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CLARICE LISPECTOR E ERVING GOFFMAN: NARRATIVAS MICROSSOCIOLGICAS 1

Clovis Carvalho BRITTO2
Resumo: A partir de algumas crnicas de Clarice Lispector extradas do livro A Descoberta do Mundo (1999), o presente artigo ensaia algumas reflexes sobre a sociologia proposta por Erving Goffman (1988 e 2005), com destaque para o modo como a escritora tematiza a representao do eu na vida cotidiana e as relaes de estigma. A idia articular literatura e sociedade a partir da aproximao das trajetrias sociais, recepo e projetos criadores de Goffman e Clarice. Nossa inteno contribuir para uma abordagem multidisciplinar das crnicas de Lispector, prenhes de sentido social, na visualizao das interaes entre os seus personagens, das mscaras, rupturas e continuidades. Palavras chave: Clarice Lispector. Erving Goffman. Representao. Literatura. Sociedade. Por uma frao de segundo a gente se v como a um objeto a ser olhado (Clarice Lispector, A surpresa, 1999, p. 23) A vida pode no ter muito de semelhante a um jogo, mas a interao tem (Erving Goffman, 2005, p. 223)

O intuito de aproximar a sociologia de Goffman das crnicas escritas por Clarice Lispector pode, a princpio, parecer descabido ou pretensioso. Ainda mais quando a proposta consiste em efetuar consideraes a respeito de alguns aspectos da teoria sociolgica contempornea. Pretensioso, talvez. Porm, nada descabido. Na medida em que mergulhamos em suas obras, diversos e insistentes pontos de contato foraram passagem, aflorando afinidades em um dilogo que, conforme pretendemos demonstrar, contribui para a compreenso de seus projetos criadores. Goffman e Clarice. Atores representativos e celebrados mundialmente em suas respectivas reas do conhecimento. Ele, um dos mais importantes cientistas sociais do sculo XX, autor de onze livros, com destaque para o best seller A representao do eu na vida cotidiana traduzido em quinze idiomas e com mais de dois milhes de exemplares vendidos (Cf. GASTALDO, 2004), cuja obra traduz uma das formas mais bem sucedidas e originais de praticar a sociologia: aquela que consiste em olhar de
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Verso revista do trabalho apresentado na mesa temtica Questes sociais e culturais na obra clariceana no Seminrio Internacional Clarice em Cena: 30 anos depois, Universidade de Braslia, 2008. Doutorando em Sociologia pela Universidade de Braslia, linha de pesquisa Arte, Cultura e Patrimnio. Membro dos Grupos de Pesquisa Cultura, Memria e Desenvolvimento (UNB) e Literatura e Outras Linguagens (UEG). E-mail: clovisbritto5@hotmail.com.

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perto e longamente a realidade social, (...) aquele que fez com que a sociologia descobrisse o infinitamente pequeno (BOURDIEU, 2004, p. 11). Ela, uma das mais importantes escritoras do sculo XX, figura gigantesca na fico e na literatura de lngua portuguesa, elemento fulcral na teoria francesa, cuja obra, constantemente traduzida na Europa e na Amrica, vem sendo apontada, por muitos, como exemplo da mais fina prtica de escrita feminina (Cf. SHARPE, 1997; FITZ, 1997; e GOTLIB, 2003). Filho de imigrantes judeus que fugiram do Exrcito Russo, Erving Goffman (19221982) nasceu em Mannville no Canad e foi criado em Dauphin, Manitoba, em uma pequena vila habitada em sua maioria por ucranianos. De acordo com Winkin (2004), a histria de Goffman a histria de um outsider geogrfico e socialmente que conseguiu ascender intelectualmente ao topo de sua disciplina. Nascida em Tchetchelnik, aldeia da Ucrnia, ento pertencente Rssia, Clarice Lispector (1920-1977) era filha de imigrantes judeus que fugiram da constante perseguio anti-semita. A escritora chegou ao Nordeste Brasileiro aos dois meses de idade, onde foi criada at sua mudana para o Rio de Janeiro. Clarice, assim como Goffman, tornou-se uma outsider geogrfica e socialmente, que ascendeu

