Erotismo e Ps-Modernidade

Waldemar Augusto de Barros Neto

Resumo Muito embora o erotismo no aparea especificamente no debate da condio ps-moderna, no qual afirma-se a morte das metanarrativas (Grands Rcits), o artigo a seguir verifica algumas das posies do pensamento de Paul Tillich sobre Eros - como Eros criativo - definindo o que condio ps-moderna, a fim de propor o eixo epistemolgico do ertico-prazeroso, luz da noo do princpio da realidade, em Wilhelm Reich, como possibilidade do resgate teolgico de Eros, conforme encontramos no pensamento de Maraschin. Palavras-chave: Erotismo, condio ps-moderna, Eros criativo, epithymia (desejo) e Annke (necessidade), eixo do ertico-prazeroso e princpio da realidade. Abstracts Although the eroticism doesnt specifically appear in the debate of the postmodern condition, in which is affirmed the death of the metanarra tives (Grands Rcits), the article to proceed verifies some of Paul Tillichs thought on Eros - as creative Eros - defining what it is postmodern condition, in order to propose the axis epistemological of the eroticpleasurable, under the principle of the realitys notion, in Wilhelm Reich, as theological possibility of ransom of Eros, as we found in Maraschins thought.

1. Introduo Os limites da sexualidade so os limites do corpo. A sexualidade comea em qualquer parte do corpo e no termina vai de um lado para outro. Entra em delrio na cabea. Arrepia-se na espinha dorsal concentra-se, s vezes, no aparelho genital. Choca-se com a sexualiRevista Eletrnica Correlatio n. 2 - Outubro de 2002

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dade dos outros corpos. Emaranha-se e se confunde. Mas se expande. Faz de cada um de ns o que ns somos. Enche o mundo de encanto. Entra pelos labirintos do desejo. Explode nas artimanhas da libido. Realiza-se no prazer. [1] Agradecemos o amvel convite para participarmos deste Evento, nesta sesso de comunicaes. Pretendemos demonstrar neste artigo que, no debate da condio ps-moderna, sendo a alternativa teologia a poesia, i.e., como a poeses, o resgate de Eros se d na mediao do eixo referencial do ertico-prazeroso, residindo aqui o novum neste debate. Perpassando os olhos na programao deste evento, demo-nos conta de que Eros j ter sido suficiente e amplamente abordado, desde a perspectiva teolgica, passando pelas afinidades artstico-culturais, at as dimenses filosfico-religiosas, ou na perspetiva da filosofia da religio. No se trata, portanto, de correlacionar Eros e ps-modernidade, mas de situ-lo neste cenrio de fragmentao, medida que a deconstruo - prpria da condio ps-moderna, foucaltiana - ao clivar [2] Eros lana outros olhares dimenso do ertico como eroticidade e amor [3] . Partimos, pois, dessa indagao, anterior definio de condio ps-moderna, que a seguinte: o princpio criativo de Eros, redimido em gape, na viso de Tillich, seria propcio ao surgimento do eixo do ertico-prazeroso? Para tanto, iremos, inicialmente, mencionar ainda que de modo muito breve a noo do princpio criativo do Eros, no pensamento de Tillich, procurando definir o princpio de realidade em Reich, passando pela continuao do que condio ps-moderna, a fim de propormos o eixo referencial j referido. Imediatamente, vamos colocar, daqui para frente sous rature o vocbulo Eros :; afinal, de Freud a Reich, passando por Tillich, chegando ao pensamento de Maraschin, parece-nos que Eros j no - se que um dia chegou a ser... - capaz de representar efetivamente aquilo que deseja [Epithymia], ou que tem necessidade [Annke] determinada. Em que pese Tillich no falar de Annke [4] , mas de Epithymia [5] , di Matteo defende que natureza mais obra de Eros do que de Ananke [6] ; alm do que
A luta pela vida, pela felicidade e pela unio dos homens ser fundamentalmente travada por Eros e apenas incentivada por Ananke. Espremido entre os dois gigantes, encontrar as resistncias de Eros ao trabalho. [7]
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2. A travessia [ps-moderna] de Eros

O desejo sexual tambm uma fome natural. natural o desejo e esta vontade de concretizar esse desejo que se manifesta. Simplesmente... Como um boto tende a formar uma rosa. Como a vontade que se tem de agarrar e ser agarrado... aquela coisa da paixo, da entrega... poder viver esse desejo... Assim como comer quando se tem fome... [8]

