Resea La filosofa animal de Nietzsche. Cultura, poltica y animalidad del ser humano. Vanessa Lemm.

Ediciones Universidad Diego Portales, Coleccin Pensamiento Contemporneo, 2010. Traduccin realizada por Diego Rosello del original Nietzsches Animal Philosophy, editado por Fordham University Press el ao 2009. Pablo Ortzar M. Antroplogo Social de la Universidad de Chile, Director de Investigaciones del Instituto de Estudios de la Sociedad y profesor de Antropologa Econmica en el Instituto de Sociologa UC. Resear un libro con xito supone dirigirse de manera correcta y cumpliendo todas las solemnidades correspondientes a una comunidad receptora de dicha resea. En mi caso, dado que esta resea va dirigida a una revista de filosofa, puedo dar por fracasada dicha misin. Y es que si bien acept la gentil invitacin a escribirla, en algn sentido saba, como antroplogo social, que me estaba sentando en una mesa donde los modales considerados correctos me eran desconocidos en su detalle. As, poda optar por imitarlos y exponerme al ridculo del acto mal representado, o bien advertir a mis comensales respecto a mis malos modales. Opt, como se ve, por lo segundo. Ahora bien, que no maneje los cdigos nativos no me inhabilita, creo, a hacer un buen esfuerzo por invitar a la lectura de un libro tan interesante como La filosofa animal de Nietzsche. Cultura, poltica y animalidad del ser humano, de Vanessa Lemm. Menos aun si su audaz exposicin del pensamiento del autor extiende interesantes puentes hacia la pequea hermana positivista de la antropologa filosfica. Pero comencemos con Nietzsche, versin chilena. Nietzsche es un filsofo popularmente ledo en Chile y escasamente comprendido. Su mrito principal, desde la perspectiva de un pas que casi no lee, es que dudosas traducciones de todos sus libros chapotean alegremente y se venden- entre Metafsica de Cony Mendez y el Manifiesto Comunista en casi cualquier puesto del persa Biobo, las torres de Tajamar o cualquier feria del libro. El problema, cmo no, es que los principales consumidores son jvenes adolescentes angustiados por la agobiante similitud de su existencia con la de todos sus amigos y ansiosos por afirmar escandalosamente su particularidad y genio frente al mundo, para lo cual las punzantes frases del filsofo alemn vienen de maravilla, conjugadas adems con la solemnidad y oscuridad de un lenguaje que, aun sin ser cabalmente entendido, entrega una sensacin de profundidad bblica que elude lo convencional y comn del texto cristiano. Cualquiera que busque una representacin concreta de aquello a lo que me refiero puede volver a ver la genial pelcula Little Miss Sunshine y poner atencin al personaje de Dwayne. La lectura post- adolescente del autor es una tarea que emprenden muy pocos que no sean profesionales de la filosofa. Y muy pocas veces, como en el caso del libro que

comentaremos, esos profesionales nos han entregado su clave de interpretacin, su entrada, como nos deca un profesor de antropologa, a la obra. As, nuestro gran pblico cuenta con muy pocas versiones de mapas traducidos para emprender expediciones filosficas. Por mi parte, el nico y exitoso intento anterior que conozco de realizar esa tarea por parte de una pensadora en ejercicio en Chile es Nietzsche, La verdad es mujer de Susana Mnnich, publicado originalmente en 1994 por Editorial Universitaria y recientemente reeditado por LOM. Esta vez nos extiende la invitacin a la aventura la profesora Vanessa Lemm. Y lo cierto es que sus credenciales de gua de expedicin son notables y dan seguridad absoluta de que conoce bien el territorio que pretende mapear: cuatro investigaciones dedicadas al pensamiento de Nietzsche que abarcarn siete aos de trabajo, un libro como editora al respecto (Nietzsche y el devenir de la vida, de pronta aparicin) y una gran cantidad de captulos de libros, artculos y seminarios y cursos centrados en el filsofo alemn dan cuenta contundente de ello. Por sobre toda esta produccin, brilla como joya principal de la Corona el libro que tenemos la suerte de resear. En La filosofa animal de Nietzsche. Cultura, poltica y animalidad del ser humano, la investigadora y profesora de la Universidad Diego Portales nos