SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO NORTE DO BRASIL MESTRADO EM TEOLOGIA

Laudica de Sousa Pinheiro Ramos Capelo

DIMINUIO DAS FRONTEIRAS DO SAGRADO E PROFANO: OU UMA SACRALIZAO DO PROFANO OU PROFANIZAO DO SAGRADO.

Recife 2008

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO NORTE DO BRASIL

MESTRADO EM TEOLOGIA

Laudica de Sousa Pinheiro Ramos Capelo

DIMINUIO DAS FRONTEIRAS DO SAGRADO E PROFANO: OU UMA SACRALIZAO DO PROFANO OU PROFANIZAO DO SAGRADO.

Monografia apresentada em cumprimento s exigncias da disciplina Aspectos Psicolgicos da Religiosidade na Amrica Latina , do Curso de Mestrado em Teologia, ministrado pela Prof.Maria Betnia Arajo.

Recife 2008

Para
Minhas filhas, grandes companheiras, mulheres meninas guerreiras. Que na luta do dia-a-dia tm me dado foras para continuar a tentar realizar meus sonhos... Amo vocs. Obrigada por tudo, por principalmente estarem ao meu lado todos os dias.

DEDICATRIA

No poderia ser dedicado a mais ningum, apenas a Ele o autor e consumador de minha f, pois sem ele nada sou ou serei, pois nEle nos movemos, nEle que existimos.

SUMRIO

DEDICATRIA INTRODUO I. CONCEITUAO II. O CONHECIMENTO DO SAGRADO III. ONDE A FRONTEIRA SE QUEBRA OU DIMINUI SE QUE ISTO OCORRE CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

INTRODUO: Com o avano do que tem sido denominado de avivamento tem se percebido uma quebra de fronteiras entre todos os aspectos do religioso para o comum dentro da comunidade evanglica, onde se possvel encontrar hoje, coisas que no passado seriam totalmente inadmissveis, como por exemplo, o uso de certos instrumentos musicais, ritmos, danas e etc. De certa forma, os movimentos para-eclesisticos tm influenciado grandemente o comportamento das denominaes histricas tradicionais, o que tem provocado um grande nmero de cismas no meio das mesmas. A falta de abertura, principalmente entre os jovens tm provocado grande xodo no nosso meio em busca de cultos mais alegres, mais avivados, mais joviais e principalmente a busca pela renovao que tem sido confundida com a alegria prpria do nosso povo e cultura com espiritualidade. neste momento que surgem questes que dizem respeito s mudanas verificadas. Como denominaes tradicionais, podem permitir que o novo penetre suas portas sem que o profano esteja sendo sacracilizado em nosso meio? Mas ao mesmo tempo importante se levantar a questo sobre a conceituao daquilo que tem sido considerado Sagrado e do que se considerado Profano, para que se possa, com justia, encontrar uma alternativa vivel para aquilo que tem sido considerado como avivamento, sem tantos prejuzos para as denominaes tradicionais. Perceber se o profano tem sido sacralizado ou mesmo se o sagrado tem sido profanado pela diminuio da fronteiras entre os dois o nosso desafio neste modesto trabalho. Tarefa rdua, pois o material de pesquisa no foi to vasto. No entanto, esperamos de alguma maneira contribuir para a compreenso deste espao em nossas igrejas.

I. CONCEITUAO
Sagrado se tornou uma palavra-chave para os pesquisadores da religio no sculo XX: descreve a natureza da religio e o que ela tem de especial

(HELLERN. pg 18) A idia do sagrado comum a todas as religies. Ser sagrado ser separado para os deuses seja para ser oferecido em sacrifcio, seja para ser devotado ao seu culto. Para o hebreu Kadosh era a palavra usada para descrever a idia de sagrado, cujo significado era cheio da idia de separao em oposio idia do profano. procura da conceituao do Sagrado versus Profano, partimos do ponto de vista do humano para ou pelo o humano, pois invariavelmente todos os textos pesquisados fazem meno obra de Rudolf Otto, que com seu encontro com o divino escreveu uma obra que se tornou uma verdadeira referncia para aqueles que estudam a religio: A idia do Sagrado. Onde o sagrado entendido como
das ganz Andere1, o inteiramente outro, ou seja, aquilo que totalmente diferente de tudo o mais e que, portanto, no pode ser descrito em termos comuns.(HELLERN.18)

