Determinismo, Liberdade e Astrologia nos Esticos

Marcus Reis Pinheiro Universidade Federal Fluminense Estaria tudo totalmente determinado? H alguma liberdade de escolha, para ns humanos? O que o destino? O que liberdade? Estas questes norteiam o presente trabalho. Quando ouvimos falar das Moiras1, de fatos como a escolha de Aquiles 2 e as complicadas teias dos acontecimentos que levaram dipo3 a viver tudo que viveu, percebemos o quanto tais questes eram centrais no pensamente grego. No entanto, podemos dizer que a questo filosfica do destino ( heimarmene) somente colocada de modo explcito e rigoroso na poca do helenismo4, e so os esticos os principais responsveis por isso5. A investigao da noo do destino no mbito da filosofia estica 6 ainda se faz importante na medida em que tal noo um dos traos fundamentais do estoicismo: podemos dizer que no se pode pensar a fsica nem a tica estica sem essa noo com todas suas decorrncias, e a lgica estica est fundamentalmente de acordo com tal noo7. A liberdade humana sua possibilidade e o modo como ela seria compreendida pelo sistema estico um tema naturalmente intrigante frente a sua posio em
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Deusas que tecem o fio do destino de cada mortal. Ver Hesodo, Teogonia, 217 [a Noite] pariu asMoirase as Sortes que punem sem d: Fiandeira (Klo_t_), Distributriz (Lquesis), Inflexvel (tropon). 2 famoso o fato que a Aquiles foi oferecida a escolha de duas formas de vida: ou ter uma morte trgica, ainda jovem, porm ser cantado pelos aedos por toda eternidade, ou, ento, viver de modo calmo e tranqilo at a velhice, como um fazendeiro, ser enterrado e ser esquecido. Aquiles, como sabemos, escolhe pela primeira. Ilada Canto IX v. 410ss. Traduo Carlos Alberto Nunes Ttis, a deusa dos ps argentinos, de quem fui nascido J me falou sobre o dlice Fado que Morte h de dar-me; Se continuar a lutar ao redor da cidade de Tria, No voltarei mais ptria, mas glria hei de ter sempiterna; Se para casa voltar, para o grato torro de nascena, Da fama excelsa hei de ver-me privado, mas vida muito longa Conseguirei, sem que o temor da Morte mui cedo me alcance. 3 Ver especialmente a obra de Sfocles, Edipo Rei, mas tambm Odissia XI 271ss. 4 Sobre os antecedentes do embate filosfico entre o determinismo histrico e a liberdade humana, ver tica nicomaco, livro III captulo 5. Ver tambm o mito de Er, no final do livro X da Repblica. 5 Ver o recente livro BOBZIEN, Suzanne. Determinism and Freedom in Stoic Philosophy, Oxford: Clarendon Press, 1998. Ver tambm AMAND. Fatalisme et liberte dans lantiquit grecque. Louvain, 1945, p.6. 6 Os dois textos fundamentais de citaes dos esticos so LONG & SEDLEY. The Hellenistic Philosophers Cambridge University Press: Cambridge, 1987, o qual abreviaremos como L&S e o Von ARNIM. Stoicorum Veterum Fragmenta Stuttgart 1903, o qual abreviamos como SVF. 7 Ver BRUM. Estoicismo. Edies 70: Lisboa, 1986, p. 44 - 45 (...) a lgica estica implica, ao mesmo tempo, uma viso do mundo que a sustm (...) implica uma teoria da simpatia universal segundo a qual todos os indivduos esto numa interao mtua; implica uma teoria do destino, justificando as ligaes temporais de causalidade..

