A Histria Cultural por Peter Burke: sobre o texto que inicia com uma pergunta e termina com vrias.

Bruno Antonio Picoli O ingls Peter Burke uma exceo tradio historiogrfica britnica. Em um pas de crticos sociais marxistas ou no a nfase aos sistemas de representao em determinados processos histricos dada pelo autor um tanto quanto inusitada. O professor de Histria Cultural da Cambrigde oscila entre a histria cultural e a social mais proeminente na primeira afirmando que no so excludentes entre si. Mas apresentam abordagens diferentes para um mesmo objeto. A fuso de ambas acrescidas da histria econmica e poltica possibilita, segundo ele, uma viso holstica, compreendendo a complexidade das aes humanas. Argumenta que uma grande confuso historiogrfica deve ser evitada: a de associar o objeto a uma dada disciplina histrica. O debate deve ser transferido do objeto para o mtodo. possvel, sob esta perspectiva elaborar um projeto historiogrfico sobre a recente invaso de produtos e valores norte-americanos no Brasil atravs de uma abordagem poltica, econmica ou cultural. Cada uma contribuindo com sua parcela para a racionalizao do processo. Sob esta ptica, o autor j publicou A Fabricao do Rei, Histria e Teoria Social, A Escola dos Annales, Uma Histria Social da Mdia, Uma Histria Social do Conhecimento, Hibridismo Cultural (a pedido da Universidade do Vale do Rio dos Sinos), entre outros. O que hoje a tendncia hegemnica na prtica historiogrfica foi por quase dois sculos a prima pobre das demais disciplinas. interessante apontar que desde que a histria tornou-se disciplina cientifica vrios historiadores se interessaram pela cultura para no falar de Tucdides na Grcia Antiga. Mas por no servir aos interesses polticos imediatos foi relegada uma posio marginal, sem grande aceitao nos meios acadmicos. evidente na obra destes pensadores uma reao contra o reducionismo do historicismo que s aceitava fontes oficiais impressas do positivismo estritamente poltico e do marxismo estritamente economicista. Foi na Alemanha pr-Unificao quando esta era mais uma comunidade cultural do que poltica que estudos neste sentido se desenvolveram, sendo produzidas obras extraordinrias de histria cultural, embora os principais autores fossem socilogos, como Max Webber e Norbert Elias. A disciplina pode ser dividida em quatro perodos embora no exista uma fronteira temporal clara entre eles principais: o Clssico, de aproximadamente 1800 1930; o da histria social da arte, de 1930 1960; o da descoberta da histria da cultura popular; na dcada de 1960; e o da Nova Histria Cultural, de 1970 para c. O presente artigo discute os trs primeiros perodos. Embora fosse uma reao s tendncias dominantes de historiografia, a Histria Cultural Clssica fruto de sua poca como era mantinha pressupostos dominantes nas outras disciplinas. De modo indubitvel, o principal destes era a viso holstica. Os principais autores deste perodo, Bueckhardt e Huizinga preocupavam-se em realizar um esboo narrativo, generalizante, do que chamaram de esprito de poca conforme Burckhardt e estilo/forma de toda uma cultura nas palavras de Huizinga. Para realizar tal empreito valiam-se da hermenutica intuitiva. Esta hermenutica intuitiva era o principal alvo das criticas de historiadores adversos. Algumas fontes eram selecionadas e serviam com critrios

no bem definidos como padres culturais. Embora discutvel na essncia, ntida a viso holstica. Huizinga declarou *...+ que o principal objetivo do historiador cultural era retratar padres de cultura, em outras palavras, descrever os pensamentos e sentimentos de uma poca e suas expresses ou incorporaes nas obras de literatura e arte. O historiador, sugeria ele, descobre esses padres de cultura estudando temas, smbolos, sentimentos e formas. (p. 18) A preocupao de Huizinga pelas formas e regras culturais so amplamente percebidas em Outono da Idade Mdia, de 1919. O socilogo Max Webber contribuiu para o desenvolvimento da disciplina atravs do conceito de ethos ou sistema de valores culturais que determinam aes sociais, polticas e econmicas. As contribuies de Norbert Elias que segundo o prprio autor no eram intencionais ocorreram na aproximao da histria com a psicologia de Freud. importante salientar que, conforme Burke, esta histria cultural era voltada para a cultura das elites, para os cnones culturais. No seu processo de construo disciplinar a histria cultural absorveu, como salientado acima, conceitos de outras