Lalande define Eros em oposio Philia e gape, como desejo amoroso que evolui para paixo, desejo ardente [9] , portanto de modo negativo. A condio ps-moderna - pelo menos a maioria de seus debatedores franceses e norte-americanos - no parece interessar-se por Eros, ou pela dimenso do erotismo, especificamente, o que no impossibilita situarmo-lo no debate desta condio. Curiosamente, em nosso idioma, no encontramos a substantivao eroticidade, enquanto qualidade ou carter; apenas erotismo, como aquilo que relativo ou inspirado pelo amor. Eros, somente erotismo, teria se desligado da pluralidade que se lhe tem sido negada? Nesse caso, eroticidade no expressaria melhor a pluralidade ou carter de Eros - o Eros realizado na dimenso do eixo do ertico-prazeroso? Vejamos. Os ismos tanto podem indicar condio em que o tempo fala (como futurismo, modernismo, ps-modernismo etc...), quanto condio patolgica causada por (como anglicismo, patriotismo, cinismo, idiotismo, patologismo etc...). No entanto, do vocbulo sensual tambm podemos encontrar outro substantivo a este referido: sensualidade, alm de sensualismo. Ora, se o sensualista pode ser o partidrio do sensualismo, alm da sensualidade, ento, o neologismo eroticista deveria representar tambm o partidrio do ertico, originado da qualidade intrnseca de Eros. Mas, a, abrimos duas questes: [1] uma - a que no nos interessa aqui - a discusso semntica e [2] a que pergunta pela finalidade ou carter de Eros, esta sim, em ordem, uma vez que, na condio ps-moderna, o eixo do ertico-prazeroso vai alm do mero partidarismo ao erotismo. 2.1 O debate na condio ps-moderna: o que ? Habermas perguntou, certa vez, onde poderiam ser encontradas
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as obras positivas da ps-modernidade. Linda Hutcheon respondeu da seguinte maneira: Em toda a parte - na fico atual, na pintura, no cinema, na fotografia, na dana, na arquitetura, na poesia, no teatro e no vdeo. [10] Vamos, em sntese, estabelecer alguns parmetros a partir dos aspectos mais caractersticos da condio ps-moderna: 1. A ps-modernidade surge da constatao de que nossa sociedade carateriza-se pela era ps-industrial. [11] 2. A ps-modernidade no uma filosofia (no um paradigma). [12] 3. No pretende apontar qualquer soluo, enquanto condio, mas debater questes suscitadas, da a expresso condio ps-moderna. 4. Caracteriza-se pelo debate que faz a partir das vrias constataes de que os grandes discursos de referncia (marxismo, capitalismo, psicanlise, freudianismo e at mesmo o cristianismo) saturaram-se. [13] 5. H uma ausncia de projetismo, i.e., de objetivos e projetos sociais especficos, em que a proximia [14] marcada pela superficialidade nas relaes interpessoais (e talvez intrapessoais tambm!), e 6. A condio ps-moderna caracteriza-se pela deconstruo dos discursos e estatutos cientficos e, por conseguinte, por uma intensa fragmentao (ela , pois, o vazio do paradigma [15] epistem - que a sociedade aguarda que surja (como possibilidade utpica). Resumidamente, podemos, ento, estabelecer uma diferenciao que nem sempre est presente nas formulaes e escritos, mesmo nos debatedores ps-modernos, quer defendendo a condio ps-moderna, quer criticando-a. A grande contribuio de Lyotard, exatamente a de situar o debate sobre a ps-modernidade como sendo uma condio. A princpio, parece-nos simples estabelecer que: ps-modernismo tendncia e ps-modernidade a condio dessa tendncia [16] . O
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ps-moderno o debate que se origina das questes suscitadas anteriormente, ou seja, que ele um olhar sobre as questes que inquietam a sociedade: a informatizao (Lyotard), o fim da modernidade (a anlise niilista de Vattimo), o fenmeno do ps-industrialismo (Bell) e a exausto do capitalismo (Jameson), a desconfiana ou suspeio da arte e esttica especialmente na arquitetura (Harvey e Teixeira Coelho), o mundo dos simulacros, originados de modelos, cdigos e digitalidade, de imagens de mdia o mundo dos meios saturados (Baudrillard) [17] , a dissoluo da rede de solidariedade refletida no paradoxo do orgiasmo (Maffesoli) [18] , a crtica ao logocentrismo e ao fonocentrismo (Derrida) e o ataque ordem a genealogia (Foucault) [19] . 2.2. Duas descries [ps-modernas] erticas A Bblia fala de relacionamentos sexuais entre adultos como se fossem atividades ldicas. A sexualidade est nos olhos e, portanto, nos olhares. Est nos cheiros. Est no movimento do caminhar e do danar Est na voz. Est nas mos. Est nos ps. Est no corpo. E porque est no corpo tambm na coisa do Esprito. (...) Essa sexualidade para nos dar prazer. Que o prazer seno a satisfao de uma necessidade? O ciclo da vida fundamenta-se em intencionalidade.(...) Da a teologia do corpo e a teologia do sexo. [20] A msica. Bolero de Ravel, com seus treze minutos e quarenta e sete segundos (variando conforme a interpretao do maestro), um s Tempo di Bolro moderato assai; o leit motiv: descrio de uma relao sexual que culmina no (xtase) do orgasmo. A regncia: Leonard Bernstein [21] . bem verdade que nem todos os musiclogos so unnimes nessa interpretao do Bolero. Mas, vamos admitir que seja, tomando por base o j firmado anteriormente, o Eros como gerador da cultura. Nos sete primeiros minutos, a obra vai inserindo, pouco a pouco os instrumentos; assim, inicia-se com a caixa (o ritmo de pulsao cardaca), flauta transversa, clarinete, fagote, clarinete, baixo; trompa, trompete, saxofone; novamente clarinete e trompa. A harpa inserida eventualmente. Todos instrumentos de sopro (as preliminares do ato sexual, com referncia oralidade, i.e., ao sexo oral). Seguem o fagote, contrafagote e, a, as cordas (violinos, violoncelos e baixos) dedilhados
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(como delicados toques de dedos e o intenso manuseio das mos, como toques delicados nos corpos). Aos sete minutos e vinte e sete segundos, entram os segundos violinos, violoncelos, violas e contrabaixo, flautas, violinos dedilhados. Neste momento, toda a orquestra parece prepararse para atuar; a regncia, at ento cadenciada e discreta, acentua-se, medida que todas as cordas elevam-se. A regncia comea a marcar mais que a percepo; nessa pulsao a regncia baila trazendo as mos para prximo do baixo ventre (genitais intumescendo-se), empinando os ombros. Aos doze minutos, com a entrada do tmpano, a regncia com a mo direita move a batuta do ombro esquerdo (trazendo-a ao corao), e, agora, empinando-a para a frente, com as duas mos segurando a batuta, desce aos genitais, falicamente. E, finalmente, ento, aos treze minutos e dez segundos, com todos os instrumentos, num crescendo, a regncia deixa-se marcar guisa da preparao do corpo para a chegada do orgasmo que prenuncia-se pelo movimento dos ombros do maestro, quase prendendo a respirao, extenuado [22] . Por fim, o prato encerra a msica, uma espcie de final sem final... Parece que, nesta msica, no h final, que ficou faltando um desfecho grandioso, pelo que a msica prefigurara; que, durante toda execuo, o ar sempre transpirava eroticidade... A cena de um filme. Stealinhg Heaven (em portugus, Em nome de Deus) [23] . Abelardo e Helose, smbolos do amor dos enamorados. Noite de natal. Helose, pensando na possibilidade de fazer amor com Abelardo, seu amado, eroticamente prepara-se com um pot-pourri de ervas aromticas, flores e lascas de madeiras, incensando seu corpo todo que est se preparando (eroticamente) para o ato do amor (prazer). Enquanto incensa o corpo, a cena mistura-se com as da celebrao litrgica da missa de natal numa igreja. Quando retornam da missa, Helose e Abelardo aguardam que o tio dela v se deitar; quando este o faz, dirigem-se ao quarto de Helose, ansiosos e pulsantes de paixo; ao despir Helose, Abelardo, sentindo (eroticamente) o perfume, exclama excitado: cheira a incenso de igreja! No que Helose responde-lhe, gentilmente quase numa advertncia, embora ardendo de desejo: encantamento, meu amor! E fazem amor com paixo, com desejo, emoo e tm prazer!

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Podemos deconstruir esses dois discursos artsticos como sendo ertico-prazerosos? Afinal, a eroticidade do ertico no bela? E a sexualidade humana, no apenas expressa-se no ertico e no sensual, justamente pelo fato de que o erotismo a porta da religio? [24] Ora, no final do debate travado no Banquete de Plato, Scrates, relembrando a narrativa de Diotima, aceitando falar sobre Eros e amor, afirmaria:
Eros no um deus, no belo, nem bom, nem mortal, no feio nem mau; nem imortal nem mortal. Eros damona, intermedirio entre deuses e homens. Qual sua origem? (...) Eros desejo: carncia em busca de plenitude. Ama o bem, pois amar desejar que o bem nos pertena para sempre; Eros cria nos corpos o desejo sexual e o desejo de procriao, que imortaliza os mortais. O que o Amor ama nos corpos bons? Sua beleza exterior e interior (...). [25]

