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DETERMINISMO BIOLGICO: O DESAFIO DA ALFABETIZAO ECOLGICA NA CONCEPO DE FRITJOF CAPRA1

Philippe Pomier Layrargues

Palavras-chave: pensamento sistmico, moral, determinismo social Resumo: esse artigo apresenta os fundamentos, princpios e objetivos da Alfabetizao Ecolgica, com nfase na concepo de Fritjof Capra, e discute os limites e possibilidades desse modelo biologicista de educao ambiental. Nesse sentido, traz uma contribuio ao debate a respeito da crtica ao determinismo biolgico presente nessa modalidade educativa, em decorrncia da aplicao da Teoria dos Sistemas e do Funcionalismo na relao entre Sociedade e Educao, que subestima a lgica do conflito como mecanismo de mudana social. Abstract: this article presents the fundamentals, principles, and goals of the Ecological Literacy with emphasis on Fritjof Capras concept and discusses the limits and possibilities of this biologic model of environmental education. In this sense, it brings a contribution to the debate on the biological determinism present in this education model, the application of Systems and Functionalisms Theories on the relations between Society and Education, that underestimates the conflict logics as a mechanism of social change. O debate sobre a Alfabetizao Ecolgica: um marco na histria O III Frum Social Mundial, realizado em janeiro de 2003 na cidade de Porto Alegre, foi o palco onde se ensaiaram os primeiros movimentos de um novo debate na educao ambiental brasileira, envolvendo a definio dos limites e possibilidades de um modelo biologicista de educao ambiental, a Alfabetizao Ecolgica. Nesse evento, o fsico Fritjof Capra, cientista mundialmente conhecido pela popularizao da teoria dos sistemas aplicada questo ambiental, ministrou uma conferncia expondo os fundamentos e as finalidades da Alfabetizao Ecolgica, o que apresentou imediata repercusso entre os educadores ambientais. Nas semanas seguintes, algumas listas de discusso sobre educao ambiental na Internet circularam mensagens manifestando adeses e contestaes s idias expostas por Capra, evidenciando o surgimento de um debate polarizando opinies favorveis e contrrias a esse modelo de educao ambiental. Embora o debate no tenha produzido desdobramentos concretos at o momento, exceo da reunio realizada entre Capra e a ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, para a apresentao de uma proposta voltada ao ensino bsico e fundamental, ele simboliza um marco histrico para a educao ambiental brasileira, pois essa a primeira vez que se registra um polmico debate sobre as peculiaridades conceituais de um modelo especfico de educao ambiental. Segundo a opinio daqueles que se manifestaram expondo as limitaes da Alfabetizao Ecolgica, necessrio empreender uma olhar mais crtico sobre esse modelo, pois ele talvez promova uma acentuada nfase na dimenso ecolgica da questo ambiental, em detrimento das demais dimenses. E como a essncia da Alfabetizao Ecolgica est na aprendizagem dos princpios bsicos da ecologia para
1 In: Textos completos dos trabalhos apresentados no II Encontro de Pesquisa em Educao Ambiental. CD ROM. Rio Claro: UFSCar. 2003.

que eles sirvam como referncias morais ao ser humano, a preocupao exposta pelos crticos est no indevido uso do determinismo biolgico, baseado na tentativa de se explicar as formaes sociais humanas a partir da ecologia. Por outro lado, os defensores da Alfabetizao Ecolgica que se manifestaram nas listas de discusso, preocuparam-se em ressaltar o mrito da proposta. Ela se baseia na importncia do aprendizado das relaes ecolgicas, possibilitando a compreenso das conexes ocultas que regem a teia da vida, percepo essa perdida pelo mundo ocidental moderno, desde que se iniciou o projeto racionalista cartesiano. Assim, contra o paradigma reducionista da viso fragmentada da realidade, o pensamento sistmico ou ecolgico, se constitui no ponto alto desse modelo, destacado pelos seus simpatizantes. Conta tambm como argumento favorvel idia exposta por Capra, a inquestionvel aceitao mundial do conjunto de sua obra e o peso de sua credibilidade cientfica, que o qualifica como portador do discurso competente, protegendo-o de questionamentos crticos. verdade que j ocorreram crticas sobre o risco da biologizao da educao ambiental, amplamente registrados na literatura, a exemplo de Carvalho (2001), mas nenhum deles obteve ressonncia suficiente que se configurasse num debate envolvendo cientistas ou ativistas da educao ambiental com uma exposio de argumentos favorveis ou contrrios a essa tendncia recorrentemente biologizante. A cartilha da Alfabetizao Ecolgica A rigor, dois autores, David Orr e Fritjof Capra, so responsveis pela origem e divulgao da Alfabetizao Ecolgica, embora seja