cincias, como a sociologia, psicologia, antropologia... um dos conceitos de maior impacto foi o de esquema. A partir deste se compreendeu que para a compreenso de uma dada cultura preciso ocorrer a traduo desta e a associao a um esquema cultural pr-existente. Deste modo compreensvel a associao do navegador Vasco da Gama, ao chegar s ndias, de um templo hindu com um cristo, pois o segundo j existia em seu esquema de cognio. A idia do esquema mostrou-se muito estimulante para historiadores culturais e outros. Os psiclogos afirmam que impossvel perceber ou lembrar de qualquer coisa em esquemas (p. 22). Outro conceito importante o de iconologia, defendido por Panofsky. Com base neste, uma obra de arte sobre um determinado evento tem muito mais a dizer sobre o perodo em que foi pintada do que sobre o evento que representa: a chamada hermenutica visual. Exemplo disso so as representaes de Alexandre da Macednia e Hrcules produzidas durante o reinado de Luiz XIV de Frana, o Rei Sol. A iconologia possibilitou o desenvolvimento de uma histria social da arte segundo perodo acima citado. Uma anlise voltada no s para a retrica discursivo-textual de materiais tipogrficos mas tambm da retrica discursiva-textual se partirmos da compreenso de que tudo texto de representaes imagticas. O marxismo movimento duramente criticado pelos historiadores da cultura por suas limitaes contribuiu de forma determinante para a disciplina com a introduo de um novo conceito: o de povo. Mais precisamente o de cultura popular. Os historiadores da cultura dos perodos anteriores se preocuparam com a alta cultura. Burckhadt e Huizinga estudaram obras de Rafael e dos irmos van Eick, ligados ascendente burguesia da Itlia e Holanda renascentistas. Weber dedicou-se a perceber a influencia do calvinismo na formao da burguesia norte-americana e europia. Elias observou as mudanas nos hbitos nas mesas de jantar das cortes europias. Evidentemente no existiam as massas nestas obras. Podemos afirmar que para estes autores os populares eram meros reprodutores ou distorcedores da cultura da elite. Duas obras de autores maexistas mudaram esta perspectiva: Histria Social do Jazz, de Francis Newton (na verdade Eric Hobsbawm), e A formao da classe operria

inglesa, de Edward Thonpson. A primeira obra citada no discutia o jazz em si. Mas seu pblico seus interesses, suas condies, etc. segundo Burke, como era de se esperar de um famoso historiador econmico e social, o autor no discutia somente msica, mas tambm seu pblico, abordando o jazz como negcio e forma de protesto poltico e social. Ele conclua que o jazz exemplifica a situao em que a msica popular no submerge, mas se mantm no ambiente da moderna civilizao urbana e industrial (p. 30). Thompson no limita sua anlise a influncia da economia e da poltica na formao do iderio operrio da Gr-Bretanha. Explicita a importncia dos rituais de iniciao, da simbologia de alguns espaos geogrficos na vida social. Atravs desta abordagem Thompson pde descrever a estrutura de sentimento imprescindvel para a identificao do operrio como membro de uma classe e de uma cultura. O que Thompson propem no uma simples introduo de conceitos, mas sim uma reinterpretao da teoria marxista, o que causou srias criticas ao historiador. Autores no marxistas, passaram, a partir destas obras, a se preocuparem com a cultura popular ou conforme Gramsci das classes subalternas. Os principais exemplos so Le Roy Ladurie, Natalie Davis e Carlo Ginzburg autores contemporneos que no se definem como integrantes da Nova Histria Cultural. Seguem uma tendncia que no s da histria, mas tambm da geografia, antropologia, sociologia, e at mesmo da arqueologia e biologia. Esta tendncia chamada por Burke de virada cultural. Segundo ele o sucesso internacional do movimento pr-estudos culturais sugere que ele atendeu a uma demanda, correspondeu a uma crtica nfase sobre a alta cultura tradicional dada pelas escolas e universidades, e tambm satisfez a necessidade de entender o cambiante mundo de mercadorias, publicidade e televiso. (p. 31). A partir desta perspectiva de cultura popular possvel estabelecer uma relao com a teoria da circularidade cultural do russo Mikhail Bakhtin, sob a qual a cultura popular e a alta cultura interagem criando uma espcie de hibridismo cultural que perceptvel com maior ou menos nfase em determinados perodos histricos. No artigo primeiro da obra O que Histria Cultural?, entitulado AGrande Tradio, Peter Burke esboou