MINISTRIO DA EDUCAO UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN

Cmpus Cornlio Procpio Gerncia de Ensino e Pesquisa

UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN

PR

Curso: Engenharia de Controle e Automao 1 Perodo Disciplina: Filosofia da Cincia e da Tecnologia Professor: Joo Leli SCRATES: FILOSOFIA E HUMANISMO
Joo Donizeti Leli* Resumo: O artigo visa tecer consideraes sobre a Filosofia Ocidental, sua origem e significado, situando-a entre outras reas do conhecimento. Faz ainda reflexes sobre Scrates, o patrono da Filosofia, destacando de seu pensamento contribuies aos estudos da tica, o que lhe garante seguramente um lugar de destaque entre os maiores humanistas da cultura universal. Palavras-chave: Filosofia; mtodo dialgico; humanismo. Abstract: The article aims at making considerations about the Ocidental Philosophy, its origin and meaning, placing it among other areas of knowledge. It also proposes reflections on Socrates, the patron of Philosophy, highlighting from his thoughts to the studies of Ethics which has, certainly, given him a special place among the greatest humanists of the universal culture. Keywords: Philosophy; dialogical method; humanism.
poro Um inseto cava cava sem alarme perfurando a terra sem achar escape. Que fazer, exausto, em pas bloqueado, enlace de noite raiz e minrio? Eis que o labirinto (oh razo, mistrio) presto se desata: em verde, sozinha, antieuclidiana, uma orqudea forma-se. Carlos Drummond de Andrade

Docente da UTFPR Cmpus Cornlio Procpio.

2 Inicialmente, antes de tratar de Scrates e suas contribuies ao campo da tica, tecerei consideraes preliminares sobre a natureza e a relevncia da rea do conhecimento humano que, na cultura ocidental, recebeu o nome de filosofia. A palavra filosofia, em sentido etimolgico, tal como foi concebida por Pitgoras, significa amor sabedoria (do grego philia = amor, amizade e sophia = sabedoria). Na esteira do pensamento desse filsofo grego, muito mais do que um conjunto de ideias prontas, um corpo de doutrinas definidas, a filosofia uma atitude do homem diante dos fenmenos do mundo. a busca amorosa e racional do ser humano sentinte e pensante, que se traduz em dvidas, reflexes e investigaes sobre a verdade e o conhecimento. Segundo o adgio socrtico, a vida s vale a pena ser vivida quando pensada. Em outras palavras, a tradio filosfica ocidental ensina que, para se viver bem e dar sentido prpria existncia, mister filosofar, ou seja, assumir diante dos fatos uma postura crtica, reflexiva e de construo de significados, e no adotar um mero comportamento de passivo espectador e consumidor de ideias alheias, prontas, acabadas e, na pior das hipteses, alienantes. Vale lembrar o que afirma Karl Marx (1986, p. 128), em sua 11 tese contra Feuerbach: Os filsofos se limitara m a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa transform-lo. Isso significa que no o bastante se apropriar de ideias filosficas, produzidas ao longo dos vinte e seis sculos de histria da filosofia, enchendo-se de teorias eruditas e teses abstratas, mas fundamentalmente munir-se desse instrumental terico, analis-lo e transform-lo em prxis histrica, numa sntese dialtica entre teoria e prtica, comprometida com as reais necessidades da sociedade atual, globalizada e informatizada. Toda filosofia reflexiva, mas nem toda reflexo filosfica. Segundo Dermeval Saviani (2004, p. 16-7), para que uma reflexo possa ser adjetivada de filosfica, preciso que se satisfaa uma srie de exigncias, resumidas em trs requisitos: a radicalidade, o rigor e a globalidade. A Filosofia deve ser radical no sentido etimolgico da palavra (do latim radix, radicis = raiz), ou seja, buscar os princpios, a gnese do fenmeno sobre o qual o filsofo est refletindo. Deve tambm ser rigorosa no sentido de ser lgica, metdica e sistemtica, consciente de sempre chegar a alguma concluso a partir de premissas bem elaboradas e fundamentadas. E ainda ter uma viso de globalidade, no sentido de analisar cada fenmeno, no separado do seu contexto, mas numa perspectiva de conjunto, na interao dinmica com outros fenmenos, no

