunicao dessas normas a todos aqueles e aquelas envolvidos com a educao. Deve, como aposta pedaggica, ter um plano de ao para formar as cidads e os cidados para a valorizao da diversidade, favorecendo o encontro, o contato com a diversidade. Essa aposta pedaggica se faz de forma desafiadora e com rigor, de modo que seus participantes sejam capazes de: a) aprender a escutar; b) aprender a formular argumentos; c) aprender a avaliar argumentos e situaes; d) aprender a trabalhar em equipe. A convivncia com a diversidade implica o respeito, o reconhecimento e a valorizao do/a outro/a, e no ter medo daquilo que se apresenta inicialmente como diferente. Esses so passos essenciais para a promoo da igualdade de direitos.

5. O ambiente escolar frente s discriminaes e a promoo da igualdade Daquilo que vimos refletindo at aqui, fica evidente que a escola instituio-parte da sociedade e por isso no poderia se isentar dos benefcios ou das mazelas produzidos por essa mesma sociedade. A escola , portanto, influenciada pelos modos de pensar e de se relacionar da/na sociedade, ao mesmo tempo em que os influencia, contribuindo para suas transformaes. Ao identificarmos o cenrio de discriminaes e preconceitos, vemos no espao da escola as possibilidades de particular contribuio para alterao desse processo. A escola, por seus propsitos, pela obrigatoriedade legal e por abrigar distintas diversidades (de origem, de gnero, sexual, tnico-racial, cultural etc), torna-se responsvel juntamente com estudantes, familiares, comunidade, organizaes governamentais e no governamentais por construir caminhos para a eliminao de preconceitos e de prticas discriminatrias. Educar para a valorizao da diversidade no , portanto, tarefa apenas daqueles/as que fazem parte do cotidiano da escola; responsabilidade de toda a sociedade e do Estado. Compreendemos que no se faz uma educao de qualidade sem uma educao cidad, uma educao que valorize a diversidade. Reconhecemos, porm, que a escola tem uma antiga trajetria normatizadora e homogeinizadora que precisa ser revista. O ideal de homogeinizao levava a crer que os/as estudantes negros/as, indgenas, transexuais, lsbicas, meninos e meninas deveriam se adaptar s normas e normalidade. Com a repetio de imagens, linguagens, contos e represso aos comportamentos anormais (ser canhoto, por exemplo) se levariam os desviantes integrao ao grupo, passando da minimizao eliminao das diferenas

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(defeitos). E o que seria normal? Ser homem-macho? Ser mulher feminina? Ser negro quase branco? Ser gay sem gestos afetados? Espera-se que o discriminado se esforce e adapte-se s regras para que ele, o diferente, seja tratado como igual. Nessa viso, se o aluno for eliminando suas singularidades indesejveis, ser aceito em sua plenitude (Castro, 2006, p 217). Essa concepo de educao justificou e justifica, ainda hoje, a fala de educadores e educadoras, os quais, ainda que reconheam a existncia de discriminaes dentro e fora da escola, acreditam que melhor ficar em silncio. Falar do tema seria acordar preconceitos antes adormecidos, podendo provocar um efeito contrrio: em vez de reduzir os preconceitos, aument-los. E, nos silncios, no currculo explcito e oculto, vo se reproduzindo desigualdades. Quando a escola no oferece possibilidades concretas de legitimao das diversidades (nas falas, nos textos escolhidos, nas imagens veiculadas na escola etc) o que resta aos alunos e alunas, seno a luta cotidiana para adaptar-se ao que esperam deles/as ou conformar-se com o status de desviante ou reagir aos xingamentos e piadinhas e configurar entre os indisciplinados? E, por ltimo, abandonar a escola. Moema Toscano destaca o peso da educao formal [escola] na manuteno dos padres discriminatrios, herdados da sociedade patriarcal. Nos anos de 1970 e 1980, o Movimento Feminista assim refletia sobre a questo de gnero no ensino: o alvo principal [...] era a denncia quanto existncia de prticas abertamente sexistas nas escolas, com a tolerncia, quando no com a cumplicidade, de pais e professores. Estes, em geral, no se apercebiam do peso de seu papel na reproduo dos padres tradicionais, conservadores, que persistiam na educao, apesar de seu aparente compromisso com a modernidade e com a democracia (LARKIN, Elisa. Sankofa: educao e identidade afro-descendentes, 2002) Falando sobre educao cidad, Mary Garcia Castro, pesquisadora da Unesco, nos traz a seguinte reflexo: H que se estimular os professores [e professoras] para estarem alertas, para o exerccio de uma educao por cidadanias e diversidade em cada contato, na sala de aula ou fora dela, em uma brigada vigilante anti-racista, anti-sexista, [anti-homofbica] e de respeito aos direitos das crianas e jovens, tanto em ser, como em vir a ser; no permitindo a reproduo de piadas que estigmatizam, tratamento pejorativo (...). O racismo, o sexismo, [a homofobia], o adultismo que temos em ns se manifesta de forma sutil; no necessariamente intencional e percebido, mas di, sofrido por quem os recebe, ento so violncias. E marca de forma indelvel as vtimas que de alguma forma somos todos ns, mas sempre alguns, mais que os outros, mulheres, os negros, os mais jovens e os mais pobres (Castro, 2005).

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A diversidade no espao escolar no pode ficar restrita s datas comemorativas, ou pior, invisibilizada. Pretendemos contribuir, neste curso, para que avancemos na reflexo de que a diversidade no se trata de mais um assunto jogado nas costas dos/das educadores/as; no se trata de mais um assunto para roubar tempo e espao para trabalhar os contedos. Estamos reafirmando que o currculo escolar no neutro. A diversidade est presente em cada entrelinha, em cada imagem, em cada dado, nas diferentes reas do conhecimento, valorizando-a ou negando-a. no ambiente escolar que as diversidades podem ser respeitadas ou negadas. da relao entre educadores/as, entre estes/as e os/as educandos/as e entre os educandos/as que nascer a aprendizagem da convivncia e do respeito diversidade. A diversidade, devidamente reconhecida, um recurso social dotado de alta potencialidade pedaggica e libertadora. A sua valorizao indispensvel para o desenvolvimento e a incluso de todos os indivduos. Polticas socioeducacionais e prticas pedaggicas inclusivas, voltadas a garantir a permanncia, a formao de qualidade, a igualdade de oportunidades e o reconhecimento das diversas orientaes sexuais e identidades de gnero [e tnico-raiciais], contribuem para a melhoria do contexto educacional e apresentam um potencial transformador que ultrapassa os limites da escola, em favor da consolidao da democracia (Texto-base da Conferncia Nacional de LGBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, p. 19, 2008) no ambiente escolar que os/as estudantes podem construir suas identidades individuais e de grupo, podem exercitar o direito e o respeito diferena. As reflexes que fizemos at aqui e que propomos neste curso pretendem desvelar o currculo oculto que, ao excluir as diversidades de gnero, tnico-racial e de orientao sexual, entre outras, legitima as desigualdades e as violncias decorrentes delas. Propomos que educadores e educadoras observem o espao escolar, quem o compe, as relaes que se estabelecem nesse espao, quem tem voz e quem no tem, os materiais didticos adotados nas diferentes reas do conhecimento, as imagens impressas nas paredes das salas de aula, enfim, como a diversidade est representada, como e o quanto valorizada. Faz-se necessrio contextualizar o currculo, cultivar uma cultura de abertura ao novo, para ser capaz de absorver e reconhecer a importncia da afirmao da identidade, levando em conta os valores culturais dos/as estudantes e seus familiares, favorecendo que estudantes e educadores/as respeitem os valores positivos que emergem do confronto dessas diferenas, possibilitando, ainda, desativar a carga negativa e eivada de preconceitos que marca a viso discriminatria de grupos sociais, com base em sua origem tnico-racial, suas crenas religiosas, suas prticas culturais, seu modo de viver a sexualidade.1
1. MOURA, Glria. O Direito Defesa. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola. SECAD / MEC, Braslia, 2005, p. 69-82.

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Trata-se, portanto, de tarefa transdisciplinar, pela qual todos os educadores e educadoras so responsveis. Cada rea do conhecimento pode e tem a contribuir para que as realidades de discriminao sejam desveladas, seja recuperando os processos histricos, seja analisando estatsticas, seja numa leitura crtica da literatura ou na incluso de autores de grupos discriminados ou que abordem o tema. Seja, ainda, na anlise das cincias biolgicas e naturalizao das desigualdades. Espera-se, portanto, que uma prtica educativa de enfrentamento das desigualdades e valorizao da diversidade v alm, seja capaz de promover dilogos, a convivncia e o engajamento na promoo da igualdade. No se trata, simplesmente, de desenvolver metodologias para trabalhar a diversidade e tampouco com os diversos. , antes de tudo, rever as relaes que se do no ambiente escolar na perspectiva do respeito diversidade e de construo da igualdade, contribuindo para a superao das assimetrias nas relaes entre homens e mulheres, entre negros/as e brancos/as, entre brancos/as e indgenas entre homossexuais e heterossexuais e para a qualidade da educao para todos e todas. no ambiente escolar que crianas e jovens podem se dar conta de que somos todos diferentes e que a diferena, e no o temor ou a indiferena, que deve atiar a nossa curiosidade. E mais: na escola que crianas e jovens podem ser, juntamente com os professores e as professoras, promotores e promotoras da transformao do Brasil em um pas respeitoso, orgulhoso e disseminador da sua diversidade.

Concluindo Os textos trouxeram uma reflexo sobre a diversidade em nosso pas. Voc pode observar que os preconceitos so to antigos quanto as diversidades e que o conhecimento uma das possibilidades de deslocar nossas vises, de desconstruir as imagens estereotipadas acerca de alguns grupos. Voc notou que h muitas discriminaes e que muitos so os aspectos a serem abordados. Este curso priorizar as temticas de gnero, raa/etnia e sexualidade por reconhecer a dvida histrica na abordagem desses temas no ambiente escolar. Este mdulo entrecruzou essas temticas e mostrou a necessidade de estudos especficos previstos para os trs mdulos subseqentes - para facilitar a abordagem dos problemas e dos desafios a serem vencidos, assim como para mostrar os avanos relativos s questes que envolvem gnero, sexualidade e orientao sexual, etnia/raa.

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Neste curso, suas experincias como indivduo e como educador e educadora estaro presentes o tempo todo: sua histria, suas percepes, seus receios, seus sentimentos, seus conhecimentos, suas prticas. Essa metodologia pretende oferecer maiores subsdios para que, em diferentes situaes, voc possa se valer de sua experincia e de novos conhecimentos, contando que estes o/a ajudem a resolver situaes de conflito e tambm que o estimulem a propor novos olhares e aes, a partir da diversidade de gnero, raa/etnia e sexualidade no ambiente escolar.

Glossrio
Discriminar: ao de discriminar, tratar diferente, anular, tornar invisvel, excluir, marginalizar. Alteridade: ou outridade a concepo de que todos os indivduos interagen e criam relaes de interdependncia com outros indivduos. Etnocentrismo termo forjado pela Antropologia para descrever o sentimento genrico das pessoas que preferem o modo de vida do seu prprio grupo social ou cultural ao de outros. O termo, em princpio, no descreve, portanto, necessariamente, atitudes negativas com relao aos outros, mas uma viso de mundo para a qual o centro de todos os valores o prprio grupo ao qual o indivduo pertence. Como, porm, nesta perspectiva, todos os outros grupos ou atitudes individuais so avaliados a partir dos valores do seu prprio grupo, isso pode gerar posies ou aes de intolerncia. Esteretipo consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-o a estas caractersticas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no caso dos esteretipos negativos. Estigma: marca, rtulo atribudos a pessoas e grupos, seja por pertencerem a determinada classe social, por sua identidade de gnero, por sua cor/raa/etnia. O estigma sempre uma forma de simplificao, de desqualificao da pessoa e do grupo. Os estigmas decorrem de preconceitos e ao mesmo tempo os alimentam, cristalizando pensamentos e expectativas com relao a indivduos e grupos. Biologizar: explicar desigualdades construdas socialmente, a partir das caractersticas fsicas dos indivduos, ou seja, por sua identidade de gnero ou pertencimento a um determinado grupo racial-tnico. Raa: do ponto de vista cientfico no existem raas humanas; h apenas uma raa humana. No entanto, do ponto de vista social e poltico possvel (e necessrio) reconhecer a existncia do racismo enquanto atitude. Assim, s h sentido usar o termo raa numa sociedade racializada, marcada pelo racismo. Racismo: doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. A atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou grupos conforme o seu suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, conforme as suas supostas qualidades ou defeitos inatos e hereditrios. Assim, o racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma forma de subordinao do outro. Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da homofobia. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais com apoio de vrios outros movimentos sociais. . Esse tema ser aprofundado no Mdulo III. Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual.

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Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para criar um instituto jurdico que viria reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo sexo. Entretanto, encontram-se em vigor atualmente em vrios municpios e estados da Unio leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo sexo, alguns preceitos legais incidentes sobre a unio estvel entre parceiros de sexos diferentes.

Bibliografia
AMBROSETTI, Neusa Banhara. O eu e o ns: trabalhando com a diversidade em sala de aula. In: ANDR, Marli (org.). Pedagogia das diferenas na sala de aula. 3. ed. So Paulo. Papirus, 2002. p. 81-105. IBEAC - Ministrio da Justia. 100% Direitos Humanos. So Paulo, 2002 a publicao, disponvel em pdf, no site www.ibeac.org.br, numa linguagem simples, aborda temas relativos diversidade, sugere vdeos e atividades que podem ser levados para a sala de aula. LIMA, Maria Nazar Mota de (org). Escola Plural a diversidade est na sala de aula. Salvador. Cortez: UNICEF CEAFRO, 2006. CASTRO, M.G., Gnero e Raa: desafios escola. In: SANTANA, M.O. (Org) Lei 10.639/03 educao das relaes tnico-raciais e para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao fundamental. Pasta de Texto da Professora e do Professor. Salvador: Prefeitura Municipal de Salvador, 2005. MCLAREN, Peter, Multiculturalismo Crtico. Instituto Paulo Freire. So Paulo. Cortez Editora, 1997. MOURA, Glria. O Direito Diferena. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola.SECAD/MEC, Braslia, 2005, p.69-82.

Webibliografia
www.presidencia.gov.br/sedh www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/ www.presidencia.gov.br/seppir www.mec.gov.br/secad www.unidadenadiversidade.org.br - oferece artigos, imagens e prticas educacionais sobre diversidade de gnero e raa. http://www.cultura.gov.br/politicas/identidade_e_diversidade/index.php - apresenta as polticas pblicas nacionais de promoo da diversidade.

Vdeos
CRP/SP Gravao do Programa Diversidade uma coleo de programas que aborda o tema da diversidade sobre diferentes aspectos. No YouTube, encontram-se vrios desses programas que voc consegue acessar se copiar e colar CRP/SP Programa Diversidade na caixa de busca. Alternativamente, voc pode adquirir vdeos ou DVDs desse programa no link http://www.crpsp. org.br/a_servi/produtos_projetos/fr_produtos_projetos_adquirir.htm. Nesse mesmo link, voc tem acesso lista de materiais sobre diversidade, sempre acompanhados de resenha.

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Mdulo II Gnero

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Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto I |

Conceito de Gnero

Estudar o conceito de gnero oferece um olhar mais atento para determinados processos que consolidam diferenas de valor entre o masculino e o feminino e que geram desigualdades. Ser que, como pai/me e educador/a, voc consegue identificar as diferenas na educao de meninos e de meninas? Tenha em mente essas questes ao ler este texto.

Apropriao cultural da diferena sexual Os diferentes sistemas de gnero masculino e feminino e de formas de operar nas relaes sociais de poder entre homens e mulheres so decorrncia da cultura, e no de diferenas naturais instaladas nos corpos de homens e mulheres. No faltam exemplos demonstrativos de que a hierarquia de gnero, em diferentes contextos sociais, em favor do masculino. De onde vm as afirmaes de que as mulheres so mais sensveis e menos capazes para o comando? A idia de inferioridade feminina foi e socialmente construda pelos prprios homens e pelas mulheres ao longo da histria. Para as cincias sociais e humanas, o conceito de gnero se refere construo social do sexo anatmico. (...) gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos. Para as cincias sociais e humanas, o conceito de gnero se refere construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos. Por exemplo, o fato de as mulheres, em razo da reproduo, serem tidas como mais prximas da natureza, tem sido apropriado por diferentes culturas como smbolo de sua fragilidade ou de sujeio ordem natural, que as destinaria sempre maternidade.

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 comum encontrar em reportagens que comparam a posio de homens e mulheres no mercado de trabalho as desigualdades existentes: Grande parte dos postos de direo ocupados por homens (como no prprio sistema escolar). Significativas diferenas salariais entre homens e mulheres. Maior concentrao de homens em reas como engenharia, informtica, enquanto as mulheres se concentram em atividades de ensino e cuidado. primeira vista, pode parecer que as escolhas ou os modos de insero no mundo do trabalho sejam reflexo de preferncias naturais, aptides natas, capacidades e desempenhos distintos entre homens e mulheres. No entanto, se observarmos com ateno, veremos que a distribuio de homens e mulheres no mercado de trabalho e as desigualdades decorrentes podem ser socialmente compreendidas e atribudas s assimetrias de gnero.

O modo como homens e mulheres se comportam em sociedade corresponde a um intenso aprendizado sociocultural que nos ensina a agir conforme as prescries de cada gnero. H uma expectativa social em relao maneira como homens e mulheres devem andar, falar, sentar, mostrar seu corpo, brincar, danar, namorar, cuidar do outro, amar etc. Conforme o gnero, tambm h modos especficos de trabalhar, gerenciar outras pessoas, ensinar, dirigir o carro, gastar o dinheiro, ingerir bebidas, dentre outras atividades. Todos ns, em algum momento da vida, j nos inquietamos para tentar compreender o porqu de tantas desigualdades entre homens e mulheres, expressas nas mais diversas situaes. comum atribu-las a caractersticas que estariam no corpo ou na mente de cada um. Essa busca por causas biolgicas ou psquicas para explicar as diferenas entre homens e mulheres, masculino e feminino, tem sido recorrente nas cincias biolgicas. freqente encontrar nos jornais e nas revistas explicaes cientficas baseadas no funcionamento do crebro ou dos hormnios, que seria distinto em cada sexo. Tais explicaes encobrem o longo processo de socializao que nos tornou humanos/as e encobrem, tambm, o processo de socializao que divide os indivduos em gneros distintos.

Vejamos o que dizem os PCN, formulados pelo MEC para o 3 e 4 ciclos do Ensino Fundamental no tpico que discute essa temtica: O conceito de gnero diz respeito ao conjunto das representaes sociais e culturais construdas a partir da diferena biolgica dos sexos. Enquanto o sexo diz respeito ao atributo anatmico, no conceito de gnero toma-se o desenvolvimento das noes de masculino e feminino como construo social. O uso desse conceito permite abandonar a explicao da natureza como a responsvel pela grande diferena existente entre os comportamentos e os lugares ocupados por homens e mulheres na sociedade. Essa diferena historicamente tem privilegiado os homens, na medida em que a sociedade no tem oferecido as mesmas oportunidades de insero social e exerccio de cidadania a homens e mulheres. Mesmo com a grande transformao dos costumes e dos valores que vm ocorrendo nas ltimas dcadas, ainda persistem muitas discriminaes, por vezes encobertas, relacionadas ao gnero (p.321-322).

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No senso comum, as diferenas de gnero so interpretadas como se fossem naturais, determinadas pelos corpos. Ao contrrio, as cincias sociais postulam que essas diferenas so socialmente construdas. Isto significa dizer que no h um padro universal para comportamentos sexual ou de gnero que seja considerado normal, certo, superior ou, a priori, o melhor. Somos ns, homens e mulheres, pertencentes a distintas sociedades, a diversos tempos histricos e a contextos culturais que estabelecemos modos especficos de classificao e de convivncia social. Assim, o conceito de gnero pode nos ajudar a ter um olhar mais atento para determinados processos que consolidam diferenas de valor entre o masculino e o feminino, gerando desigualdades.

Um pouco de histria As questes de gnero refletem o modo como diferentes povos, em diversos perodos histricos, classificam as atividades de trabalho na esfera pblica e privada, os atributos pessoais e os encargos destinados a homens e a mulheres no campo da religio, da poltica, do lazer, da educao, dos cuidados com sade, da sexualidade etc. O conceito de gnero, hoje em dia corrente nas pginas de jornal e nos textos que orientam as polticas pblicas, nasceu de um dilogo entre o movimento feminista e suas tericas e as pesquisadoras de diversas disciplinas histria, sociologia, antropologia, cincia poltica, demografia, entre outras. Uma figura emblemtica desse movimento de idias a filsofa Simone de Beauvoir, que em 1949 escreveu o livro O Segundo Sexo. Ele daria um novo impulso reflexo sobre as desigualdades entre homens e mulheres nas sociedades modernas acerca do porqu do feminino e das mulheres serem concebidos dentro de um sistema de relaes de poder que tendia a inferioriz-los. dela a famosa frase no se nasce mulher, torna-se Simone de Beauvoir (Paris, 9 de mulher. Com esta formulao, ela buscava descartar qualquer janeiro de 1908 Paris, 14 de abril determinao natural da conduta feminina. de 1986) foi escritora, filsofa exisO movimento feminista no comeou com esta escritora; houve em diversos momentos histricos anteriores iniciativas polticas de mulheres buscando alterar uma posio subalterna na sociedade, a ponto de alguns estudiosos considerarem a existncia de mltiplos movimentos feministas. Um desses exemplos so as chamadas sufragistas, que lutavam no incio do sculo passado para que as mulheres tivessem o mesmo direito de votar que era concedido aos homens. A luta pelo sufrgio feminino. Veja como a conquista do direitencialista e feminista francesa. Ela escrevia romances e monografias sobre filosofia, poltica, sociedade, alm de ensaios e biografias; escreveu sua autobiografia. Entre seus ensaios crticos, cabe destacar O Segundo Sexo (1949), uma profunda anlise sobre o papel das mulheres na sociedade; A velhice (1970), sobre o processo de envelhecimento, no qual teceu crticas apaixonadas sobre a atitude da sociedade para com os ancios.

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to ao voto para as mulheres variou muito entre as diferentes sociedades: A crtica e a luta pela mudana dessa situao caracterizaram o movimento social das mulheres, que apresenta diferentes vertentes, assim como o prprio conceito de gnero, em evoluo atravs de variadas abordagens, cada vez mais sofisticadas.

Ano de Conquista do Voto Feminino

1917 1918 1919 1928 1932 1945 1973

Pas
URSS, com a Revoluo Alemanha EUA In glaterra Brasil Frana, Itlia, Japo Sua

O conceito de gnero, como vimos, foi elaborado para evidenciar que o sexo anatmico no o elemento definidor das condutas da espcie humana. As culturas criam padres que esto associados a corpos que se distinguem por seu aparato genital e que, atravs do contato sexual, podem gerar outros seres: isto a reproduo humana. Observe como se entrelaam o sexo, a sexualidade aqui a heterossexual e o gnero. Estas dimenses se cruzam, mas uma dimenso no decorre da outra! Ter um corpo feminino no significa que a mulher deseje realizar-se como me. Corpos designados como masculinos podem expressar gestos tidos como femininos em determinado contexto social, e podem tambm ter contatos sexuais com outros corpos sinalizando uma sexualidade que contraria a expectativa dominante de que o normal o encontro sexual entre homem e mulher. As travestis (...) elaboram identidades que no devem ser entendidas como cpias de mulheres, mas como uma forma alternativa de identidades de gnero. Desde 1964, o psiquiatra norte-americano Robert Stoller vem desenvolvendo estudos sobre masculinidade, feminilidade e a questo da identidade de gnero, criando um ponto de partida para o estudo mais sistemtico do travestismo. Este um dos fenmenos da no-conformidade com as exigncias sociais de coerncia entre o sexo anatmico, a indumentria e o gestual supostamente referente ao sexo oposto. As travestis pessoas cujo gnero e identidade social so opostos ao do seu sexo biolgico e que vivem cotidianamente como pessoas do seu gnero de escolha elaboram identidades que no devem ser entendidas como cpias de mulheres, mas como uma forma alternativa de identidades de gnero. Entre as muitas autoras importantes para o desenvolvimento do conceito de gnero, destacase a antroploga norte-americana Gayle Rubin, que em 1975 defendeu a idia da existncia de um sistema sexo-gnero em todas as sociedades. Outra contribuio importante e muito conhecida no Brasil o texto Gnero: uma categoria til de anlise histrica, de Joan Scott. Esta publicao contribuiu para que pesquisadores da rea de cincias humanas reconhecessem a importncia das relaes sociais que se estabelecem com base nas diferenas percebidas entre homens e mulheres. H tambm uma significativa produo cientfica realizada por pesquisadoras francesas, dentre as quais se destacam Christine Delphy e Danile Kergoat, que

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elaboraram o tema diviso sexual do trabalho domstico. A primeira desenvolveu a teoria de que, em decorrncia das relaes de gnero que naturalizam as atividades de cuidado, os homens e os maridos exploram suas esposas e companheiras ao se beneficiarem do trabalho domstico gratuito. De fato, no so apenas os homens prximos, mas a sociedade como um todo que no reconhece ser o trabalho domstico gerador de riqueza, uma vez que a garantia de atendimento das necessidades de alimentao, repouso e conforto possibilitam a dedicao ao trabalho externo e produo.

Para uma histria da anlise sobre a diviso sexual do trabalho domstico, veja os artigos: BRUSCHINI, Cristina de. Trabalho Domstico: inatividade econmica ou trabalho no-remunerado. In: ARAJO, Clara; PICANO, Felcia e SCALO, Celi. Novas conciliaes e antigas tenses? Gnero, famlia e trabalho em perspectiva comparada. So Paulo: Edusc, 2008. HIRATA, Helena; KERGOAT, Daniele. Novas configuraes da Diviso Sexual do Trabalho. Cadernos de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas, vol. 37, no 132, pgs. 595-609, set.-dez. 2007. Consulte ainda no web site do CLAM a entrevista do socilogo sueco Gran Therborn Relaes de poder entre os sexos. h t t p : / / w w w. c l a m . o r g . b r / p u blique/cgi/cgilua.exe/sys/start. htm?infoid=3672&sid=7

Glossrio
Assimetrias de gnero: Desigualdades de oportunidades, condies e direitos entre homens e mulheres, gerando uma hierarquia de gnero. Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos. Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres. Movimento Feminista: Movimento social e poltico de defesa de direitos iguais para mulheres e homens, tanto no mbito da legislao (plano normativo e jurdico), quanto no plano da formulao de polticas pblicas que ofeream servios e programas sociais de apoio a mulheres. Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico, assumindo papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam seus corpos atravs de hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Definio adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).

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Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto II |

Gnero e outras formas de classificao social

Voc acha que ser mulher branca, negra ou indgena faz diferena? E ser mulher pobre ou rica? Ter ou no escolarizao? Viver no campo ou na cidade? Ser mulher heterossexual, lsbica ou ser travesti diferente? Este texto discute as relaes existentes entre o gnero masculino e feminino, como forma de classificao social.

O olhar que lanamos s diferenas existentes entre ns, sejam elas de pertencimento determinada classe social, gnero, raa, etnia ou orientao sexual, cultural e socialmente estabelecido. A defesa dos direitos humanos supe uma postura poltica e tica na qual todos/as tm igualmente o direito de ser respeitados/as e tratados/as com dignidade, sejam homens, mulheres, negros/ as, brancos/as, indgenas, homossexuais, heterossexuais, bissexuais, travestis, transexuais. Tais diferenas no podem ser atribudas natureza, biologia, mas sim ao processo de socializao que nos ensina a nos comportarmos segundo determinado padro que, no caso de nossa discusso, de gnero. O olhar que lanamos s diferenas existentes entre ns, sejam elas de pertencimento determinada classe social, gnero, raa, etnia ou orientao sexual, cultural e socialmente estabelecido. Todas essas formas de classificao interagem simultaneamente no mundo social, fazendo com que certos entrecruzamentos sejam objeto de um tratamento menos igualitrio, mais desigual do que outros. Assim, se um determinado indivduo homem, negro e de classe popular, receber um tipo de avaliao distinto (possivelmente desvantajoso) em relao ao de uma mulher branca e de classe social alta. Este exemplo assinala que a relativa desvantagem do gnero em uma sociedade machista pode ser neutralizada pela classificao de raa/etnia e/ou pelo pertencimento a uma classe social considerada superior. Como, ento, aprendemos a conformar nosso olhar e terminamos por tratar homens e mulheres de modo distinto? s vezes, com nossos pequenos gestos

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ou atitudes cotidianas, sem perceber, reforamos desigualdades e a hierarquia de gnero, para no falar em preconceitos e esteretipos. A antropologia, disciplina que estuda a diversidade cultural das sociedades, sustenta que a dimenso biolgica da espcie humana transformada pela necessidade de capacitao cultural, essencial sua sobrevivncia. a cultura que humaniza a espcie. Pode se perceber que os homens so muito diferentes de outros homens em outros lugares. Tambm as mulheres diferem bastante de outras mulheres em diferentes partes do mundo. E o mesmo acontece com as relaes entre os gneros, que variam nas muitas sociedades do planeta. O papel que a biologia desempenha na determinao de comportamentos sociais fraco a espcie humana essencialmente dependente da socializao. Contudo, de acordo com o senso comum, as condutas de homens e mulheres originam-se de Na obra Sexo e temperamento, uma dimenso natural (os instintos) inscrita nos corpos com Mead traz os resultados da pesquique cada indivduo nasce. Acredita-se, com freqncia, que sa realizada em Nova Guin sobre existe um tipo de personalidade ou padro de comportameno que ento se chamava de papis sexuais, e que hoje em dia chamato para cada um dos sexos. Na cultura ocidental, supe-se que mos de gnero. Da comparao o masculino seja dotado de maior agressividade e o feminino, entre trs culturas (Arapesh, Munde maior suavidade e delicadeza. dugomor e Tchambuli) que comNa dcada de 1930, a antroploga americana Margaret Mead (1901-1978) estudou esta questo em outras culturas e descobriu que no existe uma relao direta entre o sexo do corpo e a conduta social de homens e mulheres. Mead revolucionou sua rea de pesquisa ao torn-la popular e ao alcance dos leigos. Seu objetivo era dar s pessoas comuns uma ferramenta para entenderem seu lugar no mundo. Ela demonstrou que os papis sexuais eram determinados pelas expectativas sociais e provou a importncia das relaes raciais para a conservao da espcie. Acreditava que o objetivo da antropologia era melhorar a raa humana e, para isso, defendia que o mundo moderno tinha muito a aprender com outras civilizaes. Em inmeros livros e artigos, escreveu sobre os direitos da mulher e contra o racismo e o preconceito sexual. O modelo de educao de uma pessoa, aquilo que ela aprendeu sobre o que certo e errado na esfera sexual, influenciar sua sexualidade, seus sentimentos e atrao por outras pessoas, sua orientao sexual. Assim, algo considerado adequado
partilhavam uma organizao social semelhante, Mead destaca que nas duas primeiras a cultura no estabelece um padro sentimental distinto para homens e mulheres; existe um tipo de personalidade ou temperamento socialmente aprovado para todos os integrantes da sociedade. Segundo os nossos critrios de avaliao, a cultura Arapesh poderia ser caracterizada como maternal, tendo a docilidade como o trao de personalidade valorizado. J entre os Mundugomor, o comportamento agressivo era incentivado para homens e mulheres. Na terceira sociedade analisada, os Tchambuli, as personalidades de homens e mulheres opem-se e complementam-se, contudo, esto invertidas em relao ao padro ocidental. Os homens so mais gentis e delicados do que as mulheres, fortes e bravas (Mead, 1988).

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num meio social passvel de ser inadequado em outro. Gestos, modos de se vestir, de sentir ou falar podem ser considerados femininos em alguns lugares, masculinos ou mesmo indiferentes em outros. Esta variao corresponde cultura. Sexualidade e gnero so dimenses diferentes que integram a identidade pessoal de cada indivduo. Ambos surgem, so afetados e se transformam conforme os valores sociais vigentes em uma dada poca. So partes, assim, da cultura, construdas em determinado perodo histrico, ajudando a organizar a vida individual e coletiva das pessoas. Em sntese, a cultura que constri o gnero, simbolizando as atividades como masculinas e femininas. Por fim, importa reter duas caractersticas fundamentais implcitas na noo de gnero: sua arbitrariedade cultural, ou seja, o fato de o gnero s poder ser compreendido em relao a uma cultura especfica, pois Ele s capaz de ter sentidos distintos conforme o contexto sociocultural em que se manifesta; o carter necessariamente relacional das categorias de gnero, isto , s possvel pensar e/ ou conceber o feminino em relao ao masculino e vice-versa.

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Glossrio
Bissexual: Pessoa que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os sexos. Cultura: Fenmeno unicamente humano, a cultura refere-se capacidade que os seres humanos tm de dar significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se relacionando a um fenmeno individual. Por outro lado, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui significados diferentes a coisas e a passagens da vida aparentemente semelhantes. Direitos Humanos: Constituem o marco de reconhecimento dos direitos e liberdades bsicas inerentes pessoa humana, sem qualquer espcie de discriminao. So os direitos que consagram o respeito dignidade humana, que visam resguardar a integridade fsica e psicolgica das pessoas perante seus semelhantes e perante o Estado em geral. Exemplos desses direitos e liberdades reconhecidos com direitos humanos incluem os direitos civis e polticos, o direito vida e liberdade, liberdade de expresso e igualdade perante a lei, direitos sociais, culturais e econmicos, o direito sade, ao trabalho e educao. Em 1948, aps a Segunda Guerra Mundial, foi proclamada a Declarao Universal de Direitos Humanos, com a qual se inicia a fase de afirmao universal e positiva dos direitos humanos, materializada na busca por instrumentos internacionais (pactos, declaraes e tratados) de defesa desses direitos. Alguns exemplos especialmente relevantes para o estabelecimento dos direitos relativos ao livre exerccio da sexualidade so:o Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos e o de Direitos Econmicos,Sociais e Culturais (ambos de 1966),a Declarao sobre a Eliminao de Discriminao contra a Mulher (1967) e a Conveno subseqente (1979),A Declarao Universal dos Direitos da Criana (1959) e Conveno sobre os Direitos da Criana (1989). Declarao Universal de Direitos Humanos: http://www.unhchr.ch/udhr/lang/por.htm Heterossexualidade: Atrao sexual por pessoas de outro gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas. Hierarquia de gnero: Pirmide social econmica construda pelas relaes assimtricas de gnero. Homossexualidade: Atrao sexual por pessoas do mesmo gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas. Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres transexuais podem manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos seus atributos fsicos de nascena (inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda. Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico, assumindo papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam seus corpos atravs de hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Definio adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).

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Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto III |

O aprendizado de gnero: socializao na famlia e na escola

Atravs deste texto possvel compreender que a famlia e a escola tm um papel fundamental na luta contra o aumento de preconceito e discriminao direcionados s mulheres e a todos aqueles que no correspondem a um ideal de masculinidade dominante. Como voc imagina que se possa trabalhar nesta direo em casa e na escola?

Desde que nascemos somos educados/as para conviver em sociedade, porm de maneira distinta, caso sejamos menino ou menina. Esta distino influencia, por exemplo, a decorao do quarto da criana, a cor das roupas e dos objetos pessoais, a escolha dos brinquedos e das atividades de lazer. Assim que me, pai e familiares recebem o resultado do ultrassom, passa-se a desenhar o lugar da criana. Se menina, roupas e decoraes cor-derosa. Se menino, tudo azul. Num passado no muito distante, quando no havia o recurso de informao prvia do sexo biolgico da criana, a maior parte do enxoval era verde gua ou amarelo. Assim que me, pai e familiares recebem o resultado do ultrassom, passa-se a desenhar o lugar da criana. medida que crescemos, por meio dos brinquedos, jogos e brincadeiras, dos acessrios e das relaes estabelecidas com os grupos de pares e com as pessoas adultas, vamos tambm aprendendo a distinguir atitudes e gestos tipicamente masculinos ou femininos e a fazer escolhas a partir de tal distino, ou seja, o modo de pensar e de agir, considerados como correspondentes a cada gnero, nos inculcado desde a infncia. Na famlia, assim como na escola, fundamental que as pessoas adultas, ao lidarem com crianas, percebam que podem reforar ou atenuar as diferenas de gnero e suas marcas, contribuindo para estimular traos, gostos e aptides no restritos aos atributos de um ou outro gnero. Por exem-

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Dicas de filme
Billy Elliot (Inglaterra, 2000) um filme sobre um menino que enfrenta muitas dificuldades por ter o bal como sonho de vida.

plo, deve ser estimulado nos meninos que sejam carinhosos, cuidadosos, gentis, sensveis e expressem medo e dor. Quem disse que homem no chora? As meninas, por sua vez, podem ser incentivadas a praticar esportes, a gostar de carros e motos, a serem fortes (no sentido de terem garra, gana), destemidas, aguerridas. Tal aprendizado das regras culturais nos constri como pessoas, como homens ou mulheres. Se quisermos contribuir para um mundo justo em que haja eqidade de gnero, devemos estar atentos para no educarmos meninos e meninas de maneiras radicalmente distintas. Devemos prestar ateno no quanto a socializao de gnero insidiosa. Oferecer aos meninos e aos rapazes apenas espadas, armas, roupas de luta, adereos de guerra, carros, jogos eletrnicos que incitem violncia facultar como nico caminho para a sua socializao a agressividade, o uso do corpo como instrumento de luta, a supervalorizao do gosto pela velocidade e pela superao de limites. Ou ainda, de modo mais sutil, oferecer apenas aos meninos bola, bicicleta e skate, por exemplo, indica-lhes que o espao pblico deles, ao passo que dar s meninas somente miniaturas de utenslios domsticos (ferro de passar roupa, cozinha com panelinhas, bonecas, batedeira de bolo, mquina de lavar roupa etc.) determinar-lhes o espao privado, o espao domstico. Queremos dizer que nos jogos com bonecas, fogezinhos, panelinhas e ferrinhos de passar as garotas, da infncia adolescncia, vo se familiarizando com o trabalho domstico, como se no houvesse alternativa s mulheres que no o interesse com o cuidado do lar e de filhos/as.

Carto vermelho (Brasil, 1994, 14 min) Fernanda gosta de jogar futebol com os meninos e joga bem. Mas para essa moleca de 12 anos o apogeu de sua intimidade com a bola faz-la voar reta, direta, at o saco dos meninos. Para assistir esse curta-metragem, acesse o site Porta Curtas Petrobras http:// www.portacurtas.com.br/index. asp e clique no boto Assista, esquerda. Aproveite para conhecer o acervo livre de curtas e documentrios disponveis no site!

Acorda Raimundo... Acorda! (Brasil, de Alfredo Alves, Ibase, 1990, 15 min) E se as mulheres sassem para o trabalho enquanto os homens cuidam dos afazeres domsticos? Esta a histria de Marta e Raimundo, uma famlia operria, seus conflitos, a violncia familiar e o machismo vividos em um mundo onde tudo acontece ao contrrio.

Observe na tabela1 que o nmero de horas empregadas pelas mulheres no cuidado da casa trs vezes superior ao tempo que os homens dedicam s atividades do lar. E isto acontece
1. Essa tabela ilustra o quanto o trabalho domstico recai sobre as mulheres e foi extrada do texto: Tempo, trabalho e afazeres domsticos: um estudo com base na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios de 2001 a 2005, de Cristiane Soares e Ana Lucia Saboia. Textos para Discusso, Diretoria de Pesquisas, 21. Coordenao de Populao e Indicadores Sociais, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Rio de Janeiro, 2007.

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| Proporo de pessoas de 10 anos ou mais de idade que realizam afazeres domsticos e nmero mdio de horas gastas na semana em afazeres domsticos por sexo segundo os grupos de anos de estudo - 2005
| Grupos de anos de estudo
Proporo de pessoas de 10 anos ou mais de idade que realizam afazeres domsticos Nmero mdio de horas gastas na semana em afazeres domsticos

Total | At 4 anos | 5 a 8 anos | 9 a 11 anos | 12 anos ou mais 67,9 72,1 73,3 73,0

Homens 47,0 51,3 52,5 54,0

Mulheres 89,0 92,3 92,8 88,7

Total 21,8 20,1 19,8 18,1

Homens 10,6 9,7 9,9 9,2

Mulheres 27,8 25,8 25,1 22,6

Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio 2005.

Dicas de leitura
AUAD, Daniela. Educar meninas e meninos. Relaes de gnero na escola. So Paulo: Editora Contexto, 2006.

entre pessoas com diferentes nveis de escolarizao e pertencentes a diversas classes sociais. Para um grande nmero de mulheres, o fato corresponde segunda jornada de trabalho, jornada esta raramente valorizada, uma vez que o trabalho domstico em geral invisvel, s notado em caso de ausncia, quando as atividades no so realizadas.

Os modelos de homem e de mulher que as crianas tm sua volta, na famlia e na escola, apresentados por pessomeninas nos recreios e nas salas as adultas, influenciaro a construo de suas referncias de aula? Menino pode fazer bal de gnero. Quando a menina e o menino entram para a e menina tocar bateria? Educar escola, j foram ensinados pela famlia e por outros grumeninos e meninas traz tona as pos da sociedade quais so os brinquedos de menino e relaes de gnero na escola e o quais so os brinquedos de menina. Embora no seja posdesenrolar das diferenas hierarsvel intervir de forma imediata nessas aprendizagens no quizadas entre os sexos. Alm disso, contexto familiar e na comunidade, a escola necessita ter a autora, a partir de pesquisa de conscincia de que sua atuao no neutra. Educadores doutorado, analisa a escola mista e e educadoras precisam identificar o currculo oculto que prope a co-educao. contribui para a perpetuao de tais relaes. A escola tem a responsabilidade de no contribuir para o aumento da discriminao e dos preconceitos contra as mulheres e contra todos aqueles que no correspondem a um ideal de masculinidade dominante, como gays, travestis e lsbicas, por exemplo. Por isso, educadores e educadoras so responsveis e devem estar atentos a esse processo.
Como se comportam meninos e

Glossrio
Eqidade de gnero: Igualdade de direitos, oportunidades e condies entre homens e mulheres.

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Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto IV |

Construo social da identidade adolescente/juvenil e suas marcas de gnero

Este texto fala das especificidades da fase adolescente/juvenil para a construo social da identidade, no que tange s questes de gnero. Que fatores voc acha que podem estar em jogo nessa fase? Procure antecip-los antes de comear a leitura.

Educadores e educadoras tm a possibilidade de reforar preconceitos e esteretipos de gnero (...)

Se o gnero socialmente construdo por ns no cotidiano da famlia, da escola, da rua, na mdia, ento parte-se do pressuposto de que essas convenes sociais podem ser transformadas, ou seja, discutidas, criticadas, questionadas, modificadas em busca da eqidade social entre homens e mulheres, do ponto de vista do acesso a direitos sociais, polticos e civis. Educadores e educadoras tm a possibilidade de reforar preconceitos e esteretipos de gnero, caso tenham uma atuao pouco reflexiva sobre as classificaes morais existentes entre atributos masculinos e femininos e se no estiverem atentos aos esteretipos e aos preconceitos de gnero presentes no ambiente escolar. Qual a responsabilidade da escola e dos educadores e educadoras na garantia do direito de cada pessoa de ter uma justa imagem de si e de ser tratado com dignidade? Como educar meninos e meninas para a igualdade de direitos e oportunidades? As noes aprendidas na infncia do que considerado pertinente ao feminino e ao masculino acirram-se e consolidam-se na adolescncia. A sociabilidade infantil permite ainda certa convivncia de meninos e meninas em diferentes atividades coletivas. J na adolescncia, o fato de haver o aprendizado da aproximao ao sexo oposto, mediado por diferentes formas de relacionamento afetivo-sexual (olhar, paquera, ficar, namoro), torna os domnios masculinos e femininos mais ntidos, com limites bem definidos entre si. No que diz respeito questo de gnero, h todo um conjunto de atitudes,

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posturas e modos de agir social e diferencialmente recomendados aos rapazes e s moas que ensaiam a entrada na sexualidade. Mesmo que a virgindade no signifique mais o que foi em outras pocas, e que haja uma relativa aceitao social em ter relaes sexuais antes do casamento varivel conforme os costumes e os valores locais ainda assim exige-se da moa: Que se guarde o mximo possvel, retardando a iniciao sexual; Que seu leque de experimentao sexual seja reduzido, no chegue prximo ao dos homens, para no serem chamadas de galinhas; Que no seja atirada, embora a mdia ressalte a sensualidade dos corpos femininos; Que tenha o casamento e a maternidade como horizonte prximo. Por outro lado, do rapaz exige-se: Que antecipe o mximo possvel a primeira experincia sexual; O prazer de reunir mltiplas experincias sexuais, s vezes simultneas; Um apetite sexual intenso como prova de sua virilidade, estimulada desde pequeno por homens prximos a ele quando apontam o corpo de mulheres na TV ou nas ruas; Certo desprezo pelo cultivo dos sentimentos amorosos. Esses modelos de comportamento sexual e social podem se tornar verdadeiras prises ou fontes de agudo sofrimento Dicas de filme quando os rapazes e as moas no se encaixam nos estereJulieta e Romeu (Brasil, Ecos, 1995, tipos de gnero previamente designados. Qualquer inadap17 min) De uma maneira destao ou desvio de conduta corre o risco de ser duramente contrada e divertida, as fantasias, criticada/o ou discriminada/o socialmente: elas podem se as dvidas, os erros e os acertos da tornar putas e galinhas (em razo de uma vida sexual iniciao sexual na adolescncia so ativa), ou sapates, machonas ou freiras (como catemostrados atravs do namoro de goria de acusao em aluso castidade para as que se reJulieta e Romeu. cusam a aderir prtica sexual por imposio do parceiro); e eles, bichas, veados, mulherzinha, maricas. Em suma, h modelos de gnero rigidamente estabelecidos que inspiram representaes e prticas sociais para jovens de cada sexo. Alm da vivncia da sexualidade, h outro domnio em que se percebe a incisiva influncia do gnero na construo social da identidade juvenil: o ingresso no mercado de trabalho ou a escolha da carreira profissional. Tanto para aqueles/as jovens que se vem forados/as a entrar precocemente no mercado de trabalho em razo da precariedade socioeconmica de suas famlias, quanto para os/as que podem permanecer na escola por mais tempo, na edificao de uma carreira profissional, a oferta de postos de trabalho e de profisses leva em conta aptides tidas como naturais aos homens e s mulheres.

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Retomamos aqui o tema da diviso sexual do trabalho. Esta temtica, muito estudada pela sociologia do trabalho, anterior ampla difuso do termo gnero, mas o sentido de suas anlises converge para o mesmo ponto: as escolhas e as oportunidades profissionais no so ditadas por determinaes naturais ou biolgicas. Entre jovens de pouca escolaridade, cabe aos rapazes serem entregadores, office-boys, motoboys, operrios da construo civil ou da indstria, trabalhadores no transporte de cargas, motoristas, trabalhadores rurais, vendedores ambulantes, seguir carreira policial ou militar. Em geral, as moas nas mesmas condies, orientam-se para ser secretrias, copeiras, auxiliares de servios gerais, ajudantes de cozinha, recepcionistas, empregadas domsticas, babs, faxineiras, comercirias, operadoras de caixa ou de telemarketing. Mesmo entre jovens que conseguem cursar a universidade, freqente haver uma adeso macia das mulheres s carreiras existentes nas cincias sociais (enfermagem, terapia ocupacional, fonoaudiologia, nutrio) ou humanas (psicologia, educao, letras, servio social, histria, artes etc.). Essas profisses so tradicionalmente voltadas para o ensino e o cuidado do outro, atributos tidos como femininos. J se nota atualmente uma forte presena das mulheres em cursos como direito, medicina, odontologia, arquitetura, comunicao, tradicionalmente redutos de prestgio masculino. Ainda assim, as escolhas dos homens continuam a ser orientadas para as cincias bsicas (fsica, qumica, biologia), para as engenharias, a economia, as informticas, a administrao de empresas, o mercado externo (comrcio exterior, relaes internacionais), dentre outras reas tidas pelo senso comum como as mais propensas aos homens. Mesmo em contextos de reconhecida presena de ambos os sexos, por exemplo, uma agncia bancria, observe como esto distribudos os funcionrios homens e mulheres nas diferentes sees da agncia, desde a segurana e o servio de caf at a presidncia do banco. As escolhas feitas na adolescncia sero, portanto, decisivas para a construo da trajetria biogrfica de rapazes e moas, ou seja, cada profisso lhes reservar um aprendizado especfico das regras de gnero, pois a convivncia com seus pares no campo profissional sofrer a interferncia da lgica de gnero, desde a distribuio entre postos e turnos de trabalho at as formas de ascenso e remunerao. A construo da identidade juvenil tambm se faz por meio do aprendizado entre pares, nas diferentes formas de sociabilidade e lazer desfrutadas por jovens. Entre jogos, brincadeiras, galeras, msicas, ritmos e danas, festas (rodeios, quermesses), prticas esportivas, tecnologias de informao (celulares, internet, comunidades virtuais), idas a shopping centers, adeso a determinado tipo de lazer (pesca, artesanato, bordados), enfatizam-se imagens, perfis, destrezas tpicas de cada gnero. A indumentria tambm importante para a construo da identidade de gnero. O modo

Esses modelos de comportamento sexual e social podem se tornar verdadeiras prises ou fontes de agudo sofrimento quando os rapazes e as moas no se encaixam nos esteretipos de gnero (...) (...) freqente haver uma adeso macia das mulheres s carreiras existentes nas cincias sociais (...) ou humanas (...). Essas profisses so tradicionalmente voltadas para o ensino e o cuidado do outro, atributos tidos como femininos.

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como cada jovem homem ou mulher se apresenta em bailes, festas, espetculos musicais, rodeios informa no s sobre seu pertencimento social, mas tambm de gnero e raa. Em determinados contextos comum o uso de bons e trajes largos para os rapazes, roupas mais aderentes para as moas, comumente de salto alto, distinguindo estilos diferenciados para cada gnero. A presso que o grupo de pares exerce sobre seus participantes tamanha na repetio destes estilos que se torna difcil arriscar novos modelos, inovar em prticas sociais que no estejam consagradas pelo grupo. A sociologia tem estudado as denominadas tribos urbanas enquanto rede de amizades adolescente e juvenil que compartilham modo de se vestir, linguagem, msicas e outros gostos. Seja para impressionar colegas do mesmo gnero ou do gnero oposto, a aceitao dos valores de gnero difundidos nas mais variadas situaes de sociabilidade juvenil exerce considervel influncia na conformao da identidade juvenil de homens e mulheres.

A Emo (abreviao do ingls emotional) uma destas tribos, que se originou do estilo musical derivado do punk; chegou ao Brasil, na cidade de So Paulo, por volta de 2003 e vem ganhando adeptos em outros estados. Os chamados emos tm geralmente entre 12 e 20 anos, usam munhequeira, franja cada no rosto, piercing na boca, colar de bolinhas ou dadinhos, gravatinha, tnis Adidas, roupas pretas, mistura de delicados lacinhos no cabelo com as ousadas meias arrasto. possvel que voc j tenha visto ou conhea algum/a adolescente ou jovem que se veste assim. Eles se autodefinem como carinhosos, sensveis, pessoas calmas que no gostam de briga e querem apenas amar e serem amados. Em comunidades de relacionamento pela internet, encontram-se depoimentos dos/as emos falando sobre os preconceitos sofridos em razo do estilo de roupas que adotam e dos sentimentos que defendem. Se voc quiser saber mais sobre Emo, veja um vdeo em www.youtube.com/watch?v=tYNC6zF49OI (5 min.).

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Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto V |

Diferenas de gnero na organizao social da vida pblica e da vida privada

Este texto pretende enriquecer os argumentos para debater os esteretipos e os preconceitos de gnero. Refere-se a como a questo de gnero interfere na organizao social do espao pblico e privado e configura o mundo que nos cerca. Voc j parou para pensar nos valores que esto associados a cada uma das designaes que so atribudas aos homens e as mulheres?

A diviso do espao pblico e privado pode ser percebida, por exemplo, quando se quer insultar uma mulher. Ela chamada de mulher da rua, vadia, puta, em oposio mulher da casa, mulher ou moa de famlia, santa, do lar. A oposio rua x casa particularmente interessante para percebermos como os gneros masculino e feminino esto associados a cada uma dessas instncias, conformando a diviso entre o mundo da produo (masculino) e o da reproduo (feminino). Historicamente, o espao pblico era restrito aos homens Tal como o conceito sociolgico de classe social, que distingue diferentes inseres sociais conforme as condies materiais de existncia de cada um, o conceito de gnero tambm nos ajuda a compreender o modo de organizao da vida social, tanto no espao pblico quanto na esfera privada. Historicamente, o espao pblico era restrito aos homens como cidados, tendo sido as mulheres dele excludas durante muitos sculos, confinadas ao mundo domstico. Em vrias sociedades, h uma diviso do trabalho entre homens e mulheres. Chamamos isso, como j vimos, de diviso sexual do trabalho. Essa tradicional diviso do trabalho entre os sexos tem sido, contudo, duramente criticada e transformada. Podemos perceber este fato atravs da anlise das mudanas ocorridas em trs setores, antes eminentemente masculinos,

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como o mercado de trabalho, a escolarizao e a participao poltica. A crescente participao feminina nas atividades econmicas, polticas, legislativas tem sido fruto de considervel esforo de luta do movimento feminista.

Mercado do Trabalho Dcadas passadas, o mercado de trabalho era um espao de hegemonia masculina. At a metade do sculo XX, as mulheres no tinham o horizonte da carreira profissional ou a participao na vida pblica como metas preponderantes, no tendo participao significativa na populao economicamente ativa. Conforme dados recm-divulgados pelo IBGE, em 2004, a distribuio percentual da PEA (populao economicamente ativa) por sexo era de 56,9% para os homens e 43,1% para as mulheres1. Hoje, a presena das mulheres no mercado de trabalho expressiva, embora sofram muitas discriminaes se comparadas aos homens. Um contingente expressivo de mulheres sustenta a casa, os filhos e, s vezes, tambm os maridos, expulsos do mercado formal de trabalho. Mudanas recentes na legislao civil permitem que as mulheres sejam reconhecidas como chefes de famlia, designao antes reservada somente aos homens. H pouco tempo, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) passou a considerar o quesito pessoa de referncia em seus censos e, atualmente, o percentual de famlias chefiadas por mulheres atinge quase 30%. Outra alterao importante nessa direo foi a possibilidade de as mulheres trabalhadoras rurais terem o direito de acesso ao ttulo de proprietrias de terra, motivado pelo fato de que seus companheiros costumavam migrar para grandes centros urbanos procura de trabalho e no voltavam para os estados de origem, deixando-as ss, cultivando a terra e assumindo a responsabilidade do sustento da famlia. No entanto, elas no tinham a chance de serem reconhecidas como donas daquela propriedade, nem mesmo de transferirem a posse da terra para os filhos ou filhas.

Escolarizao A escolarizao outro processo importante no qual se evidenciam as desigualdades de gnero que ordenam a vida social e suas possibilidades de transformao. H algumas dcadas, a prioridade para a dedicao aos estudos era um privilgio dos filhos homens, no estendido s filhas mulheres. Somente no final de 1870 o governo brasileiro abriu as instituies de en1. Fonte: Sntese dos Indicadores Sociais, 2005 (www.ibge.gov.br).

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sino superior entrada das mulheres. Em 1887 formou-se a primeira mdica no Brasil, Rita Lobato Velho Lopes e, em 1889, foi permitido pela primeira vez que uma advogada brasileira fosse admitida nos tribunais. Em 2006, a ministra Ellen Gracie destacou-se como a primeira mulher a ser incorporada ao Supremo Tribunal Federal, ocupando a presidncia desta instituio pelo perodo de dois anos. O ingresso das mulheres na escola tem crescido significativamente, hoje ultrapassando o contingente masculino. Tal interesse est certamente articulado sua entrada macia no mercado de trabalho e s chances de melhoria de sua qualificao profissional e dos salrios percebidos. No entanto, os investimentos das mulheres na educao e na qualificao profissional ainda no se reverteram em igualdade salarial. Em alguns setores apenas se reduziu o nvel de desigualdade. Quando consideramos as mulheres negras, os dados so ainda mais impressionantes. Quanto maior a escolarizao, maior a diferena salarial entre estas e os homens, mas tambm entre as prprias mulheres, estando as mulheres brancas em posio de maior vantagem. Esta situao demonstra como a segregao social combina elementos tnico-raciais e de gnero. Hoje, no Brasil, h mais mulheres que homens cursando a educao superior: o Censo da Educao Superior de 2004 mostra que as mulheres respondem por 56,4% do total de matrculas, enquanto os homens so 43,6%. Nas instituies pblicas, elas so 54,7% e, no setor privado, 57%. Segundo o IBGE, o percentual de mulheres na populao brasileira de 50,8% (Censo IBGE 2000)2.

Participao Poltica Quanto participao poltico-social no Brasil, as mulheres s tiveram acesso ao voto em 1932, por incansvel militncia do movimento sufragista feminino, nas primeiras dcadas do sculo XX, liderado pela biloga paulista Bertha Lutz. As primeiras mulheres foram eleitas para o parlamento em 1933. De l pra c, a necessidade de igualdade de oportunidades sociais para participar ativamente da vida pblica impe-se como um direito inalienvel das mulheres. Discute-se hoje, no interior dos partidos polticos e na sociedade mais ampla, a proposta de cotas para mulheres no intuito de garantir certa representatividade poltica feminina no Poder Legislativo e no Execu2. Fonte: Informativo do INEP Janeiro 2005.

Bertha Lutz (1894-1976) lutou pelos direitos femininos durante toda sua vida. No s conseguiu formao e postos de trabalho mais restritos aos homens, como tambm ergueu a bandeira de maior igualdade entre os sexos e maior penetrao das mulheres na educao, no mercado de trabalho e na vida poltica. Teve grandes atuaes dentro e fora do pas. Defendeu o direito de voto, garantiu ingresso de meninas em colgios, props igualdade salarial, licena de trs meses gestante, reduo da jornada de trabalho, entre outros feitos.

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tivo. A esse respeito, consulte a Lei de Cotas 9504/1997 (http://planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/ L9504.htm), que ainda encontra muitas resistncias, instituindo 30% de cotas para candidatas mulheres. No podemos considerar, de forma ingnua, que a participao de homens e mulheres na vida pblica seja aleatria, fruto de desejos pessoais, particulares, muito menos de aptides ou habilidades naturais a cada sexo. Queremos demonstrar com todos estes dados o quanto e como uma persistente hierarquia de gnero organiza as relaes sociais no espao pblico, destinando lugares, postos, posies de prestgio, funes especficas, direitos e deveres a cada sexo, em todos os contextos mencionados vida poltica, acesso escola e ao mercado de trabalho, com a respectiva permanncia neles, propriedade, chefia civil do lar etc. No podemos considerar, de forma ingnua, que a participao de homens e mulheres na vida pblica seja aleatria, fruto de desejos pessoais, particulares, muito menos de aptides ou habilidades naturais a cada sexo. Somos socialmente educados e educadas para gostar mais ou menos de poltica, de economia, de leis, quer sejamos homens ou mulheres. A via de acesso cidadania passa por lutas e conquistas normativas e jurdicas. Por sua vez, a reproduo que ocorre no corpo da mulher exerce considervel influncia na diviso sexual do trabalho e na estruturao dos lugares sociais ocupados por homens e mulheres. Estas so responsveis por gestar, parir e criar os filhos e pelos servios de manuteno domstica, enquanto os hoA plula anticoncepcional, que ofereceu s mulheres sexo separamens se voltam tradicionalmente para o provimento da casa, do da gravidez, chegou ao Brasil ou seja, para a mediao entre o mundo privado e o pblico. em 1962. Nos anos de 1967 e 1968, Esse modo de organizao da famlia implica uma rgida hierarquia moral que estabelece posies sociais, deveres e obrigaes prprias a cada um, conforme a insero de gnero e de gerao. Nesse sentido, os homens mais velhos so aqueles que devem ser mais respeitados pelos demais: eles podem ser os maridos ou os pais e, na ausncia deles, os filhos ou os irmos mais velhos. Raramente facultado s mulheres o exerccio de sua autonomia como ser humano igual aos homens, como cidad com os mesmos direitos sociais que seus companheiros ou irmos. Devemos destacar o aparecimento da plula anticoncepcional na segunda metade do sculo XX, que permitiu s mulheres controlar sua reproduo e fazer da maternidade algo no necessariamente compulsrio. Tal possibilidade viabilizou dissociar a atividade sexual da reproduo, com muitas transformaes sociais da decorrentes. O fato de as mulheres poderem ter uma vida sexual e escolher ser ou no me, planejar a ocasio da maternidade, espa-la, decidir o nmero desejvel de
quando o Ibope realizou amplas pesquisas sobre o comportamento da mulher em So Paulo e no Rio de Janeiro, estimava-se que as farmcias j vendiam mais de 5 milhes de plulas por ms. Embora o contraceptivo oral trouxesse alvio s mulheres casadas e viesse a contribuir decisivamente para uma maior liberdade sexual feminina na dcada seguinte, havia uma rejeio expressiva em torno dos 30%. A condenao do uso da plula pelo Papa alimentava a polmica. A mulher da poca ainda idealizava um casamento aos 21 anos de idade, com noivo obrigatoriamente mais velho, programando trs filhos que serviriam para consolidar a unio. Contudo, 63% das mulheres viam a melhor fase da vida na adolescncia e 33% gostariam de ter nascido homens. Fonte: Jornal da Unicamp, Edio 210, 22 de abril a 4 de maio de 2003.

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filhos/as teve um substantivo impacto em suas vidas. Assim, mulheres puderam organizar melhor o fluxo da vida cotidiana familiar e ter novas aspiraes no restritas vida domstica e ao cuidado com a prole. Infelizmente, esses direitos no esto acessveis a todas as mulheres, havendo muitas que no conseguem exerc-los. As razes apontadas podem ser restries financeiras, de acesso aos servios de sade, de subjugao ao companheiro, marido ou namorado, em razo da dominao masculina, entre outros motivos. A dominao masculina o exerccio do poder exercido pelos homens sobre as mulheres. um conceito estudado pelo socilogo e antroplogo francs Pierre Bourdieu.