Mas, prometramos no descrever Eros; fizemo-lo apenas com o intuito de introduzir o que iremos abordar a seguir. 3. O princpio da realidade em Reich No sei como se poderia falar em libertao sem essa fundamental intuio do corpo e do corpreo. Assim, o corpo, que essa abertura polissmica, simboliza a possibilidade de mudana do mundo. A polissemia est na sua inquietante ressonncia de desejos e predilees. O corpo , pois, ertico. [26] O equilbrio talvez seja a palavra chave para aquilo que Tillich se referiria, ao afirmar que [1] se eros e gape no podem se unir, gape para esse Deus impossvel, [27] porque nosso tipo de amor para com Deus da natureza do Eros, ento, analogamente [2] no h amor sem este elemento emotivo, e uma anlise do amor que no considere este elemento seria uma anlise pobre (...), quanto ontologia do amor na dimenso de reunio [28] . Quando Tillich prope-se a analisar a libido, procurando desfazer os preconceitos em torno desse termo, estabelecendo a identificao entre Eros e Epithymia (Der Wunsch), defende que h, certamente, epithymia em todo eros, mas que o eros transcende a epithymia, ao procurar uma unio com o que tem valores [29] . Mas, ento, qual
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a relao entre Tillich e Reich? Esta a indagao inquietante que fazemos em nossa hiptese: ambos foram contemporneos em vida e em solo estrangeiro que os acolhera (EUA); por que, ento, Tillich como um intelectual no cita as teorias de Reich? Por que no estaria familiarizado com estas? Neste caso, nossa tese a esse respeito um fio bem tnue de probabilidades: talvez - mas, s hipoteticamente mesmo - Tillich no desejasse qualquer aproximao com Reich e com suas idias, a fim de evitar retaliaes devido aos processos que haviam sido movidos contra as idias de Reich? [30] Voltemos a Reich. Para chegarmos compreenso do conceito de princpio da realidade de Reich, deveramos inicialmente lembrar sua abordagem do carter masoquista e o princpio do prazer. Quando Reich descobriu o conceito de fluxos energticos do centro para a periferia, finalmente entenderia a causa da busca de sofrimento do masoquista, por exemplo, de ser aoitado nas ndegas. A partir de um experimento, percebeu que, ao contrrio do que se pensava, o masoquista no sentia prazer na dor. Neste experimento, chegou a bater com uma rgua nas ndegas de um paciente que lhe suplicara que o fizesse. O paciente, ento, gemeu de dor, mas no manifestara qualquer prazer. Disto, Reich auferiu que a concepo freudiana estava errada, a de que o masoquista sentiria prazer na dor, pois o que ele sente de fato o desprazer, em primeiro lugar e, em segundo, ao oferecer as ndegas, protegeria os genitais [31] . A partir da, rejeitando o conceito de sublimao em Freud, Reich definiu que o princpio da realidade estaria ligado natureza social do homem em sua economia sexual equilibrada [32] . Esse equilbrio supe tanto realizao dos impulsos genitais, quanto a capacidade de inibir seus impulsos anti-sociais (a presso pr-genital), sem necessidade de represso. Somente assim o ser humano seria capaz de gratificar-se satisfatoriamente, ou pela sublimao, ou pelos jogos erticos [a dimenso do prazeroso], o que implicaria uma ao crtica social em favor da liberao sexual que seja exercida numa sociedade no repressora, sendo esta a condio para o desenvolvimento da civilizao em complementariedade com a Natureza Humana, sem prejuzo de parte a parte, permitindo que a energia sexual flusse livremente

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entre o trabalho e a relao sexual, onde predominam, tanto a capacidade de amar quanto o sentimento em potncia. [33] Esta noo nos conduz, novamente, relao entre Eros e Annke, da seguinte forma, segundo di Matteo:
As relaes em Eros, portanto, esto marcadas por uma certa ambivalncia. Eros leva vantagem quanto tarefa de manter unidos os homens entre si e possibilitar a consecuo dos objetivos da cultura. Ananke, por sua vez, mostra toda sua fora e poder sobre Eros, educando-o, reduzindo suas pretenses de uma felicidade ampla, geral e irrestrita, ao pequeno projeto de ausncia de sofrimento, pelo menos na grande maioria das vezes. [34]

Isto, entretanto, no deve ser visto como fatalismo; porque o princpio da realidade, em Reich, pressupe alguns aspectos que, na condio ps-moderna, j se tem alcanado, se observarmos o que Reich escreve em seu texto, Casamento indissolvel ou relao sexual duradoura?, ao indagar se a eliminao da regulamentao social da vida sexual (na desobrigao do casamento compulsivo) restabelecerse-ia a regulao pelas leis da natureza pela economia sexual [35] . O prprio Reich responde:
(...) No cabe a ns exprimir esperanas ou temores; apenas podemos estudar a evoluo social e ver se ela est orientada para uma melhoria das condies da economia material e sexual. certo que uma viso cientfica e racional da vida, se suficientemente difundida, acabar com todos os dolos; no mais se querer sacrificar a sade e a felicidade de milhes de indivduos a uma idia abstrata da cultura, a um escrito obectivo ou a uma moralidade metafsica. No mais se encontraro socialistas para tentar escorar uma regulamentao moral ruinosa com base em constataes cientficas. [36]

Ora, na condio ps-moderna, as mulheres tm alcanado algumas das proposies (no sem muita luta, claro!) como a liberao econmica; quanto questo que Reich assinala em outro trecho, de a mulher ter mais de um parceiro [37] , alm do bvio repdio social,
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restaria ainda o problema da AIDS, do HPV, enfim, as DST. Nem sabemos afirmar se ter mais de um parceiro uma aspirao legtima das mulheres [38] . Talvez, por isso, feministas como Jane Flax, proclamem com certa dose de ironia e incerteza quanto ao futuro do movimento feminista que:
Se fizermos nosso trabalho bem, a realidade parecer mais instvel, complexa e desordenada do que agora. Neste sentido, talvez Freud estivesse certo quando declarou que as mulheres so os inimigos da civilizao. [39]

4. O corte epistemolgico na relao erotismo e ps-modernidade: o eixo do ertico-prazeroso tanto amor que se tem o desejo de estar dentro do outro, e ter o outro dentro de si, no mais profundo da entrega. Ter sexo como alimento, sem conflitos, como encontro amoroso, que seja muito mais que uma simples ejaculao. [40] Partindo do pressuposto de Lyotard de que a condio ps-moderna o fim das metanarrativas, i.e., que os discursos paradigmticos no mais se articulam, pois o saber muda de estatuto, ao mesmo tempo que as sociedades entram na dita era ps-industrial e as culturas na era dita ps-moderna [41] , o gozo ertico aparece sempre como sublimao ante essa desintegrao. E, como no h superao na diferncia [42] , certamente o corpo enquanto grito do pobre no aparece, deveramos ler atentamente a crtica de Lyotard possibilidade de pretender pensar sem o corpo; o corpo como hardware (pensamento) e um software (linguagem humana):
Pensar sem corpo a condio para poder pensar na morte dos corpos, solares e terrestres, e em pensamentos dissociveis dos corpos. Mas, sem corpo nem sentido preciso: sem o complexo organismo vivo terrestre, conhecido como corpo humano. No sem hardware, como evidente. [43]

desta maneira que, como em Maffesoli, na saturao destes discursos de referncia, somos levados a uma era pertinente que se inscreve indelevelmente, tanto nos seres quanto nos objetos, a minha
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percepo pela qual aparece a ns, num dado momento, o surgimento da noo polissmica. Conforme Maraschin tem procurado demonstrar, ao dizer que:
Na verdade, trata-se da questo entre univocidade e polissemia, i.e., smbolos unvocos ou polissmicos. (...) No jogo e no brinquedo a linguagem e o gesto afastam-se do existencial-histrico e se concentram em si como se jogo e brinquedo pudessem se esgotar sem necessidade de expressar coisa alguma. O smbolo, ao contrrio, expressa-se no sentido em que se mostra e d ao fenmeno sua intencionalidade. (...) Ter tido razo Derrida ao insistir no carcter de plenitude (?) do presente, maneira de Husserl (que preferia a expresso presente vivo), considerando-o no apenas presente num sentido simplista, mas o presente que j passado e que haver de vir? Esse conceito poder nos ajudar a entender a natureza do corpreo enquanto smbolo no mbito do cotidiano. (...) Parece-me que a intuio de Derrida deve ser levada a srio. Que o presente seno o corpreo que se presentifica a partir de alguma origem ?. [44]