3 ensejo de encontrar na articulao entre as suas amplas variveis a sua mais ldima significao. Parafraseando Fernando Pessoa, que retoma um dito memorvel do general romano Pompeu (106-48 a.C.), pode-se afirmar que navegar preciso; filosofar (im)preciso. Embora a reflexo filosfica se construa a partir de bases lgicas e racionais, isso no significa que a filosofia tenha a pretenso de ser produto infalvel da busca do saber, nem tampouco a guardi milenar de verdades eternas e imutveis. Em filosofia, sempre se est a caminho; cada ponto de chegada um novo ponto de partida, um terno e eterno recomeo. o processo de busca, muito mais do que o produto acabado, que fascina o filsofo e o faz admirar-se diante do espetculo da vida, buscando explicitar-lhe o sentido velado e a verdade (aletheia) subjacente. Vive-se hoje um momento de crises, numa poca marcada pelo egosmo, pela vaidade, alienao, ganncia, confuso de valores e pela violncia generalizada. Em meio a esse turbilho de catstrofes, ainda existem espaos de concrdia, esperana e solidariedade. Cabe aos seres humanos e, entre eles, aos filsofos e profissionais da educao, no deixar morrer a chama de vida e entusiasmo que habita o corao das pessoas. Precisa-se, mais do que nunca, recuperar o prazer de viver, lutar, projetar ideais e utopias, para que o trabalho no seja vo e nem a rotina sem propsito. Nesse sentido, para se compreender cada vez mais a importncia da luta, forjada no dia-a-dia dos lares, escolas, igrejas, clubes sociais e locais de trabalho, e para se comprometer com a tica do amor, dos direitos humanos e da solidariedade, a filosofia se faz indispensvel. Atravs dela, o homem pode ter uma viso mais ampla da vida, de si mesmo, compreender as razes histricas do mundo atual, globalizado e informatizado, para poder se inserir nele como cidado(), de modo efetivo, autntico e responsvel. No esprito destas reflexes, optei por olhar para Scrates e conhecer melhor sua vida e seus pensamentos, visando avaliar sua importncia para a compreenso da filosofia e suas contribuies cultura ocidental. Nascido em Atenas, por volta de 469 a.C., seus pensamentos e mtodo dialgico marcaram no apenas a sua poca mas tambm a posteridade. Figura mpar, de carter e magnitude inconfundveis, suas concepes sobre o homem assentaram a pedra angular de todo o edifcio humanista da histria da filosofia e da educao no mundo ocidental. Pensador genuno, autoreflexivo, inconformista, no dilogo com as pessoas lapidava palavras como o ourives lapida diamantes. Crtico contumaz da moral