uma breve histria (cultural) da histria cultural. Argumentou que esta sempre existiu embora relegada a uma situao marginal na prtica historiogrfica como uma reao exclusiva abordagem econmica e/ou poltica dos historiadores e tendncias mais influentes. Dividiu a disciplina em quatro relevantes perodos e, no artigo citado, exps a evoluo cronolgica das trs primeiras, da origem at o que denominou de virada cultural. Esta virada no se desvelou s no campo historiogrfico, mas tambm no sociolgico, antropolgico... e possibilitou histria cultural que antes era marginal uma posio de destaque, ou mesmo de hegemonia. Como era de se esperar, ampliou-se o debate metodolgico. Na posio de tendncia dominante a histria cultural voltou-se para si. Foram percebidos percalos e falhas gritantes nos perodos clssico, artstico-antropolgico e de valorizao da cultura popular. Revelando uma espcie de pensamento dialtico o que no comum no autor Burke se prope a expor os problemas gerados por solues problemas anteriores no desenvolvimento da histria cultural no presente artigo.

Em um contexto em que tudo mercadoria, muitos historiadores culturais receberam duras e, s vezes, legtimas crticas por produzirem uma histria meramente impressionista que consiga vender bem. Como era de se esperar esta crtica advinda de marxistas e crticos sociais. Por impressionista na histria se entende o historiador que produza algo revelador, interessante, instigante e emocionante, mas que no declara ou no o faz com clareza as fontes de suas afirmativas. Um dos intelectuais mais criticados nessa tica o italiano Carlo Ginzburg. Para e elaborao da obra O queijo e os Vermes afirma ter usado como fonte dois processos inquisitoriais arquivados na Abadia de Ubide. Porm muitos pesquisadores revelaram que nunca encontraram os arquivos. Pode tambm ser considerado impressionista pelos crticos o trabalho ou historiador que apresentar dados interessantes e instigantes, mas no apresentar a relevncia destes para as demais esferas da vida social. Burckhardt pelos seus crticos encaixado nessa lgica. O prprio teria afirmado que pouco tinha a oferecer sobre a economia e a poltica do perodo pesquisado. Em termos diretos so caractersticas do impressionismo historiogrfico, a falha no critrio de seleo das fortes, a hermenutica intuitiva e as generalizaes decorrentes destas na busca de apresentar uma viso holstica da sociedade de certo perodo. Concernente as fortes, Burckhardt chegou a afirmar que as fontes culturais no so passveis, ou no necessitam, de validao, pois so frutos da ao espontnea e inconsciente de seus produtores. Este conceito tem certo sentido plausvel. Porm a generalizao errnea e at perigosa. Em muitos casos os produtores de fontes do passado camponeses, editores, pintores possuem objetivos polticos ao faz-lo. Portanto no existem fontes inquas de validao e crtica. Conforme Burke, como seus colegas de histria poltica ou econmica, os historiadores culturais tm que praticar a crtica das fontes, perguntar por que um dado texto ou imagem veio a existir, e se, por exemplo, seu propsito era convencer o pblico a realizar alguma ao. (p. 33). Da mesma forma crtica Huizinga, afirmando que se tivesse usado outras fontes teria chegado a outra concluso sobre o fim da Idade Mdia em seu livro Outono da Idade Mdia. fragilidade das fontes acrescida fragilidade do mtodo de anlise. Para observar e extrair destas fontes as informaes necessrias faz-se imprescindvel uma aguada sensibilidade intelectual. Esta hermenutica pessoal muitas vezes puramente intuitiva. Se lembrarmos que todo processo de traduo dependente de um esquema intelectual pr-formado, muitas vezes o observador corre o risco de hipervalorizar alguns pontos e negligenciar outros de grande valia. Vrios mtodos foram desenvolvidos para auxiliar o pesquisador e, o que galgou mais visibilidade foi o da anlise de contedo com a criao de vrios departamentos de lexicometria. Por ser uma anlise quantitativa questionvel seu uso para um campo to subjetivo quanto a cultura, podendo ser totalmente infrutfera, chegando a resultados bvios, como o de que, por exemplo, Rousseau pensava muito com base em seus textos nas leis e nos direitos do povo. Concluso que no estranha a nenhum historiador. Outra problemtica importante para a anlise de contedo est na semntica. sabido que uma palavra pode ter os mais variados sentidos dependendo do contexto em que est inserida, o que no e resolvido por uma contagem de palavras.