invita a leer al autor desde la animalidad, la condicin animal del hombre, que estara inseparablemente vinculada a la cultura, no siendo sta la superacin de aquella sino su expresin particular. Pero adems nos llama a situar esta vida humana, esta forma de vida, dentro del continuo de la vida natural y no como su excepcin. Un continuo que abarca toda la vida existente, existida y por existir, es decir, la totalidad de la vida. Es esa totalidad la que se manifiesta en cada forma viviente que, a su vez, la compone. Pero esta composicin no es una armona, sino la infinita contraposicin de formas que buscan desplegar su singularidad inherente en el mundo. Esta pluralizacin de la vida, nos cuenta la autora, es buscada por la naturaleza y Nietzsche considera que podra ser alcanzada mediante una cultura que se constituya desde la afirmacin del continuo vital. En tal propuesta no es accidental el uso del concepto de cultura, ya que Nietzsche la opondra al de civilizacin para entender por la primera una fuerza liberadora de cultivo y educacin y por la segunda una fuerza opresiva de mejoramiento moral y racional del ser humano que tortura su animalidad para normalizarlo, explotarlo y preservar econmicamente al grupo en desmedro del despliegue de formas de vida intrnsecamente singulares. La animalidad no es superable, por el contrario, resiste. Es por esta razn que, segn la autora, Nietzsche defiende la libertad humana del individuo soberano como responsabilidad, alegando que cada vez que la animalidad es negada al entender lo humano surgen ideologas basadas en la dominacin y explotacin del hombre por el hombre. As, dependera de la recuperacin de la animalidad humana la posibilidad de fortalecer al hombre. Esta recuperacin incluye la capacidad de olvidar (olvido animal) que permite quebrar los ciclos de venganza y la apertura no instrumental hacia los dems y hacia el mundo. Es entonces en que el don entra como el vnculo especficamente animal que el ser

humano puede establecer con la realidad, manifestando en l magnanimidad, exceso y derroche de bienes, sin pretender recordar a quines y qu fue entregado. La animalidad como fuerza de olvido hace posible el devenir humano (superacin) del ser humano, expresado en la memoria, entendida sta como obra de arte, como representacin pictrica. En concordancia con ello, la filosofa debe adecuar su modo de desplegarse y avanzar desde la comprensin de la verdad como metfora que mediante la racionalizacin y abstraccin logra capturar la vida, lo que en realidad, dice Nietzsche, es incapaz de hacer y termina por destruirla, hacia una verdad pictrica (pensamiento animal es pictrico) e intuitiva, verdad como experiencia de vida (metfora intuitiva), que no la amenaza, sino que la orienta hacia la salud y vida futuras (no hacia la verdad que preserva dominando). Estos elementos son, finalmente, vinculados por la autora con el pensamiento de Michel Foucault y presentados como posibilidad de una biopoltica afirmativa, que en la resistencia a la parcelacin de la vida y al control de los procesos vitales encuentra un camino para defender el cultivo de formas de vida animal intrnsecamente singulares. Tal es el argumento central del libro. Respecto a las preguntas que creo relevantes a partir del texto, las ofrezco al lector y a la profesora Lemm como lo hara un estudiante interesado en lo que crey comprender. La primera es respecto a la relacin entre naturalidad y medio natural. La pregunta es relativa a la pedagoga libertaria que podra contenerse en la experiencia del medio no urbano. Tal intuicin est presente en el pensamiento de Henry Thoreau, Walth Whitman o Rudyard Kipling, y, en realidad, en la de la mayora de los expedicionarios. Esa idea de que la experiencia de la vida en el bosque forja el carcter y transmite una especie de tica natural de carcter superior a la urbana. Esta pregunta, obviamente, va dirigida al proyecto de biopoltica afirmativa que la autora esboza hacia el final del libro a partir del pensamiento de Nietzsche y supone un abordaje del problema de lo urbano desde la perspectiva de aquella perspectiva y la exploracin de las consecuencias que este medio artificial tendra para la libertad