4 e da poltica de seu tempo, no se deixou levar, contudo, pela tentao dos bens materiais, pelo ufanismo ou pela vaidade intelectual. Scrates era filho de um arteso, Sofronisco, e de uma clebre parteira, Fenareta. Da profisso de seus pais, extraiu material para o exerccio de sua prpria profisso: a filosofia. Casou-se com Xantipa, mulher de gnio irascvel, com quem teve trs filhos: Lamprocles, Sofronisco e Menexeno. Durante muito tempo, seguiu o ofcio do pai, ou seja, foi um escultor. Com 40 anos aproximadamente ouviu de seu amigo Querefonte, o qual havia consultado o orculo de Delfos, que o deus Apolo o considerara o mais sbio de todos os homens. Perplexo diante da grandeza dessa revelao, decidiu dedicar-se plenamente a uma misso de carter sagrado, qual seja: dialogar com as pessoas. Mais adiante, neste trabalho, discorrerei sobre essa atividade dialgica de forma mais detalhada e consistente. Por ora, considerarei Scrates como o filsofo que, segundo Ccero, trouxe a filosofia do cu para a terra. Isto significa que, nos primeiros anos de sua atividade, seguindo a linha temtica dos chamados prsocrticos, o filsofo ateniense dedicou-se ao estudo da phisis (natureza), tentando compreender a origem e a organizao racional do universo ( kosmos); mas, aos poucos, convencido de que no possvel aos filsofos conhecer a essncia dos fenmenos fsicos e naturais, voltou-se para a anlise e compreenso dos fenmenos humanos, podendo, destarte, ser considerado um dos principais precursores dos estudos humansticos. Quanto sua formao intelectual, afirma Jean-Jel Duhot (2004, p. 47):
[...] Scrates procurou desde cedo encontros intelectuais, o que em uma cidade em plena florescncia cultural e constantemente mergulhada em debates polticos devia ser tanto menos difcil porquanto sua riqueza e seu desenvolvimento iam atrair cada vez mais pensadores e professores, com os quais [...] Scrates gostava de discutir fora dos cursos, que no teria meios para pagar. Plato faz Scrates dizer no Laques que no teve mestre e que os sofistas eram demasiado caros para ele. No menos verdade que foi a riqueza da cidade que fez dela um centro intelectual graas ao qual Scrates pde tornar-se ele mesmo: as leituras, os encontros, os debates por meio dos quais se construiu no eram possveis em outro lugar. De outro lado, todas as tradies concordam sobre o fato de que no viajou alm de suas campanhas militares. [...] Nem teve tampouco meios de ir Itlia seguir os ensinamentos dos eleatas e dos pitagricos, como no tivera a possibilidade de pagar os cursos dos sofistas vindos a Atenas.

Scrates, um autodidata, divisor de guas, filsofo de rua, de praa pblica, encarnou o esprito democrtico mais do que a prpria democracia ateniense, uma vez que, no contexto de uma cultura marcadamente elitista e androcntrica, partia da premissa de que a essncia do homem a sua alma (a sede da razo, o eu consciente); de onde deduz que todas as pessoas tm uma alma capaz de ser despertada

5 e, assim, dialogava com todos, homens e mulheres, cidados e escravos, ricos e pobres, idosos e jovens, patrcios e estrangeiros, generosa, acolhedora e indistintamente. Com exceo de alguns poemas esboados no crcere enquanto aguardava a execuo de sua sentena (PLATO, 1981, p. 105), Scrates no nos legou nenhum escrito filosfico. Conhece-se o seu pensamento atravs de seus discpulos e admiradores, com peculiar destaque a Plato e Xenofonte e tambm de seus inimigos e adversrios, como o dramaturgo Aristfanes, autor da comdia As Nuvens, na qual satiriza Scrates apresentando-o como um sofista caricaturado (RUSSELL, 2003, p. 7980). A filosofia de Scrates viva e dinmica, construda em praa pblica, atravs do dilogo, principalmente com a juventude. Aqueles que, na gora, resistiam s suas perguntas pontuais e bem dirigidas, tornavam-se, via de regra, seus amigos e discpulos; por outro lado, aqueles que no aceitavam ver sua ignorncia exposta diante de outros retiravam-se da presena do filsofo, convertendo-se via de regra em rancorosos inimigos e caluniadores. Em seus Dilogos, mormente os da primeira fase de sua produo os chamados dilogos socrticos , Plato nos apresenta Scrates como personagem principal, o filsofo-protagonista que conversa com seus discpulos sobre objetos os mais variados, compondo um belssimo e sugestivo mosaico de temticas ticofilosficas at hoje revisitadas. De acordo com Bertrand Russell (2003, p. 80-1),
Salvo nos seus dias de juventude, Scrates no era muito dado especulao cientfica. Seu principal interesse era o Bem. Nos primeiros dilogos de Plato, onde Scrates se destaca mais claramente, ns o encontramos buscando a definio de termos ticos. Em Crmide, trata-se da moderao; em Lsis, da amizade; em Laques, da coragem. No nos so dadas respostas definitivas a tais questes, mas nos mostrada a importncia de faz-las. Isto ressalta a linha fundamental do pensamento socrtico. Embora ele sempre diga que nada sabe, no acha que o conhecimento esteja alm do nosso alcance. [...] Scrates sustenta que o que faz um homem pecar a falta de conhecimento. Se soubesse, no pecaria. A causa dominante do mal , portanto, a ignorncia.