intelectualmente ao topo de sua atividade profissional. Os pontos de contato em suas trajetrias no se encerram nestas linhas. Outro importante fato que os aproximam a confluncia que tiveram com as obras de dois autores: Clarice encantou-se com Marcel Proust, autor cuja obra lia no original, e com Sartre, que tomou conhecimento nos meses em que permaneceu em Belm (Cf. DE FRANCESCHI, 2004). Autores que podem ser considerados influncias intelectuais de Goffman. Sartre e Proust, juntamente com Freud, teriam desempenhado um papel na configurao do trabalho posterior de Goffman. [...] A influncia do existencialismo sartreano na obra de Goffman um dos tpicos mais discutidos na crtica literria sobre o autor (WINKIN, 2004, p. 26). Autores que explicariam, em certa medida, suas predilees por detalhes e a prpria realizao estilstica:
O texto de Goffman marcadamente ordenado e controlado, [...] sua linguagem mais detalhada e etnograficamente precisa, e seu uso da metfora, mais autoconsciente. [...] Alm do mais, o estilo analtico de Goffman, especialmente em seus ltimos trabalhos, tem a qualidade envolvente de cooptar o leitor, convidando-o para ver o mundo do modo como Goffman o descortina (SMITH, 2004, p. 76-77).

Fragmentao, paixo pelos detalhes e escrita envolvente tambm so alguns dos aspectos ressaltados pelos crticos da obra clariceana: Toda a literatura de Clarice

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Lispector pode ser cortada vontade, em pedacinhos, porque muito mais que o todo importa o detalhe (QUEIROZ, 1944, p. 1). No fim, revela ou oculta? [...] O mesmo fogo move o rigor da mscara das mscaras de todas as personagens criadas -, um arder fundo e escuro, para que algum lugar encontrado dentro de ns o detecte (SOUSA, 2004, p. 188-189). Muitos outros dilogos poderiam ser suscitados ao verificarmos as correspondncias e transformaes nas obras de Goffman e Clarice. Basta destacarmos as aproximaes de seus projetos com reas como a comunicao, a semitica e a psicanlise. Se os motivos at aqui elencados ainda no justificarem nossa pretenso, importante ressaltarmos que uma das crticas lanadas obra do socilogo justamente o seu carter literrio:
Em 1959, A representao do eu na vida cotidiana foi um sucesso imediato, e o nome de Goffman foi ficando cada vez mais conhecido na rea. Ainda assim, o comit revisor, liderado por Andras Papandreou, ento titular do Departamento de Economia, enfrentou um dilema. [...] O trabalho considerado muito suave, muito literrio (WINKIN, 2004, p. 22).