Um exemplo das mudanas havidas nas relaes de gnero no mbito da vida privada pode ser dado na escolha do parceiro para o casamento. Tal como a concepo, a opo pelo parceiro deixou de ser um acordo entre pais interessados na unio de suas famlias e permitiu que os jovens e as jovens passassem a fazer suas escolhas. No entanto, sabe-se que tal escolha tambm socialmente determinada, havendo forte chance de se eleger um parceiro ou uma parceira heterossexual, dentre os iguais, ou seja, de insero social, tnico-racial e estilo de vida semelhantes. Trataremos ainda neste Curso das relaes homoafetivas como direito de vivncia da sexualidade.

Pierre Bourdieu (1930-2002), considerado um dos intelectuais mais influentes de sua poca, deu novos rumos ao estudo da sociologia. No livro A dominao masculina (Ed. Bertrand Brasil, 1999), levanta explicitamente a questo da ordem sexual, lembrando a necessidade de uma ao coletiva de resistncia feminina com o objetivo de impor reformas jurdicas e polticas capazes de alterar o estado atual da relao de foras material ou simblica entre os sexos. Em especial, chama a ateno para aquilo que designa de violncia simblica, a violncia invisvel s suas prprias vtimas, que se exerce por vias puramente simblicas da comunicao e do conhecimento. Este trabalho mereceu, entretanto, severas crticas da parte de pesquisadoras feministas francesas, por ele ter ignorado que, antes de seu livro, j havia uma slida reflexo de autoras mulheres sobre o assunto a quem ele no d voz nem reconhecimento, o que caracteriza atitude de dominao masculina.

At aqui pudemos perceber que o modo com que cada cultura constri o gnero ir definir um determinado padro de organizao das representaes e das prticas sociais no mundo pblico (rua) e na vida privada (casa), estabelecendo lugares distintos para homens e mulheres e uma dinmica peculiar entre ambos. Embora as mulheres tenham conquistado expressivo espao no mundo pblico, a participao dos homens nas decises e nas obrigaes referentes vida domstica no se faz na mesma proporo, deixando s mulheres a difcil tarefa de conciliar ambas as dimenses. O processo de socializao na infncia e na adolescncia fundamental para a construo da identidade de gnero. E a escola tem grande responsabilidade no processo de formao de futuros cidados e cidads, ao desnaturalizar e desconstruir as diferenas de gnero, questionando as desigualdades da decorrentes.

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Glossrio
Cultura: Fenmeno unicamente humano, a cultura refere-se capacidade que os seres humanos tm de dar significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se relacionando a um fenmeno individual. Por outro lado, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui significados diferentes a coisas e a passagens da vida aparentemente semelhantes. Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos. Hierarquia de gnero: Pirmide social econmica construda pelas relaes assimtricas de gnero. Movimento Sufragista: O movimento pelo sufrgio feminino um movimento social, poltico e econmico, de carter reformista, que tem como objetivo estender o sufrgio (o direito de votar) s mulheres.

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Bibliografia
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Vdeos e filmes
Billy Elliot Inglaterra/Frana. 2000. 110min. A vida do garoto de onze anos Billy Elliot (Jamie Bell), filho de um mineiro de carvo do norte da Inglaterra, muda para sempre quando ele tropea em uma aula de ballet durante sua lio semanal de boxe. Homem.com.h. Brasil. 1998. 19 min Produo: ECOS Comunicao em Sexualidade. Mostra situaes da vida de um casal e faz refletir sobre o papel do homem na nossa sociedade. Romeu e Julieta. Brasil. 1995. 17min. Produo: ECOS Comunicao em Sexualidade. De uma maneira descontrada e divertida, as fantasias, as dvidas, os erros e os acertos da iniciao sexual na adolescncia so mostrados atravs do namoro de Julieta e Romeu. Sexo sem vergonha. Brasil, 1991, 33 min Produo: ECOS Comunicao em Sexualidade. Direcionado ao educador e educadora que querem iniciar o trabalho de educao sexual em sala de aula. Apresenta as inseguranas e as dificuldades dos educadores em geral de falarem sobre sexualidade na escola, e traz dicas de como integrar o tema da sexualidade s diversas matrias da grade escolar.

Sites para visitar:

Agende - Aes em gnero, cidadania e desenvolvimento http://www.agende.org.br Traz a cronologia do movimento feminista no Brasil e no mundo. Biblioteca Digital do CLAM http://www.clam.org.br/biblioteca. Portal para consulta de boletim, livros, teses, dissertaes, monografias, artigos de peridicos e outras publicaes produzidas pelo CLAM e seus parceiros, visando complementar as bibliografias disponibilizadas pelos programas de Ensino a Distncia (EAD) e presenciais e, ao mesmo tempo, compartilhar o conhecimento acumulado. CEAFRO - http://www.ceafro.ufba.br/main/default.asp CIS - Consrcio de Informaes Sociais(Anpocs) http://www.nadd.prp.usp.br/cis/index.aspx Oferece a consulta on-line de acervos como o do Banco de Materiais Educativos sobre DST/Aids e temas afins (1990-2000; MONTEIRO, Simone & VARGAS, Eliane), e o Banco de Vdeos Educativos no campo da sade: corpo, sexualidade e temas afins (1988-1996; VARGAS, Eliane Ecos Comunicao em Sexualidade http://www.ecos.org.br. Site com informaes, produtos, jornais, vdeos sobre os temas da sexualidade e do gnero entre jovens, tambm voltado a educadores/as e a profissionais que lidam com a temtica em estudo. EducaRede http://www.educarede.org.br. Portal educativo, totalmente gratuito e aberto, dirigido a educadores/as e a alunos/as do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio da rede pblica e a outras instituies educativas. Na seo O assunto ..., h informaes sobre sexualidade e gnero para escolas (escolha Sexualidade: Aids, corpo e gnero). Instituto Papai http://www.papai.org.br. Especialmente dedicado s pesquisas, s aes educativas e agenda poltica em torno do tema Homens e masculinidades, a partir da perspectiva feminista e de gnero. Portal de Peridicos Capes http://www.periodicos.capes.gov.br. Disponibiliza consulta a diversos peridicos nacionais e internacionais. possvel pesquisar peridicos especializados em estudos de gnero preenchendo os formulrios de busca com as palavras chave: gnero e gender.

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Portal Scielo (Scientific Electronic Library Online) http://www.scielo.br Tambm possvel acessar a Revista de Estudos Feministas e Cadernos PAGU atravs do site. Redeh http://www.redeh.org.br. Site da Rede de Desenvolvimento Humano (Redeh), plo de pesquisa, catalogao e disseminao de material terico sobre gnero e desenvolvimento sustentvel. Realiza consultas e pesquisas nas reas de direitos sexuais e reprodutivos, sade, meio ambiente e trabalho, sempre com o enfoque de gnero. Vdeo Sade da Fiocruz http://www.cict.fiocruz.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?sid=47 Possui um importante acervo de vdeos sobre a temtica gnero.

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Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto I |

Discriminao de gnero em contexto de desigualdade social e tnico-racial

A discriminao de gnero coloca as mulheres em desvantagem em relao ao homem em diversas situaes sociais. Tal desvantagem se agrava ainda mais quando o fator de gnero se une discriminao tnico-racial. Este texto introduz essas questes, que sero aprofundadas nos demais textos desta unidade. Procure identificar, no seu dia-a-dia, situaes em que se perceba essas discriminaes.

Ao assistir programas de TV que tratam da situao das mulheres em diferentes pases, se percebe como so adversas as condies nas quais mulheres tm que sobreviver e criar os filhos. Nota-se tambm, em diferentes contextos, a rigidez dos costumes locais, que as obrigam a cobrir todo o corpo e o rosto, como ocorre nos pases muulmanos; a submeter-se mutilao genital, como em alguns pases africanos; a praticar o aborto de fetos do sexo feminino, em razo da preferncia social por um filho homem, como acontece na China. No mundo todo, a situao das mulheres preocupante. Em pases pobres, s situaes de misria e de excluso social que atingem homens e mulheres somam-se as discriminaes de gnero, sexual, tnica e racial presentes nos distintos contextos socioeconmicos. Em todas as classes sociais, as mulheres so vtimas de violncia (fsica, Dica de vdeo psicolgica, moral e sexual), enfrenRetratos de mulher. Narrado em primeira tam dificuldades de acesso ao trabapessoa e atravs de fotos, o vdeo conta a lho e gerao de renda, escolarizahistria de lutas, dramas e conquistas da o e participao na vida poltica. mulher brasileira, de 1500 at o sculo XX.
Direo de Carmen Barroso e texto de Ma-

Em um pas de dimenses continentais como o Brasil, com imensas desi-

ria Lcia de Barros Mott (Brasil, Fundao Carlos Chagas/SP, 15 min).

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gualdades sociais em razo da distribuio de renda extremamente desigual, o quadro social torna-se bastante complexo. As desigualdades de gnero e de raa/etnia so produzidas em meio a profundas diversidades regionais e tradies culturais distintas. (...) as desigualdades de gnero combinam-se com a discriminao social e tnico-racial. Nordestinos, gachos, amazonenses, caboclos, diferentes grupos indgenas, nas reas rurais e urbanas, possuem regras sociais e moralidades que estabelecem os costumes locais e a insero da mulher em uma dada cultura. Na literatura de cordel, por exemplo, uma das manifestaes da cultura popular do Nordeste, a mulher aparece descrita ora como moa casadoira, ora como donzela, ora como prostituta ou domstica nas vrias situaes, reforam-se os papis e os lugares sociais atribudos s mulheres: o espao privado, o trabalho domstico, a procriao, o cuidado e a educao dos filhos. Isto significa que, alm de lutarem contra a excluso social que as atinge, bem como a suas famlias, muitas mulheres tm que enfrentar preconceitos e superar dificuldades advindas da posio social subordinada que ocupam em relao aos homens, independentemente de sua condio socioeconmica.

Dicas de pesquisa
1. Para saber mais sobre os temas relativos sexualidade e sade reprodutiva das mulheres, tais como contracepo, aborto e mortalidade materna, visite o site do Ministrio da Sade da Rede Feminista de Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos: www.redsaude.org.br. O tema tambm ser analisado mais profundamente no Mdulo III.

2. Se voc se interessar pelo tema, leia O feminino na literatura de cordel: desafios de Ccero Pedro de Assis, e A mulher na literatura de cordel - Anlise de O pavo misterioso: romance de Joo Melchades da Silva.

3. Para saber mais sobre a mulher negra, acesse o texto A mulher negra no mercado de trabalho, de Maria Aparecida Silva Bento, em http://portalfeminista.org.br/REF/ PDF/v3n2/Bento REF/PDF/

A situao de pobreza e de discriminao tnico-racial agrava esta realidade. Mulheres em situao de pobreza, mulheres negras e indgenas, alm de administrarem o cotidiano domstico e disputarem vagas no mercado de trabalho sem qualificao adequada, devem enfrentar o preconceito por serem pobres e por no serem brancas. Alguns dados de pesquisas recentes ilustram a realidade construda pelo machismo e pelo racismo presentes em nossa sociedade. Como vimos, as desigualdades de gnero combinam-se com a discriminao social e tnicoracial. Desde crianas, as meninas podem ser preteridas pelos pais em relao aos irmos. Quando adultas, possuem menos oportunidades de acesso ao mundo pblico, suportam a sobrecarga de trabalhos domsticos e tm poucas chances de realizar sonhos que as conduzam emancipao financeira ou social. Se no tiverem acesso a uma boa formao escolar e incentivo podem limitar-se a reproduzir o destino de suas mes, alm de ficarem expostas ao risco da gravidez no prevista se no tiverem oportunidade de obter meios para contracepo. Ainda hoje, as mulheres, sobretudo as jovens e de reas mais perifricas, tm dificuldade de acesso aos servios de sade e a polticas pblicas eficazes para a superao destas dificuldades sociais.

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Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto II |

As relaes entre os movimentos feministas e outros movimentos sociais

Voc sabe como as mulheres comearam a superar as discriminaes de gnero? Este texto mostra como foi possvel denunciar publicamente tais discriminaes e demonstrar como elas afetavam a qualidade de vida das mulheres.

Para termos uma idia de como as desigualdades de gnero puderam ser questionadas, discutidas e transformadas na sociedade, precisamos conhecer a contribuio dada pelos movimentos sociais, em especial o movimento feminista. Um marco da luta pela conquista de direitos iguais foi a Revoluo Francesa (1789). Seus princpios revolucionrios de justia social, liberdade, igualdade e fraternidade passaram a inspirar gradualmente, ao longo dos sculos seguintes, reivindicaes de diferentes segmentos sociais em condio de desigualdade de acesso a direitos ento negados. Mas foi s a partir do sculo XIX que comearam a surgir manifestaes pblicas pela igualdade de direitos entre homens e mulheres, traduzidos no igual acesso de ambos educao, ao mercado de trabalho e ao voto. No decorrer do sculo XX, a partir da reflexo sobre a situao das mulheres nas sociedades ocidentais modernas, foi possvel explicitar as desigualdades sociais e tnico-raciais que marcavam suas vidas.
O Movimento sufragista, surgido na Inglaterra e nos Estados Unidos no incio do sculo XX, reuniu mulheres que reivindicavam o direito de voto em assemblias polticas. No Brasil, somente em 1932, com a promulgao de um novo Cdigo Eleitoral, que a mulher passaria a ter direito de voto e de representao poltica. Antes disso, conhecido um nico caso de participao poltica feminina: em 1928, no Rio Grande do Norte, Alzira Soriano foi eleita a primeira prefeita da Amrica do Sul. Muitas mulheres se candidataram Constituinte de 1934, como Bertha Lutz, mas apenas Carlota Pereira de Queirs conseguiu se eleger. No antigo Distrito Federal (RJ), Almerinda Farias Gama foi a nica mulher a votar como delegada na eleio dos representantes classistas para a Assemblia Nacional Constituinte.

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O movimento feminista considerado por importantes analistas sociais como o responsvel pelas grandes mudanas ocorridas na segunda metade do sculo XX. Este movimento foi capaz de demonstrar sociedade que as discriminaes incidiam sobre as mulheres desde a sujeio feminina aos desgnios da autoridade masculina no ambiente domstico at as situaes de guerra, nas quais as mulheres so vulnerveis a mutilaes, a estupros e a abusos de toda ordem. O movimento feminista tambm possibilitou questionar a diviso sexual do trabalho, tratada na unidade anterior, caracterizada pela desigual repartio de tarefas e de poder entre homens e mulheres, presente nas diversas sociedades. O movimento feminista aumentou as oportunidades sociais e as chances de superar os tradicionais obstculos que impedem as mulheres de conquistar autonomia. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, ocorreu a primeira onda desse movimento de conquista de direitos sociais e polticos para as mulheres. Destacou-se, ento, a biloga Bertha Lutz que fundou a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino (1922) na luta pelo direito de voto, de escolha de domiclio e de trabalho, independente da autorizao do marido. Novos desdobramentos do movimento iriam ocorrer nas dcadas de 1960 e 1970, quando passou a reunir grupos organizados de mulheres (ONGs, grupos de pesquisas em universidades, lideranas polticas etc.) na defesa dos direitos das mulheres como seres humanos iguais aos homens. Ao colocar em discusso as posies inferiores e menos valorizadas que as mulheres ocupavam, o movimento feminista exps as desigualdades de gnero: No mercado de trabalho; Na organizao da vida poltica; No ordenamento jurdico da sociedade; Na produo de conhecimentos cientficos; Em escolas, servios de sade, sindicatos e igrejas (nas diferentes religies, com algumas excees, como o caso das religies de matriz africana, as posies de liderana so majoritariamente ocupadas por homens, embora as mulheres representem boa parte dos fiis). Considerando a questo de gnero e representao poltica, ser justa a proporcionalidade entre o nmero de deputadas e senadoras e o nmero total de mulheres no Brasil? Se as mulheres so maioria na populao, porque no o so na representao poltica? A tendncia da baixa representatividade e da desproporo na representao parlamentar das mulheres no exclusiva do Brasil. Repete-se em todos os pases, conforme dados da pesquisa feita pela Unio Interparlamentar (UIP), organizao de fomento cooperao entre as cmaras nacionais de mais de 140 pases, e divulgada nos jornais brasileiros em 2 de maro de 2006.
1. Fonte: Jornal O Globo, editoria O Pas, 02 de maro de 2006.

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Segundo relatrio publicado em 20061, o Brasil foi parar na 107 colocao no ranking sobre a participao de mulheres nas cmaras de deputados elaborado em 2007. A avaliao incluiu 187 pases e foi feita a partir dos dados das ltimas eleies em cada nao (no Brasil, as de 2002), pela Unio Interparlamentar (UIP). Ruanda, na frica, aparece em primeiro lugar, com 48%. A mdia brasileira, 8,8%, pouco superior de pases rabes, que tm 6,8% de mulheres nos parlamentos. As mulheres representam mais da metade da populao do planeta. Os pases nrdicos, reconhecidos pela igualdade entre os sexos, ocupam posies no topo da lista: em segundo, a Sucia (45,3%); em terceiro, a Noruega (37,9%); em quarto, a Finlndia (37,5%); e em quinto, a Dinamarca (36,9%). Holanda (36,7%), Cuba (36%), Espanha (36%), Costa Rica (35,1%), Argentina (35%) e Moambique (34,8%) completam a relao dos dez pases com maior nmero de legisladoras. Os Estados Unidos tambm ficaram abaixo da mdia mundial de 16,6% de mulheres na composio da cmara dos representantes, com apenas 15,2%. O Brasil o pas sul-americano que ocupa a pior colocao na lista, atrs de Argentina (9), Guiana (17), Suriname (26), Peru (55), Venezuela (59), Bolvia (63), Equador (66), Chile (70), Colmbia (86), Uruguai (92) e Paraguai (99). A UIP nota a melhora no desempenho de alguns pases sul-americanos depois da introduo de polticas de cotas mnimas para candidatas, como aconteceu na Argentina, na Bolvia e na Venezuela. A proporo de mulheres no Senado brasileiro um pouco mais alta, de 12,3%, mas como vrios pases no tm uma estrutura semelhante, no foi elaborado um ranking especfico. A tendncia de crescimento da participao de mulheres. A UIP aponta uma tendncia mundial de crescimento na participao das mulheres, j que a mdia global de 16,4% de legisladoras um recorde. Em 20 cmaras de deputados do mundo, as mulheres j ocupam mais de 30% das cadeiras, segundo a organizao. No entanto, a UIP destacou que o objetivo de ter um mnimo de 30% de legisladoras em todo o mundo, estabelecido na Conferncia das Mulheres da Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1995, ainda est distante. A organizao tambm elogiou o progresso feito por pases que enfrentaram conflitos nos ltimos anos, como o Afeganisto, o Burundi, o Iraque e a Libria. No Kuwait, mulheres foram autorizadas a se candidatar pela primeira vez em 2005, de acordo com a UIP. Considerando o fator gnero em outros mbitos sociais, a subordinao da mulher aos ditames religiosos e cientficos antiga. Conforme anlise da estudiosa Londa Schiebinger, que ajuda a entender as repercusses do movimento feminista e dos estudos de gnero na produo de conhecimentos cientficos, desde o Iluminismo, a cincia prometeu uma perspectiva neutra e privilegiada, acima dos interesses polticos e religiosos. Buscava-se produzir um conhecimento objetivo e universal que transcendesse s restries culturais. Entretanto, a cincia no se mostrou neutra em questes de gnero e de raa. As desigualdades efetivamente (...) a subordinao da mulher aos ditames religiosos e cientficos antiga.

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vividas nessas relaes influenciaram o conhecimento produzido nas instituies cientficas. Na biologia e na medicina, o conhecimento sobre a sade e o corpo da mulher pautou-se no seu aspecto fsico, moral e de diferenciao entre os sexos, na tentativa de enfatizar a posio subordinada das mulheres na sociedade. Desde Aristteles at Darwin, a mulher foi considerada uma verso incompleta ou menor do homem, um desvio de tipo, uma monstruosidade, ou um erro da natureza. Tais noes serviram como fundamento das perspectivas ocidentais sobre diferena sexual: a fora fsica e a intelectual enalteciam o homem, e a maternidade, a mulher. Esta dicotomia conduzia conseqentemente desvalorizao e negao do poder feminino de gerar, ao mesmo tempo que demonstrava a preocupao masculina de controlar a reproduo2. Somente (...) a partir da dcada de 1960 que o movimento feminista pela sade da mulher (...) passou a contestar a noo do destino biolgico reprodutor das mulheres e a analisar o contexto histrico da construo do lugar da mulher na sociedade Um tema complementar relao gnero e cincia a entrada de mulheres nas profisses ditas masculinas. Na Inglaterra da segunda metade do sculo XIX, as feministas, que se organizavam em torno da luta pelo direito ao voto, viam a entrada da mulher na medicina como uma necessidade por duas razes: A primeira diz respeito ao fato de que as mdicas poderiam trazer mais conforto e segurana para as pacientes, livrando-as dos abusos cometidos pelos mdicos homens. A segunda e mais importante razo era que as mdicas poderiam ajudar a reconstruir as noes de feminilidade e masculinidade com base no estudo da biologia e da fisiologia. Elas teriam a possibilidade de dar uma legitimidade cientfica redefinio da identidade da mulher e justificar sua incluso poltica (Kent, 1990 apud Rohden, 2001). Foi somente no sculo XX, a partir da dcada de 1960, que o movimento feminista pela sade da mulher, contando com a participao de cientistas sociais, historiadoras, juristas, profissionais de sade e outras militantes, passou a contestar a noo do destino biolgico reprodutor das mulheres e a analisar o contexto histrico da construo do lugar da mulher na sociedade. Traduzida no lema nosso corpo nos pertence, a luta do movimento feminista tem buscado romper com a subordinao do corpo (e da vida) da mulher aos imperativos da reproduo. Da a luta pela defesa do direito de livre acesso contracepo e ao aborto ser crucial para o movimento, pois consolida a autonomia das mulheres para vivenciarem a sexualidade e a afetividade como direitos, sem os riscos permanentes de engravidarem.

Glossrio
Movimento Feminista: Movimento social e poltico de defesa de direitos iguais para mulheres e homens, tanto no mbito da legislao (plano normativo e jurdico), quanto no da formulao de polticas pblicas que ofeream servios e programas sociais de apoio a mulheres.
2. ROHDEN, F. A construo da diferena sexual na medicina. Review, Cad.Sade Pblica, Rio de Janeiro, 19 [Sup.2]: S201-S212, 2003

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Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto III |

Primeira onda feminista

Este texto apresenta como a literatura est incorporando os movimentos feministas. Sua leitura ilustra o contedo do texto As relaes entre os movimentos feministas e outros movimentos sociais.

Schuma Schumaher, junto com rico Vital Brazil, organizou o livro Dicionrio Mulheres do Brasil: De 1500 at a atualidade e coordena o projeto Mulher, 500 Anos Atrs dos Panos. Em um artigo seu, escreve:

Para ler o artigo completo, acesse o site do projeto Mulher 500 anos atrs dos panos: http://www.mulher500.org.br/artigos_detalhe. asp?cod=9

Por muito tempo acreditei que a luta feminista havia comeado nos anos 70. Maravilhoso equvoco! Alm de uma enorme injustia. Como protagonistas do feminismo contemporneo, no podemos ignorar as lutas que nos antecederam. A das ndias que lutaram contra a violncia dos colonizadores; das negras que se rebelaram contra a escravido; e das brancas que romperam com as limitaes que lhes confinava ao mundo privado, para conquistar direitos de cidadania e ter voz no mundo pblico. Resgatar esta memria o principal objetivo do projeto Mulher, 500 Anos Atrs dos Panos, que venho coordenando junto com rico Vital Brazil. Um dos produtos deste projeto foi a revista Abre-alas, que est sendo lanada neste encontro e que contou com a edio e redao de Fernanda Pompeu e com a pesquisa e textos de Teresa Novaes Marques, Hildete Pereira de Melo e Carmen Alveal. Nela buscamos resgatar o papel das mulheres na histria brasileira, no perodo entre a chegada da famlia real portuguesa ao Brasil, em janeiro de 1808, at 1937 quando Getlio Vargas fecha o Congresso, insta-

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lando-se o perodo ditatorial conhecido como o Estado Novo, que perdurou at 1945. De forma organizada e coletiva, ou individualmente, foram inmeras as mulheres que contriburam para a construo de nossa condio feminina atual. A elas devemos o reconhecimento da cidadania feminina, com leis e reformas sociais que at hoje nos beneficiam. Nelas temos um exemplo de persistncia e luta pela causa indgena, pela abolio da escravatura, pelo direito das mulheres de freqentar escolas e universidades e o direito de votar e ser votadas.

Dicionrio Mulheres do Brasil: De 1500 at a atualidade Esta obra coletiva organizada por Schuma Schumaher e rico Vital Brazil. Conta a trajetria das ndias, brancas e negras que viveram em diferentes condies sociais e que por diversas maneiras, e de forma decisiva, contriburam para o desenvolvimento e formao do pas. Atravs desses registros, os autores pretendem fazer justia e levantar criticamente parte dos panos que encobriram, durante sculos, as vozes, os olhares e os corpos femininos da nossa histria. So 568 pginas, cerca de 900 verbetes biogrficos e temticos e mais de 270 imagens. Editora: Jorge Zahar Editor. Ano de publicao: 2000. Dica: Para adquirir o dicionrio, procure-o nas livrarias de sua cidade ou solicite atravs do site da REDEH - Rede de Desenvolvimento Humano. SCHUMAHER, Schuma e VITAL BRAZIL, rico. Dicionrio Mulheres do Brasil: de 1500 at a atualidade (org). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.

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Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto IV |

Violncia de gnero

Voc j presenciou cenas de violncia de gnero em sua escola? O que educadores e educadoras podem fazer nesses momentos? Este texto oferece um panorama da situao desse tipo de violncia nos mbitos pblico e privado, ponderando suas causas e iniciativas atuais a respeito.

Apesar de algumas mudanas na sociedade brasileira, como a rejeio da tese da legtima defesa da honra, na Dicas de sites metade final do sculo XX no foram CFEMEA Centro Feminista de Estudos e raras as vezes em que as vtimas de Assessoria traz dados de pesquisas, legislaviolncia se viram responsabilizadas o, campanhas sobre o tema: http://www. pelo que sofreram. Em casos como o cfemea.org.br/violencia/ estupro de uma mulher, o assassinato Voc sabia que em Recife (Pernambuco), de uma travesti ou de um gay, coh um Observatrio da Violncia contra mum surgirem perguntas como: O a Mulher implantado pela ONG feminista que a vtima estaria fazendo naquele SOS Corpo para monitorar a situao de local e naquele horrio? Como se vesviolncia de gnero na regio? Consulte o tia? Estaria acompanhada ou s? Dansite: http://www.soscorpo.org.br/ ando, bebendo, divertindo-se? Muito freqentes nos inquritos policiais, nos processos judiciais, nas matrias de jornal e nas conversas informais, essas indagaes ou comentrios nos indicam como a discriminao social por gnero ou por orientao sexual ainda pune, na maioria das vezes, as vtimas de agresses com xingamentos, insultos, difamao e abusos sexuais. De algum modo, com sua postura ou atitude, a vtima estaria contrariando interesses hegemnicos que se impem pela fora.

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Enfrentando a violncia de gnero A violncia atinge-nos a todos. Somos cotidianamente abordados por notcias assustadoras sobre a violncia e suas vrias facetas. A violncia de gnero aquela oriunda do preconceito e da desigualdade entre homens e mulheres. Apia-se no estigma de virilidade masculina e de submisso feminina. Enquanto os rapazes e os homens esto mais expostos violncia no espao pblico, garotas e mulheres sofrem mais violncia no espao privado. Isto quer dizer que a violncia vem de casa? Ser que a escola contribui para esses comportamentos? Ser que estimula o uso da fora fsica e da opresso por parte dos meninos e a submisso por parte das meninas? Apesar de todas as mudanas sociais que vm ocorrendo, a violncia de gnero continua existindo como uma explcita manifestao da discriminao de gnero. (...) forja-se o chamado pacto do silncio que submete, s vezes por longos anos, crianas e jovens, em especial as meninas, a situaes de violncia fsica, sexual e psicolgica, com pesados danos para a sua sade e integridade. Apesar de todas as mudanas sociais que vm ocorrendo, a violncia de gnero continua existindo como uma explcita manifestao da discriminao de gnero. Ela acomete milhares de crianas, jovens e mulheres prioritariamente no ambiente domstico, mas tambm no espao pblico, como a escola. A despeito de todos os avanos e conquistas das mulheres na direo da eqidade de gnero, persiste entre ns essa forma perversa de manifestao do poder masculino por meio da expresso da violncia fsica, sexual ou psicolgica, que agride, amedronta e submete no s as mulheres, mas tambm os homens que no se comportam segundo os rgidos padres da masculinidade dominante. No mdulo sobre Sexualidade e Orientao Sexual, mais precisamente na Unidade 3, veremos algumas prticas entre estudantes, algumas delas consideradas brincadeiras, que punem com insultos e violncia fsica os meninos que se comportam como mulherzinhas. Essas prticas reafirmam o tema estudado neste curso: a masculinidade vem associada, desde a infncia, a um modo de ser agressivo, de estmulo ao combate, luta. Uma das formas principais de afirmao da masculinidade por meio da fora fsica, do uso do corpo como instrumento de luta para se defender, mas tambm para ferir. Como a violncia cultivada como valor masculino, muitas mulheres acabam submetidas a situaes de sofrimento fsico ou psquico em razo da violncia de seus companheiros, irmos, pais, namorados, empregadores ou desconhecidos. Tal violncia pode se manifestar por meio de ameaas, agresses fsicas, constrangimentos e abusos sexuais, estupros, assdio moral ou sexual. Embora tenham sido conquistados avanos legais na proteo dos direitos de cidadania desde a infncia, uma conjugao perversa da superioridade de gnero e geracional (homens mais velhos) manifesta nas atitudes violentas de pais, padrastos, tios deixa muitas meninas ou jovens subjugadas s vontades de parentes ou de outros homens adultos. Essa perversa combinao termina por submeter milhares de meninas e moas a abusos de ordens diversas, sexuais (incestos, estupros) ou no, s vezes com a complacncia de outras mu-

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lheres, inclusive suas mes, que em geral no conheceram outra perspectiva de vida que no fosse a da explorao social e sexual masculina. Assim, forja-se o chamado pacto do silncio que submete, s vezes por longos anos, crianas e jovens, em especial as meninas, a situaes de violncia fsica, sexual e psicolgica, com pesados danos para a sua sade e integridade. Os episdios de violncia domstica podem estar associados ao uso de lcool e/ou outras drogas, a conflitos conjugais, familiares ou de vizinhana, a situaes de extrema precariedade material. Dessa forma, a violncia fsica, sexual ou psicolgica equivocadamente comumente identificada apenas como um sinal da pobreza ou da desestruturao social que acomete certos grupos sociais, no sendo reconhecida como violncia de gnero. Vencer essa viso reducionista permitir conferir a esse problema social as definies que ele realmente possui, o que desfar a cortina de fumaa que encobre o sofrimento e o adoecimento fsico e psquico de mulheres e crianas de todas as classes sociais envolvidas em tal situao. A defesa da integridade fsica e psquica das mulheres submetidas a situaes de violncia tem sido o eixo central da luta feminista. Compreender como a violncia domstica e familiar contra as mulheres expressa a hierarquia de gnero ajuda a torn-la mais visvel e contribui para avanar nas muitas conquistas sociais instauradas no mbito da defesa dos direitos humanos. A posio subordinada na hierarquia de gnero o que torna as mulheres muito vulnerveis s agresses fsicas e verbais, s ameaas, aos diversos tipos de abuso sexual, como o estupro, ao aborto inseguro, aos homicdios, aos constrangimentos e aos abusos no espao pblico, ao assdio moral e sexual nos locais de trabalho. A anlise das ocorrncias violentas contra a mulher permite observar que boa parte delas causada por uma pessoa prxima, companheiro, namorado, ex-parceiro, enfim, uma pessoa com a qual ela mantinha um vnculo afetivo anterior. Os episdios de violncia intrafamiliar envolvendo homens e mulheres revelam conflitos familiares diversos, que obedecem lgica cultural que institui uma rgida diviso moral entre homens e mulheres no espao privado, delimitando seus direitos e suas obrigaes. Qualquer motivo pode gerar brigas e discusses que terminam em agresses fsicas, por mais banais que sejam, como o no-cumprimento a contento de uma tarefa domstica; um atraso no horrio previsto para chegar a casa; o choro intenso de uma criana recm-nascida; uma discordncia sobre o uso prioritrio do dinheiro da famlia; uma recusa em manter uma relao sexual naquele momento. Tais situaes tornam-se freqentes ao longo do tempo e raramente so visveis. A posio social de boa parte das mulheres no espao domstico delicada, principalmente daquelas que no desfrutam de autonomia em relao aos companheiros, seja por razes de dependncia financeira, por escolaridade insuficiente, por no trabalharem fora de casa, seja por dificuldades de se afirmarem como pessoas autnomas. Em geral, elas levam um tempo considervel para

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reagir segundo as alternativas legais hoje disponveis, como denunciar o parceiro polcia, recorrendo a uma Delegacia da Mulher para exigir a aplicao da Lei Maria da Penha.

Leia o texto Lei Maria da Penha nesta Unidade para saber mais sobre essa lei de proteo mulher

Para as mulheres, torna-se difcil romper a ordem social que confere sentido sua existncia, ou seja, o mundo da casa, da famlia, do casamento. nesse universo social e simblico que elas constroem suas trajetrias de vida e, quando isso se rompe, torna-se difcil para elas se desvencilharem do parceiro e de sua histria. O enfrentamento pblico de tal problema uma etapa ainda mais dura, que envolve idas aos servios de sade, s delegacias de polcia, ao Instituto Mdico-Legal (IML) ou aos servios de apoio jurdico. Em geral, os profissionais que as atendem banalizam o problema, desqualificando-as. Caberia a quem recebe essas mulheres no IML no ser negligente no laudo, registrando os indcios da violncia sofrida, o que muitas vezes omitido pelas vtimas, que alegam terem se ferido sozinhas. Com o intuito de superar esta deficincia no atendimento do servio pblico, h vrias iniciativas de capacitao de gestores e operadores do direito, para garantia de atendimento respeitoso quelas que chegam Delegacia de Mulheres, sejam heterossexuais, lsbicas ou bisssexuais. Quando as vtimas so crianas e adolescentes, o Art. 245 do Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8.069/1990) obriga que profissionais da sade e educadores e educadoras comuniquem o fato s autoridades competentes. Embora dirigida, na maioria das vezes, s mulheres, a violncia domstica afeta todo o grupo familiar. E tem repercusses negativas: o desempenho escolar infantil ou juvenil pode ser abalado, acarretando o abandono da escola. O medo pode tomar conta das crianas e dos jovens que convivem com tal situao. possvel ocorrer tambm a reproduo de gestos ou atitudes violentas por filhos e filhas em seu grupo de pares.
Deixar o mdico, o professor ou o responsvel por estabelecimento de ateno sade e de ensino fundamental, pr-escola ou creche de comunicar autoridade competente os casos de que tenha conhecimento, envolvendo suspeita ou confirmao de maustratos contra criana ou adolescente: Pena - multa de trs a vinte salrios de referncia, aplicando-se o dobro em caso de reincidncia (Art. 245, Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei 8.069/1990 http://www.planalto.gov. br/ccivil_03/Leis/L8069.htm).

Na escola, a discriminao a determinados grupos considerados frgeis ou passveis de serem dominados (mulheres, homens que no manifestam uma masculinidade violenta etc.) exercida por meio de apelidos, excluso, perseguio, agresso fsica. Alm disso, a depredao de instalaes ou atos de vandalismo so algumas das manifestaes pblicas da violncia por parte daqueles que querem se impor e se afirmar pela fora de seu gnero.

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Outras violncias de Gnero: lesbofobia, homofobia, transfobia Outra expresso particular da violncia de gnero a que se manifesta por meio da discriminao de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Ainda que as violncias por discriminao na maioria das vezes no seja tipificada (aparecem camufladas em dados gerais da violncia cotidiana), no raro, a imprensa divulga alguma notcia de violncia contra pessoas em razo de sua orientao sexual e identidade de gnero, nos mais diferentes contextos sociais, inclusive na escola. So mais evidenciadas as situaes extremas que levam violncia fsica e morte, como o caso de dson Nris. No entanto, nem sempre essa violncia fsica. O preconceito, a discriminao, a lesbofobia, a homofobia, a transfobia operam por meio da violncia simblica, que nem por isso deixa de ser danosa. Isto foi mostrado em uma pesquisa desenvolvida em uma cidade do interior de Minas Gerais (Ferrari, 2003), na qual se relataram as intervenes feitas por uma educadora no sentido de normalizar o comportamento de um estudante homossexual, tentando cur-lo. Seu tratamento, realizado durante as aulas e na presena da turma, consistia Leia a carta de um educador militante do movimento homossexual em fazer alguma pergunta ao estudante e mand-lo responder e consultor para as temticas de novamente, mas com voz e jeito de homem. A cada vez que discriminao sobre o caso dson esse estudante, por algum motivo, se dirigia para a frente da Nris no texto O julgamento de dson Nris, uma questo de justia. sala, ela o mandava andar igual a homem. Est entre as pautas reivindicatrias do Movimento LGBT a criao de atendimento especializado s vtimas de discriminao por identidade de gnero e orientao sexual. H aqueles/ as que acreditam que a Delegacia Especializada de Atendimento s Mulheres poderia incorporar esta especificidade, ou que qualquer delegacia deveria ter condies de ouvir este tipo de queixa; h os que defendem uma Delegacia especializada em crimes de orientao sexual e Centros de Referncia; outros ainda que lutam por uma Delegacia de Defesa dos Direitos Humanos. O que une todos estes seguimentos o desejo de que a populao LGBT vtima de violncia seja ouvida, acolhida, orientada, apoiada, e que sua denncia seja encaminhada. Este tema ser aprofundado no Mdulo Sexualidade e Orientao Sexual. O importante aqui perceber, como vimos colocando neste curso, a correlao entre os temas (Relaes de Gnero, Sexualidade e Orientao Sexual e Relaes tnico-raciais) e as formas de violncia e violao de direitos pautadas em esteretipos, preconceitos e discriminao.

Os jovens, a violncia urbana e a violncia de gnero Vocs podem estar pensando: mas e os rapazes? Tambm no so as maiores vtimas da violncia urbana nas grandes cidades do pas? Certamente h uma distribuio diferenciada por gnero na incidncia da violncia. Os homens morrem mais no espao pblico, por causas

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externas (assassinatos, acidentes), vtimas da violncia urbana; enquanto as mulheres, como temos observado, sofrem mais a violncia no espao privado, praticada por conhecidos. Rapazes pobres, em sua maioria negros, so mortos nos conflitos urbanos ligados ao trfico de drogas ou executados sumariamente diante da suspeita de que estejam ligados criminalidade. Mesmo que a presena feminina ativa seja uma realidade, nos grupos criminosos, os meninos e os rapazes so mais atrados pela rpida ascenso social que o mundo do crime pode proporcionar: dinheiro, poder, respeitabilidade da parte de outros homens, seduo de mulheres. Alm da falncia de outras instituies sociais que poderiam atrair o interesse de tais jovens, h o fato de eles se lanarem em uma atividade arriscada que no s lhes tira a vida, como a de muitos outros jovens sem ligao alguma com o mundo do crime. Facilmente eles ficam estigmatizados pelos esteretipos relacionados pobreza e populao negra, que levam simplificada associao entre pobreza, cor/raa e violncia. Os homens morrem mais no espao pblico, por causas externas (assassinatos, acidentes), vtimas da violncia urbana; enquanto as mulheres (...) sofrem mais a violncia no espao privado, praticada por conhecidos. preciso destacar que a violncia urbana no est circunscrita aos jovens pobres e negros. O Mapa da Juventude e Violncia1, organizado pela Unesco, identifica, por estados do pas e pela origem tnico-racial, as distintas causas mortis. Esses dados apontam que os rapazes de classes mdia e alta morrem mais em acidentes de automvel na perigosa combinao lcool e direo. Tais jovens so prisioneiros de um imaginrio, construdo desde a infncia, que associa masculino a poderoso, desbravador, imortal etc. Podemos assim dizer que a violncia nas gangues, nos comandos do trfico de drogas ou nos pegas de carro o resultado da imposio da fora em disputas de poder para provar masculinidade.

Glossrio
Assdio Moral: Fenmeno antigo caracterizado pela exposio dos trabalhadores e das trabalhadoras a situaes humilhantes e constrangedoras, repetitivas e prolongadas durante a jornada de trabalho e no exerccio de suas funes. So mais comuns em relaes hierrquicas autoritrias e assimtricas, em que predominam condutas negativas, relaes desumanas e aticas de longa durao, de um ou mais chefes dirigida a um ou mais subordinado(s) ou subordinada(s), desestabilizando a relao da vtima com o ambiente de trabalho e a organizao, forando-o/a a desistir do emprego. A vtima escolhida isolada do grupo sem explicaes, passando a ser hostilizada, ridicularizada, inferiorizada, culpabilizada e desacreditada diante dos pares. Estes, por medo do desemprego e da vergonha de serem tambm humilhados, o que associado ao estmulo constante competitividade, rompem os laos afetivos com a vtima e, freqentemente, reproduzem e reatualizam aes e atos do agressor no ambiente de trabalho, instaurando o pacto da tolerncia e do silncio no coletivo. A vtima, por sua vez, vai gradativamente se desestabilizando, fragiliza-se e perde sua auto-estima (definio em http://www.assediomoral.org/site/assedio/AMconceito. php)

1. WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da violncia III: os jovens do Brasil: juventude, violncia e cidadania. Braslia: UNESCO, 2002. 142 p. Resumo: Apresenta a realidade da violncia contra o jovem no Brasil, com ndices estatsticos relativos mortalidade por homicdios, por acidentes de transporte, por suicdios, por armas de fogo.

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Assdio Sexual: um tipo de coero de carter sexual, caracterizado por uma ameaa praticada por pessoa em posio hierrquica superior em relao a um/a subordinado/a. As principais vtimas so as mulheres, que recebem propostas de favores sexuais em troca de favores profissionais. Bissexual: Pessoa que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os sexos. Esteretipos: Consiste na generalizao e na atribuio de valor (na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-o a elas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz, no caso dos esteretipos negativos. Gay: Pessoa do gnero masculino que tem desejos, prticas sexuais e/ou relacionamento afetivo-sexual com outras pessoas do gnero masculino. Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Para as cincias sociais e humanas, o conceito de gnero refere-se construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos. Hierarquia de gnero: Pirmide social econmica construda pelas relaes assimtricas de gnero. Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 do Mdulo 3. Legtima defesa da honra: Artifcio jurdico empregado durante muitas dcadas como atenuante nos chamados crimes da honra, caracterizados pela violncia motivada por um sentimento de posse e controle dos homens sobre as mulheres, principalmente sobre a sua sexualidade. A autonomia da mulher tende, assim, a ser posta em segundo plano em nome da honra do marido, namorado, parceiro ou mesmo da famlia. Neste sentido, a honra um valor associado imposio de um comportamento para a mulher que passa pelo controle do seu corpo e da represso da sua vida sexual. Lsbica: Pessoa do gnero feminino que tm desejos, prticas sexuais e/ou relacionamento afetivo-sexual com outras pessoas do gnero feminino. Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da homofobia. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais com apoio de vrios outros movimentos sociais. Esse tema ser aprofundado no Mdulo III. Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto). Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para criar um instituto jurdico que viria reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo sexo. Entretanto, encontram-se em vigor atualmente em vrios municpios e estados da Unio leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo sexo, alguns preceitos legais incidentes sobre a unio estvel entre parceiros de sexos diferentes. Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres transexuais podem manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos seus atributos fsicos de nascena (inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda. Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico, assumindo papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam seus corpos atravs de hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Definio adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).

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Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto V |

Lei Maria da Penha

Este texto apresenta a Lei Maria da Penha, uma lei de proteo mulher criada reunindo esforos dos movimentos feministas e de vrias organizaes de mulheres. Essa lei exemplo de uma das alternativas a que podem recorrer mulheres que sofrem violncia, tema tratado no texto Violncia de gnero.

A Lei 11.340/2006, cria mecanismos para A ntegra da Lei Maria da Penha est disponvel em http://www.placoibir a violncia domstica e familiar connalto.gov.br/CCIVIL/_Ato2004tra a mulher, nos termos do 8o do art. 2006/2006/Lei/L11340.htm. O site 226 da Constituio Federal, da Convenhttp://www.cfemea.org.br/pdf/ leimariadapenhadopapelparaavio sobre a Eliminao de Todas as Formas da.pdf tem cartilhas e outros made Discriminao contra as Mulheres e da teriais que facilitam a abordagem Conveno Interamericana para Prevenir, do tema com outros educadores/ as e em sala de aula, a exemplo da Punir e Erradicar a Violncia contra a Mucartilha Lei Maria da Penha do lher; dispe sobre a criao dos Juizados de papel para a vida, produzida pelo Violncia Domstica e Familiar contra a CFEMEA, acessvel em pdf. Mulher; altera o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias. (Art. I, Lei 11.340/2006). A Lei Maria da Penha resultado de esforos dos movimentos feministas, de vrias organizaes de mulheres que participaram diretamente da elaborao e da aprovao da Lei, que recebeu este nome em homenagem Maria da Penha Maia Fernandes, biofarmacutica cearense que, aos 38 anos, ficou paraplgica aps duas tentativas de assassinato por parte do marido, o professor universitrio Marco Antnio Heredia Viveiros. Na primeira vez, ele usou uma arma de fogo e, na segunda, tentou eletrocut-la e afog-la. Estes fatos ocorreram aps repetidas situaes de violncia e

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humilhaes sofridas por Maria da Penha enquanto era casada. Em vrios relatos feitos imprensa, ela diz que no denunciara por medo de maiores agresses contra ela e contra os trs filhos. No entanto, as violncias no cessaram. Aps as duas tentativas de assassinato, Maria da Penha Fernandes lutou incansavelmente por justia. Recorreu ao Centro pela Justia pelo Direito Internacional (CEJIL) e ao Comit Latino-Americano de Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM) e, com apoio destes rgos, formalizou uma denncia Comisso Interamericana de Direitos Humanos da Organizao dos Estados Americanos (OEA), que um rgo internacional responsvel pelo arquivamento de comunicaes decorrentes de violao de acordos internacionais. Marco Antnio s foi punido 18 anos depois, em 2002. Cumpriu pena de dois anos em regime fechado e passou para o regime aberto. O Art. 2 assegura a universalidade da lei: Toda mulher, independentemente de classe, raa, etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel educacional, idade e religio, goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa humana, sendo-lhe asseguradas as oportunidades e facilidades para viver sem violncia, preservar sua sade fsica e mental e seu aperfeioamento moral, intelectual e social. A Lei Maria da Penha representa um avano, na medida em que alterou o Cdigo Penal Brasileiro, possibilitando que agressores de mulheres no mbito domstico ou familiar sejam presos em flagrante ou tenham sua priso preventiva decretada. Ficaram abolidas as penas alternativas que se constituam em doao de cesta bsica e prestao de servio comunitrio. A pena mxima tambm sofreu alterao, passou de um para trs anos. A nova lei ainda prev medidas que vo desde a sada do agressor do domiclio proibio de sua aproximao da mulher agredida e dos filhos. Fica assegurado, desde as disposies preliminares da Lei, que O poder pblico desenvolver polticas que visem garantir os direitos humanos das mulheres no mbito das relaes domsticas e familiares no sentido de resguard-las de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso.
O site da SPM contm os Planos Nacionais de Polticas para Mulheres, com as principais polticas de preveno de combate violncia contra mulheres: http://www.planalto.gov.br/spmulheres

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Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto VI |

O julgamento de Edson Neris, uma questo de justia

Esta a carta de um educador, militante do movimento homossexual e consultor para as temticas de discriminao, sobre o caso de Edson Neris. bem ilustrativo do tipo de violncia que se pode sofrer em virtude de discriminao de gnero, de que fala o texto Violncia de gnero.

Na madrugada do dia 6 de fevereiro de 2000, a cidade de So Paulo, mais precisamente a Praa da Repblica, foi palco de um dos crimes de dio mais brbaros envolvendo um homossexual. Edson Neris foi morto a socos e pontaps por um grupo de skinheads pelo simples fato de ser homossexual. Estamos vivendo numa pseudodemocracia poltica com ingredientes de um fascismo social que coloca em risco o elemento essencial da democracia, ou seja, o respeito diversidade. A manifestao de carinho com seu companheiro foi o cdigo que revelou sua orientao sexual e causou esse triste fim. Eles no estavam fazendo sexo ou algo que perturbasse os transeuntes do local. Estavam simplesmente de mos dadas, caminhando pelas alamedas da praa. Toda vez que penso nisso, no consigo deixar de imaginar cenas que me causam raiva e mpeto de me colocar frente para mud-las. Cenas que me causam esse mal-estar so das crianas vendendo balas nos faris ao invs de estarem na escola e tendo seu direito de brincar assegurado; de idosos que dormem nas ruas depois de terem dado a vida construindo nosso pas; da horda de desempregados sem sade, sem moradia, sem escola. De fato, Caetano Veloso tem razo quando canta alguma coisa est fora da nova ordem mundial. Estamos vivendo numa pseudodemocracia poltica com ingredientes de um fascismo social que coloca em risco o elemento essencial da democracia, ou seja, o respeito diversidade. No existe democracia de fato sem o

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respeito s diferenas que nos marcam e que so ricas na construo da identidade do pas. Somos um pas miscigenado, um caldeiro de culturas, tendo um tecido social composto por etnias, orientaes, desejos, gostos. Numa ao quase que exemplar, que na verdade deveria ser o modus operandi da polcia, os assassinos foram presos algumas horas depois bebendo despreocupadamente em um bar que reunia skinheads na cidade. Os policiais chegaram at o seu paradeiro a partir do depoimento de um homossexual que vive nas ruas. Triste sina desses rapazes, pois ao analisarmos com mais ateno o perfil dos mesmos percebemos que na sua maioria so pessoas to discriminadas como os homossexuais. So na sua maioria de origem muito humilde, com subemprego, baixa escolaridade, nordestinos e afrodescendentes. o refinamento do fascismo social. Quando excludos matam excludos. Com a priso dos mesmos, os grupos de militncia homossexual iniciaram uma saga para que esse caso emblemtico fosse referencial e exemplar em sua punio, agindo de forma pedaggica para que outros no aconteam. Iniciamos um trabalho muito intenso junto mdia em geral, fornecendo informaes para jornais, revistas, televises, rdios e internet. Construmos um site para divulgar as informaes sobre o caso, bem como manter a memria de crime brbaro como sinal de um marco contra a homofobia e a intolerncia. Estabelecemos uma relao bem prxima famlia do Edson, pois alm da dor da perda, a orientao sexual dele foi desnudada e foi preciso um trabalho intenso para que sua famlia tivesse o entendimento de que ele tinha o direito livre orientao do seu desejo. Muitas situaes novas ficaram afloradas e novamente percebemos o quanto difcil ainda, apesar do drama da perda, a famlia assimilar a homossexualidade do filho, como se isso fosse algo que o desmerecesse ou que o tornasse inferior a um heterossexual. Essa concluso reforou em ns a tenacidade da necessidade de interferncia nos processos educativos nos mais variados mbitos (escolas, igrejas, locais de trabalho, famlias etc.) para que ns, homossexuais, no passssemos de vtimas da violncia para causadores da mesma, por assumirmos nossa orientao. No primeiro julgamento, fizemos um trabalho muito intenso de advocacy, com presso junto populao e com apoio da imprensa, que foi exemplar nesse caso, pois divulgou sempre a situao bizarra dessa morte. Ocupamos a frente do Frum e sabamos que, se no nos mobilizssemos e trouxssemos para as pautas do dia o to esperado julgamento, correramos o risco de ver atenuado esse crime. Foi um momento muito marcante em nossa militncia, pois conseguimos uma grande mobilizao e trouxemos, aps mais de um ano, esse crime para as pginas dos jornais, editoriais, internet, TV etc. (...) difcil ainda, apesar do drama da perda, a famlia assimilar a homossexualidade do filho, como se isso fosse algo que o desmerecesse ou que o tornasse inferior a um heterossexual.

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Segundo o Promotor Dr. Marcelo Milani, o caso trouxe muita reflexo sobre a situao em que vivem os homossexuais na sociedade brasileira. Dr. Milani usou como objeto de sua acusao o fato de terem cometido um hate crime (crime de dio tipologia que ainda no existe em nossa legislao e que aplicada em outros pases, quando a causa do crime est relacionada com dio em relao ao gnero, etnia, religio, nacionalidade/naturalidade etc.) pelo fato de Edson Neris ser homossexual. Essa sua linha foi muito proativa, j que se trabalhou o tempo todo com o direito da livre orientao sexual, o que abre um precedente interessante, pois se analisarmos algumas peas de outros julgamentos em que homossexuais foram assassinados, encontraremos prolas do tipo: ele procurou tal situao, pois sucumbia a seus desejos obscenos, ou devido sua conduta irregular, colocou-se diante do perigo. (...) hate crime (crime de dio tipologia que ainda no existe em nossa legislao e que aplicada em outros pases, quando a causa do crime est relacionada com dio em relao ao gnero, etnia, religio, nacionalidade/ naturalidade etc.) No paro de pensar (...) em que momento a intolerncia se acentuou e virou raiva, que virou dio, que virou morte. Esse julgamento inaugurou um novo espao na defesa de nossa orientao sexual e trouxe no seu bojo a perspectiva de que a justia est sendo feita, apesar de tamanha atrocidade. Durante o primeiro julgamento, no qual foram julgados dois acusados, o clima foi um tanto tenso, pois alguns amigos dos acusados e skinheads estavam presentes e, de forma dissimulada, ameaavam nossa militncia, mostrando tatuagens e cabeas raspadas. Foram horas de denncia e defesa e, ao final, os dois, de forma indita, foram condenados a quase 20 anos de recluso em regime fechado. A sentena do juiz foi muito importante, pois consta nos autos que, da mesma forma que os skinheads tm o direito de andar com suas roupas exticas, ns, homossexuais, temos o direito de expressar nossa afetividade em pblico, sem correr risco por essa iniciativa. O caso envolveu muitas pessoas e nove foram para julgamento, ao todo quatro foram condenados a penas semelhantes, uma mulher foi absolvida por falta de provas e um outro que, por ter colaborado nas investigaes, teve sua pena abrandada. Ainda restam mais pessoas a serem julgadas e esperamos que a justia continue sendo feita. Todas as vezes em que vou ao Tribunal do Jri para mais um julgamento, vejo os algozes de Edson algemados e olho para suas famlias com os rostos extremamente sofridos. No paro de pensar onde que tudo aquilo comeou na vida deles. Em que momento a intolerncia se acentuou e virou raiva, que virou dio, que virou morte. Sou educador e fico avaliando em que momento o preconceito tomou conta deles e quais os motivos desse preconceito. Ningum nasce com preconceito, pois o mesmo um produto sociocultural de uma sociedade que est doente. O preconceito repassado atravs da escola, das igrejas, das prprias famlias, do ambiente de trabalho etc. Como educador, fico pensando que de nada adianta um aluno sair da escola sabendo tudo de matemtica, de portugus, de cincias ou histria se ele, em suas reflexes, achar que homossexuais, nordestinos e negros so cidados de segunda categoria. Com certeza, a escola ter falhado sobremaneira com ele,

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pois os contedos de cidadania e direitos humanos no permearam sua formao. Estamos grvidos de esperana na mudana das relaes que se estabelecem com os homossexuais, e acreditamos que o trabalho de visibilidade que estamos realizando em todo o pas e as parcerias estabelecidas com os outros segmentos estigmatizados de nossa sociedade seja o caminho dessa mudana, pois esse sonho coletivo e por esse motivo pode e vai se transformar em realidade.

Beto de Jesus, educador, militante do Movimento Homossexual e consultor em Diversidade Sexual (em http://www.social.org.br/relatorio2002/relatorio027.htm).

(...) de nada adianta um aluno sair da escola sabendo tudo de matemtica, de portugus, de cincias ou histria se ele (...) achar que homossexuais, nordestinos e negros so cidados de segunda categoria.

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Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto VII |

O debate em torno do aborto

O aborto uma questo bem polmica atualmente. Qual ser a posio dos movimentos feministas a respeito? Como o Brasil e outros pases se posicionam a respeito? So essas as questes abordadas neste texto.

A posio dos movimentos feministas tem sido contra a abordagem moral e criminalizante dada questo do aborto.

A luta da descriminalizao do aborto encontra vrias resistncias. O direito ao aborto reconhecido na lei brasileira em duas circunstncias: quando a gravidez resulta de um estupro ou coloca a vida da mulher em risco mas no possui a mesma unanimidade que o tema do combate violncia contra a mulher conquistou na sociedade. Trata-se de um assunto delicado, em que posies morais a respeito dos direitos do feto dividem as opinies das pessoas na luta pela emancipao feminina e envolve um grande debate na sociedade brasileira como um todo. Recentemente o debate tem sido acirrado pela questo da pesquisa com clulas-tronco. A posio dos movimentos feministas tem sido contra a abordagem moral e criminalizante dada questo do aborto. A proposta incluir o tema na agenda dos direitos sociais, sexuais e reprodutivos com uma abordagem focada na sade pblica. Abaixo h um resumo sobre a legalidade do aborto no mundo1:

Amrica Latina Colmbia: O aborto permitido em casos de m-formao do feto, estupro (violao), incesto e quando h risco para a sade da me.
1. Fonte: Center for Reproductive Rights (http://www.reproductiverights.org)

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Europa Inglaterra (Reino Unido): O aborto permitido at as 24 semanas por razes econmicas, sociais e mdicas. Aps as 24 semanas, permitido em caso de risco grave para a sade da me e m-formao do feto. Frana: permitido at 12 semanas por razes sociais e econmicas, permitido aps 12 semanas em caso de risco de vida para a mulher ou m-formao do feto. O sistema social de sade cobre os gastos da interrupo voluntria da gravidez. Itlia: Permitido at os 90 dias por motivos sociais, condies econmicas ou circunstncias familiares, e permitido em qualquer momento da gravidez se colocar em risco a vida e a sade da mulher, ou em caso de estupro. Portugal: O aborto permitido at 10 semanas de gestao, por motivos sociais e econmicos e desde que obedea a uma srie de critrios. Espanha: permitido at 12 semanas em caso de estupros. Permitido depois das 22 semanas por m-formao do feto. Permitido em que qualquer momento da gravidez desde que esteja em risco a sade e a vida da mulher.

Amrica do Norte Estados Unidos: Aborto legalizado desde a dcada de 1970, com exceo do estado de Dakota do Sul. Uma grande conquista dos movimentos feministas no Brasil foi a criao, em 2004, da Comisso Tripartite Executivo, Legislativo e Sociedade Civil, feita atravs da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, que teve como funo elaborar uma proposta para Revisar a legislao punitiva que trata da interrupo voluntria da gravidez, uma prioridade apontada pela I Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, sendo desta forma tambm prioridade no Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. O Ministrio da Sade, por sua vez, vem fomentando o debate com a sociedade acerca da interrupo voluntria da gravidez, tratando o problema como uma questo de sade pblica, j que os nmeros da mortalidade materna causada pelo abortamento realizado de forma clandestina so muito altos, sendo expressivo tambm o nmero de internaes no SUS por causa do abortamento inseguro. Ao mesmo tempo, o Ministrio da Sade tem criado mecanismos que garantem um atendimento humanizado para as mulheres que optam pela prtica do aborto nos casos previstos por lei, e promove o acesso s mulheres de informaes sobre planejamento familiar e mtodos contraceptivos.

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Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto VIII |

Participao feminina no mercado de trabalho: indicador preciso da desigualdade

J percebeu que h certas profisses predominantemente masculinas e outras predominantemente femininas? De onde vem essa diviso? Este texto aborda essa temtica e ilustra que iniciativas existem quanto ao combate de discriminaes de gnero no mercado de trabalho.

O processo de escolarizao pode reforar a associao freqente entre o gnero feminino e determinadas ocupaes ou profisses, levando assim a uma desvalorizao social das mesmas, porque consideradas de menor competncia tcnica ou cientfica.

Em momentos anteriores, j mencionamos as discriminaes sofridas pelas mulheres no mercado de trabalho. Fruto de uma educao que cultiva o cuidado com o outro (filhos, marido, parentes, idosos), parte das mulheres acaba abraando carreiras tidas como femininas: professoras, enfermeiras, assistentes sociais, psiclogas, empregadas domsticas etc. No s comum que elas escolham carreiras no campo do ensino ou da prestao de servios sociais ou de sade, como se supe serem tais atividades uma extenso para o espao pblico das tradicionais tarefas que as mulheres j desenvolvem no ambiente domstico. Assim, espera-se que possam conciliar melhor o desempenho profissional e os encargos da maternidade e do cuidado com a famlia. O processo de escolarizao pode reforar a associao freqente entre o gnero feminino e determinadas ocupaes ou profisses, levando assim a uma desvalorizao social das mesmas, porque consideradas de menor competncia tcnica ou cientfica. Para se ter uma idia, mesmo entre carreiras de prestgio social, como a medicina, as especialidades que se feminizaram a Para obter informaes detalhadas, acesse o site da Secretaria Esexemplo da pediatria so malremunerapecial de Polticas para as Mulhedas se comparadas a outras especialidades res http://www.presidencia.gov.br/ cujo contingente masculino mais expresspmulheres/ e consulte os boletins eletrnicos Mulher e Trabalho. sivo, como a ortopedia ou a neurologia.

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A luta por salrios equiparados, a partir de uma educao no-sexista, por assegurar o cumprimento de direitos trabalhistas e combater discriminaes de gnero e tnico-racistas, tem sido travada em diversas instncias do Estado e dos movimentos sociais.

