SERMO DECIMUS QUINTUS De versu decimo quarto: "Quoniam in me speravit, liberabo eum; protegam eum, quoniam cognovit nomen

meum". Sobre el verso decimocuarto: "Porque ha esperado en m, yo lo librar; lo proteger, porque conoce mi nombre".

Captulo 1 1 Venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis, et ego reficiam vos, dicit Dominus. Tollite iugum meum super vos, et invenietis requiem animabus vestris: iugum enim meum suave est, et onus meum leve. Laborantes ad refectionem invitat, ad requiem provocat oneratos. Non tamen interim onus subtrahit aut laborem; magis autem onere alio, alio labore commutat, sed onere levi, suavi iugo, in quibus requies ac refectio, etsi minus appareat, tamen inveniatur. Grave onus iniquitas, sedens super talentum plumbi. Sub hac gemebat sarcina qui dicebat: Iniquitates meae supergressae sunt caput meum, et sicut onus grave gravatae sunt super me. Acercaos a m todos los que estis rendidos y abrumados, que yo os dar respiro, dice el Seor. Cargad con mi yugo, y hallaris reposo para vuestras almas, porque mi yugo es llevadero y mi carga es ligera. A los cansados los invita al descanso y a los abrumados los llama al sosiego. Pero todava no nos quita la carga o el trabajo; lo cambia por otra carga y otro trabajo ms llevadero y ms ligero; en ellos se encuentra descanso y alivio, aunque no tan manifiestos. Gran carga es el pecado, que yace bajo una tapadera de plomo. gajo este fardo gema uno que deca as: Mis culpas sobrepasan mi cabeza son un peso superior a mis fuerzas. 2 Quod ergo onus Christi, quod onus leve? Ut quidem ego sentio, onus beneficiorum. Dulce onus, sed ei qui sentit, ei qui experitur. Alioquin, si non invenias, si non advertas, grave omnino et periculosum. Oneriferum animal homo tempore suae mortalitatis. Si adhuc portat peccata sua, onus est grave; si iam forte exoneratus est a peccatis, minus quidem grave; sed, si sanum sapiat, non minus grande onus inveniet hanc ipsam, quam diximus, exonerationem. Onerat nos, cum exonerat, Deus: onerat beneficio, cum exonerat a peccato. Vox onerati: Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihi? Vox onerati: Exi a me, quia homo peccator sum, Domine: Vox onerati: Semper enim quasi tumentes super me fluctus; timui Deum.Semper, inquit, timui: sicut ante, sic post acceptam indulgentiam peccatorum. Beatus homo qui ita semper est

pavidus, nec minori angitur sollicitudine, ne forte obruatur tam beneficiis quam peccatis. Entonces, cul es la carga de Cristo, su carga ligera? A mi encender, la carga de sus beneficios. Carga ligera, mas para el que la sienta y la experimente. Porque, si no la encuentras, mirndolo bien, ser pesadsima y peligrosa. El hombre es un animal de carga toda su vida mortal. Si an lleva sobre s sus pecados, la carga es pesada; si ya le han descargado de sus pecados, es menos pesada; pero, si es una persona cabal, comprobar que este alivio del que hablamos es una carga no menor. Dios nos carga cuando nos alivia; nos carga con sus beneficios cuando nos aligera del pecado. Dice el agobiado: Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? Dice el sobrecargado: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador. Dice el abrumado: Yo siempre tem a Dios, considerando su enojo como olas hinchadas contra m. Siempre tem, dice; lo mismo antes que despus de ser perdonado de mis pecados. Dichoso el hombre que siempre persevera en el temor, pero no se angustia con la menor inquietud tanto si se siente abrumado por los beneficios como por los pecados. Captulo 2 1 Ad hoc siquidem divina nobis tam sedula erga nos et tam profusa beneficentia commendatur, ut sollicitemur ad gratiam, invitemur ad dilectionem.Angelis suis mandavit de te, ut custodiant te in omnibus viis tuis. Quid ultra potuit tibi facere, et non fecit? Novi quid cogites, ingenua creatura. Habes gratiam angelis Domini, sed ad ipsum ambis Dominum angelorum. Oras et optas, ut nuntiis non contentus, ipse quoque qui loquebatur, adsit, nec te quasi per medium, sed sui oris osculo osculetur. Audisti super aspidem et basiliscum, leonem pariter et draconem, tibi ambulandum fore, nec super dracone ipso victoriam Michaelis et angelorum eius ignoras. Verumtamen non Michaeli, sed Domino clamant desideria tua: Libera me, et pone me iuxta te, et cuiusvis manus pugnet contra me. Hoc nempe est non modo aliis, sed ipsis quoque altioribus altius captare refugium, ut ex sententia profitenti: Quoniam tu es, Domine, spes mea, merito respondeatur: Altis;imum posuisti refugium tuum. A esto nos exhortan los beneficios de Dios, tan solcito y tan esplndido con nosotros. Que nos conmueva su gracia y nos estimulemos al amor. A sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en todos tus caminos. Qu ms pudo hacer por ti y no lo hizo? Ya s lo que piensas, candorosa criatura. Cuentas con el favor de los ngeles del Seor, pero t te consumes por el Seor mismo de los ngeles. No contento con sus emisarios, pides y deseas que se te haga presente el mismo que hasta ahora te ha hablado, y que te bese no como por medio de otro, sino con besos de su boca. Has escuchado que caminars sobre el spid y el basilisco, sobre el len y el dragn, no ignoras la victoria de Miguel y sus ngeles sobre el dragn. Pero tus deseos suspiran no por Miguel, sino por el Seor. Lbrame, Seor, y ponme a tu lado, y pelee contra m el que quiera. Eso equivale a buscar un refugio no ms alto que otro, sino el ms elevado de todos. As, el