relao ao destino: trata-se de um total determinismo de todos os fatos, em que parece no haver espao para liberdade. No entanto, o estico defende que dentro do seu sistema h sim espao para a liberdade, e apenas o sbio realmente livre: a prpria virtude baseada na liberdade. Nesse sentido, o presente trabalho procura mostrar alguns argumentos que constituem a discusso sobre liberdade e destino na filosofia estica. Por fim, indicaremos o modo como os esticos, apoiados em sua doutrina do destino, aceitam ou refutam prticas divinatrias e de previso, como a astrologia. A filosofia do prtico8 era dividida pelos seus prprios fundadores em fsica, tica e lgica9, no entanto, no podemos compreender essas reas como as entendemos hoje em dia. Para exemplificar a discrepncia entre o que ns e os antigos entendemos por estes termos, podemos citar que dentro do mbito da fsica se estudava tambm teologia j que os deuses so parte da physis e dentro do mbito da lgica temos investigaes que hoje chamaramos de teoria do conhecimento 10. Tal diviso da filosofia tem, ainda, a caracterstica de ser orgnica, uma totalidade em que suas partes no podem existir separadamente: so partes que s podem ser assimiladas com propriedade na sua relao com as outras. Nesse sentido, a diviso apenas metodolgica, e o objeto a ser estudado o mesmo nas trs reas. interessante citar aqui a comparao que encontramos em Digenes Larcio11: caso comparemos o todo da filosofia com um homem, diramos que os seus ossos seriam a lgica, sua carne, a tica e sua alma, a fsica; caso comparemos com um campo frtil, teramos que a lgica seria a cerca, a tica os frutos, e a fsica o solo e as rvores; caso comparemos com um ovo, a lgica seria a casca, a tica, a clara e a fsica, a gema. A partir dessas comparaes, poderamos afirmar que a fsica ocupa uma rea central no esquema de diviso. No entanto, vale lembrar o quanto comum dizer que a tica o tema central do helenismo como um todo: quase unnime a opinio encontrada em histrias da filosofia12 afirmando que as especulaes mais abstratas como a metafsica ou a lgica matemtica no so muito estudadas, especialmente nas
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Vale lembrar que a palavra grega stoa, da qual deriva o termo estico, quer dizer apenas prtico, local onde comearam a ensinar sua doutrina os primeiros esticos: Zeno, Cleantes e Crisipo. 9 Ver Digenes Larcio, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, livro VII, 39-40 em que a filosofia estica assim dividida. Sobre o desinteresse progressivo do estoicismo pela lgica (entendida no sentido lato em que era empregada), ver REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. vol. III, So Paulo: Loyola, 1994. p. 294-296. 10 famosa a teoria dos esticos que defende a alma ser como uma cera em que as imagens so impressas, ver L&S 39, tambm Digenes Larcio VII, 45-46. O otimismo gnosiolgico dos esticos vai ser enfaticamente atacado pelos cticos. Um dos conceitos centrais de sua teoria do conhecimento trata da phantasia kataleptike, termo de difcil traduo que pode ser expresso por uma apreenso compreensiva. 11 Digenes Larcio VII, 39-40. 12 Ver REALLE. Histria da Filosofia. Vol III Advertncia.

filosofias helensticas do imprio romano13. No entanto, a importncia da tica no pode ser ressaltada assim de modo to apressado, especialmente se levarmos em conta as complexas elaboraes da lgica e da fsica esticas, retomadas, por exemplo, no chamado neo-estoicismo do final da renascena e no inicio da modernidade14. Fsica e tica Um dos pontos que nos interessa, e que tambm mostra a interconexo dessas reas, uma definio de virtude que muito comumente encontramos nos filsofos esticos: virtude viver de acordo com a natureza 15. O objetivo ao qual a natureza nos guia seria o de viver de acordo com ela. Trata-se de afirmar que ns mesmos somos uma parte da natureza e que nosso lugar adequado aquele que ela nos designou. Nesse sentido, o homem que investiga a tica ser o mesmo que investiga a fsica: viver de acordo com a natureza significa ao mesmo tempo seguir o imperativo dlfico de se conhecer a si mesmo e tambm investigar a physis em sua totalidade. Um dos elementos centrais da fsica estica baseia-se em uma afirmao que j encontramos implicitamente em Aristteles: a lei da causalidade universal 16. Nos esticos, encontramos a formulao de que tudo ocorre de acordo com uma causa: no haveria uma pura espontaneidade na natureza, como se algo pudesse surgir sem algum impulso anterior, como se houvesse a possibilidade de um efeito sem uma causa17, como pretendiam os epicuristas com seu klinamen. Caso analisemos essa lei, concluiremos que aquilo que decorre de uma causa, decorre necessariamente, isto : caso sejam dadas as condies causais para que um fato ocorra, ele necessariamente ocorrer18. Dito de
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O perodo helenstico, se for descrito estritamente, compreende, por conveno, o perodo que se estende desde a morte de Alexandre o Grande (323a.c.), at a vitria de Otaviano (Csar Augusto) sobre Marco Antonio na batalha de ccio no ano de 31 a.c. O perodo que se segue chamado de Imprio Romano, e se estende at a sua queda pela invaso dos brbaros no fim do sculo V. No entanto, a influncia da cultura grega fundamental em todo esse perodo, e outros autores denominam de Helenismo todo o perodo desde o sculo IV a.c. at o sculo V d.c. 14 O precursor desta corrente de pensamento Justus Lipsius no sc. XVI, mas vemos tambm essa tendncia em Montaigne e especialmente no determinismo de Espinoza. Cf. http://www.iep.utm.edu/n/neostoic.htm#SH4d. Sobre o interesse contemporneo na lgica estica, ver, por exemplo, o livro BARNES, Jonathan. Logic and the Imperial Stoa. Brill: Leiden, 1997. Ver tambm MOREAU, Jacques. Le stoicisme au XVI et au XVII sicle. A. Michel: Paris, 1999. 15 Digenes Larcio, VII 87, phseo_s tlos epe t homologoumnos t_i phsei z_n, hper est kat aret_n z_n, o fim da physis, dizia, viver de acordo com a natureza, que o mesmo que viver de acordo com a virtude. 16 Em Plato e Aristteles, aita, causa, est estreitamente relacionada com a explicao de algo. famosa em Aristteles a afirmao de que s se conhece algo quando sabemos suas causas e seus princpios. Ver, por exemplo, Metafsica livro I. 17 Ver LONG. Hellenistic Philosophy. Duckworth: Bristol, 1974. p. 163-170. A citao explcita est em L&S 55N, citao de Alexandre de Afrodisia, De Fatum191, 30- 192, 28. 18 A complexidade das noes de causa nos Esticos notria, havendo vrias relaes interessantes com a lgica e a noo de possibilidade. Ver L&S 39 em que a noo de modalidade tratada.