A institucionalizao dos direitos da mulher A criao pelo Poder Executivo, nos nveis municipal, estadual e federal, de mecanismos de polticas pblicas para as mulheres foi outro importante resultado da atuao do movimento feminista. Em um primeiro momento, esta demanda foi atendida atravs da criao de conselhos de defesa dos direitos da mulher, o que em mdio prazo no contemplou a implantao das aes de promoo de igualdade de gnero. Tratava-se apenas de rgos de assessoramento ao Poder Executivo e de controle social das polticas pblicas e no rgos de implementao e execuo destas polticas. A exemplo da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM), outras secretarias e coordenadorias tm sido criadas com a funo de elaborar, implantar e monitorar polticas pblicas que objetivem a Igualdade de Gnero e a Diversidade Sexual e Racial. H tambm um Plano Nacional de Polticas para as Mulheres que, como resultado das atuaes e das reivindicaes de diferentes organizaes de mulheres do pas, aponta quais so as maneiras possveis e desejveis de dirimir as discriminaes sexuais, de gnero e de raa-etnia a partir de vrias reas, como Educao, Sade, Gerao de Renda e Trabalho. O curso Gnero e Diversidade na Escola um exemplo de poltica pblica elaborada, realizada, monitorada e mantida graas existncia de uma Secretaria Especial de Polticas Pblicas para as Mulheres que se preocupa em construir a igualdade de gnero e a diversidade racial e sexual tambm a partir da realidade escolar.

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Conferncias da ONU
Conferncia Mundial do Meio Ambiente - ECO 92 (Rio de Janeiro, Brasil, 1992) Conferncia Mundial de Direitos Humanos (Viena, ustria, 1993) Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (Cairo, Egito, 1994) Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Social (Copenhague, Dinamarca, 1995) IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (Beijing, China, 1995) Conferncia contra o Racismo (Durban, 2001): disponvel em www.inesc.org.br/biblioteca/legislacao/Declaracao_Durban.pdf/view

Sites para Visitar

AGENDE Aes em Gnero, Cidadania e Desenvolvimento http://wwww.agende.org.br ANIS Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero http://www.anis.org.br Catlicas Pelo Direito de Decidir http://www.catolicasonline.org.br CFEMEA Centro Feminista de Estudos e Assessoria http://www.cfemea.org.br Comit de Cidadania e Reproduo http://www.ccr.org.br IPAS BRASIL - http://www.ipas.org.br Rede Feminista de Sade - http://www.redesaude.org.br

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SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial http://www.presidencia.gov.br/seppir SOS CORPO http://wwwsoscorpo.org.br

Vdeos
Retrato de Mulher Brasil. 15min. Direo: Carmen Barroso. Narrado em primeira pessoa e atravs de fotos, o vdeo conta a histria de lutas, dramas e conquistas da mulher brasileira, de 1500 at o sculo XX

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Mdulo II: Gnero | Unidade III | Texto I |

A disciplina e o rendimento na sala de aula

A maneira como alunas e alunos se sentam na sala de aula, as brincadeiras realizadas no ptio e o modo como a disciplina organizada so exemplos de situaes em que se reitera e legitima a produo de masculinidades e feminilidades como essncias e plos hierarquizados. Por outro lado, constituem oportunidades de construir a igualdade de gnero. Como meninas e meninos aprendem sobre o masculino e sobre o feminino na escola? Como as relaes de gnero aparecem no seu cotidiano escolar? Como as relaes de gnero esto presentes em elementos como disciplina, diferenas de rendimento, brincadeiras no ptio, atividades na sala de aula? Pense sobre isso ao ler esse texto.

As diferenas percebidas entre os sexos, em razo da existncia das relaes de gnero, so organizadoras do espao social, ou seja, o fato de as meninas e as moas serem consideradas mais quietinhas e de os meninos e rapazes serem vistos como os mais bagunceiros levado em conta na hora de decidir quem vai sentar com quem e em quais lugares da sala. Por um lado, h quem organize os alunos e as alunas em alternncia nos assentos da sala de aula. Com o objetivo de criar disciplina, nas sries iniciais, meninos sentam-se com meninas e meninas sentam-se com meninos. O objetivo disto, segundo algumas professoras, garantir menor possibilidade de disperso. Parte-se da idia de que tal mistura poderia assegurar um bom andamento da disciplina em sala de aula. Por outro lado, alguns docentes, para institurem ordem, no juntam meninas e meninos, ao contrrio, lanam mo da separao dos grupos, o que tambm justificado por eles com base nas diferenas sexuais.

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De um modo ou de outro, as caractersticas tradicionalmente consagradas como femininas e masculinas so evocadas na construo da noo de disciplina e em sua prtica no espao escolar. Temos como exemplo situaes rotineiras, nas quais as professoras pedem para as meninas fazerem mais silncio e, assim, ajudarem na manuteno da ordem em sala. Alm disso, o uso da palavra pode ser distribudo e motivado de modo desigual entre alunas e alunos.

Leia o texto Mau Aluno, Boa Aluna? Sobre como as professoras avaliam os meninos e as meninas, escrito pela profa. Marlia Pinto de Carvalho, da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo: http://www.scielo.br/pdf/ref/v9n2/8640.pdf

comum que os estudantes (rapazes e meninos) sejam aqueles que marcadamente apresentam problemas de disciplina. Os modos de construo social do masculino, assim como as idias sobre o que esperar de um menino, geralmente contm dados que associam os meninos imagem de bagunceiros ou ameaadores da ordem. A socializao a que so sujeitos os meninos conduz a uma maior disposio em exteriorizar a recusa autoridade do professor e da professora, contestando-a. Homens e meninos teriam, assim, por um conjunto de fatores socioculturais, uma maior tendncia a desafiar figuras de autoridade porque, de vrios modos, este um comportamento socialmente legitimado, e at mesmo esperado, dos indivduos do sexo masculino. Tal realidade, ainda que no seja passvel de ser generalizada, bastante comum nas escolas e, de certo modo, corrobora para que os alunos meninos tenham um desempenho escolar abaixo do que poderiam. Isto deriva de uma noo de disciplina fundada na percepo das diferenas sexuais e nas desigualdades de gnero e que tambm resulta em conseqncias negativas para as meninas, que estariam fadadas a obedecer sempre, parecendo jamais questionar educadoras e educadores. Assim, um mesmo ato pode ser percebido desigualmente pelos/as estudantes. Para eles/elas, a recusa da autoridade do educador e da educadora muitas vezes uma maneira de exercer certa independncia e autonomia. Em algumas ocasies, as/os professoras/es acabam por considerar esse comportamento uma manifestao desejada e necessria de masculinidade. Esta representao est inclusive presente em ditados populares, como menino muito quietinho porque est doente. Em relao s meninas, buscar autonomia e independncia, ou mesmo distanciar-se espacialmente dos adultos, pode ser uma atitude que no combina com o feminino. Tende a haver maior tolerncia a comportamentos e a prticas considerados indisciplinados ou desrespeitosos em sala quando realizados por meninos, adotando-se uma postura mais rgida diante das faltas cometidas pelas meninas. Um dos efeitos desta desigual maneira de agir dos docentes diante da indisciplina de alunos e alunas explica, em parte, a diferena de rendimento entre eles e elas. Se comum que as meninas tenham cadernos mais completos e organizados do que os me-

Em relao s meninas, buscar autonomia e independncia, ou mesmo distanciarse espacialmente dos adultos, pode ser uma atitude que no combina com o feminino.

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ninos, tambm considerado normal que eles abandonem, mais do que suas colegas do sexo feminino, as tarefas escolares para conversar, andar pela classe ou desenhar. Embora nem todos os estudantes faam isso, vale notar que quando h algum grupo impedindo, de modo ruidoso, o desenvolvimento do trabalho em sala de aula, ele composto, na maioria das vezes, por pelo menos um menino ou rapaz em meio a meninas e moas. Diante destas descries, nota-se que a atuao dos meninos costuma ser prejudicial ao seu desempenho escolar. O rendimento das estudantes favorecido de diferentes maneiras, pois a escola beneficia-se das distintas habilidades produzidas por outras instncias de socializao. O papel de boa aluna que ajuda os colegas uma dessas habilidades. As meninas devem ser aquelas que servem e cuidam, que esto disposio para ajudar e atender s necessidades das outras pessoas. Estes so afazeres e posturas relacionados feminilidade, segundo o modo com que tradicionalmente as relaes de gnero foram construdas e organizadas em nossa sociedade. Vale notar que isto no corresponde a uma subordinao das estudantes, uma vez que aceitar tais demandas d a elas a oportunidade de angariarem prestgio ao se relacionarem, em um patamar diferenciado, com as/os professoras/es e com os/as demais estudantes. Fazer com que as estudantes assumam tarefas de organizao e cuidado expressa como a tradicional socializao feminina opera na escola de modo a reforar e a perpetuar uma determinada diviso sexual do trabalho, na qual as mulheres e os homens devem se ocupar de diferentes obrigaes. Nesta diviso, as meninas e as mulheres so as obedientes cuidadoras, que trabalham duro e asseguram a ordem, sem subvert-la ou question-la. Para meninos e homens, resta corresponder demanda por comportamentos rebeldes e agressivos, a fim de ser reafirmado um modelo especfico de masculinidade. Como atualmente as meninas tomam a iniciativa nos envolvimentos amorosos, afetivos e sexuais, este tipo de atitude interpretado como uma inverso de papis. Outro argumento que parece ser recorrente quanto a problemas no rendimento de estudos para meninas seria terem um aguamento maior quanto sua sexualidade. Para alguns professores/as, as meninas despertariam sexualmente antes que os meninos, da elas serem tidas com freqncia como bem mais atiradas, ou seja, so elas que tomam a iniciativa nos relacionamentos amorosos ou sexuais, o que acarretaria prejuzos aos seus estudos. Por outro lado, nenhuma referncia feita aos meninos no que diz respeito relao direta entre prejuzo nos estudos e envolvimento sexual. A percepo sobre o despertar da sexualidade nas meninas muitas vezes vista e interpretada diferentemente do despertar nos meninos. Como atualmente as meninas tomam a iniciativa nos envolvimentos amorosos, afetivos e sexuais, este tipo de atitude interpretado como uma inverso de papis. Afirma-se que antigamente, pelo contrrio, eram os meninos e os

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homens que tomavam a iniciativa nos relacionamentos. Desta forma, possvel observar que aquilo que est oculto o poder de quem escolhe quem. No passado, os homens escolhiam as mulheres e, hoje em dia, seriam as mulheres que escolheriam os homens, o que no cotidiano das escolas estaria prejudicando as alunas em seu rendimento escolar. importante perceber tambm que nestas observaes esto embutidas preocupaes de ordem moral: as meninas deixam de ser recatadas, puras, inocentes, aquelas que precisam se resguardar, no devendo demonstrar nenhuma iniciativa e experincia sexual. As preocupaes com a inverso de valores demonstram a exigncia de uma virgindade moral (Heilborn, 2006)1 para as meninas, a partir de um comportamento passivo e ingnuo imposto a elas. A ordem estabelecida entre os papis de meninos e meninas, de homens e mulheres quanto a relaes afetivas e sexuais no pode sofrer alteraes, ou seja, as mulheres devem ser recatadas e esperar que os homens as procurem. Os homens, por sua vez, devero sempre tomar a iniciativa, portanto, precisam ter experincia no assunto.
Para saber mais sobre co-educao e para ter mais subsdios para pensar sobre a convivncia de alunas e alunos na escola mista, sugerimos a leitura Educar meninas e meninos: relaes de gnero na escola, da profa. Daniela Auad. AUAD, Daniela. Educar meninas e meninos. Relaes de gnero na escola. So Paulo: Editora Contexto, 2006.

1. HEILBORN, Maria Luiza. Entre as tramas da sexualidade brasileira. Revista Estudos Feministas, Florianpolis,v.14, n.1, p.43-59, Jan./Abr. 2006. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ref/v14n1/a04v14n1.pdf Acesso em: 25 jun. 2008.

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Mdulo II: Gnero | Unidade III | Texto II |

O uso da fala e as interaes com a professora e com o professor

Indisciplina e desobedincia. Organizao e cuidado. A quem se associam essas palavras na escola: aos meninos ou s meninas? A expectativa com as quais professores e professoras olham para seus alunos e alunas pode ter impacto significativo no rendimento escolar deles/as. Veja o que esse texto tem a dizer sobre isso.

Apesar de se dizer que as mulheres falam muito na sala de aula, comum a predominncia de voz ser a dos meninos. Impor-se pela palavra significa geralmente, em nossa sociedade, capacidade de liderana. Na escola, tal comportamento corresponde no s a isto, como tambm a uma maneira de perturbar o bom desenvolvimento dos trabalhos em sala de aula. De um modo ou de outro, tomar a palavra pode ser um fator de poder na escola que tem como um dos seus efeitos chamar a ateno do/da professor/a. possvel que este/a interaja com mais freqncia com as/os estudantes mais falantes, o que conduz a diferenas em relao aos mais reservados. (...) tanto na sala de aula quanto na famlia e na comunidade, meninas, moas e mulheres podem aprender que suas contribuies tm pouco valor e que a melhor soluo consiste em se retrair. freqente as alunas falarem entre elas, sobretudo com a colega que se senta imediatamente ao lado. Quando se trata das sries iniciais do Ensino Fundamental, as alunas costumam falar mais baixo do que os alunos. Estes, s vezes, gritam, estabelecendo comunicao com os meninos e as meninas sentados ao seu redor e tambm em lugares mais distantes. Ainda que as estudantes paream dirigir mais a palavra aos educadores e s educadoras quando pedem explicaes sobre a execuo de tarefas, com os alunos que professoras/es falam mais vezes. A eles, mestras/es pedem silncio, participao e ateno. Os meninos constantemente desafiam as normas e as restries de conduta que lhes so impostas, tentando fazer

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valer suas presenas. De diferentes maneiras, as alunas participam de dinmicas sociais dominadas por meninos, rapazes e homens. Em razo disso, tanto na sala de aula quanto na famlia e na comunidade, meninas, moas e mulheres podem aprender que suas contribuies tm pouco valor e que a melhor soluo consiste em se retrair. A esta altura do nosso curso, no ser demais lembrar que todo o contedo que estamos estudando no se presta a provar que professoras e professores so machistas ou autoritrios. Tambm no se trata de atribuir s mulheres, como se faz popularmente, a responsabilidade pela perpetuao das desigualdades de gnero, uma vez que cabe a elas, tradicionalmente, o cuidado das geraes jovens. Contudo, a abordagem do Curso Gnero e Diversidade na Escola reconhece que alguns mestres e mestras costumam temer a contestao de valores e papis consagrados pela herana cultural. Talvez pensem que tal questionamento seja capaz de abalar os valores morais, a famlia ou os ideais de feminilidade e masculinidade. Quando analisamos o uso da fala na escola e as interaes entre estudantes e docentes, percebemos que, apesar das expectativas e das exigncias distintas em relao conduta disciplinar de alunos e alunas, as meninas no se tornam necessariamente um grupo menos expressivo. So recorrentes, por parte de colegas e de professores/as, avaliaes negativas de alunas que falam demais e, com isso, perturbam o bom andamento da aula. Na escola aprende-se a ouvir, a calar, a falar e a preferir. Aprende-se tambm quem pode falar, onde pode falar e sobre o que pode falar. Todos os sentidos so treinados para que se reconhea o que considerado bom e decente e se rejeite o que tido como indecente. A linguagem tem papel fundamental nestas construes. Conforme afirma Louro,1 as prticas rotineiras e comuns, os gestos, as palavras banalizadas precisam ser alvo das atenes e da desconfiana, ou seja, daquilo que tomado como natural. Questionar no s o contedo ensinado, mas tambm a forma como ensinado e qual o sentido que os/as alunos/as do ao que aprendem, atentar para o uso da linguagem, procurando identificar o sexismo, o racismo e o etnocentrismo que freqentemente a linguagem carrega e institui constituem tarefas essenciais da escola e de seus educadores/as. A linguagem uma forma perspicaz, persistente e eficaz na produo das distines e das desigualdades: Ela atravessa e constitui a maioria de nossas prticas, porque ela nos parece, quase sempre muito natural. Seguindo regras definidas por gramticas e dicionrios, sem questionar o uso
1. LOURO, Guacira L. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista. 8.ed. Petrpolis, Rj: Vozes, 1997.

(...) Impossvel no perceber nos relatos o carter violento de tais atividades, nomeadas pelos garotos de brincadeiras. A violncia tanto fsica quanto simblica. Agride-se no s o corpo e a honra, mas tambm construda, atravs dessas agresses, a identidade sexual de quem participa e de quem no participa do jogo, do produtor e da vtima da brincadeira.

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que fazemos de expresses consagradas, supomos que ela , apenas, um eficiente veculo de comunicao. No entanto, a linguagem no apenas expressa relaes, poderes, lugares, ela os institui; ela no apenas veicula, mas produz e pretende fixar diferenas (Louro, 1997, p.65). importante refletir como a linguagem institui e demarca os lugares dos gneros no apenas pela ocultao do feminino, mas tambm pelas adjetivaes diferenciadas que so atribudas aos sujeitos (...) importante refletir como a linguagem institui e demarca os lugares dos gneros no apenas pela ocultao do feminino, mas tambm pelas adjetivaes diferenciadas que so atribudas aos sujeitos, pelo uso (ou no) do diminutivo, pela escolha dos verbos, pelas associaes e pelas analogias feitas entre os gneros e determinadas qualidades, atributos ou comportamentos. importante escutar o que dito sobre os sujeitos, mas tambm perceber o no-dito, aquilo que silenciado os sujeitos que no so, seja porque no podem ser associados aos atributos desejados, seja porque no podem existir ou porque no podem ser nomeados. As avaliaes desiguais acerca do que seria natural para cada gnero do segurana aos meninos para que se expressem com movimentos mais amplos e falem mais alto do que suas colegas. Eles correm, do empurres e fazem ameaas diante de contrariedades. Os modos de falar so, com mais freqncia, permeados por xingamentos e frases curtas e objetivas. Muitas vezes, esse modo de estar no mundo resulta em uma maior ocupao por eles do espao pblico. Como j foi apontado neste mdulo, essas diferenas entre alunos e alunas certamente no so naturais. Meninas que aparentam meiguice e quietude e meninos que falam aos gritos so produto do modo como as prticas de gnero cotidianas continuam a produzir feminilidades e masculinidades desiguais e hierrquicas. Ao valer-se de pesquisas, Elena Belotti2 apresenta algumas das representaes acerca de masculinidades e feminilidades que figuram no imaginrio social. Tais representaes orientam nossas formas de pensar e de perceber o mundo. Vejamos neste quadro comparativo, baseado na obra de Belotti, o que tradicionalmente esperado de meninos e meninas:
| Meninos
| Dinmicos, barulhentos e agressivos | Indisciplinados e desobedientes | Negligentes, no so aplicados | Escrevem devagar, so desarrumados e sujos | Autnomos, no dependem, com constncia, de afeto, aprovao e auxlio | Seguros, no choram com facilidade | Solidrios com outros do mesmo sexo e com aguado senso de amizade

| Meninas
| Apticas, tranqilas, dceis e servis | Disciplinadas e obedientes | Metdicas e cuidadosas, so perseverantes | Arrumadas, conservam-se limpinhas e asseadas | Dependentes do conceito da professora, pedem aprovao e ajuda com freqncia | Choronas e emotivas | Fracas de carter e pouco solidrias com as colegas

2. BELOTTI, Elena Gianini. Educar para a submisso. Petrpolis, Vozes, 1985.

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As descries acima so caricaturais, portanto, acentuam e exageram at deturpar caractersticas tradicionalmente atribudas a meninas e meninos. Nossos alunos e alunas podem no se adequar exatamente ao que narra o quadro. importante ressaltar que as relaes de gnero no so estticas. Elas se transformam e so dinmicas. De todo modo, formas de conduta reiteradas rotineiramente aparecem como pano de fundo do cotidiano escolar. As prticas escolares ora respaldam, ora rechaam os modelos socialmente valorizados de feminilidade e masculinidade. Muitas vezes, esses modelos servem de referncia para nossas prticas pedaggicas. Embora possa parecer que analisar livros didticos a partir da categoria gnero seja algo j realizado exaustivamente, tanto do ponto de vista da quantidade como da qualidade, cabe destacar que mulheres, meninas e pessoas no-brancas permanecem sub-representadas nessas publicaes amplamente utilizadas nas salas de aula. As abordagens adotadas pelos livros didticos tendem a expressar as desigualdades da sociedade em geral, conduzindo sua perpetuao no interior do sistema educativo, na medida em que reiteram imagens e prticas desiguais e hierrquicas entre meninos e meninas. Essa constatao deve ser encarada por educadoras e educadores como um convite para pesquisar, analisar, denunciar e transformar os livros didticos brasileiros, contribuindo para a crtica dos contedos que no respeitem o princpio da igualdade presente na Constituio Brasileira. Por exemplo, podemos citar o uso da linguagem completamente masculina nos livros didticos. A gramtica da Lngua Portuguesa no evidencia, no utiliza a forma feminina em sua linguagem, o que no ajuda a constituir as mulheres como sujeitos prprios. Elas sempre so consideradas a priori parte de uma categoria masculina (todos, professores, diretores, pais, alunos etc.). Assim, podemos observar tambm nas inscries e nas denominaes dos espaos e das instituies na sociedade ocupados por homens e mulheres, com uma referncia somente masculina (sala dos professores, Cmara dos Vereadores, Cmara dos Deputados etc.). A escola muitas vezes no adota uma linguagem inclusiva porque no se d conta da forma como est agindo, e explica que isto acontece porque uma norma da Lngua Portuguesa que, ao se referir aos homens, subentende as mulheres, e que a sociedade compreende e age da mesma forma. Isto internalizado de tal maneira que o masculino fala mais alto e tem predominncia sobre o feminino. Esta forma de agir reproduz uma invisibilidade do feminino, reafirmando uma construo universal, cuja reproduo muitas vezes no percebida pela escola e pelos/as educadores/as. O uso da linguagem no masculino est naturalizada, como se afirma na seguinte expresso de uma professora: Serissimo mesmo, na escola a gente nem percebe o que t fazendo, n? s As abordagens adotadas pelos livros didticos tendem a expressar as desigualdades da sociedade em geral, conduzindo sua perpetuao no interior do sistema educativo, na medida em que reiteram imagens e prticas desiguais e hierrquicas entre meninos e meninas.

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vezes, assim, [...] o masculino fala mais alto. Cabe escola e ao conjunto de seus profissionais ficarem atentos ao cotidiano da sala de aula e das normas estabelecidas pela prpria escola e tambm aos recursos pedaggicos e didticos utilizados por ela. Como uma motivao a mais, vejamos o roteiro inspirado na obra de Andre Michel, extrado do livro Educar meninas e meninos: relaes de gnero na escola, de Daniela Auad, Editora Contexto, 2006.

| Roteiro para avaliao de livros e materiais didticos quanto s desigualdades de gnero

1. Ttulo da obra: 2. Assunto tratado ou disciplina: 3. Editora e ano da publicao: 4. Nome de autoras/es: 5. Sexo de autores/as: Feminino ( ) Masculino ( )

6. Quantas so as atividades/ocupaes nas quais so mencionadas: meninas ( ) meninos ( ) mulheres ( ) homens ( )

7. Qual o nmero de ilustraes apresentadas em relao a cada sexo: meninas ( ) meninos ( ) mulheres ( ) homens ( )

8. Quantas vezes o texto menciona: meninas ( ) meninos ( ) mulheres ( ) homens ( )

9. Quais so os adjetivos usados para descrever: Meninas: ________________________________________________________________________________ Meninos: ________________________________________________________________________________ Mulheres: _______________________________________________________________________________ Homens: _________________________________________________________________________________

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10. Descreva a linguagem utilizada no texto para se referir aos homens e aos meninos e s mulheres e s meninas.

11. As mulheres e os homens que aparecem nos textos apresentam contribuies significativas? Quais?

12. Quais so os modelos apresentados para meninas, meninos, mulheres e homens?

13. O texto est escrito em estilo contemporneo e realista?

14. Existem sees especiais que tratem unicamente das mulheres ou de etnias e raas particulares? Caso sim, como so abordadas as minorias sociais?

15. Como esse texto pode influenciar as aspiraes de meninas e meninos no que diz respeito instruo e profisso?

16. Em uma pgina, faa um breve resumo do livro ou do material analisado. Diga se ele deve ou no ser adotado e por qu.

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Mdulo II: Gnero | Unidade III | Texto III |

Os jogos e as brincadeiras no ptio

H de se questionar diante das prticas escolares se alguns comportamentos e atitudes so mais tolerados nas alunas do que nos alunos. Uma menina jogar futebol causa tanto estranhamento quanto um menino brincar de boneca ou de casinha em meio s panelinhas e o minifogo?

Como temos refletido neste Curso, a observao de situaes e atividades escolares reveladora de onde e como se constroem as diferenas, as oposies e as desigualdades de gnero no cotidiano escolar. Ao considerar, por exemplo, como meninas e meninos so separados ou misturados no e pelo ambiente escolar, podemos perceber como as representaes de gnero repercutem na escola. Ao olhar a sala de aula, nota-se a predominncia da separao entre alunas e alunos, expressa at mesmo pela disposio das carteiras. No ptio, entretanto, a primeira impresso pode ser de uma mistura indistinta entre meninos e meninas. Assim, inicialmente, parece haver divises na sala de aula e misturas no ptio. Contudo, quando direcionamos um olhar mais atento ao ptio, torna-se perceptvel que a organizao desse espao e sua ocupao por meninos e meninas tambm so pautadas pelo modo como masculinidades e feminilidades so concebidas. Os jogos e as brincadeiras dos quais participa a maioria dos alunos e das alunas quando esto no ptio tambm so expressivos. Eles podem revelar como as relaes de gnero vo sendo construdas e, ao mesmo tempo, como vo fabricando meninas, meninos, homens e mulheres. As atividades de ptio, das quais alunas e alunos se ocupam no recreio, podem ser agrupadas em quatro categorias: Atividades exclusivas das alunas: lanchar e conversar; passear pelo ptio em

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duplas ou trios; jogar vlei ou handeball. Atividades exclusivas dos alunos: futebol; lutas corporais de breve durao; jogos eletrnicos ou de cartas; Atividades mistas (com alunas e alunos) sem reforo predominante de desigualdade entre o masculino e o feminino: queimada; pique-esconde. Jogos em que meninos e meninas participam de forma indistinta podem ser percebidos como atividades de fronteira, na acepo utilizada pela americana Barrie Thorne1, em seu livro Gender Play (Traduo livre: Jogos de gnero). De acordo com Thornie, nessas atividades de fronteira no existem movimentos de mulher ou de homem e todos exercem os mesmos movimentos e habilidades para brincar. Atividades como a queimada e o pique-esconde podem ser pensadas como uma maneira de borrar as tradicionais fronteiras entre masculinidades e feminilidades. Atividades mistas (com alunos e alunas) com claro reforo de desigualdade entre o masculino e o feminino: jogos e atividades em que so formados times eles x elas; Menino pega Menina e Menina pega Menino, como uma releitura do conhecido e comum pega-pega. Nas escolas possvel perceber a existncia de espaos e territrios delimitados para ocupao masculina e feminina. Esses territrios so construdos utilizando-se diferentes artifcios originados nos conceitos preestabelecidos de masculino e feminino e de relaes de poder. O acesso ao territrio masculino negado ao feminino, e constitui-se em uma relao de poder entre meninos e meninas em que o masculino tem o domnio sobre o feminino. A menina que ousa transgredir tal relao de poder estabelecida punida. Muitas vezes essas meninas so pejorativamente apelidadas de corrimo, maaneta, entre outras. Quando se observa o comportamento de uma menina que no seria julgado como natural de menina, porque ela insiste em estar junto com os meninos, apresentam-se com freqncia dvidas sobre a sua orientao sexual. Os territrios masculinos so reforados pelas compreenses de masculino e feminino. Atualmente, mais comum meninas assumirem atividades que at pouco tempo eram exclusivamente masculinas do que meninos e rapazes se ocuparem de afazeres percebidos tradicionalmente como femininos. Essa diferena de avaliao expressa a hierarquia de gnero. Uma moa ou menina pode assumir uma atividade considerada masculina sem que isso implique necessariamente desvalorizar-se. No entanto, quando um rapaz exerce uma prtica associada ao feminino, a desvalorizao freqente.
1. THORNE, Barrie. Gender Play: Girls and Boys in School. New Brunswick, NJ.: Rutgers University Press, and Buckingham, England: Open University Press, 1993.

Nas escolas possvel perceber a existncia de espaos e territrios delimitados para ocupao masculina e feminina. Esses territrios so construdos utilizando-se diferentes artifcios originados nos conceitos preestabelecidos de masculino e feminino e de relaes de poder.

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Desta forma, podemos concluir que ainda vivemos uma poca em que atribudo maior valor ao masculino do que ao feminino. E mais, quando meninos tm atitudes consideradas femininas, eles so objeto de suspeita se seriam verdadeiramente homens, aludindo a uma possvel homossexualidade. Um estudo realizado em escolas cariocas mostrou que o preconceito contra homossexuais ou alunos que parecem ser homossexuais mais explicitado do que preconceitos sobre raa/cor. Assim, possvel constatar que expressar preconceito contra negros mais vergonhoso do que faz-lo contra homossexuais2. Meninos e rapazes que no seguem o modelo da masculinidade hegemnica so prejulgados e sofrem discriminao. Atravs destes exemplos, pudemos constatar que as atividades tpicas do ptio so potentes expresses de como as concepes de gnero orientam a maneira como alunos e alunas interagem entre si, expressam seus corpos e aproveitam de forma diferenciada e desigual, por toda a infncia e at a idade adulta, o elenco de movimentos, jogos e brincadeiras possveis. Portanto, a observao dessas atividades pode evidenciar como se d o aprendizado da separao. A escola apresenta e institui sujeitos, indivduos, a partir de um modelo. Este modelo masculino, branco e heterossexual, e todas as pessoas que no se encaixam nele so o Outro, que reiteradamente tratado como inferior, estranho, diferente. Em ltima anlise, jogos e brincadeiras so capazes de fornecer dados necessrios elaborao de atividades de lazer que remetam s competncias a serem desenvolvidas igualmente por meninos e meninas. As brincadeiras seriam de todos que quisessem reinvent-las cotidianamente. As quadras poderiam ser ocupadas segundo diferentes objetivos que no apenas o desenvolvimento da agilidade e da fora. Esta seria uma das variadas maneiras de escolarizar crianas e adolescentes visando a perseguir a igualdade racial, de gnero e de orientao sexual como contedos curriculares de orientao interdisciplinar, abarcando inclusive disciplinas como matemtica, portugus, geografia e lngua estrangeira. Como pudemos perceber, a escola muitas vezes uma instituio normalizadora da era moderna. Os/as educadores/as no se do conta de quo silenciosa, sutil e reiteradamente as masculinidades e as feminilidades so construdas e lapidadas cotidianamente: com gestos, falas, orientaes, olhares, jogos, brincadeiras, ocupaes de espaos, comportamentos e avaliaes. Assim tambm no que diz respeito aos livros didticos, s normas, prpria organizao da escola, aos contedos, ao currculo. A escola apresenta e institui sujeitos, indivduos, a partir de um modelo. Este modelo masculino, branco e heterossexual, e todas as pessoas que no se encaixam nele so o Outro, que reiteradamente tratado como inferior, estranho, diferente. Esta forma de olhar a sociedade que institui a desigualdade e no a diferena por si s como olhamos, de onde olhamos, percebemos e falamos sobre esta diferena que se d a produo da desigualdade. Toda vez que a escola deseja encaixar um aluno ou uma aluna em um padro conhecido como normal est produzindo desigualdades. Romper com isto significa estar atento/a, olhar de outros ngulos, questionar o que parece ser natural e inquestionvel, discutir e refletir sobre a prtica pedaggica da escola, seu contedo, seu discurso e sua organizao.
2. NIPIAC Yvone Maggie. Reparao: racismo e anti-racismo em escolas cariocas. Em: www.psicologia.ufrj.br/nipiac

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Bibliografia
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Livros Infantis - teis para refletir sobre gnero no cotidiano escolar

BOJUNGA, Lygia. , A bolsa amarela. [s.l.]: Editora Casa de Lygia Bojunga, 1976. MINER, Lcia. Aninha e Joo. So Paulo: Ed. tica, 2000. ROCHA, Ruth. Procurando firme. So Paulo: Ed. tica, 2000.

Sites Para Visitar

Educao on line - http://www.educacaoonline.pro.br, onde voc pode realizar uma busca utilizando a palavra gnero. Ali voc encontrar textos acessveis sobre diversos temas educacionais, incluindo a temtica das relaes de gnero e tnicoraciais e da diversidade sexual. Revista Gnero (UFF Universidade Federal Fluminense) http://www.editora.uff.br/

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Mdulo III Sexualidade e Orientao Sexual

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto I |

Homem ou mulher, que pergunta essa?

Ao indagarmos Homem ou mulher, que pergunta esta?, queremos instig-la/ lo a aprofundar alguns conceitos relativos sexualidade e orientao sexual, alm de identificar a implicao destes temas no dia-a-dia de sua escola.

No Mdulo Relaes de Gnero, refletimos sobre a construo social e cultural do que feminino e do que masculino. Defendemos a idia que as diferenciaes e as posies ocupadas na sociedade no so definidas apenas pelo gnero, mas pela combinao do gnero com outras categorias sociais. Neste Mdulo abordaremos diferentes situaes de preconceito e discriminao vivenciadas por homens e mulheres em funo de suas identidades de gnero e de suas orientaes sexuais. Faremos isso a partir do cruzamento das categorias de gnero e orientao sexual, de uma reflexo sobre os direitos relativos sexualidade e de um rpido panorama sobre as mobilizaes e a organizao do movimento no Brasil de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros (LGBT). Neste Mdulo abordaremos diferentes situaes de preconceito e discriminao vivenciadas por homens e mulheres em funo de suas identidades de gnero e de suas orientaes sexuais. Para comear esta Unidade, procure ver o vdeo Eu amo muito elas 1 que traz depoimentos e a histria do casal Maria Rita Lemos e Fulvia Margotti, e o relacionamento com o filho, a filha e a neta de Maria Rita. Maria Rita abre o vdeo dizendo que as pessoas as vem mais como pessoas normais do que como lsbicas, apontando desse modo a relativa aceitao desse relacionamento amoroso entre mulheres no seu crculo ntimo. Mas, ao mesmo tempo, deixa transparecer que, para conseguir essa concordncia, elas devem ser mes e tias exemplares e cumprir com todos os seus papis sociais perfeio, como as pessoas normais. Falas da filha apontam as dificuldades de aprovao do vn
1. Documentrio Eu amo muito elas, realizado por Cristiane Tellini e Cntia Cristina Meyado Absalonsen. Em: http://mixbrasil.uol.com.br/tvmix/videos/euamomuitoelas.WMV. O trecho sugerido vai de 6:55 a 8:55.

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Por que nossa sexualidade to importante para definir quem somos e como seremos tratados por quem est ao nosso redor?

culo entre as duas. Uma antroploga e um psicanalista discutem a normalidade da relao homossexual dentro da famlia, levantando dificuldades de aceitao em face das convenes sociais que associam famlia heterossexualidade. A busca de felicidade ao lado de quem se ama justifica tanto a unio da me com uma mulher, quanto a maior aquiescncia da relao por parte da filha. A partir deste breve trecho do vdeo e a ttulo de esquentar os motores para as questes que sero tratadas nesta Unidade, procure refletir: Por que algumas manifestaes da sexualidade so consideradas normais e outras no? Por que a homossexualidade j foi avaliada como doena ou perturbao? H formas de sexualidade que podem ser consideradas naturais? Por qu? Ser que escolhemos aquele/a por quem vamos ter desejo, ou isso j faz parte da nossa personalidade? Nossos desejos podem mudar ao longo da vida? Por que nossa sexualidade to importante para definir quem somos e como seremos tratados por quem est ao nosso redor? Por que as pessoas que no se comportam de acordo com o que socialmente se espera de homens ou de mulheres so consideradas anormais? E ainda: Como a sexualidade se relaciona com a constituio de famlias? Como a famlia nuclear heterossexual transformou-se em modelo ideal de famlia? Por que algumas manifestaes da sexualidade so vistas como legtimas para a constituio de famlias e outras no? O que se diz sobre as famlias formadas por casais de mesmo gnero? Como estes valores incidem na formao de crianas e adolescentes no mbito educativo formal? Pessoas podem ter seus direitos no reconhecidos por motivos que envolvam a sexualidade e suas identidades sexuais? Qual o papel da escola na promoo dos direitos sexuais das pessoas? Como a escola pode se transformar num ambiente mais livre, seguro e formador de cidadania, promovendo de fato a incluso de todas as expresses da sexualidade?

Glossrio
Direitos sexuais: So direitos que asseguram aos indivduos a liberdade e a autonomia nas escolhas sexuais, como a de exercer a orientao
sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. Ver o texto Direitos reprodutivos e direitos sexuais na Unidade 2 deste Mdulo.

Identidade sexual: Refere-se a duas questes diferenciadas: por um lado, o modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual;
por outro lado, o modo como ela torna pblica (ou no) essa percepo de si em determinados ambientes ou situaes. A identidade sexual corresponde ao posicionamento (nem sempre permanente) da pessoa como homossexual, heterossexual ou bissexual, e aos contextos em que essa orientao pode ser assumida pela pessoa e/ou reconhecida em seu entorno.

Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo,
o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As definies atuais da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates e a disputas polticas.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto II |

Sexualidade, sociedade e poltica

Um homem pode se sentir masculino e mesmo assim desejar outro homem? Uma mulher pode se sentir feminina e mesmo assim desejar outra mulher? Essas questes de sexualidade so um assunto pblico ou privado? Leia o texto abaixo e descubra algumas idias correntes a esse respeito.

comum acreditarmos que o corpo e, por extenso, a sexualidade o que temos de mais natural e particular. Ele aparece como uma fonte primordial da identidade de homens e mulheres enquanto pessoas de um sexo ou de outro. Hoje em dia, tambm reconhecemos mais facilmente que o desejo e a busca de prazer, assim como a necessidade de compartilhar intimidade e afeto, so inerentes aos seres humanos. Assim como estas necessidades dizem respeito privacidade e ao bemestar de cada indivduo, sua expresso Dicas de leitura 1. LOURO, Guacira Lopes. Pedaconstantemente sujeita vigilncia pblica gogias da sexualidade. In: LOURO, e precisa do reconhecimento coletivo para Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. seu livre exerccio, sendo de fato protegida Belo Horizonte: Autntica, 1999 2. _____. Gnero, sexualidade e pela Constituio Brasileira.1 Todas e todos educao. 7. ed. Petrpolis: Vozes, podemos reconhecer, em nossa prpria ex2004 (1. ed.: 1997). 3. BRITZMAN, Deborah. O que perincia, as presses sociais para que nosessa coisa chamada amor: identidade homossexual, educao e cursa sexualidade se realize conforme o que rculo. Educao e Realidade, Porto naturalmente se espera. A escola um Alegre, v. 21, n. 1, jan./jul. 1996. dos locais onde essas presses se manifes
1. Artigo 5 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, acessvel em http://www6.senado.gov.br/con1988/CON1988_08.03.2006/art_5_.

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tam mais visivelmente, por se tratar de um contexto privilegiado de aprendizado de pautas de convivncia social e de desenvolvimento de habilidades, dentre elas, os modos de compreender a diversidade. Um homem pode se sentir masculino e desejar outro homem. Uma mulher pode se sentir feminina e desejar outra mulher. Algum que nasceu com atributos corporais masculinos e foi educado para atuar como homem pode se sentir feminino (ou vice-versa), a ponto de querer modificar seu corpo (...) Os valores e os modelos de conduta produzidos na escola e transmitidos por ela, tanto por meio dos contedos da educao formal, como atravs da interao cotidiana com colegas, educadoras e educadores, encarnam todos os preconceitos e as desigualdades que so comuns na sociedade, legitimando-os pelo peso da instituio educativa e pela sano coletiva da comunidade escolar. Guacira Lopes Louro observa que, embora no se possa atribuir escola o poder e a responsabilidade de explicar identidades sociais ou de determin-las de forma definitiva, necessrio reconhecer que suas proposies, suas imposies e proibies fazem sentido, tm efeitos de verdade, constituem parte significativa das histrias pessoais2. Por exemplo, a idia de que o desenvolvimento normal da sexualidade conduz unio de um homem e uma mulher, e de que qualquer outra alternativa representa um problema que pode ser bem ou mal resolvido. O desafio para educadoras e educadores adotar um olhar reflexivo sobre esses preconceitos e as situaes de desigualdades que eles geram, para ser capaz de abordar tais questes na sala de aula. Como vimos no Mdulo Gnero, dado como pressuposto que quem tem pnis homem e, portanto, deve se sentir masculino e se comportar como tal. Nessa mesma linha, quem tem vagina mulher, deve se sentir feminina e se comportar como tal. O homem tem que desejar a mulher e a mulher, o homem. Somente o homem e a mulher podem se unir em casamento e formar uma famlia em que sero criados os futuros homens e mulheres, os quais, por sua vez, devem repetir todo o ciclo e, assim, reproduzir a sociedade. Isto corresponde ao que considerado certo e normal pelo senso comum. Porm, acontece muito mais freqentemente do que se imagina que corpos, desejos, sentimentos e comportamentos no so convergentes e no correspondem necessariamente s expectativas do que tido como natural, certo e normal. Um homem pode se sentir masculino e desejar outro homem. Uma mulher pode se sentir feminina e desejar outra mulher. Algum que nasceu com atributos corporais masculinos e foi educado para atuar como homem pode se sentir feminino (ou vice-versa), a ponto de querer modificar seu corpo tornando-se to mulher (ou to homem) quanto quem teve esse gnero atribudo ao nascer. Por que isso acontece? A sexualidade, ao contrrio do que se pensa, no uma questo de instintos dominados pela natureza ou apenas de impulsos, genes ou hormnios. Tampouco se resume s possibilidades corporais de vivenciar prazer e afeto. Ela , sobretudo, uma constru2. LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999, p.21.

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o. A sexualidade envolve um processo contnuo, e no linear, de aprendizado e reflexo por meio do qual, entre outras coisas, elaboramos a percepo de quem somos. Esse um processo que se desdobra em meio a condies histricas, sociais e culturais especficas. Nascemos dotadas e dotados de determinadas capacidades biolgicas. Todo o resto se constri e vai se formando ao longo da vida. Por isso, as expresses da sexualidade humana so to diversas. Biologicamente, costuma-se dividir a espcie humana em dois grupos: o do sexo feminino e o do sexo masculino. Segundo uma determinao gentica, quem porta os cromossomos XX considerado biologicamente mulher, e quem porta os cromossomos XY considerado homem. Porm, casos de crianas com ambigidade genital no so to raros e envolvem grande ansiedade dos pais, da comunidade e dos cientistas quanto definio do sexo e do gnero. Tais casos remetem s chamadas cirurgias de correo, bastante polmicas. No cotidiano escolar, a sexualidade est presente das mais variadas formas: nos pressupostos acerca da conformao das famlias, dos papis e do comportamento de homens e mulheres; nos textos dos manuais e nas prticas pedaggicas; em inscries e pichaes nos banheiros e nas carteiras; em olhares insinuantes que buscam decotes, pernas, braguilhas, traseiros; em bilhetes apaixonados e recadinhos maliciosos; em brincadeiras, piadas e apelidos que estigmatizam os rapazes mais delicados e as garotas mais atiradas etc. Alm disso, nos ltimos anos, questes como a epidemia do HIV-Aids e a gravidez na adolescncia colocaram a sexualidade na ordem do dia da poltica educacional, bem como no conjunto de preocupaes mais amplas da sociedade, como o direito informao, por exemplo, ou a auto-estima, a solidariedade, a considerao para com o outro e o respeito s diferenas. A sexualidade tambm est no centro de grandes controvrsias contemporneas que dizem respeito ao futuro das relaes sociais de gnero, do casamento, da famlia, do direito das pessoas decidirem sobre seu corpo e sobre as maneiras de viverem e de exprimirem publicamente suas afetividades.

Dicas de leitura Paula Sandrine Machado. Quimeras da cincia: a perspectiva de profissionais da sade em casos de intersexo. Disponvel no link: http://www.scielo.br/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S010269092005000300005&lng=pt&nrm =iso69092005000300005&lng=pt&n rm=isov. 21, n. 1, jan./jul. 1996.

Dicas de filme 1. Transamrica, de Duncan Tucker (EUA, 2005), 103 min. Bree uma mulher transexual e est pronta para completar a sua transio do gnero masculino ao feminino atravs de uma cirurgia de transgenitalizao. Enquanto isso, ela descobre que pai de um adolescente no outro extremo do pas. 2. XXY, de Luca Puenzo (Argentina, 2007), sobre um/a jovem intersex cujo pai apia a sua escolha de no ser submetido/a a tratamentos mdicos de normalizao.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto III |

A noo moderna de sexualidade

Seria a sexualidade algo inato e que deve obedecer a um caminho correto, natural e verdadeiro? Ou se trata de algo construdo ao longo da vida por diferentes presses internas e externas? Leia o texto abaixo para descobrir.

Sexualidade o termo abstrato utilizado para se referir s capacidades associadas ao sexo. Mas o que exatamente sexo significa? Vrias coisas ao mesmo tempo. A palavra pode designar uma prtica fazer sexo ou manter relaes sexuais com algum assim como pode indicar um conjunto de atributos fisiolgicos, rgos e capacidades reprodutivas que permitem classificar e definir categorias distintas de pessoas como do mesmo sexo, do sexo oposto segundo caractersticas especficas atribudas a seus corpos, a suas atitudes e a comportamentos, como j abordado neste curso. Sexualidade o termo abstrato utilizado para se referir s capacidades associadas ao sexo. Mas o que exatamente sexo significa? Vrias coisas ao mesmo tempo. Num sentido mais amplo, convivem na sociedade moderna uma viso positiva do sexo, que remete aos prazeres do corpo e dos sentidos, ao desejo e sensualidade, e uma viso negativa, repressiva, que promove a disciplina e o controle social sobre a expresso do desejo. Por um lado, difunde-se a idia de sexo como uma energia que provm de nosso corpo, como um impulso fsico

Pensemos, por exemplo, na especulao pblica associada antigamente aos perigos da masturbao e como a sexualidade tornou-se foco de polticas pblicas em estreita relao com o controle das doenas sexualmente transmissveis (DSTs), no passado genericamente chamadas de venreas.

1. Dica de msica: uma viso da sexualidade como energia natural pode ser observada na cano O que ser ( flor da pele), de Chico Buarque. Link: http://www.mpbnet.com.br/musicos/chico.buarque/letras/o_que_sera_pele.htm

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fundamental que exige satisfao.1 Por outro lado, as sociedades tm inventado regras para manter o sexo sob fiscalizao, desenvolvendo minuciosos mecanismos de vigilncia e controle social, promovendo sentimentos de medo, ao associar diversas vivncias da sexualidade doena e ao perigo. A famlia, a escola, a religio, a cincia, a lei e o governo esforam-se para determinar o que sexo, o que ele deve ser, ou mesmo para estipular quando, como, onde e com quem se pode fazer sexo. Quase sempre, essas prescries so transmitidas e justificadas em nome de uma ordem universal e imutvel, fundada em Deus ou na Natureza. Dessa maneira, como j analisamos no mdulo sobre Gnero, encobre-se o fato de que tais regras, supostamente em concordncia com a verdade profunda do sexo, so construes sociais. Historiadores e cientistas sociais elaboraram a noo de sexualidade como uma construo de corpos, desejos, comportamentos e identidades que todas as pessoas desenvolvem durante suas vidas por meio da apropriao subjetiva das possibilidades oferecidas pela cultura, pela sociedade e pela histria. A viso construcionista, abordada no Mdulo I deste curso, assume que extremamente difcil distinguir nos seres humanos o que se deve biologia, de um lado, e cultura, sociedade e histria, de outro. Assim, por exemplo, do ponto de vista construcionista, o desejo homossexual ou a prtica de relaes homossexuais no implicam, por si s, a aceitao de uma posio social especfica ou de uma determinada compreenso de si, nem tampouco a adoo de uma categoria explcita de identificao (como gay, lsbica ou bissexual). No existe, deste ponto de vista, uma essncia do homossexual ou do heterossexual que permanea imutvel atravs do tempo, mas variadas configuraes de desejos, comportamentos sexuais, corpos e identidades em diferentes sociedades e momentos da histria. Vamos analisar o raciocnio por detrs de uma dessas prescries bsicas. Com quem se pode fazer sexo? Desde crianas somos ensinadas e ensinados que o modo natural de fazer sexo atravs do relacionamento entre pessoas de sexos opostos, e no entre pessoas de mesmo sexo. Esta prescrio parte de uma conexo supostamente necessria de: 1. Ser biologicamente macho ou fmea ter os rgos genitais e as capacidades reprodutivas apropriadas a cada sexo. 2. Incorporar uma identidade de gnero masculina ou feminina ter a convico interior de ser homem ou mulher, conforme os atributos, os comportamentos e os papis convencionalmente estabelecidos para cada sexo, como j estudamos no mdulo sobre Gnero. 3. Ter uma predisposio inata para a heterossexualidade como orientao sexual eleger necessariamente pessoas do sexo oposto como objetos de desejo e parceiros de afeto. A viso construcionista, abordada no Mdulo I deste curso, assume que extremamente difcil distinguir nos seres humanos o que se deve biologia, de um lado, e cultura, sociedade e histria, de outro.

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Tal raciocnio articula trs questes distintas: 1. o sexo biolgico; 2. a identidade de gnero; e 3. a orientao sexual. Estas questes so mescladas como se as trs fossem, no fundo, manifestaes de uma s coisa: a sexualidade, a suposta fonte interna e natural de nosso senso de identidade pessoal. Esse raciocnio leva a uma naturalizao do intercurso genital entre homens e mulheres, que responde pela formao da famlia, ao reproduzir no s a espcie, mas tambm a vida social. Da decorrem concepes igualmente naturalizadas a respeito do comportamento masculino e feminino, daquilo que pode ser considerado famlia e daquilo que tido como legtimo em termos de desejos, sentimentos e relacionamentos. Um exemplo disso a suposio de que o casamento s pode unir legalmente pessoas de sexo oposto, ou a de que o ideal para uma criana sempre viver numa famlia composta por um pai e uma me, chamando o que foge a este modelo de famlias desestruturadas. De acordo com o IBGE, 30% das famlias brasileiras so chefiadas por mulheres. preciso insistir, que estamos falando de coisas distintas: 1. corpos, capacidades reprodutivas, diferenas fisiolgicas entre homens e mulheres; 2. modos de ser masculino e feminino, senso de pertencer a um ou a outro gnero; 3. focos de sentimentos, atrao, desejo e fantasias, apegos emocionais, vnculos interpessoais, relacionamentos fundamentais. No h, de fato, nenhuma razo natural para que estas diferentes questes estejam obrigatoriamente associadas. Como voc j viu no mdulo de Gnero, nascer com pnis ou com vagina, por si s, no faz ningum ser masculino ou feminino, tampouco faz algum ser, necessariamente, heterossexual ou homossexual. Esta suposta unidade de aspectos to diversos , na verdade, uma criao da cultura ocidental moderna. A noo moderna de sexualidade foi a responsvel por articular esse leque de diferentes possibilidades fsicas, mentais e sociais, propiciando um trnsito contnuo entre o que seria, por um lado, uma dimenso interior dos sujeitos (seu senso profundo de identidade pessoal) e, por outro, a esfera social, cultural e poltica mais ampla que diz respeito organizao da famlia e do parentesco, ou mesmo diviso social do trabalho e ao estabelecimento de cdigos morais e legais. Esta construo peculiar est to presente no senso comum das sociedades modernas a ponto de fundamentar a classificao das pessoas, prescrevendo trajetrias e papis sociais inescapveis, sob o risco de serem consideradas excees anormais, degeneradas, imorais ou, como ainda acontece em vrios pases, criminais.

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Glossrio
Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os
papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.

Naturalizao: Refere-se aqui ao modo como idias, valores e regras sociais (produzidos por homens e mulheres em contextos histricos) so
transmitidos, justificados e adotados como se existissem independentes da ao humana, como se fossem imposies externas (naturais) que no podem ser evitadas, combatidas ou modificadas, sob o risco de alterarem essa ordem natural que garantiria a estabilidade e a reproduo da sociedade. Uma construo naturalizada percebida como dado inquestionvel da realidade, quando de fato as condies de ela ser considerada verdadeira so o resultado de um processo social.

Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).

Sexo biolgico: Conjunto de informaes cromossmicas, rgos genitais, capacidades reprodutivas e caractersticas fisiolgicas secundrias
que distinguem machos e fmeas.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto IV |

O corpo e a sexualidade

Ser pertinente a suposio de que deva existir uma conexo fundamental entre o sexo do corpo, a identidade de gnero e a orientao sexual? Ou a noo de corpo vai alm das indicaes biolgicas de gentica e morfologia? Leia abaixo a posio de correntes contemporneas sobre o assunto.

Do ponto de vista que atribui biologia a determinao da conduta humana, os corpos parecem fundamentar o sentido e a expresso dos desejos sexuais, porque seriam inequvocos, evidentes por si mesmos graas s suas especificidades anatmicas. O pressuposto defendido, neste caso, o de que corpos sexuados, masculinos ou femininos, seriam estruturas universais que todos e todas compreendemos, sentimos, usamos e vivenciamos da mesma forma, independente de tradies culturais, da origem ou pertena a um grupo tnico-racial e da condio socioeconmica. (...) o conceito de corpo inclui, alm das potencialidades biolgicas, todas as dimenses psicolgicas, sociais e culturais do aprendizado pelo qual as pessoas desenvolvem a percepo da prpria vivncia. A idia de que o sexo um impulso natural que provm do corpo faz parte da noo moderna de sexualidade. Como j vimos, o corpo no simplesmente um dado da natureza, pronto e acabado. Ele inconstante e dinmico. Suas necessidades e seus desejos alteram-se com a passagem do tempo, com a mudana dos hbitos alimentares e de vida, com as doenas, com diversos cuidados e com as novas formas de interveno mdica e cirrgica, entre outros. Alm disso, o corpo mais do que uma coleo de rgos. Ele um todo integrado que sente, pensa e age. Uma distino importante deve ser feita entre organismo, infra-estrutura biolgica e corpo, j que este ltimo refere-se ao processo de apropriao subjetiva de peculiares experincias, emoes, sentimentos, sensaes de prazer e dor, acolhimentos, rejeies

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ou mesmo das transformaes fsicas. Isto significa que o conceito de corpo inclui, alm das potencialidades biolgicas, todas as dimenses psicolgicas, sociais e culturais do aprendizado pelo qual as pessoas desenvolvem a percepo da prpria vivncia. A suposio de que a sexualidade se ancora no organismo reflete uma persistente preocupao social de explicar os fenmenos da vida humana como se fossem simples efeitos de foras e processos biolgicos internos ou inerentes espcie, quer dizer, efeitos dos hormnios, dos genes, dos cromossomos ou dos instintos de preservao e reproduo. claro que no se pode negar a importncia da fisiologia e da morfologia do corpo, pois so elas que dispem as condies e os limites do que materialmente possvel em termos de sexualidade. Mas as precondies biolgicas no produzem, por si mesmas, os comportamentos sexuais, a identidade de gnero ou a orientao sexual. Elas formam um conjunto de potencialidades que s adquirem sentido e eficcia por meio da socializao e do aprendizado das regras culturais. Por isso, no existe um corpo universal, mas sim corpos marcados por experincias especficas de classe, de etnia/ raa, de gnero, de idade. Chamamos a sua ateno, desde o incio desta unidade, para uma idia poderosa que diz respeito ao modo como concebemos e vivenciamos a sexualidade em nossa cultura: a suposio de que deva existir uma conexo fundamental entre o sexo do corpo, a identidade de gnero e a orientao sexual. Argumentamos que a conexo entre estes aspectos no tem qualquer base natural, j que ela prpria uma construo social. Na seqncia, falaremos um pouco mais das noes de identidade de gnero, orientao sexual e identidade sexual, e discutiremos seus significados, histria e aplicaes contemporneas.

(...) as precondies biolgicas no produzem, por si mesmas, os comportamentos sexuais, a identidade de gnero ou a orientao sexual. Elas formam um conjunto de potencialidades que s adquirem sentido e eficcia por meio da socializao e do aprendizado das regras culturais.

A sexualidade um aspecto central do ser humano ao longo da sua vida e engloba sexo, identidade e papel de gnero, orientao sexual, erotismo, prazer, intimidade e reproduo. A sexualidade vivida e expressada em pensamentos, fantasias, desejos, crenas, atitudes, valores, comportamentos, prticas, papis e relacionamentos. A sexualidade pode envolver todas estas dimenses, mas nem sempre todas so vivenciadas ou expressas. A sexualidade influenciada por uma interao de fatores de ordem biolgica, psicolgica, social, econmica, poltica, cultural, tica, legal, histrica, religiosa e espiritual (Fonte: Organizao Mundial da Sade, Elaborando Definies de Sade Sexual).2

2. Dica de msica: uma viso da sexualidade como energia natural pode ser observada na cano O que ser ( flor da pele), de Chico Buarque. Link: http://www.mpbnet.com.br/musicos/chico.buarque/letras/o_que_sera_pele.htm

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto V |

Identidade de gnero e orientao sexual

A esta altura, voc educadora ou educador pode estar se perguntando: o que determina a orientao sexual de uma pessoa? uma opo, uma doena ou uma orientao sobre a qual no se tem controle? Leia abaixo para se familiarizar com as opinies correntes sobre o assunto.

Falamos em identidade de gnero para nos referirmos maneira como algum se sente, se identifica, se apresenta para si e para os demais e como percebido/a como masculino ou feminino ou, ainda, uma mescla de ambos, independente tanto do sexo biolgico quanto da orientao sexual. A cultura ocidental moderna privilegia a diferena sexual como suporte primordial e imutvel da identidade de gnero. Segundo este ponto de vista, as distines anatmicas expressariam uma grande linha divisria que separaria homens e mulheres (...) J vimos neste curso que as convenes relativas ao gnero podem variar segundo a cultura, a classe social e o momento histrico. A cultura ocidental moderna privilegia a diferena sexual como suporte primordial e imutvel da identidade de gnero. Segundo este ponto de

Os Princpios de Yogyakarta,1 documento de referncia internacional que vem sendo amplamente utilizado nas discusses sobre os direitos relativos vivncia da sexualidade, destacam: Compreendemos por identidade de gnero a profundamente sentida experincia interna e individual do gnero de cada pessoa, que pode ou no corresponder ao sexo atribudo no nascimento, incluindo o senso pessoal do corpo (que pode envolver, por livre escolha, modificao da aparncia ou funo corporal por meios mdicos, cirrgicos ou outros) e outras expresses de gnero, inclusive vestimenta, modo de falar e maneirismos.

1. A ntegra dos Princpios de Yogyakarta pode ser consultada em portugus em: http://www.sxpolitics.org/mambo452/ index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=12&Itemid=2

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vista, as distines anatmicas expressariam uma grande linha divisria que separaria homens e mulheres, concebidos, nesses termos, como corpos, como sujeitos fundamentalmente diferentes e, assim, destinados a abrigarem e a desenvolverem emoes, atitudes, condutas e vocaes distintas. Isto explicaria que a deciso de algum de romper com essa suposta determinao do sexo biolgico, empreendendo uma transio do masculino ao feminino ou vice-versa, cause escndalo e gere violncia e perseguio. A distino radical e absoluta entre homens e mulheres coloca-se como parmetro da normalidade no que se refere ao gnero, adaptando qualquer ambigidade corporal e formando condutas coerentes com o ideal do casal heterossexual reprodutor. Homens normais devem se sentir masculinos, e mulheres normais devem se sentir femininas. Tudo aquilo que foge a esse parmetro de normalidade tende a ser considerado desvio, transtorno, perturbao. Assim, homens afeminados, mulheres masculinizadas, travestis (pessoas cujo gnero e identidade social so opostos ao do seu sexo biolgico e que vivem cotidianamente como pessoas do seu gnero de escolha), transexuais (pessoas que se identificam com um gnero diferente daquele que lhe foi imposto a partir do momento de seu nascimento, a ponto de muitas delas mas nem todas desejarem e efetuarem modificaes corporais radicais, como no caso da cirurgia reparadora de mudana de sexo) e intersexuais (que apresentam sexo biolgico ambguo no nascimento) so exemplos de desviantes em relao norma de gnero. As palavras transgnero ou trans so usadas por algumas pessoas para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito entre um gnero e outro.

O historiador Thomas Laqueur argumenta que as transformaes polticas, econmicas e culturais ocorridas no Ocidente no sculo XVIII criaram o contexto para que se estabelecesse a viso contempornea sobre os sexos, compreendendo-os como totalmente distintos. Segundo Laqueur, o ponto de vista que predominava at ento, construa os corpos masculino e feminino como verses hierrquicas, mas complementares, de um nico sexo: o corpo feminino era considerado uma verso inferior e invertida do masculino, mas era reconhecida a importncia do prazer sexual feminino para que a reproduo fosse bem-sucedida. Seria no sculo XIX que essa viso viria a ser substituda por um novo modelo reprodutivo, que afirmava a existncia de dois corpos marcadamente diferentes e de duas sexualidades radicalmente opostas, enfatizando o ciclo reprodutivo supostamente automtico da mulher e sua pretensa falta de sensao sexual (Ver LAQUEUR, 2001).