Alguns, como Louch e Cioffi, chegaram ao ponto de considerar que a obra de Goffman deve ser tratada de modo anlogo ao dos escritores de fico devido a ausncia de pesquisa de campo (Cf. SMITH, 2004). Apesar de tais crticas, concordamos com Smith (2004) quando dispe que as ilustraes utilizadas por Goffman validam os seus conceitos, demonstrando relevncia emprica e alertando-nos para sua utilidade potencial, sendo uma forma primeira de teste. Seus exemplos, desse modo, corresponderiam a suas demandas e a primeira delas simplesmente de que eles ilustrem e, portanto, mostrem a relevncia de seus conceitos (p. 72). Tanto Goffman como Clarice so autores que exigem de seus analistas uma ateno redobrada, visto possurem projetos criadores nada ingnuos. Apesar de pertencerem a reas distintas, um produzindo cincia e a outra fico, ousamos dizer que ao mesmo tempo em que Goffman possua uma sensibilidade literria, Clarice era portadora de um ethos que poderamos designar como sensibilidade sociolgica. Alm de todos estes pontos de contato, o que consideramos fundamental para a nossa proposta, a opo deliberada dos dois autores pelo cotidiano, pelo instante, pelas relaes efmeras. No por acaso, estudiosos de Goffman, como Velho (2002), acenam para o crescente interesse por uma anlise e poltica do cotidiano e a importncia do autor para a valorizao dos estudos microssociol gicos. Bourdieu (2004) o denominou de o descobridor do infinitamente pequeno, descobridor da infinidade de interaes
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infinitesimais cuja integrao constri a vida social. E no sem motivos os intrpretes da obra de Clarice destacam que o seu talento est no aproveitamento de um acervo imenso de trivialidades domsticas, de realidades banais cotidianas (LIMA, 1944, p. 1); que um de seus temas o instante finito que anula o tempo cronolgico (Cf. S, 2004); e ser ponto comum em seus escritos a narrativa apoiada na apreenso do detalhe e do instante-j. Eis a convergncia crucial: o instante-j ou conforme denominam alguns estudiosos da obra de Clarice, a epifania. Seus personagens so acometidos por um insight repentino ou epifania diante de fatos aparentemente banais. Seria uma revelao nascida de uma experincia corriqueira (Cf. DE FRANCESCHI, 2004). Estratgia tambm utilizada por Goffman ao desvendar o cotidiano, o banal, o instante. No romance gua Viva (1998), Clarice explicita sua predileo por este instante: tentando captar a quarta dimenso do instante-j que de to fugidio no mais porque agora tornou-se um novo instante-j que tambm no mais. Cada coisa tem um instante em que ela (p. 9). Sob essa perspectiva, Goffman realizou uma teoria dos momentos comuns, afirmando: que no deveramos avaliar os homens e seus momentos, e sim, os momentos e seus homens (Cf. JOSEPH, 2000). Desse modo, realizaremos um breve itinerrio, recuperando alguns dos principais conceitos e idias-chave de Goffman, desenvolvidos nos livros A representao do eu na vida cotidiana (2005), e Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada (1988), ilustrando-os com trechos de crnicas de Clarice extrados do livro A descoberta do mundo (1999). Nesse sentido, acreditamos no apenas iluminar as obras dos dois autores, apontando determinados pontos de contato, mas, sobretudo, compreender a sociologia de Goffman a partir de um mtodo permanentemente utilizado e defendido pelo autor. Abordagem com a qual falaremos em unssono:
Cada uma [das histrias utilizadas como ilustrao] uma encruzilhada entre um experimentum crucim e um assunto secundrio; essa a questo. O formato dos eventos relatados completamente adequado as nossas demandas que no so por fatos, mas por tipificaes. Cont-las demonstra o poder de nossas compreenses convencionais para lidar com os potenciais bizarros da vida social, os limites extremos de nossa experincia. [...] No apresento esses relatos, portanto, como evidncia ou prova, mas como ilustraes esclarecedoras, como fantasias enquadradas que conseguem, atravs das centenas de liberdades tomadas por seus contadores, celebrar nossas crenas sobre o funcionamento do mundo. [...] Minha desculpa para mergulhar neste domnio pr-esvaziado de que eu tenho um interesse especial, que no reconhece a diferena de valor entre um bom romance e um ruim, uma pea contempornea ou uma antiga, uma tira de quadrinhos ou uma pera. Todos so igualmente teis para explicar o carter de faixas de atividade experienciada (GOFFMAN, 1974, pp. 14-15).

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1. Representaes, capas de superficialismo?

O livro A representao do eu na vida cotidiana (2005) um clssico da sociologia construdo a partir da metfora teatral: uma teoria dos momentos comuns que avalia o modo como os indivduos, no cotidiano, apresentam a si mesmos e aos outros; os mecanismos com os quais transmitem e regulam as impresses a seu respeito, durante seus desempenhos (interaes). Como uma representao teatral, a vida repleta de momentos que so simulaes. Nas palavras de Goffman, coisas reais e, s vezes, bem ensaiadas (p. 9). Assim, um ator se apresenta atravs de um personagem e para personagens tambm projetados por outros atores. Goffman centra suas anlises nos processos de definio de situao e da prpria interao. A interao seria uma ao recproca exercida pelos indivduos (ou equipes) quando em co-presena, nas situaes de face-a-face, conversao, ou em presena no espao pblico. Para Smith (2004), Goffman pode ser considerado engajado na anlise e na elucidao de formas de sociao at ento desconhecidas: trabalho de face; constrangimento; deferncia; equipes; conduta; papis discrepantes etc. Uma de suas principais preocupaes a ordem interacional, ordem que se funda no direito de olhar, num princpio de acessibilidade e disponibilidade das pessoas presentes que tendem, ao se expor, a dominar as impresses que provocam e a se observar enquanto agem (Cf. JOSEPH, 2000). Por isso, concordamos com Williams (1987) quando afirma que o mtodo de Goffman, ao estudar as interaes no cotidiano, no se funda na manuteno da ordem social (mtodo cultivado por grande parte dos pensadores da sociologia clssica), mas na anlise de como essa ordem pode se desmoronar, as causas e conseqncias desse desmoronamento e o modo como os indivduos reagem a tais situaes. importante percebermos que a ordem do processo interacional frgil, a qualquer momento pode ser quebrada, em virtude de a impresso de realidade criada por uma representao ser delicada, suscetvel a contratempos, gerando a possibilidade de rupturas na relao (embaraos, desconfianas e humilhaes). Forte mensagem presente na teoria de Goffman o carter dramtico do ator na modernidade, deixando perceber que a vida um soco no estmago (1996, p. 102). Viver angustiante, possui um grau
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que se sofre ao viver socialmente. Pensamento que dialoga com Lispector quando afirma

