Sociologia: origens, contexto histrico, poltico e social

Os mestres fundadores: Marx, Weber e Durkheim; a sociologia no Brasil Paulo Roberto de Almeida (www.pralmeida.org) Sumrio: 1. Origens da disciplina: contexto histrico, poltico e social de seu surgimento 2. Um reformista social: Auguste Comte 3. Um reformista radical com ares de revolucionrio: Karl Marx 4. Um pensador sistemtico: Weber 5. Um funcionalista prtico: Durkheim 6. A sociologia no Brasil: os mestres da escola paulista Bibliografia

1. Origens da disciplina: contexto histrico, poltico e social de seu surgimento Como vrias outras disciplinas modernas das cincias sociais aplicadas (economia, poltica, direito positivo, por exemplo), a sociologia nasce no contexto da revoluo industrial na Europa ocidental, quando a reflexo sobre as organizaes humanas, inclusive num sentido comparativo entre as sociedades civilizadas em contraposio comparao entre estas e as sociedades ditas primitivas, que redundar na antropologia , comea a ser sistematizada pelos primeiros filsofos sociais, ou idelogos, como foram chamados alguns deles, na passagem do Iluminismo para a sociedade capitalista, movimento alis coincidente com a Revoluo francesa. Alguns desses pensadores iluministas entre eles Rousseau e Condorcet, por exemplo colocam as bases de um discurso no mais simplesmente filosfico, ou apenas histrico, mas de natureza quase sociogrfica sobre as formas de organizao social e as instituies criadas pelos homens para regular as relaes entre eles. O contratualismo ingls ou o de Rousseau, o progresso das luzes na viso desses idelogos da sociedade civil e a evoluo dos meios materiais (tecnologia), assim como as funes do Estado e os modos pelos quais os homens entram em relaes de trabalho ou se organizam politicamente constituem alguns dos diversos elementos conceituais que integraro, j no sculo XIX, essa nova disciplina que seria batizada pelo pensador francs Augusto Comte de sociologia. Antes dele, alguns estatsticos tinham comeado a coletar dados sobre a vida dos homens em sociedade: nascimento, morte, trabalho, criminalidade, ocupaes profissionais etc. Outros, preocupados com a amplitude do sofrimento humano naturalmente existente ou provocado pelos prprios homens e as desigualdades existentes (algumas aprofundados 1

nessa mesma poca), se dedicaram a preconizar grandes projetos de reforma das sociedades tradicionais, ou em transio para o sistema fabril capitalista, em funo de projetos algo utpicos que tambm se situam nas origens das doutrinas socialistas. Entre estes se destaca o aristocrata francs Saint-Simon que, com base nesse tipo de valor ideal, passa a investigar as causas da organizao social de sua poca, com vistas a preconizar melhorias graduais no funcionamento da sociedade. Desse tronco derivam as diferentes doutrinas socialistas e, no plano do mtodo, as formas de interpretar os problemas sociais e eventuais formas de super-los. Essa uma era das revolues, como intitulou Eric Hobsbawm seu estudo de histria cobrindo essa passagem da antiga sociedade aristocrtica e absolutista para uma outra na qual mais classes passam a ter acesso ao sistema poltico, em primeiro lugar a burguesia, mais adiante o proletariado. Mas, segundo ele mesmo, a era revolucionria deu lugar era do capital, to bem estudada por Karl Marx e seus discpulos, que faziam sociologia ainda que no de forma deliberada ou sistemtica. Um desses seguidores, Herbert Marcuse, j no sculo XX, considerou que o surgimento da teoria social se faz sob o signo da negatividade, isto , o fato de tentar superar o conjunto de contradies sociais negando o conjunto de relaes sociais existentes em favor de formas superiores de organizao social, o que revela a contribuio do hegelianismo para a configurao doutrinal dessa disciplina. Uma anlise mais sistemtica desses problemas sociais ser proposta tanto por pensadores franceses, como o j citado Comte, como ingleses, entre os quais se destaca Herbert Spencer, adepto do evolucionismo e da