Realmente, Maraschin avana neste debate, quando descreve o problema da falsa percepo que temos, pois
O problema desse corpo que me dado como objeto est no fato de no ser objeto se insistirmos nessa filosofia que o entende no como meu corpo, mas como eu mesmo. Ora, o corpo do outro nos leva ao paradoxo de uma conscincia vista do exterior, de um pensamento que reside no exterior, e que, pois, aos olhos da minha (conscincia), j est sem sujeito e annima. [45]

importante, tambm, ressaltar que Maffesoli revela a trajetria do iconoclasmo ao simulacro, advertindo que a mscara aliena e que a origem do espetculo a perda de unidade do mundo tal como a perda do gozo, como em Baudrillard [46] . Como, ento, situarmos a dimenso do ertico-prazeroso como resgate de Eros, na condio ps-moderna? Ora, numa sociedade caracterizada essencialmente pela cincia e pela tcnica por isso mesmo chamada moderna, quando atualmente
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os meios de comunicao, em consonncia com a ideologia neoliberal e tecnocrtica, no se cansam de reivindicar a modernizao da economia, da poltica e da administrao pblica etc - comearamos por indagar se to bom assim ser moderno; afinal, a exausto da modernidade est sendo denunciada pelos principais debatedores do fenmeno da condio ps-moderna e no somente por estes, mas tambm por aqueles que percebem que Heidegger teria razo quando denunciara que a cincia no teria emergido sem a determinao do ente como representao; assim, tendo em vista que a civilizao moderna se erigiu sob a hegemonia do Lgos, na condio ps-moderna, espera-se que o Eros triunfe sobre este Lgos, mudando o eixo de ateno de sociedade logocntrica (tecnicista e cientificista) para o eixo do ertico-prazeroso, na civilizao e na cultura ps-moderna. O debate da condio psmoderna aguarda isso ainda que, talvez, na direo de uma hermenutica de espera [47] , como em Heidegger, e como a diferncia, em Derrida. daqui que qualquer tica para a sociedade, livre do logocentrismo e do fonocentrismo, poder surgir como ponto de partida [48] . Isso responderia, em parte, s queixas de Maraschin quanto ao fato de que as igrejas no mencionam os problemas da sexualidade em suas preces e nos cnticos de louvor; que no expressam a gratido humana diante de Deus pelo dom do orgasmo [49] . Ele levanta a questo de que a Bblia est repleta de histrias de amor e que, por isso, o Deus da Bblia um Deus sexual e ertico, j que demora-se na formao complexa e deliciosa do universo, num ato de puro prazer [50] . De fato, o eixo do ertico-prazeroso resgata este conceito de prazer, no obstante havermos perdido a tradio de Eros nas vrias tradues bblicas. Trench, por exemplo, discute a relao entre gapao e philo, no grego, luz de diligo e amo, no latim [51] ; neste estudo, ele depreende que Eros, ern, rasts nunca ocorre no NT, mas ocasionalmente na Septuaginta [52] , como por exemplo, em Ester 2.17: O rei amou a Ester mais do que a todas as mulheres..., em Prov. 4.6: No a desampares, e ela te guardar; ama-a, e ela te proteger; sendo que rasts aparece, geralmente, num sentido desonroso como paramour, conforme em Ez 16.33: A todas as meretrizes se d a paga, mas tu ds presentes a todos os teus amantes; e o fazes para que venham a ti de todas as
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partes adulterar contigo; e em Os 2.5: Pois sua me se prostituiu: aquela que os concebeu houve-se torpemente; porque diz: Irei atrs de meus amantes, que me do o meu po e a minha gua, a minha l e o meu linho, o meu leo e as minhas bebidas; e, ainda, algumas vezes, mais honrosamente, no como amasius, mas como amator, conforme no livro apcrifo de Sabedoria 7.2: onde, por dez meses, no sangue me solidifiquei, de viril semente e do prazer, companheiro do sono. Esta ausncia de Eros, ern, rats, segundo Trench, portanto, seria significativa e, sem sombra de dvida, poderia ser explicada, em parte, pelo fato de que, pelo uso corrompido do mundo, elas teriam se tornado em exagerada paixo sensual, carregando uma tal atmosfera profana [53] . Ao encerrar seu texto sobre Amor, poder e justia, Tillich afirma que os problemas referentes ao amor, ao poder e justia necessitam absolutamente de um fundamento ontolgico e de uma perspectiva teolgica para se evitar a impreciso, o idealismo e o cinismo em que geralmente so abordados [54] ; desejamos reafirmar suas palavras, especialmente porque na condio ps-moderna o que restaria teologia a poesia; e se o ertico-prazeroso o eixo epistemolgico na mediao entre erotismo (entendido como eroticidade), e ps-modernidade, ento deveramos lembrar da anlise feita por Frey, ao mostrar que, em funo da dura e rgida educao sofrida por Tillich, alm da traumtica perda de sua me, ainda muito jovem, para ele:
No fora fcil superar tabus a fim de alcanar sua autonomia. Tillich reprimiu uma parte de sua vida, mas os antigos amigos lembram-se de que Tillich, na companhia de Adorno, ia com prazer nos finais de semana aos bals para se deleitar com os movimentos frenticos das pernas das danarinas. [55]

Assim, no artigo intitulado Culture, spirit and worship [56] Maraschin, aps afirmar que a ps-modernidade desafia a modernidade ao procurar por qualquer outra coisa do que por aquilo que aparenta ser, pergunta qual seria o impacto da ps-modernidade para a liturgia [57] . Ora, como a ps-modernidade opta criticamente pela fragmentao, ao invs da globalizao, a primeira implicao a de devolver a liturgia
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prpria realidade, j que fragmentao relaciona-se com contextualizao, e que a segunda implicao a libertao da liturgia, que convocada experincia da liberdade [58] ; deste modo, promover qualquer reforma litrgica deveria sempre estar relacionada misso, fundamentada numa nova teologia, relacionando misso alegria e liberdade, e a permitir que, tanto liturgia, quanto misso que so irms, dancem juntas na direo da beleza do reino de Deus [59] . Esta perspectiva relembra-nos dois momentos, em face do olhar na condio ps-moderna: [1] deslumbramento diante do mundo (aquilo que no conseguimos entender) e [2] a dana nitzscheana como resposta a esse mundo que nos deslumbra, o xtase dionisaco. Ser que, em face disto, deveramos, ento, concordar com Sells, para quem no sabemos nada sobre o transcendente, embora isso nos levasse retomada de um certo tipo de linguagem apoftica ante o indizvel? [60] Pensemos, por um instante, nas implicaes da ps-modernidade a partir do que Maffesoli denomina o concreto e o dizer, em que nossa vida diria marcada por pequenos jogos, o que torna o cotidiano ritualizado [61] , onde nossa sociedade tem dado maior ateno aos valores que tm caracterizado o pensamento burgus bem-sucedido (nas discusses do trabalho, progresso, produtivismo), conforme afirma Maffesoli:
Na verdade, falar do cotidiano significa aprender as cores, os gostos, os sons, significa tentar encontrar, no seio de uma anlise social (...) os rudos da rua, as cantorias populares na mesa do bar, os rumores e exploses de clera vindos de um apartamento com janelas abertas, os odores das castanhas quentes do inverno, de amendoins e sorvetes nos dias bonitos, tudo isso constitui esses nadas que perfazem toda a existncia. [62]