que exclama interiormente: T, Seor, eres mi esperanza, con razn escucha: Tomaste al Altsimo por defensa. Captulo 3 1 Non enim dedignatur esse spes miserorum miserator et misericors Dominus; non seipsum liberatorem simul et protectorem in se sperantibus exhibere recusat. Quoniam in me speravit, inquit, liberabo eum; protegam eum, quoniam cognovit nomen meum. Nempe nisi Dominus custodierit civitatem, frustra vigilat qui custodit eam, sive ille homo, sive etiam angelus esset. Montes in circuitu Ierusalem; sed parum hoc, immo nihil hoc foret, si non etiam Dominus in circuitu esset populi sui. Merito proinde in Cantico sponsa describitur, inventis licet vigilibus, -immo ab eis magis inventa: nec enim eos ipsa quaerebat-, non substitisse nec contenta fuisse vigilibus, sed, percunctata breviter de dilecto, ad ipsum ocius pervolasse. Erat enim cor eius non in vigilibus, sed in Domino fiduciam habens; et aliter forte suadentibus aiebat: In Domino confido; quomodo dicitis animae meae: Transmigra in montem sicut passer? Porque el Seor compasivo y misericordioso no desdea convertirse en la esperanza de los dbiles, no rehsa presentarse a s mismo como liberador y baluarte de los que en l confan. Porque se puso junto a m, lo librar; lo proteger porque conoce mi nombre. Si el Seor no guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelas, sean hombres o sean ngeles. Jerusaln est rodeada de montaas; pero de poco o nada servira si el Seor no rodease a su pueblo. Por eso en el Cantar se dice de la esposa que encontr a los centinelas; mejor dicho, ellos la encontraron, pues no los buscaba. Pero no se par ni se entretuvo con ellos, sino que pregunt inmediatamente por su amado y vol ms veloz a buscarlo. Porque su corazn no lo tena en los centinelas, sino que confiaba en el Seor, contestaba a los que le disuadan: Al Seor me acojo; por qu me decs: Escapa como un pjaro al monte? 2 Minus vigilanter id observarant Corinthii, cum, offensis quasi vigilibus, secederent apud eos, et minime pertransirent: Ego quidem Cephae, ego autem Pauli, aiunt, ego vero Apollo. Sed quid fecerunt vigiles sobrii, vigiles circumspecti? Non enim poterant sibi suscipere sponsam, qui bene eam aemulabantur, qui aemulabantur Dei aemulatione, qui desponderant uni viro virginem castam exhibere Christo. Percusserunt me et vulneraverunt me, ait. Ut quid ita? Ni fallor, urgebant ut pertransiret, perinde inventura dilectum. Denique etiam tulerunt pallium meum, inquit, haud dubium quin ut curreret expedita. Animadvertere est quam valide percutiat, quibus sagittis Apostolus vulneret eos, qui divertisse apud vigiles videbantur: Numquid Paulus pro vobis crucifixus est, aut in nomine Pauli baptizati estis? Et item: Cum enim dicit quis: Ego sum Pauli, alius autem: Ego sum Apollo, nonne homines estis? Quid igitur

