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Pitgoras

" Conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses ". Inscrio do Templo de Delfos Pitgoras foi um dos vultos mais elevados deste ciclo de civilizao. Nasceu na ilha de Samos, na Jnia (Grcia) no ano 585 AC. Quando ainda criana ele foi levado para residir no Lbano, onde um sacerdote disse sua me: " mulher Jnica, teu filho ser grande pela sabedoria; os gregos j possuem a cincia dos deuses, mas a cincia de Deus s se encontra no Egito". Sua me, ento, resolveu mandar o jovem Pitgoras para o Egito a fim de obter a sua iniciao.
Pitgoras

Portador de uma carta de apresentao endereada ao Fara Amasis, Pitgoras chegou ao Egito e foi pelo prprio fara recomendado aos sacerdotes de Mnfis que o aceitaram com reservas. Em Menphis o jovem submeteu-se com inquebrantvel vontade s provas iniciticas. Sua iniciao completa durou 22 anos. Foi aps esse longo tempo de preparao que ele teve uma viso sinttica da essncia da vida e das formas, compreendendo a involuo do esprito na matria (a queda), mediante a criao universal e a sua evoluo (ascenso) rumo unidade pela criao pessoal, que se chama desenvolvimento da conscincia.

Ainda estava Pitgoras no Egito por ocasio em que Cambisses invadiu aquele pas, levando os dirigentes como escravos. Assim, Pitgoras acompanhou os escravos para a Babilnia onde foi iniciado nos conhecimentos deixados por Zoroastro (Fundador do Mazdeismo, a religio predominante na Prsia). Os sacerdotes egpcios tinham altos conhecimentos das cincias sagradas, mas eram os magos persas os que tinham os maiores desenvolvimento nas prticas mgicas, na manipulao das leis ocultas da natureza. Diziam-se capazes de dominar as potncias

ocultas da natureza, que denominavam de o fogo pantomorfo e de a luz astral. H registros que dizem que nos templos persas as lmpadas ascendiam-se por si, deuses brilhavam com luzes desconhecidas, surgiam raios e troves. Os magos denominavam "leo celeste", "fogo incorpreo", o gerador daqueles raios. Por certo os sacerdotes tinham conhecimentos e dominavam muitos fenmenos eltricos, gerando de alguma forma eletricidade. Tambm mantinham controle sobre fenmenos atmosfricos despertando correntes eltricas na atmosfera e manipulaes magnticas desconhecidas das pessoas da poca, muita ainda desconhecidas da cincia atual. Os sacerdotes da Babilnia tinham grandes conhecimentos do poder sugestivo, atrativo e criativo da palavra humana[1]. Assim, na Babilnia, Pitgoras penetrou nos arcanos da antiga magia persa. A religio da Prsia, embora j totalmente degenerada naquela poca, mesmo assim ainda havia um grupo de iniciados unidos defensor de uma autntica cincia oculta. Iniciados que defendiam a sua f e tambm a Justia, e secretamente enfrentavam os dspotas, fascinavam, muitas vezes dominavam o poder absoluto dos governantes. Depois da iniciao egpcia e caldaica Pitgoras, ainda jovem, j sabia mais que todos os seus mestres e do que qualquer grego de seu tempo. Durante todos aqueles anos ele tomou cincia de fartos conhecimentos secretos, tornando-se sabedor da verdadeira natureza da humanidade e de grande parte da sua verdadeira histria, de tudo aquilo que a "conjura do silncio" a todo custo tentava ocultar ou que havia deformado. Sabia sobre religies, continentes e raas totalmente desaparecidas. Com o seu enorme conhecimento ele teve condies de fazer estudo comparado de todas as religies tanto ocidentais quanto orientais. Estava consciente da fora negativa e do obscurantismo importo pela "conjura" que havia imposto sua pesada mo e jugo aos egpcios, e depois prpria Babilnia e Prsia (onde esteve por cerca de 12 anos). Pitgoras prevendo que o passo seguinte seria a Europa se antecedeu e voltou Grcia, de onde havia passado cerca de 34 anos ausente. Voltando Grcia teve a alegria de ainda encontrar com vida o seu Primeiro Grande Mestre, assim com a sua me. Sabedor que o prximo passo do domnio da conjura seria a Grcia tomou a deciso de partir para um lugar onde pudesse fundar uma escola inicitica para legar humanidade muitos conhecimentos, entre eles os matemticos, dos quais o mais conhecido o "Teorema de Pitgoras". Juntamente com a sua me foi se fixar em Crotona no golfo de Tarento na Itlia Meridional. Ele pretendia fundar um centro, no apenas para ensinar a doutrina esotrica a um grupo de discpulos escolhidos, mas tambm para aplicar seus princpios educao, mocidade e vida do Estado. Pretendia fundar uma instituio com a inteno de ir transformando aos poucos a organizao poltica das cidades e estados. compreensvel que