Isto relembra que, entre a expresso da coisa conhecida e a ex presso h certa distncia, logo no h qualquer relao entre sagrado e arte, entre cor e continuidade especfica, mas apenas o cotidiano desprezado pela racionalidade ocidental. Ora, se Maraschin indagava das implicaes da ps-modernidade para a teologia, com a preocupao em face da angstia do tempo [63] , devemos aceitar com Maraschin que essas implicaes se daro por meio da arte e da poesia. A proclamao da morte da teologia pode ser
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um aspecto importante, ao assumirmos que, com sua morte, a teologia se tornar teoria, no mais teologia da liturgia, como conseqncia da crtica ps-moderna, porque somente far sentido se formos capazes de redimir o ldico [o prazeroso] e a dimenso do corpo [do ertico], pela deconstruo das certezas teolgicas. Na condio ps-moderna, o corpo redimido s pode ser fruto de certa superao, ou melhor, diferncia, passagem da economia poltica para uma economia libidinal, mediada pelo eixo do ertico-prazeroso. o que defende Lyotard, embora tendo seu pensamento voltado crtica do marxismo; pois, para Lyotard, somente o desvio do desejo entre os jovens, em todo o mundo, como ato de rebeldia foi capaz de representar um investimento da libido no sistema para estilos de conduta orientado para a intensidade afetiva e a multiplicao do poder da libido; s, ento, foi capaz de denunciar o que representa, de fato, uma economia apenas poltica, sem a dimenso libidinal [64] . Lyotard denuncia, pois, que, se no houvesse ocorrido tal ato de rebeldia consciente, no haveria nenhuma dignidade libidinal, liberdade libidinal ou fraternidade libidinal, mas apenas busca de novas intensidades afetivas [65] . Portanto, na tica de Lyotard, o capitalismo sempre esteve presente como necessidade Annke, e no como finalidade (a eroticidade contida em Eros, ern, erasts). Para concluir, sugerimos um pensamento significativo e desafiador, a fim de sustentar nossa hiptese a respeito de Eros e ps-modernidade, mediados pelo eixo do ertico-prazeroso:
O fluxo libidinal se expressa em qualquer estrutura interna ou externa. H uma mesma relao histrica psicossexual individual entre as diferentes estruturas internas e externas. As estimulaes de todas as estruturas do organismo so contnuas e sempre preservadas pelo sistema mecnico. (...) O corpo a cera: nele encontra-se pontuada, inscrita toda a histria no consciente. O corpo o sistema percepto. a cera que, em cada poro, est inscrito uma histria, um estmulo. Quando o movimentamos, relaxamos. O corpo fala a cada instante. Comunica. Expressa. O corpo desejante. Da ser possvel de ser lido e, portanto, desejado. [66]

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Professor do Instituto Bennett do Rio de Janeiro e doutorando em Cincias da Religio na UMESP.

NOTAS [1] MARASCHIN, Jaci. Os limites da sexualidade. In: Movimento popular. O desafio da comunicao. Tempo e Presena (229). RJ: CEDI, maro de 1988, p. 26 e 27. [2] Aqui, Foucault emprega um termo psicanaltico: clivagem, que se aproxima da fragmentao caracterstica da condio ps-moderna: o limiar da epistemologizao o ponto de clivagem entre as formaes discursivas definidas por sua positividade e figuras epistemolgicas que no so todas, forosamente, cincia. Cf A arqueologia do saber. RJ: Forense-Universitria, 1987, p. 216. Para aprofundar o programa de Foucault [a genealogia], ver GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo. Um guia prtico para entender a filosofia de nosso tempo. SP: Vida Nova, 1997, p. 198 a 203; .Cf FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1984. [3] Optamos intencionalmente, consoante nossa proposta de abordagem, em no partir da abordagem que Foucault fez da Ertica enquanto arte refletida do amor, (p. 201), em que analisa as questes da verdade, do amor e do prazer. Mas, para quem desejar seguir por esse caminho, remetemos o/a leitor/a FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. Vol. 2. O uso dos Prazeres. Captulo V O verdadeiro amor. 5 edio. RJ: Graal, 1 trimestre de 1988, p. 201 a 214. [4] Chau define Ananke como a necessidade como constrangimento ou coero; destino e inevitvel determinado pelos deuses. (...) Indicaria tambm a ordem das coisas estabelecidas pela divindade como lei, a lei da Natureza. Coisas e humanos so forados ou constrangidos a ser como so e a agir por fora da necessidade (divina, natural). Cf CHAU. Marilena. Introduo histria da filosofia. Dos pr-socrticos a Aristteles. Vol. 1. SP: Brasiliense, 1994, p. 342 e 343. [5] Cf TILLICH, Paul. Amor, poder e justia. Lisboa: Moraes Editores, 1968, p. 45. [6] MATTEO, Vincenzo di. Ananke em o mal-estar na civilizao: desamparo e compromisso tico. In: Perspectiva filosfica (11). Re Revista Eletrnica Correlatio n. 2 - Outubro de 2002