seleo natural la Darwin. nessa poca que a sociologia deixa de lado os aspectos morais e filosficos para penetrar em um campo mais cientfico, com estudos quantitativos sobre as sociedades humanas. Mas a influncia da biologia social sobre essa disciplina ainda muito forte, pois a sociedade pensada como um corpo orgnico, cujos membros (os homens) precisam cumprir certas funes para o maior benefcio do todo. A inteno seria o de construir a paz social, algo violentamente negado por Marx e seus seguidores, que vem no princpio da luta de classes o motor da histria. Nessa tradio, a sociologia aparece de fato como a cincia da luta de classes, mas os psiclogos sociais, sobretudo franceses (como Gustave Le Bon), buscam corrigir essa viso pela anlise dos comportamentos humanos e das formas de sociabilidade. A fuso desses diferentes ramos das cincias sociais, inclusive o da histria e o da economia, ir resultar numa das mais importantes obras j efetuados sobre o pensamento e o mtodo da sociologia: a do pensador alemo Max Weber. Vindo da tradio da escola histrica alem, mas tambm 2

influenciado pelo marxismo (que ele procurar contestar), Weber deixa um importante legado que ser recuperado por praticamente todos os sociolgos do sculo XX,a comear pelos funcionalistas e pelos comparatistas. Com Weber a sociologia emerge, realmente, como disciplina completa e dotada de mtodos rigorosos, para servir, no mais uma causa poltica reformista ou revolucionria, como tinha sido o caso at ento mas um objetivo de anlise cientfica da sociedade. 2. Um reformista social: Auguste Comte Auguste Comte se vangloriava de ter libertado a anlise da sociedade de suas origens filosficas, dando-lhe status de cincia, ou de filosofia positiva, como ele preferia dizer. Ele v essa passagem da religio para a metafsica e da para a cincia positiva como um movimento ascensional, em direo de mais ordem e mais progresso para o homem em sociedade. Ele tambm um reformista social, mas pretende que seu trabalho corresponde verdadeira essncia da sociedade moderna, enfim liberta das nvoas do misticismo feudal e da metafsica dos antigos. Comte era um verdadeiro continuador de Saint-Simon, pois que tambm via na tecnocracia e na revoluo industrial os sinais precursores de uma nova sociedade. Ele foi, alis, o inventor da palavra sociologie, que ele descrevia como o estudo cientfico da sociedade. Em sua poca, estavam na moda os estudos administrativos, as enqutes sociais, sobre as doenas humanas, as causas da mortalidade, a vida dos trabalhadores, as raizes da criminalidade e muitos outros problemas sociais, que eram medidos, comparados, colocados em progresso. Segundo Raymond Aron (Etapas do Pensamento Sociolgico), no entanto, estatsticos e investigadores sociais como Quetelet e Le Play fizeram mais pelos progressos prticos da sociologia do que as elocubraes algo metafsicas de Comte. Ele prprio fazia pouco uso dessas novos mtodos de investigao social, preferindo fundar a sua doutrina com roupagens prescritivas, mais at do que simplesmente interpretativas. Em outros termos, Comte pretendia estar no centro no apenas de uma nova maneira de interpretar a sociedade, como igualmente de transform-la em seus prprios fundamentos. A despeito de seus esforos que no final de seus dias mais pareciam aos do fundador de uma nova religio do que de uma nova cincia Comte no fez muitos discpulos, a no ser na prpria Frana e em alguns pases latinos, entre os quais o Brasil. O movimento republicano brasileiro, em suas vrias vertentes, mas sobretudo no castilhismo gacho, herdou vrias lies do pai fundador da sociologia, a comear pelo binmio que foi entronizado na nova bandeira, ordem e progresso. 3