bastaria isso para acirrar dios e perseguies. Grande matemtico, Pitgoras legou importantes conhecimentos humanidade, e por outro lado foi tambm um mstico proeminente. Estabeleceu um sistema poltico, alm do movimento religioso e educativo e que foi considerado aristocrtico e ditatorial. Plato, assim como Aristteles foram discpulos da Escola Pitagrica. O que Plato escreveu na sua obra "A Republica" teve como base os ensinamentos da Escola Pitagrica. Pitgoras, por defender o principio da autoridade, hoje seria tido como um ditador, como um opressor, mas na realidade nada disso verdade, o que pode ser comprovado pelos seus atos pessoais, como veremos depois. Na realidade ele defendia acirradamente o principio da autoridade, e no podia ser diferente. Ele fora iniciado em escolas iniciticas em que havia uma rgida obedincia hierrquica e vivido sobre regimes tteres e escravagistas. Como j dissemos em outras palestras o sistema inicitico era muito rgido como uma forma de defesa contra a mo impiedosa da "conjura". Tambm se deve ter em conta que as escolas iniciticas do Egito descendiam da Civilizao Atlntida onde o poder era controlado com rigor pela religio e pela cincia e vice-versa. O sentido de ordem e respeito estabelecido por Pitgoras, propugnador de um estado hierrquico, fez com que muitos o perseguissem. Se, por um lado, ele tinha uma pliade de seguidores e de admiradores, tambm ocorria o inverso, como uma decorrncia de Crotona ser uma cidade j degenerada por vcios, com forte tendncia vida voluptuosa, como acontecia na vizinha Sibaris, tida como uma das mais devassas cidades daquela poca. Suscitou uma verdadeira revoluo nos costumes. Procedia mais como um mgico do que como um filsofo. Reunia os rapazes no templo e com sua eloqncia conseguia afast-los da vida debochada de ento, fazia com que abandonassem at mesmo as suas vestes luxuosas. A beleza da sua fisionomia, a nobreza da sua pessoa, o encanto dos seus traos e da sua voz, concorriam para o fascnio que exercia sobre as pessoas, de modo que as mulheres o comparavam a Jpiter, os rapazes a Apolo. O Senado de Crotona - o Conselho dos Mil - ento comeou a se preocupar com o prestgio de Pitgoras e por isso ele foi intimado a dar explicaes sobre a sua conduta. Nesta fase foi quando ele criou um Instituto para atender aos seus discpulos. Uma confraria de iniciados com vida comunitria, onde havia um sistema inicitico exigente. Dizia Pitgoras: "No qualquer madeira que serve para fazer-se mercrio".

Pitgoras

No Instituto Pitagrico dava-se grande importncia tambm ao lado fsico, por isso era cultivada a prtica de ginsticas e exerccios diversos. Ali os que tentavam a iniciao antes tinham que passar por provas srias, muitas vezes sarcsticas; passava at mesmo por humilhaes, cujo objetivo era evidenciar o verdadeiro desejo de saber e a sinceridade do iniciando. Isso gerou inimigos entre os novios fracassados. Um deles, o Cilon, mais tarde amotinou o povo contra os pitagricos, levando a cabo o incndio e o saque do Instituto em que os principais dirigentes morreram e dizem que o prprio Pitgoras. (Dizem que ele conseguir escapar com vida juntamente com uns poucos adeptos).

As controvrsias existentes em torno dos ensinamentos pitagricos, sobre suas idias e ensinamentos motivaram dios tanto por parte do povo quanto dos governantes. Incitados por Cilon isto motivou a destruio do Instituto, mas como no se mata facilmente uma idia os ensinamentos perduraram por mais de dez sculos e ainda existem at o presente. Com o intuito de serem evitadas perseguies s pessoas, durante sculos os ensinamentos pitagricos foram sendo transmitidos atravs de confrarias e sociedades secretas, entre essa a clebre Ordem Pitagrica que subsiste at hoje funcionando de forma oculta, com carter rgido de seleo e mantendo um sistema inicitico bem rigoroso. uma dessas ordens secretas em que no se chega ela diretamente, mas somente por indicao de outras ordens preliminares. Por outro lado existiram e existem ainda muitas organizaes que se intitulam de pitagrica por estudarem a doutrina, mas que na realidade no so autnticas. Algumas estudam com sinceridade e honestidade os princpios pitagricos mesmo que no mantenham vnculos diretos com a ordem original; mas por outro lado tambm existem aquelas que usurpam o nome apenas, que nada sabem, nada ensinam de autntico e quando no, apresentam ensinamentos outros com intenes esprias.

Os Versos Dourados de Pitgoras


" Presta a Deus Imortal o culto sagrado ". Pitgoras

As flores vibram sempre de forma positiva

Os Versos de Ouro da tradio pitagrica, um dos textos deixados pela Escola de Crotona dos legados humanidade deixados por Pitgoras. Trata-se de um legado de grande valor que se for obedecido por certo capaz de transformar muitas vidas. Trata-se de um texto pouco conhecido que expressa o caminho para o discpulo chegar Sabedoria Divina. Expressa com clareza o compromissos dos pitagricos para com a vida cotidiana assinalando um caminho de transformao de cada indivduo. Embora Pitgoras haja escritos esses versos h 2.500 anos, ainda assim eles so to atuais hoje quanto o foram na Antiga Grcia. Os Versos de Ouro so aqui apresentados conforme o texto de Hierocles de Alexandria, com base na verso em lngua inglesa feita por N. Rowe em 1707, e adotada hoje pela maior parte dos estudiosos da tradio pitagrica. H diversas verses e entre as mais importantes a de Fabre d'Olivet (sculo 19).

A filosofia doutrinria pitagoreana est expressa nos "Aforismos" e nos "Versos de Ouro", mas, em decorrncia da Escola de Crotona haver sido incendiada houve grande perda de documentos originais, de alguns deles havendo sobrado apenas fragmentos. Dos escritos filosficos originais, um dos mais famosos aquele denominado de "Verso de Ouro" no qual est expresso um sumrio das bases

doutrinrias dos ensinamentos pitagoreanos. Os Versos Dourados diferem dos Aforismos no seguinte. Estes devem ser interpretados e adaptados s diferentes situaes. Eles so modelos bsicos de orientao cujo uso assemelha-se aos do Tao Te Ching de Lao Ts. Por sua vez, os Versos Dourados so conselhos e orientaes diversas e no esto escritos em linguagem figurada como acontece com os Aforismos.

No passado os versos dourados eram bem mencionados por autores dos mais diversos ramos da filosofia e assim as pessoas basicamente cultas os conheciam, o que no acontece atualmente. Assim vamos menciona-los nesta srie de temas para que os leitores fiquem ciente deles, pois se trata de algo de grande significao e que nos serve de orientao na vida. No faremos comentrio pessoal nesta palestra por se tratar de escritos em linguagem clara, nos restringiremos a transcrever uma das excelentes tradues entre inmeras outras que constam em vrios sites da Internet. Texto imortal que se pode ler, reler e meditar ao longo do tempo. um mapa, um guia e um tratado completo sobre a vida dos sbios. O leitor deve le-los e sentir as verdades neles contidos. Existem muitas tradues perfeitas pessoas Inicia ensinando o leitor a amar a Deus, vencer os grandes heris e respeitar os demnios e os seres elementais.

