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Trabajo publicado en la Revista Digital El Atico N 14

http://www.elatico.com/htms/index.html

Las voces del ftbol (V. 2.0)

Anlisis del discurso y cantos de cancha
Por Lelia Gndara
El domingo 14 de septiembre de 2001, pocos das despus de los atentados que destruyeron las Torres Gemelas, durante un partido que enfrent a Chacarita con Banfield en la cancha de Chacarita, se poda observar una bandera enorme de la hinchada con una caricatura de Bin Laden vistiendo la camiseta de Chacarita. Durante el partido la hinchada core, entre otros, el siguiente cantito: Lo siento, Lo siento La Rosada va a servir de aeropuerto Poco tiempo despus, La Rosada serva no de "aeropuerto" pero s de "helipuerto" para la partida de De la Rua en medio de una situacin social que se haba transformado en un tembladeral. Esto no resulta del todo sorprendente para quienes ya hemos visto cmo el discurso del ftbol trae a la superficie algunas representaciones del imaginario que no son necesariamente observables en otras prcticas sociales. Como dice Roberto Da Matta [1]: "El ftbol brasilero (..) puede ser estudiado como capaz de provocar una serie de dramatizaciones del mundo social. Uno de los trazos esenciales del drama es su capacidad de llamar la atencin revelar, representar y descubrir relaciones, valores e ideologas que pueden estar en estado de latencia o de virtualidad en un sistema social dado." En el anlisis del discurso, esa disciplina del espacio intermedio, como la concibe Eni Orlandi, encontramos el espacio terico para un abordaje de las voces del ftbol, ya que ofrece herramientas para desentraar las formaciones discursivas que operan en nuestro discurrir, efectos de sentido que precisamente por estar "naturalizados" corren el riesgo de atravesar todo anlisis sin dar lugar a la reflexin. La identidad en juego Una de las primeras constataciones que surgen del anlisis de la discursividad asociada al ftbol en el mbito de la Argentina, pero tambin en otros pases de Latinoamrica es su peso como prctica identitaria. En efecto, en torno al ftbol se configura una parte importante de la identidad. Ya desde muy temprana edad, los chicos se enfrentan a la pregunta "de qu cuadro sos?", una de las primeras preguntas que les dirigen los adultos, junto con "cmo te llams?" y "cuntos aos tens?". La pertenencia se estructura fuertemente en la tpica respuesta: "Soy de Boca", "Soy de River", etc. Un "ser de" que est por lo general motivado por la identificacin familiar o la tradicin. Esa metfora inicial de la pertenencia relacionada al cuadro de ftbol da cuenta de un sentimiento profundamente anclado en el imaginario de nuestra sociedad. La impronta del ftbol tambin puede observarse en el encuadre de gran parte de la sociedad detrs del equipo que representa al pas en los partidos internacionales. All se evidencia le rol del

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ftbol como espacio de construccin de la identidad nacional. En los medios de comunicacin, pero tambin en los discursos de la vida cotidiana, se plasma la metfora de la derrota o la victoria deportiva como una derrota o victoria del conjunto de la sociedad. En virtud de un procedimiento de sincdoque (la parte por el todo), el equipo de la seleccin pasa a representar al pas en su conjunto: es Argentina la que gana o pierde. Entidades ms o menos abstractas como pas o sociedad toman cuerpo en el equipo de la seleccin. Obviamente esta carga simblica no ha sido desaprovechada por los sectores dominantes, y tal vez el ejemplo ms flagrante de esto haya sido el intento de la dictadura militar en 1978, de encuadrar al conjunto de la sociedad detrs de la bandera del mundial que se disputaba en el pas, silenciando el asesinato a mansalva, el secuestro y la tortura, constituidos en prcticas cotidianas de los mismos que buscaban el aval popular a travs de la copa. Anlisis del discurso y cantos de cancha El canto de cancha es un gnero discursivo asociado a una esfera de la praxis particularmente significativa en nuestro pas, como se puede apreciar a la luz de la importancia del rito de los partidos del domingo. En su artculo "Las marcas de la pasin", Carlos Battilana [2] dice que "(...) el ftbol supone mucho ms que una recreacin o un simple esparcimiento; lo que se manifiesta a partir de l se encuentra vinculado a prcticas sociales y a situaciones que movilizan