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vista semestral do departamento de filosofia da Universidade Federal de Pernambuco, Recife: Departamento de Filosofia da UFPE, janeiro/ julho de 1999, p. 111. [7] ibidem. Op. cit., p. 111 . [8] SHINYASHKI, Roberto, A carcia essencial, uma psicologia do afeto, introduo de Jos ngelo Gaiarsa, 125 edio. SP: Editora Gente, s.d., p. 27. [9] Cf LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. SP: Martins Fontes, 1993, p. 316. Particularmente, entendermos ser prprio definirmos o substantivo amor, a partir do entendimento de que o amor, na experincia grega, expressava-se por meio de trs vocbulos: gape, o amor adulto, philia , o amor de solidariedade e Eros, o amor em busca do aperfeioamento. [10] Cf MARASCHIN, Jaci. (2000) Religio e ps-modernidade. A possibilidade de expresso do sagrado. <www.metodista.br/correlatio> Revista da Sociedade Paul Tillich do Brasil e do Grupo de Pesquisa Paul Tillich da UMESP (01). [11] Cf LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 15. Outros autores, como Italo Moriconi, in: A provocao ps-moderna. Razo histrica e poltica da teoria hoje. RJ: Diadorim/UERJ, 1994, p. 26 a 35; LYON, David. Ps-modernidade. SP: Paulus, 1988, p. 59 a 83; HARVEY, David. Condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. SP: Loyola, 1992, dentre outros, confirmam a viso de que a ps-modernidade origina-se da condio ps-industrial, tal como Bell descreveu. Cf BELL, Daniel. O advento da sociedade ps-industrial. Uma perspectiva de previso social. SP: Cultrix, 1977, p. 27 e 28, especialmente. [12] Pelo contrrio, argumenta Lyotard, significa a morte das metanarrativas. De fato, se no fosse assim, seria como em Khun, para quem o termo paradigma, De um lado indica toda a constelao de crenas, valores, tcnicas etc..., partilhadas pelos membros de uma comunidade determinada. De outro, denota um tipo de elemento desta constelao: as solues concretas de quebra-cabeas que, empregadas como modelos ou exemplos, podem substituir regras explcitas como base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia normal, o que revela dimenso de estrutura referencial. Cf KHUN, Thomas S. A estrutura
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das revolues cientficas. 5 edio. SP: Perspectiva, 2000, p. 218. [13] Baudrillard decreta o fim da psicanlise [como metanarrativa]; cf sombra das maiorias silenciosas. O fim do social e o surgimento das massas. SP: Brasiliense, 1994, p. 10, enquanto Maffesoli deconstri o fato de que os projetos polticos ou econmicos j no servem mais de receita, originando a saturao dos grandes sistemas e interpretao (os discursos de referncia, as metanarrativas [Lyotard], o fim da escritura [Derrida]). Maffesoli quem faz, primeiramente, essa advertncia no que tange expresso saturao dos grandes sistemas de interpretao [os discursos de referncia especialmente quando esteve no Brasil, ministrando conferncias na ECA/USP, em 1989]. Cf MAFFESOLI, Michel. A conquista do presente. RJ: Rocco, 1984, p. 8 e 9. [14] Este o conceito que Michel Maffesoli emprega para falar da ausncia de proximidade uns dos outros, no apenas no sentido fsico, mas e, principalmente, no sentido de aprofundamento das relaes de significado e de solidariedade sociais. Por essa concepo, Maffesoli fala de algo que se remetido o tecido social informal ou no para se criar redes de amizade; ele no emprega laos, como as duas solidariedades, a orgnica e a spenceriana, a simblica do pro gresso e a mecnica onde prevalece a trama social, fazendo explodir as diferenas, como o enfraquecimento dos sentimentos comuns que fixam o grau mdio de determinao destes estados organizacionais, cuja finalidade no outra seno que a reunio em si mesma, sem objetivos, projetos especficos (o projetismo), e que cada vez mais compem a vida cotidiana dos conjuntos maiores. (Cf MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos. O declnio do individualismo nas sociedades de massa, RJ: Forense-Universitria, 1987, p. 31. [15] LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 15. E concordando com Lyotard e Teixeira Coelho, Bauman afirma que O universo do mundano se recusou a ser mantido a distncia. Mas, o fornecimento de locais para sempre novos refgios de um outro mundo estava finalmente esgotado. Pode-se dizer que as artes de vanguarda demonstraram ser modernas em sua inteno, mas ps-modernas em suas conseqncias (suas imprevistas, mas inevitveis, conseqncias). No cenrio ps-moderno do presente, falar de uma vanguarda no faz sentido. (...) A expresso vanguarda ps-moderna
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uma contradio em termos. Cf BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. RJ: Jorge Zahar Editores, 1998, p. 127. [16] bem verdade, para fins epistemolgicos, que, no caso do modernismo, devemos levar em considerao modernismo, como conceito, se caracterizou pelo movimento nas artes no mundo, no sendo diferente no Brasil, com a Semana de Arte Moderna, em 1922. Para Teixeira Coelho, o modernismo , antes de mais nada, um estilo, como perodo ou poca que estendeu-se como representao [ele entende que a expresso empregada por Henri Lefebvre, conscincia forte demais at para no identificar-se com a alienao histrica] nas relaes estabelecidas entre conjunto de pessoas e num certo tempo-espao, e que, nesse caso, o modernismo mais uma fabricao do que uma ao; assim, para Teixeira Coelho, o modernismo seria o fato e a modernidade a reflexo sobre o fato. O modernismo reagiria a certas linhas gerais nas quais a sociedade moderna se movia: 1) tudo estava em mutao - a mobilidade, 2) a descontinuidade, como decorrncia dessa mobilidade, 3) o cientificismo (a fetichizao da cincia), 4) o esteticismo (a arte por toda parte, na modernidade) e 5) a predominncia da representao sobre o real (como decorrncia do esteticismo e de uma certa idolatria). Cf COELHO, Jos Teixeira Neto. Moderno ps-moderno. RS: L&PM, 1986, p. 12 a 35. Em nvel mais amplo, Harvey argumenta que, nos extertores do discurso (como projeto) da modernidade, especialmente depois de Nietzsche, j no sendo mais possvel dar razo iluminista uma posio privilegiada na definio da essncia eterna e imutvel da natureza humana, artistas, escritores, arquitetos, compositores, poetas, pensadores e filsofos j no podiam mais conseguir enxergar o vnculo esttico entre cincia e moralidade, entre conhecimento e ao, de maneira a nunca serem ameaados pela evoluo histrica. Assim, segundo Harvey, a luta para reproduzir uma obra de arte, uma criao definitiva capaz de encontrar um lugar mpar no mercado, tinha de ser um esforo individual forjado em circunstncias competitivas. deste modo que o ps-modernismo, para Harvey, tornou-se um conceito com o qual lidar e um tal campo de opinies e foras polticas conflitantes que j no pode ser ignorado. Cf HARVEY, David. Condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. SP: Loyola, maro de 2000, p. 21 a 44, Coleo temas de Atualidade
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(2). Na mesma linha de raciocnio, Subirats argumenta que a atual crise da modernidade e a invalidao esttica e poltica das categorias fundamentais da vanguarda o resultado desta contradio entre sua atual funo regressiva e legitimadora, e os objetivos emancipadores que a respaldaram, tanto de um ponto de vista esttico como social, pois a crtica terica da esttica e da utopia de uma cultura racional das vanguardas no pode eximir-se da reflexo a respeito da crise da modernidade e do vazio que hoje reina quanto aos valores formais ou ticos da arte e da cultura. (...) Com isso, para ele, o ps-moderno no faz seno prolongar a inrcia burocrtica das escolas de arquitetura, uma vez que o Movimento Moderno nunca pde assumir o exagero retrico do ornamento, o culto ao sublime e a monumentalidade agressiva, sem conflitos. Cf SUBIRATS, Eduardo. Da vanguarda ao psmoderno. SP: Nobel, 1991, p.2 e 3. [17] BAUDRILLARD, Jean. A ordem dos simulacros, in: A troca simblica e a morte. SP: Loyola, 1996, p. 75. [18] MAFFESOLI, Michel. A sombra de Dionsio (contribuio a uma sociologia da orgia). RJ: Graal, 1985, p. 15. [19] Em seu ataque ordem, Foucault dispara uma arma poderosa tomada do arsenal nietzscheano a genealogia [FOUCAULT, Michel. Nietzsche, genealogy and history. P. 152.]. (...) A tarefa dos genealogistas foucaltianos, portanto, no consiste em produzir mais verdades, e sim em desmascarar todas as formas de discurso verdadeiro pela determinao das condies que permitem sua existncia, trazendo tona seus efeitos polticos [FOUCAULT, Michel. Truth and power, in: Power/knowledge. P. 145.]. Cf GRENZ, Stanley J. Op. cit., p. 198 e 199. [20] CF MARASCHIN, Jaci. Ser a sexualidade um dom de Deus? In: Op. cit., p. 27. [21] RADIO FRANCE DIRECTION DE LA MUSIQUE ET AMBERSON PRODUCTIONS. Homnage Maurice Ravel. Orchestre National de France. Paris: Theatre des Champs Elysees. Samedi, 20 september, 20:30. [22] Comparativamente, a neurofisiologia descreve este fenmeno de que, quando nos aproximamos do orgasmo, como uma preparao morte, pois prendemos a respirao, contramos fortemente o amplexo,
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a circulao sangnea quase para nesta regio, at haver a contrao da musculatura plvica que conclui abruptamente com a chegada do orgasmo, como o prprio final deste Bolero. [23] DONNER, Clive. Diretor. Stealing Heaven. From the novel of the same title, by Marion Mead. Amy International/Jadran Fieram Production, 1989. [24] MARASCHIN, Jaci. Os limites da sexualidade. In: op. cit., p. 26. [25] Cf CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. Op. cit., p. 162. [26] Cf MARASCHIN, Jaci. O simblico e o cotidiano. In: Op. cit., p. 144. [27] TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. Trs volumes em um. So Leopoldo/SP: Sinodal/Paulinas, 1984, p. 235. [28] Cf TILLICH, Paul. Amor, poder e justia. Op. cit., p. 41. [29] Ibidem. Op. cit., p. 45. [30] Cf BOADELLA, David. Nos caminhos de Reich. SP: Summus Editorial, 1985, p. 11. O autor descreve o fato de que Einstein que, inicialmente se impressionara com os resultados dos experimentos de Reich e que seria uma grande surpresa para a fsica se as alegaes de Reich fossem verdadeiras; mas, em 1942, o mesmo Einstein recusou tratar racionalmente as experincias de Reich, temendo represlias do governo norte-americano. E no apenas Einstein, mas muitos outros intelectuais da poca agiram assim, voltando as costas a Reich, depois que este sofreu processos e julgamentos por suas idias. Cf Op. cit., p. 9. [31] CF RAPPAPORT, Clara Regina (Coord.). Teorias da personalidade em Freud, Reich e Jung. SP: EPU, 1984, p. 98 a 101, Coleo temas Bsicos da psicologia (7). Cf REICH, Wilhelm. A anlise do carter. SP: Martins Fontes, 1989. [32] Ibidem. Op. cit., p. 115. [33] Idem. [34] MATTEO, Vincenzo di. Ananke em o mal-estar na civilizao: desamparo e compromisso tico. In: Op. cit., p. 112. [35] REICH, Wilhelm e ALZON, Claude. Casamento indissolvel ou relao sexual duradoura? SP: Livraria Martins Fontes (distribuidora),