Versos de Ouro de Pitgoras: 01. Honra em primeiro lugar os deuses imortais, como manda a lei. 02. A seguir, reverencia o juramento que fizeste. 03. Depois os heris ilustres, cheios de bondade e luz. 04. Homenageia, ento, os espritos terrestres e manifesta por eles o devido respeito. 05. Honra em seguida a teus pais, e a todos os membros da tua famlia. 06. Entre os outros, escolhe como amigo o mais sbio e virtuoso. 07. Aproveita seus discursos suaves, e aprende com os atos dele que so teis e virtuosos. 08. Mas no afasta teu amigo por um pequeno erro. 09. Porque o poder limitado pela necessidade. 10. Leva bem a srio o seguinte: Deves enfrentar e vencer as paixes. 11. Primeiro a gula, depois a preguia, a luxria, e a raiva. 12. No faz junto com outros, nem sozinho, o que te d vergonha. 13. E, sobretudo, respeita a ti mesmo. 14. Pratica a justia com teus atos e com tuas palavras. 15. E estabelece o hbito de nunca agir impensadamente. 16. Mas lembra sempre um fato, o de que a morte vir a todos.

17. E que as coisas boas do mundo so incertas, e assim como podem ser conquistadas, podem ser perdidas. 18. Suporta com pacincia e sem murmrio a tua parte, seja qual for. 19. Dos sofrimentos que o destino determinado pelos deuses lana sobre os seres humanos. 20. Mas esfora-te por aliviar a tua dor no que for possvel. 21. E lembra que o destino no manda muitas desgraas aos bons. 22. O que as pessoas pensam e dizem varia muito; agora algo bom, em seguida algo mau. 23. Portanto, no aceita cegamente o que ouves, nem o rejeita de modo precipitado. 24. Mas se forem ditas falsidades, retrocede suavemente e arma-te de pacincia. 25. Cumpre fielmente, em todas as ocasies, o que te digo agora. 26. No deixa que ningum, com palavras ou atos, 27. Te leve a fazer ou dizer o que no melhor para ti. 28. Pensa e delibera antes de agir, para que no cometas aes tolas. 29. Porque prprio de um homem miservel agir e falar impensadamente. 30. Mas faze aquilo que no te trar aflies mais tarde, e que no te causar arrependimento. 31. No faze nada que sejas incapaz de entender. 32. Porm, aprende o que for necessrio saber; deste modo, tua vida ser feliz. 33. No esquece de modo algum a sade do corpo. 34. Mas d a ele alimento com moderao, o exerccio necessrio e tambm repouso tua mente. 35. O que quero dizer com a palavra moderao que os extremos devem ser evitados. 36. Acostuma-te a uma vida decente e pura, sem luxria. 37. Evita todas as coisas que causaro inveja. 38. E no comete exageros. Vive como algum que sabe o que honrado e decente. 39. No age movido pela cobia ou avareza. excelente usar a justa medida em todas estas coisas. 40. Faze apenas as coisas que no podem ferir-te, e decide antes de faz-las. 41. Ao deitares, nunca deixe que o sono se aproxime dos teus olhos cansados, 42. Enquanto no revisares com a tua conscincia mais elevada todas as tuas aes do dia. 43. Pergunta: "Em que errei? Em que agi corretamente? Que dever deixei de cumprir?" 44. Recrimina-te pelos teus erros, alegra-te pelos acertos. 45. Pratica integralmente todas estas recomendaes. Medita bem nelas. Tu deves am-las de todo o corao. 46. So elas que te colocaro no caminho da Virtude Divina. 47. Eu o juro por aquele que transmitiu s nossas almas o Quaternrio Sagrado. 48. Aquela fonte da natureza cuja evoluo eterna.

49. Nunca comea uma tarefa antes de pedir a bno e a ajuda dos Deuses. 50. Quando fizeres de tudo isso um hbito, 51. Conhecers a natureza dos deuses imortais e dos homens, 52. Vers at que ponto vai a diversidade entre os seres, e aquilo que os contm, e os mantm em unidade. 53. Vers ento, de acordo com a Justia, que a substncia do Universo a mesma em todas as coisas. 54. Deste modo no desejars o que no deves desejar, e nada neste mundo ser desconhecido de ti. 55. Percebers tambm que os homens lanam sobre si mesmos suas prprias desgraas, voluntariamente e por sua livre escolha. 56. Como so infelizes! No vem, nem compreendem que o bem deles est ao seu lado. 57. Poucos sabem como libertar-se dos seus sofrimentos. 58. Este o peso do destino que cega a humanidade. 59. Os seres humanos andam em crculos, para l e para c, com sofrimentos interminveis, 60. Porque so acompanhados por uma companheira sombria, a desunio fatal entre eles, que os lana para cima e para baixo sem que percebam. 61. Trata, discretamente, de nunca despertar desarmonia, mas foge dela! 62. Oh Deus nosso Pai, livra a todos eles de sofrimentos to grandes. 63. Mostrando a cada um o Esprito que seu guia. 64. Porm, tu no deves ter medo, porque os homens pertencem a uma raa divina. 65. E a natureza sagrada tudo revelar e mostrar a eles. 66. Se ela comunicar a ti os teus segredos, colocars em prtica com facilidade todas as coisas que te recomendo. 67. E ao curar a tua alma a libertars de todos estes males e sofrimentos. 68. Mas evita as comidas pouco recomendveis para a purificao e a libertao da alma. 69. Avalia bem todas as coisas, 70. Buscando sempre guiar-te pela compreenso divina que tudo deveria orientar. 71. Assim, quando abandonares teu corpo fsico e te elevares no ter. 72. Sers imortal e divino, ters a plenitude e no mais morrers.