3. Um reformista radical com ares de revolucionrio: Karl Marx Talvez Marx no tivesse plena conscincia de fazer sociologia, mas toda sua obra, ainda na interpretao de vrios mestres, como Raymond Aron, basicamente uma sociologia convertida em princpio dinmico da histria. Apoiando-se na tradio filosfica alem sobretudo na dialtica de Hegel e nos historiadores franceses, Marx concebia a histria em termos de luta de classes e de revoluo. Para Marx, as lutas de classes eram o verdadeiro motor da histria, como ele escreveu nos primeiros textos filosficos e no Manifesto do Partido Comunista, em colaborao com seu amigo de toda a vida, Friedrich Engels. Marx, entretanto, subordina a poltica, isto , a luta pela tomada do poder, economia, j que ele atribuia as lutas de classes situao de dominao provocada pelas foras econmicas predominantes na sociedade. A poltica seria uma espcie de superestrutura jurdica, ao passo que a infra-estrutura material era formada pelas foras materiais, das quais as mais importantes eram as foras produtivas, isto , econmicas. Segundo o progresso destas, ocorria uma mudana nas relaes de produo, ou seja, entre os principais agentes econmicos dominantes em casa poca (senhor e escravo, senhor feudal e servo, burgueses e proletrios). Em certos trechos de sua obra, o Estado moderno aparece como um mero apndice do capital, em outros textos pode existir uma certa independncia do poltico (como na anlise do bonapartismo). Toda a obra de Marx est fortemente impregnada de filosofia da histria e de sociologia, mesmo se no de forma explcita. Em todo caso, todo o aparelho conceitual da sociologia contempornea j est presente na obra de Marx e nela tem razes indisfarveis. Noes como aparelho de Estado, luta de classes, dominao poltica, explorao econmica, infra- e superestrutura e muitas outras, forjadas ou transformadas por Marx, fazem parte do instrumental analtico da sociologia contempornea e foram consagradas at no vocabulrio jornalstico. Mais at do que no trabalho propriamente intelectual, noes como as de revoluo e de luta de classes penetraram nos movimentos sociais, sindicais e polticos e marcaram profundamente o carter de nossa poca, pelo menos at uma data relativamente recente. Mesmo o trabalho de socilogos no comprometidos com a chamada ruptura com a sociedade de classes, como podem ter sido as atividades didticas e de escritores como Max Weber e Raymond Aron, foi profundamente marcado pelas propostas polticas e pelos sistemas interpretativos oferecidos por Marx ao longo de sua obra. Esses autores, entre muitos outros, construiram suas obras respectivas num dilogo distncia, e at num certo confronto, talvez involuntrio, com a sombra gigantesca de Marx. 4

Esse reconhecimento pblico em torno da grandiosidade da obra de Marx no sem justificativa, por mais que se possa fazer crticas que foram feitas at em sua poca, por economistas como John Stuart Mill e, pouco depois, por Vilfredo Pareto s colocaes marxistas a respeito do poder poltico, da violncia como parteira da histria, da necessria superao do poder burgus pela ditadura do proletariado e de outras propostas desse mesmo teor. Foi Marx quem pretendeu revolucionar stricto et lato sensi o mundo burgus de sua poca, fundando um outro tipo de sociedade que deveria terminar por abolir o Estado e toda dominao de classe. Idia certamente generosa, e idealista, essa, que no entanto se chocou com toda a realidade da dominao pura e simples. Antes de ser de classe, o poder simplesmente poder, dos mais capazes, dos mais fortes, ou dos mais preparados a exerc-lo, sendo que o poder de classe teve muito poucas manifestaes concretas na histria. Esse idealismo marxista, de aspirar a uma redeno da dominao poltica atravs de uma classe pretendidamente universal, que deveria ser o proletiariado, revela o quanto de hegelianismo Marx ainda conservou na elaborao de sua interpretao sociolgica da histria, como revelado na excelente anlise da tradio inaugurada por ele feita por Herbert Marcuse (em Razo e Revoluo). Nesse sentido, a revoluo assume na obra de Marx um carter quase mtico, talvez messinico e prometico: a redeno da humanidade se faria pela ruptura revolucionria, protagonizada pela classe oprimida. Esse culto esttico das revolues seria recuperado por discpulos que viviam em situaes de autoritarismo