E com base na referencia da viso de Otto que os estudiosos tratam do assunto. No entanto, ao abordar a questo do ponto de vista humano o prprio conceito de Sagrado j no to puro, assim se torna importante tentar estabelecer este conceito a partir do ponto de vista bblico, pois nele que este conceito ser encontrado em sua essncia; partindo do pressuposto de que estamos entendendo do ponto de vista bblico a posio de Deus diante daquilo que Ele prprio considerara sagrado. Podemos apresentar, por exemplo, a experincia vivida por Pedro antes do seu encontro com Cornlio: no faas tu comum ao que Deus purificou . (Atos 10:15), e ainda, a de Moiss que ao ser atrado pela sara se aproxima da mesma e
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Inteiramente outro.

ouve do Criador, no te chegues para c. Tira as sandlias dos ps, pois o lugar em que ests terra santa (xodo 3: 5), esta experincia um tanto quanto interessante, porque nela vemos que onde Deus se encontra santo, e ao mesmo tempo dado ao homem a liberdade de chegar a este lugar santo desde que atenda as exigncias divinas: tirar as sandlias. O que podemos perceber em ambos os casos que a escolha do que santo ou no, veio de Deus e no do homem. Assim, ao que parece tudo indica que onde Deus esta sacralizado pelo prprio Deus e por sua presena, independente dos conceitos do ser humano, o que me parece, com absoluta certeza, que Deus no nos consulta para tomar suas decises e saber se estamos de acordo ou no. Ainda, diante da experincia do homem com o sagrado podemos perceber a mesma experincia vivida com Jac, quando parte de Berseba e vai para Pad-Ar, que ao acordar do seu sonho, reconhece que Deus estava ali, e que, portanto era um lugar terrvel. No entanto, no ouvimos da boca de Deus que aquele era um lugar santo, mas, sim, a promessa de que aquele lugar seria dado a Jac e a toda sua descendncia. Sacralizar o local foi uma iniciativa de Jac. Que marcou o lugar com uma coluna de pedra, pedra que usara como travesseiro 2 e reconheceu o lugar como santo. Talvez esta seja a experincia mais prxima da de Otto, quando diante do divino expressou-o como algo pavoroso e
mysterium tremendum e do mysterium fascinans 3, em que se expande a perfeita plenitude do ser.

(ELIADE.pg.16)

assim que se torna muito importante uma analise simples, clara e objetiva deste conceito na Bblia.

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Gnesis 28 Latim, mistrio tremendo e fascinante.

O problema como entender e adaptar tal conceituao em nosso meio, haja vista os anos de dominao de nossas prticas litrgicas baseadas no nas escolhas divinas, mas humanas. E numa analise, ainda que superficial o homem religioso, por meio dos conceitos atuais de avivamento tem procurado se despir da cultura imposta pelos missionrios pioneiros, encontrando e identificando em seu meio cultural tudo aquilo que de fato lhe pertence, mas que lhe foi tirado por ter sido visto, conceituado e entendido como pecado. Assim, vale dizer que o cristo moderno vive um conflito entre aquilo que pode ser espiritualizado ou no. Parece ser este o grande problema entre os considerados tradicionais e os renovados, os primeiros se fecham em seus mundos sagrados, sem querer entender os avivados em suas percepes amplas e despreconceituosas, e estes por se acharem mais prximos do sagrado atingem de forma frontal queles. Ambos se esquecem que este conflito, foi, de certa forma, o mesmo vivido por Jesus diante de uma religiosidade mecnica e ritualstica, que no aceitou as mudanas introduzidas pelo mestre. Mas vamos tentar estabelecer um conceito de Sagrado, que para ns vem do latim sacratu. E Segundo o Aurlio, significa:
o que se sagrou ou que recebeu a consagrao; concernente s coisas divinas, religio, aos ritos ou ao culto; sacro, santo, inviolvel, purssimo, sacrossanto, profundamente respeitvel; venervel, que no deve ser tocado, infringido, violado. (AURLIO. PG.455).