Pitgoras, Os Ensinamentos
" Governe sua lngua antes de todas as outras coisas ". Pitgoras

Smbolo

No existem registros diretos dos ensinamentos de Pitgoras, apenas sabe-se que ele era um pensador mstico, filsofo, matemtico, gemetra e reformador religioso. No h nenhuma razo para se negar que as doutrinas da Escola de Crotona tiveram origem no que ele ensinava. Dos seus discpulos, os mais conhecidos so Archytas no sul da Itlia e Philolaos, e Lysis, em Thebas. Diversos filsofos clssicos da Grcia reportaram-se longamente aos ensinamentos pitagricos, assim como ao prprio mestre, entre eles Aristteles, Plato, Iamblichus, Proclus e outros.

Grande parte do que oficialmente se tem conhecimento sobre a escola pitagrica deve-se a diversos filsofos da Grcia. mais a doutrina da escola e no o ensino do prprio Pythagoras que chegou at ns atravs dos escritos de Aristteles. A ele atribudo haver pela primeira vez usado a termo "filsofo". Alm do famoso Teorema de Pitgoras, o maior mrito a ele atribudo diz respeito ao estudo dos sons, e da msica. Descobriu que as cordas dos instrumentos musicais produziam sons, de tons tanto mais agudos quanto mais curtas fossem elas. Graas as suas observaes minuciosas, pode-se dizer que o estudo dos sons tem permanecido inalterado at nossos dias. Na verdade os sumrios tiveram um alto desenvolvimento no campo da teoria dos sons, da msica, e Pitgoras teve contacto quando os registros dessa cultura quando esteve prisioneiro na Babilnia.

Pythagoras era muito religioso, no bebia vinho, no comia carne, e nem ao mesmo usava vestes de l ou de quaisquer outros produtos de origem animal. Tambm no comia feijo. Os membros da escola mais diretamente ligados a ele eram todos adultos e eram distribudos em graus conforme o conhecimento de cada um.

Pitgoras hoje citado como um grande matemtico, mas no s por isto que ele to respeitado. Na verdade a matemtica no foi a sua maior rea de realizaes. verdade que o Teorema, referente relao entre a hipotenusa e os lados do tringulo retngulo, a ele creditado, conseqentemente tem o seu nome, mas, como o Mestre no deixou nenhuma obra escrita, evidentemente no se pode afirmar se tal mrito deve-se somente a ele, ou tambm aos seus mestres ou mesmo aos seguidores de sua escola. Tudo indica que aquele teorema j era conhecido na Sumria e no prprio Egito, porm, de uma forma ou de outra, foi uma grande realizao da matemtica no ocidente tanto que imortalizou o seu nome.

Pythagoras tambm teve que atuar em diversos tipos de

misses diplomticas por escolha dos seus concidados e assim muitas vezes foi "forado" a participar de negcios pblicos. Na Escola Pitagrica, aps o tempo de preparao exigido, havendo o discpulo atingido um determinado nvel passava a integrar o "crculo interno" de seguidores, conhecido como "mathematikoi". Estes eram os que viviam permanentemente junto ao Mestre, que residiam na prpria escola. No podiam ser detentores de bens pessoais e tinham que ser vegetarianos, e obedientes a regras muito rgidas.

Estas so Pythagoras:

as

principais

convices

asseguradas

por

(1) que em seu nvel mais fundo, a realidade matemtica em natureza, (2) que aquela filosofia pode ser usada para purificao espiritual, (3) que a alma pode chegar unio com o Divino, (4) que certos smbolos tm uma significao mstica, poderes evidentes, e (5) que todos os irmos da ordem deveriam observar lealdade rgida e segredo.

Era permitido tanto aos homens quanto s mulheres se tornarem membros da Sociedade. Na realidade significativo nmero de mulheres pitagoreanas se tornou filsofas famosas. Alm do crculo interno - "mathematikoi" - havia o crculo exterior conhecido como o "akousmatics". Os membros deste crculo moravam em suas prprias casas, s vindo Sociedade durante o dia. Era-lhes permitido ter posses e no havia a exigncia de serem vegetarianos. Dos trabalhos diretos de Pythagoras nada conhecido, pois o segredo das atividades da escola tornou difcil distinguir entre o seu prprio trabalho e o dos seguidores, mas o que no se pode negar que a escola deu contribuies excelentes matemtica. Um ponto muito importante que vale salientar que a escola no visava pesquisa no campo da matemtica pura, ou seja, os pitagoreanos no agiam como um grupo de pesquisa de matemtica experimental como se faz hoje numa universidade moderna ou outra instituio equivalente. Os mathematikoi no estavam interessados em formular ou resolver problemas matemticos, mas sim conhec-los e aplic-los ao entendimento da natureza dos seres e do universo. Visava o conhecimento das leis regentes do universo e no o provar teoremas. Pythagoras estava interessado nos princpios de matemtica, no conceito de nmeros, no conceito de um tringulo ou outra figura matemtica, mas tudo isto aplicado idia abstrata do universo. Segundo ele todo o universo baseia-se nos nmeros e nas suas relaes, por esta razo os pitagricos sempre atriburam aos nmeros propriedades mgicas. Isto veio a se constituir uma das bases essenciais da