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s.d., p. 45. [36] Ibidem. Op. cit., p. 45. [37] A aptido para uma relao sexual estvel requere portanto: - potncia orgstica total, ou seja, que no haja dissociao entre a sexualidade terna e a sensualidade; - superao da fixao incestuosa e da ansiedade infantil; - ausncia de represso de quaisquer pulses no sublimadas, quer sejam homossexuais ou no genitais; - reconhecimento incondicional da sexualidade e do gosto de viver; - superao de todos os elementos do moralismo sexual autoritrio; - capacidade de harmonizao espiritual com o parceiro, em face do que consiste funo social do casamento: tripla: econmica, poltica e social. Identifica-se com a famlia autoritria. (...) portanto precisar que: a) a famlia compulsiva das sociedades autoritrias tem a sua origem histrica na propriedade privada dos meios de produo e mantm-se pela autoridade do Estado nas sociedades em que essa propriedade privada foi abolida; b) a famlia compulsiva radica-se na estrutura humana autoritria e anti-sexual. Ibidem. Op. cit., p. 14, 15, 25 e 26. [38] Sobre os avanos em relao liberao do corpo, da escravido econmica de dependncia ao marido, ou a famlia, como meio de produo, recomenda-se ler Sexualidade, libertao e f. Por uma ertica crist. Primeiras indagaes. Petrpolis: Vozes, 1985, um livro organizado por Rose Marie Muraro como uma reflexo promovida ao longo dos resultados obtidos de sua meticulosa pesquisa entre mulheres, burguesas de classe mdia (do Rio de Janeiro), campesinas (de Pernambuco) e operrias (de So Paulo), entre 1980 e 1982 (Sexualidade da mulher brasileira. Corpo e classe social no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1983). Assim, em Sexualidade, libertao e f, no tema religio e epistemologia, um depoimento feminino, p. 39, reconhecia que o primeiro orgasmo feminino j no seria mais o primeiro salrio; e um outro depoimento final, p. 41, pedia ateno para a dimenso da sexualidade como afirmao de si, como auto-expresso, i.e, que a sexualidade est mesmo a servio do bem da prpria pessoa, que sempre algum sexuado no seu ser e conviver, e que por isso mesmo a sexualidade deveria excluir toda relao que a escravizasse, a partir do orgasmo. Muraro concluiria neste seu livro dizendo que, somente recentemente, como movimentos sociais que se pode ver o paradoxo
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instalado e que fica aqui para os telogos resolverem, ou ento questionarem : na medida mesma em que se assimila a transgresso da regra, que deveria ser liberadora mas se torna opressora, que se consegue libertar o povo da opresso, restaria saber como que se faz esta transgresso, indagando como deveria ser este comportamento criativo e desestabilizador do sistema, ao mesmo tempo que criador de vida e no destrutivo, como qual se pudesse inaugurar para que, atravs da mudana da percepo corprea, que a raiz de todas as mudanas, se pudesse fazer a transio para uma sociedade mais justa em termos econmicos e tambm sexuais e afetivos. Cf MURARO, Rose Marie (Org.). Sexualidade, libertao e f. Op. cit., p. 124. [39] FLAX, Jane. Ps-modernismo e relaes de gnero na teoria feminista. In: Ps-modernismo e poltica. RJ: Rocco, 1991, p. 250. A autora citou Freud in: Civilization and its discontents. New York: w. W. Morton & Co., 1961, p. 50 a 51. Em referncia a esta citao e a anterior, remetemos o/a leitor/a a TELES, Maria Amlia de Almeida. Para o corpo e para a alma. Entrevista com Amelinha, da Unio de Mulheres de So Paulo. In: Maria, Maria. Revista do Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM), s.n.t., 1999, p. 9 a 13, onde se l, p. 9: Muitas das mulheres que recorrem aos servios de sade, com reclamaes de enxaquecas, gastrites, corrimentos e outros problemas, so tambm mulheres expostas violncia dentro de suas casas. A ligao entre violncia contra a mulher e a sua sade tem se tornado cada vez mais transparente. [40] SHINYASHKI, Roberto, A carcia essencial, uma psicologia do afeto. Op. cit., p. 27. [41] LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Op. cit., p. 13 e 15. [42] Diferncia um termo grafado por Derrida (Differnce), para contrastar com differnce (diferena). Cf DERRIDA, Jacques. Gramatologia. SP: Perspectiva/EDUSP, 1973, Estudos (16), 2 nota do tradutor, p. 29. A grafia Diferncia foi adotada pelos tradutores portugueses. Segundo Derrida, a diferncia nunca se resolve, jamais superada (Cf DERRIDA, Jacques. Posies. p. 62, citado in: Teologia sob limite. Sete ensaios e um prefcio. SP: ASTE, 1992, p. 128 e 129); embora grafada como diferncia em A voz e o fenmeno (Cf DERRIDA,
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Jacques. ibid. Lisboa: Edies 70, outubro de 1996, p. 12); todavia, tambm em A escritura e a diferena. SP: Ed. Perspectiva, 1971, p. 249, a traduo para o termo grafado diferncia. J, em Jacques Derrida, Bennington grafa diferensa - diferensa seria, assim, o nome de Deus (Cf BENNIGNTON, Geofrey & DERRIDA, Jacques. Jacques Derrida. RJ: Jorge Zahar, 1996, p. 58 a 64, especialmente). Andr Rios grafa, ainda, com o vogal latina , diferna, argumentando que, como a troca no acarreta em mudana na sonoridade, sendo imperceptvel, e a partir das ironias com que Derrida ironiza as etimologias fantsticas de Heidegger, Rios entende manter a ironia, exatamente por acrescentar esse latino, contrariando a nostalgia grega de Heidegger, a lngua originria [como se todas essas grafias no fossem latinas], defendendo no seu artigo que esta at o momento a melhor traduo que se pode fazer de differnce, melhor que diferena, differncia ou diferncia, que mudam a sonoridade da palavra. Cf RIOS, Andr Rangel, A diferna, in: Em torno de Jacques Derrida. RJ: 7Letras, 2000, p. 77 e 78. Ainda, assim, preferimos acompanhar Maraschin, adotando a grafia de alguns dos tradutores portugueses, diferncia, por entender que esse latino, diferentemente das outras propostas de grafia, no caracteriza a diferena contida na diferncia, no expressando a noo apresentada por Derrida. [43] LYOTARD, Jean-Franois. O inumano. Consideraes sobre o tempo. Lisboa: Editorial estampa, 1990, p. 21 e 22. [44] Cf MARASCHIN, Jaci. O simblico e o cotidiano, in: Religiosi dade e misticismo no Brasil. SP: Paulinas, 1984, p. 123 e 124, Coleo Cincia da religio (2). Cf do mesmo autor, E da virgem Maria, em que ele defende que a mediao no genital do nascimento virginal de Jesus Cristo pode bem significar que o sexo tambm fora criado para o brinquedo (a dimenso do ldico), e no apenas para a procriao. Cf O espelho e a transparncia. O credo niceno-constantinopolitano e a teologia latino-americana. RJ: CEDI, 1989, p. 131 e 133, Coleo Protestantismo & Libertao (3). [45] Cf MARASCHIN, Jaci. Fragmentos das harmonias e das dis sonncias do corpo, in: Religio & psicologia. Estudos de Religio (1). So Bernardo do Campo, Comisso de Ps-Graduao em Cincias da Religio, maro de 1985, p. 195.
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[46] MAFFESOLI, Michel. A conquista do presente. Op. cit., p. 115. [47] Esta expresso grifada por Maraschin, no artigo Crtica da hermenutica. Op. cit., p. 123, a quem devemos muito por sua contribuio para o presente artigo. Essa hermenutica, entretanto, no significa o mesmo que a hermenutica do desejo, conforme Foucault afirma ser derivada da transformao da tica numa moral da renncia. Cf FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. Vol. 2. O uso dos prazeres. Op. cit., p. 202. [48] Convm, para a compresso desta hiptese, mencionarmos a sutil diferena, ou diferncia, entre logocentrismo e fonocentrismo, na crtica derridiana. primeira forma, diramos que tambm se tende questo da centralidade na razo [iluminista] e segunda forma, especificamente, centralidade na fala, como palavra dita exausto (como nos sermes) e no a partir da linguagem gestual e/ou simblica. Por outro lado, o logocentrismo est mais diretamente ligado dimenso ocidental da inverso do eixo ertico-prazeroso, como mencionado no corpo deste texto, algo que Heidegger pode contribuir com sua crtica especfica, eixo este que dever triunfar em nossa civilizao, sob pena de estagnarmos na ausncia e no na presena. Cf DERRIDA, Jacques. Posies. Semiologia e materialismo. Lisboa, Pltino Editora, 1974, p. 44. [49] Cf MARASCHIN, Jaci. Ser a sexualidade um Dom de Deus? In: Op. cit., p. 6. Cf do mesmo autor, O simblico e o cotidiano, quando o autor procura examinar alguns aspectos penltimos da luta pela libertao [do corpo], pela vitria da vida, propondo a libertao: a) do corpo para o ritmo, b) do corpo para o outro, c) do corpo para o amor, d) do corpo para a fruio do corpo e, especialmente, quando aborda rgos de nossos corpos que, embora desprezemos, o mesmo no se d nos textos bblicos, como, por exemplo: olhos, boca e lbios, nariz, ouvidos, face (e cabea, cabelos etc), braos e pernas, e, inclusive, ndegas, coxas e rgos sexuais, seios, quadris e umbigo, passando pela volpia e chegando nudez e vestimenta. In: Op. cit., p. 138 a 144. [50] Ibidem. Op. cit., p. 6. [51] TRENCH, Richard C. Synonyms of the New Testament. 1 edio de 1886, Michigan: Grand Rapids/WM. B. Erdmans Publishing ComRevista Eletrnica Correlatio n. 2 - Outubro de 2002