A expresso identidade de gnero foi utilizada primeiramente no campo mdico-psiquitrico justamente para designar o que estas disciplinas consideravam transtornos de identidade de gnero, isto , o desconforto persistente criado pela divergncia entre o sexo atribudo ao corpo e a identificao subjetiva com o sexo oposto. Nos ltimos anos, outros campos da cincia, bem como as prprias pessoas que se identificam como travestis, transexuais, trans-

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gneros, trans ou intersexuais, tm retomado esse conceito, seja para questionar a perspectiva que avalia tais variaes como patologias, seja para reivindicar direitos relativos ao reconhecimento social da identificao com o sexo assumido pela pessoa, quando a aparncia e os comportamentos so diferentes daqueles esperados para o sexo atribudo no nascimento com base nas caractersticas anatmicas. 2 Orientao sexual refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje, so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao afetiva, sexual e ertica por pessoas de outro gnero); a homossexualidade (afetiva, sexual e ertica por pessoas do mesmo gnero); e a bissexualidade (atrao afetiva, sexual e ertica tanto por pessoas do mesmo gnero quanto pelo gnero oposto). O termo orientao sexual contrapese a uma determinada noo de opo sexual, entendida como escolha deliberada e supostamente realizada de maneira autnoma pelo indivduo, independente do contexto social em que se d. Nossas maneiras de ser, agir, pensar e sentir refletem de modo sutil, complexo e profundo os contextos de nossa experincia social. Assim, a definio dos nossos objetos de desejo no pode resultar em uma simples opo efetuada de maneira mecnica, linear e voluntariosa. Nossas maneiras de ser, agir, pensar e sentir refletem de modo sutil, complexo e profundo os contextos de nossa experincia social. Assim, a definio dos nossos objetos de desejo no pode resultar em uma simples opo efetuada de maneira mecnica, linear e voluntariosa. Na cultura ocidental moderna, outra grande linha divisria, correlacionada diferena sexual e ao gnero, foi estabelecida para distinguir as variadas expresses da orientao sexual. Isto se deveu, em parte, s conseqncias das teorias biomdicas ocidentais do sculo XIX, das quais se originou a sexologia. Tais teorias articularam a variedade de expresses da orientao sexual a determinadas constituies corporais, segundo preocupaes polticas e morais da poca, voltadas para identificar as anomalias e as perverses em termos de comportamento sexual. Assim, aqueles e aquelas que sentiam atrao por pessoas do mesmo sexo eram nomeados/as homossexuais, como se representassem um terceiro sexo e um tipo especial de personalidade. O termo homossexualismo foi utilizado posteriormente para indicar um tipo de patologia associada aos desejos e s prticas homossexuais. Atualmente, adota-se o termo homossexualidade para designar a orientao sexual para o mesmo gnero, orientao esta tida como uma das formas possveis e legtimas de vivenciar a sexualidade, sem as conotaes de doena, patologia ou anomalia que o termo homossexualismo sugere.

A filsofa norte-americana Judith Butler destaca o carter compulsrio da heterossexualidade e como este faz com que a cultura no admita um sujeito ser outra coisa alm de um homem ou uma mulher, impondo tambm que a nica forma legtima de amor e desejo sentidos por um homem esteja dirigida a uma mulher, e vice-versa. (BUTLER, 2003).

2. BRITZMAN, Deborah. O que essa coisa chamada amor: identidade homossexual, educao e currculo. Educao e Realidade, Porto Alegre, v. 21, n. 1, jan./jul. 1996

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O esforo de mapear as anomalias e de estabelecer categorias de identidade pessoal ligadas orientao sexual levou imposio da heterossexualidade como a orientao sexual natural, saudvel, normal, desde que praticada entre adultos, sendo ela legitimada pelo casamento e associada reproduo. Esta heteronormatividade est na base da ordem social em que meninas e meninos so criadas/os e educadas/os; est no controle a que todas as pessoas so sujeitas no que diz respeito sua identificao como homem ou como mulher. Enquanto as disposies coerentes em relao ao que esperado do gnero masculino e do feminino so estimuladas e celebradas em meninos/as e adolescentes, as expresses divergentes desse padro, assim como as amostras de afeto ou atrao por pessoas do mesmo sexo so corrigidas. Esta ordem produz violncia contra as/os jovens identificadas e identificados como gays, lsbicas, travestis, transexuais e transgneros, que so constantemente advertidas/os de que a sociedade no respeitar suas escolhas. A reproduo da norma heterossexista funciona tambm a servio da reproduo da dominao masculina. A masculinidade se constri tanto em oposio homossexualidade, quanto feminilidade: os meninos e os adolescentes so submetidos a um controle minucioso destinado a exorcizar qualquer sinal de atrao por outros meninos, assim como qualquer atitude classificada como feminina.3 Voc deve ter observado que, assim como ocorreu com a noo de identidade de gnero, as idias que culminaram na noo contempornea de orientao sexual e de homossexualidade foram inicialmente produzidas e utilizadas no campo mdico-psiqutrico. Mais tarde, essas idias foram retomadas por outros campos do conhecimento, assim como por pessoas que se identificavam como homossexuais, para questionar seu vis patolgico e para reivindicar o reconhecimento social da homossexualidade.

(...) as idias que culminaram na noo contempornea de orientao sexual e de homossexualidade foram inicialmente produzidas e utilizadas no campo mdicopsiqutrico.

Desde 1974, a Associao NorteAmericana de Psiquiatria (APA) deixou de considerar a homossexualidade como distrbio mental. A Organizao Mundial de Sade (OMS) no aceita que a homossexualidade seja considerada uma doena e, por isso, excluiu-a do Cdigo Internacional de Doenas (CID). Em 1987, a APA aprovou que seus membros no usassem mais, como diagnstico, cdigos que patologizassem a homossexualidade. Em 1993, o termo homossexualismo foi substitudo por homossexualidade. No Brasil, o Conselho Federal de Medicina retirou homossexualidade da condio de desvio sexual em 1985. No entanto, essas instituies ainda consideram a transexualidade e a travestilidade como doenas. Nesse sentido, persiste uma concepo patologizada da experincia de gnero que as pessoas trans desenvolvem. Por isso, existe uma forte mobilizao internacional, por parte de especialistas e de vrias foras sociais, para retirar a transexualidade e a travestilidade do CID e do Manual de Diagnstico e Estatstica (DSM) da APA.

3. LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes, org. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 7-34

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As principais associaes cientficas internacionais deixaram de classificar a homossexualidade como uma doena a partir dos anos 1970. Esse processo culminou no dia 17 de maio de 1990, quando a Assemblia Geral da Organizao Mundial da Sade OMS retirou o termo e o conceito de homossexualismo de sua lista de doenas mentais, declarando que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio, nem perverso. No dia 22 de maro de 1999, o Conselho Federal de Psicologia do Brasil estabeleceu, por meio da Resoluo n 001/99 as Normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual. Elas determinam que os psiclogos no devem exercer qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem devem colaborar com eventos e servios que proponham tratamento e cura da homossexualidade. 4 A posio vigente hoje, do ponto de vista cientfico e tico que sustenta o respeito por todas/os as cidads e os cidados, a de que a vivncia da sexualidade faz parte da identidade da pessoa e deve ser compreendida em sua totalidade. Ainda segundo este ponto de vista, homossexuais, bissexuais e pessoas trans tm as mesmas possibilidades e capacidades que heterossexuais para amar, estabelecer relaes afetivas e criar filhos o que equivale a dizer que essas prticas no podem ser questionadas em razo de sua homoafetividade ou da sua identidade de gnero. (...) atualmente existe certo consenso entre as cincias de que no deve haver uma explicao causal simples para a orientao sexual. (...) importante destacar que a diviso entre homo, hetero e bi no mais que uma classificao. A esta altura, voc educadora ou educador pode estar se perguntando: o que determina a orientao sexual de uma pessoa? H uma variedade de teorias biolgicas, psicolgicas e sociolgicas sobre o assunto, mas no h, at agora, nenhum estudo conclusivo. Embora as especulaes sobre uma determinao gentica ou cromossmica da homossexualidade despertem bastante ateno hoje em dia da mesma forma que j foram populares as teorias psicolgicas sobre o trauma de infncia, ou sobre a ausncia de uma figura parental do mesmo sexo (o pai, no caso dos rapazes, e a me, no caso das garotas) atualmente existe certo consenso entre as cincias de que no deve haver uma explicao causal simples para a orientao sexual. Entretanto, para alm das hipteses sobre as supostas origens da orientao sexual, importante destacar que a diviso entre homo, hetero e bi no mais que uma classificao bastante arbitrria que no deve limitar o variado leque de alternativas e a realidade fluida de afetos, desejos, experincias coletivas e possibilidades expressivas da sexualidade. Uma outra possvel indagao, suscitada por este texto, talvez seja: a orientao sexual de uma pessoa algo que se consolida e se fixa definitivamente em um determinado perodo da vida? Em muitos casos, sim. Porm, no so raras as pessoas que se descobrem homossexuais na maturidade ou na velhice, freqentemente em decorrncia da presso social sofrida no incio e ao longo da vida afetiva, fazendo com que se unissem em relaes heterossexuais na juven4. A ntegra da Resoluo 001/99 do CFP pode ser encontrada em http://www.pol.org.br/legislacao/doc/resolucao1999_1.doc. Apesar disso, continuam a existir terapeutas e religiosos que prometem a cura da homossexualidade. Ver, a respeito, Projeto contra homossexualidade mobiliza entidades, em: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=11&infoid=117&sid=8

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tude, assumindo depois de certa estabilidade e independncia a sua condio de homossexual. A orientao sexual, ento, uma escolha? Muitos cientistas e ativistas no consideram correto, hoje em dia, referir-se homossexualidade ou bissexualidade como opes, dado que, em se tratando de escolhas, seria mais fcil optar pela heterossexualidade, que aceita como normal, ao invs de optar pela homossexualidade, que discriminada e perseguida. O que se sabe que a orientao sexual existe sem que a pessoa tenha controle direto sobre ela. No se trata, portanto, de algo que se escolha voluntariamente ou se modifique segundo as convenincias. Esta constatao tem conseqncias importantes para a experincia escolar. O processo de descoberta da homossexualidade pode acontecer de modo idntico quele em que meninas e meninos sentem os primeiros impulsos e paixes de carter heterossexual. Porm, o que difere que os jovens identificados como heterossexuais podem expressar sua orientao com tranqilidade, enquanto os impulsos homossexuais precisam ser escondidos por questes de preconceito. Tanto quem se sente atrado por pessoas do mesmo sexo como quem no se identifica com o gnero que lhe foi atribudo ao nascer acabam tendo que enfrentar as violncias cotidianas de colegas, educadoras e educadores e de toda uma ordem institucional organizada para negar a possibilidade de se viver em liberdade qualquer sexualidade fora da norma heterossexista.

O que se sabe que a orientao sexual existe sem que a pessoa tenha controle direto sobre ela. No se trata, portanto, de algo que se escolha voluntariamente ou se modifique segundo as convenincias.

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Glossrio
Bissexual: Pessoa que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os sexos. Heteronormatividade: Termo que se refere aos ditados sociais que limitam os desejos sexuais, as condutas e as identificaes de gnero que
so admitidos como normais ou aceitveis queles ajustados ao par binrio masculino/feminino. Desse modo, toda a variao ou todo o desvio do modelo heterossexual complementar macho/fmea ora atravs de manifestaes atribudas homossexualidade, ora transgeneridade marginalizada/o e perseguida/o como perigosa/o para a ordem social. Ver o texto Homofobia e heterossexismo nesta Unidade.

Heterossexualidade: Atrao sexual por pessoas de outro gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas. Homoafetividade: Termo criado pela advogada Maria Berenice Dias para realar que o afeto um aspecto central tambm nos relacionamentos que fogem norma heterossexual. Veja: http://www.consciencia.net/2003/06/07/homoafeto.html

Homossexuais: Homossexualidade a atrao sexual por pessoas de mesmo gnero e relacionamento afetivo- sexual com elas. Intersexual ou intersex: o termo geral adotado para se referir a uma variedade de condies (genticas e/ou somticas) com que uma
pessoa nasce, apresentando uma anatomia reprodutiva e sexual que no se ajusta s definies tpicas do feminino ou do masculino.

Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).

Princpios de Yogyakarta: So princpios sobre a aplicao da legislao internacional de direitos humanos em relao orientao sexual e
identidade de gnero, preparados por uma comisso de eminentes especialistas em Direitos Humanos convocados pela Comisso Internacional de Juristas e pelo Servio Internacional de Direitos Humanos, reunidos em Yogyakarta, Indonsia, em novembro de 2006. Estes Princpios tratam de um amplo espectro de normas de direitos humanos e de sua aplicao a questes de orientao sexual e identidade de gnero. Disponvel em: http://www.sxpolitics.org/mambo452/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=12&Itemid=2

Sexologia: a cincia que estuda problemas fisiolgicos e psquicos relacionados sexualidade, geralmente associados, nesta disciplina, idia
de um organismo potente, existncia de um impulso sexual natural, cujo destino normal seria a cpula heterossexual.

Transgnero ou trans: So termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito
entre um gnero e outro.

Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres transexuais podem
manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos seus atributos fsicos de nascena (inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.

Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico, assumindo
papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam seus corpos atravs de hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Definio adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto VI |

Orientao sexual: desejos, comportamentos e identidades sexuais

A orientao sexual de uma pessoa uma relao entre seu desejo, comportamento e identidade. Assim, o gay efeminado, como a lsbica masculinizada so esteretipos que no traduzem a realidade de muitas pessoas homossexuais. Leia o texto para se informar melhor sobre este tema to complexo.

possvel, por exemplo, praticar relaes homossexuais sem se considerar homossexual ou bissexual, assim como sentir desejos homossexuais sem manter relaes homossexuais.

H atualmente certo consenso nas cincias a respeito de a orientao sexual ser composta por, pelo menos, trs dimenses desejo, comportamento e identidade e que estes aspectos no caminham necessariamente da mesma maneira e na mesma direo. Assim sendo, no se deve pressupor uma conexo direta e necessria entre o desejo que uma pessoa sente, o seu comportamento sexual e o modo como ela percebe a si mesma. As pesquisas conduzidas nos EUA pelo bilogo Alfred Kinsey desde o final dos anos 1940 j questionavam o alcance das categorias heterossexual e homossexual para dar conta da diversidade dos comportamentos encontrados. possvel, por exemplo, praticar relaes homossexuais sem se considerar homossexual ou bissexual, assim como sentir desejos homossexuais sem manter relaes homossexuais.1 No Brasil, ainda encontramos um modo hierrquico de classificao de pessoas, a partir da sexualidade e do gnero, que distingue homens tidos como socialmente masculinos e ativos no ato sexual (so os que supostamente s penetram) e bichas ou veados tidos como socialmente femininos e passivos (os que adotam um papel supostamente receptivo, ao serem penetrados).2
1. Para Kinsey, haveria uma gradao contnua na sexualidade humana, que iria desde a heterossexualidade exclusiva at a homossexualidade exclusiva, com uma ampla gama de variaes. Para saber mais sobre Alfred Kinsey, ver o link: http:// pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Kinsey. Sugesto de filme: Vamos falar sobre sexo, a respeito da vida de Alfred Kinsey e do impacto de suas pesquisas sobre o comportamento sexual de homens e mulheres norte-americanos.

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(...) no ouvimos muitas pessoas afirmando eu sou heterossexual, pois este o grande modelo.

No entanto, h tambm homens que fazem sexo com outros homens, s vezes por dinheiro ou por alguma outra forma de recompensa e que, independente do papel sexual que desempenham, se consideram simplesmente homens. Em certos ambientes da cena juvenil metropolitana contempornea, namorar pessoas do mesmo sexo uma possibilidade que no precisa implicar o compromisso com uma identidade sexual fixa (de gay, lsbica ou bissexual). Mesmo entre homens e mulheres que vivem a homossexualidade como um aspecto crucial e distintivo de suas vidas, podemos encontrar grande diversidade de nomeaes, representaes e identidades que dizem respeito a estilos de vida, preferncias estticas, imagem corporal, idade e gerao, classe, religio, etnia/raa, gnero. Por exemplo, os termos entendido e entendida, que at a dcada de 1980 identificavam homens e mulheres como homo e bissexuais, porm de uso relativamente restrito, foram rapidamente substitudos, entre as novas geraes, por gay e lsbica, cujo sentido est hoje absolutamente generalizado e foi significativamente incorporado pela grande imprensa. importante distinguir os desejos e os comportamentos sexuais das identidades sexuais. Quando falamos em identidade sexual, ns nos referimos a duas coisas diferentes: 1. ao modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual; e 2. ao modo como ela torna pblica (ou no) essa percepo de si em determinados ambientes ou situaes. Especificamente neste segundo sentido, as identidades podem ser escolhidas, e isso possvel que seja um ato poltico, pois homossexuais e bissexuais so considerados desviantes em relao norma heterossexual, ou seja, no ouvimos muitas pessoas afirmando eu sou heterossexual, pois este o grande modelo. Como vimos acima, a orientao sexual (homo, hetero ou bissexual) no uma escolha livre e voluntria; porm, assumir-se como gay, lsbica ou bissexual, seja perante amigos e familiares, seja em contextos mais pblicos, representa, em contrapartida, uma afirmao de pertencimento e uma tomada de posio crtica diante das normas sociais. Certamente voc j ouviu, em algum cantinho da sua escola, uma fofoquinha do tipo: Voc sabia que tal professor/a gay ou lsbica? Sabia que a funcionria Fulana de Tal deixou o marido e foi morar com outra mulher?. Quando acontecem situaes como estas, no raras vezes as pessoas antes queridas e admiradas passam a ser isoladas pelos colegas que buscam se afastar da anormal homossexualidade. Gera-se, com isso, um clima de desconfiana e receios. Para alguns, pensar que muitas pessoas com as quais cruzam todos os dias podem ser homossexuais, e que algumas delas so seus amigos e amigas, colegas ou familiares, a principal causa de desconforto e insegurana. como se a sua prpria orientao sexual estivesse sendo questionada.
2. Para saber mais sobre classificao e a hierarquia no imaginrio gay brasileiro, veja a entrevista do antroplogo Peter Fry no site do Centro LatinoAmericano em Sexualidade e Direitos Humanos, disponvel em http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex= 11&infoid=464&sid=43

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O tema da identidade sexual traz ainda outras questes: travestis, transexuais e intersexuais so homossexuais? Em alguns casos sim, em outros no. Estas categorias, como vimos, esto relacionadas principalmente a questes de identidade de gnero, ao desafio das normas sociais que ditam a percepo de si, a aparncias e a condutas tidas como adequadas a ser masculino ou ser feminina. Identidade sexual, por sua vez, diz respeito ao modo como a pessoa se percebe e se expressa em termos de orientao sexual. Gnero e orientao sexual podem estar relacionados, mas no so a mesma coisa. Assumir-se como homossexual no deve fazer necessariamente que um homem se sinta menos masculino ou uma mulher menos feminina. Uma travesti que assume uma identidade feminina, ao se relacionar com homens , a rigor, heterossexual. Um homem transexual (que nasceu com genitais femininos e assumiu uma identidade de gnero masculina) que se relaciona com mulheres heterossexual; mas se ele se relaciona com homens, em verdade, ele gay (homem homossexual). Estas identidades podem, ainda, mudar ao longo do tempo. Devido hostilidade que as pessoas enfrentam ao desafiarem as normas do gnero, comum a descoberta da orientao sexual ser um processo lento e problemtico. Por outro lado, a possibilidade de se libertar das restries institudas por essas normas pode fazer com que as pessoas percebam as inmeras possibilidades de expresso do afeto e do erotismo e vivam sua sexualidade como algo mais fluido e menos sujeito a identidades e a classificaes. Vemos, assim, que a definio de categorias de identidade ligadas constituio corporal, ao gnero e orientao sexual bastante diversificada e inscreve-se em uma hierarquia peculiar de valorizao de determinados modelos de sexualidade, de um padro normal, custa da estigmatizao, degradao e mesmo criminalizao da diversidade sexual. Alm disso, ela se articula de modo complexo com outras hierarquias, como a de gnero, a tnico-racial, a de classe, a de origem social. Nessas articulaes, alguns comportamentos sero mais suportados do que outros. Por exemplo, ser gay com identidade masculina mais tolervel que ser gay afeminado; ser afeminado e rico mais tolervel do que ser gay e pobre; ser gay, pobre e branco mais tolervel que ser gay, pobre e negro; ser gay e negro mais tolervel que ser lsbica e negra. Muitas travestis sofrem mltiplas formas de discriminao e violncia no s por serem classificadas como homossexuais, mas tambm pelo fato de serem pobres e, principalmente, por assumirem uma identidade de gnero que contesta o binarismo homem/mulher, colocando-se margem da afirmao de uma identidade sexual nica: so ambas as coisas e, ao mesmo tempo, nenhuma delas. Por a se articulam vrios cruzamentos de discriminaes, explicitando-se a intolerncia e o desrespeito diversidade. Essas hierarquias, no entanto, no formam um sistema absoluto e todopoderoso. H uma luta constante em torno do que tido como moral, saudvel, legtimo e legal em termos de sexualidade e gnero. Nessa luta, o Movimento Feminista, o Movimento Negro e as organizaes de mulheres negras, e o Movimento LGBT tm sido importantes protagonistas.

Identidade sexual, por sua vez, diz respeito ao modo como a pessoa se percebe e se expressa em termos de orientao sexual.

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Isto quer dizer que no somos simples receptoras e receptores passivas/os das normas sociais. Investimos na constituio de nossas biografias como pessoas coerentes e nos esforamos para fixar nossas identidades. Porm, quando olhamos retrospectivamente, somos capazes de ver o quanto mudamos. Este requisito de coerncia tambm efeito das normas que classificam corpos e desejos como normais e desviantes. Os investimentos que fazemos sobre nossos corpos respondem, em grande parte, imposio de critrios estticos, higinicos e morais dos grupos aos quais nos sentimos vinculados. Por meio do treinamento dos sentidos e das posturas corporais, de cuidados fsicos, de roupas, de adornos e de odores produzimos marcas que usamos para nos identificar e para classificar os outros. As normas sociais nos proporcionam um conjunto de orientaes e referncias como se fossem mapas ou roteiros. Tais mapas ou roteiros, no entanto, no so plenamente consistentes e coerentes entre si, pois retratam um mundo formado por afirmaes e descries que tantas vezes rivalizam-se e contradizem-se. Estas contradies ou situaes de conflito entre diferentes esquemas de compreenso da experincia e que carregam tambm aspiraes pessoais afloram de modo particular na vida dos/das adolescentes e jovens em idade escolar que esto transitando a agitao, as descobertas e os desafios das relaes amorosas e das primeiras experincias de intercurso sexual, juntamente com ensaios de definio da prpria identidade sexual. Os modelos de identidade fornecidos pela famlia com base no par heterossexual, em que o marido o provedor e a mulher a cuidadora, est sendo confrontado pela diversidade de arranjos familiares observados na sociedade contempornea, influenciada pelo impacto dos divrcios, recasamentos, adoes e mltiplas formas de coabitao, sem falar das novas tecnologias reprodutivas (como a inseminao artificial, o congelamento de embries etc.). A escola, por sua vez, transmite mensagens aparentemente claras que, no entanto, podem influenciar em diferentes direes. Os grupos de amizade, sobretudo na adolescncia, costumam exercer forte presso para a conformidade aos padres sexuais dominantes, mas tambm neles que brotam muitas experincias homoerticas.3 A mdia, em suas mltiplas formas, costuma censurar imagens e expresses mais explcitas que fujam norma heterossexual; entretanto, veicula imagens de corpos exuberantes e saudveis em meio a mensagens suficientemente ambguas capazes de estimular muitas possibilidades de desejo. Mesmo as religies acham-se s voltas com as contradies entre o que os seus membros pregam e o que praticam, e se vem obrigadas a tambm reavaliar seus pontos de vista sobre a sexualidade, haja vista os vrios casos de abuso sexual e pedofilia envolvendo padres da Igreja Catlica, levando a autoridade mxima desta religio a se pronunciar recen3. O vdeo Medo de Qu (produzido pela pareceria ECOS Comunicao em Sexualidade, Instituto Promundo, Instituto PAPAI e Salud Gnero, 2005) um desenho animado sem palavras que focaliza bem o processo de descoberta de um garoto quanto sua atrao afetivo-sexual por rapazes, e o impacto que isto traz s relaes sua volta.

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temente sobre o assunto nos Estados Unidos. Por outro lado, assim como a Igreja Catlica e os movimentos evanglicos pentecostais persistem em diferentes formas de condenao da homossexualidade, existem religies que acolhem fiis sem questionar sua orientao sexual, como o candombl, e ainda congregaes da f evanglica e grupos catlicos cuja doutrina contempla a afirmao da diversidade sexual.4 Vemos, assim, que nossas identidades como homens, mulheres, heterossexuais, homossexuais, transexuais ou outras classificaes so produtos de uma autodefinio que est longe de ser uma operao simples ou automaticamente derivada dos comportamentos, do desejo ou do organismo. As identidades sexuais e de gnero produzem-se em meio a arranjos dinmicos de relaes sociais e significados culturais. Elas podem ser mais ou menos durveis, variando de caso a caso, e certamente esto sujeitas a uma variedade de contingncias e influncias. Como afirma Stuart Hall: Ao invs de tomar a identidade como um fato que, uma vez consumado, passa em seguida a ser representado pelas novas prticas culturais, deveramos pens-la, talvez, como uma produo que nunca se completa, que est continuamente em processo e sempre constituda interna e no externamente representao (Hall, Stuart. Identidade cultural e dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 24, 1996, p. 68). Isto quer dizer que, por um lado, as identidades sexuais no so a causa de determinados comportamentos, mas efeito de um peculiar regime de significao que privilegia a classificao das condutas sexuais, julgando quem se adapta ou foge da norma. Por outro lado, os arranjos sociais e subjetivos dos quais cada identificao deriva sempre conservam um importante grau de plasticidade e variabilidade na sua constituio. A distncia entre as experincias classificadas como homossexuais e as correspondentes ao mundo da heterossexualidade pode ser to grande quanto aquela encontrada entre diferentes trajetos e formas de desejo igualmente considerados heterossexuais.

Dicas de leitura 1. Veja tambm uma reportagem acerca do significado da visita do Papa Bento XVI ao Brasil no panorama da poltica vaticana: http://www.direitos. org.br/index.php?option=com_conte nt&task=view&id=3192&Itemid=2 2. Dica de leitura: Natividade, Marcelo. Homossexualidade, gnero e cura em perspectivas pastorais evanglicas. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 61, So Paulo, Anpocs/ Edusc. Disponvel em http:// www.scielo.br/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0102-690920060002000 -&lng=enem&nrm =iso&tlng=enem

4. Existem diversas iniciativas de acolhimento da diversidade sexual dentro do movimento evanglico e do catolicismo. Dica de site: http://www.diversidadecatolica.com.br. Dicas de leitura: Coray, Joseph Andrew e Jung, Patrcia Beattie (Orgs.). Diversidade Sexual e Catolicismo: para o desenvolvimento da Teologia Moral. So Paulo: Ed. Loyola, 2005. 337p.

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Por exemplo, as questes relativas sexualidade geralmente so abordadas, na escola e nas demais mensagens dirigidas s/aos adolescentes e jovens na sociedade, levando em considerao um trajeto no qual o erotismo conduz consumao do encontro do casal heterossexual, reafirmando a norma que remete sua potencialidade reprodutiva, tanto da espcie quanto dos valores dominantes. Assim, as diversas possibilidades que no se ajustam a esse modelo (homoerotismo, autoerotismo, reproduo independente e fora do casal heterossexual, transgnero, intersex, assim como o resultado das unies consideradas precoces, como o caso da gravidez na adolescncia) so ignoradas, silenciadas, marginalizadas ou ainda consideradas como problema a ser enfrentado. Para alm das valoraes derivadas de convices pessoais, responsabilidade tica da comunidade educativa respeitar e promover o direito de cada pessoa viver, procurar sua felicidade e manifestar-se de acordo com seu desejo. Esta responsabilidade implica um trabalho de reflexo e aprendizado individual e coletivo, a partir de situaes e novos conhecimentos que desafiem marcos consagrados de compreenso da sexualidade e do gnero.

Glossrio
Identidade sexual: Refere-se a duas questes diferenciadas: por um lado, o modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual; por outro lado, o modo como ela torna pblica (ou no) essa percepo de si em determinados ambientes ou situaes. A identidade sexual corresponde ao posicionamento (nem sempre permanente) da pessoa como homossexual, heterossexual ou bissexual, e aos contextos em que essa orientao pode ser assumida pela pessoa e/ou reconhecida em seu entorno. Movimento LGBT: Movimento social e poltico que agrega diferentes sujeitos polticos lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em favor de direitos de livre orientao sexual e de expresso das identidades de gnero. Atua atravs de interveno no mbito da legislao e da formulao de polticas pblicas, bem como por meio de aes que procuram visibilizar essas populao e suas demandas e desconstruir preconceitos fortemente arraigados no social. Ver nesta unidade o texto O Movimento LGBT brasileiro: a questo da visibilidade na construo de um sujeito poltico.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto VII |

O Movimento LGBT brasileiro: a questo da visibilidade na construo de um sujeito poltico

Voc certamente j ouviu falar das Paradas de Orgulho Gay. Em So Paulo, participaram, de acordo com o registro da Prefeitura desta cidade, 3 milhes de pessoas na Parada de 2007. Como surgiu esse movimento gay com suas vrias siglas? Leia abaixo para saber.

No seu livro Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90, a antroploga Regina Facchini1 divide as origens do movimento homossexual brasileiro em duas ondas, entre fins da dcada de 70 e os anos 1980.2 Com antecedentes em mobilizaes acontecidas em outros pases desde fins da dcada de 1960, e a partir de redes de sociabilidade estabelecidas nas grandes cidades,3 os primeiros grupos militantes homossexuais surgiram no Brasil no final dos anos 1970, no contexto da abertura poltica que anunciava o final da ditadura militar. Aliada ao Movimento Feminista e ao Movimento Negro, aquela primeira onda do Movimento Homossexual continha propostas de transformao para o conjunto da sociedade, no sentido de abolir hierarquias de gnero e lutar contra a represso sexual, fonte de autoritarismo e de produo de violncia e desigualdade. Pertenceram a essa fase o grupo Somos de Afirmao Homossexual, de So Paulo, e o jornal Lampio da Esquina, editado no Rio de Janeiro, experincias seminais de organizao poltica alternativa, que promoviam a reflexo em torno da sujeio do indivduo s convenes de uma sociedade sexista, gerando espaos onde a diversidade sexual podia ser afirmada.

1. Facchini, Regina. Sopa de Letrinhas? : movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. 2. Sobre o movimento LGBT no Brasil, ver entrevista da antroploga Regina Facchini disponvel em: http://www.clam.org.br/ publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=21&infoid=260&sid=43 3. Green, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Editora UNESP, 2000.

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(...) o Brasil pioneiro na resposta comunitria e governamental Aids.

A segunda onda do movimento homossexual no Brasil corresponde a um perodo de aumento da visibilidade pblica da homossexualidade, na dcada de 1980, com a expanso de um mercado de bens e servios destinado ao pblico homossexual e a chegada da epidemia da Aids. Foi nesse contexto que atuaram os grupos Tringulo Rosa e Atob, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia. O objetivo destes grupos, alm das atividades comunitrias, era promover mudanas na sociedade e em diferentes nveis do governo que servissem para diminuir a discriminao contra os homossexuais. Interessava incidir nas aes de governo, na poltica partidria, no mbito legislativo e em organizaes da sociedade civil. Foi o Grupo Gay da Bahia que coordenou a campanha pela retirada da homossexualidade do Cdigo de Classificao de Doenas do Inamps. Durante a Constituinte de 1988, foi do Grupo Tringulo Rosa a articulao do movimento homossexual para reivindicar a incluso da expresso orientao sexual na Constituio Federal, no artigo que probe discriminao por origem, raa, sexo, cor e idade e no artigo que versa sobre os direitos do trabalho. Embora sem sucesso nessa instncia, o combate a esse tipo de discriminao passou a ser includo nas legislaes de vrios estados e municpios.4 Diante do crescimento dos casos de Aids e da demora em ser produzida uma resposta governamental, a exemplo da maioria dos pases ocidentais, os militantes homossexuais foram os gestores das primeiras mobilizaes contra a epidemia, tanto no mbito da assistncia solidria comunidade, quanto na formulao de demandas para o poder pblico. No final dos anos 1980, o movimento homossexual cresceu como forma de soluo para essa situao, tornando o Brasil pioneiro na resposta comunitria e governamental Aids. Com base no acmulo de experincia e no conhecimento e acesso comunidade, os grupos passaram a coordenar projetos de preveno financiados por programas estatais de combate Aids, os quais permitiram que muitos se organizassem no formato de organizao no-governamental (ONG). Houve um aumento do nmero de grupos e de tipos de organizaes e a expanso do movimento por todos os estados do pas. Nos anos 1990 foram se diferenciando tambm grupos de gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais, com foco em demandas especficas de cada um desses coletivos. Lembramos as reflexes promovidas neste Curso sobre os modos complexos com que se articulam gnero e orientao sexual e como eles se combinam com outros marcadores sociais, produzindo desigualdade. A epidemia da Aids afetou gravemente as comunidades transgnero e de homens que fazem sexo com homens (HSH). Os homens homossexuais conservam certas prerrogativas de gnero, negadas s lsbicas, que aproximam estas ltimas do Movimento Feminista. Existem formas de violncia de gnero que avizinham as experincias de mulheres lsbicas e bissexuais quelas vividas por travestis, por exemplo. A prostituio representa uma questo
4. VIANNA, Adriana R. B.; LACERDA, Paula. Direitos e polticas sexuais no Brasil: o panorama atual. Rio de Janeiro: CLAM/IMS, 2004.

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central na agenda poltica das organizaes travestis. O fenmeno da segmentao dos grupos intensificou-se na segunda metade dos anos 1990, acompanhado pela multiplicao das siglas que representam demandas de reconhecimento de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT). s vezes acusado de produzir uma sopa de letrinhas, como lembra Regina Facchini, esse movimento , sem dvida, referncia para pensar temas como diferena, desigualdade, diversidade, identidades. Nessa conjuntura tambm foi produzida uma maior articulao entre os grupos, atravs da celebrao de encontros anuais de organizaes ativistas que deram origem, em 1995, Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT). Hoje, treze anos depois, a ABGLT uma rede nacional de 203 organizaes, sendo 141 grupos de gays, lsbicas, travestis e transexuais, e mais 62 organizaes colaboradoras voltadas para os direitos humanos e a Aids a maior rede LGBT na Amrica Latina.5 Alm de um investimento sistemtico de esforos no combate Aids e variadas articulaes com rgos pblicos, a ABGLT promove uma srie de mudanas no mbito legislativo e judicial, orientadas para acabar com diferentes formas de discriminao e violncia contra a populao LGBT, notadamente os projetos de lei 1151/95, de parcerias civis, e 122/2006, que criminaliza a homofobia.6 Um signo distintivo da fase atual do Movimento LGBT no Brasil a conquista de visibilidade pblica atravs das Paradas que acontecem nas principais cidades de todos os estados. As Paradas do Orgulho LGBT constituem talvez o fenmeno social e poltico mais inovador do Brasil urbano, unindo protesto e celebrao e retomando, desse modo, as bandeiras de respeito e solidariedade levantadas pelos movimentos que reivindicam o direito livre expresso da sexualidade como Direito Humano.

Em 2007 foram realizadas, segundo a ABGLT, 300 paradas em todo o pas. Da maior delas, a Parada de So Paulo, participaram, de acordo com o registro da Prefeitura desta cidade, 3 milhes de pessoas. Com o apoio de prefeituras locais, de programas nacionais de Direitos Humanos e de combate discriminao e Aids, as Paradas do Orgulho LGBT so freqentadas no s por gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, mas tambm por um alto nmero de simpatizantes, entre familiares, amigos e militantes de partidos e diversos movimentos sociais (de 10 a quase 40%, segundo dados colhidos na pesquisa feita pelo Centro LatinoAmericano de Sexualidade e Direitos Humanos), sendo habitual ver famlias e pessoas de todas as idades participando do evento.7

5. Visite o website da ABGLT: http://www.abglt.org.br/port/index.php 6. Dicas de leitura sobre projetos de lei tramitados no congresso nacional: (1) entrevista com o juiz federal Dr. Roger Raupp Rios: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=41&infoi d=3162&sid=43 (2) entrevista com o Presidente da Associao Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros, Toni Reis: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=21&infoid=3630&sid=43 7. Os relatrios da pesquisa realizada em diferentes cidades do Brasil e na Amrica Latina podem ser consultados em http://www.clam.org.br/publique/ cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=57&sid=75

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Em 2008, foi realizada a I Conferncia Nacional LGBT com o tema Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Ao debater como eixos temticos Direitos Humanos, Sade, Educao, Justia e Segurana Pblica, Cultura, Comunicao, Turismo, Trabalho e Emprego, Previdncia Social, Cidades e Esportes, a Conferncia Nacional, em consonncia com as Conferncias Estaduais, teve como objetivos: 1. Propor as diretrizes para a implementao de polticas pblicas e o plano de promoo da cidadania e dos direitos humanos de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais; 2. Avaliar e propor estratgias para fortalecer o Programa Brasil sem Homofobia. Os resultados desta Conferncia histrica devem orientar tambm as nossas prticas educativas.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto VIII |

O combate discriminao sexual e de gnero

Existe descriminao sexual na sua escola? Como detectar? O que fazer a respeito? O texto abaixo fornece algumas orientaes nesse sentido.

A diversidade de orientao sexual e de identidades de gnero no deveria determinar a classificao das pessoas em diferentes categorias, pois esta classificao favorece a discriminao e ignora o carter flexvel do desejo humano. Em nossa sociedade, no entanto, o direito de existncia e expresso das diferentes possibilidades da sexualidade no plenamente respeitado.1 Para os que se desviam da norma heterossexual restam poucas alternativas: ou o silncio e a dissimulao, ou a humilhao pblica, a segregao e a violncia.2 Ofensas, humilhaes e ameaas dirigidas contra quaisquer manifestaes ou sugestes de homossexualidade so um poderoso meio de presso e controle nos grupos juvenis de amizade, especialmente entre rapazes, constituindo-se um dos veculos principais de disseminao cultural da homofobia. Pessoas com desejos e comportamentos homossexuais so obrigadas a conter suas manifestaes de afeto e ocultar suas relaes amorosas, sob o risco de serem segregadas, insultadas ou agredidas. Muitas religies condenam e perseguem homossexuais e bissexuais. Nega-se s pessoas que mantm relaes afetivo-sexuais com outras do mesmo sexo o direito ao casamento, famlia e criao de filhos.3 Considera-se que as pessoas com orientao bisse
1. Veja a matria Beijo proibido sobre a represso a duas garotas que se abraavam e se beijavam no campus Leste da Universidade de So Paulo, em outubro de 2005. Disponvel em: http://mixbrasil.uol.com.br/pride/pride2005/usp_zl/usp_zl.shtm 2. Dica de leitura, entrevista com a filsofa colombiana Maria Mercedes Gmez sobre discriminao e violncia por preconceito: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=21&infoid=3569&sid=43 3. Pases como Holanda, Blgica, Espanha, Canad e Reino Unido legalizaram o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo. Veja matria sobre o casamento de gays brasileiros na Espanha: http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u92568. shtml Para saber mais, veja: http://pt.wikipedia.org/wiki/Casamento_entre_pessoas_do_mesmo_sexo; e http://mixbrasil.uol.com.br/ pride/pride2005/casamento_mundo/casamento_mundo.asp Sobre o debate no Brasil em torno do projeto de Parceira Civil Registrada (PCR), veja os artigos Casamento gay, disponvel em: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from_info_index=11&infoid=374&sid=4)

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xual so imaturas, indecisas e representam alguma forma de perigo para as relaes afetivas e para a sade coletiva. Travestis e transexuais so agredidas/os e insultadas/ os por sua aparncia e comportamento, sua identidade de gnero sistematicamente negada (por exemplo, nos documentos de identidade), so discriminadas/os em locais pblicos e excludas/os do mercado formal de trabalho, do ambiente escolar e da vida diurna. A homofobia um fenmeno largamente presente no ambiente escolar brasileiro. Muitas e muitos adolescentes e jovens relatam ter sido marginalizadas/os por educadoras/es ou colegas devido sua sexualidade. Professoras/es e funcionrias/ os tambm so vtimas deste tipo de discriminao. Pesquisas recentes4 revelam que bastante alta a expresso de idias e de imagens homofbicas, bem como atitudes de intolerncia para com a homossexualidade entre estudantes no ambiente escolar, notadamente entre os rapazes. Perante tais evidncias, a conteno da homofobia comeou a fazer parte do esforo de combate discriminao, do respeito s diferenas e da valorizao das diversidades na escola. Atitudes discriminatrias contra as sexualidades consideradas desviantes entre as/os prprias/os estudantes so a contrapartida da vigilncia que se exerce sobre as sexualidades consideradas normais.

O Programa Brasil sem Homofobia, do Governo do Brasil, prope, a respeito do Direito Educao, promovendo valores de respeito paz e no-discriminao por orientao sexual: - Elaborar diretrizes que orientem os Sistemas de Ensino na implementao de aes que comprovem o respeito ao cidado e no-discriminao por orientao sexual. - Fomentar e apoiar curso de formao inicial e continuada de professores na rea da sexualidade; - Formar equipes multidisciplinares para avaliao dos livros didticos, de modo a eliminar aspectos discriminatrios por orientao sexual e a superao da homofobia; - Estimular a produo de materiais educativos (filmes, vdeos e publicaes) sobre orientao sexual e superao da homofobia; - Apoiar e divulgar a produo de materiais especficos para a formao de professores; - Divulgar as informaes cientficas sobre sexualidade humana; Brasil Sem Homofobia 23- Estimular a pesquisa e a difuso de conhecimentos que contribuam para o combate violncia e discriminao de GLTB. - Criar o Subcomit sobre Educao em Direitos Humanos no Ministrio da Educao, com a participao do movimento de homossexuais, para acompanhar e avaliar as diretrizes traadas. CONSELHO Nacional de Combate Discriminao. Brasil Sem Homofobia: Programa de combate violncia e discriminao contra GLTB e promoo da cidadania homossexual. Braslia : Ministrio da Sade, 2004. Disponvel em: http://www.mj.gov.br/sedh/documentos/004_1_3. pdf

4. Na pesquisa realizada com participantes da Parada do Orgulho LGBT no Rio de Janeiro em 2004, 26,8% dos/as entrevistados/as relataram ter sido marginalizados/as por professores ou colegas de escola ou faculdade. Entre os jovens de 15 a 18 anos, esse percentual subia para 40,4%. Mais dados sobre violncia e discriminao homofbica produzidos a partir das pesquisas realizadas nas Paradas LGBT podem ser encontrados nos seguintes endereos http://www.clam.org.br/pdf/relatorioLGBT.pdf, http://www.nuances.com.br/conteudo/conteudo_comp.php?id=12&area=artigos&menu=#noticias, http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=312&sid=7

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Isto, sem dvida, no est circunscrito ao das/os estudantes. A invisibilidade da temtica, por parte de educadoras e educadores e de todas as autoridades do sistema educacional, concorre consideravelmente para que essas violncias se perpetuem. Os/as adultos/as no esto habituados/as a reconhecer crianas e adolescentes como sujeitos de direitos que incluam a sexualidade. Existe uma grande ansiedade em relao a um tipo de educao sexual que leve crianas, adolescentes e jovens a aceitarem comportamentos que, para as convices pessoais de muita gente, continuam sendo condenveis, contrrios ao desenvolvimento sadio, e que deveriam permanecer recolhidos intimidade. Muita gente v nisso uma ameaa famlia, aos valores morais, prpria vida em sociedade. preciso questionar esta viso, e refletir sobre como o silncio em relao a situaes de discriminao por preconceito e violncia de gnero contribui para a reproduo de uma ordem desigual e injusta. H, por fim, quem tema os riscos que a exposio da intimidade possa trazer. Certamente, o direito privacidade um importante valor em nossa sociedade e, como tal, deve ser cultivado e respeitado. No se trata de inquirir e nem de solicitar a ningum que exponha em pblico sua intimidade. nosso dever, no entanto, como educadores e educadoras e como cidados e cidads, combater as agresses, as ameaas ou as violncias, mesmo quando estas acontecem nos espaos privados. a partir da nossa interveno que provocaremos as mudanas de valores em favor da construo de uma sociedade livre de discriminao sexual.

Glossrio
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 deste Mdulo.

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Bibliografia
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Sites para visitar

ABLGT - Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais http://www.abglt.org.br/port/ index.php Diversidade Catlica - http://www.diversidadecatolica.com.br

Sugestes de filmes e vdeos

Billy Elliot. (Inglaterrra) 2000. 110m. Tendo como pano de fundo a greve dos mineradores na Inglaterra, esta deliciosa comdia musical mostra o jovem Billy Elliot (o estreante Jamie Bell, numa fantstica interpretao) e a descoberta que deixou seu pai de cabelos em p: sua inesgotvel paixo pela dana! Ao chegar na puberdade, Billy percebe que prefere a companhia das garotas nas aulas de bal - que ele freqenta escondido a lutar boxe, como os mais velhos querem..... Desejo proibido. (If The Walls Could Talk 2). EUA. 2000. 96 min. Trs histrias sobre casais de lsbicas em diferentes pocas. Destacamos a primeira histria - 1961: quando Abby morre, Edith, sua parceira, precisa silenciosamente encarar sua perda amorosa e a negao de sua posio como famlia pelo hospital e pelos herdeiros de Abby. Kinsey Vamos falar de sexo (Kinsey). EUA. 2004. 118 min. Em 1948, o bilogo Alfred Kinsey abalou a conservadora sociedade americana ao lanar seu novo livro, uma ampla pesquisa, na qual levantou dados sobre o comportamento sexual de milhares de pessoas. O assunto, at ento pouqussimo abordado, passa a ser tema de debates e provoca polmica na sociedade.

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Medo de qu? Brasil. 2005. 18 min. Produzido e distribudo pela ONG ECOS. Desenho animado sem falas, sobre um adolescente que descobre seus desejos por rapazes e as reaes que isso desperta. Meninos no choram. (Boys dont cry). EUA. 1999. 114 min. Baseado em fatos reais, este drama uma adaptao da vida de Brandon Teena (Teena Brandon quando nasceu), uma jovem que escolheu viver como um rapaz e sofreu trgicas conseqncias por isso. Minha vida em cor-de-rosa (Ma vie en rose). Blgica. 1971. 90min. Trata da histria de um garoto que se identifica com smbolos da feminilidade (roupas, maquiagem, enfeites, gestos, postura), tratando das tenses que isso provoca em sua famlia, nas relaes de amizade e de vizinhana. Sexo sem vergonha. So Paulo. ECOS. 1991. 33mim. Vdeo especialmente direcionado ao educador e educadora que quer iniciar o trabalho de educao sexual em sala de aula. Apresenta as inseguranas e dificuldades dos educadores ao falar sobre sexualidade em sala de aula e traz dicas de como integrar o tema da sexualidade s diversas matrias da grade escolar. Trailer disponvel em: http://www.ecos.org.br/videos/sexosemvergonha.asp Acesso em: 24 jun. 2008. Transamrica. EUA. 2005. 103min. Bree uma mulher transexual est pronta para completar a sua transio do gnero masculino ao feminino atravs de uma cirurgia de transgenitalizao. Enquanto isso, ela descobre que pai de um adolescente no outro extremo do pas Vera. Brasil.1987. 85 min. Histria de uma jovem que assume a identidade sexual masculina. Baseada na biografia de Sandra Herzer, A queda para o alto. 24. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. X-Salada e Po com Ovo. Brasil. 2005. 20 min. Produzido e distribudo pela ONG ECOS. Apresenta diversas situaes para debater os direitos dos adolescentes, que a maioria desconhece. Numa das situaes, amigos em um bar observam um casal de homossexuais que chega de mos dadas. XXY. Argentina. 2007. 85min. Filme de Luca Puenzo. Sobre um(a) jovem intersex cujo pai apia a escolha de no ser submetido(a) a tratamentos mdicos de normalizao. Trailer disponvel em: http://vejasaopaulo.abril.uol.com.br/red/trailers/xxy.html Acesso em: 24 jun. 2008.

Msicas
O Que ser (A flor da pele). Chico Buarque de Hollanda. Letra disponvel em: http://www.mpbnet.com.br/musicos/chico. buarque/letras/o_que_sera_pele.htm

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto I |

Sexualidade Juvenil, Direitos e Diversidade Sexual

Existe uma norma sexual observada pelos adolescentes a partir dos contextos sociais em que esto envolvidos. Portanto, uma norma que se mistura a questes de gnero, etnia etc. Qual seria o custo de question-la? E de segui-la? O que fazer a respeito? Leia o texto abaixo para se inteirar melhor dessas questes.

As experincias dos jovens relativas sexualidade so modeladas em meio a vivncias sociais comuns, como a influncia das identidades juvenis difundidas nas sociedades modernas, e de outras que so especficas de determinado grupo de pertena. Estas ltimas podem ou no estar baseadas em um grupo familiar (nuclear ou extenso), em uma aldeia ou bairro, em um coletivo poltico ora nacional, ora tnico/racial, ora militante de variadas causas ou, ainda, em uma comunidade religiosa. A partir dessas influncias que se desenvolve a carreira individual da pessoa, na busca do seu prprio lugar no mundo e junto s suas comunidades de pertena e escolha. Isto significa que as pessoas de uma mesma gerao so afetadas por valores, fatos e situaes que marcam uma determinada poca,1 mas tambm que os modos como esses valores, fatos e situaes sero vividos podem ser radicalmente diferentes, dependendo dos condicionamentos, das oportunidades e dos desafios colocados a cada indivduo, nem sempre amigveis para todas e todos. Existem oportunidades e desafios prprios de cada poca. A descoberta da plula anticoncepcional, por exemplo, provocou forte impacto na sociedade de ento. Convidamos voc a pensar quais as repercusses da epidemia
1. Novaes, Regina; Mafra, Clara. Juventude conflito social e solidariedade. In: Comunicaes do ISER, Rio de Janeiro, v.50, n.17, 1998

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de HIV/Aids e do surgimento de novas tecnologias reprodutivas (fertilizao assistida, inseminao artificial etc.) para o comportamento afetivo-sexual das/dos jovens de hoje. Que desafios isto implica para elas e eles ao se defrontarem com questes como a iniciao sexual e amorosa? Sero eles os mesmos para as mulheres e para os homens? E quais estaro presentes ao se adotar ou ao se explorar uma orientao sexual diferente da heterossexual? Que barreiras enfrentaro jovens de agora cuja expresso de gnero no se adapta aos padres hegemnicos? As vises e as aes dos jovens referentes sexualidade respondem a uma srie de condicionamentos, como a insero social e familiar, a orientao sexual, o fato de ser homem ou mulher, as crenas e as prticas religiosas, a cor/raa e a pertena tnica, entre outros. Isto significa dizer que as prticas e as vises de mundo relativas sexualidade adquirem sentido no contexto de construes sociais que so variadas, nem sempre coerentes entre si, e no decorrentes do predomnio de fatores inatos ao indivduo ou de um padro universal. Os estudos das cincias sociais tm contribudo para esta compreenso ao revelar a pluralidade de expresses sexuais entre geraes e em diferentes sociedades ao longo da existncia da humanidade. Na unidade 1 deste mdulo, foi destacado que nas manifestaes da diversidade sexual h padres percebidos como normais e naturais, estando estes associados s relaes heterossexuais entre homens e mulheres, cujas identidades de gnero e orientao sexual supostamente emanariam dos seus atributos biolgicos. Estes padres servem produo de uma hierarquia que desqualifica as mulheres e desaprova toda forma de expresso ou desejo sexual considerada desviante, como as relaes homo e bissexuais e a inverso dos papis de gnero. De modo anlogo ao das ideologias racistas ocidentais a respeito dos no-brancos, o padro heterossexista opera colocando as mulheres no seu lugar de submisso e corrigindo aqueles que so rotulados de veado, bicha, efeminado, machona, traveca etc. Esses princpios e processos de segregao servem para demarcar as fronteiras entre aqueles que so admitidos dentro da norma e aqueles que ficam margem, pois fogem dela.

Segundo Guacira Lopes Louro: Em nossa sociedade, a norma que se estabelece, historicamente, remete ao homem branco, heterossexual, de classe mdia urbana e cristo, e esta passa a ser a referncia que no precisa mais ser nomeada. Sero os outros sujeitos sociais que se tornaro marcados, que se definiro e sero denominados a partir desta referncia. Desta forma, a mulher representada como o segundo sexo e gays e lsbicas so descritos como desviantes da norma heterossexual. (LOURO, Guacira Lopes. 1999, p. 15-16)

Nas ltimas dcadas tem havido revises importantes de concepes obsoletas, expressas por mudanas no campo biomdico e jurdico, poltico e social, no sentido de afirmar que a homo e a bissexualidade so expresses legtimas da vivncia da sexualidade. No entanto, ainda existem freqentes manifestaes de violncia, preconceito e discriminao contra quem mani-

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Os direitos das pessoas consideradas diferentes so violados porque, para alguns, elas representam uma ameaa a determinados privilgios. Mas, para muitas e muitos outros/ as, isto acontece porque atuamos de acordo com noes herdadas, sem pararmos para refletir a respeito do porqu das nossas atitudes.

festa uma identidade ou uma forma de desejo divergente daquela considerada normal. Os direitos das pessoas consideradas diferentes so violados porque, para alguns, elas representam uma ameaa a determinados privilgios. Mas, para muitas e muitos outros/as, isto acontece porque atuamos de acordo com noes herdadas, sem pararmos para refletir a respeito do porqu das nossas atitudes. A desvalorizao da diversidade sexual ganha dimenses e formatos variados quando ela atravessada por outras formas de discriminao relativas classe, cor/raa, etnia e ao gnero. Pense, por exemplo, como o acesso a bens materiais e educao incide nas alternativas que so abertas para jovens gays e lsbicas brancas de classe mdia, e o que significa ser travesti, negra e pobre, por exemplo, em termos de acesso educao. Pense tambm no aprendizado afetivo-sexual de mulheres jovens brancas, indgenas, negras, pretas e pardas de diversas regies do Brasil. As manifestaes de preconceito e discriminao causam sofrimento e provocam situaes de excluso social, dentro e fora do ambiente escolar. A abordagem da diversidade das orientaes sexuais pode ser feita a partir de um dilogo com os/as estudantes sobre como internalizamos e reproduzimos, ao longo da vida, variados padres de comportamento e estilos de vida associados sexualidade e a outros aspectos da vida, como alimentao, esttica, vesturio e a maneira como nos relacionamos com nosso corpo, entre outros. So clssicos na sociologia e na antropologia os estudos, como o do francs Pierre Bourdieu (1983),2 acerca da produo da distino social. Os padres sociais que reproduzirmos estaro destinados a perpetuar o controle das classes dominantes sobre o resto da sociedade. Reflita sobre como o aprendizado da norma sexual contribui para a manuteno de uma determinada ordem social, e qual o custo dessa adequao no s para quem fica fora da ordem, mas tambm para quem se adapta norma. A anlise dos padres sociais que participam da definio de nossas motivaes e formas de agir no mundo tem por objetivo estimular uma reflexo a respeito de como estes operam incentivando o apego a normas e a convenes que so de algum modo arbitrrias. O preconceito gera e reproduz a desigualdade, produzindo situaes de discriminao e violncia que so experimentadas de diferentes maneiras tanto por aqueles/as que se distanciam dos padres esperados em termos de orientao sexual, identidade de gnero, cor/raa e condio socioeconmica, como por aqueles/as igualmente preocupados em serem aceitas/os como normais. Tal perspectiva tambm permite pensar nos processos de mudana ao longo da histria. Muitas vezes perdemos de vista como situaes hoje consideradas naturais no cotidiano das
2. Bourdieu, Pierre. Gostos de Classes e estilos de vida. In Ortiz, Renato (Org.). Pierre Bourdieu, So Paulo: tica, 1983. p.82-121. Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol. 39

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grandes cidades j foram condenadas pela sociedade, enfrentando ainda agora resistncias. Tente imaginar qual seria a opinio de avs, amigas, amigos e estudantes sobre as jovens manterem relaes sexuais com seus namorados; os homens realizarem tarefas domsticas; as pessoas se assumirem publicamente como homo ou bissexuais, gays, lsbicas, transexuais e transgneros e lutarem pelo direito de casar e adotar crianas.

O relato seguinte chama a ateno para como as restries relativas ao par gnero- orientao sexual estimulam uma vigilncia constante das prticas corporais.3 Ao final de uma aula de educao fsica, depois de terem feito exerccios em que precisavam flexionar o tronco e, como efeito disso, deixar as ndegas mostra para o rosto dos que estavam atrs, a professora colocou uma msica para relaxamento e pediu que um colega fizesse massagem no outro. Um dos meninos diz que bravo fazer massagem em homem (LOURO, 2000, p. 69). Por que, para esses meninos, bravo fazer massagem em homem? O que est sendo ameaado? Qual o perigo? Dica: a masculinidade se constri tanto por oposio ao feminino, como por diferenciao a respeito de formas desviantes de masculinidade. A partir disso, que atitudes precisam ser evitadas? Como voc responderia, como educadora ou educadora, a este comentrio?

Glossrio
Aids: Sigla para a expresso em ingls Acquired Immune Deficiency Syndrome, que significa sndrome da imunodeficincia adquirida (ou Sida, na sigla em portugus). HIV: Sigla para a expresso em ingls Human Immunodeficiency Virus, que significa vrus da imunodeficincia humana.
3. Citado por Lus Henrique Sacchi dos Santos, no documento Heteronormatividade & Educao (em formato Power Point), apresentado no Seminrio Gnero e Sexualidades na Escola. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) / Ministrio da Educao (MEC) / British Council. Braslia, 12 de novembro de 2007. Disponvel em: http://www.britishcouncil.org.br/download/LuisHenrique.pdf

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto II |

Homofobia e heterossexismo

Apesar das crticas contundentes que recebe, a homofobia persiste em nossa sociedade, inclusive com agresses a homossexuais. A escola pode estar contribuindo para a manuteno deste preconceito. O que fazer a respeito? O texto aborda o problema com algumas dicas importantes nesse sentido.

Uma particularidade do surgimento do conceito de homofobia foi a virada que ele representou no pensamento cientfico a respeito da questo homossexual. O termo foi difundido no incio da dcada de 1970, coincidentemente no momento da retirada da homossexualidade do Manual de Diagnstico e Estatstica (DSM) da Associao Psiquitrica Americana. Em 1973, as autoridades desta associao profissional, dando razo demanda de ativistas gays, declararam que a orientao homossexual no estava e nem podia ser associada a nenhuma psicopatologia. Paralelamente, nomear a hostilidade contra os homossexuais de fobia (categoria diagnstica da psiquiatria, referida a reaes irracionais de intenso medo perante determinada categoria de objetos) deslocava o problema. A homossexualidade deixava assim de se ser o problema; o que deveria ser analisado e controlado era o sentimento de hostilidade irracional contra ela (HEREK, 2004).

Diante de argumentos to contundentes contra toda forma de discriminao, voc educadora ou educador deve estar se perguntando o que faz com que a violncia exercida contra gays, lsbicas, transgneros e mulheres em geral perdure com tanta intensidade. Ao longo do Mdulo II, j estudamos os motivos e os efeitos da subordinao do gnero feminino. Nesta seo, exploraremos as origens sociais da hostilidade contra os dissidentes sexuais e dos intentos para a sua supresso, assim como suas relaes com outras formas de discriminao e as conseqncias danosas dessas atitudes no s para as vidas de quem se assume como lsbica, gay ou trans, mas para todas as pessoas. O termo homofobia, cunhado na dcada de 1960 no campo da psiquiatria, serviu para compreender a gnese psicossocial do estigma e do preconceito anti-homossexual.1 O conhecimento adquirido acerca deste fenmeno social tem grande vigncia e utilidade para encarar o problema da violncia por preconceito.2 Vrios estudiosos, principalmente nos Estados Unidos e na Frana, vm discutindo diferentes alternativas terminolgicas e modos de compreender os diversos aspectos do fenmeno. A abordagem psicolgica
1. Herek, Gregory M. Beyond Homophobia: Thinking About Sexual Prejudice and Stigma in the Twenty-First Century. In: Sexuality Research and Social Policy, v. 1, n. 2, p.6-24, 2004. Disponvel em: http://caliber.ucpress.net/doi/ pdfplus/10.1525/srsp.2004.1.2.6 Acesso em: 25 jun. 2008. 2. Para uma discusso acerca da violncia por preconceito, consultar a entrevista com Maria Mercedes Gmez, j sugerida na unidade 1 deste mdulo: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=11&i nfoid=3569&sid=43

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da homofobia refere-se aos sentimentos e s percepes negativas a respeito da homossexualidade e s conseqncias que ambos tm na conduta individual. A abordagem sociolgica analisa os mecanismos de reproduo da hostilidade contra o desvio da norma heterossexual. Na sua manifestao mais geral, esta hostilidade se expressa atravs da reprovao que tem como alvo pessoas que no se ajustam s expectativas sociais relativas aos papis de gnero. Essa censura to comum entre crianas e adolescentes e to pouco questionada pelos adultos vai desde as piadas e as brincadeiras at atos de violncia que, em determinados casos, chegam a ser letais. No espao escolar, as prticas homofbicas so pautadas e repetidas incansavelmente, ora atravs de mensagens normatizadoras, ora atravs do silncio e do consentimento da violncia. A homofobia manifesta formas mais especficas quando dela so alvo gays, bissexuais (bifobia), lsbicas (lesbofobia), travestis e transexuais (transfobia) (Borrillo, 2000). Os autores concordam quando comparam este tipo de sentimento a manifestao arbitrria que classifica o outro como adversrio ou inferior com a xenofobia, o racismo e o antisemitismo. Como estudamos acerca das hierarquias de gnero a partir do Mdulo II e estudaremos sobre o conceito de raa no Mdulo IV, trata-se de mecanismos de produo de desigualdades que operam atravs das lgicas da hierarquia e da excluso. O conceito de estigma foi definido pelo socilogo norte-americano Erving Goffman3 como o atributo social negativo associado ao desvio, que incorporado identidade deteriorada das pessoas e dos grupos discriminados em funo de uma variedade de motivos, entre eles, os sexuais. Alm da homossexualidade, outros estigmas so associados pobreza, pele
3. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 3.ed. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1980.

Dicas de leitura
1. Sobre as representaes da homossexualidade nos processos por morte violenta, ver CARRARA, Srgio; VIANNA, Adriana. As Vtimas do Desejo: os tribunais cariocas e a homossexualidade nos Anos 1980. In: PISCITELLI, Adriana; GREGORI, Maria Filomena; CARRARA, Srgio. Sexualidade e Saberes: convenes e fronteiras; Rio de Janeiro : Garamond, 2004. p.365-383.