doutrina pitagrica em geral e em especial dos ensinamentos msticos da Ordem Pitagrica ainda existente na atualidade. Na realidade Pythagoras trouxe contribuies notveis teoria matemtica da msica. Ele era um bom msico, tocava perfeitamente a lira. Embora os conhecimentos sobre a msica mesmo antes dos Sumrios j era um conhecimento existente na Atlntida, contudo Phytagoras junto o mrito a ele atribudo por haver reavivado todo aquele conhecimento e revelado revelando para o mundo ocidental. Neste atual ciclo de civilizao ele foi o primeiro a falar sobre as qualidades curativas da msica. Assim podemos consider-lo o pai da musicoterapia, que nas ltimas dcadas vem ocupando um relevante lugar entre as formas de medicina alternativa. Pythagoras estudou as propriedades bsicas dos nmeros, at mesmo as propriedades dos "nmeros estranhos", dos "nmeros triangulares", dos "nmeros perfeitos", etc. Afirmava que os nmeros tinham personalidades prprias (veremos isto na prxima palestra) coisa que a matemtica atual no considera e que, na sua maioria, os matemticos negam ou passam ao largo sem se deterem nesse tipo de consideraes. Segundo os ensinamentos pitagricos cada nmero tem sua prpria personalidade masculino ou feminino, perfeito ou imperfeito, completo ou incompleto, bonito ou feio, e assim por diante. Isto constitui uma parcela do que a matemtica moderna eliminou deliberadamente. Nesta srie de temas no vamos nos estender sobre as contribuies de Pitgoras e dos pitagricos sobre os teoremas geomtricos, sobre as proposies da teoria dos nmeros, e mesmo sobre os estudos da teoria musical, pois tudo existe em muitas obras especializadas, de forma muito mais elaborada do que poderamos fazer. Sobre tudo isto existem excelentes exposies nos livros acadmicos. Pela natureza do estudo que temos desenvolvido nestas palestras vamos nos ater mais ao lado metafsico dos ensinamentos e de alguns aspectos pouco conhecidos da Ordem Pitagrica.

Aspectos da Doutrina Pitagrica


" Feliz quem atravessou os mistrios e conhece a origem e o fim da vida" Pndaro Pitgoras viveu em Crotona por cerca de trinta anos. Em vinte anos l ele j havia adquirido um prestgio to grande que muitos o divinizavam e o seu prestgio estendia-se a muitas outras cidades e estados. Aquele que procurava Pitgoras para ser discpulo

Nmeros

no era de imediato admitido, mas tambm no era desencorajado. Depois de contatos repetidos o novio entrava no interior da morada do mestre e solenemente era admitido no nmero dos seus discpulos. Dai surgiram duas expresses "esotrico" (= os de dentro) para os admitidos e exotrico (= os de fora) - para os no admitidos.

A primeira revelao dos ensinamentos pitagricos consistia em uma exposio completa e racional da doutrina oculta, desde o incio at o trmino da evoluo universal, incluindo e sentido e a finalidade suprema da psique. O discpulo era iniciado na cincia dos nmeros. No Egito a cincia dos nmeros era conhecida e ensinada nas Escolas de Mistrios, assim como era ensinada aos iniciados nos templos sia, sob nomes diferentes.

Os algarismos, as letras, as figuras geomtricas, as figuraes humanas, tinham o valor dos sinais da lgebra, mas tambm um sentido oculto que s era entendvel pelos iniciados. Os mestres s revelavam aos adeptos certos smbolos, e especialmente o que significavam, depois de juramentos de silncio que eram cobrados risca.

SSobre a cincia dos nmeros Pitgoras escreveu um livro intitulado " Hieros Logos" (A Palavra Sagrada). Esse livro foi perdido, mas muito do que nele estava escrito foi fornecido parcialmente pelos pitagricos, entres estes Filolaus, Arquitask Hirocles, nos dilogos de Plato, e nos tratados de Aristteles, de Porfirio e de Jamblico. Nos trabalhos desses filsofos est contida a maior parte daquilo que Pitgoras legou humanidade.

Pitgoras chamava seus discpulos de matemticos, porque seus conhecimentos superiores comeava pela doutrina dos nmeros. Era uma matemtica sagrada, mais transcendente, mais viva, do que a matemtica profana reconhecida dos sbios e filsofos de ento. Na matemtica sagrada um nmero no se reduzia a quantidade abstrata. Era uma virtude intrnseca e ativa do UNO SUPREMO, de Deus, fonte da harmonia universal. Assim, a cincia dos nmeros eram foras vivas, faculdades Divinas em ao no mundo, no homem, no macrocosmo, e no microcosmos. Atravs dos nmeros Pitgoras elaborava uma teogonia ou teologia racional. Dizia Pitgoras: Pelos nmeros deus se mostra e mostra o encadeamento das cincias da natureza.

Pitgoras denominava UNO o primeiro composto de harmonia, o Fogo Gerador, que atravessa tudo, o Esprito que se move por si mesmo, o Indivisvel, o Grande No Manifesto, cujo pensamento criador est manifesto nos mundos efmeros, o nico, o Eterno, o imutvel, oculto sob as coisas mltiplas que passam e que mudam. Disse o discpulo Filolaus, referindo-se aos ensinamentos de Pitgoras a respeito do Uno: "A essncia nela mesma foge percepo do homem. Este somente conhece as coisas deste mundo, onde o finito combina-se com o infinito. E como pode ele conhec-las? H entre ele e as coisas uma harmonia, uma relao, um Principio comum. Esse princpio lhe dado pelo Uno, juntamente com a sua essncia e a sua inteligibilidade. a medida comum entre o objeto e o sujeito, a razo das coisas, mediante a qual a alma participa da razo ultima das coisas: O UM[1]. Mas como se aproximar do Ser inapreensvel? Algum j viu o senhor do tempo, a alma dos sois, a fonte das inteligncias? No? Somente confundindo-se com ele que se penetra em sua essncia. semelhante a um fogo invisvel, no centro do universo, como uma chama gil a circular em todos os mundos e movendo a circunferncia". Mostrava o Mestre aos discpulos que a posse da verdade levava anos, no era conquistada num s dia como muitos pretensos discpulos pretendiam. Temos visto amide discpulos que quando no conseguem saciar a sua curiosidade de imediato logo se afastam, partem em busca de conhecimentos fceis, acessveis, mas que em grande parte so falsos.

"Pensamentos fceis so fceis areias que os ventos levam e trazem. Fazei-os voar a altos fins e eles sero inatingveis". M Arthur Veloso.