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pany, abril de 1973, p. 41 a 44. [52] A verso do grego dos textos da Septuaginta utilizados neste artigo foi extrada da CD-ROM BIBLE WORKS FOR WINDONSTM. VersionTM 3.5 026 NT/95, by Michael S. Busell and Michael Tan 1996, 1992-1997. [53] TENCH, Richard C. Synonyms of the New Testament. Op. cit., p. 43 e 44. [54] TILLICH, Paul. Amor, poder e justia. Op. cit., p. 141. [55] Cf FREY, Cristofer. Der Evangelischem theologie im zwamg zigsten Jahrhundert. Zeit und problemgeschichte. Bochum: Auflage, novembro de 1991, p. 136: Es fiel ihm nicht leicht. Tabus zu berwinden, um Autonomie zu erwerben. Offenbar hat er eine bestimmte. Seite seines Lebens stark verdrngt; aber die alten Freunde erinnern sich daran, da Tillich und Adorno zum Wochenende gern ins ballet gingen und sich an den schwingenden Damenbeinen ergtzten. [56] MARASCHIN, Jaci. Culture, spirit and worship. Anglican Theo logical Review. Winter 2000, vol. 82 (1), ISSN 003-3286, p. 47 a 63. [57] Ibidem. Op. cit., p. 60. [58] Idem. [59] Ibidem. Op. cit., p. 63. [60] Cf SELLS, Michael A. Mystical languages of unsaying. Chicago/ London: The University of Chicago Press, 1994. [61] MAFFESOLI, Michel. A conquista do prazer. Op. cit., p. 152 [62] Ibidem. Op. cit., p. 153. [63] MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 147. [64] Cf ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Op. cit., p. 34. Cf LYOTARD, Jean-Franois. Drive partir de Marx et Freud. Paris, 1973, p. 12, 13, 16 a 18. [65] Cf LYOTARD, Jean-Franois. Economie libidinale. Paris, 1974, p. 138 a 138, in: ANDERSON, Perry. Op. cit., p. 35. [66] BRIGANTI, Carlos R. Corpo virtual. Reflexes sobre a clnica psicoterpica. SP: Summus Editorial, 1987, p. 48.

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