outro modo, sendo dado determinado conjunto de fatos, o fato que se segue ocorre necessariamente, sendo impossvel ocorrer um fato que no estava predeterminado pelas condies antecedentes. Podemos j prever que nasce aqui uma interessante discusso acerca do estatuto ontolgico de um fato possvel, discusso essa em que no entraremos neste artigo19. A partir da lei da causalidade universal decorre naturalmente o determinismo fsico proposto pela noo de destino dos esticos. Na medida em que aquilo que sucede a cada evento j est determinado pela prpria caracterstica do evento, os fatos sucessivos so totalmente determinados pelos fatos que os antecedem, formando um elo causal inviolvel no desenvolver da histria universal desde as origens dos tempos at o final, caso haja um. Assim, chegamos to famosa definio do destino no estoicismo, cujo exemplo de formulao podemos encontrar em Gellius20 : No Sobre a Providncia, livro 4, Crisipo afirma que o destino (heimarmene) uma certa ordem infinita da totalidade: um grupo de coisas segue e sucede s outras, e a interconexo (epipokles) inviolvel. H uma interconexo intrnseca s coisas mesmas, formando um elo causal necessrio que leva cada acontecimento a suceder ao outro necessariamente. Assim, a partir do primeiro momento do universo, sendo ele mesmo um conjunto de condies causais que leva necessariamente ao acontecimento do segundo momento e assim por diante, todo o resto dos acontecimentos deve ocorrer do exato modo como ocorre. Todo o universo j est determinado em qualquer um dos seus momentos, j que no h possibilidade de acontecer algo distinto que no seja determinado pelos prprios fatos que j esto em andamento. Alguns aspectos deste determinismo ainda precisam ser esclarecidos. Os esticos vo afirmar que tal interconexo dos fatos no se d sem um propsito, os acontecimentos universais esto antes estritamente subordinados a um bem intrnseco s prprias coisas: trata-se do melhor dos mundos possvel. Tudo ocorre de acordo com uma causa e tudo ocorre na melhor forma possvel. E no apenas para as prprias coisas elas mesmas, mas tambm uma em relao outra: o prprio mundo, por exemplo, ajuda o homem a ser melhor do que ele . H uma teleologia tica no estoicismo: as moscas, por exemplo, existem para que ns no sejamos preguiosos e fiquemos dormindo o dia inteiro; os ratos, para que aprendamos a deixar os pertences organizados21, e assim cada um dos fatos auxilia o homem naquela tarefa que a prpria
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Ver DUHOT, J.J. La Conception Stocienne de la causalit. Vrin: Paris, 1989. L&S 55k. 21 L&S 54o.