No se distribui brilhantes indiscriminadamente; jias so dadas a quem as merece receber. No pelo vo desejo movido pela curiosidade que prolas de luz so derramadas sobre vos buscadores. S coisas sem valor so distribudas de forma indiscriminada. O que tem valor guardado com zelo e destinado aos escolhidos. Deus distribui tudo s pessoas, mas poucos so os que as recebem integralmente. O verdadeiro mestre mostra e fala daquilo que sabe, mas embora muitos vejam e ouam so pouco os que escutam e enxergam e menos ainda os que entendem... Em seus ensinamentos Pitgoras dizia: "A obra da iniciao est na aproximao do grande Ser, assemelhando-se a ele, tornando-se to perfeito quanto possvel, dominando as coisas pela inteligncia, tornando-se ativo como Ele e no passivo como elas. Vosso prprio ser, vossa alma no um microcosmos, um pequeno universo? Mas ela est cheia de tempestades, de discrdias. Assim, pela iniciao trata de realizar a unidade na harmonia dentro de vs. Ento Deus descer em vossa conscincia, ento participareis do seu poder, fareis da vossa vontade de ferro a pedra do lar, o altar de Hestia, o trono de Jpiter!

Assim o mestre mostrava o quanto importante uma sincera iniciao, no uma iniciao simblica, at mesmo teatral como hoje se pratica em algumas doutrinas, mas uma iniciao sincera visando a renovao da natureza individual. Eis o primeiro dos princpios ensinados pelo Mestre: "Deus, a substncia indivisvel, tem por nmero a Unidade que contm o infinito, e por nome o de Pai, Criador, ou Eterno Masculino, e por signo o Fogo vivo, smbolo do Esprito, essncia do Todo"... Segundo ensinava Pitgoras: "As faculdades divinas no iniciado manifestam-se como um ponto, que evolui como um ltus, ou uma rosa que se desdobra em mil ptalas. A partir de um ponto as coisas desabrocham no universo". Pitgoras mostrava que tudo pode ser expresso por nmeros, at mesmo a natureza ntima das coisas, a Essncia Divina. Dizia que a Mnada age como a Dade Criadora, que Deus quando se manifesta duplo, essncia indivisvel e substancia divisvel, princpio masculino, ativo animador, e principio feminino, passivo, matria plstica animada. A Dade representa, portanto a Unio do Eterno Masculino e do Eterno Feminino em Deus. Devemos entender a Mnada como sendo Deus, o UM inconscientizvel, a Origem Primeira de tudo dentro da Creao, a Essncia de Deus e a Dade, a Mnada polarizada, ou seja, o desdobramento do UM em DOIS e conscientizvel como TRS. Em decorrncia do exposto torna-se evidente que a imagem perfeita de DEUS no s o homem, mas o homem e a mulher, do que resulta a invencvel atrao recproca de um pelo outro, fonte causa de amor, a busca do Eterno-Masculino e do Eterno-Feminino unificao das polaridades em UM nico ser. Assim so bem significativas as palavras do Mestre nos Nmeros: "Honra Mulher, que nos faz compreender a grande Mulher, a Natureza. Que ela seja a sua imagem santificada, que ela nos auxilie a subir os degraus de escada que vai at a grande Alma do Mundo, que concebe, conserva e renova, at a divina Cibele, que conduz as almas em seu manto luminoso". Homem, mulher, aspectos polarizados do "Um", atingvel apenas pela reverso da polaridade. Sendo assim o homem s chega a Deus pela mulher e esta pelo homem. Opostos de uma mesma natureza, amor, tendncia volta Unidade. Se na creao o "Um" se desdobrou em "Dois" na unificao este tem que voltar a ser "Um". Se o homem um dos plos e a mulher o outro, pela unio das duas polaridades que se recompe a unidade. No aglutinando num mesmo plo que se chega polaridade nica. a reverso da polaridade que se chega origem. Na realidade no Uno as duas polaridades tm que desaparecer. Tomemos como exemplo o comprimento de algo. Partindo de algo com um metro de comprimento e se formos aumentando, adicionando a um dos extremos, os plos vo se afastando entre si No existe forma alguma que possa fazer o tamanho voltar medida inicial adicionando-se, acrescentando a

um dos extremos. Por mais que se junte, que se some a um dos extremos o que se consegue no a unificao, a juno dos dois em um s e sim o afastamento, o alongamento do biplo. A fuso dos plos ocorre no pela adio, mas pela subtrao. S existe uma maneira de regresso ao tamanho original que exatamente pela aproximao dos dois extremos o que permite a reverso origem. Por mais que se adicione em uma das polaridades jamais se chega ao Um, jamais acrescentando tamanho a algo se chega ao Um. Conhecer o mistrios dos nmeros conhecer os prprios mistrios da natureza. A natureza se manifesta por leis e as leis so estabelecidas de uma foram que podem ser expressas pelos nmeros. Temos estudado os nmeros segundo diversos sistemas msticos. At mesmo, como veremos em outras palestras, at mesmo os ensinamentos de Salomo esto baseados em nmeros e figuras geomtricas. As doutrinas autnticas, mesmo que no mencionem os nmeros diretamente, ainda assim os seus ensinamentos podem ser facilmente relacionados com os nmeros. H doutrinas antigas como Cabala, e outras mais recentes como a Maonaria, que usam os nmeros como base de ensinamentos, mesmo que algumas no os mencionem diretamente. At mesmo no catolicismo vamos encontrar meno aos nmeros quando fala da Santssima Trindade dizendo que existem trs natureza divinas: Pai, Filho e Esprito Santo e que os trs se continuem apenas um, trs naturezas em uma s. Isto exatamente o que disse Pitgoras e o que dizem ainda muitas outras doutrinas. O UM representa Deus em si, a Causa Primeira, na qual todas as coisas, todos as idias e todos os opostos se reconciliam. Como sendo um ponto de confluncia, o UM representado pelo ponto, o centro de tudo. No DOIS est a dualidade, a bipolaridade de criao, o afastamento da perfeio. Segundo Pitgoras, no Um, que Deus, extinguem-se todas as polaridades. Segundo afirmava o nmero UM assim como todos os nmeros impares so masculinos, ao passo que Dois e todos os pares so femininos. No trs o Deus imanente, com princpio, meio e fim e no plano humano representa o casamento pai - me - filho. Em nossas palestras temos estudado alguns dos aspectos dos nmeros; nos baseamos nos ensinamentos da Ordem Pitagrica, de um dos autnticos ramos do hermetismo (VOH) e de algumas outras ordens e confrarias iniciticas. Pelo conhecimento dos nmeros se pode sentir como o universo est organizado, se pode partir do material e chegar ao espiritual; do limitado chegar ao absoluto. Pelas asas dos nmeros a compreenso viaja rumo ao infinito; parte do relativo, e direciona-se ao infinito; parte do inferior, e ruma em direo ao Superior; do descontinuo para o continuo[2]. De uma maneira sucinta, pelo que temos mostrado, os trs primeiros nmeros dizem respeito gnese do universo, formao e criao. O "QUATRO" desde os tempos mais remotos, reforado pela escola pitagrica,