sentimientos profundos entre los sujetos que participan". El hbito de elaborar cantos para las tribunas es una prctica instalada entre los hinchas de los diferentes clubes y no hay partido en el que no se coree algn cantito. Si bien el aliento al propio equipo con consignas y gritos es algo comn a muchos pases del mundo, en el caso de Argentina es notoria la complejizacin de estos cantos de estadio que incorporan diversas msicas, construyen canciones de varias estrofas, y se corean masivamente. Se trata de una costumbre que naci tmidamente en las primeras dcadas del siglo, con cantos de aliento muy simples, y con el correr del tiempo se fue afianzando, los cantos se hicieron ms complejos, ms largos, ms demostrativos de sentimientos de amor, de odio, de tristeza y de alegra, fueron apareciendo alusiones a la actualidad poltica, a temas sociales, y fue tomando cuerpo una expresin ideolgica del ftbol que tiene sus propios cdigos y que emerge en este tipo discursivo particular que son los cantos de cancha. En los ltimos 20 aos, los cantos de estadio han ido cargndose notoriamente de amenazas, insultos, violencia e intolerancia. En este sentido, existe una diferencia considerable con los cantos anteriores a los aos 70, que eran menos agresivos, tendan mas al festejo y al aliento al propio equipo. En tanto gnero discursivo el canto de cancha tiene la particularidad de ser una modalidad de discurso colectivo. Producidos y reproducidos desde el anonimato de la hinchada, los cantos de cancha dejan traslucir una voz supraindividual que se manifiesta con caractersticas de coherencia y cohesin, con elementos que se repiten y homogeneizan la construccin discursiva, aun cuando sean producidos por diferentes hinchadas. Teniendo en cuenta el carcter masivo de esta forma de expresin, resulta interesante ver qu dice esa voz que se erige en voz colectiva, qu tipo de visin del mundo asoma en los cantos de hinchadas. Precisamente, la nocin de formacin discursiva [3] permite concebir los discursos como inscriptos dentro de una serie de relaciones entre instituciones, procesos econmicos y sociales, formas de comportamiento, sistemas de normas, formas de clasificacin, etc. Dicho en otros trminos, la formacin discursiva puede ser considerada como lo que puede o debe ser dicho en determinada posicin y en una situacin dada. Esta nocin fue retomada y enriquecida por Michel Pcheux [4], que defini el discurso como una produccin de sentido relacionada con una formacin ideolgica correspondiente a una coyuntura y una formacin social determinadas. Retomando estas ideas, diremos que las prcticas discursivas relacionadas al ftbol van a permitir observar no slo los avatares del deporte sino tambin ciertas caractersticas de las formaciones discursivas e ideolgicas de la sociedad en la que se producen.

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Por ltimo, este planteo nos lleva a una reflexin sobre el fenmeno de la identificacin de un sujeto a una formacin discursiva y la relacin formacin discursiva - comunidad discursiva. A travs de la adhesin al canto se produce algn grado de "incorporacin" de los sujetos a esquemas que definen, a nivel simblico, una forma especfica de habitar el mundo. Es en base a esto que ciertos enunciados pueden llegar a movilizar fuerzas e investir redes sociales. Los niveles de anlisis que abordamos son el estudio de las marcas de la enunciacin, el nivel semntico, las condiciones de produccin del discurso y la polifona enunciativa y algunos indicadores de la interaccin comunicativa y la intertextualidad. Lugares de enunciacin D. Maingueneau [5] sostiene que en el discurso hay una deixis fundacional, que marca el reflejo a nivel textual de las condiciones de produccin de ese discurso. De tal modo que desde el plano discursivo se pueden estudiar las escenas sociales que subyacen y el imaginario que las sustenta. El anlisis del discurso permite restituir la escenografa de una formacin discursiva, que confiere una corporalidad simblica a la figura del enunciador y correlativamente a la del enunciatario. Les da cuerpo textualmente. Siguiendo esta idea, partimos de analizar cmo se construye en los cantos de estadio la imagen respectiva del propio equipo o la propia hinchada y el equipo contrario o su hinchada. En trminos globales podemos definir dos tipos de cantos: los que contienen marcas de persona (primera y segunda persona) y los que