natureza lhe entregou: a de se tornar um homem virtuoso, isto , viver de acordo com ela. Os historiadores da filosofia esto de acordo ao afirmar que o primeiro filsofo a tratar mais explicitamente da noo de destino e de um determinismo imanente natureza foi Herclito22. Em Digenes Larcio, ao comentar a vida de Herclito e suas doutrinas, encontramos: Em geral, suas opinies so as seguintes: todas as coisas so feitas do fogo e dissolvidas nele. Tudo acontece de acordo com o destino (heimarmene) e as coisas so harmoniosamente arranjadas de acordo com as transformaes dos opostos.23 De Herclito tambm a afirmao de que todo o universo passaria por modificaes peridicas em seus elementos: O fogo vive a morte da terra e o ar vive a morte do fogo; a gua vive a morte do ar e a terra a da gua 24. controverso o fato de Herclito ter ou no afirmado um eterno retorno csmico, mas os esticos claramente se dizem repetindo o efsio neste aspecto25. Nesta altura de nosso texto, apresentamos, ento, a noo de eterno retorno csmico relacionado com o determinismo de que vnhamos tratando. O cosmos passa por perodos cclicos de destruio e de reconstruo em que todos os fatos voltam a ocorrer exatamente da mesma forma26. O momento de total destruio chamado de conflagrao, ekpyrosis, em que a nica realidade presente o fogo artfice, pyr teknikon27, o prprio Deus para os esticos que no cria o mundo do nada, mas o estrutura e organiza. Vamos descrever de modo geral este fogo artfice. fcil ver como os prprios esticos se dizem seguidores de Herclito em alguns aspectos, ainda mais quando lembramos da importncia do logos e do fogo naquela escola e no filsofo. Para os esticos, assim como para Herclito na medida em que se pode falar algo de Herclito com alguma preciso , h uma realidade nica identificada ora como logos, ora como fogo, e que tal realidade responsvel pela
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Ver KAHN, The art and thought of Heraclitus. Cambrig: Cambridge University Press, 1979, p. 147159. 23 Digenes Larcio. IX, 7-11. KHAN ainda cita um outro trecho encontrado em Diels e Kranz, Die Fragmenten der Vorsokratiker, A 1.8 O cosmos gerado do fogo e aceso novamente de acordo com certos perodos alternados, durante toda eternidade. 24 BORNHEIM, G. (org.) Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1997, fr. 76. Ver tambm fr. 36. 25 Ver BELS, Jacques. L Thme de la grande anne dHraclite aux Stociens in Revue de Philosophie Ancienne, Bruxelles: OUSIA, 1989. 26 L&S 46g (Aristocles (Eusebius, Evangelical preparation 15. 14.2; SVFI, 98)) Em certos momentos destinados, o mundo inteiro entra em conflagrao e ento constitudo novamente. Mas o fogo primordial se caracteriza como se contivesse uma semente que possui razes (logoi) de todas as coisas e das causas dos eventos passados, presentes e futuros. A interconexo e a sucesso destes so o destino, a sabedoria, a verdade e a lei inevitvel e inescapvel dos seres. Desta forma, tudo organizado de modo excelente no mundo assim como em uma sociedade perfeitamente governada. Traduo minha. 27 Ver todo o 46 de L&S.

organizao intrnseca do real. O deus, fogo vivo, uma matria imanente, o fogo, idntica ao logos, que tudo organiza e a tudo preside 28. A partir deste fogo, toda a realidade renasce ciclicamente, e no desenrolar de seus acontecimentos, o cosmos respeita uma ordem interna, um logos imanente que faz com que tudo seja do jeito que , organizado e determinado por um destino presente desde o comeo dos tempos. Esse fogo artfice tambm identificado como Zeus, no linguajar explicitamente metafrico em que os Esticos procuravam resguardar a mitologia e religio tradicional. Vejamos novamente Digenes Larcio: Uma nica realidade deus, nous, destino e Zeus: de muitos outros nomes <ele> tambm chamado. No princpio, existindo por si mesmo, transformou toda a substncia (ousia) em gua por meio do ar: assim como o smen (sperma) envolto pela semente (gon), desta mesma forma pois <o deus> a razo seminal do cosmos <o deus> fica escondido no mido, tornando a matria adaptvel formao das <realidades> subseqentes29. Em realidade, vemos que dentro do universo h uma inteno imanente que acompanha tudo o que acontece. Trata-se da imagem do smen e do fluido seminal: h um logos que a tudo preside e que se encontra dentro do mundo assim como um smen se encontra dentro do fluido seminal. Torna-se famosa a expresso razo seminal, logos spermatikos, cujo uso Plotino, por exemplo, faz frequentemente. Logos spermatikos ao mesmo tempo a vida de deus e tambm o padro racional desenvolvido em todas as coisas. Tal logos-pyr, fogo racional, como uma inteligncia (nous), transforma a matria em algo adaptvel a si, e assim configura as combinaes de fatos de cada instante sucessivo. Trata-se de salientar que este pyr no o fogo que conhecemos, que consome combustvel em si mesmo, que atekhnos, sem arte, sem propsito. Trata-se do fogo tekhnikos, artfice, que causa crescimento e preservao, trata-se de um sinnimo para a psykhe e a physis de cada realidade. Vale indicar que os astros, por exemplo, so compostos desta nica substncia, deste fogo pensante, e por isso eles so divinos e considerados como realidades especiais dentro do sistema como um todo30. No se trata do deus-demiurgo platnico, que de fora do mundo, doa-lhe forma: o deus estico o prprio elo de ligao causal entre os fatos dominados pelo destino.
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Ver L&S 46. Digenes Larcio, VII, 142. 30 Zeno diz que o sol, a lua e cada um dos outros astros so inteligentes, sensatos e tm o fogo do fogo artfice (pyros tekhnikon). Pois h dois gneros do fogo, um sem arte (atekhnon) e que transforma o combustvel em si mesmo, outro artfice (tekhnikos) que faz crescer e preserva, assim como acontece nas plantas e animais, em que, respectivamente, a physis e a alma esto. A essncia dos astros deste tipo de fogo. L&S 46d (Stobeus i.213, 15-21, SVF I, 120)