radical, ou de autocracia direta, como ocorreu no caso da Rssia. Mas j no foi seguido pelos lderes operrios reformistas da Europa ocidental, que no viam muitas vantagens na luta revolucionria, preferindo o reformismo gradual. A bem da verdade, quando se examinam alguns textos de Marx e sua prpria ao no movimento operrio de sua poca, pode-se constatar que ele foi mais reformista do que revolucionrio, aconselhando os operrios a lutarem por conquistas graduais que melhorassem sua vida cotidiana, at que as condies objetivas a contradio entre as foras produtivas capitalistas e as relaes de produo do sistema fabril, quase coletivo pudessem oferecer uma chance real de passagem de um sistema social a outro. J no prprio Manifesto, ele recomenda uma srie de dez reformas parciais tocando o trabalho, a educao, a reforma agrria e os tributos, ao passo que na crtica ao Programa de Gotha (do partido social-democrata alemo) ele recomenda a acumulao de foras antes do enfrentamento final com a burguesia. Mesmo no auge das lutas de classe da Comuna de Paris, em 1871, Marx 5

no entretem muitas iluses quanto possibilidade de um verdadeiro poder operrio na ausncia daquelas condies objetivas que sua anlise econmica pretendeu demonstrar. Um outro aspecto foi mais importante tanto na obra de Marx como no destino ulterior do movimento socialista que ele ajudou a fundar: a recusa do mercado como elemento mediador das relaes sociais e das prprias realidades econmicas. Marx tinha uma concepo extremamente negativa a respeito do mercado, terreno no qual ele via a predominncia dos mais fortes e a espoliao dos mais fracos. Esse tipo de reao foi provavelmente despertada pela sua anlise que est presente em seus primeiros escritos e na sua obra mxima, O Capital do fenmeno do fechamento das terras pblicas aos camponeses pobres, o que fez surgir a grande propriedade de um lado e a mo-de-obra disponvel para o sistema manufatureiro de outro. Essa viso se prolongou na anlise do sistema fabril, para a qual contribuiu seu amigo Engels, ele mesmo dono ou administrador de fbricas de tecidos na Inglaterrra: o mercado o terreno privilegiado da explorao do proletariado, da despossesso mais completa daqueles que s tinham sua fora de trabalho para vender e por isso se tornam dependentes, escravos modernos, do grande capital. Esse tipo de preconceito contra o mercado iria influenciar poderosamente o pensamento de discpulos marxistas, e at a prtica daqueles que primeiro chegaram ao poder: os bolcheviques russos. Sua recusa radical do mercado conduziu, provavelmente, o socialismo para caminhos inviveis e insustentveis, como pode ser provado, a posteriori, pela experincia chinesa de modernizao, que pretende combinar a ditadura do proletariado (na verdade do partido nico) com um regime de mercado que assegure um mnimo de eficcia ao sistema produtivo. O que restou do pensamento marxista, ademais dessa enorme contribuio sociologia contempornea, foi essa viso humanista da libertao do homem das agruras da explorao capitalista e da dominao poltica de classe (feudal, em alguns casos, burguesa em outros). Que ele tenha se equivocado em vrias predies como a da crescente polarizao social na sociedade capitalista e o aprofundamento da misria operria no eliminou o atrativo de seu pensamento para uma classe especfica de trabalhadores: os intelectuais, ou seus modernos representantes, os acadmicos e universitrios. Raymond Aron, por exemplo, passou grande parte de sua vida nesse dilogo com os intelectuais marxistas a comear por Jean-Paul Sartre e nunca deixou de criticar suas iluses romnticas, mas com muito pouca eficcia, diga-se de passagem, enquanto o socialismo persistiu enquanto sistema social alternativo. 6