2. Sobre as aes do Movimento Homossexual e polticas pblicas em torno da violncia contra homossexuais, ver RAMOS, Silvia, CARRARA, Srgio. A constituio da problemtica da violncia contra homossexuais: a articulao entre ativismo e academia na elaborao de polticas pblicas. Physis: Revista de Sade Coletiva.

3. Sobre o conceito homofobia, seus aspectos jurdicos e sociais, ver: POCAHY, F. Notas sobre Homofobia /Heterossexismo. In: E. Pasini. Educando para a Diversidade. Porto Alegre: Nuances, 2007. pp.14-18; e RIOS, R. Raupp. O Conceito de Homofobia na Perspectiva dos Direitos Humanos e no Contexto dos Estudos sobre Preconceito e Discriminao. In: POCAHY, Fernando. Rompendo o Silncio. Homofobia e heterossexismo na sociedade contempornea. Polticas, teoria e ao. Porto Alegre: Nuances, 2007. pp.27-48.

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escura, a determinadas doenas (mentais, por exemplo), velhice e chamada deficincia fsica. A produo do estigma um processo social que s pode ser entendido em relaes mais amplas de poder e de dominao.4 O estigma vinculado homossexualidade foi intensificado a partir dos efeitos da discriminao no contexto do HIV e da Aids.5 Segundo os autores aqui citados, o estigma produz e reproduz relaes de desigualdade social. Atravs da atribuio de identidades estigmatizadas, as diferenas so transformadas em desigualdades de classe, de idade, raa ou etnia, gnero ou orientao sexual e capacidade fsica. A homofobia gera e est presente em insultos, ofensas e caricaturas sobre os papis de gnero (por exemplo, de homens afeminados e mulheres masculinizadas), chegando at a violncia fsica letal em determinados casos sofrida por gays e lsbicas e por travestis. As agresses homofbicas produzem reiteradamente no indivduo agredido e na sua comunidade de pares a inferiorizao. Operam como injrias que se inscrevem no corpo e na memria da pessoa, formando a personalidade do indivduo e a conscincia coletiva.6 Tente lembrar como reagem e o que acontece ao longo do tempo com os alunos que so sistematicamente hostilizados na escola por serem considerados mulherzinhas, bichinhas ou viados. Essa opresso permanente produz efeitos em suas vidas, em geral, e em suas trajetrias escolares, em particular? A homofobia afeta o rendimento escolar? Que outros efeitos gera nesses estudantes e nos demais? Em algum momento algum duvida o que essa hostilidade precocemente anuncia para o destino de cada um/a desses/as estudantes? A homofobia instaura um regime de controle da conduta sexual e de adaptao aos padres de gnero dominantes, presente na formao de todas e todos. A homofobia no s afeta a quem manifesta uma expresso de gnero diferente da esperada e de quem se suspeita ter um desejo desviado, portanto, perigoso mas tambm a todos os meninos, meninas e jovens que sofrem o terror de serem acusados de homossexuais. A homofobia instaura um regime de controle da conduta sexual e de adaptao aos padres de gnero dominantes, presente na formao de todas e todos. Ela monitora o tipo de contato fsico que possvel haver, e em que contextos, entre homens e entre mulheres, e tambm as linguagens corporal e verbal, alm do tipo de sensibilidade que se deve expressar ou evitar. Neste sentido, trata-se de uma manifestao do sexismo que prescreve para as pessoas determinadas condutas, de acordo com as expectativas geradas pelo papel social que lhe foi atribudo, subordinando o feminino ao masculino.7 A homofobia vigia e acusa tudo o que considera ser um desvio do masculino na direo do feminino e vice-versa, controlando as fronteiras do natural das relaes entre os sexos.8
4. PARKER, Richard & AGGLETON, Peter. Estigma, discriminao e Aids. Rio de Janeiro: Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS, 2002. (Coleo ABIA, Cidadania e Direitos, n.1) 5. PAIVA, Vera; LIMA, Tiago Novaes; SANTOS, Naila et al. Sem Direito de Amar?: a vontade de ter filhos entre homens (e mulheres) vivendo com o HIV. Psicologia USP [online], So Paulo. v. 13, n. 2, p.105-133, 2002. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010365642002000200007&lng=en&nrm=iso&tlng=pt 6. ERIBON, Didier. Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008. 7. WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v.9, n.2, p.460-482, 2001. Disponvel em:http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-026X2001000200008&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Acesso em: 25 jun. 2008. 8. BORRILLO, Daniel. LHomophobie. Paris: Presses Universitaires de France, 2000.

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Assim como existe uma homofobia geral, existem formas especficas de hostilidade contra as diversas orientaes sexuais e expresses de gnero. No caso da lesbofobia, tratase de uma forma de discriminao dupla, que articula a intolerncia da orientao sexual subordinao de gnero. produzido, de um lado, um efeito social de invisibilidade e negao de uma voz prpria. por isso que as feministas so freqentemente acusadas de violentar a natureza mansa da feminilidade. Ao mesmo tempo, exercida uma violncia especfica, associada lesbianidade. A transfobia representa uma das expresses mais violentas e nocivas da hostilidade por preconceito sexual. Enquanto os homens e as mulheres homossexuais tm a possibilidade de manter sua orientao em segredo o que freqentemente vivido como uma condenao ao silncio no caso das travestis (e, em certa medida, dos e das transexuais), acontece o inverso: pela sua expresso de gnero, elas esto permanentemente expostas a agresses. A carncia de oportunidades marcada em muitos casos pelo abandono da escola. A situao de marginalidade em geral se aprofunda no final da infncia, quando a escolha do gnero se apresenta como uma afirmao j clara, desencadeando muitas vezes a expulso da famlia e a entrada na prostituio.

A informao disponvel sobre violncia, incluindo violncia letal, contra pessoas trans (especialmente travestis profissionais do sexo) realmente alarmante. As sondagens mostram que quase 50% reportaram haver sofrido violncia fsica por sua identidade de gnero. Entre os homens gays, a proporo dos que j foram agredidos fisicamente muito menor: 20.3%. As ameaas e o abuso verbal so experincias generalizadas entre as pessoas trans: foram reportadas por 71.2% das que foram entrevistadas. No Brasil, travestis e transexuais costumam ser vtimas mais freqentes de abuso sexual, fato muito mais comum entre as pessoas trans do que no resto da populao LGBT do Brasil. Por exemplo, 22.5% das travestis e transexuais entrevistadas relataram ter sofrido este tipo de agresso, enquanto 6.6% dos homens gays passaram por esse tipo de experincia.

As pesquisas realizadas pelo CLAM nas paradas LGBT brasileiras indicam que 34.4% das pessoas trans entrevistadas sofreram discriminao e abusos perpetrados na escola por colegas ou professoras/es. Por esta razo, no surpreende que as pessoas trans possuam o menor nvel de educao formal, se comparado com os de outras minorias sexuais. No Brasil, 17.8% dos gays entrevistados no completaram o Ensino Mdio, enquanto entre as pessoas trans esse ndice se eleva a 42.4%. Quase a metade (46.2%) das lsbicas entrevistadas fez estudos universitrios, enquanto s 21.4% das pessoas trans freqentaram a universidade. No caso dos assassinatos, tanto no Brasil como no resto da Amrica Latina, a polcia no parece muito preocupada em investig-los. De uma amostra de 12 assassinatos de travestis acontecidos no Rio de Janeiro dos anos 80 at o incio dos 90, a polcia apenas solucionou dois casos, e s um dos assassinos foi condenado. De fato, a polcia constitui uma importante

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Pense em situaes do cotidiano em que so produzidas manifestaes de discriminao por orientao sexual e violncia homofbica. Compare estas situaes com outras formas de discriminao e violncia por preconceito.

fonte de violncia contra pessoas transgnero, principalmente contra travestis que realizam trabalho sexual.9 Pense em situaes do cotidiano em que so produzidas manifestaes de discriminao por orientao sexual e violncia homofbica. Compare estas situaes com outras formas de discriminao e violncia por preconceito. As hierarquias de gnero, raa/etnia e classe social, por exemplo, manifestam-se de modos similares? Quais so as diferenas? Como se entrelaam com a homofobia? A pesquisadora canadense Deborah Britzman10 nos incita a refletir sobre os modos com que a homofobia consentida, mas, sobretudo ensinada na escola. Para compreender a reproduo do preconceito sexual e de gnero no espao escolar, ela oferece algumas dicas:11 1. Considerar a cultura popular como uma fonte importante de produo da sexualidade e da economia do desejo (p.75). Que recursos essas representaes pblicas da sexualidade oferecem s/aos jovens? De acordo com os conceitos aprendidos neste curso, qual seria o modo de abordar tais representaes quando elas afloram na sala de aula ou em atividades extracurriculares, como na prtica de esportes ou no recreio? 2. Compreender que toda identidade sexual uma construo instvel, mutvel, voltil, uma relao social contraditria e no finalizada (p.74). Compare, por exemplo, a maneira com que a homossexualidade era vivida na sua adolescncia (se havia pessoas que se identificavam publicamente como homossexuais) com a atual presena visvel de gays e lsbicas na mdia, inclusive na escola. Pense de que modo essas mudanas afetaram as possibilidades de um/a jovem construir uma identificao positiva de acordo com seus desejos e convices, e que obstculos ainda subsistem para isso. 3. Situar as questes colocadas a respeito da orientao sexual, das relaes de gnero e das trajetrias transgneras no no terreno das identidades, mas sim no que chamado de heteronormatividade (p.79). O que deve ser problematizado: as identidades assumidas por indivduos e coletivos, ou o sistema que incita a criar e a policiar as fronteiras entre estes compartimentos estanques?

9. Fontes:Pesquisa Poltica, Direito, Violncia e Homossexualidade. Pesquisa realizada nas Paradas do Orgulho LGBT de Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e Recife. Disponvel em: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=57&sid=75. Carrara, Srgio; Vianna, Adriana. T l o corpo estendido no cho...: a violncia letal contra travestis no municpio do Rio de Janeiro. PHYSIS: Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v.16, n. 2, 2006. p.233-249, 2006. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/physis/v16n2/v16n2a04.pdf 10. Britzman, Deborah. O que essa coisa chamada amor: identidade homossexual, educao e currculo. Educao e Realidade. Porto Alegre, v. 21, n. 1, jan./jul. 1996 11. Uma verso levemente diferenciada destes pontos foi sumarizada por Lus Henrique Sacchi dos Santos, no documento Heteronormatividade & Educao (em formato Power Point), apresentado no Seminrio Gnero e Sexualidades na Escola. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) / Ministrio da Educao (MEC) / British Council. Braslia, 12 de novembro de 2007. Disponvel em: http://www.britishcouncil.org.br/download/LuisHenrique.pdf

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4. Desconfiar de que a meno da homossexualidade v encorajar prticas e identificaes homossexuais (p.79). A quais fins este tabu est servindo? 5. Problematizar a crena de que os/as jovens no tm idade suficiente para se identificarem como gays, lsbicas ou transgneros (p.80). Que questes ticas e marcos jurdicos entram em jogo nesse julgamento? 6. Criticar a idia de que as identidades sexuais constituem realidades isoladas (por exemplo, que a heterossexualidade no tem nada a ver com a homossexualidade) e de que se trata de assuntos eminentemente privados (p.80). Pense se as identidades heterossexuais (que tambm so variadas e cuja unidade precisa ser constantemente reforada) so algo to privado? Analise a funo das alianas (anis) de casamento e de noivado e como elas so exibidas com orgulho por homens e mulheres. Que fronteiras entre a heterossexualidade e outras sexualidades a idia da sexualidade como algo privado instaura? Quais podem ser legitimamente assumidas e quais no? Em que contextos possvel umas e outras serem vividas?

Glossrio
Estigma: Marca ou atributo social negativo associado ao desvio da norma social, que incorporado identidade deteriorada das pessoas e dos grupos discriminados em funo de uma variedade de motivos, entre eles, os sexuais. Veja o quadro sobre o desenvolvimento deste conceito no texto Homofobia e heterossexismo nesta Unidade. Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 deste Mdulo. Sexismo: Atitude preconceituosa que prescreve para homens e mulheres papis e condutas diferenciadas de acordo com o gnero atribudo a cada um, subordinando o feminino ao masculino. Trabalho sexual ou prostituio: Existem no pensamento e nos movimentos sociais feministas variadas valoraes a respeito desta temtica. No obstante sua diversidade, essas posies so freqentemente classificadas luz da oposio antagnica entre dois extremos: de um lado, o que conceituado como estado de prostituio, em que as mulheres vinculadas ao mercado de servios sexuais so percebidas como vtimas de explorao e abuso, fruto das relaes de opresso s quais submetido o gnero feminino. No outro plo, onde esse vnculo habitualmente reconhecido como trabalho sexual, demandando-se do Estado as garantias do reconhecimento deste ofcio como categoria ocupacional, avalia-se a prtica da prostituio como modo de exerccio livre e autnomo da sexualidade. Entretanto, as realidades das mulheres e dos homens envolvidas/as com o comrcio sexual resistem a uma classificao to taxativa. Suas experincias subjetivas e seus direitos como cidads e cidados merecem ser considerados a partir de um olhar mais nuanado. Sobre esta temtica, consultar o texto Apresentao: gnero no mercado do sexo, de Adriana Piscitelli (Cadernos Pagu, n. 25, p. 7-23, Campinas, jul./dez. 2005). Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S0104-83332005000200001 Violncia por preconceito: Refere-se a agresses e a atos violentos que impem o exerccio de uma hierarquia social, sendo expressivos de uma relao de dominao de um grupo ou categoria social sobre outro/a, por exemplo, homens sobre mulheres, ricos sobre pobres, brancos sobre pessoas de pele escura, nativos contra estrangeiros e migrantes, heterossexuais contra homossexuais. Esses atos requerem a aprovao social que justifica a conduta violenta como instrumento para a subordinao ou a excluso do grupo discriminado, e faz com que a violncia represente uma ameaa constante contra determinado grupo.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto III |

Direitos Reprodutivos e Direitos Sexuais

Os papis sociais masculinos e femininos vem sendo discutidos e alterados, ao mesmo tempo em que h uma afirmao cada vez maior da diversidade sexual. Este movimento decorre em grande parte as conquistas dos movimentos feministas e LGBT, trazendo inclusive as noes de direitos reprodutivos e direitos sexuais. Leia abaixo para se inteirar do tema.

Podemos dizer que as discusses e as mudanas relativas aos papis sociais masculinos e femininos e afirmao da diversidade sexual decorrem em grande parte das lutas e das conquistas de direitos polticos dos movimentos feministas e LGBT, tanto dentro quanto fora do Brasil. As aes desses movimentos, somadas ao interesse internacional sobre temas como populao, sade reprodutiva e controle da epidemia de HIV/Aids, tm contribudo para dar visibilidade s questes de gnero e sexualidade, particularmente na rea da sade, tanto nas pesquisas acadmicas, como na definio de agendas e polticas governamentais internacionais.1 A incorporao da concepo de direitos reprodutivos e de direitos sexuais ilustra avanos nesta direo. Desde o incio da dcada de 1990, a Sade Reprodutiva vem sendo concebida por movimentos sociais de alcance nacional e internacional em termos de Direitos Reprodutivos e Sexuais, estes entendidos como uma ampliao dos direitos sociais, civis e polticos que visam proteger a sade e as escolhas sexuais e reprodutivas das cidads e dos cidados. Tais termos foram legitimados pela Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, ocorrida em 1994, no Cairo, e pelo documento da IV
1. BARBOSA, Regina; PARKER, Richard (Orgs). Sexualidades pelo Avesso: direitos, identidades e poder. Introduo. Rio de Janeiro: IMS/UERJ; So Paulo: Editora 34, 1999.

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Conferncia Mundial da Mulher de 1995, em Pequim, representando conquistas nos planos legislativo (cdigos e leis), judicial (decises de tribunais) e de polticas pblicas (portarias e programas). possvel contabilizar avanos significativos na legitimao do conceito de Direitos Reprodutivos, como a garantia do direito ao pleno exerccio da sexualidade e da reproduo. Entretanto, o conceito de Direitos Sexuais encontra maior dificuldade de afirmao e reconhecimento, haja vista as resistncias em se admitir a diversidade sexual, que engloba mltiplas expresses legtimas da sexualidade. Por meio das lutas e do ativismo poltico e social dos movimentos feministas, gay-lsbicos, travesti-transexual, da Aids e das profissionais do sexo, tem se buscado romper o silncio acerca das diferentes formas de expresso da sexualidade e ampliar a noo de Direitos Sexuais para alm do campo da sade.

Miriam Ventura classifica os Direitos Reprodutivos do seguinte modo: 1. o direito de decidir sobre a reproduo sem sofrer discriminao, coero, violncia ou restrio de filhos e de intervalo entre os nascimentos; 2. o direito de ter acesso informao e aos meios para o exerccio saudvel e seguro da reproduo e da sexualidade; 3. o direito de ter controle sobre o prprio corpo; 4. o direito de exercer a orientao sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. (VENTURA, 2002)

O conceito de Sade Sexual pode ser interpretado como reforo do ideal de claras conotaes morais do corpo e do esprito sadio, e da sua contrapartida na medicalizao da sexualidade como forma de controle sobre os usos do corpo. Entretanto, mais do que a sade como ideal normativo, a perspectiva dos Direitos Sexuais (para alm dos Direitos Reprodutivos e da Sade Sexual) tem a ver com o direito sade aspecto, entre outros, que faz parte do marco jurdico que legitima o direito de cada pessoa de ver reconhecidos e respeitados o seu corpo, o seu desejo e o seu direito a amar. Para construir uma abordagem jurdica dos diferentes aspectos do exerccio da sexualidade, Rios postula que necessrio considerar a relao entre democracia, cidadania, direitos humanos e direitos sexuais atravs de um modelo de compreenso que ele denomina direito democrtico da sexualidade. Esta abordagem jurdica da sexualidade alarga realmente o mbito atingido e se radica nos princpios da igualdade, da liberdade e do respeito dignidade. Tal perspectiva alerta ainda para o fato de as garantias igualdade, no-discriminao e aos direitos humanos individuais e coletivos serem consagradas pela Constituio Brasileira de 1988. As conquistas relativas ao direito autonomia no uso do corpo e ao reconhecimento da diversidade sexual vm reforar aquilo j contemplado no esprito do marco jurdico vigente. Tente lembrar-se, segundo a sua experincia de vida na adolescncia, na juventude e atu-

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almente como educadora ou educador, de situaes nas quais: 1. os ditados da sociedade acerca do que permitido ou saudvel tenham interferido na livre escolha do que fazer com o prprio corpo; 2. tenha sido necessrio invocar o direito sade para garantir o respeito e o reconhecimento igualitrio de escolhas pessoais. Certamente voc identificar situaes, ditados e receitas ultrapassados. Outros acabaram por mudar de roupagem, mostrando que ainda longo o caminho para se alcanar a igualdade, a liberdade e o respeito dignidade a que todos e todas tm direito pelo simples fato de serem pessoas humanas, portanto, sujeitos de direitos. No entanto, inegvel que tm acontecido mudanas significativas, abrindo caminhos para que possamos ser ns tambm agentes de mudana.

No seu texto Para um direito democrtico da sexualidade, o juiz federal e doutor em direito Roger Raupp Rios destaca os grandes eixos que tm estruturado a construo dos Direitos Sexuais, a saber: 1. a questo das identidades sexuais (discutida na primeira unidade deste mdulo em termos de orientao sexual e identidade de gnero), estando estas vinculadas expresso da sexualidade; 2. as questes decorrentes das relaes sexuais propriamente ditas, como consentimento, violncia, aborto; 3. a fundamentao destes direitos, historicamente atrelados idia de sade sexual. O texto pode ser consultado na ntegra em http://www.clam.org.br/pdf/roger_ dirdemsex_port.pdf

Glossrio
Direitos Humanos: so os direitos inalienveis que as pessoas possuem por sua condio de seres humanos e cuja proteo responsabilidade de todoEstado. Se baseam no princpio fundamental de que todas as pessoas possuemuma dignidade humana inerente e tem igual direito de desfrut-la sem importar seu sexo, raa, etnia, capacidade, cor, idioma, nacionalidade, crenas etc. (UN, 1979, CEDAW). Direitos reprodutivos: So direitos que asseguram a autonomia nas escolhas reprodutivas, como o de decidir sobre a reproduo sem sofrer discriminao, coero, violncia ou restrio de filhos e de intervalo entre os nascimentos; o direito de ter acesso informao e aos meios para o exerccio saudvel e seguro da reproduo e da sexualidade; e o direito de ter controle sobre o prprio corpo. Direitos sexuais: So direitos que asseguram aos indivduos a liberdade e a autonomia nas escolhas sexuais, como a de exercer a orientao sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. Ver o texto Direitos reprodutivos e direitos sexuais na Unidade 2 deste Mdulo. Medicalizao: Refere-se regulao da vida de homens e mulheres pelos saberes e pelas prticas das cincias mdicas. O alcance desse processo, caracterstico da Modernidade Ocidental, no se restringe ao cuidado da sade (em que operam, por exemplo, a evoluo tecnolgica e a expanso da indstria e do mercado farmacuticos), mas estende-se ao plano poltico do controle das populaes, da ordem e da moral social.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto IV |

Maternidade, paternidade, contracepo e DST/Aids

Jovens relutando em utilizarem preservativos, gravidez adolescente , por que essas coisas acontecem? Aparentemente no basta ao educador informar seus alunos dos riscos e necessidades de evit-los para que eles o faam. Por que? O texto abaixo ajuda a elucidar esta questo.

Pesquisas sobre sexualidade, reproduo, gnero e juventude tm chamado a ateno para o valor simblico da gravidez, particularmente entre mulheres jovens.

O desejo de ter filhos faz parte da vida dos jovens e das pessoas de todos os gneros e orientaes sexuais. Pesquisas sobre sexualidade, reproduo, gnero e juventude tm chamado a ateno para o valor simblico da gravidez, particularmente entre mulheres jovens. A valorizao social da maternidade, grosso modo, pode ser associada transformao da menina em mulher, aquisio de determinado status social e ao cumprimento do papel social de reprodutora. Para as mulheres jovens, principalmente das classes populares, a vida conjugal e a maternidade, muitas vezes, fazem parte do projeto de constituio de uma vida familiar harmoniosa e feliz, capaz de fornecer apoio e segurana. Dessa forma, o casamento e a maternidade so centrais O caso ilustrado a seguir relata uma em seus projetos de vida, mesmo que a experincia comum entre estudantes realidade sua volta no confirme necesda rede pblica de nosso pas. (Caso 1) Tereza, de 17 anos, no usava mtodos sariamente esta idealizao. Tal situao contraceptivos. Ao constatar que estava diferencia-se da perspectiva predomigrvida, ficou feliz. Na sua percepo, a maternidade traria a independncia nante de moas das classes mdias, para em relao sua famlia de origem e possibilitaria a realizao do seu sonho: as quais a maternidade tende a ser adiada construir uma nova famlia, do jeito em funo de projetos acadmicos e proque ela idealizava. fissionais.

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Segundo pesquisas recentes sobre o comportamento sexual e reprodutivo da populao brasileira, os grupos com menor renda e escolaridade tm iniciao sexual mais cedo, vivenciam a maternidade/paternidade antes, usam preservativo com menos freqncia e revelam maior desconhecimento sobre Aids quando comparados aos jovens de maior renda e escolaridade. Alm das conseqncias das desigualdades sociais nas experincias juvenis, tais estudos assinalam as diferenas entre os comportamentos feminino e masculino e as variaes entre as regies do pas.1 A formao e as mudanas em comportamentos, escolhas e desejos nossos no dependem apenas de decises racionais decorrentes de um amadurecimento individual; elas so limitadas, por um lado, pelo contexto social, por relaes de poder e de desigualdade e por marcos cognitivos decorrentes dessas estruturas. Por outro lado, as atitudes e os valores associados aos usos do corpo expressam tanto o apego s normas, quanto desejos e aspiraes de mudana na vida do sujeito. Podemos entender conforme sugerem diversas campanhas voltadas para a educao em sade por que o acesso a informaes no suficiente para promover mudanas no comportamento. Tambm possvel perceber que o horizonte da ao educativa est alm da mera mudana de comportamento: As aes pedaggicas, fora e dentro da escola, podem fomentar o debate acerca das vrias dimenses do nosso comportamento sexual e reprodutivo, ao invs de se limitarem transmisso descontextualizada de informaes. Um projeto genuinamente formador de cidados e cidads deve promover uma atitude reflexiva e crtica das prprias experincias e das convenes sociais.

(Caso 2) Aps comprar um pacote de camisinhas na farmcia, Beth foi encontrar o seu namorado Arthur e sugeriu que eles usassem o preservativo para evitar a Aids e a gravidez. Arthur resistiu, alegando que era desconfortvel. Ele afirmou que era fiel e que no tinha Aids, porque s tinha transado com pessoas conhecidas. Arthur convenceu Beth a usar plula anticoncepcional e a esquecer esta histria de camisinha. (Caso 3) Bruno terminou o namoro e andava saindo com algumas moas, mas no queria compromisso. Em geral, ele usava camisinha, retirada mensalmente no Posto de Sade perto da sua casa. Ao se envolver com uma menina, parou de usar e ela engravidou. Como ele se achava novo para ser pai, props que ela fizesse um aborto. (Caso 4) Aps se conhecerem numa festa, Pedro e Jaime passaram a sair sempre juntos. Depois de algum tempo, ambos perceberam que havia algo mais do que amizade entre eles. Jaime j tinha tido relaes sexuais com outro jovem, mas Pedro no tinha vivido esta experincia e estava muito confuso por causa de seus sentimentos. Um dia, aps uma balada, eles acabaram esticando o programa e transando. Jaime tinha camisinha no bolso, mas Pedro

1. CALAZANZ, Gabriela. Cultura, adolescncia e sade: perspectivas para a investigao. In: OLIVEIRA, Maria Coleta (Org.). Cultura, adolescncia e sade: Argentina, Brasil, Mxico. Campinas: Consrcio de programas em Sade Reprodutiva e Sexualidade na Amrica Latina (CEDES/COLMEX/NEPO-UNICAMP),1999. p.44-97. AQUINO, Estela M.L.; HEILBORN Maria Luiza.; KNAUTH, Daniela; BOZON, Michel; ALMENIDA, Maria da Conceio; ARAUJO, Jane et al. Adolescncia e reproduo no Brasil: a heterogeneidade dos perfis sociais. Cad.Sade Pblica, Rio de Janeiro, v.19, suppl.2, p.S377-S388, 2003

insistiu em no usar o preservativo, lembrando que j havia remdio para Aids e que tudo aquilo j estava sendo muito difcil para ele.

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Vamos pensar em outros exemplos que acontecem com estudantes jovens de diferentes cantos do Brasil. Voc considera apropriado isolar a preveno e o cuidado da sade de outras dimenses da experincia social e afetiva? Qual o lugar da tica e dos direitos neste panorama? A partir dos casos, torna-se importante chamar a ateno para a complexidade dos valores e das prticas que se entrelaam na iniciao sexual e afetiva das brasileiras e dos brasileiros. Ao abordar as experincias sexuais vividas, em especial durante a fase da juventude, cabe ao educador e educadora estabelecerem um dilogo com os/as estudantes sobre as vrias dimenses da sexualidade, alm daquelas relacionadas com a promoo da educao e da sade, como: diversidade sexual, prazer, envolvimento afetivo, expectativas, medos, diverso, novas sensaes fsicas e emocionais, descobertas, dvidas, descontrole etc. Como foi enfatizado ao longo das unidades anteriores, este dilogo deve promover uma atitude reflexiva e crtica por parte das/os jovens para fortalec-las/os como sujeitos capazes de tomar suas prprias decises, cientes dos seus direitos, responsabilidades, possibilidades e desafios com os quais se depara em seu contexto social. Pense, por exemplo, em diferentes desfechos para os casos citados acima, considerando outras variveis: 1. os fatos acontecendo em contextos rurais ou urbanos; 2. diferentes hierarquias sociais entre os casais envolvidos (diferentes classes sociais, cor ou origem tnica); 3. diversos valores morais e convices religiosas sobre essas situaes; 4. jovens formados com uma atitude crtica a respeito das convenes que regem as relaes de gnero. Sabemos que educar implica muitos desafios. Quando o assunto juventude, direitos, responsabilidades e sexualidade, os desafios ampliam a sua dimenso. Acreditamos que algumas sugestes de atividades e de contedos possam contribuir para uma ao educativa mais conseqente e adequada realidade de diversos grupos sociais. Nesta direo, apresentaremos a seguir algumas propostas, decorrentes de estudos e relatos associados sade, sexualidade e reproduo, que podem ser adotadas no contexto escolar.

Ao abordar as experincias sexuais vividas, em especial durante a fase da juventude, cabe ao educador e educadora estabelecerem um dilogo com os/as estudantes sobre as vrias dimenses da sexualidade, alm daquelas relacionadas com a promoo da educao e da sade, como: diversidade sexual, prazer, envolvimento afetivo (...)

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto V |

Abordagens educativas

O texto aborda sobre como importante conhecer e trabalhar o contexto social e cultural em que os alunos percebem as noes de sexualidade, maternidade, paternidade, orientao sexual e como esses e outros conceitos se interligam. Educadores devem ser sensveis ao ambiente de seus alunos para melhor trabalhar esses temas.

Na abordagem das interfaces entre diversidade sexual, sexualidade e reproduo importante discutir as expectativas e os valores associados maternidade, paternidade, fertilidade e esterilidade, assim como os preconceitos a respeito da relao entre a orientao sexual e a reproduo (ou a ausncia dela), as relaes de gnero, os direitos sexuais e reprodutivos, a violncia, a famlia etc. Por exemplo, ao tratar da epidemia de Aids, alm das noes bsicas (cuja nfase indispensvel) relativas ao sexo mais seguro e aos modos de transmisso do HIV e de outras doenas sexualmente transmissveis, relevante considerar temticas como: estigma, orientao sexual, gnero, famlia e erotismo, soropositividade, solidariedade, aconselhamento, direitos das pessoas vivendo com HIV. Ao falar sobre experincias sexuais na juventude, as/os educadores devem estabelecer um dilogo com os/as estudantes sobre as diversas dimenses da sexualidade, como prazer, envolvimento afetivo, expectativas, novas sensaes fsicas e emocionais, descobertas, dvidas etc. O/A professor/a de histria, por exemplo, pode estudar os comportamentos sexuais influenciados pelos cenrios polticos, culturais e econmicos e quais as vises existentes sobre a noo de diversidade sexual. O/A professor/a de artes pode estimular uma pesquisa sobre como a sexualidade e a diversidade sexual foram, e so, representadas atravs de diferentes expresses artsticas.

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Que atividades voc imagina para a sua rea e as sries com que trabalha? As estratgias pedaggicas devem ser avaliadas pela populao qual se destinam, com o objetivo de medir a repercusso, a aceitao e a necessidade de adequaes. Ningum melhor do que o pblico interessado para informar sobre o que est funcionado e o que necessita ser melhorado. Procure identificar se existe um dilogo e uma troca de experincias entre os/as estudantes e o/a educador/a e se h motivao e interesse pelo contedo e compreenso em relao aos temas debatidos. A repercusso das aulas junto aos pais e s lideranas juvenis, comunitrias e religiosas, assim como aos demais profissionais envolvidos com o tema (ex. profissionais da sade, membros de organizaes no-governamentais) tambm deve ser avaliada e acompanhada. Tais atores podem ser aliados ou no do processo educativo. As experincias indicam a relevncia do interesse e da disponibilidade do/a educador/a e de sua capacidade de estabelecer vnculos de confiana com suas alunas e seus alunos no decorrer da ao educativa. importante que os/as educadores/as tenham acesso a atividades de sensibilizao, como oficinas e cursos sobre os temas tratados. O processo de atualizao e troca de experincias entre os/as educadores/as pode ser complementado por meio de encontros peridicos. Para tal, preciso estruturar e fomentar uma rede visvel e articulada de representantes de organizaes da sociedade civil, de rgos governamentais, em especial da rea da sade, da educao, da juventude, dos direitos humanos, de cultura e desportos e das lideranas religiosas. Quais aliadas e aliados voc identifica para esta tarefa?
1. Dicas de fonte informativa: Visite o website http://www.nepp-dh.ufrj.br/ole/index.html Veja a srie de reportagens acerca das investidas religiosas contra o Estado Laico publicadas no website do CLAM: http://www.clam.org.br/publique/media/laicidade_a_prova. pdf; http://www.clam.org.br/publique/media/posicao_inabalavel.pdf; http://www.clam. org.br/publique/media/tutela_indevida.pdf; http://www.clam.org.br/publique/media/heresias_da_ciencia.pdf; http://www.clam.org.br/publique/media/nova_paisagem_religiosa. pdf; http://www.clam.org.br/publique/media/a_etica_entre_o_bem_e_o_mal.pdf

A respeito da questo candente das convices religiosas e sua relao com a sexualidade, elas podem ou no afetar a liberdade de escolha e o exerccio da autonomia individual de homens e mulheres. Se, de um lado, importante o respeito por essas convices, por outro, no menos importante lembrar que em um Estado laico 1 o alcance dos princpios religiosos precisa estar limitado estritamente ao mbito privado, portanto, estes princpios no devem interferir com a poltica pblica e com as garantias democrticas de igualdade e liberdade. dever tico e responsabilidade constitucional da educadora e do educador fazer valerem esses direitos para todas e todos no mbito pblico, independente das restries impostas por e para alguns no mbito privado. Em conseqncia, na nossa funo de educadores e educadoras preciso evitar afirmaes de carter moral e religioso. Caso haja uma tendncia religiosa por parte dos/das alunos/as, recomenda-se buscar um dilogo com as lideranas religiosas sobre a melhor maneira de divulgar os conhecimentos relativos sade e aos direitos sexuais, ressaltando o compromisso com a elucidao correta de noes. As controvrsias sobre a veracidade da informao dificultam as aes educativas.

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Glossrio
Direitos reprodutivos: So direitos que asseguram a autonomia nas escolhas reprodutivas, como o de decidir sobre a reproduo sem sofrer discriminao, coero, violncia ou restrio de filhos e de intervalo entre os nascimentos; o direito de ter acesso informao e aos meios para o exerccio saudvel e seguro da reproduo e da sexualidade; e o direito de ter controle sobre o prprio corpo. Direitos sexuais: So direitos que asseguram aos indivduos a liberdade e a autonomia nas escolhas sexuais, como a de exercer a orientao sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. Ver o texto Direitos reprodutivos e direitos sexuais na Unidade 2 deste Mdulo. Estado laico, laicidade do Estado: O princpio da laicidade do Estado a imparcialidade diante dos conflitos do campo religioso, que corresponde soberania popular em matria de poltica e de cultura. Corretamente entendido, o Estado laico no apia direta ou indiretamente, explcita ou implicitamente correntes religiosas, tampouco professa uma ideologia irreligiosa ou anti-religiosa. A laicidade do Estado precondio para a liberdade de crena garantida pela Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, e pela Constituio brasileira de 1988 (Adaptado do Observatrio do Estado Laico, disponvel em: http://www.nepp-dh.ufrj.br/ole/index.html) Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto). Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo, o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As definies atuais da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates e a disputas polticas.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto VI |

Dicas temticas para discusso na sala de aula

Esse um texto especial, que procura contribuir para a sua prtica escolar de modo mais concreto: trazendo dicas e sugestes de temas de debate e de jogos e materiais que podem ser utilizados com seus/suas alunos/as ao abordar questes de gnero, sexualidade e orientao sexual e relaes tnico-raciais.

Como foi visto na Unidade 1 deste Mdulo, os estudos voltados para os mecanismos sociais de produo do preconceito nas sociedades contemporneas tm demonstrado como a opresso sofrida por gays, lsbicas, travestis, transexuais, bissexuais o efeito da institucionalizao do padro da heterossexualidade. Desde a linguagem, os silncios, os preceitos e os corretivos aplicados na socializao de crianas e jovens at as leis que regulamentam o casamento, as discriminaes e as violncias produzidas contra as/os que se afastam desse padro concorrem na construo de corpos, sujeitos e identidades, promovendo a adequao a ele e castigando o desvio. Para organizar a sala de aula e para garantir uma boa disciplina, por exemplo, so utilizadas frases como: vocs esto parecendo mulherzinhas; isso coisa de menino/de homem; pea para as meninas limparem isso; mande os meninos carregarem a caixa; as meninas esto muito saidinhas; tenha uma postura de homem, rapaz!? Muitas vezes, em reunies de conselho de classe ou em conversas informais na sala dos/as professores/as, so utilizadas expresses como: aluna esforada, aluno relaxado; menina galinha, menino conquistador; moa vulgar, rapaz garanho; menina masculinizada, menino afeminado; menina matraca, menino caxias.

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No que se refere aos contedos trabalhados em sala de aula, por outro lado, vale perguntar se voc acredita que: a) as relaes entre homens e mulheres, meninos e meninas so matria exclusiva para as aulas de cincias? b) os meninos tm mais facilidade em matemtica e/ou esportes e as meninas so naturalmente mais inclinadas para as artes e a lngua portuguesa? c) alguns contedos como sexualidade no devem ser tratados como parte do currculo por serem assunto privado e que depende da orientao religiosa de cada um? Esses exemplos ilustram ocasies em que a escola lcus privilegiado de transmisso dessas pautas pode perpetuar prticas contrrias diversidade ou, pelo contrrio, se tornar um espao-chave para a sua crtica.

Veja a seguir algumas sugestes de temas de debate para voc propor a seus/suas alunos/as. 1. A presena da hierarquia do gnero, tratada tanto neste Mdulo (Sexualidade) como no Mdulo II (Gnero), reflete-se na maior dificuldade de as mulheres negociarem prticas de sexo mais seguro e no desconhecimento e no constrangimento do pblico feminino em relao s temticas associadas sexualidade e sade reprodutiva. As variaes entre a viso e as prticas dos universos masculino e feminino devem ser debatidas com as/os jovens. O que eles e elas acham da dominao masculina? O que deve ser mudado? Como fazer? 2. Consultar se os jovens preferem abordar os assuntos em grupos s de meninas, s de meninos e/ou em grupos mistos, haja vista as diferenas de gnero citadas acima. importante que o/a professor/a estimule tambm diversos momentos de discusso com estas variaes de grupos. 3. Abordar as implicaes das atitudes de preconceito em relao orientao sexual, Aids, etnia/raa, ao gnero, classe. Esta discusso pode ser estimulada por uma conversa sobre as diversas situaes de excluso social vivenciadas pelas/os jovens no que diz respeito dominao masculina, hierarquia social, aos padres estticos hegemnicos, aos grupos religiosos, entre outros. Tendo em vista a relevncia de se abordarem os direitos humanos e os benefcios da solidariedade para a vida coletiva a partir da realidade dos jovens, interessante perguntar: diante da desigualdade social, de gnero e tnico-racial e da precariedade dos servios sociais, de educao e de sade, o que pode ser feito em termos de direitos humanos e atitudes solidrias? 4. Levantar os motivos e as conseqncias da maternidade na adolescncia, buscando identificar a percepo e as experincias dos/das jovens. Vrios estudos indicam que o

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adiamento da maternidade no est relacionado apenas ao acesso informao e aos mtodos anticoncepcionais, mas ao significado social da maternidade, principalmente para as mulheres jovens em termos de aquisio de respeito e de novas funes na famlia e na sociedade. E veja tambm as dicas de materiais de apoio que se encontram na bibliografia desta unidade Casos, filmes, sites, vdeos, livros e jogos indicados neste curso podem ser timos companheiros no sentido de estimular discusses, ser fonte de consulta e fomentar uma comunicao com os/as estudantes sobre o tema. Muitas vezes, eles e elas no tm com quem conversar sobre suas dvidas e interesses. Servios e atividades de rgos pblicos, universidades, ONGs e outros grupos tambm se tornam bons parceiros. Para tal, recomendamos avaliar a qualidade dos mesmos e a viabilidade de acesso dos estudantes a essas propostas. Por meio deste Curso, vocs tero acesso a um rico acervo de recursos educativos sobre os temas trabalhados. Este acervo pode se transformar em um Banco de Dados de referncia, a ser compartilhado entre estudantes, educadores, demais profissionais da escola, familiares, membros da comunidade, profissionais de outras instituies, enfim, as pessoas envolvidas de algum modo com as aes pedaggicas. O acervo rene publicaes diversificadas quanto ao tipo (livro, folheto, pster, manual e vdeo), produo (autoral e institucional), origem (ONGs e programas governamentais), e deve ser alimentado por meio de buscas, pedidos de doao e, quando possvel, de novas aquisies. Nos materiais indicados h sugestes de estratgias educativas para jovens e educadores/as. As mesmas devem ser lidas e selecionadas de acordo com o contexto, os objetivos e a populaoalvo da ao educativa.

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Bibliografia
LOURO, Guacira Lopes. Pedagogia da Sexualidade. In: LOURO, G.L. (org). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte; Autntica, 1999. _________. Corpo, escola e identidade. Revista Educao e Realidade, v. 25 (2). VENTURA, Miriam. Direitos reprodutivos no Brasil. So Paulo: Fundao MacArthur, 2002.

Webibliografia
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Jogos Educativos
Jogo Zig Zaids - um jogo sobre preveno da SIDA. Desenvolvido no Laboratrio de Educao em Ambiente e Sade (Depto de Biologia-Instituto Oswaldo Cruz) - FIOCRUZ. Verso completa em Cd-rom do Zig Zaids - 2001. Disponvel em: http:// www.fiocruz.br/piafi/zigzaids/index.html Acesso em: 24 jun. 2008. Jogo Antes, Durante e Depois?: gravidez na adolescncia. So Paulo. GTPOS. Material didtico que inclui um jogo e vrias pranchas com atividades, para a discusso dos vrios aspectos do tema com grupos de adolescentes, alm de conter textos de apoio para os educadores. Procura dar conta da complexidade do tema da gravidez na adolescncia de forma ldica.

Acervos
Consrcio de Informaes Sociais da Anpocs (CIS). So Paulo. http://www.nadd.prp.usp.br/cis/index.aspx Vdeo Sade (Fiocruz): http://www.fiocruz.br/cgi/coilua.exe./sys/start.htm?sid=65

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade III | Texto I |

Orientao sexual e a identidade de gnero na escola

A partir da apresentao de trs casos reais ocorridos em escolas, o texto comea o debate sobre como, na prtica, lidar com a diversidade de orientaes sexuais e identidades de gnero na escola.

Vamos refletir sobre a orientao sexual e a identidade de gnero na escola a partir dos distintos casos apresentados abaixo, que refletem situaes hoje comuns nas escolas brasileiras. Outros relatos poderiam ser aqui adicionados. Provavelmente cada uma/um de ns teria para relatar outras situaes semelhantes ocorridas no ambiente escolar. Situao 1 Em 1999, Paulo, de 14 anos, escreveu para um jornal denunciando uma situao de preconceito na sua escola: estava sendo ameaado de expulso por ser gay. O problema foi deflagrado pelo fato de esse adolescente ter declarado seu amor por um colega, Marcelo. A histria correu pelos corredores e Marcelo tornou-se alvo de gozao por parte dos colegas. Paulo passou a ser ameaado e a direo convocou seu pai e sua me para pedir que o retirassem da escola a fim de evitar maiores constrangimentos a Marcelo e a seus familiares. Nas semanas seguintes, outras pessoas escreveram redao do jornal contando: eu tambm passei por isso. Situao 2 Uma diretora de uma escola do interior de So Paulo contou ter tido uma experincia curiosa em 2004. Ao fazer a chamada em uma turma, o aluno Marcos estava sempre ausente. Por outro lado, o nome de Luiza precisava ser adicionado. A aluna dizia ter feito a matrcula, no entanto, a direo no conseguia localizar sua ficha e documentao. Concluram que as mesmas foram extraviadas e uma nova ficha foi preenchida.

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Passado algum tempo, algumas alunas vieram direo fazer uma queixa: um menino, vestido de mulher, estava utilizando o banheiro feminino. S ento a diretora descobriu que era Luiza, cujo nome oficial era Marcos. Conversou ento com Luiza que, naquele dia, foi para casa mais cedo. A diretora no sabia como lidar com a situao. Trocou idias com colegas, procurou ajuda em uma ONG que trabalhava com o tema. Contou no ter sido fcil o processo, pois enfrentou resistncia de professoras/es, estudantes, mes, pais e funcionrios/as. No entanto, a aluna permaneceu na escola, sendo chamada pelo nome que escolhera: Luiza. Concluiu o Ensino Fundamental e participou da cerimnia de formatura da sua turma. Situao 3 Numa escola, uma menina fez amizade com um menino mais velho, que passou a freqentar sua casa. A amizade transformou-se em namoro. Aps algum tempo, a av da menina descobriu que o namorado da neta era uma garota. A famlia, furiosa, procurou a escola, cobrando uma atitude no sentido de expulsar a menina que vivia como um menino.1 Num primeiro momento, os casos explicitam as ansiedades e as tenses diante da diversidade sexual na escola. Como estudamos na unidade 2 deste mdulo, o desafio para a educadora e o educador tornar essas situaes fonte de reflexo, em vez de se continuar a reproduzir preconceito e a acirrar a discriminao. Afinal, como j analisamos, o problema social no a diversidade, mas a violncia e a discriminao que perpetuam o preconceito. Se pensarmos que, de acordo com a legislao brasileira, o Ensino Fundamental obrigatrio, poderemos supor que, ao menos em tese, todas as crianas e os/as adolescentes freqentam a escola em algum momento da sua vida. Assim sendo, a ampla gama de diversidade cultural, sexual, social, tnico-racial, entre outras, est presente na escola, que precisa encontrar maneiras de lidar com as diferenas sem que elas se transformem em motivos de preconceito ou discriminao. Em outras palavras, pessoas de orientaes sexuais e identidades de gnero diversas freqentam a escola e devem ter sua sexualidade e suas identidades respeitadas. Este tambm um exerccio de cidadania. As situaes descritas demonstram que nem sempre isso acontece. Na unidade 2 deste mdulo, foram analisadas as dificuldades da sociedade em lidar com as diferenas. Nesta unidade, o foco ser como a escola tende a reproduzi-las. De forma muitas vezes sutil, a escola atua no sentido de gerar sujeitos femininos e masculinos considerados normais na nossa sociedade, ou seja, heterossexuais, discriminando aqueles e aquelas que de alguma maneira se apartam da norma. Nesta unidade, investigaremos possveis caminhos para sair desse labirinto de vio1. Situao bastante semelhante retratada no filme Meninos no choram, de Kimberly Peirce (1999). Alm desse, vale a pena tambm assistir ao filme Minha vida em cor-de-rosa, de Alain Berliner (1997).O filme conta o drama de um garoto que pensa que uma garota e age como tal. O que lhe parece absolutamente normal completamente bizarro para as pessoas que o cercam, entre as quais est a famlia, que no sabe exatamente como proceder diante do comportamento estranho do filho e da reao indignada dos vizinhos. Aos poucos, no entanto, a vizinhana, que lana olhares e palavras recriminadoras para o menino de comportamento incomum, parece aprender a conviver com seu jeito diferente.

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lncias e desigualdades. Conversaremos sobre como a escola pode valorizar a diversidade e promover a igualdade de direitos. As expulses que emergem dos casos apresentados so tentativas de retirar da escola aquilo que visto como desviante, que est fora do padro de normalidade. Mesmo que a expulso no se concretize, a tentativa de faz-lo j por si s uma mensagem normatizadora, que indica a inteno da no-aceitao da diferena. H casos em que, por impeditivos legais, a expulso dissimulada com um convite a se retirar ou com uma transferncia compulsria, convencendo pais, mes ou responsveis e estudantes de que mudar de escola ser melhor para elas/eles. Devolve-se para aquele/a que discriminado/a a responsabilidade pela discriminao e a ele/ela se encarrega da soluo do problema. Nos trs casos as tentativas de expulso foram motivadas pelo temor de que sujeitos com uma orientao sexual distinta da heterossexual ou com expresso de gnero ambgua ou mesmo oposta ao esperado possam contaminar crianas e adolescentes vistos como normais. No primeiro caso descrito, o diretor justificou sua inteno de expulsar Paulo como uma forma de proteger Marcelo. O mesmo raciocnio foi empregado na terceira situao, visando resguardar a menina que teria sido enganada pela colega.2 Como olhar para essas situaes atravs de outras perspectivas, ou seja, a dos princpios da igualdade, da liberdade e do direito dignidade pessoal de todas e todos? Quais os efeitos de suspenses, transferncias e expulses para quem as sofre? Quais os efeitos para o conjunto da comunidade educativa? importante lembrar que para alm de intervenes mais explcitas h situaes sutis, nas quais a escola silencia sobre o tema ou lida com a diversidade sexual pela tica de problema a ser enfrentado. Pense nos livros didticos mais amplamente utilizados nas escolas. Eles contemplam de alguma maneira as diversas orientaes sexuais e as identidades de gnero presentes na nossa sociedade? Verifique o livro didtico que voc est usando este ano e veja se esta questo aparece e como. De que modo se faz referncia vida afetiva de pessoas com influncia na histria universal e na do pas? H meno homossexualidade e transgeneridade? Os livros didticos falam sobre sexualidade e afeto fora as abordagens sobre DSTs, Aids e reproduo? Se sua escola, por exemplo, adotasse um livro de Lngua Portuguesa que contasse uma histria de amor entre dois rapazes, qual reao voc imagina que as/os estudantes teriam? E as mes e os pais? E os/as demais educadores e educadoras? A possibilidade de alguma reao negativa no deve ser motivo de inrcia ou omisso que involuntariamente contribua para a
2. Sobre a ilegalidade dessa estratgia e de expulses e suspenses de estudantes, cabe consultar o Estatuto da Criana e do Adolescente Lei 8.069/1990, Art.15 a 18 sobre o Direito Liberdade ao Respeito e Dignidade, e o Art. 53, 54 e 58 sobre o Direito Educao. Disponvel em: http://www.planalto. gov.br/ccivil_03/Leis/L8069.htm

Como olhar para essas situaes atravs de outras perspectivas, ou seja, a dos princpios da igualdade, da liberdade e do direito dignidade pessoal de todas e todos? Quais os efeitos de suspenses, transferncias e expulses para quem as sofre? Quais os efeitos para o conjunto da comunidade educativa?

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perpetuao de um quadro grave de opresso. Se no lanarmos mo de nossas competncias pedaggicas e didticas para lidar com este tema, continuaremos legitimando o preconceito, a discriminao, as hierarquias de gnero e a violncia homofbica nas escolas. Nesse sentido, merece destaque o encaminhamento dado pela diretora na segunda situao descrita. Mesmo com dificuldades, ela garantiu a permanncia de Luiza na escola. E voc? Como lidaria com essa situao? A sua escola prev no Regimento Interno ou no Plano Poltico-Pedaggico alguma medida referente ao assunto, ou assegura a promoo de valores voltados ao reconhecimento da diversidade sexual?

Glossrio
Aids: Sigla para a expresso em ingls Acquired Immune Deficiency Syndrome, que significa sndrome da imunodeficincia adquirida (ou Sida, na sigla em portugus). DSTs: Sigla que significa doenas sexualmente transmissveis. Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres. Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto). Heterossexualidade: Atrao sexual por pessoas de outro gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas. Homossexualidade: Atrao sexual por pessoas de mesmo gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas. Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo, o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As definies atuais da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates e a disputas polticas. Transgenereidade: Transgnero ou trans so termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito entre um gnero e outro.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade III | Texto II |

Controle sobre a sexualidade e as relaes de gnero atravs de jogos e brincadeiras

A escola busca ser um acolhedor ambiente de aprendizado e socializao, mas tambm abriga uma vigilncia constante sobre jovens e adolescentes sobre a sexualidade e os papis de gnero. Jogos e brincadeiras tm um forte papel de normalizao e identitrio. O texto nos alerta para essas questes para que no reproduzamos preconceitos.

A vigilncia sobre a sexualidade e a socializao de gnero de crianas e adolescentes exercida na escola de formas variadas por diferentes agentes, em diversos espaos e de modos distintos em relao a meninos e a meninas. De mltiplas maneiras, a orientao sexual e a identidade de gnero so objeto permanente de ateno e controle. No mdulo sobre relaes de gnero, vimos como os esportes e, em particular, o futebol, desempenham um papel importante nesse sentido. Brincadeiras e jogos so outros exemplos. Quem nunca brincou de casinha na infncia? Essa brincadeira, apesar de mais comum entre meninas, conta tambm com a participao de meninos. Para essa atividade as crianas constroem papis sociais, como o de me, pai, filha e filho. s vezes, o papel de pai desempenhado por algum menino, em outras, na sua ausncia, uma menina pode assumi-lo. As crianas reconstroem, nesses momentos, relaes de gnero heterossexuais, mas que nem sempre experimentam em outros contextos de suas vidas. Observe o ptio e a quadra de esportes de sua escola e veja de que brincam e jogam meninas e meninos, adolescentes e jovens. Queimada? Futebol? Menino pega menina? Passa anel? Beijo, abrao, aperto de mo? Quais outras brincadeiras? Veja que atividades realizam juntos e quais em separado. A partir do j estudado nos mdulos e nas unidades anteriores, exercite uma anlise

A vigilncia sobre a sexualidade e a socializao de gnero de crianas e adolescentes exercida na escola de formas variadas por diferentes agentes, em diversos espaos e de modos distintos em relao a meninos e a meninas.

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(...) Impossvel no perceber nos relatos o carter violento de tais atividades, nomeadas pelos garotos de brincadeiras. A violncia tanto fsica quanto simblica. Agride-se no s o corpo e a honra, mas tambm construda, atravs dessas agresses, a identidade sexual de quem participa e de quem no participa do jogo, do produtor e da vtima da brincadeira.

sobre as questes de gnero, de sexualidade e tnico-raciais ali presentes. Veja se nesses jogos e brincadeiras esto presentes violncias, preconceitos, sexismo, homofobia etc. Para que papis sociais meninas e meninos se preparam e so preparados atravs desses jogos? possvel observar desvios das normas de gnero? Como crianas, adolescentes e jovens, assim como as/os docentes lidam com isso? Veja alguns exemplos de brincadeiras no BOX. Mesmo que no fossem obrigados a integrar as brincadeiras Hoje no, Matemtica, Base area e Pimentinha, havia entre os meninos e na prpria estrutura desses jogos uma cobrana no revelada de participao. Ao se tornarem parte do grupo, ficavam presos rede de jogadores e dependentes da concesso do outro para sair. Alm disso, aceitar esse tipo de brincadeira era importante para quem no quisesse ser considerado fraco e, como conseqncia, homossexual e, portanto, no-homem. Robson (11 anos) referiu-se a um colega de rua que no brincava disso como o gayola, boiola, [que] no aceita nada. Vrios meninos comentaram o quanto Marlon era fraco: O mais fraco da sala o Marlon! At menina bate nele! O Marlon tambm parece um bichinha. [] Eu inventei um apelido para ele, de Mame sou gay!.1 Brincadeira semelhante foi descrita e analisada por Roberto DaMatta. Na sua cidade natal brincava-se de tem pente a?, quando um homem passava a mo na bunda de outro supostamente procura de pente. A brincadeira era um teste e, dependendo da reao que ocasionasse, indicaria o tipo de homem de que se tratava. Se reagisse com violncia, poderia significar que j havia sido mordido por cobra ou que tinha teso no rabo, e teria sua masculinidade contestada perante o grupo atravs de vrias piadinhas. A atitude vista como mais adequada era a de controlar-se, exprimindo indiferena ao incmodo gesto.2

Em uma escola, meninos de 5.a srie brincavam de briguinhas, as quais eram nomeadas de Hoje no, Matemtica, Base area, Pimentinha, Me chute etc. Para cada um desses jogos existia uma rede de participantes; a entrada de um novo membro se dava quando ele entrelaasse seu dedo mnimo no de algum que j integrava a rede. Uma vez ligado, o desligamento s era concedido com o mesmo procedimento e com a mesma pessoa com quem originalmente se ligara. No jogo Hoje no, toda vez que soasse o sinal para o incio ou o final de uma aula, algum ligado podia dar uma porrada em qualquer outro integrante da rede e, ao faz-lo, deveria dizer: Hoje no. Quem recebesse o soco s poderia retribu-lo ao soar do prximo sinal. Outros jogos valiam-se do mesmo mecanismo de formao de redes, como explicaram alguns meninos: Voc liga Pimentinha, n. Toda hora que algum falar alguma palavra com P, voc tem que bater at ele falar pimentinha. Matemtica: se voc falar qualquer nmero, voc pode descer o couro! Base area: passa um avio, [] a voc pode quebrar o menino. A, s quando ele falar base area que pra de bater. J na dita brincadeira Me chute, a participao, independente de se estar ligado rede, era aberta a todos, ou melhor dizendo, a ela todos os meninos eram vulnerveis: Tem um negcio, assim, tipo de piada, de brigar, [] um cola nas costas do outro um papel escrito me chute []. Bate no menino e ele fica at chorando.

1. Todos esses exemplos e as duas brincadeiras de meninas descritas a seguir foram retirados de uma pesquisa desenvolvida em uma escola municipal de Belo Horizonte. ALTMANN, Helena. Rompendo fronteiras de gnero: Marias (e) homens na Educao Fsica. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao, UFMG, Belo Horizonte, 1998. 2. DAMATTA, R. Tem pente a?: reflexes sobre a identidade masculina. In: CALDAS, D. Homens. So Paulo: Ed. Senac, 1997.

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Impossvel no perceber nos relatos o carter violento de tais atividades, nomeadas pelos garotos de brincadeiras. A violncia tanto fsica quanto simblica. Agride-se no s o corpo e a honra, mas tambm construda, atravs dessas agresses, a identidade sexual de quem participa e de quem no participa do jogo, do produtor e da vtima da brincadeira. Essas formas de agresso esto igualmente presentes nas inmeras piadas sobre homossexuais e negros que circulam em mesas de bar, corredores escolares, salas de professoras e professores, entre outros. Tais brincadeiras, piadas e atividades precisam ser vistas como atitudes discriminatrias, fundadas em relaes de gnero e tnico-raciais desiguais; precisamos olh-las sob a lente do heterossexismo. atravs de atividades como estas que masculinidades e feminilidades vo se produzindo e discriminaes vo sendo perpetuadas. Neste sentido, o aprendizado da separao e do gnero representa uma verdadeira mquina de produzir desigualdades. Voltando s brincadeiras nas escolas, vejamos agora algumas que so realizadas por meninas. Uma delas era chamada Vinte e um: formava-se uma rede de participantes, semelhante dos jogos dos meninos e, uma vez ligadas, as meninas precisavam andar sempre com uma parte da roupa dobrada. Se algum lhe dissesse Vinte e um e ela no tivesse nenhuma dobra, teria que dobrar 21 vezes seguidas uma mesma parte da roupa. Enquanto ia aos poucos expondo alguma parte do corpo, as outras em volta contavam em coro at 21, enquanto os meninos as observavam discretamente. Enquanto diversos jogos de meninos envolviam fora, agressividade, virilidade e violncia, naqueles jogados por meninas transpareciam questes como seduo, romantismo e namoro. Observa-se que a feminilidade e a masculinidade constituem-se de modos distintos, tanto dentro quanto fora da escola. A masculinidade surge nessas brincadeiras como um ideal problemtico que deve ser conquistado e mantido publicamente. Ser um homem de verdade parece requerer um investimento contnuo e incessante, no qual a heterossexualidade precisa ser reiteradamente provada, inclusive, por atitudes agressivas e violentas. Ainda que por outra perspectiva, a heterossexualidade tambm est presente nas brincadeiras das meninas atravs do ideal romntico da unio e da preparao para a reproduo e a vida

Outra atividade realizada pelas meninas ocorria nas semanas antecedentes ao Dia dos Namorados. Elas andavam pela escola com uma folha de papel e caneta em punho. No verso da folha, cada menina escrevia os nomes de dez meninos de sua escolha; no anteverso, constavam a fruta preferida da menina e nmeros de um a dez, para os quais seriam assinalados votos, e uma frase que ela gostaria de ouvir de um dos meninos. Para votao, procediase da seguinte forma: contando o nmero de letras da fruta, era obtido o primeiro voto referente a um dos meninos; a seguir, a menina pedia um nmero de 1 a 10 a qualquer pessoa que passasse. No dia 12 de junho, aps serem contabilizados os votos, o menino mais votado declararia a frase escolhida menina.

Enquanto diversos jogos de meninos envolviam fora, agressividade, virilidade e violncia, naqueles jogados por meninas transpareciam questes como seduo, romantismo e namoro. Observa-se que a feminilidade e a masculinidade constituem-se de modos distintos, tanto dentro quanto fora da escola.

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domstica em que, segundo ele, a mulher cuida da casa e dos filhos. Pense de que modo estes ideais no s reproduzem uma determinada ordem para as relaes de gnero, mas tambm formas de subordinao e excluso da diversidade sexual, quer dizer, sexismo e homofobia.

Glossrio
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Para as cincias sociais e humanas, o conceito de gnero refere-se construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos. Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres. Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 deste Mdulo. Heterossexismo: Norma e atitude preconceituosa que prescreve um destino nico para o desejo de homens e mulheres a unio heterossexual discriminando e marginalizando qualquer expresso no ajustada a essa ordem. Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto). Sexismo: Atitude preconceituosa que prescreve para homens e mulheres papis e condutas diferenciadas de acordo com o gnero atribudo a cada um, subordinando o feminino ao masculino. Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo, o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As definies atuais da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates e a disputas polticas.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade III | Texto III |

Espaos formais de Educao Sexual na escola

A formalizao da educao sexual na escola recente e parece haver uma tendncia a mant-la restrita ao mbito das cincias biolgicas, visando o conhecimento dos sistemas de reproduo para evitar a gravidez indesejada ou o contgio por DST. Ser esse o nico enfoque possvel? Ser mesmo o ideal? O texto coloca essas idias em debate.