J, Profano, igualmente, oriunda do latim profanu: pro o que antecede, e fanu, o lugar consagrado, significando:
Estranho religio, contrrio ao respeito devido a coisas sagradas, no sagrado, secular. (AURLIO. PG. 410)

No entanto, nossa compreenso deve partir de um conceito bblico, a palavra sagrado:

Sagrado vem do Assirio Qadasu que deu origem ao hebraico, dash que uma palavra utilizada para representar um ser posto parte para a obra de Deus, seu correspondente em grego o termo grego e que utilizado de uma ou outra forma: sagrado ou santo. Sendo que sagrado a forma mais fiel idia dos termos que santificao e santidade, que so os mais usado atualmente para comunicar ao leitor a idia de posio ou de relao existentes entre Deus e alguma pessoa ou coisa consagrada a Ele. E sem dvida este parece ser o verdadeiro significado da palavra.

(GIRDLESTONE. pg.185)

dash aplicada a lugares, Dt 23:14; ao Monte Sio Salmos 2:6; ao terreno em que Deus se manifestou a Moiss xodo 3:5; a cidade de Jerusalm Ne 11:1; Mt 4: 5; ao cu Sal 2: 6; a Terra Santa Zac 2:12; ao tabernculo Ex29: 43; ao Templo 1Reis 9:3; parte interior do templo o lugar Santssimo Ex 25: 8; ao sbado Gn 2: 3; Ex 20: 8, aos primognitos Ex 13:2, aos sacerdotes Ex 28:41; ao povo Dt 7:6 e etc.

(GIRDLESTONE. pg.186)

, o termo grego correspondente se aplica a santificao e consagrao do filho pelo Pai Joo 10:36, comparar com Joo 17:19, em segundo lugar, a santificao dos cristos que assinalada como a obra do Pai Joo 17:17; Comparar 1Cor 1:2 com Efsios 5:26, assim o meio pelo qual o cristo santificado o sangue, isto , a oferta do sangue de Cristo. (Atos 9:14; 10:10, 14)

(GIRDLESTONE. pg.188) Dentro deste contexto o Profano a grosso modo a outra face do Sagrado, e ao mesmo tempo uma criao do prprio Sagrado, pelo estabelecimento dos limites do significado do que sagrado, esta criao no teria sido de forma direta, mas uma conseqncia da limitao do que sagrado, portanto, tudo quanto no lhe inclui passa a ser profano, porque no pertence ao sagrado. A idia do sagrado no mundo secular foi desenvolvida grandemente pela experincia vivida por Rudolf Otto, segundo quem:
a idia do ganz Andere, ou seja, aquilo que totalmente diferente de tudo o mais e que, portanto, no pode ser descrito em termos comuns. Otto fala de uma dimenso especial da existncia, a que chama de misterium tremendum et

fascinosum. uma fora que por um lado engendra um sentimento de grande espanto, quase de temor, mas por outro lado tem um poder de atrao ao qual difcil resistir.

(O livro das religies.pg.18)

Se o homem toma conhecimento do Sagrado, porque este se manifesta a ele, e

se mostra como algo absolutamente diferente do profano.

(ELIADE,17)

Levantamos a seguinte questo: em que consistiria a dvida sobre a natureza de um e de outro? Pois, segundo, a experincia vivida por Otto o Sagrado tremendamente poderoso e indubitvel. E segundo a definio dada por Hellern sobre o sagrado, que tambm muito simples:
ele o oposto do profano para ele o Sagrado indica algo que separado consagrado; profano denota aquilo que est em frente ou do lado de fora do templo

(HELLERN. pg.18)

O Sagrado, antes de se tornar medo e norma intocvel, deveria ser considerado como pura intimidade, como o percebemos com Ado e Eva no den 4. O casal antes da queda, mesmo estando nus (conceito de decncia), desfrutava da intimidade com Deus todos os dias. Mas to logo o pecado entrou em suas vidas, a primeira coisa que aconteceu foi o medo da presena de Deus, o que os afastou da comunho total que desfrutavam com o Criador. No sagrado, aquilo que sacralizado, perde, em ultima analise, seu aspecto natural e assume um novo papel, mas esta posio no estaria completamente correta. Porque nada pode ser considerado inteiramente profano, pois dependendo da compreenso e da experincia vivenciada, determinados objetos, comida, ritmos e etc. Passam a ter um novo significado (hierofonia 5, ganz Andere) como, por exemplo; o que o apostolo Paulo registra em I Cor 8: e I Cor 10:31
(...) O dolo nada no mundo, e que no h outro Deus, seno um s (...) (I Cor 8:4) (...) Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus(...) (I Cor 10: 31)
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Gnesis capitulo 3 Grego algo sagrado est se revelando para ns.