Outra questo problemtica a de que, como a histria cultural nas suas origens buscava uma compreenso holstica do universo mental de um determinado perodo, muitos historiadores, com base em algumas fortes advindas de algum grupo especifico, estendem suas concluses a todas as pessoas de uma poca. No tocante generalizao, devemos levar em considerao a afirmao de Ernest Bloch, de que *...+ nem todas as pessoas existem no mesmo Agora. Isso s acontece externamente, pelo fato de poderem ser vistas hoje. (p. 36). a teoria das zonas temporais para a qual converge a assertiva de que grupos sociais contemporneos no so necessariamente contemporneos pelo menos no em seu universo mental. Esta viso parece um tanto bvia hoje, em mundo em constante mutao e inovao tecnolgica. Mas era reveladora para o perodo em que foi proposta: a dcada de 1930. Alm de Ernest Bloch, outros marxistas contriburam para o debate em histria cultural. A mais significativa foi do ingls Edward Thompson, na obra A Formao da Classe Operria Inglesa. Ao estudar os rituais de iniciao e a simbologia dos espaos geogrficos na vida dos operrios e na construo de um sentimento de pertencimento a um determinado grupo Thompson salientou a coexistncia de culturas de classes, rompendo com a perspectiva holstica de demais historiadores. Uma outra contribuio dos marxistas foi no tocante ao estudo das tradies, principalmente com a obra de Hobsbawn e Ranger A Inveno das Tradies. Apresentaram um problema duplo os problemas gmeos: o de que a aparente inovao pode mascarar a tradio e o de que a tradio pode esconder a inovao. Em linhas gerais, no se pode mais estudar a catequizao de amerndios com um processo de simples converso, mas sim como um processo de adaptao e fuso de conceitos; da mesma forma que no se pode observar com os mesmo critrios a monarquia britnica em 1700 e em 2000. Em tese os marxistas continuam criticando a desconectividade da histria cultural com as outras esferas, segundo Burke, A principal crtica marxista sobre a abordagem clssica da cultura que ela fica no ar, faltando-lhe qualquer base econmica ou social [...] Huizinga virtualmente ignorou a peste negra em seu relato sobre o sentimento de mortalidade do final da Idade Mdia. [...] Uma expresso muito contendente dessa crtica encontra-se em um ensaio de Edward Thompson no qual ele chama a cultura de termo desajeitado que amontoa as coisas, esconde as distines [nega os conflitos] e tende a ns empurrar para noes excessivamente consensuais e holsticas. (p. 36) As contribuies marxistas foram de grande importncia no s para a histria cultural como para o prprio pensamento marxista. Ao abordarem a cultura, os historiadores se interessaram por um conceito excludo por Marx, que a considerava uma mera superestrutura. Podemos arriscar com muitas ressalvas que se trata de uma reviso teoria. Ao aceitarem a existncia da cultura popular enquanto objeto de estudo e no mero folclore, muitos historiadores excederam pelo lado oposto. Abandonaram os cnones culturais, ou mesmo os negaram, considerando que apenas a cultura popular era objeto de pesquisa. Quando no o faziam desta forma criaram uma oposio binria. A existncia de duas (ou mais) culturas, sem interconexes e excludentes entre si, como se fosse possvel a troca poltica e econmica, mas de forma alguma cultural. Esta extravagncia gerou lacunas to srias quanto a anterior da generalizao com base na alta cultura. Para desatar tal n