Neste sentido, o estoicismo unifica tanto uma concepo materialista e determinista do destino com uma providncia divina que organiza tudo em funo do melhor. Tanto providncia quanto determinismo tm espao na fsica estica. A Liberdade Humana31 Esta descrio da fsica estica gera um impasse quando nos voltamos para as questes ticas: como poderemos encontrar espao para a liberdade humana responsabilidade frente aos seus atos, especialmente no que concerne possibilidade de louvar ou culpar algum por algum ato se a fsica parece no deixar espao para nenhum tipo de desvio frente ao que j est determinado desde o comeo dos tempos? Os esticos da antiguidade j se confrontavam com este problema, e foi Crisipo quem apresentou as respostas mais originais. Trata-se de um estudo profundo da noo de causa, em que Crisipo parece salientar seus aspectos delicados que no so normalmente percebidos. Crisipo apresenta uma diviso entre as causas completas ( autoteles) e principais e as causas auxiliares (sunergon)32 e prximas. Crisipo coloca aquilo que normalmente se chama de destino (hiemarmene) como sendo apenas a causa auxiliar, isto , o impulso exterior que necessrio para o acontecimento de um fato, mas tal causa no classificada como suficiente. O exemplo que ilustra a explicao aquele de um cilindro e de um cone sendo empurrados. O fato de o cilindro deslizar de modo reto deriva, certamente, do empurro que lhe foi aplicado, mas tal movimento deriva tambm da prpria natureza interna do cilindro. Caso um cone recebesse um mesmo empurro, o movimento resultante seria diferente, pois tal movimento um produto tanto do empurro causa auxiliar quanto da prpria natureza do objeto empurrado causa completa. Nesse sentido, os fatos que ocorrem no mundo no so simplesmente analisveis em causas simples, mas, em sua grande maioria, provm de causas complexas, com mltiplas causas atuando concomitantemente. Argumento parecido usa Ccero33 ao explicar a resposta dos esticos ao Argumento Preguioso (argos logos). Tal argumento defenderia que caso aceitssemos
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Um dos ltimos livros especificamente sobre o tema o j citado BOBZIEN, S. Determinism and freedom in stoic philosophy. New york: Oxford University Press, 1998. 32 Os termos gregos foram retirados de L&S 55 I. Ver especialmente Ccero, De fato 18, 41- 44 (SVF II, 974). Os termos latinos em Ccero so perfectae et principales e adiuuantes et proximae. H uma passagem semelhante em Aulus-Gelle, Noites ticas, VII, 2 (SVF II, 1000). Temos o Fedon 99a-b que j apresenta a tese de causas auxiliares e causas fundamentais. 33 L&S 55s, Cicero, De fatum, 28-30.