4. Um pensador sistemtico: Weber Max Weber comeou sua carreira pelo estudo e a prtica do direito, no final do sculo XIX, mas logo enveredou pela filosofia da histria e pelo estudo comparado das religies. Sua tese de doutoramento foi sobre a histria das companhias de comrcio da Idade Mdia, o que o fez debruar-se nas inmeras conexes entre histria econmica e direito. Logo em segudo, sua habilitao se deu numa tese sobre as instituies agrrias da antiguidade, o que despertou a admirao do grande historiador alemo dessa poca, Theodor Mommsen (introduo de Hans Gerth e C. Wright Mills aos Ensaios de Sociologia, de Max Weber). Weber teve uma carreira essencialmente acadmica, entrecortada por problemas psquicos e muitas viagens fora da Alemanha, mas a partir do incio do sculo XX ele d incio a uma produo sistemtica de estudo comparado das religies e sobre a estrutura da sociedade capitalista, que ele examinou tanto pelo lado da racionalidade econmica como pela vertente da administrao burocrtica. Ainda que admirador do sistema poltico alemo e da sua eficincia econmica, ele tambm colocou seu pas em contraste com a Amrica democrtica, concluindo pelo bom desempenho das associaes livres entre os homens e o vigor da inovao tcnica numa sociedade aberta. Ele colocou essas situaes em contraste com os problemas da sociedade russa, convulsionada por revolues e incapaz de se reformar. Sua viagem aos Estados Unidos permitiu-lhe recolher material suplementar para seu estudo j iniciado sobre a influncia do fator religioso na evoluo da sociedade, o que resultou em sua obra mais conhecida A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Muita polmica se deu em torno das principais teses dessa obra, que no entanto no era apresentada por Weber como indicativa de uma correlao causal entre o protestantismo e o capitalismo, mas to somente como reveladora de certas afinidades eletivas entre certos comportamentos religiosos, presentes em algumas seitas protestantes, e formas de organizao social que tendiam a favorecer o referido esprito capitalista (frugalidade, predestinao, no rejeio do sucesso material, no averso ao lucro, como na tradio catlica, mas tambm a separao dos assuntos religiosos da conduo do Estado). Participando ativamente dos trabalhos de uma associao de cincias sociais, a partir de 1908, Weber estimulou os estudos sistemticos sobre grupos sociais, desde ligas esportivas, a seitas religiosas e partidos polticos. Datam desta poca seus estudos que depois (creio que postumamente) seriam reunidos no volume Economia e Sociedade. Trata-se, provavelmente de sua obra mais importante, do ponto de vista da sociologia, muito embora ele tenha elaborado, igualmente, trabalhos sobre a metodologia das cincias sociais que ainda hoje possuem validade para uma reflexo sobre o estatuto da sociologia no conjunto das 7

disciplinas cientficas. Foi nas diversas partes de Economia e Sociedade que Weber aprofundou sua anlise sistemtica do poder e da burocracia, assim como sobre esses instrumentos analticos que foram por ele chamados de tipos-ideais, isto , estruturas arquetpicas de um determinado fenmeno social que recolhe elementos da realidade em suas definies mais generalizantes e puramente abstratas. Ainda que expressos de maneira abstrata, os tipos-ideais poderiam referir-se a elementos histricos concretos e particulares, como por exemplo a racionalidade ocidental (em oposio a valores das civilizaes do Oriente), ou a cidade-Estado moderna, ou ainda o prprio capitalismo, tal como ele se desenvolveu na Europa ocidental e foi transplantado para a Amrica. Mais relevante ainda, e at hoje usados na cincia poltica, sua designao dos tipos-ideais de dominao poltica, como sendo de natureza carismtica, tradicional ou racional. So referncias importantes na literatura sociolgica contempornea, ainda que poucos autores se dediquem a inovar a partir desses conceitos, preferindo us-los como trs tipos opostos ou excludentes (em alguns casos sucessivos) de dominao poltica, quando eles poderiam talvez ser combinados para explicar toda a complexidade das sociedades concretas. Weber possui muitos outros escritos, de natureza poltica, de reflexo sobre a prtica da poltica, assim como sobre os regimes polticos contemporneos na Alemanha e na Rssia, mas seu legado principal