necessrio ressalvar a inexistncia de uma base conceitual homognea: alm das diferenas existentes entre Orr e Capra, e alm do fato que a concepo de Capra tenha se alterado ao longo do tempo, outros autores como Steve Van Matre e David Hutchison tambm trabalham na mesma perspectiva, apesar de cham-la de Earth Literacy. Segundo David Orr (1992), que exps no captulo V do Ecological Literacy a sua concepo da Alfabetizao Ecolgica, uma pessoa ecologicamente alfabetizada seria aquela que possui o senso esttico de encantamento com o mundo natural e com a teia da vida. Seria aquele indivduo portador do sentimento da biofilia, descrito por Wilson (1984), como sendo a ligao que os seres humanos subconscientemente buscam para se integrar com o restante da vida, em busca de uma maior intimidade com o mundo natural. A finalidade da Alfabetizao Ecolgica se baseia ento na possibilidade de nutrir esse sentimento de afinidade para com o mundo natural, ou seja, despertar a biofilia nos educandos. Orr ressalta que uma condio essencial para a Alfabetizao Ecolgica a necessidade da experincia direta com a natureza, oportunidade essa que se articula com uma tendncia da educao ambiental, a Educao no meio ambiente (Lucas, 1980-81), tambm conhecida como educao ao ar livre, que corresponde a uma estratgia pedaggica onde se procura aprender atravs do contato com a natureza. Orr destaca que o propsito da Alfabetizao Ecolgica o desenvolvimento da capacidade de se perceber as conexes presentes na teia da vida, didaticamente manifestadas nas relaes ecolgicas. Uma pessoa ecologicamente alfabetizada, portanto, teria o conhecimento necessrio para compreender as relaes, alm da competncia prtica necessria para agir baseado tanto no conhecimento, como na intuio. Nesse sentido, a Alfabetizao Ecolgica pressupe o conhecimento das leis biolgicas bsicas que regem a teia da vida, como a capacidade suporte, a Lei do Mnimo de Leibig, os nveis trficos e energticos e a sucesso ecolgica.
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Outra dimenso importante a compreenso das caractersticas da crise ambiental. Uma pessoa ecologicamente alfabetizada saberia identificar os sinais vitais do planeta e de seus ecossistemas, reconhecendo a magnitude, a taxa e as tendncias do crescimento populacional, da extino de espcies, da perda do solo, do desmatamento, da desertificao, da poluio hdrica e atmosfrica, da mudana climtica, da depleo da camada de oznio, da exausto dos recursos, da contaminao txica e radioativa, e ainda, do uso dos recursos energticos. A Alfabetizao Ecolgica tambm pressupe a compreenso de qual o lugar ocupado pelo ser humano na histria evolutiva da vida, alm da compreenso de que a sade e o bem-estar, e no limite, a prpria sobrevivncia humana, dependem da convivncia com e no contra a natureza. Segundo Orr, tornar-se ecologicamente alfabetizado, seria compreender o humano como uma sbita erupo na enormidade do tempo evolucionrio. Nesse sentido, a Alfabetizao Ecolgica pressupe a compreenso das relaes estabelecidas entre as sociedades humanas e a natureza, e como elas poderiam ocorrer em bases sustentveis. Isso requer a compreenso filosfica da separao e distanciamento do ser humano em relao natureza. Capra, fundador do Elmwood Institute em 1984 e do Center for Ecoliteracy em 1995, autor de O Tao da Fsica, O Ponto de Mutao e Sabedoria Incomum, best-sellers internacionais, exps a sua concepo da Alfabetizao Ecolgica no eplogo de uma obra mais recente, The Web of Life (Capra, 1996). Nela, Capra menciona Orr como a fonte de referncia primria do conceito de Alfabetizao Ecolgica, embora no mencione o pioneirismo de Van Matre, que antecedeu Orr. Na mesma direo de Orr, Capra ressalta que frente viso fragmentada da realidade, para que o ser humano possa adquirir a sua inteira humanidade, seria necessrio recuperar no cotidiano a experincia das conexes da teia da vida. Em sintonia com o princpio maior do conceito de desenvolvimento sustentvel, Capra afirma que reconectar-nos teia da vida significa criar e manter comunidades humanas sustentveis, onde podemos satisfazer as nossas necessidades e aspiraes sem diminuir as oportunidades das futuras geraes. Para isso, enfatiza o autor, precisamos aprender as valiosas lies que o estudo dos ecossistemas pode proporcionar, j que so comunidades sustentveis de plantas, animais e microorganismos. E para que isso se torne possvel, precisamos aprender os princpios bsicos da ecologia. Assim, afirma Capra, nos tornaremos ecologicamente alfabetizados, pois ser ecologicamente alfabetizado significa entender os princpios de organizao dos ecossistemas, para saber aplic-los nas comunidades humanas. Capra avalia que a teoria dos sistemas vivos fornece o quadro conceitual para o estabelecimento do vnculo entre