no. En el corpus que analizamos [6] predominan los que presentan marcas de primera y segunda persona, en relacin de sujeto / objeto, con fuerza ilocutoria de expresin de amor-aliento, o amenaza-insulto, segn se trate del propio equipo o del contrario. Los estribillos destinados al mismo bando llaman por lo general al festejo anticipado o a la violencia. En el caso de los destinados al bando contrario hay un interlocutor privilegiado, que es el enemigo histrico que tiene cada equipo, al que siempre se le dedica algn canto, independientemente de que est presente o no en ese momento en la cancha. Hay tambin algunos relatos que podramos llamar picos, de enfrentamientos entre hinchadas realizados muchas veces en primera persona. Un ejemplo de este tipo es el siguiente: Saturnino, Saturnino, Saturnino se muri Le tiramos con un cao y el boludo cabece. [7] El uso de la primera persona es el ms frecuente en los cantos. Hay una cantidad similar de cantos que tienen slo marcas de primera persona del singular o slo marcas de primera del plural, pero predominan los que contienen ambos tipos de marcas combinadas. La frecuencia del uso de la primera persona del singular no deja de ser curiosa, teniendo en cuenta que se trata de una situacin de enunciacin colectiva. En cuanto a su distribucin en relacin con el tipo de contexto en que aparecen, observamos que el uso de la primera persona del singular est asociado con la expresin del sentimiento y de la fidelidad al equipo. Esta es una estrategia discursiva que compromete al enunciador "individual" con la identidad y la pertenencia. Desde esta primera persona del singular se construye slidamente la identidad haciendo hincapi en su carcter perdurable, como por ejemplo en el siguiente canto: "Yo soy del cuervo desde que estaba en la cuna a San Lorenzo cada vez lo quiero ms"

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Y se expresa tambin la pertenencia, destacando su carcter incondicional. Por ejemplo en: "Dejo todo por el tripero ganes o pierdas te sigo igual Un sentimiento inexplicable que lo llevo adentro no puedo parar (...)" En cambio, el uso de la primera persona del plural est asociado al aliento al propio equipo y la amenaza al contrario. En este caso, la estrategia de enunciacin en primera persona del plural refuerza el aspecto numrico frente al otro, factor que coadyuva a la intimidacin. Es decir que al elegir realizar el acto enunciativo de la amenaza desde el nosotros, se est reforzando el acto ilocutorio mediante la seleccin (inconsciente, pero no por eso ingenua) de la persona gramatical. Respecto a las marcas de segunda persona en posicin de objeto, hay un uso predominante de la segunda persona del singular. La segunda persona se refiere a veces al propio equipo, a veces al equipo contrario y otras veces a algn individuo en particular identificado con uno de ambos (el arquero, el rbitro, algn personaje famoso de la hinchada, etc.). En los casos en que la segunda persona remite al equipo contrario, hay dos fuerzas ilocutorias predominantes cuya temtica se analiza ms adelante: por un lado los insultos y burlas, y por otro las amenazas. Cuando el enunciatario correspondiente a la segunda persona pertenece al mismo equipo, el tipo de acto de habla tiene que ver con el afecto (algunos cantos son verdaderas declaraciones de amor) el aliento, el pedido a los jugadores de que pongan fuerza y coraje, y el llamado a la fiesta. El segundo tipo de cantos es el que no presenta marcas de primera ni segunda persona. Son menos frecuentes. La tercera persona, que Benveniste [8] llamaba la no-persona, aparece en dos tipos de cantos: los de contenido narrativo y los de contenido descriptivo. Los primeros son relatos sobre sucesos ocurridos en partidos anteriores. Los segundos, los descriptivos, tienen por objeto poner en relieve al propio equipo y denigrar al contrario. Un ejemplo de esto son los cantos denigrantes especialmente los dirigidos contra Boca, que en el imaginario del ftbol tiene simpatizantes de una extraccin social ms popular. As, se escucha corear, con la msica del Carnavalito, el siguiente canto: "Llegando a Constitucin / hay un negro con grabador se peina como Gardel / que mierda poda ser Es un hincha de Boca / que esta esperando el ltimo tren" Anlisis semntico: ellos y nosotros A partir del anlisis semntico de los diferentes tpicos se puede deducir la construccin de la imagen del propio equipo y del equipo contrario. Se analizaron los campos semnticos de los insultos, las burlas, las amenazas, el autoelogio, la victoria, los apelativos aplicados a los clubes, y la expresin de los sentimientos y los afectos. El anlisis semntico se basa en el relevamiento de redes significantes, la determinacin de los significados a partir de las relaciones paradigmticas y sintagmticas, el estudio de las oposiciones y equivalencias. - insultos y burlas: Predominan los insultos de ndole sexual: la feminizacin o prostitucin del adversario, la atribucin de un rol sexual pasivo, la homosexualidad como insulto. Ejemplos:

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Dicen que los de Boca tienen aguante pero son todos putos y vigilantes.Oh! San Lorenzo ! (con la msica de "Sobreviviendo" de Vctor Heredia) Ya todos saben que la Boca est de luto son todos negros, son todos putos Hay una amplia gama de insultos relacionados con la identidad social y el lugar o el rol dentro de la esfera social, tales como la atribucin de un trabajo considerado denigrante: Con el camin municipal / todas las noches vos sals a laburar a juntar toda la mierda / que tir la capital ya te vas para tu casa / que es la cancha de Huracn. de una posicin socioeconmica marginal: Qu feo que es ser de Platense y en una villa tener que vivir (...) la nacionalidad ("son de Bolivia y Paraguay"), la raza ("negros"), la pobreza, la suciedad, el olor: Son la mitad ms uno / son de Bolivia y Paraguay yo siempre me pregunto / che negro sucio si te bas Boca qu asco te tengo / lavate el culo con aguarrs. una relacin asimtrica (de padres/hijos, por ejemplo) o de sometimiento: Boca no tiene marido / Boca no tiene mujer pero tiene un hijo bobo / que se llama "river pleit". (...) La acusacin de complicidad con la polica, el enemigo comn de todas las hinchadas, es otro insulto recurrente: Dicen que los de Boca tienen aguante pero son todos putos y vigilantes. Oh! San Lorenzo ! (Msica de "Sobreviviendo" de Vctor Heredia) Otros insultos estn relacionados a ciertos valores del imaginario futbolero, como por ejemplo el calificativo de amargo, que se opone a la capacidad de festejo, a la vitalidad y al aguante (entendido como persistencia y fidelidad al equipo). Podrn pasar los aos y no salir campen prefiero ser de Racing y no amargo como vos La cobarda, en contrapunto con el desenfreno, es otro leit-motif: Yo soy de una banda loca / muy conocida en el mundo entero que sigue siempre a Racing / le chupa un huevo si no es primero este ao estamos re-locos vamo a copar / toda la Argentina

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Con bombos, con estandartes / tomando vino y cocana Es tradicin de mi barrio / no ser amargo, no ser botn al rojo se lo dedico / "no a la violencia" sos un cagn. - amenazas: Las amenazas abarcan: la agresin a las personas, en la mayora de los casos de ndole sexual (explcita o implcita): Este es el famoso River / el famoso River Plate, bjense los pantalones / que los vamos a coger la amenaza de muerte: Yo te quiero, Millonario / yo te quiero de verdad quiero la Libertadores / y a un bostero matar (Msica: "La nia") las agresiones al espacio fsico (al barrio, al estadio), con verbos como robar, romper, quemar o "prender fuego": Les volamos la embajada / les volamos la mutual Les vamo a quemar la cancha / Para que no jodan ms [9] la negacin de la existencia del contrario ("vos no exists"): Aunque sean los campeones / el rojo ya lo demostr el sentimiento no cambia / vos sos amargo y cagn Siempre estuvimos en las malas / las buenas ya van a venir a Racing lo hace grande su gente / y vos no exists. Los domingos a la tarde / a Racing yo lo vengo a ver yo lo sigo a todas partes / siempre a donde jugus slo te pido que ganes / ponga huevo y corazn que la N 1 te pide que salgas campen. (Msica: "Vasos vacos") - el autoelogio: El autoelogio est construido sobre la base de: la profundidad del sentimiento, el compromiso y la fidelidad, el aguante (la constancia y el sostn al equipo an en las malas), como en el ejemplo siguientes: Somos de la gloriosa nro 12 / La que lo sigue a Boca no pide nada aunque vaya perdiendo sigue alentando / porque a pesar de todo te sigo amando la superioridad (numrica, en valor o en saber hacer), la capacidad de someter sexualmente al adversario, el machismo. la capacidad para ejercer la violencia, como pudo verse en ejemplos anteriores.