Se colocarmos Jesus como a hierofania divina no precisaremos nos preocupar com lugar, espao e muito menos tempo, porque atravs dEle onde estivermos ser sagrado, porque ele mesmo o caminho. No entanto nosso modo de agir e nossa liberdade ficam limitadas por causa da conscincia do nosso irmo. No mesmo texto versculo 9 o Apostolo Paulo nos diz:
(...) mas vede que essa liberdade no seja de alguma maneira motivo de tropeo para os fracos (...)

No estamos aqui nos colocando como adeptos do ecumenismo j que este, segundo Bosin:
(...) baseia-se na compreenso de que as fronteiras entre igrejas ou religies so reconhecidas como fatores que preservam identidades sem fechamentos rgidos. Assim caracterizado, o ecumenismo se contrape aos movimentos fundamentalistas ou sectrios que delimitam e fecham fronteiras de forma extremamente rgidas.(...) (BOBSIN.PG.14)

Ou do sincretismo religioso, que segundo o mesmo autor:

(...) dilui totalmente as fronteiras. As diferenas so submetidas a uma lgica de certa forma homogeneizadora (...) (BOBSIN.PG.14)

Estamos tratando de uma significncia de termos, de atitudes comportamentais entre os tradicionais e os avivados, numa tentativa de mostrar que no podemos ser radicais a ponto de excluir tudo ou incluir tudo dentro de nossas liturgias, pois seria um contra-senso ler logo a seguir os conselhos de Paulo sobre a Idolatria e o culto a demnios no capitulo 10 do mesmo livro. O conceito do Sagrado nos dias atuais tem sido dificultado em extremo, porque os cristos atuais tm tido, em si mesmos, o poder de consagrao, tm tomado para si a liberdade de apresentar fogo estranho diante do altar6, ou excluir os mesmos, levando a perceber que o poder de quem consagra, no parece mais pertencer a Deus, mas, sim a eles mesmos, cada um a seu modo. Isto foi o que vimos com o
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Levitico capitulo 10

ministrio feminino todos estes anos e com a cultura dos povos evangelizados de outras naes ou mesmo indgena. Assim, no s podemos como temos consagrado tudo e todos. Parece que at mesmo o conceito do pecado tem sido relativizado, e isto se d pela perda da noo do sagrado, e tambm creio que no se deve transferir a responsabilidade desta relativizao para a ps-modernidade, (j que uma de suas caractersticas esvaziar ou dar um novo significado s palavras; a falcia semntica.), e pela sua presena em nosso meio, porque seria de certa forma, muito cmodo para todos os lideres, que estariam deixando de lado o sagrado papel de instrutores fieis da palavra divina: a Bblia. Por isso o sagrado tem sido relativizado, e assim tudo quanto lhe diz respeito sofre as mesmas conseqncias. Porque na verdade o que importa a casa cheia e a venda da graa barata. com a popularizao do evangelho que as coisas tem se complicado, pois ao que tudo indica o que menos importa a instruo na palavra, e com isto tem entrado pelas portas de nossas igrejas toda sorte de teologia. O que vem dificultar em muito a conceituao do sagrado e que conseqentemente vem causando muito conflito e confuso.