as comunidades ecolgicas e as humanas, j que ambas so sistemas vivos que exibem os mesmos princpios bsicos de organizao. Com base nesses pressupostos, Capra expe ento uma lista de princpios de organizao que podem ser identificados como princpios bsicos da ecologia, para que possamos transp-los para a sociedade e utiliz-los como guia de construo das comunidades humanas sustentveis. O primeiro princpio a interdependncia. Todos os membros da comunidade ecolgica esto conectados numa ampla e complexa rede de relaes, a teia da vida. Compreender a interdependncia ecolgica, significa entender as relaes, pois do ponto de vista sistmico, as interaes entre as partes so to ou mais importantes do que as prprias partes do todo. O segundo princpio a ciclagem. Sendo sistemas abertos, por onde os nutrientes so reciclados, por isso no h produo de resduos na natureza. Aqui a lio para as comunidades humanas bvia, j que o sistema produtivo linear. A parceria, ou seja, a tendncia associao que estabelece vnculos

de cooperao, compem o terceiro e quarto princpios como uma caracterstica essencial das comunidades sustentveis. As trocas cclicas de matria e energia nos ecossistemas so sustentadas por uma cooperao difundida entre os membros da rede. Nas comunidades humanas, a parceria significa a democracia e o empoderamento pessoal, por causa dos diferentes papis sociais desempenhados. A partir desse conjunto de princpios ecolgicos que os ecossistemas se apoiam para maximizar a sustentabilidade, Capra se dirige a outros dois princpios da ecologia que permitem aos ecossistemas sobreviverem aos distrbios e se adaptarem s mudanas das condies. Nesse sentido, outro princpio destacado a flexibilidade de um ecossistema que o traz ao ponto de equilbrio aps um perodo de mudanas nas condies ambientais. A esse respeito, Capra ressalta que o princpio da flexibilidade tambm sugere uma estratgia correspondente de resoluo de conflito. Em cada comunidade, invariavelmente existem contradies e conflitos, como a tenso entre estabilidade e mudana, ordem e liberdade, tradio e inovao. Capra sugere que, melhor do que decises rgidas e inflexveis, esses inevitveis conflitos so resolvidos pelo estabelecimento de um equilbrio dinmico, porque ambos os lados da tenso so importantes dependendo do contexto em que se encontram, e a contradio dentro de uma comunidade no nada mais do que um sinal de diversidade e vitalidade que contribui para a viabilidade do sistema. E assim, Capra aborda o ltimo princpio da ecologia, a diversidade, esse intimamente ligado estrutura em rede do sistema. Um ecossistema diverso tambm ser resiliente, pois ele possui muitas espcies que superpem funes ecolgicas que podem ser parcialmente substitudas, caso um elo da rede se desfaa. Assim, quanto mais complexa for a rede, mais complexo o padro das conexes, e consequentemente, mais resiliente ser o sistema. A decorrncia desses princpios interdependncia, reciclagem, parceria, cooperao, flexibilidade e diversidade , a viabilidade do ecossistema, ou, em outras palavras, a sua sustentabilidade. Enfim, do ponto de vista sistmico, a funo se torna to ou mais importante do que a estrutura do sistema. Concluindo as suas colocaes, Capra afirma categoricamente que a sobrevivncia da humanidade depender da alfabetizao ecolgica, ou seja, da nossa habilidade em compreender esses princpios da ecologia, e viver de acordo com eles. Trs anos depois de publicar The Web of Life, Capra escreve novamente sobre o conceito, em um documento do Center for Ecoliteracy. Nele, Capra (1999) taxativo ao apresentar a alfabetizao ecolgica como o desafio da educao para o milnio que se inicia. E prossegue sublinhando a necessidade imperativa do ser humano compreender os princpios de organizao que os ecossistemas desenvolveram para sustentar a teia da vida, para que seja possvel reformar as instituies sociais. Para ele, a sabedoria da natureza, que fez com que os ecossistemas se organizassem de forma a maximizar a sustentabilidade em mais de trs bilhes de anos de evoluo, o motivo para se confiar na necessidade de aprendermos lies a partir dos princpios da ecologia. A longevidade da natureza a qualifica como uma boa mestre, abrindo a perspectiva do determinismo biolgico. Embora dessa vez, Capra apresente duas diferenas com relao ao que havia publicado trs anos antes: a nomenclatura do conceito a substituio do Ecological Literacy por Ecoliteracy , e a lista dos princpios ecolgicos bsicos que sofreu uma reformulao: a no gerao de resduos nos ecossistemas; a contnua circulao da matria atravs da teia da vida; o Sol como a fonte da energia que percorre esses ciclos ecolgicos; a diversidade que assegura a resilincia; a cooperao, a parceria e a rede como princpios que desenvolveram a vida, desde o seu incio.