que tudo est completamente determinado, no faramos nada em nossa vida, nem iramos ao mdico, por exemplo, quando gravemente doentes. Caso a doena esteja determinada a ser curada ela ser, caso no esteja, ela no ser e, portanto, no haveria necessidade alguma de nos mobilizarmos para coisa alguma. No entanto, os esticos afirmaro que esta no a noo apropriada de destino. Alguns fatos so simples, outros complexos, e isso indica que no se pode entender a idia de destino correlata da mesma forma quando aplicada a um ou outro tipo de fato. Que Laio ter um filho chamado dipo um fato complexo, e ele no pode ser tomado independente de Laio se deitar com uma mulher. O fato de Laio deitar com uma mulher co-determinado (grego: suneimarmenos, latim: confatales) com o fato de Laio se tornar o pai de dipo. Os esticos teriam usado tal termo para explicar certos acontecimentos: o que est determinado pelo destino tanto que Laio ser o pai de dipo quanto o fato de Laio deitar-se com uma mulher. Da mesma forma, no se pode dizer que esta doena, sendo parte do destino total do universo, ir melhorar independente de eu procurar ou no um mdico, pois o que est determinado tanto o ir ao mdico quanto o curar da doena. Pode-se ver o quo sutil para os esticos a noo de causa e no so poucos os estudos a esse respeito34. Voltemos agora noo de liberdade nos esticos. Importa-nos salientar que os esticos procuram defender tanto o determinismo total da realidade como a possibilidade de o homem tornar-se melhor mediante um esforo de transformao de si mesmo. As noes de desejo e expectativa vo ser fundamentais nessa defesa. Como nos indicam as primeiras frases do livro de Epiteto 35, h uma diferena entre as expectativas que temos frente s coisas sempre internas e as prprias coisas sempre externas. Com o trabalho filosfico o homem passaria a compreender adequadamente a physis e perceberia a impossibilidade de fatos externos no determinados pela causalidade dos fatos precedentes. Assim, o homem passa a no mais ter expectativas frustrantes frente ao mundo exterior, eliminando a priso em que os desejos ilusrios como por fama e bens materiais nos colocam 36. A rigor, tais
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Ver AMAND. Fatalisme et liberte dans lantiquit grecque. Louvain, 1945. ROBIN. La morale antique. 1938.. DUHOT, J.J. La Conception Stocienne de la causalit. Paris: Vrin, 1989. Duhot cita textos antigos interessantes: J. Scheck, De causa continente e tambm o De causa continente medicorum, ambos do sculo XVI. 35 EPITETO. Manual. Certas coisas esto sob nosso poder, assim como outras no esto sob nosso poder. Em nosso poder esto a opinio, o impulso, o desejo, a averso e, em uma palavra, tudo que ns prprios produzimos. Coisas que no esto em nosso poder incluem nosso corpo, nossas posses, nossa reputao, nosso status, e, em uma palavra tudo que ns prprios no produzimos. 36 desta forma que Ccero, no texto j citado, De Fatum, 39-44, fala sobre uma diferena nos esticos entre destino e necessidade. L, ele mostra como a aceitao ou no de um fato externo modifica

desejos seriam frustrantes, pois esperam por acontecimentos estritamente ligados s causas auxiliares externas e no internas, e por isso estariam fora da alada do sujeito. No entanto, o homem tem a possibilidade de modificar suas expectativas frente ao mundo ao seu redor, e a luta pela liberdade est na promoo desta modificao, pois a real priso nunca externa, mas provm das nossas falsas espectativas. Trata-se de uma nova forma de encarar a noo de liberdade: retiramos a noo de escolha e introduzimos a de autoconhecimento. A liberdade est no verdadeiro conhecimento de si mesmo e do mundo que nos toca: neste sentido s o sbio realmente livre. O sbio sabe que tipo de coisas ele pode ou no esperar da vida, e, por isso, no se aborrece com as eventuais necessidades que lhe acontecem. A imagem usada por Crisipo 37 aquela de uma carruagem ao qual est amarrado um cachorro: as reaes que o co pode ter frente a esse fato so variadas, mas, de qualquer forma, ele ser arrastado pelo carro. A liberdade possvel ao cachorro andar ao lado do carro: na medida que esta a nica possvel, esta tambm a nica a ser desejada. O desejo verdadeiro surge com o correto conhecimento do mundo ao nosso redor, incluindo ns mesmos. Assim, aquilo que acontece externamente com um homem visto como uma das causas a auxiliar para o que ele far da sua vida, mas no se trata da nica, muito menos da mais importante. Na medida em que os desejos e expectativas que temos sobre a vida vo preencher de sentido os fatos que nos ocorrem e tambm guiar nossas reaes frente a esses fatos exteriores, a causa completa de nossa vida sero tais desejos. O homem pode trabalhar sobre seus prprios desejos e expectativas tornando-se metaforicamente um cone ou um cilindro, por exemplo e, assim, aprender a reagir de forma adequada frente aos acontecimentos exteriores. A relao do homem com os fatos que lhe ocorrem podem transformar o sentido desses fatos. Assim como um prisioneiro est livre quando o seu nico desejo estar dentro da priso e caso contrrio se sentiria preso o homem realmente livre a partir do momento em que aprende a aceitar completamente os fatos que ele no pode modificar, os fatos externos. Tal aceitao fruto de um trabalho interno, um trabalho sobre as expectativas que temos da vida. Viver de acordo com a natureza a nica virtude do homem livre, pois somente o desejo dele est de acordo com os fatos que necessariamente devem

totalmente o acontecimento deste fato externo em relao ao sujeito. 37 Ver L&S 62 a (Hiplitus, Refutao de todas as heresias 1, 21, SVF 2.975.)