II. O CONHECIMENTO DO SAGRADO A questo do sagrado versus profano adquiriu outra perspectiva com a leitura da obra de Eliade. Na verdade meu problema inicial era se estava ocorrendo uma diminuio entre as fronteiras dos mesmos, mas passei a entender que na realidade

o que o homem religioso da atualidade vem buscando a restaurao plena do sagrado ainda que cheio de duvidas e conflitos. Muito embora exista, a nosso ver, certa confuso destes conceitos por ou com posturas culturais. O anseio de hoje o encontro total com Deus, o homem tem sede de Deus e fome. O homem quer muito mais de Deus. E como tudo foi feito e criado por Ele, e todas as coisas lhe pertencem e tudo quanto Deus fez bom, logo temos todo o direito de tomar posse de todas estas coisas de volta: instrumentos, lugares, ritmos, danas e etc. E us-las no nosso servio a Deus. E para isto tem-se no nosso meio procurado de todas as formas uma restaurao cultural como forma de expresso cultual. , portanto, neste conflito que temos percebido que residem todas as barreiras. De um lado um grupo deseja que os cultos sejam uma expresso da alegria que caracteriza o povo brasileiro, e que confundem isto com avivamento, (pois conforme vimos em outras cadeiras, o aumento significativo da violncia vem demonstrar que a periferia no est sendo atingida, digo ainda um pouco mais, nem a periferia nem as classes sociais mais altas, pois a violncia, os roubos e o trafico tem-se evidenciado em todas as camadas da sociedade), J do outro lado o conservadorismo vindo da forma como fomos educados pelos missionrios americanos, que trouxeram sua cultura para nossos cultos causou no meio dos evangelizados uma aculturao, mesmo com aqueles sabendo que haviam tirado, por exemplo, de suas canes populares muitas das que utilizaram como sendo sagradas aqui, e assim, pela imposio de sua cultura eliminaram do nosso meio aquilo que nos era prprio. O que causa, a meu ver, uma grande confuso entre o sacro e o profano hoje. Na verdade esta diminuio do sentimento de sagrado tem estado presente em todos os aspectos da vida religiosa. Isto vai desde a figura do pastor na sociedade, que infelizmente no mais visto com um homem srio e de palavra e no tem influncia dentro da sociedade, to pouco ns como simples cristos temos igualmente desfrutado do mesmo respeito do passado e at mesmo a celebrao do culto ou a questo das roupas usadas dentro da Igreja, expressam nosso respeito

pelo que sagrado ou profano, parece que tudo e se tornou comum, que tudo aceitvel. Se fizermos uma pesquisa dentro de nossas igrejas e perguntarmos quem o pastor e o que ele representa juntamente com os oficiais da igreja, ou ainda, qual o significado do culto e como participar do mesmo, o que se vestir para ir a igreja, como se comportar dentro do templo, qual o significado da ceia do Senhor, do batismo, cnticos, etc. Certamente ficaremos surpresos, pois para alguns at mesmo a Bblia no passa de um livro como outro qualquer, e que como qualquer outro contm erros. O conhecimento do sagrado vem diminuindo porque o conceito de sagrado tem sido ampliado e popularizado. Os valores de referncia do sagrado tm perdido seu poder, com as insinuaes constantes de que as coisas no so bem assim. Assim, Jesus no multiplicou os pes e os peixes e por ai vai, Jonas no foi engolido pelo grande peixe, de maneira tal que hoje, tudo tem sido posto prova, e o pior que na viso de alguns tem sido reprovado. A realizao desta pesquisa e as conseqentes respostas nos mostrariam que os sentimentos sobre o sagrado so uma tremenda confuso dentro do nosso meio. Podemos perceber que com muita facilidade podemos tomar e tornar profano o que sagrado. Neste momento de nossa histria devemos ter cuidado para no ultrapassar, confundir ou mesclar a tnue linha divisria entre o sagrado e o profano. necessrio buscar o equilbrio, pois segundo Rudolf Otto, o sagrado no deixa dvida o numinoso, majestas. E se o sagrado no deixa duvidas no deveria haver tantos problemas entre os irmos. E o conceito de sagrado deveria ser algo claramente definido na mente de cada cristo, e que este por si s s j eliminaria

qualquer possibilidade do profano ser tomado pelo sacro, mesmo porque cada crente passa pelo mesmo processo de encontro com Deus atravs da pessoa de Jesus Cristo e esta experincia deveria ter o poder de trazer unanimidade sobre o conceito dos dois termos e deix-los totalmente separados um do outro. Entre a concluso do significado dos dois termos e o meio, existe um povo perdido buscando mais de Deus existe um povo que esta procura do sobrenatural, existe um povo querendo experimentar este sobrenatural. O que causa tremendo conflito com o tradicionalismo que ao temer o extremismo do emocionalismo tornou-se totalmente racional. A marca inconfundvel do sagrado, no deveria ser questionada, pois o sagrado sagrado no pelo desejo humano, mas porque o supremo o toma para si. Deus o elege assim. Eliade nos fala de algumas culturas primitivas que se viam sem condies de determinar o sagrado por si mesmo,
(...) os homens no so livres de escolher o terreno sagrado, que os homens no fazem mais do que procur-lo e descobri-lo com a ajuda de sinais misteriosos (...)