Alm da educao informal sobre gnero e sexualidade, em muitas escolas h momentos educativos intencionalmente orientados para estas questes. H algum tempo atrs, um programa semanal de reportagem, amplamente assistido na televiso brasileira, iniciava com a seguinte pergunta: At que ponto a educao sexual faz falta?. O reprter anunciava que tratariam do drama dos jovens que vivem suas primeiras experincias sexuais, afirmando que, neste incio de sculo, os/as adolescentes surpreendem pela pressa: tornam-se pais e mes como se isso fosse apenas mais uma brincadeira. Aquilo a que o reprter se refere, j implicando um juzo de valor, como drama dos jovens, a assim chamada gravidez na adolescncia, foco de preconceitos sobre os quais conversamos na unidade 2 deste mdulo. A mensagem do programa, anunciada desde o seu incio e reiterada na sua concluso, a de que a funo da educao prevenir no apenas a gravidez, mas tambm as DSTs e a Aids.1 Trata-se apenas disso? Estariam educadoras e educadores atuando eticamente e cumprindo sua obrigao constitucional se transmitissem mensagens meramente restritivas e disciplinadoras da sexualidade? Que outros valores necessrio recuperar? Que parmetros preciso estabelecer para a educao sexual respeitar a integridade de cada indivduo e de cada comunidade? Como valorizar as diferenas, em vez de v-las como fonte de risco?
1. GLOBO REPORTER. Editora-chefe: S. Sayo. Chefe de redao: C. Piasentini e M. Cunha. Chefe de produo: V. V. de Castro. Rio de Janeiro: Central Globo de Produes, 19 maro 2004. Programa de televiso (60 min.), som., color.

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Podemos dizer que a responsabilizao da escola por estas questes um fenmeno relativamente recente no Brasil. Pense como o assunto era tratado na sua escola quando voc era estudante. necessrio refletir e debater se realmente estamos formando jovens para exercerem sua sexualidade em liberdade. Quais princpios atualmente orientam a insero da educao sexual nas escolas? H relatos de algumas professoras que, por trabalharem com educao sexual, recebiam apelidos de colegas como professora porn ou professora de sacanagem. Para uma delas, foi somente aps ter recebido um prmio da UNESCO e depois do aparecimento do tema nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) que colegas passaram a reconhecer a importncia de seu trabalho. Podemos dizer que at a dcada de 90 no havia um consenso em torno da questo, sendo as experincias isoladas e no resultantes de diretrizes educacionais mais amplas. Por muito tempo, um dos grandes problemas para a implementao da educao sexual nas escolas era o fato de este ser considerado um assunto privado, de responsabilidade das famlias. A ele podemos adicionar interferncias religiosas no campo educacional, com um discurso contrrio utilizao de mtodos anticoncepcionais.2 A publicao dos PCNs em 1996 foi um marco importante na consolidao da educao sexual como uma questo escolar.3 Porm, isto no significa que alguma forma de educao sexual seja desenvolvida, de fato, em todas as escolas, nem que haja um consenso acerca do que quer dizer fazer educao sexual, ainda menos que esta traduza, antes de tudo, educar para a cidadania. Os PCNs apresentam a educao sexual como um tema transversal, nomeado como orientao sexual, a ser trabalhado nas escolas brasileiras. De acordo com essa proposta, os temas transversais tematizam problemas que, no mbito das polticas pblicas, so considerados fundamentais e urgentes para a vida social, sendo o tema orientao sexual justificado pelo crescimento de casos de gravidez entre adolescentes e em funo do risco da contaminao pelo HIV. Em sua opinio, de que modos a urgncia por prevenir doenas e resultados no desejados de relaes sexuais marca o tipo de educao sexual realizada nas escolas? Como temos refletido desde a abertura deste Curso, existe um currculo sexual oculto na formao escolar que ensina a normalizao das expresses de gnero, o modelo do casal heterossexual reprodutor, a famlia nuclear, a hierarquizao dos gneros, a excluso de orientaes sexuais diferentes etc. Ao oficializarmos a educao sexual, queremos continuar ensinando as mesmas coisas? A proposta dos PCNs prev que a educao sexual seja trabalhada por todas as disciplinas, isto , nas diferentes reas do currculo. Em outras palavras, a sexualidade deveria ser trabalhada
2. ROSEMBERG, Flvia. A educao sexual na escola. Cadernos de Pesquisa., n 53, p. 11-19, maio 1985. 3. BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro e quarto ciclos: apresentao dos temas transversais. Braslia: MECSEF, 1998.

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por todas e todos os educadores e educadora a partir de uma perspectiva histrica, cientfica, artstica etc. Pense na sua escola! Quais educadoras e educadores desenvolvem algum trabalho sobre temas como orientao sexual, sexualidade, gravidez, Aids, entre outros? Que tipos de atividades elas/eles desenvolvem? Como isso visto pela equipe escolar (educadoras/es, direo, coordenao pedaggica, equipe operacional)? Algum trabalha com essas temticas na perspectiva de gnero ou de direitos? Como? Na prtica, o que se tem observado, que a proposta de transversalizao da educao sexual no nada fcil. Por motivos diversos, os/as docentes acabam por no conseguir realizar um trabalho integrado e transdisciplinar. Apesar de existirem excees, quando a educao sexual ocorre, geralmente desenvolvida na rea de Cincias, priorizando o enfoque biologicista. A insero no livro de cincias, no raramente, ocorre na stima srie do Ensino Fundamental (ou quarto ciclo), no captulo sobre corpo humano e reproduo. Esta escolha falar do tema exclusivamente no livro de cincias, no mbito desta disciplina e por docentes de cincias, imprime marcas no modo como esse trabalho realizado. Que marcas so estas? A sexualidade passa a ser pensada exclusivamente de uma perspectiva biolgica, sem levar em conta sua dimenso cultural e histrica. Outra questo diz respeito ao fato de que a reproduo torna-se o eixo central do trabalho. O corpo humano sempre de pessoas brancas, tornando invisvel a diversidade do pas concebido como um organismo e estudado tendo como foco principal a funo reprodutiva. Este corpo deixa de ser pensado como produto da cultura, como local de desejos, fonte de prazer etc. Ao invs disso, as/os alunos estudam o aparelho reprodutor isoladamente: pnis, vagina, tero, ovrios, testculos etc. Voc se lembra da distino feita na unidade 1 deste mdulo entre organismo e corpo? Reflita sobre como a educao sexual poderia ser trabalhada a partir do corpo e no do organismo. Tendo em vista o que refletimos at aqui, parece haver um paradoxo no trabalho realizado pela escola, medida que a educao sexual prioriza o tema da reproduo e tambm como evit-la em detrimento da educao voltada para o prazer, a liberdade e a valorizao das diferenas sexuais. D-se nfase reproduo, naturalizando a heterossexualidade e invisibilizando as diversas formas de configurao dos desejos e da sexualidade. Deste modo, a fim de adotar uma perspectiva de sexualidade mais ampla, no restrita sua dimenso biolgica e heterossexualidade, parece ser fundamental que no apenas educadoras e educadores de cincias e biologia se envolvam com este tema. Dito de outra forma: no se deve utilizar somente saberes deste campo quando o foco da aula a sexualidade, dado o seu carter social. A esse respeito, cabe retomar algo destacado na unidade anterior quanto postura das/os educadoras/es ao trabalharem com o tema: interesse, motivao, disponibilidade, escuta, respeito e interao com as/os estudantes devem prevalecer em relao sua formao

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inicial. Que mudanas voc faria no modo com que a educao sexual abordada na sua escola? Quais aprendizagens sobre o tema voc identifica como necessrias sua formao? Voltemos pergunta que abriu o programa de reportagem citado no incio deste texto: At que ponto a educao sexual faz falta?. importante que crianas, adolescentes e jovens tenham educao sexual nas escolas? O que aprendem fora da escola j no seria suficiente? Vamos refletir sobre estas questes pensando a escola em relao a outros locais onde se aprende sobre sexualidade.

Glossrio
Aids: Sigla para a expresso em ingls Acquired Immune Deficiency Syndrome, que significa sndrome da imunodeficincia adquirida (ou Sida, na sigla em portugus). Corpo: Conceito que incorpora, alm das potencialidades biolgicas, todas as dimenses psicolgicas, sociais e culturais do aprendizado atravs das quais as pessoas desenvolvem a percepo da prpria vivncia. DSTs: Sigla que significa doenas sexualmente transmissveis. Educao Sexual: Abordagem das manifestaes relativas sexualidade na formao de crianas e adolescentes por meio da educao formal. O foco, o contedo e o modo de introduo dessas problemticas so questes debatidas de forma intensa desde a dcada de 1970. Tradicionalmente, tem se privilegiado uma abordagem biologicista e, particularmente em resposta epidemia da Aids e preocupao com a chamada gravidez precoce, o foco est na preveno. Na atualidade, os contedos referidos Orientao Sexual nos Parmetros Curriculares Nacionais consideram a sexualidade nas suas dimenses biolgica, psquica e sociocultural. Organismo: Infra-estrutura biolgica que d sustento s capacidades materiais da vida. Tema transversal: Modo de organizao do trabalho didtico no qual determinadas questes (no caso dos Parmetros Curriculares Nacionais brasileiros, aquelas relativas tica, Pluralidade Cultural, ao Meio Ambiente, Sade, ao Trabalho e ao Consumo, e Orientao Sexual) so incorporadas s reas convencionais do ensino de modo a estarem presentes em todas elas. No se trata de trabalh-las paralelamente, mas de trazer para os contedos e para a metodologia da rea a perspectiva dos temas.

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Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade III | Texto IV |

Diferentes fontes de informao sobre sexualidade

A escola no o nico local em que os alunos e alunas aprendem sobre sexualidade, gnero, etnia etc. Mas, para muitos, a escola o local onde h um dilogo aberto sobre esses temas e onde confrontam e sistematizam seus conhecimentos prvios atribuindo ao discurso escolar o carter de cientfico. O texto alerta os educadores para essas questes.

Seria um ledo engano imaginar ser a escola o primeiro ou o nico local onde se aprende sobre sexualidade, gnero, questes tnico-raciais etc. Que outros espaos sociais exercem uma pedagogia da sexualidade e do gnero? Em que a escola se diferencia deles? Antes de prosseguir na leitura, pense nas especificidades desses locais. Pense, por exemplo, que essa educao nem sempre formal, planejada ou pedagogicamente conduzida. Ela tambm se exerce no intencionalmente, como nos jogos e nas brincadeiras aqui descritos. No Mdulo Gnero vimos que somos educadas/os, de maneiras sutis, para sermos homens e mulheres, e isto se d a partir da cor da roupa, dos brinquedos que nos oferecem desde bebs, de ver a me cuidando da casa e das/os filhos/as enquanto o pai trabalha fora, por exemplo. Com a sexu-

Antes ou no incio dos relacionamentos afetivos e de uma vida sexual ativa, as/os jovens que comeam a experimentar impulsos e desejo por pessoas do mesmo sexo procuram avidamente informaes sobre a homossexualidade em todos os tipos de revistas, jornais, sites da internet e no exemplo de vida daquelas/es que sabem serem gays ou lsbicas. Esta busca se d amide em meio a um intenso conflito interno e a sentimentos de vergonha e solido, por se tratar de impulsos que, na sociedade, ainda so publicamente condenados ao silncio e violncia. Como as/os estudantes lidam com tantas informaes que chegam a cada instante? Quais as possibilidades e as responsabilidades da escola neste contexto?

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alidade no diferente, o aprendizado se d desde pequena/o e das mais diversas formas. As mltiplas maneiras de aprendizagem sobre sexualidade e orientao sexual no podem ser desconsideradas quando se pensa a sexualidade de uma perspectiva cultural e histrica. Elas precisam, portanto, ser levadas em conta em projetos educativos voltados para este assunto. Citaremos alguns breves exemplos do aprendizado informal e de fontes de informao sobre sexualidade, sem obviamente pretender esgotar as situaes. Desenhos animados. Um beijo entre um homem e uma mulher em uma telenovela ou programa infantil. A cena de um parto. As relaes sociais e afetivas vivenciadas dentro de cada famlia (Vale lembrar que esse aprendizado diferente para cada criana, dependendo, entre outros, do arranjo familiar: apenas me e av, famlia extensa, com pai e me, duas mes etc.). Cruzar na rua com um casal de meninas caminhando de mos dadas.1 Revistas voltadas ao pblico adolescente, como Capricho, Toda Teen, Atrevida e outras. Sites na internet.2 Conversas entre amigas e amigos. Conversas familiares, mesmo daquelas em que as/os jovens no participem ativamente. As mltiplas maneiras de aprendizagem sobre sexualidade e orientao sexual no podem ser desconsideradas quando se pensa a sexualidade de uma perspectiva cultural e histrica. Elas precisam, portanto, ser levadas em conta em projetos educativos voltados para este assunto. possvel, por exemplo, conversar sobre algum tema em pauta em alguma novela ou em outro programa televisivo assistido pelas/os estudantes, como um namoro, a relao afetiva e sexual entre duas mulheres, a gravidez de uma jovem ou um casamento inter-racial.

Veja um trecho de uma conversa entre duas estudantes de 13 e 14 anos sobre a questo: Mas este assunto, como nasce um beb, os pais de vocs j tinham conversado com vocs sobre isso? Conversar, no. A gente v na televiso. Um parto de uma pessoa... A gente v, a depois a gente pergunta, fica curioso. A gente pergunta para os nossos pais, a eles vo l e mudam de assunto: Ah, sai pra l, menina!. Foi dentro da escola que essas meninas vieram a aprender sobre esses temas. Antes disso no haviam tido a oportunidade de ter suas dvidas respondidas. Alm das amigas, nunca tinham conversado com outras pessoas a esse respeito. Uma outra fala, agora de um aluno de 14 anos, tambm ajuda a pensar nesta questo. Ele assim compara o que sabia antes sobre sexualidade com o que aprendeu na escola: A gente tinha muita informao errada ou certa. A a gente no sabia qual era a mais correta.

Vamos refletir um pouco sobre as diferenas entre a escola e outros locais de aprendizagem sobre sexualidade, como a famlia, a televiso e amigos e amigas. H estudantes que tm a oportunidade de conversar nas suas famlias sobre questes voltadas para o assunto, no entanto, este no o caso da maioria. Alm disso, quando olhamos mais detalhadamente no que
1. Talvez esta cena seja mais facilmente observada em cidades grandes. No entanto, vale lembrar que a homossexualidade tem sido assunto presente em telenovelas, como em Amrica, com o personagem Jnior (Bruno Gagliasso), em Senhora do Destino, com Eleonora (Mylla Christie) e Jenifer (Brbara Borges) e em Pginas da Vida e Duas caras. 2. So inmeros os sites sobre este tema. Por exemplo: www.adolescencia.org.br

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constitui essa conversa familiar, para muitos e muitas, ela se restringe a ouvir conselhos, como use a camisinha, cuidado para no engravidar, olha a barriga etc. Para muitos adolescentes e jovens, aquilo que aprendem na escola acaba servindo de critrio verdadeiro para avaliar seus conhecimentos sobre o assunto. Em nossa sociedade, alm de outros argumentos de autoridade, como a tradio, a religio, o poder fsico, a lei, o que confere valor de verdade a um determinado discurso geralmente o seu carter cientfico. A escola apresenta-se como um meio de fazer circular o conhecimento cientfico. Conforme vimos no item anterior, o saber que a escola transmite sobre sexualidade oriundo primordialmente das cincias biolgicas e, na medida em que se d a conhecer como um conhecimento cientfico, e se prope verdadeiro. Deste modo, a distino entre o que aprendem na escola e o que aprenderam em outros locais representa, para muitas/os, a constatao de que o que foi passado pela escola um saber que traz um valor de verdade, o qual adotam como critrio para sistematizar e avaliar seus conhecimentos prvios. Entretanto, importante lembrar que no h uma cincia unificada, mas diversos discursos em conflito pela hegemonia desse lugar do saber. A respeito da diversidade sexual, por exemplo, na unidade 1 desde Mdulo vimos que o discurso preconceituoso acerca da homossexualidade vigente desde a segunda metade do Sculo XIX e durante grande parte do Sculo XX foi aquele que organizou as teorias mdicas que serviram para propagar a idia de uma homossexualidade perigosa, uma degenerao. Foi na esfera da poltica das corporaes psiquitricas que se pleiteou a desclassificao da homossexualidade como patologia, mas ainda hoje, nesse mesmo campo, existe um intenso debate acerca da necessidade de despatologizar as experincias transexuais e transgneros. preciso ento, problematizar a autoridade atribuda Cincia. As verdades da Cincia so tambm construes sociais, historicamente situadas, fruto de interesses polticos, instrumentos de poder. Perguntas a respeito da masturbao so bastante freqentes em aulas de educao sexual. Estudantes, principalmente meninos, perguntam, por exemplo: verdade que masturbao d plo nas mos? Faz o peito crescer? Cria espinhas? Afina a voz? Cria pedras no peito? Faz o pinto parar de crescer?. Professoras/es de cincias ou biologia geralmente recorrem a argumentos das cincias biolgicas para demonstrar que essas crenas populares so mitos, sem fundamento cientfico. Explicam que o aparecimento de espinhas e o aumento da glndula mamria so decorrentes de alteraes hormonais e no da masturbao. Alm disso, este debate suscita outras questes: como abordar o tema masturbao relacionado eqidade de gnero? Como pensar a masturbao como uma prtica sexual permitida tambm s mulheres? Como debater o assunto em aula olhando-o de modo positivo? Como uma prtica de sexo seguro, por exemplo?

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A partir destas questes, reafirmamos que a escola ocupa um lugar importante na vida de adolescentes, podendo garantir acesso a informaes sobre temas ligados sexualidade e a direitos, entre outros. Destacamos que, alm da perspectiva biolgica, tais questes devem ser abordadas a partir de diversos ngulos, como o das cincias humanas. Esta a perspectiva adotada neste Curso, buscando contribuir para suas intervenes escolares. Gostaramos de observar ainda que, embora o acesso informao seja primordial, ele no suficiente para promover uma atitude reflexiva, crtica e responsvel. Nesse sentido, vale estar atento a oportunidades no s de transmitir mensagens preventivas, mas tambm de construir propostas educativas que promovam a reflexo sobre os direitos e as responsabilidades dos cidados e das cidads a respeito da expresso do afeto, da sensualidade e da reproduo. O desafio no pequeno! Bom trabalho!

Glossrio
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Para as cincias sociais e humanas, o conceito de gnero refere-se construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos. Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo, o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As definies atuais da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates e a disputas polticas. Sexo seguro: termo que representa um conjunto de cuidados e habilidades que cada pessoa desenvolve para evitar atividades que apresentem riscos indesejados. Embora ainda no faa parte dos hbitos de muitos adolescentes, o uso consistente da camisinha o meio mais seguro de preveno contra o HIV/Aids e contra outras doenas sexualmente transmissveis. Transgnero ou trans: So termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito entre um gnero e outro. Transexuais: Pessoas que possuem uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres transexuais podem manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos seus atributos fsicos de nascena (inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.

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Bibliografia
ALTMANN, Helena. Rompendo fronteiras de gnero: Marias (e) homens na Educao Fsica. Belo Horizonte: UFMG, 1998. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao. UFMG. BOZON, Michel. A nova normatividade das condutas sexuais ou a dificuldade de dar coerncia a experincias ntimas. In: HEILBORN, M. L. (Org.) Famlia e sexualidade. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2004. p. 119-153. (Coleo Famlia, gerao e cultura) DAMATTA, R. Tem pente a?: reflexes sobre a identidade masculina. In: CALDAS, D. Homens. So Paulo: Ed. Senac, 1997. LOURO, Guarcira. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997. FERRARI, Anderson. Esses alunos desumanos: a construo das identidades homossexuais na escola. Educao e Realidade, Porto Alegre, n. 28, v. 1, p. 87-111, jan./jul. 2003. FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade. A vontade de saber. 12 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1997. v.1. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Guilhon Albuquerque. FURLANI, Jimena. Mitos e tabus da sexualidade humana. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2003. LOURO, Guacira Louro, NECKEL, J. F., GOELLNER, S. V. (Org.), Corpo, gnero e sexualidade: um debate contemporneo na educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. MEYER, D. (Org.) Sade e sexualidade na escola. Porto Alegre: Mediao, 1998. ROSEMBERG, Flvia. A educao sexual na escola. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 53, p. 11-19, maio 1985. ROSISTOLATO, Rodrigo P. da R. Sexualidade e escola: uma anlise de implantao de polticas pblicas de orientao sexual. 2003. 193 f. (Mestrado em Sociologia e Antropologia) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. SILVA, Ricardo de Castro. Orientao sexual: possibilidades de mudana na escola. Campinas, SP: Mercado das Letras, 2002.

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Sites para visitar

Biblioteca Virtual Mulher: http://www.prossiga.br/bvmulher/cedim/ Cadernos Pagu http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&lng=pt&pid=0104-8333&nrm=iso ECOS - Comunicao em Sexualidade - www.ecos.org.br Grupo de Trabalho Gnero, sexualidade e educao (ANPOCS) - http://www.anped.org.br Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientao Sexual (GTPOS) - http://www.gtpos.org.br. Nesse site h uma hermeroteca virtual que vale a pena ser visitada! (Seo das bibliotecas em que se colecionam jornais e revistas). GEERGE - Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero http:// www.geerge.com GEISH - Grupo de Estudos Interdisciplinar em Sexualidade Humana http://www.lite.fae.unicamp.br/grupos/geish/ Revista Labrys (Estudos feministas/tudes fministes) http://www.unb.br/ih/his/gefem Revista Estudos Feministas http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&lng=pt&pid=0104-026X&nrm=iso

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Mdulo IV Relaes tnico-Raciais

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade I | Texto I |

Etnocentrismo, racismo e preconceito

Nesse texto, voc ter a oportunidade de rever as idias que circulam sua volta a respeito de racismo. Ser que o conceito de racismo que voc conhece se mantm por repetio, ignorncia e preconceito, como diz esse texto?

(...) as diferenas no existem em funo do isolamento dos povos, mas da combinao particular que cada povo fez e faz dos elementos que retira do contato com outros povos.

Todos os povos tm tendncia a afirmar que o seu modo de vida melhor, mais correto ou, no mnimo, mais interessante do que o de outros povos. Isto absolutamente normal e compreensvel, na medida em que ns gostamos daquilo que aprendemos a gostar e aquilo de que aprendemos a gostar o que nos oferecido como comum, correto, bonito em nosso contexto imediato. o que revela uma msica muito popular, Narciso acha feio o que no espelho. Pois bem, todas as culturas e todos os povos so narcisistas, um pouco mais ou um pouco menos. At certo ponto, este fato que lhes garante as condies para continuarem a existir do modo como existem. O nome que damos a esta tendncia etnocentrismo: um jeito de ver o mundo no qual um determinado povo (etnos) est no seu centro geogrfico e moral, ponto a partir do qual todos os outros povos so medidos e avaliados. O etnocentrismo chega mesmo a dizer que os limites do humano so os limites daquele povo. Exemplo disto que boa parte dos nomes que os povos se auto-atribuem significa, em suas respectivas lnguas, expresses como os bons, os humanos etc., o que pode ser encontrado na nossa linguagem cotidiana. No verdade que quando nos referimos a um conjunto qualquer de pessoas no qual nos inclumos, ns falamos a gente? Pois bem, a gente uma expresso que resulta da contrao de a + gente, ou seja, aqueles que so gente. H, portanto, uma tendncia muito antiga e profunda em nosso pensamento de naturalizar as diferenas. Quando esta expresso foi inventada, ela serviu para descrever o comportamento de povos relativamente homogneos, mas de fato muito diferen-

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tes entre si, tentando lidar assim com o estranhamento que o outro lhe causava, isto , o estranhamento em relao imagem que no espelho. Nesse contexto, como nos conta tanto a histria antiga quanto a etnologia, os encontros entre esses povos eram realizados com grandes cuidados, quase sempre por meio de rituais de comrcio, de troca de esposos e at mesmo de guerra. Esses rituais permitiam um contato controlado, cerimonioso e sempre feito da mesma forma, para diminuir ao mximo os riscos de mal-entendidos trazidos pela dificuldade de compreenso de um em relao ao outro. E assim, atravs deles, ao longo de toda a histria da humanidade, os povos mais diversos mantiveram contatos e trocas, aproveitando-se das coisas boas que encontravam uns nos outros. Sendo assim, as diferenas no existem em funo do isolamento dos povos, mas da combinao particular que cada povo fez e faz dos elementos que retira do contato com outros povos. (...) uma das caractersticas do racismo justamente ser uma doutrina, ou seja, um tipo de conhecimento que se mantm por repetio, ignorncia e preconceito, mas que guarda pretenses de se apresentar como conhecimento objetivo, supostamente sustentado na natureza das coisas. Mas o que acontece quando o contexto muda e no lugar desses povos relativamente homogneos mas separados surge um mundo conectado por diversas formas de comunicao e onde se d a migrao de populaes? O que acontece quando os baralhos dos povos se misturam? O etnocentrismo no pode ser mais o que era. No entanto, a tendncia em naturalizar as diferenas no desaparece; pelo contrrio, ela assume outras formas, mas agora com a enorme desvantagem de servir para controlar no a relao com o distante, mas sim as relaes no interior de uma mesma sociedade. Uma dessas formas, talvez a mais perversa dentre elas, o racismo. O racismo uma doutrina que j chegou a ter estatuto de teoria cientfica, mas que continuou vigorando como senso comum mesmo tendo sido amplamente contestado pela cincia contempornea. necessrio lembrar que ao falarmos de doutrina estamos nos referindo ao tipo de conhecimento que sustenta sistemas religiosos, polticos ou mesmo filosficos, mas que se ope idia de cincia por no se basear na comprovao cientfica, mas na repetio de algo aprendido. Evidentemente, o prprio conhecimento cientfico tem uma histria e, por isso, algumas teorias cientficas do passado so contestadas pela cincia contempornea. O fato se d ainda que (como vimos no Mdulo Relaes de Gnero), de tempos em tempos, surjam estudos apoiados nessas teorias que buscam justificar as desigualdades entre homens e mulheres alardeando ora que homens tm neurnios a mais, ora que tm neurnios a menos do que as mulheres. Quando uma dessas antigas teorias permanece vigorando na forma de senso comum pela pura fora da repetio, por ignorncia dos avanos cientficos, ou por preconceito, ela tambm se converte em uma doutrina. Assim, uma das caractersticas do racismo justamente ser uma doutrina, ou seja, um tipo de conhecimento que se mantm por repetio, ignorncia e preconceito, mas que guarda pretenses de se apresentar como conhecimento objetivo, supostamente sustentado na natureza das coisas.

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 impossvel entender o racismo sem fazer referncia, mesmo que muito rpida, relao que em sua origem ele mantm com dois fatos histricos de enorme importncia: a afirmao da cincia positiva contra as teorias religiosas na explicao da origem e das diferenas entre as pessoas humanas; e a expanso colonial europia que, por meios militares, religiosos e comerciais, dominou grandes extenses de terras ultramar, onde habitavam povos com culturas e aparncias fsicas muito diferentes daquelas dos europeus. Reconhecer isto implica perceber a estreita relao que existe entre saber e poder, assim como considerar o racismo um dos mais indignos produtos de tal relao. O racismo deriva do racialismo, antiga doutrina protocientfica que afirmava que as diferenas biolgicas existentes no interior da espcie humana eram grandes o bastante para diferenciarem raas com qualidades psicolgicas, intelectuais ou de carter distinto. At incios do sculo XIX, o termo raa era pouco usado, sendo sinnimo de linhagem, e servindo para expressar a idia de que as naes europias derivavam, de forma mais ou menos direta, de antigas tribos, tais como os saxes, os bretes, os letes etc. Ao longo deste mesmo sculo, porm, o termo raa foi se afirmando medida que o conhecimento sobre as espcies animais passou a servir de plataforma para alguns pensadores estenderem as teorias biolgicas e evolucionistas, as quais foram criadas para explicar as diferenas entre as espcies animais, em direo espcie humana.

A cincia positiva um tipo de conhecimento e, ao mesmo tempo, uma fora social. Ela se constri como cincia ao substituir a f e a repetio doutrinria pelos experimentos cientficos, mas tambm por acreditar ser possvel estabelecer leis gerais de funcionamento para todo e qualquer processo fsico, qumico, biolgico, fisiolgico e, depois de meados do sculo XIX, tambm sociolgico. Impulsionado por esta premissa, o homem e a mulher modernos (em geral, apenas o homem) puderam submeter praticamente tudo a inquritos cientficos, o que teve um grande impacto no s no acmulo de conhecimentos sobre o mundo material, mas tambm sobre as formas de interveno e transformao nele efetuadas. Isto esteve na base, por exemplo, da chamada Revoluo Industrial, e neste sentido que a cincia positiva tambm uma fora social, impulsionando e sendo impulsionada pelas revolues polticas e ideolgicas. A Escola Politcnica, a primeira verso da Escola Normal Superior, a Academia Real, o Museu Nacional de Histria Natural foram todos criados em meados da dcada de 1790, produtos diretos da Revoluo Francesa, que transformou a educao tcnica e cientfica primeiro na Frana, e depois em toda a Europa e alm-mar.

Note-se que este movimento no foi, em si, negativo, pois libertou o pensamento cientfico das amarras religiosas que impediam que ele se voltasse para a explicao de aspectos da anatomia e da evoluo de homens e mulheres, a pretexto destes terem sido feitos imagem e semelhana de Deus, e possurem alma. O racialismo s se converteu no racismo que conhecemos hoje quando tais teorias passaram a ser usadas no s para tentar explicar as diferenas biolgicas, anatmicas ou de simples aparncia fsica, mas tambm para associ-las a outras diferenas, basicamente de carter moral. Esta ltimas se manifestariam por meio de diversidades sociais e culturais, como as que

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existem entre as classes no interior de uma mesma sociedade, ou as que existem entre os europeus e os povos que estes colonizaram na frica, na sia e na Amrica. (...) a humanidade se encontrava irremediavelmente dividida em tipos raciais, e (...) esses tipos(...) no tinham as mesmas capacidades para evoluir culturalmente ou progredir socialmente. Foi com base neste racismo que, na segunda metade do sculo XIX, a concepo religiosa crist da irmandade entre todos os homens e mulheres e a concepo filosfica de que cada pessoa humana estava igualmente apta a progredir foram substitudas pela idia de que a humanidade se encontrava irremediavelmente dividida em tipos raciais, e que esses tipos em funo de suas diferenas inatas e hereditrias no tinham as mesmas capacidades para evoluir culturalmente ou progredir socialmente. Estes dois importantes fatos histricos (o cientificismo e o colonialismo), que estamos associando diretamente ao racismo, so contemporneos tambm de um terceiro, com o qual esto em relativa discordncia: o liberalismo.

Depois da Revoluo Francesa e da instituio dos parlamentos nos Estados nacionais unificados e reformados, imps-se na sociedade ocidental moderna o modelo de ideologia poltica baseado no governo representativo, que se sustenta no princpio formal iluminista da igualdade entre todas as pessoas humanas. Parte da auto-imagem de superioridade do povo europeu moderno vinha justamente da adoo deste modelo de organizao social; entretanto, a sua dominao sobre os povos no-europeus e as formas de tratamento e de governo que mantinham em suas colnias estavam em gritante paradoxo em relao a este mesmo modelo. A aplicao desigual do modelo poltico s poderia se justificar em razo de diferenas que estivessem para alm da poltica, isto , no plano da natureza. neste ponto que o racismo ganha o seu novo e fundamental papel social e histrico. Se at a primeira metade do sculo XX as teorias racialistas haviam sido alimentadas por razes polticas, na medida em que ajudavam a explicar as singularidades e as diferenas internas das tribos e, depois, as dos pases europeus (estabelecendo entre uns e outros, bom lembrar, uma linha de descendncia natural por meio da idia de linhagens), as relaes coloniais davam um outro estatuto a esta explicao. Diante do radicalismo das diferenas sociais e culturais encontradas no contato com os povos de ultramar, os europeus passa-

O liberalismo um termo que teve muitas acepes, mas que pode ser resumido aqui pela referncia ao seu significado mais comum nos campos poltico e econmico. No campo poltico, ele nasceu como um movimento contra as arbitrariedades dos governos despticos atravs da implantao das liberdades e dos direitos individuais e pela criao do Poder Legislativo que, sendo eleito pelo povo, tem por funo criar tais leis e regular a ao do Poder Executivo. Esta ideologia poltica est na base da revolta dos bares contra o rei na Inglaterra, mas tambm na Guerra de Independncia dos Estados Unidos contra o controle Ingls. Trata-se de uma ideologia poltica que, ao longo do sculo XIX, desenvolveu-se como uma filosofia centrada fundamentalmente no indivduo e no individualismo. No campo econmico, por extenso, o liberalismo tambm defende a extino de qualquer controle estatal sobre a economia, em especial contra todas as formas de tributao de oferta de servios pblicos, que seriam uma maneira de redistribuio de riquezas. Durante o sculo XX, porm, o liberalismo atenuou esta oposio s funes de redistribuio do Estado, como forma de regular as crises endmicas e cclicas do capitalismo.

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ram a imaginar que as linhagens europias estavam separadas dos povos africanos, asiticos e americanos tambm por uma diversidade biolgica radical. Esta diferena, que passou a dividir o mundo entre brancos e outros povos de cor, servia tanto de explicao quanto de justificativa do domnio europeu sobre tais povos. Mesmo que os missionrios conseguissem catequizar e converter os infiis, isso j no era suficiente para torn-los iguais. Da mesma forma que as mulheres eram consideradas diferentes e inferiores aos homens em sua prpria natureza, incapazes de discernimento, no podendo por isso votar, os povos noeuropeus, em funo de suas incapacidades raciais, no teriam condio de autogoverno. Tais diferenas, supostamente naturais, ao serem associadas a determinadas capacidades mentais e/ou de carter, serviam como justificativa para a sua excluso dos direitos polticos e sociais. O mundo estava separado no mais pela f e pela cultura, mas pela prpria natureza. Este repertrio racista de naturalizao e justificao das desigualdades teve desdobramentos nefastos sobre as prprias sociedades europias e europeizadas. A composio entre o racismo e o avano dos conhecimentos a respeito da gentica humana levou fundao da eugenia, cincia que teve incio em fins do sculo XIX e que tinha por objetivo aplicar as teorias evolucionistas e da seleo natural ao aprimoramento biolgico da espcie humana. Com base na observao, por exemplo, de que os estratos inferiores da sociedade tinham mais filhos que as classes mdias e altas, a eugenia postulava uma maior ou menor fertilidade desses extratos. A noo de raa servia, novamente, naturalizao das diferenas sociais, culturais e mesmo de classe social, implicando, por sua vez, a proposio de solues que agissem tambm sobre os corpos dos indivduos. Como as qualidades dos estratos da sociedade eram tomadas como simultaneamente socioculturais e biolgicas, seguia-se o raciocnio de que a livre reproduo social levaria progressivamente degenerao das sociedades. Da maneira que os estratos superiores estavam em desvantagem relativa no processo de transmisso hereditria de seus caracteres superiores por exemplo, os coeficientes de inteligncia (QI) era preciso regular cientificamente a transmisso de tais caracteres. Este justamente o objetivo da cincia eugnica. Assim foram produzidas experincias que buscaram solucionar as desigualdades sociais ou eliminar as chamadas taras ou deficincias fsicas e morais por meio do controle sobre a qualidade racial das populaes. Isto implicou tanto o controle da reproduo humana, separando os grupos e proibindo casamentos inter-raciais, quanto a eliminao de grupos supostamente responsveis pela transmisso de caracteres indesejados.Assim,desde o alvorecer do sculo XX,pases europeus e americanos implantaram programas de eugenia tendo em vista a melhoria das suas sociedades. Da mesma forma que as mulheres eram consideradas diferentes e inferiores aos homens em sua prpria natureza, incapazes de discernimento, no podendo por isso votar, os povos no-europeus, em funo de suas incapacidades raciais, no teriam condio de autogoverno.

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A principal caracterstica do regime nazista foi dar forma oficial, obrigatria e sistemtica, em moldes cientficos e industriais, s normas de separao, seleo e eliminao de indivduos em funo de determinados caracteres naturais tidos como desviantes (...)

Os EUA foram os iniciadores das pesquisas prticas e das polticas governamentais eugenistas, com o foco em negros e negras, migrantes da Europa Oriental, ndios/as e brancos/as pobres. Mas nos anos 20 eles fomentaram tambm tais estudos fora do seu territrio, atravs de suas grandes Fundaes de pesquisa, em pases como Dinamarca, Noruega e Alemanha. Na Sua, o alvo de tais polticas de purificao racial foram os ciganos; no Canad, os indgenas e as famlias catlicas de origem francesa; na Escandinvia, os lapes; na Itlia, os trabalhadores de origem africana e rabe; na Austrlia, na Nova Zelndia e na Amrica Latina, os aborgenes e os indgenas. A ascenso do nazismo na Alemanha dos anos 30 levou monumental experincia de implementao de uma poltica eugnica por parte de um Estado moderno. O prprio ncleo ideolgico do regime estava baseado na idia de separao e melhoria da raa ariana que, supostamente, singularizava a populao alem. A principal caracterstica do regime nazista foi dar forma oficial, obrigatria e sistemtica, em moldes cientficos e industriais, s normas de separao, seleo e eliminao de indivduos em funo de determinados caracteres naturais tidos como desviantes: desde as minorias nacionais at as pessoas com dficit intelectual (consideradas doentes mentais); as pessoas com deficincias fsicas (tidas como aleijadas); os/ as homossexuais, judeus e judias, passando pelos/as artistas e escritores/as modernistas, identificados como responsveis por uma arte degenerada. Os elementos trabalhados at aqui favorecem que nos aproximemos mais de uma definio do racismo: o racismo uma doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. A atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou aos grupos conforme o seu suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, de acordo com as suas supostas qualidades ou defeitos inatos e hereditrios.

importante notar que o racismo como atitude sobreviveu ao racialismo como teoria cientfica. (...) o que o racismo faz usar as diferenas para naturalizar as desigualdades

importante notar que o racismo como atitude sobreviveu ao racialismo como teoria cientfica. Mesmo que no seja mais possvel, do ponto de vista cientfico, falar em raas humanas, possvel (e necessrio) reconhecer a existncia do racismo enquanto atitude. Ele pode traduzir etnocentrismos e justificar preconceitos, mas ele demarca fundamentalmente uma atitude que naturaliza uma situao social desigual, assim como um tratamento diferente a ser atribudo a indivduos e a grupos diversos. Se o etnocentrismo um comportamento muito generalizado e at mesmo tido como normal de se reagir diferena, privilegiando o seu prprio modo de vida em relao aos outros possveis, o racismo, ao contrrio, uma forma de se usarem as diferenas como um modo de dominao. Primeiro, ele serviu para a dominao de um povo sobre os outros, depois, para a dominao de um grupo sobre o outro dentro de uma mesma sociedade. Dessa forma, o racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma maneira de subordinar o outro.

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O arco histrico feito at chegarmos a esta definio tem tambm outro objetivo que importante evidenciar: o racismo tem uma histria, que tipicamente ocidental e moderna e diz respeito s relaes de saber e poder que se estabeleceram tanto internamente populao europia, quanto entre as sociedades europias ou europeizadas e uma grande variedade de outras sociedades e povos. Em ambos os casos, o que o racismo faz usar as diferenas para naturalizar as desigualdades.

Glossrio
Arte degenerada: Designao que os regimes fascistas e nazistas, surgidos na primeira metade do sculo XX, atribuam Arte Moderna, marcada pelo desejo de ruptura com a esttica tradicional, academicista, por isso, desconstruidora do perspectivismo renascentista, do figurativismo e largamente inspirada em temas proibidos e nas artes no-ocidentais, como a africana. Cincia eugnica: Aqui nos referimos cincia implantada no sculo XX que pretendia regular a transmisso hereditria de caracteres de diferentes estratos sociais, o que implicava o controle da reproduo humana, a proibio de casamentos interraciais e a eliminao de grupos supostamente responsveis pela transmisso de caracteres indesejveis. Etnocentrismo: Termo forjado pela antropologia para descrever o sentimento genrico das pessoas que preferem o modo de vida do seu prprio grupo social ou cultural ao de outros. O termo, em princpio, no descreve necessariamente atitudes negativas em relao aos outros, mas uma viso de mundo na qual o centro de todos os valores o prprio grupo a que o indivduo pertence. Porm, como a partir desta perspectiva todos os outros grupos ou as atitudes individuais so avaliados tendo em vista os valores do seu prprio grupo, isto pode gerar posies ou aes de intolerncia. Eugenia: cincia ou conjunto de tcnicas que tem por objetivo melhorar as qualidades fsicas e morais das geraes futuras, principalmente por meio do controle dos casamentos e de uma srie de aes sociais, policiais e clnicas necessrias a esse controle. Recentemente, a eugenia foi reforada pelos avanos da gentica e da possibilidade de manipulao das tcnicas de reproduo humana. Etnologia: Cincia que se dedica ao estudo social e cultural dos povos no-ocidentais, ou povos tradicionais. Linhagem: Linha de parentesco que estabelece um vnculo contnuo de descendncia entre pessoas de vrias geraes. Tal linha de parentesco, tambm conhecida como genealogia, pode ser biolgica ou imaginria, podendo servir para a identificao de um grupo restrito de parentes ou de amplos grupos sociais que se atribuem uma mesma ascendncia ou estirpe. Narcisismo: O termo narcisismo tem origem na Mitologia Grega, na narrativa sobre Narciso, um jovem muito bonito que desprezou o amor de Eco e, por este motivo, foi condenado a apaixonar-se por sua prpria imagem espelhada na gua. Este amor levou-o morte, afogado em seu reflexo. A partir deste mito, narcisismo passou a significar a tendncia doentia de os indivduos alimentarem paixo por si mesmos. Preconceito: Qualquer atitude negativa em relao a uma pessoa ou a um grupo social que derive de uma idia preconcebida sobre tal pessoa ou grupo. possvel ento dizer que a atitude preconceituosa est baseada no em uma opinio adquirida com a experincia, mas em generalizaes que advm de esteretipos. Racismo: uma doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. A atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou aos grupos conforme o seu suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas, portanto, de acordo com as suas supostas qualidades ou defeitos inatos e hereditrios.

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade I | Texto II |

Ideologias do Estado nacional

Ser que existe preconceito ou discriminao de raa no Brasil? H quem diga que o fato de termos uma forte mistura racial evitou esse tipo de atitude... Qual a sua posio sobre isso? Nesse texto voc ter a possibilidade de descobrir como foram se formando essas questes no percurso histrico do Brasil.

Charles Darwin (1809 -1882) foi Durante muito tempo a teoria social conceum naturalista britnico que albeu o Estado e a Nao como sinnimos de canou fama ao convencer a comunidade cientfica de que as espcies civilizao e ambos como os pontos mxievoluem por meio de um processo mos e finais da evoluo das sociedades. O de seleo natural e sexual. Esta avano tecnolgico dos processos produtiteoria se desenvolveu e se difundiu de tal maneira que se consavos estaria associado complexificao dos grou como o paradigma central processos sociais e, com isso, quanto mais para explicar diversos fenmenos biolgicos. avanados os processos materiais, mais avanadas seriam as formas sociais e polticas. Assim, a humanidade estaria assistindo transformao progressiva e sucessiva das hordas isoladas em tribos, destas em confederaes e, finalmente, das confederaes em Estados uma evoluo naturalizada, em analogia aos processos evolutivos descritos na biologia por Charles Darwin.

O ponto alto dessa evoluo aconteceria na medida em que a constituio do Estado servisse para dar, finalmente, corpo material alma nacional, isto , linhagem e cultura que constituem uma unidade de esprito, de modos, de gostos e de propsitos, enfim, um povo. O Estado-nao seria assim a realizao histrica por excelncia, ao conferir forma institucional mais desenvolvida a esta herana primordial. Os grupos ditos atrasados segundo esse processo evolutivo, que no insti-

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turam seus Estados, ou que no os instituram evoludos o bastante ou no formato necessrio para enfrentarem militarmente os Estados ocidentais, seriam absorvidos, por sua vez, por estes, fosse por meio do comrcio, fosse pela colonizao. Com isso, seriam progressivamente anexados civilizao, numa espcie de atalho que, no entanto, os deixava em uma posio subordinada. importante notar aqui que civilizao praticamente sinnimo de Europa, e o discurso evolucionista centrado na valorizao tecnolgica , antes de tudo, um discurso eurocntrico. Mas se na Antigidade, nos processos de formao desses Estados na Europa, permitiu-se que eles fossem pensados como uma evoluo quase natural ainda que de fato fossem frutos de violentas lutas de unificao isto no podia ser visto da mesma forma nas Amricas. A grande diversidade dos grupos sociais internos aos Estados modernos americanos, a exterioridade do modelo, implantado por uma colonizao moldada fora da cruz e da espada, fizeram a nao no ser pensada como ponto alto de uma evoluo natural, mas como um projeto projeto este das elites europias ou eurocentristas, voltado para suas populaes internas, as populaes nativas ou transplantadas. Assim, os diferentes Estados americanos criaram as suas prpredominou durante muito tempo a idia do bom selvagem. Desde prias tecnologias de superao das formas econmicas, sociais um texto de Cristvo Colombo e culturais indgenas. As diversas maneiras de composio das em que diz haver chegado ao pa(e entre as) estratgias de extermnio, cristianizao, mistura raso terreno, a imaginao tratou de atribuir todo tipo de bondades racial e integrao ao mercado como trabalhadores nacionais ingnuas aos indgenas (os natudefiniram os variados processos de construo nacional na rais, como os chamavam os documentos espanhis da poca). Amrica. O fato de essas elites viverem conflitos ideolgicos internos no que se refere composio de tais estratgias muda pouco o resultado geral. Isto porque, mesmo quando parte dessa elite insistiu em imaginar-se no como descendente direta de uma matriz cultural europia, mas como filha das culturas nativas, originaram-se indianismos literrios e artsticos que tinham mais a ver novamente com uma viso europia do indgena do que com uma Em etnologia, o termo tupi remete relao concreta com as populaes nativas. Para alm das a grupos indgenas cujas lnguas pertencem ao tronco tupi. A refedivergncias ideolgicas intra-elites, a meta de homogeneizarncia clssica designa os povos o continuava intocada: mesmo o indianismo romntico era que habitavam a estreita faixa da incapaz de lidar com a diversidade dos ndios, imaginando a plancie litornea atlntica, desde o Estado do Rio Grande do Sul, para nao como filha de uma nica etnia (tornada etnia nacional, o Norte, at o Estado da Bahia, ou no nosso caso, os Tupi, a cuja imagem estilizada todas as outras segundo alguns autores, at o Estado do Par ou Amazonas. eram reduzidas. No Brasil, a soma das vises eurocntricas e racistas resultou no dilema de constituir uma nao por meio do projeto de homogeneizao, ao mesmo tempo, pela necessidade de reinterpretar
Na viso europia do indgena,

A grande diversidade dos grupos sociais internos aos Estados modernos americanos, a exterioridade do modelo, implantado por uma colonizao moldada fora da cruz e da espada, fizeram a nao no ser pensada como ponto alto de uma evoluo natural, mas como um projeto projeto este das elites europias ou eurocentristas

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positivamente a presena desses outros selvagens, to numerosos e to prximos: os grupos indgenas que os europeus encontraram no continente e os grupos africanos trazidos compulsoriamente para c. Mais tarde, os mesmos preconceitos incidiriam tambm sobre outros grupos sociais migrados para o pas, como os asiticos e os latino-ameQuando um antroplogo fala de ricanos de pases vizinhos. O fato se repetiria at mesmo com mito em uma sociedade contemgrupos indiscutivelmente nacionais, mas que, por migrarem de pornea, ele est apontando para extensas e distantes regies rurais para os grandes centros urbaum evento ideolgico de grande fora simblica, de grande penenos, tambm seriam identificados como diferentes em funo de trao em todos os discursos que uma srie de caractersticas fenotpicas, lingsticas e culturais, circulam por esta sociedade tais como os nordestinos e os nortistas. Este extenso e difcil dilema como a histria oficial, a literatura, a mdia e os livros didticos caideolgico o de buscar a construo de uma nao europia a paz de condensar em uma mesma partir de heranas no-europias deu lugar quilo que antroimagem ou idia muitos significados simultneos. plogos e socilogos chamaram de mitos nacionais. O primeiro deles chamado de mito da democracia racial; Gilberto Freyre (1900 -1987), um grande nome da histria do Brasil, atravs dele aprendemos que o Brasil um pas onde no foi socilogo, antroplogo, escriexiste preconceito ou discriminao de raa ou cor e onde tor e pintor. Casa-Grande & Senzala, publicado em 1933, uma de as diferenas so absorvidas de forma cordial e harmoniosuas obras mais conhecidas. sa. Como todo bom mito, a expresso no tem uma origem precisa, mas est associada ao trabalho literrio do socilogo Gilberto Freyre que, entre as dcadas de 1930 e 1950, construiu uma grande obra sobre as relaes raciais no Brasil. Freyre partiu de um princpio positivo: romper com as abordagens racistas da sociedade e da histria brasileira, as quais tratavam a populao afro-brasileira como um povo parte, no figurando nas vises gerais do Brasil. Ele foi o responsvel por jogar luz sobre as relaes que existiam entre senhores/sinhs e escravos/as, assim como nos modos de vida da elite e do povo. Ao realizar tais anlises, Freyre, porm, acabou produzindo a imagem de uma sociedade harmnica e integrada afetiva Apartheid (vida separada) e sexualmente, de fato, artificial. Ao encarar como positiva a uma palavra de origem africana, adotada legalmente em 1948 na mistura racial no Brasil poca lamentada pela maioria dos frica do Sul para designar um pensadores que viam no mestio um tipo humano degeneraregime segundo o qual os brancos detinham o poder e os povos do Gilberto Freyre acabou errando pelo oposto, ao superesrestantes eram obrigados a viver timar a capacidade de a miscigenao solucionar o problema separadamente, de acordo com das diferenas e das desigualdades entre brancos/as e negros/ regras que limitavam seus direitos cidados. Este regime foi abolido as. Apoiava o seu raciocnio o fato de no Brasil, diferena dos em 1990 e, finalmente em 1994, Estados Unidos, por exemplo, nunca ter havido uma legislao eleies livres foram realizadas, que discriminasse formalmente os negros a favor dos brancos, por meio das quais Nelson Mandela renomado representante do obrigando-os a circularem em locais diferentes ou atribuindomovimento antiapartheid assulhes direitos desiguais, ou seja, aquilo que conhecido pela miu a presidncia do governo sulafricano de 1994 a 1999. palavra ber Apartheid.

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A fora e a originalidade desta viso do Brasil foram tamanhas que acabaram empolgando algumas organizaes negras da poca e tornando-se, sob a frmula sinttica de democracia racial, um rtulo que distinguia positivamente o Brasil de outros pases, nos quais a discriminao e o racismo eram institucionalizados. A fama da democracia racial brasileira empolgou tambm o resto do mundo. Preocupada em recuperar o planeta da catstrofe da II Guerra Mundial, marcada, como vimos, pela tentativa de implementao de regimes de governo racistas, a Organizao das Naes Unidas (ONU) promoveu uma srie de estudos sobre relaes raciais no Brasil com o intuito de apresentar ao mundo a experincia brasileira de democracia racial. O resultado, porm, no foi o esperado. Ao olharem atentamente para as relaes entre brancos/as e negros/as, estudiosos e estudiosas brasileiros/as acabaram encontrando um pas dividido por cores e raas, ainda que esta diviso no estivesse regulada pela lei. Descobriram atitudes de preconceito, embora elas fossem mediadas por relaes de proximidade e cordialidade. Eles/elas ajudaram o pas a ver, enfim, que aquilo que era chamado apenas de pobreza, tinha uma cor. Algumas dcadas depois, tais estudos avanaram por meio da anlise no s das relaes interpessoais entre brancos/as e negros/as, mas pela pesquisa sistemtica dos dados sobre emprego, renda e criminalidade retirados dos censos oficiais. Ficou evidente, ento, que a discriminao era um dado estrutural que organizava, em todo o pas, desde a distribuio do emprego e da renda at a distribuio dos casamentos. A democracia racial deixava de ser uma realidade para ser encarada como uma falsa constatao, um mito ou, quando muito, como um horizonte poltico desejvel. O segundo mito, que nos interessa aqui, tem uma existncia ainda muito mais antiga e difusa e no est associado a nenhum autor especfico, mas a uma idia de senso comum que foi se consolidando com o tempo. Foi o antroplogo Roberto DaMatta que o registrou pela primeira vez, ao identificar que haveria um racismo brasileira, isto , um sistema de pensamento que postula a existncia de trs raas formadoras do Brasil. Nesse sistema, o brasileiro seria o produto moral e biolgico da mistura do ndio, com a sua preguia, do negro, com a sua melancolia, e do branco portugus, com a sua cobia e o seu instinto miscigenador. Estas seriam as razes tanto de nossa originalidade quanto de nosso atraso socioeconmico e, at pouco tempo atrs, de nossa necessidade de autoritarismo. Alm disso, mesmo quando o diagnstico no to desfavorvel, o que esse mito fundador racista revela a forma pela qual os diferentes conjuntos de povos so unificados e hierarquizados em uma mesma imagem de Brasil. A afirmao da miscigenao no os coloca no mesmo plano, porque a cada um deles atribuda uma qualidade diferente na formao do carter moral do brasileiro. inegvel que os portugueses, os vrios povos indgenas e as diferentes naes africanas foram os principais responsveis pela ocupao do territrio brasileiro e pela formaA democracia racial deixava de ser uma realidade para ser encarada como uma falsa constatao, um mito ou, quando muito, como um horizonte poltico desejvel.

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o da sua populao, mas o que est em jogo no uma avaliao estatstica de contribuies. Os fatos fundamentais do mito das trs raas so: a reafirmao de que cada um desses grupos de diferenas constitui uma raa; a atribuio de qualidades morais distintas a cada uma delas; a hierarquizao que se prope entre tais caractersticas morais; a excluso da presena fundamental de outros povos; e a identificao de um destino nico e de fuso biolgica das diferenas constituintes de nossa sociedade. Novamente, este um mito que permite naturalizar as desigualdades, remetendo-as s diferenas raciais e produzindo uma imagem da sociedade brasileira que mestia mas, justamente por isso, fortemente hierarquizada, em que cada coisa tem um lugar natural. Tratava-se de administrar e acelerar uma transformao natural e necessria, principalmente porque o processo de transformao de negros e de indgenas em brancos representava tambm um percurso diferente. O prprio discurso cientfico no fugiu completamente desta mitologia, ainda que tenha dado um formato diferente a ela. A partir dos anos de 1930, quando se organizaram as cincias sociais no Brasil, elas se dividiram segundo este mesmo recorte. Os indivduos de origem africana, reunidos sob a designao genrica de negros, foram ligados ao conceito de raa, enquanto os de origem americana, sob a designao genrica de ndios, foram separados deste bloco, passando a ser vinculados ao conceito de etnia. A cada um destes dois recortes da populao coube uma tradio acadmica, cada uma delas com seus tericos, suas categorias de anlise, seus diagnsticos sobre a realidade brasileira. Da mesma forma, o Estado Nacional produziu expedientes de controle cultural e social diferentes para cada um deles. gerando formas distintas de lidar com a alteridade representada por indivduos no-brancos, incivilizados, inferiores em termos mentais e culturais que, no entanto, precisavam ser assimilados pela nao brasileira. Tratava-se de administrar e acelerar uma transformao natural e necessria, principalmente porque o processo de transformao de negros e de indgenas em brancos representava tambm um percurso diferente. Em seus pontos de partida, os/as indgenas corresponderiam ao isolamento e pureza, enquanto o/a negro/a, interao e contaminao. Os atributos da populao indgena seria o exotismo, a alteridade radical, aquela que deve ser traduzida. Neste caso, o dilema nacional seria integrar e ao mesmo tempo, a partir de uma viso romntica, proteger, como smbolo da nacionalidade. Valorizado como origem, na sua relao com a sociedade brasileira o/a indgena objeto de contaminao e precisa ser preservado, ainda que mantido distncia espacial e temporal como acontece com todo ponto de origem. Neste caso, a alteridade serve construo de um juzo de valor mtico e esttico. No sentido oposto, a populao africana ou negra apresentaria ideologia da nacionalidade uma imagem que recusada, que

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envergonha. Neste caso, o problema no a alteridade radical, que precisaria ser preservada, mas a identidade, isto , o excesso de proximidade deste outro selvagem, que o africano. O desafio seria, ento, integrar, mas sem deix-lo contaminar a imagem de uma nacionalidade ocidentalizante e branca. Assim, o/a mulato/a [ver mestio] tem nos estudos raciais, por exemplo, uma positividade que o/a caboclo/a [ver mestio] no tem nos estudos tnicos ou indigenistas. Enquanto o mulato e particularmente a mulata exportao, dotada de sensualidade, aparecem como um lugar de passagem inevitvel e sempre tematizado da evoluo da raa nacional, o/a caboclo/a emerge como uma categoria sociologicamente fraca, que no um lugar, mas uma falta de lugar. Festeja-se o/a mulato/a pelo caminho que ele/ela constri at uma nao branca, mas lamenta-se o caboclo pelas perdas culturais que ele representa em relao ao indgena. O ponto final dessas transformaes pensado como a eliminao ou a domesticao das diferenas, todos convergindo para um mesmo povo, que possui variaes culturais, mas que so apenas regionais, confirmando a grandiosidade de um mesmo Brasil rico em cenrios tursticos e em aspectos folclricos. Mas este tipo de diferena que resta e que permitida uma diferena para fora, para o consumo, para o mercado. No mais uma diferena para dentro, para a vida, para as formas de organizao. Assim, o Estado e a sociedade nacionais foram pensados, no Brasil, tambm de um ponto de vista eurocntrico e com base em conceitos racistas, que se manifestam atravs de formas mais ou menos sutis, s quais precisamos estar atentos. Estudos de socilogos, como John Gagnon, destacam como o olhar etnocntrico (colonialista) est tambm na base de fenmenos sexuais, como o turismo sexual. Eles chamam a ateno no sentido de como este fenmeno social e econmico est pautado por mitos e representaes que articulam sexismo, racismo e homofobia, associando de maneira naturalizante negritude, virilidade e predao sexual. Mais recentemente, porm, tendo sado de um longo perodo de governos autoritrios, a sociedade brasileira pode se olhar de maneira diversa, sem tantas preocupaes com a idia de integrao nacional, que s podia ser realizada por meio da supresso ou da hierarquizao das diferenas. Sobre tais mudanas falaremos no texto a seguir.
John Gagnon foi quem desenvolveu uma abordagem sociolgica da sexualidade, isto , foi aquele que pela primeira vez props pensar o sexo e a sexualidade como fenmenos sociais. H ao menos um livro dele publicado em portugus: Uma interpretao do desejo: ensaios sobre o estudo da sexualidade. Ele prope que o comportamento sexual do ser humano roteirizado, isto , os indivduos usam sua habilidade interativa, bem como material da fantasia e mitos culturais, para desenvolver roteiros (com deixas e dilogos apropriados), como um modo de organizar seu comportamento sexual. O pesquisador introduziu uma concepo minuciosa do comportamento sexual como um processo aprendido, que possibilitado no por impulsos instintivos ou biolgicos, mas por se inserir em roteiros sociais complexos, que so especficos de determinados contextos culturais e histricos.

O ponto final dessas transformaes pensado como a eliminao ou a domesticao das diferenas (...)

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Glossrio
Apartheid: Vida separada, ou segregao racial ou poltica, foi adotada legalmente em 1948, na frica do Sul, para designar o regime poltico daquele pas que pregava o separatismo entre brancos (que detinham o poder) e negros (no-cidados). Alteridade: Os dicionrios registram apenas qualidade de ser outro, mas o termo um conceito importante na antropologia, por fazer referncia ao efeito de reconhecimento ou mesmo de produo cognitiva das diferenas. Uma relao de alteridade uma relao com um outro no qual no nos vemos refletidos. oposto de identidade. Eurocentrismo: O eurocentrismo uma forma de reduzir a diversidade cultural a apenas uma perspectiva paradigmtica que v a Europa como a origem nica dos significados, o centro de gravidade do mundo, o paradigma a partir do qual o resto do planeta deve ser medido e comparado. Etnia: Refere-se classificao de um povo ou de uma populao de acordo com sua organizao social e cultural, caracterizadas por particulares modos de vida. Fentipo: a parte visvel dos indivduos; enquanto o gentipo refere-se constituio gentica. Indianismo: Na primeira metade do sculo XIX, com a transferncia da famlia real portuguesa, em 1808, e com a independncia, em 1822, o Brasil viveu um perodo de afirmao de identidade, que veio acompanhado do incremento nas condies de desenvolvimento de uma vida intelectual prpria. Essa foi a poca em que despontou uma literatura patritica, assim como houve a adoo do Romantismo como estilo e ideologia. No Romantismo, prevalece a dimenso do local, associada ao esforo de ser diferente, uma veia aberta s reivindicaes de autonomia nacional. No caso do Brasil, em especial, isso veio acompanhado do culto natureza, do retorno ao passado, ao pitoresco, ao exagero e preferncia pela metfora. O indianismo foi a principal expresso literria e artstica desse Romantismo patritico. Por meio dele, o ndio deixou de figurar como selvagem, praga que deveria ser eliminada e expresso de ignorncia, para figurar como smbolo nacional. Gonalves de Magalhes, Visconde de Araguaia (1811-1822), escreveu a Confederao dos Tamoios (1856); Gonalves Dias (1823-1864), em seu poema I-Juca Pirama, narra a histria de um ndio sacrificado por uma tribo inimiga. E seus Primeiros cantos (1846) foi referncia para a poesia nacional do perodo. No romance, teve destaque Jos de Alencar (1829-1877) com o Guarani (1857) e Iracema (1863). O indianismo pretendia dar ao brasileiro a convico de ter tido gloriosos antepassados, mascarando a origem africana, considerada menos digna. Mestio: So designados mestios os animais cujos ancestrais so de raas diferentes. Esta designao foi expandida para o caso dos humanos por uma extenso da lgica racista, que postula ser possvel identificar raas humanas e estabelecer diferenas entre os indivduos de raas puras e os de raas misturadas. No caso do Brasil, mestio ndica basicamente duas combinaes raciais, que resultam no mulato (derivado da palavra mula), formado pela combinao de pais brancos e negros, e no caboclo, formado pela combinao de brancos e indgenas. Existem ainda outras possibilidades de identificao de mestios, como os cafusos, formados pela combinao de pais negros e indgenas, mas esta e ainda outras combinaes possveis no tm a mesma importncia que as primeiras, justamente em funo do papel que elas exercem na citada mitologia das trs raas e em decorrncia do lugar privilegiado do branco/a nesta mitologia. Veja o livro Rediscutindo a mestiagem no Brasil, citado na bibliografia. Mito da Democracia Racial: Este mito atribudo ao socilogo Gilberto Freyre que, entre as dcadas de 1930 e 1950, escreveu Casa grande e senzala, grande obra sobre as relaes raciais no Brasil. Nela, partindo do princpio positivo de romper com as abordagens racistas da sociedade e da histria brasileira contra os negros, Gilberto trouxe tona as relaes que existiam entre senhores/sinhs e escravos/as, assim como os modos de vida da elite e do povo. Ao realizar tais anlises, Freyre acabou por produzir a imagem de uma sociedade harmnica e integrada afetiva e sexualmente, mas de fato artificial. Seu pensamento exerceu, porm, grande influncia sobre a literatura e os pensadores subseqentes, a ponto de aprendermos, por meio deste mito, que o Brasil um pas onde no existe preconceito ou discriminao de raa ou de cor e no qual as diferenas so absorvidas de forma cordial e harmoniosa.