Hutchison (1998), que tambm considera vital o aprendizado da alfabetizao ecolgica, por sua vez, fornece uma outra lista contendo quatro princpios ecolgicos, os quais intitula como conhecimentos ecolgicos bsicos, que segundo afirma, foram originalmente sistematizados por Van Matre (1990): fluxo da energia, ciclo da matria, inter-relacionamento da vida e mudana evolutiva. Deve-se ressaltar que Hutchison considera tais princpios como metforas orientadoras, manifestando assim uma atitude de precauo contra o uso do determinismo biolgico. A natureza como metfora ou como conscincia moral da sociedade? A Alfabetizao Ecolgica uma modalidade da educao ambiental inspirada na Ecologia Profunda e no eco-anarquismo, que defende o ponto de vista de que a causa da atual crise ambiental est localizada no universo cultural do ser humano moderno, que consolidou uma viso de mundo antropocntrica, cartesiana e reducionista, incapaz de perceber as complexas relaes causais entre a ao antrpica e os impactos ambientais dela decorrentes. Por causa disso, a Alfabetizao Ecolgica uma proposta de mudana paradigmtica, que antes de tudo, uma educao para valores, porque visa substituir o sistema de pensamento cartesiano dominante pelo pensamento sistmico ou ecolgico que d seus primeiros passos, em decorrncia da crise de percepo, conforme ilustra o prprio Capra (s/d e 1995). Contudo, enquanto Orr limitou-se a discorrer sobre os fundamentos da Alfabetizao Ecolgica, Capra envolveu-se com a descrio daqueles princpios bsicos da ecologia considerados como princpios organizadores da teia da vida, para que deles possamos deduzir racionalmente as leis supremas da natureza, que como tal, deveriam reger tambm as comunidades humanas. Segundo Capra (2003), no precisamos inventar as comunidades humanas sustentveis a partir do nada, mas podemos model-las segundo os ecossistemas naturais (...). A prtica do desenho industrial num contexto como esse exige uma mudana fundamental da nossa atitude em relao natureza: deixar de pensar no que podemos extrair da natureza e comear a pensar no que podemos aprender com ela. (grifos nossos). A Alfabetizao Ecolgica, na concepo de Capra, reside em dois pressupostos: (a) conhecer os princpios ecolgicos bsicos para deles extrair determinadas lies morais, para a seguir (b) transpor essa moralidade presente na natureza s formaes sociais humanas, a fim de se retomar o rumo civilizacional em padres sustentveis. Esses pressupostos so passveis de duas crticas: (a) a escolha eminentemente ideolgica dos princpios ecolgicos bsicos, que obedecem a um critrio segundo o qual a Natureza considerada como um Bem em si, cuja natureza essencialmente cooperativa e harmoniosa, como se tambm no fosse competitiva e conflituosa, e a Sociedade compreendida como uma aberrao da natureza humana, por abrigar princpios competitivos e conflituosos na regulao das formaes sociais; e (b) em decorrncia disso, desponta o carter educativo da proposta da Alfabetizao Ecolgica, que resulta no uso equivocado do determinismo biolgico. A lista de princpios destacados por Capra (1996 e 1999) retrata uma natureza paradisaca, onde impera o reino da harmonia, do equilbrio interno, da cooperao, da parceria, desenhando uma natureza virtuosa, enfim. H uma significativa nfase em Capra em evidenciar uma virtuosidade inata na natureza, quando menciona por exemplo, que desde que as primeiras clulas nucleares se estabeleceram na Terra, a vida evoluiu atravs de arranjos cada vez mais intrincados de cooperao e parceria, culminando na louvvel ordem homeosttica da biosfera; ou quando destaca o princpio da parceria representando uma caracterstica essencial das comunidades sustentveis;
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ou ainda, quando afirma que prprio da economia enfatizar a competio e dominao, e a ecologia, enfatizar a cooperao e parceria. Capra, ao refutar o paradigma cartesiano e dogmatizar o paradigma sistmico, superdimensiona a importncia das relaes ecolgicas positivas, em detrimento das relaes ecolgicas negativas. Assim procedendo, transporta uma carga valorativa desproporcional virtuosidade da natureza, ignorando o carter bidimensional das relaes ecolgicas, que comporta caractersticas tanto virtuosas como defeituosas. A mensagem moral carregada por esses ou outros princpios ecolgicos que no passam de funes, propriedades ou processos