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de tragicidade. Podemos afirmar que tanto Clarice, quanto Goffman expem em suas obras realidades sufocadas, camufladas e mesmo proibidas dos personagens, demonstrando com isto o grau de tragicidade oculto pela aparncia da vida cotidiana (CASTILHO, 2006, p. 17). A sociologia de Goffman enfatiza mais a ordem da interao do que a ordem social, revelando a estrutura da experincia individual da vida social. Preferimos utilizar a expresso sociologia de Goffman por entendermos que, apesar de sua obra ter sido influenciada pelo interacionismo simblico e outras vertentes sociolgicas, ela no pode ser enquadrado em nenhuma dessas tendncias. Algumas idias de Durkheim, Simmel, dos interacionistas, foram apropriadas, mas transformadas, o que implica que a teoria de Goffman possua autonomia e originalidade. O processo de interao quase nunca pacfico, pois a necessidade que se tem em confiar nas representaes dos atores d margem possibilidade da falsa representao, uma fina pelcula que pode a qualquer momento ser devassada. Assim, sempre possvel manipular a impresso do observador, j que o ator pode exercer variados papis. Portanto, as relaes so vulnerveis. Esta seria uma das idias chave de sua sociologia:
Em outras palavras, devemos estar capacitados para compreender que a impresso de realidade criada por uma representao uma coisa delicada, frgil, que pode ser quebrada por minsculos contratempos. A coerncia expressiva exigida nas representaes pe em destaque uma decisiva discrepncia entre nosso eu demasiado humano e nosso eu socializado. Como seres humanos somos, presumivelmente, criaturas com impulsos variveis, com estados de esprito e energias que mudam de um momento para outro. Quando, porm nos revestimos de carter de personagem em face de um pblico, no devemos estar sujeitos a altos e baixos (GOFFMAN, 2005, p. 58).

Goffman relata a necessidade que os atores tm de controlar suas representaes, pois a qualquer momento pode surgir uma informao que contribua para o estabelecimento de rupturas, os chamados incidentes (gestos involuntrios, intromisses inoportunas, cenas etc.) ameaadores da realidade patrocinada. O controle das representaes se pautaria, desse modo, em certos atributos e prticas que podem ser destacadas em trs momentos: a) aes defensivas dos atores para realizar o prprio espetculo; b) aes protetoras utilizadas pela platia e/ou por estranhos que auxiliam os atores no xito de suas representaes; e c) aes que os atores utilizam para tornar
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possvel a utilizao, pela platia e/ou estranhos, de medidas protetoras em seu prprio favor. Nessa perspectiva, um caso ou uma cena, funcionam como uma configurao pontual, ou seja, como uma prtica normalizada pela qual o ator antecipa o
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acontecimento cujas implicaes e smbolos podem colocar em risco a interao. Da a importncia da reputao, valor social reivindicado durante a interao e difuso no fluxo dos acontecimentos do encontro. Vejamos algumas dessas cenas nas crnicas de Clarice.
Persona. Tenho pouca memria, por isso j no sei se era no antigo teatro grego que os atores, antes de entrar em cena, pregavam ao rosto uma mscara que representava pela expresso o que o papel de cada um deles iria exprimir. Bem sei que uma das qualidades de um ator est nas mutaes sensveis de seu rosto, e que a mscara esconde. [...] Quem sabe, eu acho que a mscara um dar-se to importante quanto o dar-se pela dor do rosto. Inclusive os adolescentes, estes que so puro rosto, medida que vo vivendo fabricam a prpria mscara. E com muita dor. Porque saber que de ento em diante se vai passar a representar um papel uma surpresa amedontradora. a liberdade horrvel de no ser. a hora da escolha (LISPECTOR, Persona, 1999, p. 80).