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade I | Texto III |

Joo de Pscoa: um ndio Pankararu

Este texto conta a instigante histria de Joo de Pscoa, um ndio Pankararu cuja trajetria mostra os processos vividos pela diversidade tnico-racial no Brasil. Mostra uma forma de ser indgena pouco comum no imaginrio social. Este texto ajudar voc a compreender os conceitos do texto O reconhecimento da diversidade tnico-racial.

Joo de Pscoa ndio Pankararu, morador da aldeia do Brejo dos Padres, localizada no serto de Pernambuco. Mas no foi sempre assim. Ele nasceu em meados da dcada de 1920, em um perodo de grande seca, por isso, a populao migrou em busca de melhores condies. Como ele conta: Fui batizado na igrejinha de Geripanc, e j tinha l ndio daqui, que os ndios ia trabalhar e ficava por ali, constitua famlia e, ento, formou outra tribo. onde deu origem tribo dos Geripanc. Depois, quando ele j era menino, a famlia de Joo de Pscoa migrou novamente: Ns descemos de Palmeira dos ndios e fomos ajudar a erguer a aldeia dos Xucurus, isso foi na poca de 1932. Eu fiquei l e me criei com os ndios de l, no ritual deles. A gente danava, fumava, todo mundo tinha que levar uma lembrana l toda semana; um comprava fumo, outro comprava rapadura, tudo assim, pra pedir pros Encantos virem a terra. A meninada toda saa pra feira da cidade pra ganhar frete daquelas mulheres que faziam feira. Iam com o balaio na cabea e ganhavam 200 ris, 300 ris. Foi s quando o seu povo teve o territrio tradicional reconhecido pelo Esta-

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do brasileiro como rea indgena Pankararu, na dcada de 1940, que a sua famlia retornou terra de origem: Eu j tava com 14 anos, a vim para aqui e a terra j tava demarcada. Na verdade, os Pankararu ocupam o mesmo territrio desde pelo menos o sculo XVIII, quando foram aldeados por padres Capuchinhos, mas no final do sculo XIX eles foram declarados extintos e as terras do seu aldeamento foram loteadas. Nessa mesma poca, os ltimos aldeamentos do Nordeste tinham sido considerados extintos porque os seus ndios j estavam muito misturados, segundo a opinio dos governos provinciais. No caso Pankararu, houve um segundo propsito: as terras do seu aldeamento foram distribudas entre algumas famlias indgenas e outras tantas famlias de escravos, que estavam sendo libertadas um pouco antes da abolio da escravatura, em troca de indenizaes, pelos fazendeiros da regio. Era um bom negcio, pois ao manterem os escravos por perto, nas terras do aldeamento, junto com os ndios declarados no mais ndios, os fazendeiros lucravam com a abolio sem perderem o controle sobre a sua mo-de-obra. Na dcada de 1940, porm, quase sessenta anos depois de serem declarados extintos, os Pankararu, que tinham absorvido as famlias negras em sua sociedade por meio dos casamentos, continuavam realizando seus rituais, suas festas e mantendo a religio. Conseguiram, assim, ser reconhecidos novamente como indgenas, recuperando tambm, em parte, o direito sobre suas terras. Na dcada de 1940, (...) quase sessenta anos depois de serem declarados extintos, os Pankararu, (...) continuavam realizando seus rituais, suas festas e mantendo a religio. Conseguiram, assim, ser reconhecidos novamente como indgenas, recuperando tambm, em parte, o direito sobre suas terras. Mas a histria de Joo de Pscoa continua por outros caminhos: A depois eu fiquei adulto, trabalhei e depois que j tinha duas filhas, a eu fui agenciado pra ir pra So Paulo cortar lenha no machado. E eu fui pra l e ela [aponta para a esposa] ficou a. Passei um ano, depois era pra vim e no vim. Passei outro ano l mesmo, a quando eu vim j trouxe um bocado de coisa, era relgio, era aquelas cobertas berrantes, aquela vitrolinha de mo, a melhorou. Depois o dinheiro acabou e escrevi para So Paulo de novo. A os portugueses da Light me mandaram que eu fosse, a eu fui e dessa vez passei 17 anos... [riso]. Joo de Pscoa, como muitos outros nordestinos, foi trabalhar em So Paulo, levado pelos chamados gatos, que recrutavam trabalhadores em reas pobres do Nordeste e os levavam para outras regies, transportados em caminhes pau-de-arara. L realizavam servios cujo pagamento tambm era intermediado pelos gatos, que ficavam com a maior parte dele: Eles vinham busc a gente, era comum, vinham aqui para entreg pra empreiteiro. A o paude-arara rodava direto. C v, o homem nordestino, toda a vida ele migrou para o sul, principalmente pra So Paulo, para a lavoura, pro Paran, para aquele meio de mundo ali. Joo explica que durante os longos perodos em que ele e seus companheiros passavam em So Paulo no deixavam de respeitar o ritual tribal:

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Eu vivia no mato mais esse povo daqui, que tava comigo, era tudo ndio. Eu l no trabalhei com civilizado. Eu recebia dinheiro do civilizado, mas o pessoal meu era tudo ndio. [...] A todo mundo fazia o ritual. A gente tinha de tudo l dentro do mato. Tinha cachorro pra caar e fazia comida de caa. L eu achei bonito. Uma tribo podia viver l na serra de Santos, viu? Eu s no gostei do borrachudo [risos], que me ferr o sangue. Mas l a gente mantinha a tradio. Tinha horas que tinha 20, tinha horas que tinha 30 [pessoas], se reunia, e tinha respeito. Ainda assim, fosse na cidade, fosse junto aos outros trabalhadores, Joo de Pscoa e seus companheiros de aldeia eram questionados quanto sua identidade de ndios. Diziam: Voc no ndio, voc no nada, voc no sabe de nada, conta. E isso acontecia ainda mais com o prprio Joo devido cor clara dos seus olhos de mestio. Falavam: Oh, seu Joo, o senhor no ndio no, que o senhor tem olho de gato..., ao que Joo Natal respondia: Eu no sou no? Agora, o meu povo era ndio e eu mantenho a tradio e conservo ela at hoje. Por isso, esses homens e as suas famlias, que aos poucos os acompanhavam nas viagens para So Paulo, no revelavam sua origem indgena: No, ns no ia dizer pra ningum que era ndio, a no ser algum que perguntasse ou qualquer coisa por um acaso, mas ns nunca foi falar que era ndio. O grande dilema era saber que eram ndios, apesar de estar fora de suas terras e no ter a aparncia que todos esperam que um ndio tenha, conforme se aprendeu no cinema, na televiso e mesmo nos livros de escola: Eu no acho que s ndio porque eu fui violado. Agora, eu mantenho minha tradio, porque [...] eu fui, eu me criei como ndio. Agora, eu no tenho a fisionomia de ndio, mas talvez um ndio [com aparncia de ndio] no tenha a f que eu tenho na minha tradio. Depois de dezessete anos, Joo de Pscoa, sua esposa e parte dos filhos voltaram para a sua terra indgena de origem: E se eu no venho de l, tinha ficado meus filhos todinhos l... A casou dois que ficaram. Joo voltou e transformou-se em importante liderana na luta pela demarcao definitiva das suas terras, passou um perodo como cacique, mas novamente foi desrespeitado pelos funcionrios da Funai (Fundao Nacional do ndio) em funo dos seus olhos de gato. Hoje ele vive com a esposa em uma casinha da aldeia, cercado pelas casas de seus filhos que voltaram com o casal e j criaram suas prprias famlias. Mas uma de suas filhas continuou em So Paulo, morando na favela do Real Parque, bairro do Morumbi, junto com mais cerca de 1.200 ndios Pankararu. Desde a dcada de 1950, quando da viagem de Joo de Pscoa, vrias outras famlias Pankararu migraram para So Paulo, mas sempre procurando morar umas perto das outras, j que a identidade de parentesco e o fato de serem ndios da mesma aldeia formavam uma rede de solidariedade entre eles. Desde ento, o grupo vive no Real Parque, mas sempre voltando, de tempos em tempos, para a aldeia original, onde passam frias ou vo trabalhar na terra, alter(...) vrias outras famlias Pankararu migraram para So Paulo, mas sempre procurando morar umas perto das outras, j que a identidade de parentesco e o fato de serem ndios da mesma aldeia formavam uma rede de solidariedade entre eles. O grande dilema era saber que eram ndios, apesar de estar fora de suas terras e no ter a aparncia que todos esperam que um ndio tenha, conforme se aprendeu no cinema, na televiso e mesmo nos livros de escola.

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nando perodos na aldeia e na favela. Em So Paulo, como disse Joo de Pscoa, eles sempre realizavam seus rituais apenas em ambientes familiares, sem revelar serem ndios. Mas isto mudou na dcada de 1980, depois que a morte de um jovem Pankararu chegou aos jornais e ao conhecimento da Funai. Como forma de se protegerem da crescente violncia urbana que atingia a sua favela, os Pankararu resolveram dar a conhecer que eram um grupo indgena em plena metrpole, e passaram a se organizar em associaes e a receber amparo da Igreja Catlica, da Funai e de outras entidades de apoio ao ndio e aos Direitos Humanos. Deixaram de realizar seus rituais apenas em ambientes familiares e retomaram as danas do Tor em terreiros abertos, voltando a usar trajes tradicionais em dias de festa. Com isso tambm conseguiram realizar uma parceria com a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e tiveram acesso a uma cota de bolsas de estudos para os seus jovens, assim como para os jovens de outros grupos indgenas que atualmente tambm moram em So Paulo. Atualmente existe um outro programa semelhante tambm na USP. A filha de Joo de Pscoa, moradora da favela Real Parque, que poucas vezes tinha voltado aldeia dos seus pais e que tantas vezes fora chamada de negra, hoje bolsista do curso de literatura da PUC-SP e freqenta reunies quinzenais, aos sbados, para discutir questes relacionadas identidade dos indgenas que moram na cidade.

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade I | Texto IV |

O reconhecimento da diversidade tnico-racial

Existem grupos sociais cujas identidades foram ou permanecem invisveis na sociedade. Imagine o impacto de se ter a prpria identidade tnica e racial socialmente apagada ou divulgada revelia. Esse texto traz debates que podem ajudar voc a pensar em como atender diversidade na sua sala de aula.

O texto Joo de Pscoa: um ndio Pankararu apresenta uma interessante narrativa que muito ajudar voc a compreender os conceitos do texto a seguir. A histria da famlia de Joo de Pscoa to real quanto exemplar dos processos vividos pela diversidade tnico-racial no Brasil. Ela mostra que a forma de ser indgena, que no se encerra nas diferenas e na imobilidade de uma etnia e que capaz de realizar vrias combinaes, por exemplo, com a religio catlica. A complexidade do fenmeno da migrao entre regies no significa apenas a transferncia de uma massa indistinta de pobres de um lado para o outro, mas sim a mudana de famlias e de laos de solidariedade comunitria e/ou tnica e de tradies religiosas; a criao de um fluxo de mo dupla entre as regies, com o movimento pendular de pessoas que vo e voltam muitas vezes ao longo da sua vida. A amplitude do tema das formas anlogas ao trabalho escravo na sociedade contempornea, em funo das quais os indivduos so retirados de suas regies e de laos sociais de solidariedade e proteo recproca para serem submetidos a relaes de trabalho que no oferecem condies dignas, o que se d muitas vezes atravs de formas de endividamento ilegal. O caso de Joo de Pscoa um exemplo feliz e raro de uma dessas estratgias de escravizao que no conseguiram submeter completamente os indivduos, justamente em

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funo de eles terem mantido entre si laos de solidariedade e liderana e de terem conhecimentos para sobreviver na Mata Atlntica. Contudo, necessrio reconhecer que s foi possvel contar a histria da famlia de Joo de Pscoa porque neste final de sculo XX e incio de sculo XXI a questo da diversidade interna s sociedades voltou a ser tema central nas agendas polticas dos Estados. No entanto, em um sentido oposto quele como era encarada no final do sculo XIX e incio do XX. Um novo projeto social emerge, agora sustentado na afirmao da diversidade tnica e no na homogeneidade cultural ou racial.
Abaixo h um trecho retirado do texto Todos somos mexicanos, do Subcomandante Marcos (1988), atravs do qual se pode conhecer o que pensavam e sentiam os esquecidos. E ns? Cada vez mais esquecidos. A histria no era mais suficiente para evitar que morrssemos, esquecidos e humilhados. Porque morrer no di, o que di o esquecimento. Descobrimos, assim, que no existamos mais, que os governantes tinham se esquecido de ns na euforia de cifras e taxas de crescimento. Um pas que se esquece do seu passado no pode ter futuro. Ento tomamos as armas e penetramos nas cidades onde ramos animais. Fomos e dissemos ao poderoso Aqui estamos!, e gritamos para todo o pas Aqui estamos!, e gritamos para todo o mundo Aqui estamos!. E vejam s como so as coisas porque, para que nos vissem, tivemos de cobrir nosso rosto; para que nos nomeassem, negamos o nome; apostamos o presente para ter um futuro; e para viver... morremos. (In: DI FELICE, Mssimo & MUOZ, Cristobal (org). A revoluo invencvel: subcomandante Marcos e Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Cartas e comunicados. So Paulo: Boitempo Editorial, 1998). No Mxico, no dia 1 de janeiro de 1994, teve lugar o levante dos ndios de Chiapas, liderados pelo encapuzados e misteriosos comandantes do EZLN (Exrcito Zapatista de Libertao Nacional). Mesmo no tendo por objetivo tomar o poder e implantar um governo indgena ou socialista, mas sim incentivar a auto-organizao da sociedade civil mexicana, pretendeu transformar profundamente o sistema social e poltico do pas. O EZLN hoje uma referncia mundial para os que se sentem vtimas do neoliberalismo. A inspirao maior foi Emiliano Zapata que, no comeo do sculo, frente do Exrcito do Sul, representou a insurreio dos camponeses e dos ndios, a luta contra os poderosos, o programa agrrio de redistribuio das terras e a organizao comunitria da vida camponesa. O EZLN combina tradies subversivas, que formam uma cultura revolucionria que ganha fora literria nos artigos do mtico subcomandante Marcos. Dos seus textos e cartas vem a expresso de um sentimento que cresce na Amrica Latina: o do esquecimento dos pobres, dos negros, dos ndios e das outras vtimas do neoliberalismo.

Nos ltimos trinta anos, as populaes indgenas e afro-americanas passaram a ocupar um lugar na poltica latino-americana que no se imaginava possvel at pouco tempo antes. Grandes mobilizaes pblicas no Equador e na Bolvia, em 1990, e o movimento zapatista no Mxico apontam para um momento de inflexo na visibilidade internacional das populaes indgenas como atores polticos. Em todos esses Estados, quando possvel contar a populao indgena j que em vrios pases os censos nacionais no trazem informaes sobre cor, raa ou etnia da populao, homogeneizando-a ao menos simbolicamente ela aparece em franco crescimento, invertendo a tendncia dominante at o ltimo quarto do sculo XX. Hoje, cerca de 10% da populao latino-americana pode ser classificada como indgena. Ela maioria (ou quase) na Bolvia, na Guatemala e no Peru. No Equador, representa entre 30 a 40% da populao total e no Mxico, entre 15 e 20%.

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No Brasil, por exemplo, onde essa percentagem relativamente baixa (cerca de 4% da populao total), ela est em visvel crescimento, boa parte dele devido mudana de postura de pessoas e de grupos inteiros que calavam sobre a sua condio indgena, mas passaram a afirm-la. O fato acompanha o crescimento dos movimentos polticos indgenas desde meados dos anos 1960. No Brasil, a organizao indgena assumiu carter nacional no final da dcada de 1970, com o primeiro encontro de lideranas indgenas em Braslia, em 1978, que precedeu a criao da Unio das Naes Indgenas (UNI), em 1980.
Zumbi (1655 - 1695) foi o ltimo dos lderes do Quilombo dos Palmares. Localizado na atual regio de Unio dos Palmares, Alagoas, o Quilombo dos Palmares era uma comunidade auto-sustentvel, um reino (ou repblica na viso de alguns) formado por escravos negros que haviam escapado das fazendas brasileiras. Ocupava uma rea prxima ao tamanho de Portugal e sua populao chegou a alcanar cerca de trinta mil pessoas.

As comemoraes do quinto centenrio do descobrimento da Amrica em 1992, assim como as do descobrimento do Brasil em 2000 ambas rebatizadas por esses movimentos como Encontro de Civilizaes serviram de palco para diversas manifestaes crticas dos movimentos sociais ao tradicional eurocentrismo dos calendrios oficiais.
Esse foi o slogan da famosa Marcha Zumbi dos Palmares contra o racismo, pela cidadania e a vida, organizada pelo Movimento Negro brasileiro em 20 de novembro de 1995 para ser um marco em protesto contra o racismo e em homenagem aos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares. Ele foi lder do maior, mais duradouro e mais famoso quilombo brasileiro, tornado, por isso, smbolo da luta dos negros no Brasil contra o regime escravocrata. O Quilombo dos Palmares resistiu por um sculo na Serra da Barriga, no estado de Alagoas, aos ataques das foras escravistas. Participaram desta marcha 30 mil ativistas negros e negras vindos/as de todos os cantos do pas para ocupar o gramado do Congresso Nacional, na Esplanada dos Ministrios. Recebidos pelo Presidente da Repblica, os integrantes da Executiva Nacional da Marcha Zumbi dos Palmares lhe entregaram um documento com as principais reivindicaes do Movimento Negro, denunciando o racismo, defendendo a incluso de negros/as na sociedade brasileira e apresentando propostas concretas de polticas pblicas.

Em 1988, no ano do centenrio da abolio da escravatura no Brasil, o movimento negro que j se organizava desde meados dos anos de 1970, fez uma dura crtica tradicional comemorao do dia 13 de maio, dia da assinatura da Lei urea, para propor em seu lugar a comemorao do 20 de novembro. Tratavase de trocar o dia que homenageava a Princesa Izabel por aquele em que se deveria homenagear Zumbi dos Palmares, grande liderana quilombola. Esta demanda foi formulada a partir do incio dos anos de 1970, depois do perodo mais repressivo do regime militar instaurado pelo golpe de 1964, mas sem que houvesse ainda condies de se retomarem as atividades poltico-partidrias, quando a sociedade civil brasileira comeou a se organizar na forma de movimentos sociais de base. Naquele momento, emergiu tambm um movimento negro de carter novo, marcado pelas experincias da luta dos negros por direitos civis nos EUA e pelo processo de descolonizao da frica. A Frente Negra Brasileira, organizada entre as dcadas de 1920 e 1930, tinha sido a primeira forma de organizao explicitamente poltica da populao negra no Brasil, tendo como objetivo a integrao do negro no mercado de trabalho e como parmetro alcanar os mesmos direitos garantidos aos imi-

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grantes. Na dcada de 70, surgiu um novo movimento negro, marcado pela idia de afirmao e valorizao das diferenas e contra o preconceito de cor e raa, assumindo assim um carter destacadamente cultural e poltico. Diante disso, os objetivos de valorizao do passado negro e de destruio dos mitos racistas existentes na sociedade brasileira destacaram-se. Foi nesse contexto que emergiram os debates em torno do 13 de maio e do 20 de novembro, assim como a respeito dos quilombos e de Zumbi dos Palmares, promovendo avanos na reviso da ideologia nacional. Depois dos anos 80, Zumbi foi erigido o heri nacional e, em 1995, o dia de sua morte, a partir do slogan Zumbi est vivo, foi transformado em Dia Nacional da Conscincia Negra. Um marco fundamental de tais mudanas ideolgicas e institucionais no Brasil foi a Constituio Federal de 1988, que aps forte mobilizao popular e sensibilizao de parlamentares, a exemplo de outros direitos, reconheceu a diversidade tnica, racial e cultural de sua populao, ainda que se tenha resistido a incluir a diversidade de orientao sexual. Falando das conquistas, isto significou o fim da tutela estatal sobre os grupos indgenas, que passaram a ter direito representao prpria na Justia e acesso a uma educao diferenciada. Da mesma forma, houve o reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombos, assim como o seu direito a terra. Tais comunidades, das quais at pouco tempo nem mesmo se falava, tiveram seus direitos aceitos na Colmbia e no Brasil, entre outros pases. Por aqui, at 1995 elas perfaziam uma lista de apenas 50, mas hoje o movimento quilombola j fala em mais de 3 mil.
Para saber mais sobre quilombos, veja o site do Observatrio Quilombola: www.koinonia.org.br/oq . Nesse site, voc pode ouvir os depoimentos de mulheres e jovens quilombolas sobre temas como terra, religio, gnero e juventude. Para ter acesso legislao sobre o tema, assim como relao dos processos jurdicos e administrativos em curso nos diferentes estados, ver o site da Comisso Prndio de So Paulo: http://www. cpisp.org.br/comunidades/ . Para uma viso da prpria militncia quilombola sobre o tema, consulte o site da CONAQ: http:// www.conaq.org.br/.

Depois de 1988, houve o reconhecimento, por parte do Estado brasileiro, de ser o racismo um problema real da sociedade brasileira, precisando ser combatido por meio de programas especficos e de instituies prprias. Assim, ainda no final dos anos 80, foi criada a Fundao Cultural Palmares, com a atribuio de mover aes e apoiar iniciativas de valorizao da populao, da memria e da cultura negra no Brasil. Os governos brasileiros passaram a ser signatrios de vrias Convenes e Conferncias internacionais dedicadas especificamente ao combate discriminao e promoo dos direitos de populaes at ento desrespeitadas. Dessa forma, o Estado brasileiro assinou a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho, ratificada e tornada legislao nacional em 2004, que estabelece um padro de relacionamento dos Estados nacionais com seus grupos autctones, tribais e tnicos, no mais pautado pela assimilao, mas pelo reconhecimento e respeito diferena e autonomia desses grupos. Em 2001, o Brasil em especial a militn-

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cia feminina negra teve uma participao ativa e destacada na III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata realizada na cidade de Durban, na frica do Sul, com importantes repercusses sobre o tema no Brasil. O efeito institucional de tais acordos foi, por exemplo, a criao em anos recentes da SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial), que tem o objetivo de adequar e articular as diferentes polticas ministeriais em torno da promoo da igualdade racial. E tambm da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), criada em julho de 2004, com o objetivo de contribuir para a reduo das desigualdades educacionais por meio de polticas pblicas que ampliem o acesso educao continuada, promovendo a orientao a projetos poltico-pedaggicos voltados para os segmentos da populao vtima de discriminao e de violncia, incluindo indgenas e quilombolas. Um dos efeitos mais claros e importantes da institucionalizao do tema da diversidade no mbito educacional foi a criao de uma legislao especfica obrigando escolas pblicas e privadas a adotarem em seus currculos a histria da frica e dos descendentes de africanos no Brasil, o que inclui a cultura negra em geral (Lei 10.639/2003), agora ampliada para contemplar tambm a introduo da histria indgena e da cultura destes povos no currculo escolar nacional (Lei 11.465/2005). Finalmente, nos ltimos anos, com a implantao do Programa Nacional de Desenvolvimento das Populaes Tradicionais, o governo brasileiro reconheceu a existncia de mais 13 tipos de grupos diferenciados, alm dos indgenas e dos quilombolas, quanto aos seus modos de vida e formas de produo social, os quais merecem tratamento diferenciado. So eles os caiaras, os faixinais, os ciganos, as quebradeiras de coco, os pantaneiros, os sertanejos, os geraizeiros, entre outros. A perpetuao desses grupos que deveriam ter desaparecido, assim como a manuteno ou a recuperao da suas formas de identificao diferenciada no seio das sociedades nacionais, pode parecer um fenmeno surpreendente do ponto de vista do evolucionismo, do nacionalismo, do eurocentrismo e das propostas de branqueamento, mas um fato plenamente consolidado nos dias de hoje.

Glossrio
Remanescentes de quilombos: Tambm chamadas de quilombos contemporneos, as comunidades quilombolas tiveram seus direitos territoriais reconhecidos pela Constituio Federal de 1988 atravs do artigo 68 dos Atos Dispositivos Transitrios. Apesar de a Constituio no trazer uma definio para remanescentes de quilombos, hoje prevalece a interpretao de que tais comunidades no podem ser pensadas como restos ou resduos de antigos quilombos histricos, mas como grupos que, antes ou depois da dissoluo do regime escravista, lograram organizar-se na forma de comunidades de carter predominantemente familiar, sobre territrios de uso tradicional. Delimitaram assim verdadeiros territrios tnicos reconhecidos como distintos por seus vizinhos, seja de forma positiva, seja de forma preconceituosa. Para avanar no tema, ver o artigo Quilombos, no livro Raa Novas Perspectivas Antropolgicas, citado na bibliografia desta unidade.

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Bibliografia
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Vdeos e filmes
Abolio (Brasil, 1988). Diretor e roteirista Zzimo Bulbul, Produo Momento Filmes. Documentrio sobre o centenrio da libertao dos escravos. O filme faz um profundo inventrio da histria do negro brasileiro e de seus dilemas. Brava gente brasileira (Brasil, 2000). Direo de Lcia Murat. A fico passa-se no atual Mato Grosso do Sul, quando no final do sculo XVIII um grupo de portugueses designados para fazer um levantamento topogrfico na regio do Pantanal envolve-se no estupro de ndias da tribo Kadiwus. No filme, a diretora focaliza o conflito cultural entre brancos (colonizadores) e nativos (colonizados), tendo como tema principal a dificuldade de compreenso cultural. Distrada para a morte (Brasil, 2001). De Jeferson Dee, Super Filmes e Trama Filmes. Jovens negros gravitam numa cidade que no lhes d a menor chance Ganga Zumba (Brasil, 1964). De Cac Diegues. Em torno de 1650, um grupo de escravos rebela-se num engenho de Pernambuco e ruma para o Quilombo dos Palmares, onde uma nao de ex-escravos fugidos resiste ao cerco colonial. Entre eles est Ganga Zumba, prncipe africano e futuro lder de Palmares durante muitos anos. Mais tarde, seu herdeiro e afilhado, Zumbi, contestar as idias conciliatrias de Ganga Zumba, enfrentando o maior exrcito jamais visto na histria colonial brasileira. Inspirado nos livros de Joo Felcio dos Santos (Ganga Zumba) e Dcio de Freitas (Palmares).

Links importantes
SEPPIR - www.presidencia.gov.br/seppir/ Fundao Palmares - www.palmares.gov.br FUNAI - www.funai.gov.br SECAD/MEC - www.secad.to.gov.br/conheca_a_secad/index.jsp

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto I |

Meu Sonho No Faz Silncio

Poema de Jos Carlos Limeira

Meu sonho jamais faz silncio E a ningum caber cal-lo Trago-o como herana que me mantm desperto Como esta cor no traduzida em versos Pois se fariam necessrios muitos e tantos versos [...] Meu sonho jamais faz silncio a lana brilhante de Zumbi A espada de Ogum o l, o rumpi, o rum a fria sem arreios Terra farta dos anseios Desacato, ato, sem freios Vo livre da guia que no cansa Me faz er, me faz criana Meu sonho jamais faz silncio um grito velho que me conta as lendas De onde fisga tantas lembranas E com ele invado chats, pages, sites Na intimidade de corpos em dana Perpetuando o gosto pelo correto Meu sonho pura herana

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Rastro Dos que plantaram, lutaram, construram O que no usufruo Areia que moldada em vaso Onde no nos cabem culpas lcido ao sol dos trpicos, charqueado ao frio como um fio Grita alto e bom som Que o seio do amanh nos pertence Carregamos toda pressa Meu sonho no faz silncio E no apenas promessa Planta em mim mesmo, na alma Palmares, Palmares, Palmares Pelo que de belo, pelo que de farto Muitos Palmares [...] E que nem tentem que faa silncio Pois voltaria gritando em um texto de Solynca s que completa a trinca Torna-se um canto de Ella, Graa, Guiguio, Lecy Gente negra, gente negra Jamelo, Mangueira Brilho da mais brilhante estrela Nunca se estanca, bravo se retraduz em sina S no lhe cabem Crianas arrancadas da escola Pela fome que rasga gargantas E nos promete v-las Alimentadas todas, cultas Meu sonho uma negra criana Que luta

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Ergue Quilombos, aqui, ali Em cada mente, em cada face Impvidos como Palmares, impvidos Ils Em todos os lugares Meu sonho no faz silncio Porque feito de lida Teimoso como esta cor Para sempre ser desperto e certo Mais que vivo, a prpria vida.

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto II |

Il Para Somar
Artista: Il Aiy Composio: Valmir Brito/ Armandinho ras/ Levis Menezes Link para a msica http://ile_aiye.hipermusicas.com/ile_para_somar/

Sem faces, Sem transmutao da cor, sem lgrimas nem dor No h submisso da raa pirraa pirraa... Sem lgrimas, nem dor S mesmo o criador Se v o passado o tempo levou Hoje a expresso do negro s amar Hoje a expresso do negro liberdade certo futuro vai estar no presente Um militante ex-no combatente Um dissidente negro traidor Saudades daqueles Que no voltam atrs Sem dividir seremos sempre mais Sem dividir esse meu eu ser voc Adoro il, tenho orgulho il o mais pleno e invulgar respeito Na sua trajetria Tornou-se um monumento Irreverente dessa nossa histria Il il il il Aiy

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto III |

Raa, gnero e desigualdades

Com esse texto possvel perceber que caractersticas como raa e sexo funcionam como mecanismos de segregao e estratificao social. Mesmo atingindo escolaridade superior aos homens, as mulheres permanecem com diferenas salariais significativas. Voc percebe essa questo na sociedade contempornea?

Toda sociedade apresenta algum modelo de estratificao. Ela existe a partir do momento em que h diferenciao, hierarquizao ou desigualdade de qualquer natureza dentro de uma sociedade. Estas demarcaes no so uma simples diviso da sociedade. Nelas esto embutidos os valores que a sociedade atribuiu a cada grupo que a compe. Esses critrios, que so tomados para dividir a sociedade, so impostos desde o nascimento dos indivduos ou adquiridos ao longo da vida. Por exemplo, na sociedade indiana tradicional que se organiza pelo sistema de castas os indivduos nascem dentro das castas e l permanecem at morrer; seus/suas filhos/as sero destas castas e morrero l tambm. A mobilidade social entre as castas praticamente nula. No Antigo Regime, a sociedade europia medieval organizava-se pelo modelo estamental. Os indivduos distribuam-se entre nobres, sacerdotes e camponeses e com raras excees passava-se de um estamento para outro. Tal diviso era uma tradio construda historicamente e legitimada juridicamente, e foi chamada de Antigo Regime. Com a Revoluo Francesa, em 1789, a ordem do Antigo Regime foi abolida para que se institusse uma nova: a ordem capitalista ou burguesa, segundo a qual a sociedade no deveria ser dividida juridicamente em qualquer tipo de segmentao, deixando os indivduos livres

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para realizarem suas escolhas. Nasceu a a Declarao Universal dos Direitos Humanos, que diz que todas as pessoas so livres e iguais por direito. Independente da origem social, os indivduos deveriam ter as mesmas chances de ascender socialmente, ou seja, galgar melhores posies sociais ou pertencer a grupos sociais com mais privilgio, poder ou prestgio. O fim das diferenas jurdicas entre pessoas que compunham grupos sociais fixos no interior da sociedade permitiu o surgimento do conceito de Direitos Humanos, isto , direitos que se aplicam a qualquer pessoa humana, independente de sua origem, raa ou religio. Apesar disso, as circunstncias especficas das mulheres e dos negros apresentam abuso aos direitos humanos sendo, portanto, marginais dentro de um regime que aspirava a uma aplicao universal. (...) ao mesmo tempo em que a diferena deixou de ser uma justificativa para a excluso do gnero nos principais discursos de direitos humanos, ela, por si s, passou a servir de apoio prpria lgica de incorporao de uma perspectiva de gnero.
Para acessar informaes estatsticas sobre o tema acesse os sites: www.seade.gov.br www.dieese.org.br www.ipea.gov.br www.ibge.gov.br

Ao longo da ltima dcada, em conseqncia do ativismo das mulheres, tanto em vrias conferncias mundiais como no campo das organizaes de direitos humanos, desenvolveu-se o consenso de que os direitos humanos das mulheres no deveriam ser limitados apenas s situaes nas quais seus problemas, suas dificuldades e vulnerabilidades se assemelhassem quelas sofridas pelos homens. A ampliao dos direitos humanos das mulheres nunca esteve to evidente como nas determinaes referentes incorporao da perspectiva de gnero (gender mainstreaming) das conferncias mundiais de Viena (1993) e de Beijing (1995). De fato, ao mesmo tempo em que a diferena deixou de ser uma justificativa para a excluso do gnero nos principais discursos de direitos humanos, ela, por si s, passou a servir de apoio prpria lgica de incorporao de uma perspectiva de gnero. Tal incorporao baseia-se na viso de que, sendo o gnero importante, seus efeitos diferenciais devem necessariamente ser analisados no contexto de todas as atividades relativas aos direitos humanos. Assim, enquanto no passado a diferena entre mulheres e homens serviu como justificativa para marginalizar os direitos das mulheres e, de forma mais geral, para dar fundamento desigualdade de gnero, atualmente, a diferena em relao s mulheres indica a responsabilidade que qualquer instituio de direitos humanos tem de incorporar uma anlise de gnero em suas prticas. A Declarao Universal tambm refora o princpio da no-discriminao com base na raa. Esta garantia foi melhor elaborada na Conveno Internacional para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial (International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination/CERD), que tratou da proteo contra a discriminao baseada na cor, na descendncia e na origem tnica ou nacional. Como a proteo aos direitos civis e

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polticos garantia bsica dos direitos humanos, aspectos da discriminao racial que mais se assemelhavam negao da cidadania plena, do tipo apartheid, foram abordados na perspectiva dos direitos humanos. Entretanto, como no caso da discriminao de gnero, as noes de diferena, tambm a, limitam a possvel expanso das garantias de direitos humanos ligados raa aos contextos em que a discriminao se parea mais com a negativa formal dos direitos civis e polticos. Quanto discriminao que no se enquadra nesse modelo-padro porque no ganha estatuto legal ou formal, do tipo apartheid, mais difcil enquadr-la como abuso de direitos humanos. Por isso, importante compreender como operam os mecanismos de desigualdade racial e de gnero. Como entender a desigualdade? A ruptura com a ordem social e poltica do Antigo Regime, a que fizemos referncia, implicou tambm a ruptura com a sua ordem econmica. Da mesma forma que os grupos sociais eram regulados juridicamente, a economia tambm o era. Em lugar disso emerge, ao lado do conceito de indivduo livre e igual, a noo de mercado livre, sem barreiras, que deveria ser regulado apenas pela concorrncia propriamente econmica. Esta era a grande reivindicao da burguesia. O mundo moderno marcado, portanto, por vrias rupturas combinadas, mas tambm pela emergncia do capitalismo, que est associado ao ideal liberal de sociedade, segundo o qual o indivduo deve ser livre e capaz de produzir a prpria mobilidade em funo de suas escolhas e de seu desempenho diante da livre concorrncia no mercado. A vitria da concepo liberal capitalista na nova ordem social implicou a precedncia do ideal da liberdade em relao ao ideal da igualdade, ambos presentes nas cabeas dos revolucionrios do final do sculo XVIII. Ns nos libertamos, portanto, das desigualdades jurdicas, mas no das desigualdades sociais. Pelo contrrio, o regime capitalista est fundado na liberdade, mas tambm na desigualdade de acesso s condies de produo social: alguns/algumas, poucos/as, so donos/as dos meios de produo, outros/as podem apenas vender a sua prpria fora de trabalho. O fato gera uma distribuio desigual de recursos, levando a sociedade a se organizar na forma de pirmide: alguns grupos, que vivem no topo da pirmide social, acumulam oportunidades, bens e recursos, enquanto outros a grande maioria que vive na base da pirmide social tm maiores dificuldades de ter acesso aos bens e aos recursos disponveis. Um exemplo: Segundo pesquisa do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), as mulheres negras ganham at 70% menos que os homens brancos no exerccio da mesma funo; tm 25% menos chance de chegar aos 75 anos do que as mulheres brancas. As mulheres negras esto frente de seus lares, garantindo a sobrevivncia de suas famlias e sendo referncia religiosa, cultural e poltica. A vitria da concepo liberal capitalista na nova ordem social implicou a precedncia do ideal da liberdade em relao ao ideal da igualdade, ambos presentes nas cabeas dos revolucionrios do final do sculo XVIII.

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Consulte os indicadores demoA desvantagem um dos resultados do racismo conjugado com grficos e educacionais de todo o sexismo, e limita a vida escolar, profissional e a sade fsica e o pas. Acesse : mental das mulheres negras. Sabemos tambm que no Brasil a portal.mec.gov.br/pde/ educao tem fortes diferenas de qualidade. As escolas pblicas de Ensino Fundamental e Mdio embora haja esforos do Estado e mobilizao da sociedade civil para a garantia de uma educao pblica de qualidade enfrentam problemas de infra-estrutura, nmero insuficiente de professores/as etc.

Nas escolas particulares encontramos uma situao oposta: aes e espaos complementares para o processo de formao, melhores condies de ensino que permitem aos seus alunos um aprendizado com mais qualidade. Qual a conseqncia desse acesso desigual educao? Os/ As estudantes mais pobres que esto nas escolas menos preparadas tm menores chances de acesso universidade e a melhores qualidade de vida e oportunidades. Este um exemplo de acmulo de oportunidades. Trata-se de uma desigualdade de condies. Outro aspecto importante est relacionado ao que tratamos no pargrafo anterior. As desigualdades de condies (na aquisio de capacidades) levam a diferenas de desempenho que, por sua vez, vo gerar diversidade de recompensas: conquista de um bom emprego e possibilidade de ascenso social. Continuando com o nosso exemplo: o indivduo que teve acesso s melhores escolas e oportunidades educacionais estar mais preparado para o mercado de trabalho. Esta a bola de neve das desigualdades! As desigualdades de condies (na aquisio de capacidades) levam a diferenas de desempenho que, por sua vez, vo gerar diversidade de recompensas: conquista de um bom emprego e possibilidade de ascenso social. Um fator muito importante para o entendimento das desigualdades a discriminao: o tratamento diferenciado atribudo s pessoas em funo de diferenas socialmente visveis e reconhecidas como importantes, como as de gnero, raa, cor, orientao sexual, religio. Quando h discriminao, o tratamento no se relaciona s diferenas de desempenho dos indivduos (derivadas de sua educao, experincia e capacidade pessoal), mas aos preconceitos acerca do grupo social ao qual o indivduo est ligado, por auto-atribuio ou por imputao de outros/ as. Na prtica, trata-se de uma contradio interna ideologia que sustenta todo o sistema do novo regime capitalista liberal: os indivduos no esto livres da vinculao a grupos sociais fixos, ainda que tal vnculo j no seja mais jurdico, mas aparentemente natural, como raa e sexo. Trazemos outro exemplo ao voltarmos questo sobre o peso da educao na melhoria da vida das pessoas. Muitas vezes, quando nos deparamos com uma situao de desigualdade social que diz respeito ao salrio das pessoas ou qualidade do emprego, explicamos tais diferenas dizendo que pessoas que tm bons empregos e bons salrios esto mais preparados/ as, tiveram uma educao melhor, mais oportunidades. Correto? Sim. Mas isto no quer dizer que todas as pessoas que possuem tais condies vo conseguir bons empregos e salrios, ou seja, tero igualdade de oportunidades.

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No Brasil, as mulheres que esto no mercado de trabalho j so mais escolarizadas que os homens. Entretanto, permanecem com fortes diferenas salariais ganham 70% dos salrios dos homens e h um percentual reduzido de mulheres ocupando postos de chefia. Segundo as socilogas Cristina Bruschini e Andra Puppin, embora o nvel de escolaridade feminino seja mais elevado que o masculino, na faixa superior a 15 anos de estudo, 85% dos homens e apenas 67% das mulheres ganhavam mais de cinco salrios mnimos em 1998. No diferente do que ocorre em cargos de diretoria nas empresas brasileiras do setor formal: no Brasil, dos 42.276 cargos de diretoria computados no ano 2000 pela Rais (Relatrio Anual de Informao Social, que fornece dados sobre pessoas com situaes formais de trabalho), somente 23,6% eram ocupados por mulheres. Da mesma forma, estudos sociolgicos sobre desigualdades raciais apontam elevados ndices de desigualdades salariais entre negros mais escolarizados e brancos com o mesmo nvel de estudo. Se a escolarizao igual, se supostamente as capacidades so iguais, o que produziria ento essa desigualdade? De acordo com o professor Ricardo Henriques, os negros, em 1999, representavam 45% da populao brasileira, mas 64% da populao pobre e 69% da populao indigente. Os brancos, por sua vez, correspondiam a 54% da populao total, mas somente 36% dos pobres e 31% dos indigentes. Ocorre que dos 53 milhes de brasileiros pobres, 19 milhes so brancos, 30,1 milhes, pardos e 3,6 milhes, pretos. Entre os 22 milhes de indigentes temos 6,8 brancos, 13,6 pardos e 1,5 pretos.1 E de que forma a desigualdade existente justificada na sociedade? A antroploga Verena Stolcke diz que as diferenas sexuais e raciais, ao lado das de classe, destacam-se, entre as caractersticas disponveis dos seres humanos, como indicadores significativos da desigualdade social, e elas interagem para reproduzir a opresso desses grupos. Para a autora, a naturalizao das desigualdades sociais atua como forma de conciliar igualdade de oportunidades com a desigualdade existente na sociedade, pois transfere para a natureza a explicao de tais desigualdades (Stolcke, 1990). por isso que quando falamos de desigualdade estamos sempre chamando a ateno para as de gnero e as raciais. Estas so as duas variveis (usando o termo da estatstica) de maior poder explicativo para o entendimento das desigualdades no Brasil contemporneo. O socilogo David Grusky reitera a importncia dessas variveis. Segundo ele, sexo e raa so variveis que influenciam a posio social dos indivduos, uma vez que o sistema de estratificao repousa em processos adscritos que, em geral, so indesejveis e discriminatrios na so1. HENRIQUES, Ricardo. Raa e gnero no sistema de ensino. Os limites das polticas universalistas na educao. UNESCO, UNDP, 2003.

Caractersticas como cor da pele ou raa, sexualidade e sexo funcionam como mecanismos de segregao e estratificao social, deixando de lado todas as caractersticas objetivas que deveriam informar uma sociedade de princpios igualitrios e meritocrticos.

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ciedade moderna. Caractersticas como cor da pele ou raa, sexualidade e sexo funcionam como mecanismos de segregao e estratificao social, deixando de lado todas as caractersticas objetivas que deveriam informar uma sociedade de princpios igualitrios e meritocrticos.

Glossrio
Apartheid (vida separada): uma palavra de origem africana, adotada legalmente em 1948 na frica do Sul para designar um regime segundo o qual os brancos detinham o poder e os povos restantes eram obrigados a viver separadamente, de acordo com regras que limitavam seus direitos cidados. Este regime foi abolido em 1990 e, finalmente em 1994, eleies livres foram realizadas, por meio das quais Nelson Mandela renomado representante do movimento antiapartheid assumiu a presidncia do governo sul-africano de 1994 a 1999. Declarao Universal dos Direitos Humanos: um dos documentos bsicos das Naes Unidas e foi assinada em 1948. Nela so enumerados os direitos que todos os seres humanos possuem. Acesse http://www.onu-brasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php Desigualdade: Quando falamos em desigualdade, estamos tratando de um fenmeno social que produz uma hierarquizao entre indivduos e/ou grupos no permitindo um tratamento igualitrio (em termos de oportunidades, acesso a bens e recursos etc.) a todos/as. Diferena: Ao falarmos de diferena, estamos marcando que indivduos e/ou grupos possuem variadas formas de distino ou de semelhana (sexo, cor, idade, nacionalidade etc.). A relao entre eles estabelece-se na medida em que a desigualdade se pauta por critrios que so de diferena e semelhana, como sexo, cor, orientao sexual. Por isso, o emblema: Viva a diferena com direitos iguais! Discriminao: Ao de discriminar, tratar diferente, anular, de tornar invisvel, excluir, marginalizar. Estratificao: Indica a existncia de desigualdades, de diferenas entre pessoas em uma sociedade; significa que grupos de pessoas ocupam lugares diferentes e desiguais. Meritocracia: (do latim mereo, merecer, obter) a forma de governo baseado no mrito. As posies hierrquicas so conquistadas, em tese, tendo como base o merecimento, e h uma predominncia de valores associados educao e competncia. [...] Embora a maioria dos governos seja em parte baseada na meritocracia, ela no se expressa de forma pura em nenhum lugar. [...] O principal argumento a favor da meritocracia o fato de ela proporcionar maior justia do que outros sistemas hierrquicos, uma vez que as distines no se do por sexo ou raa, nem por riqueza ou posio social, entre outros fatores biolgicos ou culturais. Ainda existem classes sociais, e os defensores da meritocracia no pretendem acabar com elas; mas h um critrio mais justo para a distribuio dos estamentos sociais. Conforme o sufixo cracia indica, meritocracia , estritamente falando, um sistema de governo baseado na habilidade (mrito), em vez de na riqueza ou na posio social. Neste contexto, mrito significa basicamente inteligncia mais esforo. Entretanto, a palavra meritocracia freqentemente usada para descrever um tipo de sociedade na qual riqueza, renda e classe social so determinadas por competio, assumindo-se que os vencedores merecem de fato tais vantagens. Conseqentemente, a palavra adquiriu uma conotao de Darwinismo Social, e usada para descrever sociedades agressivamente competitivas, com grandes diferenas de renda. [...] Governos e organismos meritocrticos enfatizam talento, educao formal e competncia, em lugar de diferenas existentes, tais como classe social, etnia ou sexo. Na prtica, pesquisas sobre mobilidade social indicam que todos esses critrios supostamente neutros favorecem os filhos daqueles que j so de algum modo privilegiados (Resumo de definio encontrada em Wikipedia). Preconceito: Conceito preestabelecido, alimentado pelo esteretipo; um pr-juzo. Sistemas de castas: so sistemas tradicionais de estratificao, hereditrios ou construdos socialmente por lei ou pela prtica comum, e que tomam como base as classificaes por raa, cultura, ocupao profissional etc.

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto IV |

As especificidades da desigualdade tnico-racial no cenrio das desigualdades no Brasil

Voc j pensou em como as desigualdades raciais muitas vezes andam ao lado das desigualdades sociais no Brasil? Como voc v a diferena entre ser pobrebranco/a e ser pobre-negro/a em termos de oportunidades de vida? Este texto fornece informaes que enriquecem esse tipo de reflexo.

Ao se tomarem como base os princpios descritos no texto Raa, gnero e desigualdades para a compreenso da temtica das desigualdades, h algumas peculiaridades importantes para que se entenda esse fenmeno na sociedade brasileira. Em primeiro lugar, o Brasil um pas com muitos pobres. No ano 2001, para uma populao de 165 milhes de pessoas, o nmero de indivduos considerados pobres era de cerca de 56 milhes, enquanto o de indigentes era de 23 milhes.
As estatsticas de pobreza nem sempre so comparveis, pois as metodologias utilizadas para definir se um indivduo ou no pobre podem ser diferentes. No Brasil, a metodologia oficial usa como referncia o salrio mnimo, isto , 1/4 do salrio mnimo familiar per capita e 1/2 do salrio mnimo familiar per capita. Estes so os limites abaixo dos quais se define uma famlia extremamente pobre (indigente) e pobre, respectivamente.

Os elevados nveis de pobreza no Brasil so fruto da desigualdade na distribuio de renda, considerada uma das piores do mundo. No final da dcada de 90, os indivduos que se encontravam entre os 10% mais ricos da populao apropriavam-se de cerca de 50% do total da renda das famlias. Alguns estudiosos afirmam que o problema do Brasil no escassez de recursos para combater a pobreza. Segundo os economistas Ricardo Paes de Barros, Ricardo Henriques e Rosane Mendona, 64% dos pases do mundo tm renda per capita inferior brasileira, e cerca de 77% da populao mundial vivem em pases com renda per capita inferior brasileira (Barros, Henriques & Mendona, 2001:5).

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Em segundo lugar, as desigualdades regionais no Brasil so um fator crucial para as de cunho social. A diferena de estruturas, oportunidades, acesso a bens e a recursos entre as regies brasileiras um grave problema a ser enfrentado se pretendemos avanar em termos de crescimento econmico. Em terceiro lugar, a desigualdade no Brasil muito estvel. Se observarmos os diversos coeficientes que medem desigualdade, em todos eles o Brasil manteve, ao longo das duas ltimas dcadas, os ndices praticamente inalterados. Os dados mais recentes sobre a ltima dcada demonstram uma melhoria quanto a esta estabilidade, mas ela ainda um fator importante a ser considerado. Portanto, as desigualdades no so conjunturais, mas estruturais, da mesma forma que a discriminao no individual, mas institucional. Somente no censo de 1991 foi introduzida a categoria indgena. A explicao para seus baixos percentuais na composio da populao tem se baseado em parte pelo fato de no ser feito nos levantamentos estatsticos oficiais o recenseamento da rea rural da regio Norte, onde se concentra a grande maioria da populao indgena. Qual o quadro das desigualdades raciais no Brasil? O que essencial conhecer acerca desse tema? Um dado inicial importante diz respeito s caractersticas demogrficas desses grupos. Como j dissemos, as diferenas regionais constituem um fator determinante na compreenso das desigualdades. Nesse sentido, o primeiro dado a ser considerado quanto s desigualdades raciais a distribuio da populao brasileira segundo a cor. Enquanto a populao branca est concentrada nas regies mais desenvolvidas economicamente (Sul e Sudeste), a presena dos grupos preto e pardo, principalmente deste ltimo, muito maior na regio Nordeste.

Os dados censitrios sobre a populao indgena importante destacar aqui a peculiaridade da situao dos grupos indgenas no que diz respeito aos dados estatsticos. A sub-representao da populao indgena est ligada a diversos fatores. Em primeiro lugar, seu registro como um segmento separado dos demais grupos s aconteceu em 1872 e 1890, como caboclos, e nos censos seguintes em categorias residuais, ou juntamente com os amarelos. A partir do censo de 1940, ndios e caboclos transformaramse em parda, categoria indistinta que poderia significar tambm mulatos, morenos etc. Somente no censo de 1991 foi introduzida a categoria indgena. A explicao para seus baixos percentuais na composio da populao tem se baseado em parte pelo fato de no ser feito nos levantamentos estatsticos oficiais o recenseamento da rea rural da regio Norte, onde se concentra a grande maioria da populao indgena. Oliveira (1996), analisando esta subenumerao da populao indgena, contra-argumenta tal justificativa, afirmando que a grande maioria das sociedades indgenas se encontra com seu territrio j demarcado ou em vias de identificao pela FUNAI, mantendo relaes regulares com as diversas agncias governamentais e com outras instituies, podendo ser identificadas de outra maneira. Outro dado importante que a categoria indgena no contempla, por exemplo, os descendentes de indgenas que vivem nos centros urbanos (muitas vezes classificados como pardos). Assim, esta

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subenumerao nas bases estatsticas no permite desagregaes (por sexo, por exemplo); portanto, os dados que sero aqui apresentados no tm como contemplar informaes mais detalhadas sobre essa populao. A desigual distribuio em termos regionais j sinaliza um quadro no qual a populao preta e parda se concentra em espaos regionais menos dinmicos e com menor acesso estrutura de oportunidades. Vamos perceber que o processo cumulativo de desvantagens o que caracteriza a desigualdade racial no Brasil, mas est fortemente associado aos mecanismos discriminatrios pelos quais passa a populao preta e parda no decorrer da sua trajetria. Ou seja, os determinantes das desigualdades raciais devem ser observados levando-se em conta os chamados fatores produtivos (por exemplo, educao e experincia), mas deve ser dada nfase aos fatores no-produtivos (o efeito determinante da cor, do gnero ou da regio), correspondentes aos fenmenos de discriminao e de segmentao. Para entender melhor esse processo cumulativo de desvantagens, vamos nos basear em um modelo desenvolvido pelos socilogos Nelson do Valle Silva e Carlos Hasenbalg (2003), que ir nos ajudar a perceber com maior clareza a questo da desigualdade racial no Brasil. Na nossa trajetria de vida passamos por diversos ciclos, e cada um deles apresenta caractersticas que sero determinantes para os ciclos subseqentes. Vejamos: Origem familiar: Diz respeito situao social das famlias; os recursos disponveis a seus membros so fundamentais para a trajetria socioeconmica dos indivduos. Caractersticas tais como nmero de membros da famlia, sua renda, condies de moradia, escolaridade da pessoa de referncia (o que antigamente chamvamos de chefe de famlia) e tipo de famlia modificam a estrutura de oportunidades dos indivduos. A internalizao de recursos: Trata-se das condies e das possibilidades nas quais crianas e adolescentes de cada famlia iniciam sua trajetria social. Questes como taxas de mortalidade infantil, acesso educao infantil e escolarizao bsica caracterizam essa etapa do processo. A autonomizao de status: Corresponde fase do ciclo de vida na qual o/a jovem comea a adquirir status social prprio, envolvendo primordialmente duas dimenses: acesso ao mercado de trabalho e escolha marital (que corresponde constituio de uma nova famlia). A fase da realizao de status corresponde ao momento em que o indivduo assume um status prprio e autnomo definido a partir da sua posio na estrutura scio-ocupacional e na distribuio da renda pessoal. Tal processo culmina com a determinao de uma situao familiar; quando voltamos ao estgio inicial do ciclo. A desigual distribuio em termos regionais j sinaliza um quadro no qual a populao preta e parda se concentra em espaos regionais menos dinmicos e com menor acesso estrutura de oportunidades.

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Analisando esse processo e levando em conta as desigualdades raciais, podemos apontar para o seguinte quadro: | Famlia H uma ntida situao de desvantagem das famlias chefiadas por pessoas de cores preta e parda em comparao s famlias chefiadas por brancos/as. As pessoas de referncia familiar branca tm maior escolarizao que as pessoas de referncia familiar preta e parda. A renda per capita das famlias chefiadas por brancos/as ultrapassa o dobro das chefiadas por pretos/as e pardos/as. O tamanho das famlias sob a responsabilidade de brancos/as menor que aquelas dirigidas por negros/as. Finalmente, as famlias chefiadas por pretos/as e pardos/as contam com um maior nmero de pessoas abaixo dos 15 anos de idade, o que significa maior nmero de dependentes. Este dado torna-se mais agravante no entrecruzamento de sexo e cor/raa, sintetizado nas condies familiares das mulheres negras. Famlias com chefes de cor preta e parda apresentam propores mais altas de chefia feminina. As mulheres negras, quando consideradas pessoas de referncia, concentram 63,4% desse tipo de famlia, e as brancas, 56,5%. Entretanto, h entre elas o grande diferencial: a renda, pois a das mulheres negras equivale a 45% da renda das mulheres brancas. | Educao O ponto fundamental a ser observado no processo de internalizao de recursos a educao. As principais caractersticas das desigualdades educacionais no Brasil so: mdia de anos de estudo baixa (7,0 anos para brancos e 5,0 anos para pretos e pardos); a educao est desigualmente distribuda devido a uma alta correlao entre o sucesso educacional das crianas e o de seus pais e mes (o que indica a ausncia de igualdade de oportunidades); por ltimo, h grandes disparidades regionais nas realizaes educacionais das crianas (Barros & Lam, 1993). Os dados sobre taxa de analfabetismo, escolarizao e anos de estudo apontam que embora haja uma melhoria desses ndices para todos os grupos de cor/raa, as desigualdades entre eles ainda so significativas. Outro dado expressivo diz respeito ao atraso escolar dos negros/s. Entre os/as estudantes na faixa etria de 15-17 anos, 60% dos brancos/as esto cursando o Ensino Mdio; para pretos/as e pardos/as, esse percentual de 32%. Na faixa de 18 a 19 anos, que para quem cumpriu sua trajetria escolar de forma regular corresponderia ao momento de ingresso no Ensino Superior, 21,5% dos/as brancos/as, 4,4% dos/as pretos/as e 3,2% dos/as pardos/as conseguiram cumprir tal etapa. Na faixa seguinte, 20-24 anos, temos 53,6% dos/as brancos/as no Ensino Superior e apenas 15,8% de pretos/as e pardos/as.

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Os aspectos apresentados acima levam conseqentemente a significativas diferenas na qualidade de vida da populao negra no Brasil. Tomemos como exemplo final o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). Ele foi criado originalmente para medir o nvel de desenvolvimento humano dos pases a partir de indicadores de educao (alfabetizao e taxa de matrcula), longevidade (esperana de vida ao nascer) e renda (PIB per capita).

Pases com IDH at 0,499 tm desenvolvimento humano considerado baixo; pases com ndices entre 0,500 e 0,799 so considerados de mdio desenvolvimento humano; pases com IDH maior que 0,800 tm desenvolvimento humano considerado alto. O ndice varia de 0 (nenhum desenvolvimento humano) a 1 (desenvolvimento humano total).

O economista brasileiro Marcelo Paixo produziu um estudo em que separou a populao brasileira segundo a cor para avaliar suas diferenas acerca do desenvolvimento humano. A evoluo do IDH de brancos/s e negros/as aferida entre os anos de 1991 e 2000 revela que, apesar das melhorias verificadas em ambos os grupos raciais, ocorreu o distanciamento das posies ocupadas entre o Brasil negro e o Brasil branco no ranking mundial da qualidade de vida. Em 1991, o Brasil branco ocupava a 65 ou 66 posio entre as naes mais desenvolvidas quanto ao aspecto social; em 2000, chegou 44 posio. J o Brasil negro, que em 1991 estava na 101 ou na 102 posio, caiu em 2000 para a 104 ou 105. A diferena entre os dois pases passou de 36 para 60 posies no ranking do IDH em apenas 10 anos. Vejam as diferenas entre brancos/as, pretos/as e pardos/as em termos de apropriao da renda nacional, segundo os dados da Pesquisa Nacional de Amostra Domiciliar do ano de 2001: Entre os 10% mais pobres do pas, 59,5% so pardos/as, 7,8% so pretos/as e 32,7% so brancos/as. Entre o 1% mais ricos, 11,0% so pardos/as, 1,8% so pretos/as e 87,2% so brancos/as. Se levarmos em conta que a composio racial da populao brasileira de 53,4% de brancos/s, 5,6% de pretos/as e 40,4% de pardos/as, as desigualdades so muito significativas, ou seja, a pobreza mais democrtica que a riqueza. Ao articular sexo e cor/raa, surge um quadro ainda mais desfavorvel para as mulheres negras. Tomemos como exemplo a situao das mulheres negras no mercado de trabalho. Em primeiro lugar, alm das significativas diferenas entre homens e mulheres no mercado de trabalho, h tambm uma forte diferenciao entre as mulheres segundo cor/raa. Resumidamente, podemos dizer que as mulheres pretas e pardas esto fortemente concentradas na prestao de servios, cuja principal ocupao o servio domstico. J em empregados com carteira e empregadores, o percentual de mulheres brancas inseridas superior ao das mulheres pretas e pardas. as mulheres pretas e pardas esto fortemente concentradas na prestao de servios, cuja principal ocupao o servio domstico. J em empregados com carteira e empregadores, o percentual de mulheres brancas inseridas superior ao das mulheres pretas e pardas.

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Dentre todas as mulheres brancas inseridas no mercado de trabalho, 14,8% delas so empregadas domsticas (com e sem carteira), enquanto no que diz respeito s mulheres pretas, esse percentual chega a 33,9%, e s mulheres pardas, 23,8%. Esta breve introduo ao tema da desigualdade racial procurou demonstrar duas dimenses em que se estrutura o problema no Brasil: a reproduo da desigualdade e a produo da desigualdade a partir da excluso pela cor/raa. Se, por um lado, temos uma srie de fatores relacionados concentrao da populao negra em reas menos desenvolvidas, o que redunda em um acmulo de desvantagens em termos de acesso a bens e recursos, por outro lado, no se pode desconsiderar a existncia da dinmica de excluso que refora e produz novas desigualdades a partir da cor. Nesse sentido, as representaes sobre grupos e indivduos so a base dos esteretipos que em muito contribuem para a elaborao de prticas de excluso, limitando os espaos sociais e as oportunidades dos grupos historicamente discriminados.

Glossrio
Esteretipos: Consiste na generalizao e na atribuio de valor (na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-o a elas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz, no caso dos esteretipos negativos. Pessoas de referncia: Os dados estatsticos no Brasil classificam as famlias da seguinte forma: Unipessoal, Casal sem filhos, Casal com filhos, Pessoa de referncia sem cnjuge e com filhos, Outros tipos. O modelo pessoa de referncia sem cnjuge e com filhos costuma apresentar as piores condies socioeconmicas; sua renda familiar a mais baixa quando comparada aos outros tipos familiares. Veja tambm os conceitos de famlia trabalhados no Mdulo III sobre Sexualidade.