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la gente, la hinchada, los que siguen al equipo ("a Racing lo hace grande su gente") - la victoria: La victoria aparece en los cantos asociada al festejo, en particular aparece un elogio del descontrol, del vino, y la droga. Tambin est asociada a la vuelta olmpica como hecho triunfal, a los bombos como forma de proclamar el triunfo ("este ao estamos re-locos vamo a copar / toda la Argentina / Con bombos, con estandartes / tomando vino y cocana"). Las acciones de la hinchada con relacin a la victoria son: tomar vino, fumar porro, tomar cocana, dar la vuelta, festejar, estar loco, saltar, cantar. Descarga fsica que acompaa la descarga verbal del canto de cancha. - los apelativos de las hinchadas: Los apelativos aplicados a las diferentes hinchadas estn relacionados con diversos aspectos, y en muchos casos resultan de un trabajo metafrico (ej.: lobo, gallinas) o metonmico (ej.: "rojo", el color de la camiseta, "quemeros", por la proximidad de la "quema" [10]). Muchos son nombres de animales (cuervo, lobo, gallinas, calamar, bichos colorados, len); otros remiten a la identidad en relacin con lo barrial o a una supuesta actividad laboral (bostero, quemero, tripero, sabaleros, pincharratas, basureros), o a la extraccin social de la hinchada (academia, millonarios, xeneizes (= genovs)); a determinados sucesos o hechos propagandsticos de los clubes (leprosos, canallas, matadores, mens-sana, el fortn), o bien a objetos, colores o fenmenos de diversa ndole (cicln, globo, taladro, diablos rojos, el rojo, los granates). Muchos de estos apelativos surgen como insultos pero luego son asumidos o reivindicados por el mismo equipo destinatario del insulto. (Ej.: "bosteros") - la expresin de los sentimientos, lo afectivo: En el artculo Las marcas de la pasin, Battilana analiza la expresin de los sentimientos en el ftbol como "un cierto estado de ingenuidad, incluso de indefensin social". Dice que: "Resulta paradjico, por los elementos negativos con que es considerado desde cierta intelectualidad, pero el ftbol, en tanto espacio de costumbres y saberes ritualizados, resulta una prctica pblica donde se despliegan y verbalizan abiertamente los "sentimientos", y que se objetivan en el equipo, el cuadro, los colores; a su vez, en la devocin colectiva se declaran las marcas de la pasin." Si bien no queda demasiado claro por qu Battilana asocia la expresin de los sentimientos con la ingenuidad o la indefensin, lo cierto es que hay todo un trabajo simblico en los cantos de cancha, en torno a lo pasional. La expresin de la afectividad es muy intensa en los cantos de estadio. Los valores asociados a un alto contenido afectivo son la camiseta, los colores del equipo, la gente, el estadio. Hay una gran cantidad de referencias al corazn, la vida (nacer, morir, dar la vida), la sangre. El sentimiento que se experimenta por el equipo se califica de inexplicable, imparable, descontrolado: Dejo todo por el tripero / ganes o pierdas te sigo igual Un sentimiento inexplicable / que lo llevo adentro no puedo parar (...) Hay una recurrencia considerable de expresiones como querer, amar, enamorarse, potenciadas por la fuerza de los sentimientos de identidad y pertenencia.

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Desde pendejo me enamor / me enamor de La Academia en todas partes yo voy a estar / a todas partes, ganes o pierdas (...) Si bien no hemos podido realizar un trabajo comparativo sistemtico con corpus de cantos de pocas anteriores, es posible que la expresin del sentimiento en estos trminos sea relativamente nueva, y tal vez est vinculada a una legitimacin creciente de la expresin de los sentimientos por parte del hombre en nuestra sociedad. - y tambin estn los sonidos del silencio... Los cantos de cancha a veces son himnos que se relacionan con el evento global del partido, otras veces son un reflejo de diversas situaciones contextuales (el momento en que los jugadores entran a la cancha, cuando se gana el partido, cuando se pierde, etc.) o de lo que sucede en determinado momento de un partido determinado; y en otros casos tienen que ver con verdaderas situaciones dialgicas entre las hinchadas de equipos contrarios que se provocan, se contestan, compiten en ingeniosidad o en agresividad, etc. Incluso el silencio de la hinchada tiene un significado concreto: es visto como seal de derrota o de desmoralizacin y por lo tanto desencadena la burla. As, algunos cantitos que se burlan de la inmovilidad y el silencio de la hinchada