deve ser considerado essencialmente como um pensador da teoria sociolgica em suas formulaes analticas por ele designada como Vertehen, ou compreenso , inclusive em bases comparativas. Nisso, como observou Raymond Aron (Etapas do Pensamento Sociolgico), ele estava muito longe de Auguste Comte, que tentava ver na sociologia um conjunto de leis que permitisse organizar e dirigir a sociedade. Ele achava que as cincias sociais deveriam sempre buscar aproximar-se do ideal de compreender o mundo, sem que se tivesse entretanto a iluso de compreend-lo em sua totalidade, inclusive por uma questo de cunho prtico, o problema dos valores do pesquisador, que interferem na sua maneira de ver o seu objeto de anlise. Weber apreciava o mtodo histrico de Marx, ainda que no partilhasse da maior parte, e provavelmente de nenhuma, de suas concluses sobre o destino final do capitalismo. Existe entre ambos, como sublinharam vrios autores, uma espcie de antinomia, entre de um lado o materialismo histrico de Marx, de base essencialmente econmica, e a abordagem multicausal, mas tambm histrica, de Weber, privilegiando os aspectos polticos de uma formao social, ou basicamente o fenmeno da dominao (que no se resume suas dimenso de classe). Marx tendia a subordinar o poltico ao econmico, ao passo que Weber enfatizava a especificidade do primeiro e sua independncia em relao esfera material ou 8

do processo produtivo. A concepo do Estado em ambos talvez reflita essa diferena de abordagem, j que o revolucionrio alemo do sculo XIX tendia a ver no aparato estatal um mero reflexo da dominao econmica de uma determinada classe num momento dado da histria, ao passo que o socilogo alemo reformista do sculo XX que enfatizava o monoplio do uso da fora legtima reconhecia a autonomia do poltico em face de determinadas injunes econmicas. Da mesma forma, a anlise do capitalismo difere muito em cada um dos autores. Marx via irracionalidade e dominao brutal de classe no capitalismo, enquanto Weber enfatizava justamente os aspectos racionais do capitalismo, com aspectos similares podendo ser encontrados no Estado moderno, isto , a racionalidade das estruturas burocrticas de qualquer governo moderno e dos sistemas de administrao das grandes empresas. Onde Marx v luta de classes para a superao do capitalismo, Weber v a crescente afirmao da burocracia racional, ao ponto de constituir uma verdadeira gaiola de ferro burocrtica, que aprisiona atores privados e agentes pblicos numa teia de relaes sociais que no tem nada daquele carter de oposio poltica irredutvel idealizada e tambm desejada por Marx. Em lugar da ditadura do proletariado, Weber via uma perigosa ditadura do funcionrio pblico se aproximando. Ele no deixava, contudo, de reconhecer a racionalidade e a eficincia desse tipo de dominao. Um pensador brasileiro, Jos Guilherme Merquior, inovou nesse particular, propondo em seu livro Rousseau and Weber: two studies in the theory of legitimacy (no traduzido ou publicado no Brasil, ao que saiba) uma hiptese da dominao carismtico-racional, que seria representada pelo tipo de dominao exercida pelo Partido Comunista da ex-Unio Sovitica. No conheo, entretanto, outras formulaes brasileiras retiradas de Weber, em relao, por exemplo, ao exerccio populista de poder no Brasil, que combina elementos tradicionais e carismticos de dominao. 5. Um funcionalista prtico: Durkheim mile Durkheim o primeiro grande socilogo sistemtico do sculo XX, tendo formulado as bases da anlise social com um rigor prximo do cientismo, ento em vigor na academia. Seu pequeno e conhecido livro, As Regras do Mtodo Sociolgico, permaneceu, e talvez ainda permanea, como uma das leituras obrigatrias de todos os cursos de cincias sociais no Brasil e em muitos outros pases. Mas ele comeou sua carreira acadmica com uma tese de doutoramento que est na base da reflexo sobre a vida em sociedade: A Diviso Social do Trabalho. 9