Esta passagem se aproxima de algumas idias de Goffman. Para ele, as representaes consistem em atividades na interao que exercem influncias sobre os observadores. Existiria um conjunto de tcnicas de representao, cuja principal seria o controle da fachada. As fachadas seriam selecionadas e, portanto, propiciariam que os atores encontrem dificuldades ao selecion-las dentre inmeras possibilidades, ao elegerem a mais adequada ao papel no qual pretendem atuar. O texto de Clarice acena tanto para a necessidade de representar, quanto para a necessidade e dificuldade de escolher o que ela define como mscara. Tambm destaca a dor, que devemos estar sempre atentos as representaes para que estas no se rompam:
Depois de anos de verdadeiro sucesso com a mscara, de repente ah, menos que de repente, por causa de um olhar passageiro ou uma palavra ouvida de repente a mscara de guerra da vida cresta-se toda no rosto como lama seca, e os pedaos irregulares caem como um rudo oco no cho. Eis o rosto agora nu, maduro, sensvel quando j no era mais para ser (LISPECTOR, Persona, 1999, p. 80).

A esto descritas duas caractersticas nevrlgicas na sociologia de Goffman. A importncia do olhar e das palavras, mediando s interaes (processo de comunicao mediado por signos verbais e no-verbais) e a possibilidade de ruptura. A considerao sociolgica decisiva simplesmente que as impresses alimentadas pelas representaes cotidianas esto sujeitas a ruptura (GOFFMAN, 2005, p. 66). Segundo afirma, devemos procurar compreender a espcie de impresso de realidade que pode destroar a impresso alimentada de realidade, ou seja, os meios pelos quais uma dada
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impresso pode ser desacreditada. Acompanhemos duas cenas criadas por Clarice, um almoo entre senhoras e uma conversa no txi:

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No s a anfitrioa como cada convidada parecia estar satisfeita por tudo estar saindo bem. Como se houvesse sempre o perigo de subitamente revelar-se que aquela realidade de garons mudos, de flores e de elegncia estava um pouco acima delas. [...] Se todas tinham direito a esse ambiente, pareciam no entanto recear o momento da gafe. Gafe a hora em que certa realidade se revela. [...] O pior que uma das convidadas s falava francs. O que fazia com que a senhora Y estivesse em dificuldades (LISPECTOR, Crnica Social, 1999, p. 189-191). - A senhora quer ter a gentileza de me emprestar seus fsforos? Estendi-lhe a caixa, e quando a devolveu, antes que ele dissesse alguma coisa, falei distraidamente por hbito:- De nada. E ele: - Eu ainda no tinha agradecido. [...] - Ah, no tem importncia. [...] Mas importava sim. Seu tom, ao ter falado, era o de um homem que defende leis que foram violadas. [...] - De outra vez a senhora espere que lhe agradeam. Nada mais havia a fazer, alm do que eu tambm j estava um pouco irritada. At o fim da corrida no dissemos mais nada. E se h um silncio mudo era aquele (LISPECTOR, Um homem feliz, 1999, p. 180-181).

Duas cenas do cotidiano, aparentemente banais, mas prenhes de significado e, por isso, possibilita-nos dialogar com outra caracterstica da sociologia de Goffman: ela evita efetuar juzos morais, no importando se as relaes so boas ou ruins; se o objeto nobre ou no; se as representaes so falsas ou verdadeiras; mas se so ou no apropriadas. Para Becker (2004), Goffman nomeava as coisas de modo que evitava julgamentos morais convencionais, tornando o trabalho cientfico possvel. Voltando s cenas descritas por Clarice, podemos observar que os usos, procedimentos e arranjos, so constantemente emergentes. Regularidades e obrigaes, disciplinas do olhar, preocupao de se mostrar apresentvel, irritaes etc., exigem que reativemos constantemente e que reapresentemos para os outros e para ns mesmos (JOSEPH, 2000, p. 9) constituindo um registro imediatamente sensvel e manipulvel das experincias cotidianas. Tambm importante compreender as civilidades, os momentos e olhares, pois os atores em visibilidade mtua so ao mesmo tempo atores e observadores. Todavia, a apresentao do eu no se resume a uma gesto calculada de aparncias e mscaras. O trabalho de figurao um empenho para e sob o controle de outrem:
O face a face uma estrutura de socializao fundamental, no como equivalente comportamental da intersubjetividade, mas pela presena ativa do pblico (testemunha, espectador ou participante). Ela que mobiliza essa linguagem das aparncias cuja frmula seria: [nas palavras de Goffman] A natureza mais profunda do indivduo est flor da pele: a pele dos outros (JOSEPH, 2000, p. 49).