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto V |

Esteretipos, preconceito e discriminao racial

Esse texto aborda a questo dos esteretipos e da discriminao racial. Ressalta que cada grupo ocupa um lugar no contexto social. Ser que h de fato um lugar determinado para cada grupo na sociedade?

Ao falarmos de diversidade no incio deste curso, abordamos o conceito de esteretipo. O termo foi utilizado pela primeira vez em 1922 por um jornalista americano, Walter Lippmann, em um estudo sobre opinio pblica. O autor tomou-o emprestado das tcnicas de impresso tipogrfica, e ele tem sua origem nas expresses gregas: stereos, que significa slido, e tupos, que significa impresso Uma placa de impresso colada a um molde. Como essa placa feita de metal, difcil, uma vez moldada, mud-la. Cada vez que ela imprime, produz a mesma impresso, a mesma imagem. Estereotipar um recurso classificatrio que tem como objetivo simplificar a relao imagem/conceito. importante aprofundar este conceito para a discusso de desigualdade racial, proposta por este mdulo. Como j vimos, outra dimenso que deve ser resgatada deste conceito o fato de ele ser tambm um elemento diferenciador, portanto, criador de identidade por oposio. Ao estereotipar algum, o indivduo pode estar marcando sua diferena em relao ao outro e esta diferena pode ser de classe social, de cor/raa, de orientao sexual, entre outras. Estereotipar um recurso classificatrio que tem como objetivo simplificar a relao imagem/conceito. Na sociologia, o uso mais comum do termo designa convices preconcebidas acerca de classes de indivduos, grupos ou objetos resultantes no de uma estimativa espontnea, mas de hbitos de julgamento e expectativas tornados rotina. Quando o esteretipo se torna algo social, ele exteriorizado para pessoas e grupos, e traz apenas um trao genrico que deve representar um grupo,

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podendo ser negativo ou positivo. Desta forma, os esteretipos podem ser vistos tambm como componentes cognitivos de uma atitude: o preconceito. Os esteretipos formam a base do preconceito em relao a um indivduo ou a um grupo. Na sociologia, o uso mais comum do termo designa convices preconcebidas acerca de classes de indivduos, grupos ou objetos resultantes no de uma estimativa espontnea, mas de hbitos de julgamento e expectativas tornados rotina. Quando o esteretipo se torna algo social, ele exteriorizado para pessoas e grupos, e traz apenas um trao genrico que deve representar um grupo, podendo ser negativo ou positivo. Desta forma, os esteretipos podem ser vistos tambm como componentes cognitivos de uma atitude: o preconceito. Os esteretipos formam a base do preconceito em relao a um indivduo ou a um grupo. Discriminar (...) o ato de separar, que tanto pode ser para privilegiar uma pessoa ou grupo como para prejudic-la/o. Outro conceito importante nesta discusso o de discriminao. Discriminar ter uma conduta, agir concretamente baseado em razes de categorias naturais e sociais sem que haja relao com as capacidades e os mritos individuais, ou com o real comportamento da pessoa em ao. Discriminar , portanto, o ato de separar, que tanto pode ser para privilegiar uma pessoa ou grupo como para prejudic-la/o. necessrio apreender que tipo de diferenciao produz esse ato e que espcie de informao o sustenta, uma vez que, se a discriminao hierarquiza, ela tambm produz diferenciais de poder quando exclui. Os mecanismos discriminatrios s podem ser entendidos a partir do momento em que so feitas tais diferenciaes, pois elas se configuram de distintas maneiras em cada sociedade. importante ressaltar que no artigo 5, pargrafo XLII da Constituio brasileira consta que a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei. Embora este artigo da Carta Magna do Brasil represente um avano importante, sua aplicabilidade muito restrita, pois a prtica do racismo, em muitas situaes e em variados casos, tratada como atitude preconceituosa que no configura crime. A expresso ponha-se no seu lugar supe no somente que h lugares, mas tambm que cada um/a sabe qual o seu. Um exemplo interessante pensar a situao dos/as negros/as no mercado de trabalho. Quando nos debruamos sobre este assunto, temos em mente que o lugar do/a negro/a no mercado de trabalho tem sido aquele das ocupaes de menor prestgio, baixa escolaridade e pequenos rendimentos. Temos uma representao de que h lugares estabelecidos. H um padro, e o/a negro/a que ascende socialmente est saindo dele. A expresso ponha-se no seu lugar supe no somente que h lugares, mas tambm que cada um/a sabe qual o seu. Os esteretipos construdos acerca dos grupos sociais que compem a sociedade, abrangendo sexo, orientao sexual, cor/raa, classe, entre outros, tornaram-se caractersticas definidoras de lugares na sociedade lugar social, econmico, simblico. Diz respeito s oportunidades e s dificuldades que cada um deles vai encontrar cotidianamente nas diversas esferas da vida

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social. Estudos recentes sobre ascenso social apontam que negros/as continuam enfrentando grandes dificuldades no mercado de trabalho. Num processo clssico de ascenso e mobilidade ocupacional, percebem-se os/as negros/as como descontextualizados. O caminho mais propagado de ascenso social para negros/as ainda parece estar ligado ao mundo dos esportes e ao mundo artstico. O sucesso profissional no samba e no futebol so domnios sociais preestabelecidos para negros/as e vistos como as suas maiores possibilidades de ascenso. Nesse sentido, a cor/raa engloba uma dimenso moral e social que reserva lugares a indivduos negros, uma vez que desse estatuto natural que decorre seu comportamento e modo de existncia em sociedade. Preconceito, discriminao e desigualdades entrelaam-se. Preconceito e discriminao so mecanismos que contribuem para a produo e a manuteno das desigualdades raciais e da estratificao social. Nesse sentido, estratificao uma questo de justia social, na medida em que estamos tratando de acesso a oportunidades, condies igualitrias de acesso e, conseqentemente, de um sistema realmente meritocrtico de alocao dos indivduos. No possvel dizer que vivemos numa sociedade meritocrtica se as oportunidades no so iguais para todos e se os critrios de excluso pautam-se em valores social e culturalmente construdos para a configurao das desigualdades atuais. Polticas de combate desigualdade devem promover chances iguais, impedindo a cristalizao da estrutura de classes e diminuindo as clivagens e as distncias entre estas. Entretanto, s possvel entender o sistema de estratificao se reconhecermos que ele no se resume estratificao por classe, mas insere outras formas, como a estratificao por cor/raa, por gnero, por regio, por idade e outras. Alguns textos deste curso destacaram os esforos do Estado e dos movimentos sociais para o combate s desigualdades tnico-raciais, de gnero, de orientao sexual etc. O curso Gnero e Diversidade na Escola, entre outras iniciativas, demonstra o aquecimento e a pertinncia deste debate. Especificamente sobre a questo racial, no que diz respeito posio do Estado brasileiro, relembramos o Artigo 68 da Constituio, citado quando recuperamos o processo histrico da construo do racismo. O Artigo 68 determinou que aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Hoje so mais de 2 mil comunidades quilombolas, identificadas, organizadas, produzindo diagnsticos sobre as suas realidades, propondo e reivindicando polticas pblicas. A dcada de 90, no mbito das iniciativas governamentais, representou um perodo de mudanas significativas acerca das questes raciais. H dois grandes momentos nesse processo: o

O caminho mais propagado de ascenso social para negros/ as ainda parece estar ligado ao mundo dos esportes e ao mundo artstico.

No possvel dizer que vivemos numa sociedade meritocrtica se as oportunidades no so iguais para todos

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ano de 1995 e o de 2001. Em 1995, quando se comemorou o tricentenrio da morte de Zumbi dos Palmares, a mobilizao e a participao dos movimentos negros foram importantes para as mudanas que ocorreram em termos de insero da questo racial na pauta da agenda nacional. No dia 20 de novembro, por exemplo, foi criado por Decreto Presidencial o Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra, o que representou uma importante aproximao dos movimentos negros com o Estado brasileiro. O ano de 2001, com a realizao da III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e formas correlatas de Intolerncia, significou outro importante momento. Tanto nas reunies preparatrias quanto na prpria Conferncia, o Brasil teve uma participao de destaque. Tais acontecimentos foram decisivos para as marcantes mudanas que esto ocorrendo no pas, principalmente no que diz respeito implementao das polticas de Ao Afirmativa. Embora muitos projetos j estivessem sendo delineados, a posio oficial do Brasil nesta Conferncia selou o compromisso do governo brasileiro na efetivao do Plano de Ao proposto. Atualmente, h diversas iniciativas em variados campos: educao, mercado de trabalho, sade, remanescentes de quilombos etc. Esses acontecimentos representam um pano de fundo fundamental para o processo de implementao de polticas de Ao Afirmativa que vem ocorrendo no pas, pois demonstram a movimentao feita por setores dos movimentos sociais na busca da responsabilizao do Estado brasileiro nesse processo de mudana.

Glossrio
Discriminao: Ao de discriminar, tratar diferente, anular, de tornar invisvel, excluir, marginalizar. Esteretipos: Consiste na generalizao e na atribuio de valor (na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-o a elas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz, no caso dos esteretipos negativos. Meritocracia (do latim mereo, merecer, obter) a forma de governo baseado no mrito. As posies hierrquicas so conquistadas, em tese, tendo como base o merecimento, e h uma predominncia de valores associados educao e competncia. [...] Embora a maioria dos governos seja em parte baseada na meritocracia, ela no se expressa de forma pura em nenhum lugar. [...] O principal argumento a favor da meritocracia o fato de ela proporcionar maior justia do que outros sistemas hierrquicos, uma vez que as distines no se do por sexo ou raa, nem por riqueza ou posio social, entre outros fatores biolgicos ou culturais. Ainda existem classes sociais, e os defensores da meritocracia no pretendem acabar com elas; mas h um critrio mais justo para a distribuio dos estamentos sociais. Conforme o sufixo cracia indica, meritocracia , estritamente falando, um sistema de governo baseado na habilidade (mrito), em vez de na riqueza ou na posio social. Neste contexto, mrito significa basicamente inteligncia mais esforo. Entretanto, a palavra meritocracia freqentemente usada para descrever um tipo de sociedade na qual riqueza, renda e classe social so determinadas por competio, assumindo-se que os vencedores merecem de fato tais vantagens. Conseqentemente, a palavra adquiriu uma conotao de Darwinismo Social, e usada para descrever sociedades agressivamente competitivas, com grandes diferenas de renda. [...] Governos e organismos meritocrticos enfatizam talento, educao formal e competncia, em lugar de diferenas existentes, tais como classe social, etnia ou sexo. Na prtica, pesquisas sobre mobilidade social indicam que todos esses critrios supostamente neutros favorecem os filhos daqueles que j so de algum modo privilegiados (Resumo de definio encontrada em Wikipedia).

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Bibliografia
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Webibliografia
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Sites para visitar

Acessar informaes sobre comunidades quilombolas - http://www.koinonia.org.br/oq Acessar iniciativas no campo da educao: Ao educativa http://www.acaoeducativa.org.br Ministrio Da Educao - http://www.mec.gov.br Acessar questes indgenas : http://portal.mec.gov.br/secad/index.php?option=content&task=view&id=37&Itemid=164 DIEESE Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos - http://www.dieese.org.br/ Fundao IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstca http://www.ibge.gov.br Fundao SEADE Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados http://www.seade.gov.br IPEA - Instituo de Pesquisa Econmica Aplicada http://www.ipea.gov.br

Vdeos
Quando o crioulo dana? . Brasil. 1988. 23min. Diretora. Dilma Les. Vdeo maravilhoso e que marcou poca, pois pode ser aproximado com uma militncia do movimento negro, da dcada de 80, que estava retomando uma negritude brasileira sufocada pela ditadura militar (1964-1984). Disponvel em: http://aldeiagriot.blogspot.com/2008/01/baixe-o-vdeo-quandoo-crioulo-dana.html Acesso em: 26 jun. 2008. Olhos azuis. Blue Eyed. EUA.1996. 9 min. A professora e sociloga Jane Elliot ganhou um Emmy pelo documentrio de 1968 . Hoje aplica workshops sobre racismo para adultos. Disponvel em: http://www.videos.es/reproductor/olhosazuis-01(bJLmP7s-7Gw Acesso em: 26 jun. 2008.

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Rompendo o Silncio - Desconstruindo Racismo e Violncia na Escola. Brasil. 2003. BERQUO, Elza ; ROSEMBERG, Flvia ; SILVA, Maria Aparecida da ; BENTO, Maria Aparecida da Silva ; SPOSITO, Marilia Pontes ; AIDAR, T. Produo: CEBRAP. So Paulo .2003. (Obra de artes visuais/Vdeo)

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade III | Texto I |

Escola sem cor, num pas de diferentes raas e etnias

Este texto aborda a importncia do tema relaes tnico-raciais na escola. Como a experincia escolar refora imagens estereotipadas e preconceituosas em seus/suas estudantes? Como estes fatores contribuem para o fracasso escolar? Durante a leitura, procure levantar quais as potencialidades e as dificuldades na abordagem do tema levando em conta sua rea de conhecimento e sua prtica profissional.

(...) a escola no pode ser pensada como um lugar separado da sociedade.

A sociologia da educao tem demonstrado que a escola no pode ser pensada como um lugar separado da sociedade. Pelo contrrio, ela uma instituio social como outras e, neste sentido, orientada pelas mesmas ideologias e formas de relacionamento entre indivduos e grupos que vigoram no seu entorno. Da mesma maneira, ela assume objetivos que, na sua definio mais ampla, so aqueles da prpria sociedade. Por isso, no seria possvel discutir sobre etnocentrismo, preconceito e racismo sem nos dedicarmos a refletir sobre como e por que meios tais questes se projetam no cotidiano escolar. Por outro lado, a sociologia da educao tambm aponta para o fato de que na sociedade moderna, em funo da complexidade do nosso meio social e do grande acmulo de conhecimentos, a escola tem a responsabilidade de desempenhar uma funo que as outras instituies no so mais capazes de realizar sozinhas: a transmisso e a construo do conhecimento. Para isso, ela se organiza como um ambiente especial, em separado, no qual possvel suspender um pouco os nossos fazeres e dar trgua aos nossos pertencimentos sociais e ideolgicos para nos exercitarmos em aprender a aprender. Tambm por isso a escola o melhor lugar para discutirmos os temas deste mdulo, e faz-lo de maneira mais equilibrada, informada e

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compreensiva do que seria possvel em outros ambientes. O quadro que nos foi apresentado nas unidades anteriores e o debate que temos travado neste curso demonstram que, sem dvida, vivemos num pas racista, ainda que sem sucesso se procure disfarar ou esconder o racismo, como nos provoca a campanha Onde voc guarda seu racismo?.

A campanha Onde voc guarda seu racismo? uma iniciativa de 40 instituies da sociedade civil que tm promovido Dilogos contra o Racismo como forma de impulsionar e consolidar a igualdade racial em nossa sociedade. Voc encontra mais informaes no site www.dialogoscontraoracismo.org.br

Dessa forma, refletimos que seria impossvel, ou no mnimo bem difcil, que a escola, enquanto instituio inserida nessa mesma sociedade, fosse privada das marcas do racismo, do sexismo e da homofobia. Ao analisarmos as prticas e as polticas educacionais, ns nos deparamos com uma tentativa de iseno. Ao fazer o elenco das variveis que concorrem para o sucesso ou o fracasso das/os estudantes na escola, como a participao da famlia, o interesse das/os alunos, a estrutura fsica da escola, as condies de trabalho das/os educadores/as etc. embora deixando de lado outras questes sociais, como as relaes de gnero e a sexualidade percebemos que a escola produziu uma viso distorcida e daltnica de seu pblico. Na tentativa de ser sem cor, transparente e neutra a fim de no discriminar, a escola realizou o contrrio: naturalizou desigualdades, fortaleceu a imagem de inferioridade de negros/as e indgenas e a de superioridade de brancos/as. Ao desejar olhar para o ser humano em geral, desumanizou, invisibilizou a maior parte de seus/suas estudantes. Podemos dizer que a negao da diversidade tnico-racial no espao escolar produziu alguns (de)feitos: a) Evita-se falar de diferenas. Quando isto acontece, fala-se da diversidade, sem problematizar que para alguns grupos diversidade sinnimo de desigualdade, de menores oportunidades. Assim, quando se aborda a diversidade tnico-racial, logo so includos os muito desiguais. So comuns falas do tipo: Mas o gordo tambm discriminado; o japons, os pobres, as louras, os portugueses..., relativizando as discusses tnico-raciais que, como vimos nas unidades anteriores, aparecem combinadas com todas as outras formas de discriminao. b) Embora reconheam a importncia do livro didtico na vida de seus/suas estudantes, este se configura muitas vezes como o nico ou o principal instrumento de estudo. Alm de sua distribuio oficial legitimar os saberes neles contidos, as vises estereotipadas ou preconceituosas que ali se apresentam no tm sido usadas como critrio relevante no seu processo de escolha.

Na tentativa de ser sem cor, transparente e neutra a fim de no discriminar, a escola realizou o contrrio: naturalizou desigualdades

Sugesto de leitura
texto de Helosa Pires Lima. Personagens negros: um breve perfil da literatura infanto-juvenil. In: MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Gd. MEC/ BID/UNESCO. 2005.

c) Quando acontecem situaes explcitas de discriminao tnico-racial atravs de xingamentos e agresses entre estudantes, responsabiliza-se a

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famlia: O preconceito vem de casa!. Diante do reclamo do estudante negro que, por exemplo, foi chamado de urubu por um colega de classe, a falta de formao e de habilidade do/a educador/a para lidar com a situao leva-o/a, muitas vezes, a medidas no-problematizadoras da diferena, apelando para convices como Todos merecem respeito porque so filhos de Deus, ou Deixa para l! Qual o problema de ser negro? O importante que voc tem sade. d) A diversidade entendida, exclusivamente, como diversidade cultural e assim apenas se faz presente nos sabores, nos sons e nas danas das Feiras Culturais, no Dia do Folclore, nas atividades artsticas das datas comemorativas. O Dia do ndio um exemplo disto.A prpria comunidade em que a escola est inserida no trazida para dentro da escola como manifestao de multiplicidade. e) A diversidade tnico-racial tratada como questo do passado, de museu. Negros/as e indgenas aparecem como vtimas do Brasil Colnia; ainda assim, o feitor, o vilo, no existe ou no tem cor, raa ou etnia. f) Quando a discriminao vira assunto, na maioria das vezes tratada como um problema do discriminado, sem que sejam includos os discriminadores. A questo tnico-racial acaba sendo discutida como assunto de negros e, algumas vezes, de indgenas. No se debate sobre relaes raciais. O branco e outros grupos tnicos que se relacionam com negros e indgenas no aparecem. Seriam transparentes, sem cor.1 Estamos convencidas/os de que se, por um lado, a escola no pode ser a nica responsvel pelas transformaes na sociedade, por outro, essas transformaes sem ela no viro. Como j dissemos neste curso, no queremos apontar apenas o quanto a escola reproduz as mazelas sociais, mas sim apostamos no seu potencial transformador. Estamos convencidas/os de que se, por um lado, a escola no pode ser a nica responsvel pelas transformaes na sociedade, por outro, essas transformaes sem ela no viro. De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), a escola um espao privilegiado para a promoo da igualdade e a eliminao de toda forma de discriminao e racismo, por possibilitar em seu espao fsico a convivncia de pessoas com diferentes origens tnico-raciais, culturais e religiosas. Alm disto, sua atuao intencional, sistemtica, constante e obrigatria. escola cabe refletir, portanto, sobre algumas questes: Como a experincia escolar refora imagens estereotipadas e preconceituosas nos/nas estudantes? Como estes fatores contribuem para o fracasso escolar? Como a escola se contrape, vai na contramo e oferece possibilidades para que crianas, adolescentes e jovens negros/as e indgenas construam uma justa imagem de si mesmos/as? Estas so perguntas que devem orientar o olhar no s sobre o livro didtico e o currculo escolar (implcito e explcito), mas tambm sobre todas as relaes que so institudas na escola, ao mesmo tempo em que a instituem: entre alunas/os; entre alunas/os e professoras/es; entre professoras/es; entre estes/as e a direo; finalmente, entre a escola e a comunidade do seu entorno imediato.
1. Estas caractersticas fazem referncia a: SANTOS, Isabel Aparecida dos Santos. A responsabilidade da escola na eliminao do preconceito racial. In: CAVALLEIRO, E. (org.). Racismo e anti-racismo. Repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001. pp.97-114. . 242

Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade III | Texto II |

Esteretipos e preconceitos tnico-raciais no currculo escolar

Este texto discute as questes de esteretipos e preconceitos tnico-raciais no contexto escolar, principalmente no que tange a materiais didticos e livros de literatura. Durante a leitura, busque na memria imagens e palavras do livro adotado para a sua turma este ano e pense nas mensagens que elas veiculam.

Ns nos deparamos com formas explcitas de inferiorizao de negros/ as e de indgenas, e de supervalorizao de brancos/as no currculo escolar como um todo e nos livros didticos e paradidticos em particular

Nossa sabedoria popular diz que quem cala consente. E sabemos que ressalva feita ao silncio produzido pelo medo de represlia e s formas silenciosas de resistncia muitas vezes assim: o silncio omisso garante que desigualdades se perpetuem. Ao se falar de preconceitos tnico-raciais no currculo escolar, nem tudo silncio. Ns nos deparamos com formas explcitas de inferiorizao de negros/as e de indgenas, e de supervalorizao de brancos/as no currculo escolar como um todo e nos livros didticos e paradidticos em particular objeto de estudo de vrias pesquisadoras, como F. Rosemberg1, Ana Clia Silva2, Eliane Cavalleiro3, Francisca Maria do Nacimento Sousa4, Helosa Pires Lima5, Andra Lisboa de Sousa6 e Maria Elisa Ladeira7, para citar algumas. Observando as relaes escolares, o prdio da escola, a distribuio das/os estudantes nas salas de aula, os livros didticos e paradidticos, os discursos etc., identificam-se imagens, palavras, conceitos e atitudes que estigmatizam negros/
1. ROSEMBERG, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo: Global, 1985. 2. SILVA, Ana Clia da. A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 1995. Tambm da autora: Desconstruindo o racismo no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 2001. 3. CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar, ao silncio da escola. Racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Ed. Contexto, 2000. 4. SOUSA, Francisca Maria do Nascimento. Influncia da escola no processo de construo da auto-estima de alunas/os negros. Dissertao de Mestrado em Educao, Universidade Federal do Piau, Piau, 2001. 5. LIMA, Helosa Pires. Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto-juvenil. In: MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: SECAD/MEC, 2005. Pp.101-116. 6. SOUSA, Andria Lisboa. A representao da personagem feminina negra na literatura infanto-juvenil brasileira. In: Coleo Educao para Todos. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/2003. SECAD/MEC, 2005. 7. Consideraes feitas por Maria Elisa Ladeira para a elaborao dos critrios de avaliao do Prmio Educar para a Igualdade Racial, do Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades CEERT. Para saber mais, consulte www.ceert.org.br

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as e indgenas. Embora reconhecendo as mudanas que vm ocorrendo, especialmente no campo editorial, gostaramos de destacar alguns destes estigmas que ainda contaminam o currculo:

Nos materiais didticos Invisibilidade de negros/as e indgenas ou apresentados como minoria: no aparecem nos cartazes expostos nos painis da escola, nem nas ilustraes dos livros didticos e paradidticos. Fora raras excees, no h negros/as protagonistas. Quando aparecem em multides, h um/a negro/a e um indgena, dando a equivocada imagem de minoria. Omisso da identidade racial de personalidades histricas: aqueles que se destacam so vistos como negros/as de alma (e corpo) brancos/as, os ilustradores tratam de clare-los. Negros sem identidade, sem nome, sem famlia: personagens negras da literatura infantil so denominados por apelidos e esto sempre cuidando da famlia dos outros. Associao de negros/as ao trabalho braal e a posies subservientes: especialmente as mulheres negras, que ilustram textos sobre cozinheiras, babs, faxineiras, domsticas em geral, at mesmo quando estes textos no fazem referncia sua cor/raa. Na maioria das vezes, essas personagens, quando tm fala, adotam posturas de auto-rejeio. Personagens femininas negras como objeto de desejo sexual: particularmente na literatura adulta, as mulheres negras aparecem como sedutoras, feiticeiras, donas de corpos esculturais, de beleza e graa mundanas, em contraposio dignidade familiar e caseira da mulher branca. Nos ltimos tempos, houve uma modernizao de gnero, o que permitiu tratar o homem negro de forma semelhante atribuda mulher negra, mas ainda refletindo o mesmo preconceito, que permite caracterizar o homem pela desproporo fsica e por uma sensualidade selvagem. Estigmatizao de papis sociais especficos: negros e negras como cantores, jogadores de futebol, sambistas ou atividades do gnero. Traos brutalizados, animalizados, coisificados: especialmente nas ilustraes da literatura infantil e juvenil, negros/as aparecem assemelhados a macacos, porcos e bonecas de pano. Negros/as como sinnimo de escravo/a: aparecem apenas no captulo do livro de histria destinado escravido e mais recentemente nas pginas sobre datas comemorativas, como o Dia

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20 de novembro, Zumbi e o Quilombo dos Palmares. Negros/as associados violncia e a mazelas sociais: protagonizam situaes de roubos, alertas contra epidemias etc.

Nas atitudes Piadas racistas e apelidos so tratados como brincadeiras, carinho ou problemas existentes fora da escola. Conflitos tnico-raciais so localizados como problemas entre estudantes: atribui-se exclusivamente famlia ou mdia a responsabilidade pelos preconceitos e pelas discriminaes ocorridas no espao escolar e nega-se qualquer racializao nas relaes entre educadores e demais funcionrios. Vocabulrio racista usado indiscriminadamente. Responsabilizam negros/as e indgenas pela prpria discriminao: explicam as discriminaes fazendo referncia, por exemplo, ao jeito de vestir e de falar de negros/as e indgenas, maneiras distantes do ideal branco de beleza e civilidade. Associao de negros/as e indgenas falta de higiene: merecem destaque os cabelos das meninas e adolescentes negras; adjetivados de pixaim e ruim quando no so alisados, devem sempre estar presos, para evitar piolho. O mesmo no se exige dos cabelos lisos. No se realiza a crtica necessria das obras que, apesar do seu valor literrio, so marcadas por linguagem e idias preconceituosas e estigmatizantes. Naturalizao das desigualdades tnico-raciais: justifica-se a desigualdade tnico-racial em funo do perodo da escravido, sem se considerar que esta desigualdade reinventada cotidianamente. Atribui-se a herana da escravido apenas aos negros e aos indgenas, como se os brancos no tivessem o que herdar desse processo.

Em relao aos indgenas especificamente Indgenas como peas de museu: falam dos povos indgenas sempre no tempo passado. Apresentam todos os povos indgenas como se fossem iguais: sob a nomenclatura ndios des-

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valoriza-se e simplifica-se a diversidade entre as naes indgenas do pas. Os povos indgenas aparecem como ingnuos e atrasados: na literatura e no imaginrio, os indgenas emergem como a infncia da humanidade, a civilizao ontem, como se estivessem parados no tempo. Como corolrio dessas imagens, quando os indgenas surgem nos contextos urbano, universitrio ou poltico apresentando demandas articuladas, so acusados de no serem mais ndios, por terem perdido sua imagem selvagem e incapaz de falar autonomamente. A incompreenso sobre o modo diferenciado com que esses povos usam seu territrio ancestral e tradicional tambm permite acus-los de quererem terra demais, de serem perigosos nao e objeto de manipulao de terceiros. Como vrias vezes j refletimos neste curso, h sem dvida um novo cenrio. Este curso o resultado dele. No mais possvel delegar ao/ educador/a negro/a militante ou ao/ professor/a de histria, considerados aqueles que sabem destas coisas, a tarefa de alterar a realidade educacional em relao temtica racial-tnica. Muito menos podemos esperar o dia em que todos estaro bem preparados para comear a tratar de tema to delicado, como afirmam alguns educadores. O fato que este o momento! J estamos atrasados, mas em tempo!

Indicao de matria veiculada na mdia

http://www.socioambiental.org/nsa/ detalhe?id=1526 - Entenda o que est acontecendo na Terra Indgena Raposa-Serra do Sol, em Roraima

Indicao de livro
SILVA, Aracy Lopes da e GRUPIONI Lus Donisete Benzi (orgs). A temtica indgena na escola. Subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995.

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade III | Texto III |

Do combate ao racismo promoo da igualdade tnico-racial

Este texto aborda polticas de combate ao racismo e em prol da igualdade tnico-racial, indicando pontos importantes a serem observados no contexto escolar. Durante a leitura, pense de que modo sua escola desenvolve (ou pode desenvolver) uma prtica que contempla essas questes.

As aes afirmativas pautam-se no conceito de que no suficiente que o Estado no discrimine em funo do processo histrico de discriminao e excluso j estudado neste curso mas cabe a ele promover aes especficas nos diferentes setores da sociedade, a fim de reduzir as desigualdades e promover a igualdade.

H que se desconstruir para se construir. No possvel educar para a igualdade tnico-racial sem romper com os estigmas, com as linguagens explicitadas ou no de inferioridade de negros/as e indgenas, como vimos na etapa anterior. Ao incluir nesta Unidade alguns itens de anlise dos materiais didticos e das relaes, a inteno de oferecer alguns instrumentos de desnaturalizao das desigualdades. Porm, somos solicitadas/os a dar um passo a mais. Como educadores/as temos a responsabilidade de ampliar e deslocar os conhecimentos, superar o velho, inventando o novo. Assim fizeram as organizaes do Movimento Negro e do Movimento Indgena que, nas primeiras dcadas do sculo XX, tiveram que concentrar suas aes no combate ao racismo e discriminao, mas que rapidamente integraram s reivindicaes suas proposies para as distintas esferas da vida pblica, apresentando polticas de ao afirmativa, com especial destaque para a rea educacional. As aes afirmativas pautam-se no conceito de que no suficiente que o Estado no discrimine em funo do processo histrico de discriminao e excluso j estudado neste curso mas cabe a ele promover aes especficas nos diferentes setores da sociedade, a fim de reduzir as desigualdades e promover a igualdade. Neste mdulo, abordamos mais de uma vez a poltica de cotas nas universidades, oferecendo elementos para o debate e tambm apontando experin-

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cias bem-sucedidas, seja pelo processo participativo suscitado, seja pelos resultados alcanados. Destacamos aqui uma experincia pioneira e exemplar, a da Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul, que desencadeou na campanha Reserva de cotas para ndios e negros na UEMS: vencendo preconceitos, que contou com a representao expressiva de lideranas dos Movimentos Negro e Indgena, obtendo a sua aprovao em 2003. Assim, na rea educacional, se esto sendo realizadas inmeras pesquisas para identificar o que no est bom, para se combater o racismo na escola, esforo proporcional vem sendo feito para construir os referenciais para o tratamento pedaggico da temtica tnico-racial. Sob a forma de itens, apresentamos alguns princpios desses referenciais que acreditamos possam ser teis sua prtica docente.1

O que no pode faltar Reconhecimento das desigualdades tnico-raciais e uma postura crtica diante do mito da democracia racial. Dica Discutir relaes raciais e no os problemas de negros e Faa o teste: Sua escola combate ndios. a discriminao?, e veja como ela Refletir sobre o que significa ser branco/a no Brasil. est em relao promoo da Releitura dos processos histricos, considerando os conigualdade racial. Converse com flitos e valorizando as formas de luta e de resistncia de neoutros educadores a respeito. O gros/as e indgenas. teste encontra-se em: ROCHA, Rosa Incluso do corte tnico-racial nas leituras, nas anlises da Margarida de Carvalho. Almanaque realidade e nas experincias concretas. pedaggico afro-brasileiro. Belo Incluso do corte tnico-racial nas releituras e nas reaHorizonte: Ed. Mazza, 2004. Tamnlises dos materiais didticos e da literatura utilizados na bm foi publicada uma sntese na sua escola. Revista Nova Escola de novembro Percepo do impacto do racismo e suas combinaes 2004. com outras formas de discriminao no currculo escolar. Dilogos com outros/as educadores, com organizaes do Movimento Negro, com os formadores. Estratgias de combate a atitudes preconceituosas e discriminatrias na sociedade e no espao escolar. Plano de ao para incluso do tema tnico-racial no espao escolar.

1. Desconstrues e construes necessrias para uma prtica de promoo da igualdade tnico-racial sntese da fala apresentada pela pedagoga social Bel Santos na I Conferncia Municipal de Educao de So Paulo Leitura de Mundo, Letramento e Alfabetizao: Diversidade Cultural, Etnia, Gnero e Sexualidade, realizada em setembro de 2003. 2. MUNANGA, Kabengele (org). Superando o racismo na escola. Braslia: SECAD/MEC, 2005.

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Acreditamos que estes sejam passos importantes para que a escola cumpra sua tarefa de educar. Nas palavras de Munanga (2005)2, fazendo de ns verdadeiros educadores, capazes de contribuir no processo de construo da democracia brasileira, que no poder ser plenamente cumprida enquanto perdurar a destruio das individualidades histricas e culturais das populaes que formaram a matriz plural do povo e da sociedade brasileira.

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Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade III | Texto IV|

As Diretrizes Curriculares para a educao das relaes tnico-raciais

Recentemente, a histria e cultura negra e indgena tornaram-se contedo obrigatrio nas escolas. H quem defenda que isso representa uma grande conquista e h quem pondere que a juno da histria e da cultura desses dois grupos traz o risco de se apagarem as especificidades de um deles. Afinal, que mudanas na sociedade essa alterao na lei pode provocar? Veja o que este texto tem a dizer a respeito.

Pode ser verdade que seja impossvel decretar a integrao por meio da lei, mas pode se decretar a no-segregao. Pode ser verdade que seja impossvel legislar sobre moral, mas o comportamento pode ser regulamentado. Pode ser verdade que a lei no seja capaz de fazer com que uma pessoa me ame, mas pode impedi-la de me linchar. (Martin Luther King Jr. )

A Constituio Neste curso, vrias vezes a Constituio de 1988 foi citada, destacando-se a incluso na Carta Magna das reivindicaes histricas dos vrios movimentos sociais. Na rea educacional e no que se refere s relaes tnicoraciais, merece especial ateno o artigo 242, 1: O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro. De acordo com Silva Jr.1 Estas so prescries que no apenas conferiram idia de cidado um trao marcadamente plural e diverso, como tambm reavaliaram o papel ocupado pela cultura indgena e afro-brasileira, no passado e no presente, como elementos fun1. SILVA Jr., Hdio. Do racismo legal ao princpio da ao afirmativa: a lei como obstculo e como instrumento dos direitos e interesses do povo negro. In: GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo & HUNTLEY, Lynn. Tirando a mscara: ensaio sobre racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. Pp.359-388.

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dantes da nacionalidade e do processo civilizatrio nacional, ao lado, naturalmente, da cultura de matiz europeu. Por outro lado, configuraram enrgica censura quela obsesso de natureza etno e eurocntrica [...] cuja frmula bsica associa os smbolos de tica e de esttica brancura [...]. Sem dvidas, o processo constituinte e aquilo que se concretizou em artigos na Constituio, impulsionaram vrios outros processos. No foi diferente no que tange educao.

A legislao e a educao indgena Quanto educao indgena, houve avanos significativos no que se refere estruturao de um sistema educacional As vrias leis citadas aqui podem respeitoso dos modos de vida, dos valores e das reais necesser verificadas no site http:// sidades e interesses dos povos indgenas. Os Movimentos www.fnde.gov.br/home/index. Indgenas passaram a discutir com diferentes interlocutojsp?arquivo=legislacao.html res, e em diferentes instncias, no mais a necessidade ou no de escolas em suas comunidades, mas a sua legislao regulamentar, os princpios conceituais, a formao do professor e as propostas curriculares para a escola indgena, entre outros temas. Os Movimentos Indgenas passaram a discutir com diferentes interlocutores, e em diferentes instncias (...) a sua legislao regulamentar, os princpios conceituais, a formao do professor e as propostas curriculares para a escola indgena. Uma ao importante se deu em 1991, com a incorporao das escolas indgenas ao sistema educacional nacional, transferindo a responsabilidade pelas aes educacionais em territrio indgenas da Funai para o Ministrio da Educao. Uma das primeiras aes do MEC foi instaurar um Comit Nacional de Educao Escolar Indgena, composto por representantes de rgos governamentais e no-governamentais, com a tarefa de definir os parmetros de uma poltica nacional para a educao indgena. Assim, em 1993, foi lanado o documento Diretrizes para a Poltica Nacional de Educao Escolar Indgena, o qual desencadeou outras iniciativas, como a criao de uma coordenao geral de educao escolar indgena para articular aes junto s secretarias estaduais, apoio formao de professores e publicao de materiais didtico-pedaggicos elaborados pelos professores indgenas, favorecendo a disseminao de uma literatura de autoria dessas comunidades. Merece destaque tambm a incluso pela primeira vez, em 1996, do direito educao indgena na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. J a incluso da questo racial aconteceria ainda mais tarde, como veremos adiante. Foram anexados dois artigos. O primeiro sobre o dever de o Estado oferecer educao escolar bilnge (respeitando a lngua materna de cada Os Movimentos Indgenas passaram a discutir com diferentes interlocutores, e em diferentes instncias (...) a sua legislao regulamentar, os princpios conceituais, a formao do professor e as propostas curriculares para a escola indgena.

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comunidade indgena), favorecendo a recuperao de suas memrias histricas, reafirmando suas identidades e criando condies para o acesso aos conhecimentos tcnico-cientficos da sociedade nacional. O segundo sobre a necessidade de articulao entre os sistemas de ensino e as comunidades indgenas, visando efetivao de programas integrados de ensino e pesquisa, com o objetivo de desenvolver propostas curriculares para as diferentes comunidades. Outro importante documento o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Ind-genas (RCNEI) que, com detalhes, apresenta os pressupostos de uma educao esco-lar indgena intercultural, bilnge e diferenciada, na perspectiva de incorporao dos etnoconhecimentos aos conhecimentos universais. No que se refere temtica racial, destaca-se a Lei 10.639/2003, que veio para corrigir a ausncia do continente africano e da histria e cultura da frica e dos afro-brasileiros na Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Assim, altera os artigos 26 e 79 da LDB 9.394/1996. Foi um passo importante a caminho de uma pedagogia e de uma didtica que valorize a diversidade tnico-racial e cultural presente no Brasil. Segundo Silva (2005), A finalidade primeira diz respeito ao direito dos descendentes de africanos, assim como de todos os cidados brasileiros, valorizao de sua identidade tnico-histrico-cultural, de sua identidade de classe, de gnero, de faixa etria, de [orientao] sexual. No que se refere temtica racial, destaca-se a Lei 10.639/2003, que veio para corrigir a ausncia do continente africano e da histria e cultura da frica e dos afro-brasileiros na Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Recentemente, a Lei 10.639/2003 sofreu uma alterao com a promulgao da Lei 11.645/2008, que inclui a histria e a cultura indgenas. Tal alterao tem suscitado aplausos e crticas negativas. H os/as que defendem a importncia da incluso, considerando os ganhos de serem aproximadas as temticas tnico-raciais; h aqueles/as que acreditam que a temtica indgena j estaria contemplada nos documentos citados neste texto; h ainda outros/as que criticam esta juno por causa do risco de se apagarem as especificidades de cada grupo. Vale reafirmar que a preocupao do Movimento Negro e das organizaes indgenas com a educao, com o currculo escolar e a formao dos educadores no nasceu ontem. H dcadas, e de forma mais incisiva nos ltimos dez anos, vrios olhares tm se voltado para a questo das relaes, dos cotidianos, das situaes surgidas em sala de aula, apontando o quanto ocorre de discriminao no espao escolar, e tambm as dificuldades dos agentes educativos (professores, diretores, coordenadores pedaggicos, agentes escolares, equipe administrativa) em lidar com tais situaes. Vrios olhares tm se voltado para a questo das relaes, dos cotidianos, das situaes surgidas em sala de aula, apontando o quanto ocorre de discriminao no espao escolar, e tambm as dificuldades dos agentes educativos (...) em lidar com tais situaes.

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Do processo de preparao da III Conferncia Mundial contra o Racismo sua efetivao em Durban, na frica do Sul, as organizaes do Movimento Negro, tomando parte de forma ativa em todo o processo, destacaram, entre outras aes de combate ao racismo na sociedade brasileira, a necessidade de se olhar a educao de forma prioritria, chamando a ateno para alguns aspectos:

Consulte a ntegra da Declarao da III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Xenofobia e formas correlatas de discriminao em http:// www.comitepaz.org.br/durban_1. htm

Novos critrios de avaliao dos livros didticos, identificando vises estereotipadas e preconceituosas sobre a populao negra. Implementao de polticas de ao afirmativa na educao para garantia do acesso e da permanncia da populao negra nas universidades. Realizao de campanhas de combate ao racismo e discriminao. Reviso do currculo da Educao Bsica, visando incluso da histria e da cultura da frica e dos afro-brasileiros. Parcerias entre cada estado e as organizaes do Movimento Negro para a formao das/os educadores/as, considerando as produes acadmicas, metodolgicas e as experincias educacionais complementares de combate ao racismo e promoo da igualdade engendradas por todo o pas. Nomeao de representantes da temtica indgena e negra para o Conselho Nacional de Educao. Uma das conquistas desse processo se deu em maro de 2004, quando a professora Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, relatora e conselheira representante da temtica racial no Conselho Nacional de Educao apresentou as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira, que foram aprovadas por unanimidade pelos conselheiros. A Lei e as Diretrizes no so respostas para todas as aes necessrias para se promover a igualdade tnico-racial na sociedade como um todo e na escola em particular, mas um passo importante, uma vez que mudar o imaginrio sobre a frica incide diretamente em transformaes no imaginrio social sobre a populao negra no Brasil. Isto porque, como vimos ao nos debruarmos sobre o material didtico, aprendemos com palavras e imagens que tudo o que vem de negros/as e indgenas ruim e tudo o que vem das/os brancos/as bom, invisibilizando os primeiros e produzindo uma escala de valores em que a histria e a cultura da frica ocupam os ltimos lugares. Neste sentido, observamos uma outra mudana provocada pela Lei: a do olhar e a dos sentidos sobre o continente africano e sobre a populao negra e pudemos identificar algunsporqusda Lei:

Vrios olhares tm se voltado para a questo das relaes, dos cotidianos, das situaes surgidas em sala de aula, apontando o quanto ocorre de discriminao no espao escolar, e tambm as dificuldades dos agentes educativos (...) em lidar com tais situaes.

A Lei e as Diretrizes no so respostas para todas as aes necessrias para se promover a igualdade tnico-racial na sociedade como um todo e na escola em particular, mas um passo importante (...)

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 Favorecer o auto-reconhecimento, o reconhecimento e o conhecimento. um direito humano conhecer as prprias Veja os seguintes sites como sugeshistria e cultura e t-las respeitadas e como contedo dos tes de atividade em sala de aula: currculos escolares. http://www.yupis.com.br/jogo Romper com o silncio e a vergonha tnico-racial que PPPY/ - Contm um quebra-cabea foi incutida populao negra. do continente africano para crianas. Superar a folclorismo da presena do negro na culinria, http://websmed.portoalegre.rs.gov. na dana. br/escolas/montecristo/07africa/et Conhecer e reconhecer que a histria do continente africanias.html - Traz as etnias presentes no no se inicia com a colonizao nem se extingue com o no continente africano. fim deste sistema. Superar a viso de frica sem histria. Desconstruir os esteretipos sobre a frica e seus descendentes. Superar a viso de com a colonizao nem se extingue com o fim deste sistema. Superar a viso de frica da fome. Reconhecer a contribuio do continente africano para o mundo e para o Brasil. Ter mais elementos para compreender as desigualdades tnico/raciais e os caminhos para a sua superao. Para que isto se efetive, necessria ateno para os jeitos de fazer, para alguns como, os quais apontamos resumidamente aqui. Tratar a histria da frica com a mesma relevncia dada a outros processos histricos. Reconhecer a complexidade da frica pr-colonial com suas estruturas polticas refinadas, suas organizaes sociais diferenciadas. Analisar os danos que o colonialismo causou ao continente africano. No reduzir a histria e a cultura da frica e dos afro-brasileiros a uma ramificao do grande tronco eurocntrico. Considerar a interao entre os diferentes grupos tnicos. Identificar e valorizar a presena do negro nos territrios, na literatura, na histria, na arte. Incluir a histria da frica nos currculos das universidades. Assim, no momento de rever nossas prticas, de remodelar nossos currculos, de elaborar o Projeto Poltico Pedaggico da Escola, necessrio considerar algumas questes: Qual frica queremos que entre na sala de aula? Qual frica deve ser apresentada para os estudantes? Como esta frica poder favorecer a mudana de olhar sobre a contribuio do continente africano para a humanidade? Como valorizar e disponibilizar os conhecimentos produzidos pelos programas de educao das organizaes do Movimento Negro? Como incentivar e monitorar as produes editoriais sobre o tema? O que temos visto so bibliografias afro-brasileiras chegando s escolas, experincias de promoo da igualdade tnico-racial na educao multiplicando-se, cursos de formao de pro-

Qual frica queremos que entre na sala de aula? Qual frica deve ser apresentada para os estudantes? Como esta frica poder favorecer a mudana de olhar sobre a contribuio do continente africano para a humanidade?

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fessoras/es, sites, produo de kits de materiais e muitas outras iniciativas. Observamos que estas prticas tm sido mais participativas, contam com a presena da comunidade escolar em seu sentido mais amplo (familiares, organizaes sociais etc.); estimulam a pesquisa; valorizam a oralidade, os smbolos, os mitos, a ancestralidade; alteram contedos, metodologia e mtodo. Neste curso, oferecemos uma bibliografia extensa sobre o tema da diversidade de gnero, tnico-racial e da sexualidade, mas principalmente fontes de pesquisa para que voc possa se atualizar constantemente e dialogar com outros educadores. Ao chegarmos ao final deste mdulo, podemos concluir Assista o trecho do discurso de M. que, reunidas nesses cursos, as propostas dos movimentos Luther King Eu tenho um sonho: feministas, do movimento LGBT, do Movimento Negro e http://www.youtube.com/watch?v= das organizaes indgenas pretenderam, alm do combate yCLCyvF9p7g&feature=related ao machismo, ao homofobismo, ao racismo e ao etnocentrismo, sensibilizar mais pessoas, educadores/as, a fim de que engrossem o bloco dos que lutam por polticas pblicas na medida certa, nas cores, nos desejos, na humanidade necessria para um mundo justo. Evidenciamos que as mudanas no se fazem apenas atravs da reao ao que est dado, ao currculo oculto, mas tambm pela proposio de novos currculos. Fica a esperana de que juntos/as possamos fazer a escola que sonhamos. Ai de ns, educadores [e educadoras] se deixamos de sonhar sonhos possveis [...] Os profetas so aqueles ou aquelas que se molham de tal forma nas guas da sua cultura e da sua histria da cultura e da histria do seu povo, que conhecem o seu aqui e o seu agora e, por isso, podem prever o amanh que eles [elas] mais do que advinham, realizam.
Paulo Freire (1996)

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Bibliografia
BENTO, Maria Aparecida da Silva. Cidadania em preto e branco. So Paulo: Ed. tica, 1999. CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar, ao silncio da escola. Racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Ed. Contexto, 2000. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. GOMES, Nilma Lino (org.). Tempos de lutas: aes afirmativas no contexto brasileiro. Braslia: MEC/SECAD, 2006. LIMA, Helosa Pires. Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto-juvenil. In: MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: MEC/SECAD, 2005. p.101-116. ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Almanaque pedaggico afro-brasileiro. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2004. ROSEMBERG, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo: Global, 1985. SANTOS, Isabel Aparecida. A responsabilidade da escola na eliminao do preconceito racial: alguns caminhos. In: CAVALLEIRO, Eliane (org.). Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001. pp.97-114 SILVA, Ana Clia da. Desconstruindo o racismo no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 2001. __________, A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 1995. SILVA, Aracy Lopes da & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola: subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995. SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves. Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras. In: MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o Racismo na Escola. Braslia: MEC/SECAD, 2005. pp.155-172. SILVA Jr., Hdio. Discriminao racial nas escolas: entre a lei e as prticas sociais. Braslia: UNESCO, 2002. _________. Do racismo legal ao princpio da ao afirmativa: a lei como obstculo e como instrumento dos direitos e interesses do povo negro. In: GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo & HUNTLEY, Lynn, Tirando a mscara: ensaio sobre racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p.359-388. SOUSA, Andria Lisboa. A representao da personagem feminina negra na literatura infanto-juvenil brasileira. In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/2003. MEC/SECAD, 2005. Coleo Educao para Todos. SOUSA, Francisca Maria do Nascimento. Influncia da escola no processo de construo da auto-estima de alunas/os negros. Dissertao de Mestrado em Educao. Universidade Federal do Piau, Piau, 2001.

Webibliografia
Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia. 2004. Disponvel em:<http://diversidade.mec.gov.br/sdm/arquivos/ diretrizes.pdf>. Acesso em: 21 jun. 2008. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Diversidade na Educao: reflexes e experincias. Braslia, 2003. Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_ obra=26736 Acesso em: 21 jun. 2008.

Livros para levar para a sala de aula

DIOUF, Sylviane A. As tranas de Bintou. So Paulo: Cosac Naif, 2004. GODOY, Clia. Ana e Ana. So Paulo: DCL, 2003. LIMA, Helosa Pires. Histrias da Preta. So Paulo: Companhia das Letrinhas, 1998.

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ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Almanaque Pedaggico Afro-brasileiro: uma proposta de interveno pedaggica na superao do racismo no cotidiano escolar. Contagem (MG): Ed. Mazza, 2006.

Vdeos institucionais
Kiara: corpo de rainha. Produo: Dijumbay / Lembadil. Recife. 2001. Projeto SOS Racismo. O documentrio retrata a vida de uma menina negra em processo de descoberta de sua identidade racial Narciso Rap. Produo: Paulo Boccato, Renata Moura. Brasil. 2003. 18`. Vdeo. Narciso, um garoto negro de periferia, ganha uma lmpada mgica e pede ao gnio para ser visto branco pelos brancos e negro pelos negros... Disponpivel em: http://www. portacurtas.com.br/Filme.asp?Cod=1577 . Acesso em: 24 jun. 2008. Rompendo o Silncio - Desconstruindo Racismo e Violncia na Escola BERQUO, Elza ; ROSEMBERG, Flvia ; SILVA, Maria Aparecida da ; BENTO, Maria Aparecida da Silva ; SPOSITO, Marilia Pontes ; AIDAR, T. Produo: CEBRAP. So Paulo .2003. (Obra de artes visuais/Vdeo) Vista minha pele. Produo: CEERT Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades. Brasil. 2003. Parte 1 vdeo Vista Minha Pele 2331; parte 2 Depoimentos 2600. um vdeo destinado discusso sobre racismo e preconceito racial. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=4s3KwWN5Dbc. Acesso em: 21 jun. 2008.

Filmes
Filhas do vento. De Joel Zito Arajo. Brasil. 2005. 85`. O filme, ambientado em Minas Gerais, apresenta a trajetria de quatro mulheres negras. Kiriku e a Feiticeira [Kirikou et les Btes Sauvages]. De Michel Ocelot. Frana. 2005. 1998. 74`. Desenho animado que tem como heri negro o pequeno Kiriku, que j nasce falando e querendo descobrir porque a feiticeira Karab, que engoliu todos os homens da aldeia africana onde vive, m. A negao do Brasil . De Joel Zito Arajo. Brasil. 2000. Documentrio sobre a representao do negro na telenovela brasileira. Serafina: o som da liberdade [Sarafina]. De Darrel Roodt. frica do Sul. 1993. 96`. Na frica do Sul, uma professora ensina seus/suas alunos/as a lutarem por seus direitos e contra a discriminao racial.

Msicas
Haiti, de Caetano Veloso e Gilberto Gil. 1993. Letra disponvel em: http://www.consciencia.net/2003/09/06/haiti.html . Acesso em: 21 jun. 2008. A carne, de Marcelo Yuka, Seu Jorge e Wilson Cappellette. Interprete: Elza Soares. CD Do cccix at o pescoo . 2002. TXAI, de Milton Nascimento. CD Txai. 1990. Letra disponvel em: http://letras.terra.com.br/milton-nascimento/848350/. Acesso em: 21 jun. 2008.

Sites para visitar

Casa de Cultura da Mulher Negra - http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br/ Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) CEAFRO - http://www.ceafro.ufba.br/main/default.asp Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades - www.ceert.org.br

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Comisso Pr-ndio de So Paulo - http://www.cpisp.org.br/comunidades/ (Comunidades Quilombolas) CONAQ Coord. Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas - http://www.conaq.org.br/ A Cor da cultura - www.acordacultura.org.br Dilogos contra o racismo www.dialogoscontraoracismo.org.br Geleds Instituto da Mulher Negra www.geledes.org.br Grumin Rede Grumin de Mulheres Indgenas - www.grumin.org.br Grupo Criola www.criola.org.br Instituto Scio-Ambiental - www.socioambiental.org.br Maria Mulher Organizao de Mulheres Negras - http://www.mariamulher.org.br/index.html Observatrio Quilombola - www.koinonia.org.br/oq Presidncia da Repblica - www.presidencia.gov.br/sedh Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade - SECAD http://portal.mec.gov.br/secad Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres - SPM www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/ Secretaria Especial de Polticas para Promoo da Igualdade Racial SEPPIR http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/seppir/ Unidadenadiversidade - www.unidadenadiversidade.org.br

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Anexo

Diretrizes Poltico-pedaggicas do curso Gnero e Diversidade na Escola1

I. Introduo O curso Gnero e Diversidade na Escola visa a atualizao de profissionais da educao do Ensino Fundamental da rede pblica nas temticas de gnero, sexualidade e orientao sexual, e relaes tnico-raciais. A carga horria total prevista para o curso de 200 horas, sendo 24 delas presenciais e 176 de ensino on-line em ambiente colaborativo de aprendizagem adaptado especialmente para o projeto pedaggico do curso.

II Contextualizao, justificativa e objetivos A demanda social pelo tratamento associado das questes de gnero, raa, etnia e orientao sexual raramente atendida no plano da execuo de polticas, apesar de estar consolidada em documentos como as resolues da Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, de 2004. No momento em que os movimentos negro, indgena, de mulheres e LGBTT (lsbicas, gays, bissexuais, transexuais e travestis) tm consolidado suas agendas especficas, o risco que eles correm o de deixar de olharem uns aos outros. No confronto da discriminao de gnero, muitas vezes descuidamos de observar a discriminao que sofre a populao negra e a indgena. Sabemos da subalternidade a que submetida a mulher, mesmo nos movimentos sociais libertrios como o movimento LGBTT, o movimento negro, entre outros. O curso Gnero e Diversidade na Escola pretende apresentar aos educadores
1. Texto elaborado a partir do Projeto Poltico Pedaggico concebido pelas equipes do governo e do CLAM e sintetizado por Elizabeth Rondelli e Laura Coutinho, Coordenadoras de Educao a Distncia da fase piloto do projeto Gnero e Diversidade na Escola.

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e s educadoras da rede pblica do Ensino Fundamental uma noo de respeito e valorizao da diversidade, que conduza ao respeito aos direitos humanos. A escolha dos temas especficos a serem trabalhados - gnero, orientao sexual e relaes tnico-raciais, bem como a deciso de seu tratamento conjunto, parte do entendimento de que os fenmenos se relacionam de maneira complexa, e que necessria a formao de profissionais de educao preparados para lidar com esta complexidade e com novas formas de confronto. Com esta ao, as Secretarias envolvidas atendem ao que estabelece a Constituio Federal no que diz respeito defesa do Estado democrtico e de direito, fundamentado na idia de defesa da cidadania; da dignidade da pessoa humana; na promoo do bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao; ao repdio ao terrorismo e ao racismo; na defesa da idia de que todos so iguais perante e lei, sem distino de qualquer natureza; na defesa da idia de que a lei punir qualquer discriminao atentatria aos direitos e s liberdades fundamentais; de que a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso. Alm do que determinado constitucionalmente, o Brasil signatrio de inmeras declaraes internacionais, como a Declarao e do Programa de Ao da Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas, de Durban; da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher e da Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, que estabelecem, de modo geral, que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos, so dotados de razo e conscincias e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade; que toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e de liberdade sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica, ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. E todos estes documentos partem da concepo de que no bastam normas que visem garantia de direitos sem que haja a educao das pessoas para isso, e a formao em valores e conceitos. Portanto, definem aes necessrias no campo da educao formal e informal. A promoo de polticas educacionais pblicas de enfrentamento ao preconceito e discriminao demanda, de um lado, medidas de ampliao do acesso e melhoria da qualidade do atendimento aos grupos historicamente discriminados negros, indgenas, mulheres, homossexuais, entre outros. De outro, so necessrias aes que visem educar a sociedade para o respeito e a valorizao da diversidade e para o combate discriminao. Historicamente, tanto a formao acadmica como a formao de educadores/as em exerccio no tm respeitado a diversidade, tampouco contemplado o debate dos temas. Nos ltimos anos, o Estado brasileiro tem promovido uma srie de medidas visando ao en-

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frentamento, por meio da educao, de todas as formas de discriminao e constituio de uma cultura dos direitos humanos. Educar para a diversidade no significa apenas reconhecer outros e outras como diferentes, mas refletir sobre as relaes e os direitos de todos/as. E a escola o espao sociocultural em que as diferentes identidades se encontram e se modelam, caracterizando-se, portanto, como um dos lugares mais importantes para se educar com vias ao respeito diferena. Da a importncia de se formarem professores e professoras, orientadores/as pedaggicos/as e demais profissionais da educao quanto aos contedos especficos das relaes de gnero, tnico-raciais e da diversidade de orientao-sexual, para que saibam trabalhar com seus alunos e alunas o tema da diversidade em suas variadas formas e transversalmente. Portanto, o curso Gnero e Diversidade na Escola tem como objetivo poltico, social e educacional desenvolver a capacidade dos/as professores/as do Ensino Fundamental da rede pblica de compreender e posicionar-se diante das transformaes polticas, econmicas e socioculturais que requerem o reconhecimento e o respeito diversidade sociocultural do povo brasileiro e dos povos de todo o mundo o reconhecimento de que negros e negras, ndios e ndias, mulheres e homossexuais, dentre outros grupos discriminados, devem ser respeitados/as em suas identidades, diferenas e especificidades, porque tal respeito um direito social inalienvel.

III - Fundamentao pedaggica O curso buscou concretizar os princpios lanados por Paulo Freire, Jean Piaget, Lev Vigotsky e Edgar Morin que colocam em destaque a totalidade do ser humano e sua capacidade de construir significados socialmente importantes. A proposta tem como objetivo formar um/a profissional que esteja aberto/a atualizao permanente, capaz de aprender autonomamente e de integrar vrios campos do conhecimento, com habilidade para juntar teoria e prtica, com iniciativa para enfrentar e resolver problemas e com capacidade de trabalhar em equipe. O modelo pedaggico est baseado na autonomia do/a cursista, favorecendo o equilbrio entre o auto-estudo, caracterizado pela aprendizagem individual, e a interao dos participantes, caracterizada pela aprendizagem cooperativa. Este tipo de estratgia adotada promove uma reteno do conhecimento em nveis mais elevados do que aqueles alcanados por mtodos tradicionais. O planejamento e a organizao das atividades visam permitir que, ao final do curso, o/a cursista tenha construdo um conhecimento bsico sobre os temas. As atividades didticas potencializam os recursos disponveis na internet atravs de hipertextos e interatividade, que possibilitam a livre explorao dos materiais e a cooperao entre os atores envolvidos no processo de aprendizagem. Elas so definidas como um percurso inicia-

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do em que o/a cursista j sabe do tema proposto (suas certezas provisrias). Em seguida, a partir da explorao e da anlise de diferentes materiais e recursos, os/as cursistas expressamse por meio de suas prprias produes. O compartilhamento delas gera novas anlises e produes, impulsionando um crescimento contnuo. Ao assumir o compromisso de expor sua produo aos outros, o/a cursista torna-se mais consciente e atento s implicaes ticas de seu trabalho. Este modelo favorece a no-homogeneizao das respostas do/a cursista, valorizando a criatividade. Assim, fomenta inmeras respostas, motivando-o/a a contextualizar e a aprofundar seus argumentos, enfim, a produzir sua prpria viso sobre determinado tema. Este modelo tambm reconhece os/as cursistas e os/as professores/as on-line como sujeitos ativos, considera as mltiplas inteligncias dos indivduos e as inmeras possibilidades de abordagem multidisciplinar, promovendo, portanto, o respeito pluralidade.

IV - Temas dos mdulos e das unidades O curso Gnero e Diversidade na Escola foi desenvolvido de modo a permitir o debate transversal sobre as temticas de gnero, sexualidade e orientao sexual e relaes tnico-raciais. Para tanto, foi estruturado em cinco mdulos, quatro deles temticos. Importa observar aqui a inteno de promover o debate articulado dos diversos fenmenos estudados a discriminao de gnero, tnico-racial e por orientao sexual. A correlao entre os assuntos, feita no texto, foi facilitada por meio de referncias textuais e hyperlinks, permitindo que o/a cursista transitasse entre os temas. O curso foi estruturado nos mdulos e unidades a seguir: Mdulo 1 | Diversidade Mdulo 2 | Gnero Unidade 1: Gnero: um conceito importante para o conhecimento do mundo social Unidade 2: A importncia dos movimentos sociais na luta contra as desigualdades de gnero Unidade 3: Gnero no cotidiano escolar Mdulo 3 | Sexualidade e Orientao Sexual Unidade 1: Dimenso conceitual, diversidade, discriminao Unidade 2: Sexualidade, direitos e educao

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Unidade 3: Sexualidade no cotidiano escolar Mdulo 4 | Raa e Etnia Unidade 1: Construo Histrica do Racismo Unidade 2: Desigualdade racial Unidade 3: Igualdade tnico-racial se aprende na escola Mdulo 5 | Avaliao Elaborao do Memorial Realizao da Auto-avaliao Produo do Trabalho Final

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