Nesses Dilogos, o fundamental para Scrates no tanto a concluso a que se possa chegar, inferncias que se possam fazer, doutrinas que possam ser concebidas, mas a alma do interlocutor, a superao de suas opinies, a conscincia da fragilidade de suas crenas e a ruptura com velhos paradigmas e preconceitos, para o despertar da prpria alma, visando a ascese racional, das intuies sensveis s essncias, da doxa episteme, da impreciso dos sentidos limpidez dos conceitos

6 intelectuais. Embora os dilogos platnico-socrticos no tenham a pretenso de ser conclusivos, sua fora e grandeza consistem em conduzir o aprendiz/leitor, atravs de debates, a penetrar na posse de sua alma, ou seja, conquistar o domnio de sua condio existencial e saber justificar, menos pela retrica do que pela dialtica, os argumentos que fazem de si pessoas justas, virtuosas e capazes de fruir a prpria liberdade. A inscrio que Scrates teria lido no templo de Apolo, em Delfos, e adotado como mxima de vida e de trabalho filosfico, Conhece-te a ti mesmo, pode ser compreendida tanto em uma dimenso psicolgica como um mergulho interior, uma introspeco , quanto em uma dimenso antropolgica, como um saber sobre o homem de uma dada poca, em um contexto histrico-cultural especfico. Por esse motivo, ainda uma vez, Scrates pode ser elevado ao panteo dos maiores humanistas da histria do pensamento. Para filosofar com seus discpulos, Scrates usava um mtodo dialgico estruturado bsica e didaticamente em duas fases distintas, porm complementares: a ironia e a maiutica. Na primeira fase, assumindo ironicamente a condio de quem tudo o que sabe que nada sabe, atravs de perguntas, Scrates conduz com maestria o seu interlocutor a (des)construir o seu pseudo-saber, a sua iluso de conhecimento; leva-o a tomar conscincia de sua ignorncia e, ao ser colocado em uma situao de aporia, desestabilizam-se suas crenas frgeis, opinies infundadas e preconceitos. Na segunda fase, anloga ao trabalho de sua me parteira , Scrates conduz o discpulo (re)construo do saber, despertando sua alma para a autonomia do pensar e ousar chegar s suas prprias concepes sobre o tema em pauta, s suas significaes ou, no dizer de Schopenhauer, s suas prprias representaes. uma analogia ao parto, pois no a parteira quem gera uma nova vida; ela apenas ajuda a parturiente a dar luz o novo ser. Scrates jamais se julgou um sbio (sophos) ou um professor, dotado de conhecimentos, imbudo da tarefa de instruir a quem no sabe, mas um mediador entre o discpulo e o saber que est em sua alma, precisando somente de uma oportunidade para ser trazido luz, por meio do dilogo e da reminiscncia. Em 399 a.C., Scrates, o filsofo do dilogo, da escuta, da oralidade, foi acusado por um tribunal constitudo em praa pblica (500 ou 501 homens) de desdenhar os deuses do Estado e de corromper a juventude. Diante de seus acusadores e juzes, ele se encarrega de sua autodefesa, provando aos advogados de acusao (o poeta Meleto, principalmente) que nem eles mesmos tinham clareza e convico das clusulas de que o estavam acusando. Essa defesa tornou-se clssica na verso escrita