(ELIADE. PG.31) Ainda citando Eliade:

(...) Quando no se manifesta sinal algum nas imediaes, o homem provoca-o, pratica, por exemplo, uma espcie de evocativo com a ajuda de animais: so eles que mostram que lugar suscetvel de acolher o santurio ou a aldeia. Trata-se, em resumo, de uma evocao das formas ou figuras sagradas, tendo como objetivo imediato a orientao na homogeinadade do espao. Pede-se um sinal para pr fim tenso provocada pela relatividade e ansiedade alimentada pela desorientao, em suma, para encontrar um ponto de apoio absoluto. Um exemplo: persegue-se um animal feroz e, no lugar onde o matam, eleva-se o santurio; ou ento pe-se em liberdade um animal domstico um touro, por exemplo -, procuram-no alguns dias depois e sacrificam-no ali mesmo onde o encontraram. Em seguida levanta-se o altar e ao redor dele constri-se a aldeia. Em todos esses casos, so os animais, so os animais que revelam a sacralidade do lugar (...)

(ELIADE. PG. 31)

Atravs de ritos primitivos como estes, podemos perceber que no cabia ao homem comum o direito ou a capacidade de escolha, pois o homem comum no se considerava capaz de faz-la de modo adequado. No entanto, no o que assistimos hoje, onde o homem toma um sambdromo e o declara santo, louvodromo, santodromo e outros tantos lugares que temos visto passar pelo mesmo processo, ou seja, tudo e qualquer lugar e a qualquer hora, pode se tornar sagrado, basta que o homem assim o deseje. Este tipo de atitude desfaz no meio dos eleitos muito do simbolismo encontrado na religio e este simbolismo morrendo deixa vazio o valor sacro de certas prticas, dificilmente, hoje, um preldio, por exemplo, visto como um momento de preparao individual para o culto coletivo, mas tem sido adotado pela membresia como musica ambiental propicia para a conversa ao p-do-ouvido. O respeito pelo local sagrado tem desmoronado, O Senhor estar em seu santo templo, cale-se diante dele toda a terra. O simbolismo da religio tem cedido espao para certa popularidade. Tudo sacralizado, basta querermos. Assim, temos assistido aos nossos irmos tomarem posse de tudo, e sendo assim, o profano perde sua conceituao. E o sagrado totalmente ampliado perdendo seu limite, dentro e fora do templo no h diferena, ritmos e roupas e etc... O prprio templo tem perdido o seu sentido de casa de Deus e passa a ser visto como um lugar qualquer, no raro tem se visto templos darem lugar a discotecas e residncias, principalmente na Europa, mas tambm no Brasil. O contrrio tambm tem sido visto. Tudo pertence a Deus, e os cristos esto tomando das mos do diabo e trazendo de volta tudo aquilo que lhe foi tirado um dia. Outra triste constatao diz respeito Bblia, pois alguns chegam a afirmar: que um livro como outro qualquer, portanto, desprovido da sacralidade que a acompanha desde a muito. (Temos encontrado inclusive mestres que chegam a pregar que ela no tudo aquilo que pensvamos, e que nela encontramos erros, pode at ser, mas isto nada acrescentaria a f dos menos amadurecidos, ou dos

mais, ao contrrio, poderia derrub-los). Se a Bblia que nosso guia de f e prtica tem sido desacreditada, como se poder julgar aquilo que santo ou profano? J que a Palavra que nosso referencial no cem por cento segura? Tempos atrs quando estvamos realizando um estudo para jovens, sobre o que certo ou errado um consagrado autor Josh Mcdowell j afirmava:
creio que uma das principais razes de esta gerao estar estabelecendo novos recordes de desonestidade, desrespeito, promiscuidade sexual, violncia, suicdio e outras patologias, por ter perdido seus suportes morais; sua crena bsica na moralidade e na verdade sofreu eroso. (...) Houve dias em que os filhos eram criados numa atmosfera que comunicava padres absolutos de comportamento: algumas coisas eram certas e algumas coisas eram erradas. (...)