preciso recorrer ao pensamento de Roger Chartier e Mikhail Bakhtin. Chartier prope abordar a cultura no plural, ressaltando a existncia de culturas mais ou menos autnomas porm interconectadas. Bakhtin defende a no-oposio binria e a teoria da circularidade, onde conceitos das altas culturas interferem na das classes subalternas e vice-versa. Ambos prope que a nfase deve ser dada nos sistemas de representao, atravs da anlise de discursos, uma hermenutica muito mais ampla que da anlise de contedo, onde se entende que todas as aes humanas conscientes e inconscientes podem ser tratados como texto, ou seja, como possuidores de sentidos que apresentam uma viso de mundo ou mecanismos de convencimento para que outras pessoas ou grupos aceitem uma tal viso de mundo. Teria a histria cultural com a atual designao nova histria cultural atingido o patamar de novo paradigma historiogrfico? Segundo muitos de seus defensores, sim. E a esta indagao que o professor Peter Burke se prope a responder no se trata necessariamente de uma resposta questo, mas sim um levantamento de dados, apontamentos e fontes, de forma cronolgica, desenhando o complexo perodo em que a questo se tornou plausvel e relevante. Neste artigo salienta as diferenas entre os olhares histrico-culturais dos perodos conhecidos como da Grande Tradio e da Nova Histria Cultural. So tambm expostos os novos campos de pesquisa historiogrfica, como a memria e o corpo, at um perodo relativamente curto impensveis. As prticas, as representaes, a construo de smbolos, as novas interpretaes para velhas problemticas... Sem dvida um artigo fascinante e esclarecedor a perspectiva que suscita novas indagaes. Esta nfase atribuda cultura no um privilgio da histria. Faz parte de um movimento muito maior muitas vezes inconsciente de rompimento com paradigmas holsticos embora a histria cultural nasceu como uma busca pela totalidade , teleolgicos e pragmatistas. Esta virada, como Burke exaustivamente ressalta, ocorreu na antropologia, sociologia... Estas cincias desenvolveram no decurso do sculo XX uma teoria cultural. Esta tornou evidente para alguns historiadores problemticas at ento despercebidas ou mesmo negligenciadas. Por sua vez estes novos problemas se estendiam ampliando ainda mais o leque, tornando a histria cultural cada vez mais fragmentria e menos holstica. Paradoxalmente ampliao de objetos e possibilidades obriga o historiador a se dedicar a um ou outro aspecto especfico limitando sua abordagem. Ao fazer isso deve estar consciente que a probabilidade de cometer algum anacronismo ampliada em proporo semelhante a dos objetos. A tendncia coetnea, conforme Michel de Certeou, aponta a impossibilidade de quaisquer perspectivas holsticas. Como todo paradigma alguns tericos oferecem a base de estudos, perspectivas e argumentos conceituais e direcionais. Para a nova histria cultural os principais, conforme o autor, so Mikhail Bakhtin, Norbert Elias, Michel Foucault e Pierre Bourdieu. At meados da dcada de 1970, Bakhtin no era muito conhecido fora das proximidades do mundo intelectual russo. Foram os lingistas que primeiro utilizaram seus escritos, porm suas contribuies podem ser consideradas supra-disciplinares. Para a histria cultural se d de trs maneiras embora uma ainda no galgou popularidade devido sua complexidade. Em primeiro lugar seu estudo sobre Rabelais, intitulado Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, forneceu conceitos histrico-lingusticos que, conforme Burke, hoje seria

impensvel histria cultural sem eles: carnavalizao, linguagem de mercado, realismo grotesco, dessacralizao... Um segundo aspecto contribuinte o conceito de circularidade, que pode ser associado ao pensamento de Jacques Derrida sobre a importncia da margem para a formao construo e desconstruo do centro. Afirma a existncia de culturas contemporneas relativamente autnomas, mas em constante dinmica sincrtica. Este conceito amplamente defendido na obra de Ginzburg O Queijo e os Vermes. O terceiro aspecto interessante para historiadores na obra de Bakhtin possui m carter mais metodolgico que os anteriores ao afirmar que tudo texto e que um mesmo texto pode transmitir as mais variadas mensagens em metfora do autor: as mais variadas vozes podem ser ouvidas. a teoria da heteroglossia, importantssima para historiadores da construo e manipulao de signos. Segundo Burke, *...