acontecer. Nesse sentido, h algum espao para o homem trabalhar dentro do destino determinista do estoicismo38, pois ele pode e deve modificar suas atitudes internas. Divinao e Estoicismo Por fim, vale apenas indicar a relao que o problema da liberdade no estoicismo ter com as prticas divinatrias na poca do helenismo 39. A doutrina estica do destino naturalmente absorvida por aqueles que defendiam as formas de divinao praticadas naquela poca40, especialmente a doutrina astrolgica dos caldeus, que teve sua entrada na Grcia por volta do sculo III a.C. Autores importantes do saber astrolgico da antiguidade, como Manilius, utilizam claramente argumentos esticos41. Os prprios esticos defendiam a possibilidade das prticas divinatrias, e a discusso na literatura secundria no pouco numerosa42. Como exemplo da importncia da discusso em torno da noo de destino e as prticas divinatrias, temos o texto de Agostinho, Cidade de Deus43, em que uma boa discusso travada com os argumentos esticos sobre a possibilidade da divinao44.
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Um estudo interessante seria aquele que investigaria as relaes entre destino e a teoria do conhecimento dos esticos: as marcas impressas na alma do homem so inevitveis, mas o assentimento a estas marcas fruto da vontade humana, e neste sentido podem ser trabalhadas. Ver L&S 62 (Ccero. De Fato. 39-43). 39 Sobre o tema da astrologia grega, temos excelentes estudos antigos, apesar de bastante tendenciosos, quase que iluministas, colocando o esprito cientfico moderno superior que a astrologia antiga: BOUCH-LECLERCQ, A. LAstrologie grecque. Paris: Culture et Civilisation, 1899 e tambm o renomado trabalho de CUMONT, Franz. Astrologie et religion chez les grecs et les romains. Bruxelles: Institut historique Belge de Rome, 2000 [1912]. H, no entanto, trabalhos mais contemporneos e menos tendenciosos, como TESTER, Jim. A History of Western Astrology. Suffolk: Boydell Press, 1996 e BARTON, T. Ancient Astrology. London: Routledge, 1994. 40 H um bom resumo do assunto na poca do final da Repblica romana no livro de BARTON. Power and knowledge. Michigan: University of Michigan Press, 2002, p. 33. As prticas mais famosas que encontramos j desde Homero so tanto a divinao por meio dos vos dos pssaros quanto pelas entranhas de sacrifcios. 41 MANILIUS. Astronmica. Trad. G. P Goold. Cambridge: Harvard University Press, 1977 (Loeb). Ver especialmente o livro IV. Oh, por que consumimos anos de nossas vidas com preocupaes? Atormentando-nos com medos e desejos sem sentido? Tornando-nos velhos antes de nosso tempo, com ansiedades que nunca terminam? Gastando nossas vidas na busca de ganhos, colocando nenhum limite aos nossos desejos; ao ponto de a satisfao desses desejos nos deixar ainda insatisfeitos, como homens que esperam viver e nunca vivem?. 42 Ver o texto de LONG, A. A. Astrology: arguments pro and contra. In Science and speculation: Studies in Sources and philosophical Commentary. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Ali, Long critica autores que afirmam que todo o estoicismo defenderia a divinao. Autores como Cumont, afirma Long, vem em todo estoicismo a influncia de Posidnios, este sim, claramente a favor da divinao. Ver Barton, Power and Knoledge, p. 37. 43 Ver todo o Livro V, especialmente os captulos 2 e 5. 44 Alm de Manilius, j citado, encontramos argumentos esticos nos astrnomos Aratus e Cleomedes. Ver JONES, Alexander. The Stoic and the Astronomical Sciences. In INWOOD, Brad. (ed.) Cambridge Companion to the Stoics. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