humana. La segunda pregunta es en relacin a la validez de la crtica que Nietzsche hace a la comprensin del don en el cristianismo. Y es que la crtica de Nietzsche a la moral cristiana suele ser desconcertante, pero su comprensin del eje de ella, esto es, el amor cristiano, la caridad, a la que Nietzsche llama la ms fina flor del resentimiento lo es ms an. Fue esa consternacin la que impuls el interesante libro de Max Scheler titulado El resentimiento en la moral, donde intenta mostrar los errores y aciertos de Nietzsche en relacin al objeto que el ttulo seala, lo que lo obliga a introducirse al problema del amor y, con l, al del don. Scheler, en un esfuerzo por explicar la revolucin que significa el concepto cristiano de amor respecto a la antigedad, seala que ahora Dios ya no es, para el amor de las cosas, un eterno trmino en reposo comparable a una estrella-, que mueve al mundo como lo amado mueve al amante, sino que su esencia misma se torna amor y servicio, y, por consiguiente, creacin, voluntad y obra () de todas las cosas buenas, la mejor es el amor

mismo () el Summum bonum es ahora, no un valor de cosa, sino de acto; es el valor del amor mismo como amor, no por lo que haga y produzca, sino por cuanto todos sus frutos valen como smbolos y fundamentos para reconocer su existencia en la persona () todos, amigos y enemigos, buenos y malos, nobles y vulgares, son dignos de amor (Scheler 1927:91). Ante tal movimiento Scheler se pregunta cmo es que Nietzsche puede identificar el origen del cristianismo en el resentimiento, sealando que esto es sin duda un error. El principio plasmado con Scheler puede ser entendido como una doctrina del don slo agregando que el amor (caritas), en la doctrina cristiana, tiene su origen en Dios (Benedicto XVI 2009:7) y que es iluminado por la verdad simultnea de la fe y la razn, llegndose por esa va a una caridad en la verdad que, nos dice Benedicto XVI, pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don () la gratuidad est en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa desapercibida debido a una visin de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad () el ser humano est hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensin trascendente (Benedicto XVI 2009:53) para culminar diciendo que por su naturaleza el don supera el mrito, su norma es sobreabundar (Benedicto XVI 2009:54). Y qu nos dice Nietzsche al respecto, de acuerdo a la profesora Lemm? En el captulo 4, Don y perdn, que consider el ms interesante del libro, ella nos introduce con una frase fulminante como un rayo a la comprensin nietzscheana del don: Nietzsche rechaza el cristianismo en favor de una moralidad afirmativa que surge de la prctica del donar () donar no slo libera a quien da sino tambin a quin recibe, y hace justicia a ambos (Lemm 2010:157). Luego, al poco andar, desarrolla esta tesis: la prctica de la donacin en Nietzsche, nos dice, contrasta claramente con la prctica del perdn cristiana () Nietzsche ofrece dos razones principales para cuestionar esta ltima () la primera es que el perdn cristiano no puede detener el ciclo de venganza () no redime el pasado sino que aviva sentimientos de odio, venganza y resentimiento () la segunda es que el perdn cristiano no potencia la vida humana sino que la envenena (Lemm 2010:158). El origen de la supuesta incapacidad del cristianismo para romper el ciclo de la venganza estara en su falta de consideracin de el olvido animal, el cual permitira borrar la conciencia de la obligacin perdonada y preservar una relacin gratuita con el otro. Adems, y es esto lo que parece irritar a Nietzsche, el perdn cristiano supone una regla de virtud externa al mundo, externa a la vida, que norma esa vida y la culpa incluso por aquello que no sabe que es malo declarndola libre con el objetivo de torturarla con la imputacin de un sinfn de pecados. En ese punto, Nietzsche avanza hacia una crtica al libre albedro y opta, en cambio, por considerar que todo es inocencia y que los seres humanos carecen, como animales y plantas, de libertad para actuar voluntariamente, afirmando como nica gua de conducta correcta el instinto de la vida que nos lleva a conductas placenteras.