sempre foi relacionado com o que material, com a matria propriamente dita, e com fenmenos que interferem com a matria. Quando se refere ao homem significa o mortal que vive na terra, come, ama, e dorme, e no uma entidade espiritual. O homem no sentido espiritual no est relacionado com o quatro. Seja qual for a sua forma, o nmero quatro relaciona-se com o plano material ou terrestre em oposio ao nmero trs, que se refere ao que divino ou espiritual. Quatro duas vezes dois, portanto uma intensificao do nmero dois, da separao, das descontinuidade. Intensificao das qualidades separativas do DOIS, portanto a matria bruta. No quatro cada elemento faz parte e de um dos pares de opostos. Assim que qualquer um pode eliminar o outro. A gua pode eliminar o fogo, o ar voltil pode levar a terra que fixa. Plato dizia que o nmero trs diz respeito a idia enquanto que o nmero quatro est ligado realizao da idia. Se analisarmos a Gnese Bblica vemos que os trs primeiros dias so dedicados a ordenao dos campos de potencialidade em que pode se apresentar a vida. As formas de vida, porm, s so concretizadas no quarto dia e nos seguintes. No primeiro dia fez a luz, no seguintes a separao dos oposto. A luz separada das trevas (polarizao). O cu separado da terra e a terra separada do mar e assim sucessivamente. No equilbrio da criao, luz e trevas encontram-se absorvidas uma pela outra assim como a atividade pelo repouso, o som pelo silencio. O quatro diz da estruturao das coisas ao nvel do mundo denso incluindo as pessoas; o Cinco, a maneira e meios como a criao interagem com criador, como o quatro percebe e interao com o UM, DOIS e TRS. o nmero que rege todos os processos biolgicos; o Seis como o ser crido pode se transformar (nmero da transformao) Por isso todos os ensinamos que visam a transformao dos seres, do carter, baseiam-se no nmero seis. O sete diz respeito natureza vibratria do universo, a base fsica da natureza que do mundo material quer do energtico. O oito e a continuao do sete, pois diz respeito s oitavas vibratrias. O nove diz da interao de todos esses elementos estruturando a base daquilo que chamamos vida manifesta.

Prolas da Doutrina Pitagrica


" No procure sempre ajudar os outros. Nem sempre quem ajuda quer realmente" ser ajudado" Walter da Rosa Borges Ainda restam muitos conhecimentos pitagricos restritos a um pequeno nmero de pessoas, a Ordem ainda conserva parte dos ensinamentos reservada aos que atingem certo nvel hierrquico. uma das poucas organizaes que tm uma maneira de algum no divulgar conhecimentos a ele confiados. Um adepto de alto grau que vacilasse e tentasse trair o juramento mui dificilmente ele As plantas podem curar apenas pela conseguiria revelar os segredos[1]. Para uma pessoa que anseie por transmitir sua vibrao os ensinamentos de Pitgoras ela tem

material mais do que precisa naquilo que normalmente deve ser ensinado, tais como os "Aforismos" e os "Versos Dourados".

Nesta palestra vamos analisar mais alguns aforismos de Pitgoras 9 - O vento soprando, adora o som Aqui Pitgoras lembra que a ordem de Deus ouvida na voz dos elementos, e que todas as coisas na natureza se manifesta atravs da harmonia, do ritmo, e da ordem. O som vibrao e vibrao ritmo por isto os ritmos da natureza devem ser obedecidos. Pela harmonia da natureza a pessoa deve se orientar. Se assim proceder ela estar vivendo em harmonia com Deus Embora Pitgoras falasse sobre a importncia do silncio ele tambm foi o primeiro no ocidente a dizer que o som estava presente em tudo; falava da melodia das esferas. Tudo vibra e vibrao se manifesta como som, por isto h sons e mais sons na natureza. At mesmo o deslocamento dos corpos siderais produz som ao qual o Mestre deu o nome de Melodia das Esferas (Msica das Esferas) Somente quando no silncio da mente, quando no silncio da voz, quando no se fazem presentes s tagarelices da lngua e do pensamento, que se torna audvel a melodia das esferas. Toda natureza msica, tudo canta, tudo toca, a chuva, os rios e cascatas; os cristais, os elementais da natureza, fadas e sereias. At mesmo existe a melodia emitida pelo deslocamento das partculas constitutivas dos tomos.

10 - Ajude um homem a erguer a sua carga, mas no o ajude a baix-la Ao estudante ensinada a importncia de "ajudar aos necessitados, mas nunca socorrer aqueles que procuram fugir de suas responsabilidades, pois um grande pecado encorajar a indolncia". Isto est em consonncia com o aforismo oriental: "No d o peixe, ensine a pescar". A pessoa que peleja pela vida sempre merece auxlio em tudo quilo que for possvel. meritrio fazer o semelhante crescer espiritualmente, tudo aquilo que contribuir para isto deve ser encorajado e a pessoa auxiliada, mas no o cio, a indolncia, a preguia, a irresponsabilidade, o no cumprimento dos deveres, o no atendimento aos compromissos, e coisas assim que no so formas de crescimento e sim de rebaixamento espiritual. quele que agir assim no deve ser concedido ajuda, pois isto contribuir para rebaix-la e no uma forma de ergu-la.