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Grande parte dos primeiros tratados astrolgicos gregos que datam do final do helenismo e do comeo da era crist marcada por um forte determinismo, e a doutrina do destino estica em muito contribuiu para dar um status filosfico para tal prtica divinatria. Os comentadores esto de acordo45 ao afirmar que foi com Posidnios46, estico do sculo II-I a.C. que a astrologia ganha seu maior defensor estico. A prpria astrologia vem da babilnia e no sem razo que Cumont afirma que o estoicismo uma filosofia com grande influncia semtica 47. Posidnios era um pensador muito voltado para cincia em geral, e Cumont defende que se pode ver em Posidnio claramente a influncia da astrolatria dos babilnicos. Como j dissemos, o estoicismo defende tanto um determinismo materialista apoiado em um jogo de foras de causas fsicas assim como uma providncia imanente ao mundo que a tudo governa e ordena. Tanto a prtica astrolgica quanto a divinao em geral parece ter sido to obviamente aceita que era utilizada como prova da existncia de um determinismo imanente natureza. No entanto, tal argumento por vezes criticado como circular, pois para fundar um destino inexorvel pressupe a divinao, e quando se trata de provar esta ltima, se apela para a necessidade do destino48. No entanto, podemos encontrar pelo menos dois argumentos principais que defendem a possibilidade da divinao: o primeiro lida com a habilidade em se decifrar o encadeamento de causas fsicas; o segundo oferece argumentos a partir da existncia de deus. Em primeiro lugar, o sbio sabe decifrar os signos do mundo que indicam os acontecimentos futuros, pois tais acontecimentos esto determinados no momento presente. O sbio, lendo o livro do mundo, isto , estudando a physis e percebendo a necessria inter-relao de todos os eventos, consegue decifrar tanto o passado quanto o futuro, pois a divinao no nada mais que a leitura de sinais j presentes aqui dos acontecimentos futuros que, como j vimos, esto totalmente determinados pelos acontecimentos que os precedem. De acordo com o testemunho de Ccero, Crisipo definiria a divinao da seguinte maneira: cincia (episteme) que contempla e interpreta os sinais que so dados aos seres humanos pelos deuses49.

45 46

Ver a discusso em Barton, power and knoledge, p. 37 ss. O trabalho principal sobre Posidnios de EDELSTEIN & KIDD. (ed.) Posidonius. Cambridge: Cambridge University Press, 1989, com os fragmentos completos e comentrios. 47 CUMONT. Astrologie et Religion chez les grecs e les Romains. p. 65. 48 Ver especialmente, Eusbio, Praeparation Evangelica 4.3.1 e 4.3.2, apud, BOBZIEN. 49 Ccero, De divinationae, II 130, apud BOBZIEN.

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Em segundo lugar, o argumento principal que defende a divinao a partir da existncia de deus aparece tambm em Ccero50, e defende a existncia da divinao a partir da evidncia da existncia dos deuses. Na medida em que os deuses s podem produzir o bem, eles necessariamente nos enviariam sinais sobre o futuro, pois bom sabermos sobre o futuro. A partir da refutao de argumentos que negariam o envio de sinais por parte dos deuses, ele prova a necessidade deste envio. O argumento segue mais ou menos os seguintes passos. Caso os deuses existam, (e eles existem) necessariamente nos enviam sinais sobre o futuro, sendo que os nicos motivos que os levariam a no nos envi-los seriam estes: 1) eles no amam os homens, 2) eles ignoram o futuro, 3) eles acreditam no ser do interesse dos homens saber o futuro, 4) eles acreditam ser inferior dignidade que lhes cabe enviar sinais aos homens, 5) eles no so capazes disso. Como nenhum dos pontos verdadeiro, s resta o fato de, caso os deuses existam, eles enviaro sinais do futuro aos homens. Mas fato que os deuses existem51, portanto, a divinao possvel. A discusso ainda leva em conta o argumento de que o homem poderia no conseguir decifrar os signos enviados pelos deuses, mas tal fato retiraria o sentido dos prprios deuses nos enviar sinais52. Apresentamos, ento, neste trabalho, aspectos relevantes dos argumentos esticos que defendem um determinismo material e tambm uma providncia imanentista. A partir desses argumentos, analisamos a noo de liberdade apresentada por Crisipo, baseada na concepo de causalidade universal, para indicar que a verdadeira liberdade encontrada no sbio que aprendeu a virtude de remodelar suas expectativas perante o mundo exterior. Essa virtude viver de acordo com a natureza. Por fim, o trabalho apenas indicou a absoro de tal argumentao determinista dos esticos pela literatura das prticas divinatrias do helenismo.

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L&S, 42d (Ccero, De divinatione 1.82-3). Veja tambm o 42c e 42e. O argumento que prova a existncia dos deuses o argumento cosmolgico e aparece em L&S 54c: o cosmos organizado e as estrelas se movem matematicamente e somente atravs de uma inteligncia se poderia dar forma a isso tudo. Esta inteligncia deus. 52 Para um estudo mais detalhado sobre a possibilidade da divinao nos esticos, ver BOBZIEN, p. 87 ff.

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