+ o que ele *Bakhtin+ chama de polifonia, poliglossia ou heteroglossia *...+ atraram pouca ateno, em termos relativos, fora do mundo literrio. uma pena, porque sem dvida alguma elas podem ajudar a entender o carnaval, por exemplo, como a expresso de muitas vozes diferentes [...], em vez de reduzi-lo a uma simples expresso da subverso popular. (p.72) Como uma obra sobre o comportamento mesa de jantar nas cortes europias pde influenciar centenas de pesquisadores sobre o seu pensar historiogrfico? E, primeiro lugar o mtodo. Norbert Elias utiliza-se da genealogia conceito que abstraiu do filsofo alemo Nietzsche , mtodo ampliado posteriormente por Foucault. O socilogo comparou as cortes europias os sculos dos sculos XVI, XII e XVIII com uma dana. Exige performance e figurao. Para obter uma excelente performance o indivduo desenvolve o auto-crontole, no caso especfico da obra de Elias, portar-se com modos e maneiras adequadas. Nesta dana metafrica, Elias introduz trs conceitos que influenciaram o que hoje chamada de histria do corpo: fronteira da vergonha, fronteira da repugnncia, e presso social pelo autocontrole.Os primeiros geram o terceiro, ou, em outros termos, o distanciamento entre as fronteiras da vergonha e da repugnncia se estreitaram de tal forma que cada vez mais um nmero maior de pessoas eram excludas dos ambientes civilizados, obrigando quem a quisesse permanecer ou entrar a corrigir seus hbitos e trejeitos. A obra de Elias tambm pode ser estudada na perspectiva do outro, embora no como referencial e sim como objeto. Em O Processo Civilizador, por exemplo, o autor afirma que a civilidade inerente cultura ocidental, o que exclui o mundo oriental, o associando a tudo o que extico ou diferente, em resumo, um local onde os europeus podem se apresentar com certo ar de superioridade legitimada. Pierre Bourdieu nunca realizou nenhum trabalho de histria, mas inferiu conceitos de relevante importncia. Principal contribuio deste pensador o conceito de reproduo cultural, segundo o qual alguns grupos scio-culturais utilizan-se dos mais variados mecanismos como a mdia, por exemplo para se valer e sobrepor aos demais disseminando o seu modo de pensar ao mesmo tempo em que se distingue. A ideia da distino embora no seja um conceito em si que despertou a curiosidade de alguns historiadores. Para identificar-se como diferente e superiores os grupos de elite utilizam seu capital cultural, quando este no surte as vantagens esperadas, fazem uso de estratgias para assegurar seu status. Uma espcie de capital simblico. Outro conceito abstrado de Bourdieu o de teoria da prtica, mais especificamente o de hbitus, que

concerne capacidade de *...+ improvisao sustentado em uma estrutura d esquemas inculcados pela cultura tanto na mente como no corpo *...+ (p.77). H uma evidente ruptura com a noo cartesiana de universo, pois, ao defender a fuso cultural mente-corpo, Bourdieu afirma que ambos esto sujeitos cultura e esquemas de interpretao cultural prestabelecidos. Foucault preocupa-se com o discurso e os sistemas de representao. A nfase diferente da de Elias que era o auto-controle nos mecanismos de controle do sujeito desenvolvidos pelo Estado atravs de um aparelho responsvel pela elaborao e manipulao de discursos. Nesta perspectiva tudo discurso. Um exemplo conhecido da obra deste filsofo a comparao entre os modelos arquitetnicos de presdios, fbricas e escolas poderamos ainda acrescentar hospitais, manicmios... como discurso de poder. Segue, como j foi salientado, uma linha metodolgica genealgica, ou seja, no define o processo histrico como uma evoluo programada e gradual, mas como uma soma de acidentes rupturas e continuidades , de manipulao e (re)significao de conceitos, imagens e experincias. Esses discursos so por ele chamados de epistemes, ou regimes de verdades, pois so, concomitantemente, expresses oriundas de uma determinada cultura e as foras que lhe do formas. Neste interm surge uma questo importante: como identificar um discurso de ruptura? Segundo Foucault atravs da interligao entre prtica e teoria porm no na viso dialtica. Conforme Burke a respeito de Foucalt , seu conceito de prticas est ligado uma nfase no que ele chama de microfsica do poder, ou seja, de polticas no nvel micro, As prticas dicursivas, afirma ele, constroem ou constituem os objetos de que se fala, e, em ltima anlise, a cultura ou a sociedade como um todo, enquanto o olhar (le regard) era uma expresso da sociedade disciplinar moderna.