est Apollo, quid vero Paulus? Ministri eius cui credidistis. Quoniam in me speravit, liberabo eum. Ms descuidados fueron los de Corinto; encontraron a los centinelas, se detuvieron con ellos y no siguieron adelante. Yo estoy con Cefas, yo con Pablo, yo con Apolo. Pero qu hicieron los centinelas prudentes y moderados? No podan tomar para s aquella esposa porque la amaban con un verdadero celo, el celo de Dios, para desposarla con un solo marido y presentarla como virgen intacta a su nico Esposo que es Cristo. Mle golpearon e hirieron los centinelas. Por qu? Si no me engao, de esta manera la urgan para que siguiera adelante y encontrase a su amado. Y hasta me quitaron el manto, dice, para que corriera ms fcilmente. Advierte la fuerza con que les golpea el Apstol y qu flechas les dispara porque se haban detenido con los centinelas: Acaso crucificaron a Pablo por vosotros? O es que os bautizaron para vincularos con Pablo? Cuando uno dice: Yo estoy con Pablo; y otro: Yo, con Apolo, no sois como gente cualquiera? En fin de cuentas, qu es Apolo y qu es Pablo? Ministros que os llevaron a la fe. Porque espera en m, lo librar. 3 Non in vigilibus non in homine non in angelo, sed in me, inquit, speravit, nihil boni nisi ex me, ne per ipsos, expectans. Omne enim datum optimum et omne donum perfectum desursum est, descendens a Patre luminum. Ex me vigiliae hominum utiles, circa opera utique manifesta: eis nimirum custodes homines deputavi. Ex me excubiae angelorum, observantium secretiores motus, specialiter sollicitantium, propulsantium suggestores iniquos. Ceterum intima sane custodia secretissimae intentionis, non modo ex me, verum etiam per me fiat necesse est, quod illo quidem humanus nequeat, sed ne angelicus quoque oculus penetrare. No espera en los centinelas, ni en el hombre, ni el ngel, sino en m, sin aguardar nada de nadie, sino de m y no de ellos. Todo don acabado viene de arria, del Padre de los otros. Yo hago eficaz la vigilancia de los hombres, que ven las acciones externas, pues los he designado como centinelas suyos. De m salen las rondas vigilantes de los ngeles, que detectan los impulsos ms ntimos: los que seducen de manera especial o alejan a los que nos sugieren la maldad. Pero la vigilancia intima de las intenciones ms secretas me la reservo yo, porque hasta ah no pueden llegar ni los ojos del hombre ni los del ngel. Captulo 4 1 Agnoscamus triplicem hanc custodiam, fratres, et exhibeamus nos eis, quales cuique convenit exhiberi. Provideamus bona coram hominibus, coram angelis, coram Deo. Contendamus placere omnibus per omnia, sed maxime ei qui maximus est super omnia. In conspectu angelorum psallamus ei, ut in eis quod