(MCDOWELL.PG.31.1997) O autor acima citada utilizava como mtodo de percepo sobre o certo e o errado o carter de Deus, e afirma o seguinte:
(...) tenho procurado ajud-lo a ver que o que torna uma coisa certa ou errada como ela corresponde ao carter de Deus. Tenho tentado ajud-lo a reconhecer que certas coisas so certas no porque eu diga isso, mas porque, em ltima analise, assim que Deus .(...) (MCDOWELL.PG.126.1997)

Agora se a Palavra perder seu valor real como podemos avaliar o sacro e o profano? Tudo passa a ser relativo. E nem na Palavra podemos confiar mais. assim, que temos perdido a noo do sagrado e relativizado tudo, e ao quebrar das barreiras permitimos que o profano seja bem vindo. Por que no temos mais a Palavra como padro de analise da verdade absoluta. Numa interessante pesquisa realizada nos Estados Unidos na dcada de 90, Josh Mcdowell afirma o seguinte sobre o conceito de verdade absoluta:
(...) 70% da gerao de nossos dias (tanto membros como no-membros de igreja) afirma que a verdade absoluta no existe, que toda verdade relativa. Grande parte deles diz que tudo na vida negocivel e no podemos ter certeza de nada, exceto das coisas que voc experimenta em sua prpria vida. Em outras palavras, eles no acreditam que coisa alguma possa ser determinada definitivamente como certa ou errada.(...) (MCDOWELL.PG.33.1997)

Quanto ao grau de confiabilidade da Bblia, eles dizem o seguinte:

(...) 72% dizem que a Bblia fornece uma descrio clara e indiscutvel da verdade moral; todavia s 44% afirmam que os seres humanos so capazes de compreender o significado da verdade (...) ( MCDOWELL.PG.33.1997)

Onde nos perdemos? No medo de misturar-se ao profano ou no receio de profanar o sagrado? Certo que o homem religioso dos dias atuais tem perdido seus valores referenciais de Sagrado/Profano e tm jogado na modernidade a responsabilidade pela perda de alguns valores. E a maior de todas as perdas tem sido o relativizar o conceito da verdade, conseqentemente todo o restante passa a ser relativo, inclusive Deus, pecado e etc. O referencial foi retirado, onde se pode encontrar apoio para analise? Sendo o sagrado algo to marcadamente sagrado e indubitvel, onde surge a dvida? Ser que a experincia com o sagrado realmente verdadeira? Temos tirado as sandlias dos ps, por estarmos em lugar santo? Manter os limites entre os dois mundos na prtica algo extremamente difcil, porque ao absolutizar a verdade como de fato o fazemos, e o fazemos baseados na prpria verdade: Cristo. Estamos afirmando que tudo aquilo que fica de fora dele, no verdadeiro, conseqentemente tudo quanto acompanha estas outras informaes esto, logicamente, dentro do conceito do no verdadeiro. No entanto, quando fechamos as nossas portas para pelo menos tentar entender o que significa ser sagrado fora do cristianismo, estamos perdendo a oportunidade de conhecer ainda mais, aquilo que sagrado para ns, poderemos perceber, por exemplo, a importncia da manuteno de certos simbolismos. Uma vez que a prpria Bblia nos ensina acerca da importncia destes, como a Pscoa, a Ceia e o Batismo, e etc.