ecolgicos , ideologicamente selecionada, de acordo com as caractersticas que nos convm assinalar. Existem outros princpios ecolgicos reguladores da teia da vida, mas que no foram selecionados por Capra, por no serem nada virtuosos. Se quisssemos evidenciar apenas a dimenso defeituosa da natureza, poderamos encontrar uma srie de princpios ecolgicos que ilustram a conflituosidade tambm presente na teia da vida. Assim, segundo Negret (1982), a lei mais geral do processo histrico-evolutivo da matria a desigualdade. O equilbrio ecolgico (...) est apoiado justamente na desigual participao dos elementos fsicos e das comunidades vivas, que se inter-relacionam dentro de qualquer ecossistema. (...) Assim, cada ser vivo desempenha funo especfica (...) nessa dinmica energtica, e justamente nessa participao desigual, nesse desequilbrio complementar que se baseia a estabilidade do sistema. A desigualdade a alma que impulsiona a evoluo e a revoluo. (p. 1) (grifos nossos). Inegavelmente, a desigualdade um qualificativo determinante da diversidade, o ltimo princpio ecolgico destacado por Capra. Entretanto, como a teoria dos sistemas valoriza a harmonia e o equilbrio, Capra no pode ver a desigualdade como um aspecto indissocivel da diversidade. E justamente na desigualdade que se enraiza a hierarquia, a dominao, o conflito, a competio, por exemplo, tanto na natureza, como na sociedade. Convm destacar que as relaes entre os seres vivos obedecem a um critrio de classificao que as dividem em harmnicas e desarmnicas; essas ltimas, so consideradas tambm como interaes negativas, porque quando se trata de relaes inter-especficas, pelo menos uma das espcies prejudicada pela outra, ou, caso se trate de relaes intraespecficas, uns indivduos so prejudicados por outros. Ento, alm de desigual, a natureza tambm competio, tanto na seleo natural como na disputa por alimento, abrigo ou acasalamento; tambm violncia, atravs da predao e do amensalismo; tambm dominao, atravs do esclavagismo; tambm explorao atravs do parasitismo; tambm dissimulao ideolgica, atravs da camuflagem e mimetismo; tambm hierarquia, atravs da pirmide ecolgica, tambm discriminao, quando predadores deixam apenas a carcaa de sua presa para as fmeas ou mais jovens se alimentarem; tambm erro, atravs da mutao gentica ou cromossmica, por exemplo. E no s: a natureza tambm exibe pouca flexibilidade, quando verificamos exemplos de co-evoluo onde uma espcie vira refm da outra, como o caso da co-evoluo entre uma espcie de orqudea que s polinizada por uma espcie de beija-flor, que por sua vez, s pode se alimentar do nctar dessa espcie de orqudea. Simonnet (1979) j reconhecia a existncia dessa dualidade na natureza, numa relao de complementaridade entre a abordagem mecanicista e organicista, reconciliando as duas vises da natureza at ento antagnicas, quer seja, a selvageria implacvel da natureza em Darwin, com a complacncia benevolente da natureza em Rousseau. Enfim, como a natureza exibe propriedades ecolgicas tanto virtuosas como defeituosas, do ponto de vista da moralidade, onde ambas se complementam no desempenho da manuteno da teia da via, no h, portanto, nenhuma justificativa

convincente para uma seleo de princpios ecolgicos que, do ponto de vista humano, sejam portadores de valores morais virtuosos, apenas para exemplificar o significado das relaes e interconexes sistmicas na teia da vida. No difcil perceber a concepo de Natureza e de Sociedade em Capra. Para ele, a Natureza cooperativa, harmoniosa, enquanto a Sociedade competitiva, conflituosa. A mensagem ideolgica que a Alfabetizao Ecolgica na concepo de Capra carrega, diz que se a natureza cooperativa, harmoniosa, ento as comunidades humanas, enquanto organismos que fazem parte dessa complexa rede de relaes da teia da vida, tambm deveriam se curvar s leis da natureza. Assim, a aberrao da natureza competitiva e conflituosa do humano, causadora da crise ambiental, pode ser solucionada com a Alfabetizao Ecolgica. bom frisar que qualificar o carter conflituoso da sociedade como uma aberrao, que merece ser corrigida pelas leis da natureza, anula a existncia da lgica do conflito nas formaes sociais humanas, sobretudo nas perifricas do sistema capitalista. Essa perspectiva resulta na alienao das condies sociais que determinam a desigualdade na estrutura social, baseada em mecanismos de opresso social e poltica