contraria dicen, por ejemplo: Ay ,ay ... ay con esa hinchada se parece a una postal. No se escucha, no se escucha sos amargo, quemero hijo de puta. - lo que dice la msica: entramados La msica de los cantos de cancha revela las marcas de la intertextualidad. Hay melodas tomadas de marchas polticas (tpicamente la marcha del partido peronista y la del partido radical), jingles publicitarios, canciones de moda pegadizas, jingles polticos y de campaas diversas, programas de televisin, etc. Pero hay tambin algunas melodas que se identifican como "originales de la cancha", es decir que aparentemente surgieron en ese contexto. La msica puede ser tomada de los ms diversos gneros: desde el tango hasta el rock. En particular el rock ha ido adquiriendo una presencia creciente en las tribunas no slo desde lo musical sino tambin desde la reivindicacin de cierta cosmovisin en comn (la reivindicacin de la rebelda, el sentimiento de marginalidad, el odio a la polica, la reivindicacin de la droga, etc.). Y, como vimos, en las letras aparecen elementos que tienen que ver con contextos sociales ms amplios, es decir no slo con lo que sucede en el estadio, sino con sucesos que pueden estar relacionados al ftbol o no. Por otra parte, es interesante sealar que los cantos que se corean en marchas y manifestaciones polticas presentan una gran similitud o paralelismo con los cantos de cancha. Todo parecera indicar que muchos cantos de cancha pasan, modificando su contenido, a las consignas de los grupos polticos. Fronteras simblicas: identidad y anomia El estudio de las redes semnticas permite verificar cmo se construye en el discurso posiciones de sujeto que responden a formaciones discursivas dominantes en nuestra sociedad. Es evidente la recurrencia de algunos tpicos, como por ejemplo las metforas sexuales, la exaltacin de la

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masculinidad y la amenaza de agresin sexual al oponente. Algunos autores que se han ocupado del fenmeno del ftbol, como Suarez-Orozco [11], han analizado el aspecto psicoanaltico de esta temtica, sealando la bsqueda de la afirmacin de la masculinidad por mecanismos de inversin proyectiva, la emergencia de fantasas sdicas e incluso de la duda sobre la propia masculinidad. Para Battilana, burlarse de los dems ante la observacin masiva "resulta una de las posibilidades no escritas del juego cuyo efecto es cierta fugaz vanagloria, la necesidad de exhibir la autoestima, la reafirmacin de una escala". Desde un ngulo ms antropolgico, E. Archetti [12] seala la construccin de un campo metafrico y ritual donde la verbalizacin afirma una identidad de gnero, por un lado, con la alusin concreta a lo sexual, y por el otro con una alusin al poder, la fuerza, la omnipotencia, la violencia. Pero adems, hay que sealar que la reafirmacin de la propia identidad se estructura socavando la identidad del otro a travs de la descalificacin y la humillacin. La descalificacin del contrario consiste en negarle su sexualidad, su adultez o su autonoma, su valor y hasta su propia existencia. (Oposiciones padre / hijo - macho / homosexual - "no exists"). Del anlisis semntico podemos desprender la construccin de fronteras simblicas basadas en estereotipos que recortan por un lado la "normalidad", atribuida al propio equipo y en el terreno opuesto la "marginalidad" atribuida al equipo contrario: carcter supuestamente "anmalo" del extranjero proveniente de un pas pobre, del homosexual, de los trabajos o roles socialmente devaluados o denostados, del discriminado por su raza, del sometido a una supuesta condicin de inferioridad (feminizacin o infantilizacin, etc.). En las representaciones sociales, estos rasgos percibidos como devaluados o denigrantes son generadores de anomia y crisis de identidad. En otras palabras, esta es una forma de ejercer el poder a nivel simblico. Delinear fronteras de pertenencia e identidad, expulsando a los que se apartan de la "norma", lo cual no hace ms que reproducir un patrn ideolgico dominante en nuestra sociedad. Aquello que el anlisis del discurso puede ayudar a revelar es la constitucin discursiva de esas fronteras, mostrando los estereotipos en los que se funda la afirmacin identitaria. Los procesos de significacin constituyen un trabajo de transformacin simblica de la realidad, y este es un claro ejemplo de cmo el trabajo sgnico opera generando o reproduciendo determinadas percepciones de lo real. Ms all de que los intentos de producir la crisis identitaria en el otro tengan xito o no, en esta prctica