As representaes seriam fruto de um conflito, entre o interno e o externo, entre o

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indivduo e os outros, um jogo em prol da manuteno do controle expressivo, e competiria ao socilogo compreend-las, retirando das coisas e das pessoas a primeira capa de superficialismo (LISPECTOR, Declarao de Amor, 1999, p. 100).

2. Via crucis clandestina: manipulando identidades deterioradas

Este ttulo consiste na fuso de ttulos de dois livros de Clarice: A via crucis do corpo (1994) e Felicidade clandestina (1998). Em grande parte de suas obras a autora se inspirou nas estratgias utilizadas por estigmatizados para lidar com a rejeio e as informaes sobre si projetadas nas interaes, reconstituindo, atravs de cenas e personagens, as lutas cotidianas para o fortalecimento e construo da identidade social. Em um de seus romances, chega a afirmar: o acontecimento fica tatuado em marca de fogo em carne viva e todos os que percebem o estigma fogem com horror (LISPECTOR, 1996, p. 22). Para Goffman (1988), uma das cenas fundamentais da sociologia ocorre quando normais e estigmatizados se encontram em presena imediata uns dos outros, visto que estes momentos propiciam que ambos enfrentem diretamente as causas e efeitos do estigma. O estigma, nesse aspecto, seria uma caracterstica depreciativa no status moral do indivduo que a apresenta, fato que o torna inabilitado para a plena aceitao social. Em Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada (1988), suas anlises se detm no estudo sobre a situao dos indivduos incapazes de se enquadrarem de forma plena nos padres normalizados pela sociedade, seja por deformaes fsicas, psquicas, de carter ou por qualquer caracterstica que os torne diferentes e/ou inferiores. Avaliando os contatos mistos, ou seja, os momentos em que normais e estigmatizados se encontram em presena fsica imediata, durante uma conversao, presena simultnea ou encontro informal, Goffman demonstra as implicaes sociais da manipulao da informao sobre uma caracterstica ou defeito: Exibi-lo ou ocult-lo, cont-lo ou no cont-lo, revel-lo ou escond-lo, mentir ou no mentir e, em cada caso, para quem, como, quando e onde (1988, p. 51). A partir de exemplos, muitos trazidos da literatura, o socilogo estuda o estigma, a socializao dos indivduos estigmatizados,
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a manipulao da informao sobre as caractersticas tidas como depreciativas e as reaes encontradas em situao de interao social. Segundo afirma, a sociedade

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estabelece mecanismos para categorizar as pessoas, definindo os atributos considerados comuns e naturais para os membros de cada categoria. Haveria um controle sobre os atributos e, portanto, mecanismos de verificao de certos aspectos da informao social que os indivduos fornecem sobre si. Clarice nos traz alguns exemplos:
Se voc no tomar cuidado vira nmero at para si mesmo. Porque a partir do instante em que voc nasce classificam-no com um nmero. Sua identidade no Flix Pacheco um nmero. O registro civil um nmero. Profissionalmente falando voc tambm . Para ser motorista, tem carteira com nmero, e chapa de carro. No Imposto de Renda, o contribuinte identificado com um nmero. Seu prdio, seu telefone, seu nmero de apartamento tudo nmero. Se dos que abrem credirio, para eles voc um nmero. Se tem propriedade, tambm. Se scio de um clube tem um nmero. Se imortal da Academia Brasileira de Letras tem o nmero da cadeira. [...] Para tomar um avio, do-lhe um nmero. Se possui aes tambm recebe um, como acionista de uma companhia. claro que voc um nmero no recenseamento. Se catlico recebe nmero de batismo. No registro civil ou religioso voc um nmero. [...] E quando a gente morre, no jazigo, tem um nmero. E a certido de bito tambm. Ns no somos ningum? Protesto. Alis intil o protesto. E vai ver meu protesto tambm nmero. [...] Tentei vrias vezes na vida no ter nmero e no escapei. O que faz com que precisemos muito de carinho, de nome prprio, de genuinidade. Vamos amar que o amor no tem nmero. Ou tem? (Voc um nmero, 1999, p. 365-366).