Ele rejeitava as explicaes de tipo individual ou psicolgico para expor um fenmeno bsico da vida em sociedade, que a da crescente integrao entre os atores sociais, a despeito mesmo do declnio dos valores religiosos e dos laos de solidariedade (tpicos das comunidades menores). A diviso social do trabalho, no entanto, no apenas encontrada nas sociedades complexas: ela j existe nas sociedades primitivas, mas assume aqui a forma de diviso sexual do trabalho. Mas na sociedade moderna, com seu regime fabril, que a diviso se aperfeioa em alto grau, com base na especializao profissional. Durkheim no deixa de traar um paralelo entre essa evoluo e a diferenciao nos organismos, para formas cada vez mais complexas. Nas sociedades, ele v a passagem da solidariedade mecnica, tpica dos estgios mais elementares da vida em sociedade, para a solidariedade orgnica, mais estruturada e denotando formas superiores de coeso social. Esse tipo de anlise reencontrada no estudo de Durkheim sobre o suicdio, que explora os casos patolgicos de anomia, mas ele ainda aqui tende a enfatizar mais a ao dos fatores sociais do que psisolgicos na determinao dos casos de suicdio. Ele chega a determinar trs tipos de suicdio: egoista, altruista e anmico, sendo que as taxas relativas dependem da idade e do sexo e variam conforme as religies (ele encontrou uma maior incidncia nos indivduos protestantes do que nos catlicos). Sua outra grande obra, As Formas Elementares da Vida Religiosa, no necessariamente se ocupa da antropologia das religies primitivas, mas sim de acordo com o princpio j estabelecido nas Regras do Mtodo Sociolgico, de que os fatos sociais devem ser considerados como coisas das formas mais elementares do culto religioso, que ele exemplifica pelo totemismo (ele seleciona como estudo de caso o totemismo australiano). As principais categorias utilizadas por ele nessa anlise so as de sagrado e profano, que ele recupera de Fustel de Coulanges. Como na anlise da diviso social do trabalho, o que est em causa mais o coletivo social, do que o indivduo no plano psicolgico (ver Anthony Giddens, Capitalismo e Moderna Teoria Social, p. 165). A obra de Durkheim continuou a marcar e a influenciar as teorias sociolgicas modernas, talvez mais pelo lado do mtodo do que pela vertente de suas interpretaes, que podem ter sido influenciadas pela poca, com sua forte nfase na organicidade, na anomia e na patologia e nos princpios morais e valores religiosos. 6. A sociologia no Brasil: os mestres da escola paulista A formao da sociologia no Brasil tambm esteve fortemente impregnada de cientismo e de organicismo, como enfatizado, por exemplo, na obra de Silvio Romero (um 10

racista confesso, mas conforme aos padres da poca) e de Euclides da Cunha, este um dos primeiros autores a propor uma interpretao social, psicolgica e moral ao grande problema que ele examinou como espectador participante: o conflito de Canudos, que ele explica pelo primitivismo religioso de populaes desprovidas de qualquer sentimento moral mais elevado, mas no qual tambm v as razes sociais de um drama maior, que poderia ser traduzido em termos de anomia durkheimniana (mas Euclides no faz esse tipo de anlise). O grande denunciador desse tipo de interpretao pretendidamente cientfica da realidade brasileira, mas que se encontrava eivada de racismo cientfico, ser Manoel Bonfim, que nas primeiras trs dcadas do sculo XX realiza um obra de interpretao histrica e sociolgica sobre a formao da nacionalidade brasileira (e latino-americana) que infelizmente passou despercebida durante e no imediato seguimento de sua atividade pblica (ainda assim, um contemporneo no deixava de registrar a grande obra de sociologia brasileira de Manoel Bonfim; ver Bonfim, O Brasil Nao, p. 30). Nessa poca, em especial nos anos 1920, estavam em voga anlises relativamente pessimistas da formao e do carter do brasileiro, como exemplificado na obra de Paulo Prado, por exemplo. Os grandes eixos de interpretao do Brasil moderno seriam dados pelas obras de um antroplogo, Gilberto Freyre, um bacharel em direito convertido em historiador