e explorao econmica. A concepo de Capra a respeito das formaes sociais que deveriam ser harmoniosas, mas equivocadamente so conflituosas, corresponde a uma violncia simblica da ideologia hegemnica, a qual procura dissimular o conflito para camuflar a existncia de diferentes grupos sociais na luta pela sobrevivncia para utilizar a expresso darwiniana, pois o conflito inerente ao humano. Quintas e Gualda (1995) lembram que a sociedade no lugar da harmonia, mas sobretudo, o lugar dos conflitos e confrontos que ocorrem em suas diferentes esferas (da poltica, da economia, das relaes sociais, de valores, etc.). Para Bobbio (1992), um conflito social e poltico pode ser suprimido, isto , bloqueado em sua expresso pela fora, coercitivamente, como o caso de muitos sistemas autoritrios e totalitrios. A supresso , contudo, relativamente rara. Assim como, relativamente, a plena resoluo dos conflitos, isto , a eliminao das causas, das tenses, dos contrastes que originaram os conflitos (quase por definio, um conflito social no pode ser resolvido). Ainda para Quintas e Gualda (1995), como os conflitos so insolveis, enfrent-los exige a formulao conjunta de regras aceitas pelos atores sociais envolvidos na disputa, que estabeleam limites ao conflito, regulamentando-os e institucionalizando-os. Mas assim como na natureza, a sociedade tambm exibe mecanismos cooperativos alm dos competitivos, ou seja, ela tambm possui propriedades virtuosas e defeituosas. A parceria, de que Capra menciona a respeito dos princpios ecolgicos, tambm est presente nas cooperativas, caixas de crdito, associaes de moradores, sindicatos trabalhistas, ONGs, para buscarmos alguns casos concretos na estrutura social humana, sem que sejamos obrigados a recorrer aos ecossistemas para buscar analogias pedaggicas. A fora didtica da analogia entre o mundo natural e humano poderia ser entendida como o ponto alto da Alfabetizao Ecolgica, caso no estivesse embutida no pacote dessa modalidade pedaggica, a instruo normativa da transposio das regras da natureza para governar a sociedade, como insistentemente pontuado por Capra, resultando ento no determinismo biolgico. O problema do determinismo biolgico complexo, e avolumou-se em funo dos trabalhos de ecologia humana da Escola de Chicago: para Acot (1990), na esteira do biologismo social e do darwinismo social, a manipulao cientificamente pobre do determinismo biolgico consiste em atribuir natureza o que pertence ao social, ou seja, no passa de tentativas artificiais para integrar os conceitos e os mtodos de uma

cincia natural a ecologia queles das cincias humanas, simplesmente por se conceber as comunidades humanas como organismos vivos, a partir da concepo naturalista e sistmica dos ecossistemas. Dickens (1992) explica que a histria da sociologia consistiu num dilogo com a biologia, e em particular, com o darwinismo. Assim, os primeiros passos da Teoria Social foram efetuados valendo-se de analogias entre a sociedade e a natureza. Barry (1999) declara que desde o Iluminismo a teoria social moderna procurou se apoiar na natureza, com referncias positivas ou negativas, para justificar, legitimar ou exemplificar as suas teorias a respeito de suas prescries sobre a ordem social. Nesse sentido, existiria uma ordem natural com uma correspondente lei natural, cuja ordem pode ser encontrada por toda natureza, e por causa disso, os humanos deveriam seguir essa ordem natural. As sociedades eram percebidas como se fossem organismos vivos se desenvolvendo, e as pessoas eram vistas numa luta pela sobrevivncia no seu ambiente, do mesmo modo que Darwin especificara sua teoria. Essa percepo da sociedade como um organismo vivo encontra um conjunto de idias semelhantes na Teoria Social Funcionalista, baseada em critrios semelhantes teoria dos sistemas, onde os sistemas sociais correspondem a sistemas cujas partes dependem umas das outras para encontrar o equilbrio e onde o todo mais importante do que as partes. O problema da concepo organicista de sociedade se resume no apagamento do conflito social, pois um organismo pressupe a harmonia, parceria e cooperao entre os seus rgos, para que o organismo mantenha a sua capacidade inerente de se manter vivo. Analogias entre a crueldade da concorrncia intra-especfica e a selvageria da predao interespecfica justificaram o darwinismo social, afirmando ser a competio