discursiva de masas se demarcan concepciones que sin lugar a dudas trascienden el espacio de las tribunas y el evento deportivo. Qu dice de nosotros el discurso que nos habla? Los emergentes de la voz colectiva de las tribunas se vinculan con contenidos ideolgicos que estn presentes en nuestra sociedad como el racismo, el machismo, la xenofobia, la insolidaridad, el sadismo, el culto al poder. Estas posturas que en otros mbitos no podran expresarse sin enfrentar la crtica y el repudio, encuentran en los cantos de cancha alguna forma de legitimacin que les permite salir a superficie. Qu es lo que autoriza o desbloquea la emergencia de contenidos que el emisor no avala conscientemente y que jams expresara en otro contexto? En ciertos contextos de produccin discursiva, el enunciador deja de hacerse cargo de sus palabras. As como existe una convencin social relativa al humor, por la cual aquello que se manifiesta con la intencin de "hacer rer" no debe ser asumido al pie de la letra (aunque, a esta altura, el psicoanlisis se encarg de demostrar que el humor es cosa seria), en las producciones discursivas colectivas de la hinchada se asume que es "nada ms que un canto". Hay bsicamente dos cuestiones que pueden explicar esta distancia entre el sujeto y su enunciado: una tiene que ver con la dilucin del enunciador individual en una enunciacin colectiva de la que la primera persona no se hace cargo estrictamente, determinando una situacin en la que los

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mecanismos de control son ms laxos. La pluralidad parece actuar como desinhibitoria y "autoriza" a decir cualquier cosa. Es frecuente or decir "yo no soy racista", "yo no soy xenfobo" a alguien que sin embargo no tiene empacho en corear un canto tal como "son todos negros putos de Bolivia y Paraguay". La segunda es la carga situacional, es decir el contexto de produccin discursiva: una situacin que se define como una guerra pasional entre dos bandos, donde "todo vale" porque estara justificado por lo pasional, y donde se descargan, mediante la verbalizacin, y a veces tambin en enfrentamientos concretos con heridos y muertos, pulsiones de destruccin y violencia. En todo caso, ste es uno de los niveles ms opacos de la accin del sujeto. El yo que grita detrs del coro de voces es difcil de situar es el que cre el canto? el que lo reproduce? Hay que tener en cuenta que en general los cantos surgen de una elaboracin grupal: se juntan varias personas y van armando una idea sobre determinada msica. El producto de esa elaboracin puede llegar a ser cantado por miles de personas en el estadio, y ah se va a ver este clivaje tan particular, por el cual el sujeto es a la vez ajeno y responsable del sentido del enunciado. El anlisis polifnico de los enunciados que plantea Oswald Ducrot [13], permite situar algunas de las voces que aparecen en este tipo discursivo. Ducrot propone distinguir un locutor, que sera el que aparece sealado como responsable del decir en el discurso mismo, y que en nuestro caso es el miembro de la hinchada o la hinchada misma como entidad colectiva de enunciacin. En algunos cantos este rol lo cumple una primera persona "investida" (es decir recubierta formalmente por la tercera: "tu gente", "la 12", "esta barra loca", etc con el valor de un "nosotros"). Luego est el sujeto hablante, emisor efectivo del discurso, que es el que efectivamente lo canta, para el caso la casi totalidad de la tribuna. Y finalmente habra un enunciador, que segn Ducrot es el responsable del punto de vista. El enunciador as definido surge cuando el sujeto hablante pone en escena posiciones distintas de las propias. Desde otro recorte epistemolgico que pone en cuestin el esquema de "puesta en escena" de Ducrot sustentado en la ilusin de libertad del sujeto hablante, Michel Pcheux sostiene que el sujeto es hablado por una formacin discursiva que lo interpela ideolgicamente. El sujeto es un efecto del discurso. Entonces cabe preguntarse qu posicin de sujeto y qu efectos de sentido producen los cantos de cancha. Desde la ptica de Pcheux, se puede poner de relieve la pregnancia de las formaciones discursivas, aquellas que determinan lo que puede o debe ser dicho en una situacin especfica, en un marco social e histricamente dado. Paremos la pelota: algunas conclusiones Sin caer en conclusiones mecanicistas en cuanto a la vinculacin entre los discursos que circulan en una sociedad y el anlisis de esa sociedad, las formaciones discursivas propias de un entorno social y un momento