PSICOPATOLOGA Y VIDA SOCIAL 6/16/2011 - Por: Rolando Marti Sabemos, al menos desde las antiguas Olimpadas griegas y las

sangrientas jornadas del Coliseo Romano, que los juegos y deportes pueden servir para muchas cosas, as como tambin expresan y simbolizan muchas cualidades y conflictos humanos. Por empezar, se puede decir que en principio implicaron una sublimacin sustitutiva de la guerra y una forma menos destructiva de dar salida a instintos brutales que en tiempos antiguos - y no tanto sirvieron para garantizar la supervivencia de la especie. Sabemos tambin de la enorme utilidad que, desde Pan y circo, tiene para los poderes polticos en su afn de complacer a la gente para ponerla de su lado. Todo juego tiene reglas y en todo juego hay una confrontacin, al menos con uno mismo. Todo juego requiere inteligencia, astucia para detectar el peligro, previsin, coraje para tomar riesgos y decisiones. E implica tambin por eso su gran importancia durante la niez un aprendizaje experiencial de la dialctica permanente entre lmites y libertad y del autocontrol suficiente para ganar sin embriagarse con el triunfo y perder sin dejarse abatir por la derrota. Como dijo el gran actor E. Hawks, la clave del xito est en saber manejar las decepciones. A partir de eso, no es raro que en todas las pocas, los hroes deportivos - y hoy por hoy, tambin los artsticos - se convirtieran en poderosos modelos de identificacin para muchas otras personas. Los maradonas del siglo III en Roma eran los Gladiadores: se los vivaba, se los admiraba, se los consenta, se los imitaba, se los seduca, aunque muy pocos de los que eso hacan estuvieran dispuestos a vivir realmente la vida que los luchadores vivan. Disfrutaban de prestado de la parte gloriosa de sus vidas, sin tener que pasar por la otra. Porque, en verdad, eran esclavos. Y en gran medida lo siguen siendo, ya no al modo de los tiempos antiguos, sino respecto de esa imagen omnipotente y gloriosa que sin tregua estn obligados a dar. Entre el fan y su dolo suele establecerse una especie de follie a deux, como denominan los franceses a esas relaciones donde en una ligazn indestructible, la locura de cada uno realimenta la del otro. Dentro de ciertos mrgenes, estos fenmenos identificatorios son necesarios, normales y esperables, especialmente para la etapa de la vida en la que las personas van construyendo su identidad. Sin embargo, como esos procesos nunca son del todo slidos y estables, muchas personas, afectadas ya sea por un exceso de frustraciones o por el contrario, por una excesiva indulgencia halagadora, fracasan en la constitucin de un self (s mismo) consistente y proyectan excesivamente en otros ( los hroes, los dolos) la realizacin de sus deseos de grandeza y de poder. H. Kohut, un psicoanalista viens que trabaj en USA estudi mucho esos procesos y se detuvo especialmente en el anlisis de lo que llam self grandioso, como una caracterstica esencial de los denominados trastornos narcisistas de la personalidad. No se haga tan grande, que no es tan chiquito, reza un dicho de la cultura tradicional juda, describiendo con admirable sntesis ese proceso por el cual muchas personas tratan de sobrecompensar distintos tipos de pequeeces, reales o percibidas as por ellas. En general recurriendo a una especie de participacin mgica con figuras vicarias que tambin pueden estar representadas por smbolos o ideas abstractas a travs de las cuales reivindicarse. En el fondo, se trata de sujetos demasiado (de) pendientes de los

dems, del juicio que tienen sobre ellos y de la imagen que dan. De ah lo de Narciso, que segn el mito muri de tanto embeleso que le produjo la contemplacin de su propia imagen en el espejo del agua. Carlos Castilla del Pino, un eminente e innovador psiquiatra espaol que estuvo ms de una vez entre nosotros, brind en los ochenta un seminario al que tuve el honor de concurrir. Durante una de las clases us varias veces la palabra locura y como estbamos en plena poca de Hombre mirando al sudeste, y de los locos son los que estn afuera y los cuerdos los que estn adentro, etc. un concurrente le pregunt en tono algo pedante qu quera decir cuando deca locura. El hombre escuch con atencin, pero como quien debe traducir un idioma extrao y finalmente dijo que haba dos respuestas, una corta y una larga. Que iba a dar la corta por razones de tiempo. Y fue: yo llamo loco al que cree que est fuera de su cabeza, lo que en realidad est dentro de ella.No hizo falta ms. Claro que como las cosas humanas nunca son tan definidas, salvo en los casos extremos, hay grados de borramiento de esa frontera. Lo que es cierto es que, sea cual fuere la medida, cuanto ms la persona confunda sus deseos con la realidad externa ms difcil ser una adaptacin exitosa a la existencia concreta. Y, justamente, las personas ms inmaduras son las