Luego la autora nos conduce por el camino de una especie de fantasa purista de Derrida respecto al olvido como condicin del perdn verdadero, que exige la purificacin de toda instrumentalidad, de toda utilidad, del acto para que este pueda ser considerado genuinamente como don, como pura gratuidad. A esta exigencia de radical desinters de aquello que es calificado como don se une lo que podramos sealar como una identificacin de la gracia divina del cristianismo con una especie de gracia natural que estara presente en Nietzsche. Tal cuadro bien amerita una crtica cristiana, pero tambin una crtica desde las teoras modernas del don. En trminos cristianos, como vimos, el don existe como manifestacin de la gracia divina. Es decir, acta en el hombre, pero no es de l, por lo que no ata, en teora, a quien lo recibe. El primer don divino, y el ms importante, es el de la vida. Y todo donar verdadero es un donarse, un dar la vida. Esta idea est expresada con mucha claridad por Simone Weil cuando dice que la creacin es un acto de amor y es perpetua () en cada instante nuestra existencia es amor de Dios a nosotros () pero Dios slo puede amarse a s mismo () Su amor por nosotros es amor a s mismo a travs de nosotros () As, l, que nos da el ser, ama en nosotros el consentimiento a no ser (Weil 1994:51). Nietzsche, por su parte, defendera, en palabras de Lemm, en oposicin supuesta a la moral cristiana la concepcin de que los virtuosos y los nobles reciben la vida como una donacin y entienden su propia vida como un responder (una responsabilidad) y un devolver a la vida (Lemm 2010:181). Ese devolver a la vida sera sin clculo de costo y beneficio, sera un derrocharse, una expresin de sobreabundancia Cul es la diferencia con lo que afirmamos anteriormente como cristiano? Ninguna, salvo que cristianismo considera la vida como un don divino y no un don de la naturaleza. Ahora bien, es justo aqu donde el sistema que Lemm plantea como ideado por Nietzsche parece tambalear: si no hay libre albedro, si no hay libertad, y tampoco hay un Dios que dona la vida, Qu significara realmente donar? Qu tendra de especfico o especial? Si no es el yo, la gravedad, la que se retira voluntariamente para que la gracia opere y tampoco hay un Dios que se retira gratuitamente a s mismo en un primer momento para que nosotros podamos ser, si en realidad no tendramos la opcin de negarnos a donar Qu habra de gratuito en ello? No designara el concepto de donacin nada en absoluto? Aqu es donde la fantasa purista de Derrida planteada como en sintona con la de Nietzsche cobra sentido: la donacin es, en realidad, olvido. Es un derroche no voluntario que extingue todas las obligaciones con el mundo, por medio de borrarlas, simplemente. Se entrega al mundo porque no sabe que se entrega. La vida, as, se desparrama y se dona porque no sabe que lo hace, porque no calcula y no instrumentaliza a nada ni a nadie, simplemente se derrocha. A esta especie de callejn sin salida de la pureza se llegara, segn Hnaff, cuyo libro Le prix de la verit resulta esencial para discutir el problema planteado, debido a que Nietzsche no distingue correctamente entre la obligacin (o deuda) como reciprocidad y la obligacin (o deuda) contractual (Hnaff 2010:206), asumiendo que toda obligacin asume una forma contractual, coercitiva. Ello, obviamente, lo llevara a ver la relacin entre Dios y el hombre, y entre los hombres, planteada por el cristianismo como

un horrendo campo de dominacin a travs de la culpa y la deuda, del que slo se podra salir mediante el olvido. El problema es que el don separado de la libertad simplemente no es don. La gracia de la entrega es que existe la posibilidad de negarse a ella (uno puede, en la tradicin cristiana, rechazar a Dios). Pero cuando sta opera, cuando se manifiesta la gracia en nuestra accin, es porque nos hemos retirado voluntariamente para que Dios acte. Si la posibilidad de no retirarse no est presente, el don no es distinto del acto instrumental y ste tampoco es distinto del acto reflejo. Los animales no son capaces de donar: simplemente son, viven. La consciencia humana, en cambio, razona, y es slo en funcin de ello que puede distinguir un acto instrumental de uno gratuito. Pero adems, esto es lo ms importante, puede realizar actos gratuitos, es decir, actos donde voluntariamente retira su inters individual para darse a otro: es capaz de amar. La recuperacin de la animalidad, entonces, no es una recuperacin del don ni tampoco es su fuente. Es un movimiento que anulara la distincin entre gratuidad