scriptum est impleatur: Qui timent te videbunt me et laetabuntur, quia in verbo tuo supersperavi. Oboediamus praepositis nostris, qui pervigilant, tamquam reddituri rationem pro animabus nostris, ut non cum tristitia hoc faciant. Descubramos, hermanos, esta triple vigilancia y abrmonos como corresponde a cada una de ellas. Procurad la buena reputacin ante los hombres, ante los ngeles y ante Dios. Tratemos de agradar a todos en todo, y principalmente al que est sobre todo. Salmodiemos para l en presencia de los ngeles, y se cumplir as en ellos o que est escrito: Tus fieles vern con alegra que he esperado en tu palabra. Obedezcamos a nuestros dirigentes que velan por nuestro bien, porque han de dar cuenta de nuestras almas para que puedan cumplir su tarea con alegra, no suspirando pesarosos. 2 Et quidem, -gratias Deo, ex cuius solo munere venit-, non est quod multum vos moneam, non est quod multum vobis timeam in hae parte. Quod enim est gaudium meum et gloria mea, nisi prompta oboeditio et irreprehensibilis conversatio vestra? Quid, si certo cognoscerem, ne angelos quidem amplius aliquid in vobis cognoscere quod dedeceat, apud neminem vestrum ex anathemate Iericho quippiam occultari, non murmurare aliquem, non detrahere in occulto, non simulatorie agere vel remisse, non ignominiosas animo volvere cogitationes, quibus, heu!, solet interdum ipsa quoque pars corporis perturbari? Yo, sinceramente, doy gracias a Dios, manantial nico de todo don; porque en esto no debo insistiros demasiado, pues no me preocupis mucho en ese aspecto. No es mi alegra y mi corona vuestra pronta obediencia y vuestra irreprochable vida monstica?Ojal tuviese la certeza de que ni los mismos ngeles encuentran nada indigno en vosotros, que ninguno esconde despojos de Jeric, que no murmura, que no difama a nadie por detrs, que no obra con hipocresa o adulacin, que no revuelve en su interior pensamientos vergonzosos, con los que a veces, ay!, suele turbarse tambin la carne! 3 Magnum hoc mihi gaudii incrementum, sed nondum utique plenitudo. Non enim tam magni sumus, ut possit nobis adeo esse pro minimo ab homine iudicari non posse, minus autem nihil conscios esse nobis. Ceterum si occultissimum iudicem timent etiam magni, quantum nos ad illius examinis memoriam convenit trepidare? O si mihi contingeret certum esse nil esse in omnibus nobis illum offendens oculum, qui solus perfecte novit quid sit in homine, videns in eo et quod in se ille non videt? Hoc vel maxime iudicium vestigemus, fratres, et eo amplius frequentemus in timore et tremore ipsius considerationem, quominus comprehendere possumus investigabilem abyssum iudiciorum Dei et irrefragabilem dispositionem. Cum hoc timore spes habet meritum, cum hoc metu fructuose speratur.

Eso aumentara mucho mi gozo, pero an no llegara a su plenitud: Porque no somos tan perfectos que podamos prescindir del posible juicio humano, y mucho menos que seamos irreprensibles para nuestra conciencia. Por otra parte, si aun los mejores temen a Juez tan oculto, cunto ms nosotros, no deberamos temblar ante el recuerdo de su juicio?Ah, si yo llegase a la certeza de que en ninguno de vosotros hay nada que ofenda a su mirada, la nica que ve perfectamente lo que hay en el hombre, incluso lo que no descubre uno mismo! Hermanos, pensemos en este juicio y frecuentemos su contemplacin con temor y temblor cuanto menos podamos comprender el insondable abismo de los juicios de Dios y sus irrevocables disposiciones. Por este temor cobra mrito la esperanza y con este miedo se espera justificadamente. Captulo 5 1 Est autem is ipse timor firmissima quaedam et efficax materia spei, si quis prudenter advertat. Siquidem maximum quoddam Dei donum timor iste, et ex perceptione praesentium firma est exspectatio futurorum. Postremo beneplacitum est Domino super timentes eum, et utique vita in voluntate eius, et in beneplacito eius salus aeterna. Quoniam in me speravit, liberabo eum. Dulcissima liberalitas, in se sperantibus non deesse. Hoc enim totum hominis meritum, si totam spem suam ponat in eo, qui totum hominem salvum facit: In te speraverunt patres nostri: speraverunt, et liberasti eos; ad te clamaverunt, et salvi facti sunt; in te speraverunt, et non sunt confusi. Quis enim speravit in eo, et confusus est? Sperate in eo omnis congregatio populi. Quemcumque enim locum calcaverit pes vester, vester erit. Pes vester utique spes vestra est. Quantumcumque illa processerit, obtinebit, si tamen in Deum tota figatur, ut firma sit et non titubet. Quid timeat aspidem aut basiliscum? Quid leonis rugitus aut draconis sibilos expavescat? Si lo pensamos bien, este mismo temor es precisamente un motivo de esperanza firmsimo y eficaz. Porque es como el mximo don de Dios; al recibir los bienes presentes, se esperan ms firmemente los futuros. Adems, el Seor aprecia a los que le temen y de su amor pende la vida, porque su benevolencia es causa de vida eterna. Ya que espera en m, lo librar. Dulcsima liberalidad, segura para los que esperan en l, pues todo el mrito del hombre estriba en que ponga toda su confianza en el que puede salvar al hombre entero. En ti confiaban nuestros padres, confiaban y los ponas a salvo; a ti gritaban, y quedaban libres; en ti confiaban, y no los defraudaste. Porque quin esper en l y qued abandonado? Pueblo suyo, confiad en l. Todo lo que pisen vuestros pies ser vuestro. Vuestros pies son vuestra esperanza. Todo cuanto desee lo conseguir, con tal que se apoye totalmente en Dios para que sea slida y no vacile. Cmo podr temer al spid y al basilisco? Por qu asustarse de los rugidos del len y de los silbidos del dragn? Captulo 6