(p.76) Cada qual com suas especificidades, esses quatro tericos convergem em dois conceitos-chave comuns: as prticas e as representaes, aspectos que definem e diferenciam a nova histria cultural de suas predecessoras e demais disciplinas histricas. Na historiogrfica coetnea podemos afirmar que existem paradigmas dentro de paradigmas. Ao considerarmos a nova histria cultural como um destes no podemos deixar passar despercebido a existncia de mtodos e objetos dominantes: entre eles as praticas. A historiografia tradicional tem muito se preocupado com a teoria, ou melhor, com as teorias. O humanismo enquanto um sistema de novas crenas e conceitos; as religies enquanto um conjunto normativo de dogmas... A nova tendncia, por outro lado, enfatiza as prticas as prticas religiosas, cotidianas, no trabalho, na poltica... Nas palavras do autor A histria das prticas vem tendo impacto sobre campos relativamente tradicionais da histria cultural [...] O humanismo, por exemplo, costuma ser definido em termos de suas idias-chave (sic), [...] Hoje, mais provvel que seja definido em termos de um conjunto de atividades, como a cpia de inscries, a tentativa de escrever e falar no estilo de Ccero, o esforo para eliminar de textos clssicos as corrupes introduzidas por geraes de copistas e o hbito de colecionar moedas antigas. (p.80). Atravs do estudo das prticas podem ser percebidas as mudanas sociais e as inovaes dentro de tradies que aparentemente parecem imutveis, conforme os neomarxistas Hobsbawm e Ranger em A Inveno das Tradies. As prticas, conforme Bourdieu, tambm so mecanismos de diferenciao e distanciamento. Esta questo perceptvel nos hbitos da nobreza decadente, na transio da Idade Mdia para a

modernidade, que mantinha seu status atravs de uma combinao de prticas uma espcie de teatro de poder. Como salientado anteriormente, as representaes assim como as prticas inflamaram a curiosidade de historiadores culturais. Se tudo discurso conforme Foucault toda ideia que se tem de algo uma representao. Para a construo da representao imprescindvel a existncia de um esquema, o qual possibilita as analogias. Um viajante ao visitar uma cultura diferente no o percebe como o fazem seus agentes com ela incorporada mas com base em padres pr-definidos esquema de sua prpria cultura. O poder uma destas representaes entendido como imutvel, quase sagrado. A prpria palavra hierarquia significante em grego antigo de ordem sagrada. Portanto as instncias podem fazer uso dos esquemas culturais que possibilitam as representaes imaginrio coletivas patentes para a legitimao. Deste modo, podem ser literrias, visuais e mentais. Nunca so autnomas, embora a cultura, conforme Bourdieu, tenha capacidade de criar espaos de autonomia para o desenvolvimento de novos conceitos e representaes. Segundo Burke, uma fonte importante para o historiador a memria. Porm mesmo esta precisa de uma crtica indelvel: a memria um esquema refletido e expem as opinies de um determinado indivduo ou grupo, que s percebe lembra o que seu esquema mental o permite. Em linhas gerais, a memria um espao dinmico de conflito. Grupos rivais mencionam um mesmo evento sob ticas diferentes ou mesmo excludentes. Conforme o autor, memrias de conflito tambm so conflitos de memrias. Referncia BURKE, Peter. Um Novo Paradigma? IN:BURKE, Peter. O Que Histria Cultural?Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.