e instrumentalidad en pos de la mera existencia orientada al placer, existencia que se derrocha involuntariamente dada su persistente mala memoria. As, no es el yo que se retira voluntariamente para darse, sino que habra un yo que se olvida de s involuntariamente, lo que no supone una donacin, sino a lo ms un accidente. En tal sentido, podemos decir que la bsqueda de la gratuidad radical en el don se asume como un imposibilitar la instrumentalidad o la impureza del regalo, lo que, a la postre, imposibilita tambin el regalo. Por ello, lo que se seala como don en Nietzsche debera ser llamado en realidad gratuidad accidental, propia de los animales, y que no supone, desde la perspectiva cristiana, una accin de la gracia ms all del hecho de la existencia de esos animales. La impureza, entonces, es parte del don. El don es manifestacin de una aspiracin a lo perfecto desde una naturaleza imperfecta, y, por tanto, nunca podr asegurarse que estar totalmente libre de inters instrumental (esto es parte de la tradicin cristiana, pero es igualmente expresado por Caill en su exploracin de una teora anti-utilitarista de la accin [Caill 2010: 93]). El cultivo de la voluntad y de la razn, toda la domesticacin cristiana que Nietzsche parece considerar como una tortura del animal, est orientada a purificar lo ms posible ese entregarse. En relacin a la extincin de obligaciones, de la ruptura del ciclo de venganzas, debe sealarse, simplemente, que el antroplogo y filsofo Ren Girard, en su libro V a satn caer como el relmpago, llega a distinguir en el sacrificio de Cristo, por su forma particular, exactamente el cese de la violencia sacrificial escondida en el origen de toda cultura. Ello sera as porque la inocencia del sacrificado queda en evidencia y esa evidencia revela el mecanismo mimtico que opera en el eterno ir y venir de la venganza. Pero, no bastando con eso, Cristo perdona a quienes lo sacrifican con el objetivo de ser el ltimo sacrificio necesario y as detener la violencia.

Frente a tal explicacin, la idea del olvido animal aparece como un nuevo ocultarse del origen sacrificial de la cultura, dejndonos completamente desarmados frente a los mecanismos de la violencia. Lo curioso, sin embargo todo lo dicho, es que todas las cualidades positivas que se atribuyen a la donacin tienden a coincidir con las que reconoce en ella el cristianismo. Sin embargo, tales bondades son negadas a la tica cristiana, que segn Bentu no sera sino una tica de la gratuidad (Bentu 1997:16), en base a dudosos e insustanciales argumentos y acusaciones principalmente fundadas en sospechas gratuitas. La carga de la prueba, luego de lo dicho, parece estar en Nietzsche, o ms bien en la profesora Lemm, que justamente inici este captulo con el propsito de explicar que Nietzsche no era en realidad un nihilista o un inmoral, sino que sostena una moral afirmativa derivada del donar. Dicha moral, a juzgar por los atributos que atribuye a la donacin y salvando los laberintos sin salida a los que llevaran la negacin del libre albedro y la memoria, no sera otra que la cristiana, pero maquillada con sospechas, lo que nos llevara a reafirmar la conclusin que Scheler opusiera a Nietzsche: la semilla de la tica cristiana no ha germinado sobre el suelo del resentimiento (Scheler 1927:84). Termino aqu mi exposicin, resea e invitacin a la lectura de este libro con la misma sensacin con la que un estudiante que se ha atrevido a hacer una pregunta un tanto impertinente en la clase de un profesor notable baja la mano una vez que la ha hecho, pero tambin con el consuelo de que mi probable impertinencia, de verificarse, sirva para que otros logren verdaderamente comprender de qu se trataba lo discutido o al menos adquirir una entrada nueva, una nueva llave, que abra, a su vez, la llave que abre el tesoro que la profesora Lemm reclama en Nietzsche. Bibliografa -Benedicto XVI. Caritas in Veritate, Ediciones UC, Santiago de Chile, 2009 -Bentu, A. La experiencia bblica: gracia y tica, PCC, Madrid, 1997 -Caill, A. Teora anti-utilitarista de la accin. Fragmentos de una sociologa general, Waldhuter, Bs As, 2010. -Girard, R. I see Satan fall like a lightning, Orbis, Maryknoll, 2008 -Hnaff, M. The price of truth. Gift, money and philosophy, Stanford UP, Stanford, 2010 -Lemm, V. La filosofa animal de Nietzsche. Cultura, poltica y animalidad del ser humano, Ediciones UDP, Santiago de Chile, 2010 -Scheler, M. El resentimiento en la moral, Revista de Occidente, Madrid, 1927 -Weil, S. La gravedad y la gracia, Trotta, Madrid, 1994