1 Quoniam in me speravit, liberabo eum. Porro liberatum quidem, ne iterum impugnetur, iterum egeat liberari, protegam eum et conservabo, si tamen cognoverit nomen meum, non sibi tribuat quod liberatus est, sed nomini meo det gloriam. Protegam eum, quoniam cognovit nomen meum. In praesentia enim vultus glorificatio, in notitia nominis protectio exhibetur. Spes in nomine, res in facie est. Quod enim videt quis, quid sperat? Fides utique ad auditum; et ea quidem, iuxta eumdem Apostolum, est rerum substantia sperandarum. Porque ha esperado en m, lo librar. Todo liberado necesita que le ayuden siempre, no sea que de nuevo se vea vencido; o proteger y lo mantendr, pero si conoce mi nombre; no sea que se atribuya a s mismo su liberacin, sino que d la gloria a tu nombre. Lo proteger porque conoce mi nombre. Porque en presencia de su rostro se le rinde gloria y en el conocimiento de su nombre se muestra su proteccin. La esperanza radica en el nombre, pero su objeto est en la visin del rostro. Quin espera lo que ya ve? La fe sigue al mensaje y, segn el mismo Apstol, es el anticipo de lo que se espera. 2 Protegam eum, quoniam cognovit nomen meum. Non novit nomen eius, qui illud assumit in vanum, qui dicit ei: Domine, Domine, et non facit quae dicit ipse. Non novit nomen eius, qui eum nec honorat ut Patrem, nec ut Dominum timet. Non novit nomen eius, qui ad vanitates et insanias Falsas convertitur. Beatus vir cuius est nomen Domini spes eius, et non respexit in vanitates et insanias falsas. Petrus hoc nomen cognoverat, qui dicebat: Non enim est aliud nomen datum hominibus, in quo oporteat salvos fieri. Nos quoque, si novimus nomen sanctum quod invocatum est super nos, desiderandum utique nobis, ut semper sanctificetur in nobis, atque ita orandum iuxta doctrinam utique Salvatoris: Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum. Lo proteger porque conoce mi nombre. No conoce su nombre el que lo pronuncia en falso, dicindole: Seor, Seor, y no hace lo que l dice. No conoce su nombre el que no le honra como Padre ni le teme como Seor. No conoce su nombre el que acude a los idlatras, que se extravan con falsedades. Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el nombre del Seor y no acude a los idlatras, que se extravan con falsedades. Pedro s que conoci ese nombre cuando deca: No tenemos otro nombre al que debamos invocar para salvarnos. Nosotros s conocemos su nombre que est con nosotros; pero debemos desear que sea santificado siempre en nosotros y oraremos como nos lo ense el Salvador: Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. 3 Denique audi quid sequatur in Psalmo: Clamavit ad me, et exaudiam eum. Hic frutus notitiae nominis, clamor orationis; porro fructus clamoris, exauditio Salvatoris. Quomodo enim aut non invocans exaudiri poterat, aut, nomen

Domini nesciens, invocare? Gratias ei qui manifestavit hominibus nomen Patris, fructum salutis in eius invocatione constituens, sicut scriptum est: Quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit. Escucha, finalmente, cmo contina el salmo: Me invocar y lo escuchar. Este es el fruto del conocimiento de su nombre: el clamor de la oracin. Y el fruto de nuestro clamor es que nos escuche l Salvador. Porque no puede ser escuchado el que no lo invoca, ni puede invocarle el que no conoce el nombre del Seor. Demos gracias al Seor, que manifest a los hombres el nombre del Padre, disponiendo que en su invocacin encontremos la salvacin, como est escrito: Todos los que invoquen el nombre del Seor se librarn.