Em nossas trajetrias vrias so as tentativas de controlar e certificar as informaes que transmitimos. Todavia, esse controle tambm realizado atravs de mnimos detalhes que perpassam as interaes (caractersticas fsicas, comportamentos etc.) Quando um estranho ingressa em um grupo, seus aspectos permitiriam prever a sua categoria e atributos, enfim, a sua identidade social. O estranho, nesse caso, seria o indivduo portador de um atributo que o diferenciaria dos outros integrantes de uma categoria em que pudesse ser includo. Dessa forma, ele no considerado comum, mas estragado e diminudo. Essa caracterstica seria um estigma (tambm considerado defeito, fraqueza, desvantagem) e constituiria uma discrepncia entre identidade social virtual e a identidade social real. O termo assumiria uma dupla perspectiva: o estigmatizado assume que a sua caracterstica distintiva j conhecida ou evidente; ou que no conhecido nem perceptvel imediatamente. De acordo com suas anlises, poderamos destacar trs tipos de estigmas diferentes: a) abominaes no corpo (deformaes fsicas); b) culpas de carter individual (distrbio mental, vcio, desemprego, homossexualismo, tentativas de
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suicdio, comportamento poltico radical, por exemplo); e c) estigmas de raa, nao e religio. Em todos esses estigmas encontraramos as mesmas caractersticas sociolgicas: um indivduo que poderia ter sido facilmente recebido na relao social

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cotidiana e possui um trao destoante que nele se destaca e afasta aqueles que ele encontra, impossibilitando a ateno para outros atributos seus. Vejamos algumas dessas situaes retratadas nas crnicas de Clarice:
Ela era gorda, baixa, sardenta, e de cabelos excessivamente crespos. (...) Como essa menina devia nos odiar, ns que ramos imperdoavelmente bonitinhas, esquias, altinhas, de cabelos livres (Tortura e Glria, 1999, p. 27). O corpo crescia, e ela ficava cada vez mais amarela sob a cor de mulata quase branca. O que os patres no perdoavam que dessa vez tivesse acontecido com um negro sujo, como se eles tivessem para ela planos de um homem menos negro e mais limpo. s vezes, quando ela passava com a bandeja na mo, olhavam-na com curiosidade e diziam em tom velado por causa dos netos presentes: logo um negro sujo (O Arranjo, 1999, p. 117). Arranjei um editor para um rapaz que me parecia hippie. Perguntei-lhe se fumava maconha. Ele sorriu diante da pergunta direta e disse: mas no sou viciado (Trechos, 1999, p. 377).

Tais cenas dialogam com aspectos caros a sociologia de Goffman, o controle da informao e identidade pessoal, especialmente quando examina as formas de manipulao da informao relativa a aspectos considerados como possveis defeitos. Da a importncia do que ele denomina como a dupla perspectiva do estigma: a do indivduo desacreditado e a do indivduo desacreditvel. Colaborando com este aspecto, Goffman analisa a informao transmitida pelo prprio indivduo, atravs de smbolos, a partir de trs categorias: smbolos de prestgio; smbolos de estigma; e smbolos desidentificadores (que tendem a quebrar uma imagem, lanando dvidas sobre a validade da identidade virtual. O estigma, nesse sentido, no se resumiria a um mero atributo pessoal, mas seria um modo de designao social:
Um estigma , ento, na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e conceito, embora eu proponha a modificao desse conceito, em parte porque h importantes atributos que em quase toda a nossa sociedade levam ao descrdito. (...) O termo estigma, portanto, ser usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas o que preciso, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto ele no , em si mesmo, nem honroso nem desonroso (GOFFMAN, 1988, p. 13).

Giddens (2002) ressalta que podemos compreender facilmente os rituais da vida diria como um mecanismo de enfrentamento. Segundo afirma, os rituais de confiana e de nossa auto-estima e da dos outros, pois: na medida em que dizem respeito
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comportamentos cotidianos, discutidos por Goffman, so mais do que meios de proteo

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substncia bsica da interao cotidiana pelo controle dos gestos do corpo, do rosto e do olhar, e do uso da linguagem tocam nos aspectos mais bsicos da segurana ontolgica (p. 49). Mais uma vez, percebemos quo frgil so as intera es, que vivemos em uma constante e clandestina via crucis, na iminncia de ocorrer algo que prejudique os propsitos de nossa representao. Todos os considerados normais correm o risco de ser, em algum momento, estigmatizados. Assim, observamos que todos ns controlamos de diversas formas as informaes que transmitimos aos outros, num cotidiano embate que perpassa as nfimas nuanas das interaes.