um fenmeno natural. Se antes, no raiar das formaes sociais capitalistas no incio do sculo XX, a crueldade da natureza forneceu a justificativa da explorao da natureza e do humano pelo humano, por ter sido considerada um princpio ecolgico bsico da teia da vida, agora com a crise ambiental, analogias da natureza, embora com sinal invertido, fornecem justificativas para a harmonizao dos humanos entre e si e com a natureza, embora o anarquista Kropotkin j houvesse assinalado em 1902 que a cooperao to importante quanto a competio tanto no mundo humano como no mundo natural. Segundo Simonnet (1979), possvel encontrar essa tentao do biologismo em alguns ecologistas contemporneos, onde se deduz que a organizao da natureza inspiraria a da sociedade, ou seja, o equilbrio social seria derivado do equilbrio natural. Para eles, a natureza aparece como um sistema equilibrado, diverso e complexo, onde se distingue duas formas principais: a boneca russa, como um modo de organizao elementar do menor ecossistema ao maior, que simboliza o encadeamento e as relaes de dependncia; e o ciclo, como modo de funcionamento. (...) Dessa viso global, surgem alguns ensinamentos de carter quase moral. (p. 14) (grifo nosso). No sem motivos portanto, que a Alfabetizao Ecolgica na concepo de Capra, ao transpor a validade das leis da natureza para o terreno humano, submetendo o social ao biolgico, encontra-se na rota de coliso com o inaceitvel equvoco epistemolgico do determinismo biolgico. Afinal, existe moral na natureza? Essa derradeira indagao absolutamente pertinente pois dela que se irradia o movimento de transposio dos valores apreendidos nos princpios ecolgicos para a sociedade. Para Gould (1998), apesar da controversa questo, a moral no pode ser ensinada pela natureza, porque ela apenas um conjunto de propriedades qumicas, fsicas e biolgicas. No possvel passar dos fatos da natureza para os deveres da ao, so simplesmente coisas diferentes. A natureza nomoral. Gould ressalta ainda que muito do que acontece na natureza horrvel segundo

os nossos padres morais, lembrando as vespas da famlia Ichneunomidae que pem seus ovos dentro de lagartas vivas, e quando as larvas nascem, comeam a comer ainda viva a sua hospedeira. Nessa perspectiva, lcito julgar que no necessrio explorar o reino da natureza para dele extrair normas morais de conduta humana. Isso implica na circunscrio da Alfabetizao Ecolgica concepo definida por Orr, contra o excesso cometido por Capra. Consideraes finais Um dos principais mritos da Alfabetizao Ecolgica, alm da proposta paradigmtica da mudana cultural em direo ao pensamento ecolgico ou sistmico em substituio do pensamento cartesiano, est na mensagem filosfica da posio que cabe ao ser humano ocupar no cosmo: com a Alfabetizao Ecolgica, simplesmente a liberdade do livre arbtrio humano desafiada a obedecer os limites impostos pelas leis da natureza, to obstinadamente derrubados pela modernidade. Mas no h dvidas quanto ao carter biologicista da Alfabetizao Ecolgica, um de seus demritos, que se constitui num movimento de contra-mo para um modelo de educao ambiental a ser implementado em pases como o Brasil, que requerem preferencialmente modelos polticos de educao ambiental. Com a Alfabetizao Ecolgica, tudo indica que Capra pretende suprimir, e no resolver o conflito nas formaes sociais humanas. Enquanto um conflito s pode ser suprimido unilateralmente, por meio da ao repressiva ou ideolgica dos aparelhos de Estado (Althusser, 1999), um conflito pode ser resolvido, por meio da gesto democrtica coletiva na busca do consenso, como enfatizaram Quintas e Gualda (1995). Como o sistema educativo representa o aparelho ideolgico de reproduo social dominante, e como a disputa ideolgica localiza-se no campo discursivo da atribuio de sentidos ao campo da educao ambiental, esse modelo comporta a negao da condio de naturalidade do carter conflituoso tanto na natureza como na sociedade, como se o conflito na sociedade fosse uma aberrao e como se fosse inexistente na natureza. Louvando a virtuosidade da cooperao na natureza e recriminando a condenvel competio na sociedade, Capra no visa a resoluo dos conflitos sociais, mas simplesmente a eliminao da conflituosidade, o que restringe a integrao da Pedagogia do Conflito (Gadotti, 2001) na Alfabetizao Ecolgica, por causa da transferncia da resoluo do conflito do plano