que menos pueden evitar que esa distorsin ocurra. Como los nios que, aunque sean muy inteligentes, son capaces de creer que Pap Noel viene con el trineo y baja por la chimenea, o los Reyes Magos visitan su casa mientras duermen, con camellos y todo. Un ejemplo personal: cuando yo era chico me amargaba el da que mi equipo favorito perdiera el domingo, y la pena, agravada por las cargadas de los otros chicos, duraba al menos hasta mitad de semana, cuando me reconfortaba imaginando el triunfo del domingo siguiente. Y as sucesivamente, con un carcter oscilante, repetitivo y dependiente de algo externo a m, que hace recordar al ritual de las adicciones. Por supuesto, en algn momento me tocaba a m ser el cargador y entonces la rabia y la desazn acumuladas se descargaban en un festejo que tena mucho ms de venganza que de alegra. Como suele suceder en general con el festejo narcisista, que siempre est dedicado a alguien que lo mira por TV... Hoy, aunque me siguen gustando los deportes y los disfruto como espectador y practicante, no me pasa eso. Por que? Porque he crecido, mi vida se expandi y tengo otras cosas importantes. Otros objetos del self, dira Kohut, que hacen que mi energa y mis intereses estn ms repartidos, no focalizados en una fuente nica de gratificacin y frustracin y por lo tanto menos dependiente de ella. Tengo ms diversificada mi vida en el espacio y ms proyectada en el tiempo, y por lo tanto mis expectativas se han enriquecido y con ellas mi existencia en su totalidad. Las dificultades de adaptacin de las que hablamos antes, se producen, desde un punto de vista cognitivo, porque la persona, embarcada en tales procesos de distorsin, necesita, para mantener sus creencias, descartar una gran cantidad de informacin que podra resultar refutadora de su creencia. Para lograrlo, en general se asla, al aislarse pierde contacto con los otros, dejando de competir con ellos, por ejemplo, y se da el lujo de pergear las ms delirantes explicaciones acerca de la realidad, porque evita toda posibilidad de chequearlas. Sin embargo, ningn ser vivo, y menos un ser humano, puede sobrevivir exitosamente si no dispone de un caudal mnimo de informacin a partir de la cual tomar sus mejores decisiones. Por tanto, como descartar toda la informacin

probablemente refutadora es imposible, finalmente, ms tarde o ms temprano, la realidad se impone y cae como un balde de agua fra sobre una mente y un cuerpo poco preparados previamente para soportarla. Y as se pasa de la euforia de la confirmacin absoluta a la depresin de la cada abrupta de la creencia, no anticipada por el descarte informativo previo, etc. etc. en un vaivn que, en su versin extrema, la psiquiatra moderna ha caracterizado como trastorno bipolar. Como en el caso del trastorno narcisista y ms all de los condicionantes biolgicos que parecen ser bastante fuertes en ambos cuadros - se trata de personalidades de base frgil, con grandes dificultades para construir autonoma, hacerse cargo de proyectos de crecimiento personal y aplicarse seriamente a tareas que vayan ms all de algn entusiasmo circunstancial. Y ambos casos se relacionan tambin con frecuencia a comportamientos adictivos de diverso tipo, fcilmente comprensibles a partir de lo anterior: no se tolera la falta, la espera, la falla, la finitud, el azar, el aprendizaje, la sucesin de aciertos y errores esperable en la vida. En el fondo, no se tolera la independencia. Se aspira a una plenitud total y duradera, y al mismo tiempo se coquetea paradjicamente - con la muerte. Haciendo la salvedad de los riesgos que conlleva extrapolar criterios clnicos aplicables a los individuos a situaciones colectivas, podemos utilizar, sin embargo, a modo de analoga, las descripciones anteriores para comprender ciertos fenmenos sociales acaecidos en nuestro pas, no slo en el mbito estrictamente deportivo: Somos hijos y nietos de inmigrantes, descendemos de los barcos, muy poca gente en Argentina, y sobre todo en las grandes ciudades, en especial Buenos Aires, tenemos ms de dos o tres generaciones de argentinos detrs. El problema de la identidad, nos ha acosado desde el principio y lo hemos afrontado de diversas formas: creyndonos diferentes - luego especiales - luego designados - luego, mejores- etc.etc; creyendo que otros lo eran por ser ms puros (mexicanos, peruanos, etc.) y renegando de nuestra mezcla; proponiendo una imposible vuelta a la pureza de los orgenes, actualizando un viejo mito de la humanidad que arranca del paraso original, etc. Casi siempre negando que la identidad (de un individuo o de una sociedad) es un relato, y no un monumento de piedra al que hay que limpiar de musgo e impurezas para que vuelva a relucir siempre igual a si mismo hasta el fin de los tiempos. Cualquier identidad es un relato. Un relato siempre en curso que el sujeto (individual o colectivo) se hizo, creyendo a quienes habiendo credo a otros, crean que transmitir lo que crean era bueno. Lo cual, obviamente, sirve al principio para ayudar a crecer, pero debe ser reasumido y reubicado en algn momento (generalmente en la adolescencia) para lograr autonoma y seguir creciendo. Parecera un trabajo intil desvelarse en encontrar el ncleo puro del que partimos, en lugar de, con lo que encontramos al llegar, hacer algo y avanzar. Pero esa idea, entre nosotros, parecera an en paales (sic) Social y polticamente hemos tenido graves problemas de discontinuidad. Seguro que no por casualidad, nuestra historia est llena de rupturas y vueltas a empezar. Hasta Buenos Aires fue fundada dos veces. La cruzada purificadora no se detiene, al menos desde el golpe nacionalista de 1930. Tras la llamada dcada infame, nuevamente (como deca la marcha que cantbamos en el colegio en los 40) llega otra jornada redentora de la Patria en el 43. En el 55 una cruzada libertadora viene a salvarnos de los redentores; en el 62, otra vez parece que nos equivocamos y elegimos a gente poco confiable y las Fuerzas Armadas, salvaguarda moral de la Nacin, ocupan su lugar. Por poco tiempo luego, hay un gobierno electo que parece moral y puro (pero lento e

ineficiente), que es barrido nuevamente por otra cruzada, tan pura o ms que las anteriores, al punto que se autodenomina Revolucin Argentina, de nuevo proponindose recuperar la esencia perdida. En los 70 vuelven aquellos de los que habamos sido liberados en el 55 y pretenden, a su vez, liberarnos de la dependencia, en la que segn ellos habamos vivido (sin darnos cuenta) desde el principio hasta ah. Por supuesto, antes que termine la dcada, otra vez los militares vienen a reorganizar la Nacin, desquiciada por los liberadores. Tras aniquilarlos, descubren que tienen capacidad ociosa y que deben continuar con la siempre traicionada recuperacin del Ser Nacional y comienzan una guerra absurda, por unas islas remotas (pero indudablemente nuestras, segn dcadas de escolarizacin), que obviamente es aclamada por la mayora de la poblacin, inflamada de fervor patritico y alentada por pensadores y periodistas de toda laya. Los argentinos somos derechos y humanos, se haba proclamado durante el Mundial 78, en medio de un delirio patritico, muy levemente manchado por la sospechosa victoria de 6 a 0 con Per. Ahora, la hermanita perdida volvera a su hogar. Increblemente, perdimos la hermanita y la guerra. Pero eso ayud a ganar la democracia. Unos aos de tranquilidad, de esperanza y luego, crisis econmica, hiperinflacin, saqueos. Por suerte, no militares en el gobierno, pese a algunos motines y alzamientos. El presidente deja el poder antes de tiempo y el pas en llamas. Muchos vuelven a creer: sganme que no los voy a defraudar. Unos aos de estabilidad y luego otra catstrofe: corrupcin generalizada, negociados, desocupacin, y lo peor de todo, otra vez en serio peligro el Ser Nacional. Cruzada redentora una vez ms. Un presidente recto, honesto y moderado que se vena perfilando para serlo desde haca muchos aos. Un gobierno de alianza dirigido a ponerle fin, de una vez por todas, al pas corrupto y entreguista de siempre. Qu pas? Otra vez nos engaaron? El tipo era un intil y no nos dimos cuenta? El vice desert? La economa volvi a explotar? Ponemos al zorro a cuidar a las gallinas? Esta pelcula ya la vi...! Y sin embargo, faltaba acaso lo peor: 2001. Perdemos los ahorros, perdemos las jubilaciones, perdemos los trabajos, perdemos tres presidentes en una semana, perdemos la paciencia... Y ac estamos, nuevamente purificndonos... Si esto no representa una especie de trastorno bipolar, una dificultad para salir del crculo vicioso adictivo y para dejar de mirarnos narcissticamente al espejo para vernos siempre iguales aunque el tiempo pase, entonces, qu es? Repasando an sintticamente esta historia, dan ganas de gritar: Por favor, no me salven ms..! Y agregar: Slo marquen la cancha y djenme jugar durante un buen tiempo sin interrumpirme, ni cambiarme las reglas a cada rato. Pero parece que eso sera muy aburrido. Como resulta aburrido seguramente para muchos el proceso democrtico basado en que nadie es dueo de la verdad, que se trata de lograr algn acuerdo desde la diversidad, de elaborar contratos razonables y cumplirlos de buena fe, y en renunciar para siempre a cualquier paraso, aceptando que una buena vida consiste en hacer algo con lo que nos toc, saber que de cada solucin nacern nuevos problemas, y tratar de dejar el hbitat comn un poco mejor que como lo encontramos. Dos grandes pensadores extranjeros nos lo dejaron dicho cada uno a su manera y con afecto. Andr Malraux, visitando Buenos Aires, dijo Esta es la capital de un imperio! Pero, el imperio, dnde est? Y Ortega y Gasset, nos conmin: argentinos, a las cosas.