Consideraes finais De acordo com Goffman, a estrutura do eu pode ser avaliada mediante o modo de execuo das representaes. O indivduo deve ser olhado como um ator que encena e como personagem. O eu como um personagem representado um efeito dramtico cuja questo central consiste em ser acreditado ou desacreditado na interao. O indivduo como ator, a partir de um treinamento e do uso de tcnicas e estratgias, seria aquele que executa um determinado papel. O esquema conceitual de Goffman (2005) se foca na estrutura dos encontros sociais, que surge quando os indivduos se encontram na presena fsica imediata uns dos outros. Estrutura cujo objetivo fundamental a manuteno de uma nica definio de situao, definio que tem de ser expressa, e esta expresso mantida em face de uma grande quantidade de possveis rupturas (p. 233). O intuito deste artigo foi focar em alguns desses conceitos que consideramos centrais na sociologia de Goffman, exemplificando-os atravs das crnicas de Clarice Lispector. Conforme destacamos, muitos foram os pontos de contato que verificamos entre os dois autores, apesar de serem de reas distintas: trajetrias sociais similares, influncias literrias, adoes temticas, projeto epifnico revelao atravs do corriqueiro, esse momento banal, mas revelador - ao mesmo tempo simples e complexo; frgil e doloroso; de expectativas. Projetos que contribuem para revelar, para promover a descoberta do mundo social: se eu fosse eu parece representar o nosso maior perigo de viver, parece a entrada nova no desconhecido. No entanto tenho a intuio de que, passadas as primeiras chamadas loucuras da festa que seria, teramos enfim a experincia do mundo. Bem sei, experimentaramos enfim em pleno a dor do mundo
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(LISPECTOR, Se eu fosse eu, 1999, p. 156). Para Joseph (2000), a noo de momento resume a caracterstica que a vida social tem de ser descritvel e situada e, ao mesmo tempo, estruturalmente problemtica. Se o eu estruturalmente altervel, ele pode tomar-se por outro, at a loucura, ou pr-se no lugar de outro e engajar-se num papel (p. 91). Engajar-se no mundo seria descobri-lo nos instantes comuns do cotidiano, ser capaz de explic-lo. Dor de ao mesmo tempo ser e poder no ser, entre promessa e recompensa, xito ou humilhao, na frgil trama de segundos que formam as definies das situaes da vida.
Abstract: Through the analysis of Clarice Lispector s chronic extracted from the book A Descoberta do Mundo (1999), this article engages in some reflections on Erving Goffman's sociology (1988 and 2005), in the manner with which the writer performs the representation of in daily life and relationships of stigma. It seeks to articulate literature and society from the approximation of social trajectories, reception and projects creators Goffman and Clarice. We intend to contribute to a multidisciplinary approach to the chronic Lispector, pregnant from a social sense, in view of the interactions between its characters, masks, ruptures and continuities. Keywords: Clarice Lispector. Erving Goffman. Representation. Literature. Society. Referncias Bibliogrficas BECKER, Howard. As polticas da apresentao: Goffman e as Instituies Totais. In: GASTALDO, dison (Org.). Erving Goffman: desbravador do cotidiano. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2004. pp. 101-110. BOURDIEU, Pierre. Goffman, o descobridor do infinitamente pequeno. In: GASTALDO, dison (Org.). Erving Goffman: desbravador do cotidiano. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2004, pp. 11-12. CASTILHO, ngela de Oliveira. Clarice Lispector e Nelson Rodrigues: modernidade e tragicidade. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006. DE FRANCESCHI, Antnio F. (Org.). Clarice Lispector: cadernos de literatura brasileira. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2004. FITZ, Earl. E. Ambigidade e gnero: estabelecendo a diferena entre a fico escrita por mulheres no Brasil e na Amrica espanhola. In: SHARPE, Peggy (Org.). Entre resistir e identificar-se: para uma teoria da prtica da narrativa brasileira de autoria feminina. Florianpolis; Goinia: Mulheres, Editora da UFG, 1997, p. 23-32. GASTALDO, dison (Org.). Erving Goffman: desbravador do cotidiano. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2004. GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.
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Recebido para avaliao em 18/06/2010 Aceito para publicao em 24/08/2010

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