Este aforismo muito significativo para os pais, para os familiares. Muitas vezes filhos so criados na negligncia, na carncia dos deveres, sem trabalhar, sem crescimento algum e, enquanto isso os pais, muitas vezes, so como navios que viajam na linha do horizonte. A proteo negligncia, ao acobertamento dos erros, preguia; o acobertamento dos defeitos de carter dos filhos, ou de um amigo, pode at contribuir para o sucesso deles no mundo material, mas no sentido espiritual nada mais do que uma contribuio ao rebaixamento. Assim, somente naquilo que ergue a pessoa ela deve ser auxiliada e no naquilo que a rebaixa. Pitgoras foi um homem muito caridoso, haja visto como ele agiu com o seu mestre antes que este desencarnasse. A benemerncia desejvel mas no a aquiescncia naquilo que no correto 11 - No fale a respeito de assuntos pitagricos sem luz. Este aforismo , no s bastante importante, mas bem atual. Vem-se hoje milhares de ttulos nas livrarias falando de conhecimento e pseudoconhecimentos esotricos sem que tenham quaisquer embasamentos. Do mesmo modo multiplicam-se os que auto-intitulam-se de magos, de Iniciados, e que sob esse conceito fundam cursos, gurus que criam ashrans muito deles altamente prejudiciais. Os professores de esoterismo e de terapias esotricas pululam por todos os recantos, naturalmente onde existem pessoas inclinadas a pagarem pelos "ensinamentos", "tratamentos" e "cursos de treinamento". Existe uma quantidade enorme de revistas e jornais "especializados" nisto ou naquilo do campo mstico, assim como incontveis cursos esotricos das mais diversas naturezas. Este aforismo j mostra que Pitgoras j se defrontava com esse tipo de problema, mas que por certo no tinha tamanha dimenso quanto na atualidade. Por isso dizia que no se deve falar sobre assuntos mstico sem que se tenha a mente suficientemente clara para poder separar o joio do trigo e transmitir aquilo que verdadeiramente importante na senda do desenvolvimento espiritual das pessoas. Mister se faz ter conhecimentos realmente corretos para poder falar, interpretar, escrever e especialmente ensinar sobre os segredos divinos. No agir assim, ensinar sem o devido conhecimento pode prejudicar mais do que auxiliar as pessoas. Vale aqui um outro aforismo no pitagrico que tem o mesmo sentido: "No ilumineis pssaros noite pois eles ficaro mais cegos ainda". Por esta razo as doutrinas tradicionais evitam trazer determinados tipos de ensinamentos at pessoas que ainda no estejam devidamente preparadas. O verdadeiro Mestre conhece bem esse aforismo e por isto sabe escolher os seus discpulos entre os muitos que se

apresentam como candidatos 12 - Tendo sado de sua casa, no retorne, pois as frias sero seus acompanhantes Com este aforismo Pitgoras ensina a seus seguidores que comeam a procurar a verdade e que depois de a encontrar ou de ter aprendido parte dos mistrios, tornam-se desencorajadas, e tentam retornar aos antigos caminhos, do vcio e da ignorncia, que melhor nada saber sobre a Divindade do que saber um pouco e ento parar. A culpa muito mais grave quando uma pessoa erra sabendo que est errando, quando sabe que algo errado, se afastou daquilo, mas depois retorna ao erro. Quando ela ainda ignora certos princpios tem a ignorncia como atenuante para suas faltas, mas quando sabe no a tem para justific-las. 13 - Alimente um galo, mas no o sacrifique; pois ele sagrado ao Sol e Lua Duas grandes lies esto contidas neste aforismo. A primeira um ensinamento contra o sacrifcio de seres vivos a deuses, guias, e potestades, porque a vida sempre sagrada e o homem, que no deve destrui-la, mesmo que se trate de uma oferenda a alguma divindade. J estudamos numa palestra bem anterior quando explicamos porque todos os rituais que envolvem rituais de sangue e de carne so demonacos. A segunda, como diz a Eubiose: "ensina que o homem, o corpo humano, aqui representado por um galo, sagrado ao Sol (Deus) e Lua (Natureza) e deve ser preservado e resguardado como um precioso meio de expresso do esprito no seu desenvolvimento" 14 - No receba uma andorinha em sua casa Significa que na senda no se deve deixar que alguma pessoa interfira, ou que mesmo algum pensamento fortuito desvie a trajetria idealizada. Aquele que procura a verdade no deve se deixar confundir por pensamentos de pessoas divergentes. Devem sempre se acercar de pensamentos inspirados e de pessoas mentalmente sadias

15 - No oferea facilmente sua mo direita a qualquer um. Ensina este que se deve guardar cuidadosamente certos conhecimentos, s transmitindo-os quelas que realmente merecerem. No se deve oferecer, e muito menos vender, sabedoria e conhecimento (sua mo direita) a algum incapaz de apreci-los e deles fazer bom uso deles

16 - Quando se erguer enrole as roupas da cama, role-as junto e obtenha as impresses do corpo Com este aforismo Pitgoras ensinava, aos discpulos que j tinham acordado do sono da ignorncia e penetrado no dA sabedoria, que eles deviam eliminar as lembranas da escurido espiritual em que antes vivera, guardando-a apenas como registro na memria

17 - Marcha com o p direito para as tuas obrigaes, e com o p esquerdo para os teus prazeres Neste aforismo Pitgoras mostra a importncia que a pessoa deve dar aos deveres. Equivale ao aforismo atual Primeiro os deveres e depois os prazeres. Em palestra futura comentaremos sobre outros aforismos do nosso Mestre Pitgoras de Samos.

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