auto-didata, Caio Prado Jnior, e um historiador, Srgio Buarque de Holanda. Embora de qualidade e escopo muito diferentes, Casa Grande e Senzala, Evoluo Poltica do Brasil (ambos de 1933) e Razes do Brasil (de 1936) constituem marcos fundadores de uma cincia social fundada na pesquisa de fontes e na interpretao dos grandes movimentos sociais, humanos, econmicos e polticos que estiveram na origem da formao da nacionalidade, e no mais como simples extrapolaes da realidade brasileira a partir de modelos analticos extrados de uma outra realidade. Foi precisamente nos anos 1930 que a disciplina sociologia introduzida nos currculos dos cursos preparatrios para o ingresso no ciclo superior de estudos e tambm nessa poca (1933) que surge a Escola Paulista de Sociologia, seguida um ano depois pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (Oracy Nogueira, A Sociologia no Brasil, p. 193). Nesta ltima, o grande introdutor de Durkheim para os alunos brasileiros foi Fernando de Azevedo, muito embora vrios mestres franceses tenham se sucedido nas matrias de cincias sociais (antropologia e sociologia), como Paulo Arbousse Bastide, Roger Bastide, Claude Lvy-Strauss, e tambm Fernand Braudel (este na histria). No Rio de Janeiro atuou Ansio Teixeira e o francs Jacques Lambert. 11

As primeiras turmas de formandos estiveram na origem de uma concepo propriamente brasileira de cincia social, sendo de se distinguir paulistas como Florestan Fernandes, Antonio Cndido de Mello e Souza e Dante Moreira Leite (entre muitos outros), ao passo que no Rio de Janeiro se formavam Alberto Guerreiro Ramos e Luiz de Aguiar Costa Pinto (Nogueira, op. cit., p. 194). A partir dos anos 30, e sobretudo nas duas dcadas seguintes se forma uma verdadeira comunidade de socilogos no Brasil, com importantes estudos conduzidos pelos discpulos dos primeiros mestres que marcariam o pensamento social brasileiro (sobretudo no estudo das raas e sua integrao sociedade de classes, para seguir o ttulo de uma das obras do grande mestre Florestan Fernandes). Dentre esses discpulos podem ser citados Maria Isaura Pereira de Queirs, Duglas Teixeira Monteiro, Octavio Ianni (recentemente falecido), Fernando Henrique Cardoso, Francisco Weffort, Juarez Rubens Brando Lopes, Marialice Mencarini Forachi (falecida h muitos anos), Gabriel Cohn e muitos outros. Bibliografia ARON, Raymond: Les tapes de la Pense Sociologique (Paris: Gallimard, 1980); consultada na edio americana: Main Currents in Sociological Thought (New York: Penguin Books, 1967, 2 vosl) AVINERI, Shlomo: The Social and Political thought of Karl Marx (Cambridge, Cambridge University Press, 1980) BEETHAM, David: Max Weber and the Theory of Modern Politics (London: George Allen and Unwin, 1974) BOMFIM, Manoel: O Brasil Nao: realidade da soberania brasileira (2 ed.: Rio de Janeiro: Topbooks, 1996; 1 edio de 1931) BOTTOMORE, Tom: Political Sociology (London: Hutchinson, 1979) ELDRIDGE, J.E.T.(ed.): Max Weber: the Interpretation of Social Reality (London: Nelson, 1972) GIDDENS, Anthony: Capitalism and Modern Social Theory: an analysis of the writings of Marx, Durkheim and Max Weber (Cambridge: Cambridge University Press, 1971; traduo portuguesa: Capitalismo e Moderna Teoria Social, Lisboa: Presena, 1984) MARCUSE, Herbert: Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social (Rio de Janeiro: Paz e terra, 1978) MARX, Karl: Oeuvres, Economie I et II (Paris: Gallimard 1968 et 1969) MERQUIOR, J.G.: Rousseau and Weber: two studies in the theory of legitimacy (London: Routledge and Kegan Paul, 1980) MILLS, C. Wright: A Imaginao Sociolgica (Rio de Janeiro: Zahar, 1980) NOGUEIRA, Oracy: A Sociologia no Brasil in Mario Guimares Ferri e Shozo Motoyama (orgs.), Histria das Cincias no Brasil (So Paulo: Edusp, 1981) THERBORN, Goran: Science, Class and Society: on the formation of sociology and historical materialism (London: NLB, 1976) WEBER, Max: Ensaios de Sociologia (Rio de Janeiro: Zahar, 1979, com introduo de Hans Gerth e C. Wright Mills) 12