poltico para o plano moral, ao enfatizar os valores em detrimento dos interesses. A Alfabetizao Ecolgica mais do que a simples compreenso das relaes ecolgicas que regem a teia da vida. a dogmatizao da dimenso virtuosa da natureza, transformada em valores morais positivos. Esse doutrinamento corresponde funo ideolgica de inculcao de valores que dissimulam a naturalidade do conflito nas sociedades humanas, artifcio recorrentemente praticado pela ideologia dominante. Assim, a inculcao de valores que elogiam a cooperao e condenam a competio, ao mesmo tempo em que negam a inerncia do conflito tanto na sociedade como na natureza, corresponde constante renovao da ideologia dominante agindo preventivamente contra a subverso e contestao da ordem social desigual e injusta. Nessa conjuntura, a Alfabetizao Ecolgica corresponde a uma corrente polticopedaggica da educao ambiental que entende a funo da Educao apenas como um instrumento de socializao humana, embora agora ampliada natureza; mas no como um instrumento ideolgico de reproduo das condies sociais. Est assentada na dimenso moral da mudana de valores na relao humano e natureza, mas no na dimenso poltica do embate por justia distributiva que tambm permeia a questo
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ambiental. Comportando-se como a dimenso da educao ambiental relacionada unicamente mudana ambiental, atravs da mudana cultural sem tecer relaes com a mudana social, que no contemplada nessa proposta , a Alfabetizao Ecolgica aproxima-se das correntes pedaggicas reprodutivistas. Por trs da aparncia revolucionria da mudana cultural contida nos fundamentos da Alfabetizao Ecolgica, persiste o predomnio das foras conservadoras que silenciam o vnculo da educao ambiental com a mudana social. No era nossa inteno fornecer resultados conclusivos a respeito dos limites e possibilidades da Alfabetizao Ecolgica, j que a questo central, que gira em torno da definio da natureza e da natureza humana, exige reflexo interdisciplinar. Assim, acreditamos na continuidade do debate porque os contornos da Alfabetizao Ecolgica precisam ser melhor avaliados, e porque a contradio entre os termos de suas vantagens e desvantagens ainda no foi resolvida. O pano de fundo da discusso envolve a questo do determinismo biolgico presente na Ecologia Profunda e no ecoanarquismo, pois o argumento favorvel Alfabetizao Ecolgica afirma que os princpios ecolgicos da natureza so vlidos para explicar a sociedade, e o argumento desfavorvel denuncia a falsidade dessa afirmao, sustentando que a sociedade possui as suas prprias regras, independentes das que regem a natureza. Referncias Bibliogrficas Acot, P. Histria da ecologia. Rio de Janeiro: Campus. 1990. Althusser, L. Sobre a reproduo. Petrpolis: Vozes. 1999. Barry, J. Environment and social theory. London: Routledge. 1999. Bobbio, N. Dicionrio de Poltica. Braslia: EdUnB. 1992. Capra, F. O Ponto de Mutao. So Paulo: Cultrix. S/d. ____. Deep ecology: a new paradigm. In: Sessions, G. (Ed.) Deep ecology for the 21st century. London: Shambhala. p. 19-25. 1995. ____. The web of life: a new scientific understanding of living systems. New York: Anchor. 1996. ____. Ecoliteracy: the challenge for education in the next century. Berkeley: Center for Ecoliteracy. 1999. ____. Uma cincia para a vida sustentvel. Revista Eco21, no 75. 2003. Carvalho, I.C.M. A inveno ecolgica: narrativas e trajetrias da educao ambiental no Brasil. Porto Alegre: Editora da UFRGS. 2001. Dickens, P. Society and nature: towards a green social theory. New York: Harvester Wheatsheaf. 1992. Gadotti, M. Educao e poder: introduo pedagogia do conflito. 12a edio. So Paulo: Cortez. 2001. Gould, S.J. Perguntas irrespondveis. In: Kayser, W. Maravilhosa obra do acaso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. p. 85-119. 1998. Hutchison, D. Growing up green: education for ecological renewal. New York: Teachers College Press. 1998. Lucas, A.M. The role of science education in the education for the environment. Journal of Environmental Education, 12(2):32-37.1980-81. Negret, R. Ecossistema: unidade bsica para o planejamento e ocupao territorial. Rio de Janeiro: Editora da FGV. 1982. Orr, D.W. Ecological Literacy: education and the transition to a postmodern world. Albany: State University of New York Press. 1992.

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