7 por Plato, a Apologia de Scrates. Nela, pode-se ler que, em momento algum do processo, o filsofo-ru apelou para a autopiedade ou a bajulao a seus acusadores. Ao contrrio, manteve-se lcido, corajoso e, mesmo na priso, antes de ser obrigado a ingerir uma taa de cicuta, ainda dialogava com os seus discpulos, refletindo sobre a morte fsica e a imortalidade da alma, incitando-os prtica da virtude moral e do dever cvico. Para Scrates, a prtica do bem est diretamente associada ao conhecimento; a prtica do mal, por sua vez, fruto da ignorncia. Da se conclui que, segundo ele, a tica s pode ser pensada em estreita relao com a epistemologia. Assim, sempre atento e fiel voz do seu daimon interior (a sua prpria conscincia), submeteu-se ao suicdio induzido com nobre altivez, firme coerncia e viril serenidade. Escolhi o poema poro, de Carlos Drummond de Andrade, como epgrafe deste trabalho e, recorrendo Internet, encontrei um site no qual constam as seguintes definies de poro: 1. problema insolvel, situao sem sada; 2. uma espcie de inseto que cava a terra; 3. uma orqudea verde. Refletindo sobre os dados levantados para a elaborao deste artigo e aps o estudo mais atento do pensamento socrtico, encaminho-me para a concluso na certeza de que Scrates, com o mtodo dialgico, prima por conduzir o interlocutor/aprendiz, de situaes difceis e intrincadas (problemas), vivenciadas pela pessoa humana nos labirintos da existncia (como um inseto que cava a terra) at o autoconhecimento, exploso de vida e beleza (como uma orqudea verde), no enfim encontrado caminho do domnio da prpria conscincia e da singular autenticidade. A realizao deste trabalho oportunizou-me entender como Scrates, h mais de vinte e cinco sculos, ousou viver e morrer! defendendo suas ideias, seus projetos, suas utopias filosficas. Para ns, homens e mulheres contemporneos, defender uma utopia deve significar conceber uma ideia e transform-la em projeto de vida, que pode ainda no estar viabilizado, concretizado, mas que poder vir a s-lo. Conceber e realizar uma utopia seja poltica, social ou pedaggica deve significar, em outras palavras, compreender a si mesmo e aos outros como seres em devir, em construo, ou seja, em contnuo processo de humanizao. Portanto, precisamos ter a

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8 conscincia de que estamos aqui, neste mundo estruturado em alegria e caos, vivendo um presente que a cada momento passado, aberto ao futuro; que somos seres inacabados, uma linha tnue entre o possvel e o impossvel, o real e o ideal, a razo e o corao, o local e o universal; e precisamos ter a coragem de construir a nossa utopia, encontrar a nossa prpria alma, a morada de nosso ser. Partilho aqui a minha plena convico de que o mundo onde vivemos o planeta Terra e as pessoas que nele habitam ter uma nova chance a cada vez que algum olhar para dentro de si, conhecer a si mesmo e o modo como se estrutura, acalentar o seu ser e se dispuser a ir ao encontro do outro, na dinmica do amor e da solidariedade. guisa de concluso, retomo os dizeres de Scrates, de acordo com o relato de Plato (1999, p. 73), ao se despedir dos juzes que o condenaram morte: Bem, chegada a hora de partirmos, eu para a morte, vs para a vida. Quem segue melhor destino, se eu, se vs, segredo para todos, exceto para a divindade.

Referncias

ANDRADE, Carlos Drummond de. poro. Disponvel em: http://www.algumapoesia.com.br. Acesso em: 10 mar. 2012. DUHOT, Jean-Jol. Scrates ou o despertar da conscincia. Trad. de Paulo Menezes. So Paulo: Loyola, 2004. MARX, Karl; ENGES, Friedrich. A ideologia alem. 5. ed. Trad. de Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Hucitec, 1986. PESSOA, Fernando. Navegar preciso. Disponvel em: http://www.secrel.com.br/jpoesia/poesia.html. Acesso em: 10 mar. 2012. PLATO. Apologia de Scrates. In: PLATO; XENOFONTE. Scrates. Trad. de Enrico Corvisieri. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 37-73. ________. A Repblica. Trad. de Enrico Corvisieri. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1997. ________. Dilogos. Trad. de Mrcio Pugliesi e Edson Bini. So Paulo: Hemus, 1981.

9 RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental: a aventura dos pr-socrticos a Wittgenstein. 3. ed. Trad. de Laura Alves e Aurlio Rebello. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. 15. ed. Campinas: Autores Associados, 2004.