determinado aportan una serie de datos no despreciables que permiten sondear las visiones del mundo y las valoraciones que atraviesan el imaginario colectivo. Las ideologas se manifiestan en forma particularmente descarnada en el semianonimato que se asocia a las manifestaciones masivas. El anlisis de los cantos de las tribunas nos est mostrando algunas de las configuraciones ideolgicas que circulan en la sociedad argentina. Pensndolo en estos trminos, resulta al menos alarmante constatar que en el contenido de estos cantos priman la intolerancia, la violencia, el machismo, la omnipotencia. Su "naturalizacin" como "solamente cantos de cancha" los vuelve opacos ante una primera mirada. Y sin embargo ese tejido discursivo no surge de la nada: en

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algn lugar estn estos valores, y ese lugar, en mi opinin, son las formaciones ideolgicas que tien nuestro discurso ms all de nuestra conciencia de hablantes. En su libro "Le Langage meurtrier" J. P. Faye (1996) se pregunta cmo el lenguaje de los discursos de nazis y fascistas lleg a volverse "aceptable" para la nacin alemana. Segn Faye la poltica construye su propio espacio a travs de las narraciones que hace de los acontecimientos. Sin pretender comparar situaciones que no son equiparables, cabe sin embargo sealar esta aceptabilidad que adquieren en la cancha ciertos discursos como los que analizamos en este trabajo. Hay un efecto de obviedad construido ideolgicamente que se sustenta en el argumento del valor pragmtico como ajeno al efecto de sentido: otra vez, "es solamente un cantito". Est lejos de mi intencin sostener que existe una adhesin mayoritaria de la sociedad argentina a las ideologas que emergen en estas guerras verbales entre barras de ftbol. Insisto, muchos de los que cantan estos cantos dicen adherir al significado pragmtico global y no al sentido especfico que decanta. Pero no hay que olvidar que el trabajo simblico que sustenta a estos cantos es a la vez producto y generador de una modelizacin determinada de la realidad. Y estas no son voces aisladas sino de decenas de miles de personas cada domingo. Tal vez por eso sea importante orlas y tenerlas en cuenta como emergentes de una realidad social. Por lo dems, es evidente que an hay mucho camino por recorrer en la conceptualizacin de los fenmenos comunicacionales de masas desde el anlisis del discurso y la produccin de significados.
[i] - Este artculo est basado en el trabajo "Las Voces del ftbol" presentado en el Congreso de Comunicacin Social de La Habana de 1997, que fuera publicado en varios medios. Citas

1 - R. DaMatta, Esporte na Sociedade: Um Ensaio sobre o Futebol Brasileiro, in DaMatta, Roberto e outros. "Universo do Futebol: Esporte e Sociedades Brasileira". Rio de Janeiro. Pinakotheke, 1982: p. 29. 2 - Battilana, Carlos. "Las marcas de la pasin. Ftbol, discurso y cultura". En Spiller, Roland (editor), Lateinamerika-Studien 36, Culturas del ro de la Plata (1973-1995) Transgresin e intercambio, Universitt Erlangen-Nremberg - Zentralinstitut (06) - Sektion Lateinamerika. 3 - Foucault, M. (1969). L"archologie du savoir. Pars: Gallimard. 4 - Pcheux, M. (1975). Les vrits de la Palice. Pars: Maspero. 5 - Maingueneau, D. (1987). Nouvelles tendances en analyse du discours. Pars: Hachette 6 - Se trata de un corpus de ms de 150 cantos de cancha, recopilados bsicamente entre los aos 1995 y 1998 y enriquecido con algunos ejemplos de los aos siguientes. 7 - Alusin a lo sucedido durante un partido cuando la hinchada de San Lorenzo arroj un cao de hierro dndole en la cabeza a Saturnino Cabrera y matndolo en el acto. 8 - Benveniste, E. (1966). Problmes de linguistique gnrale: Pars. Galllimard. 9 - En el partido de All Boys contra Atlanta del 15/10/96. Alusin al atentado contra la embajada de Israel y contra el edificio de la AMIA, la mutual israel. 10 - El estadio de Huracn est en lo que era la Quema de basura de Amancio Alcorta. De ah que se les atribuya la recoleccin de basura y el apelativo de "quemeros". 11 - Suarez Orozco, M. (1982) "A study of Argentine Soccer: The Dynamics of its Fans and their Folklore". En: Journal of Psychoanalytic Anthropology, Vol 5, 1, pp. 7-27 12 - Archetti, E. (1985a). "Ftbol y ethos", en Publicacin de FLACSO, Serie Investigaciones. Buenos Aires: FLACSO. Ver tambin: Archetti, E. (1985b). "Ftbol, violencia y afirmacin masculina". En Revista Debates en la sociedad y la cultura, N 3. Abril-Mayo. Buenos Aires: CEDES 13 - Ducrot, O. (1984). Le dire et le dit. Pars: Ed. de Minuit.