Como meio de mantermos sempre acesa a chama do poder de um Deus que age em favor dos seus, interferindo na histria e no tempo e isto deve ser guardado e respeitado por todas as geraes (um verdadeiro memorial). Portanto, estes no so apenas smbolos de pequena grandeza, mas da revelao de Deus, estamos diante de experincias profundas vividas no nosso meio e que esto perdendo seu valor por conta da perda de referencial daquilo que sagrado. Se o homem moderno se dessacraliza, por outro lado o homem religioso avana em todas as direes quer seja na literatura, na msica, na dana, no folclore etc., como o caso do So Joo aqui no NE e do carnaval em todo o Brasil, em que encontramos grupos religiosos, literalmente, entrando na dana como um grupo parte para pregar o evangelho. O mesmo acontece com o rock and roll, com o forr, com o samba, com o pagode o frevo e outros, no esto todos estes ritmos dentro de nossas igrejas, hoje? So sagrados ou so profanos? De que maneira se tornam edificantes, construtivos ou destrutivos? No sagrado, aquilo que sacralizado perde, em ltima analise, seu aspecto natural e assume novo papel. Assim, nada pode ser considerado inteiramente profano, pois dependendo da compreenso e da experincia vivenciada este objeto ou outra coisa qualquer passa a ter um novo significado (hierofanias, ganz andere).

III. ONDE A FRONTEIRA SE QUEBRA OU DIMINUI SE QUE ISTO OCORRE Bem, precisar a quebra ou diminuio entre as fronteiras do sagrado e profano no nos parece ser uma tarefa simples. Percebemos que medida que o povo de Deus vem tomando conhecimento de sua histria, e na medida em que isto vem sendo aprofundado e divulgado no meio do povo de Deus, o comportamento deste tem sido modificado. Pois a historia conta muita coisa sobre a cultura dos povos que nos alcanaram aqui no Brasil, bom lembrar, por exemplo, que Lutero foi, segundo Cunha,

(...) quem inaugurou na Alemanha do sculo XVI, quando, organizou uma coletnea de hinos protestantes utilizando ritmos populares e mesmo substituindo/transpondo as letras de algumas canes de domnio pblico por mensagens religiosas (o que foi denominado por Lutero de contrafao). A estratgia foi seguida por outros pastores europeus e logo surgiu um cancioneiro protestante que, alm dos salmos e dos hinos clssicos, sacralizava cnticos populares.

(CUNHA.PG 176.2007)

O mesmo se deu com os missionrios norte-americanos, e assim a musica sagrado dos cristos brasileiros era a
(...) msica popular dos outros povos, uma beno recebida destes que possuam outras maravilhas grandiosas a serem almejadas pelos brasileiros .

(CUNHA.PG 176.2007) Como podemos perceber, dizer que este problema atual seria uma inverdade, pois ele sempre esteve presente na historia do povo de Deus e em todos os aspectos da vida prtica religiosa, e at mesmo, segundo alguns estudiosos certos costumes e prticas encontradas no Antigo Testamento tem sido visto como cultura da poca que foram assimilados pelo povo de Deus, e com o passar do tempo tornou-se sacralizados. O que parece ser um grande problema para os evanglicos brasileiros, a questo da influncia afro em nossa cultura, e assim o uso dos atabaques, certos ritmos e etc. Segundo Cunha
A abertura para novos ritmos aconteceu no Brasil, somente nos anos 50, com o movimento pentecostal e as organizaes paraeclesisticas estadunidenses. O primeiro inseriu no seu cancioneiro ritmos populares como as marchinhas e o sertanejo, e as segundas trouxeram os corinhos, resultado do movimento avivalista, com as marchas e as baladas romnticas. Nos anos 70, as paraeclesisticas inseriram o rock, com a influncia do Movimento de Jesus.

(CUNHA.PG.177.2007) A cultura gospel abriu espao para outros gneros, como

rap, o funk, o hip-hop, o forro, o reggae- e as festas profanas- como samba, o pagode, o ax-music, a marcha-rancho e o frevo passaram a ser sacralizados, ou seja, ouvidos por evanglicos como parte de suas prticas de devoo pessoal e inseridos na liturgia, interpretados, coletivamente, por grupos musicais ou reproduzidos eletronicamente para ser coreografados.

(CUNHA.PG.177.2007) O mesmo se deu com os instrumentos musicais.

A cultura gospel opera na recuperao da prtica da pregao evangelstica, de conquista de adeptos, por meio de aproximao com o popular, de valorizao de expresses musicais brasileiras, de associao do sagrado com o que nasce da vivncia global, coletiva e cotidiana. O que havia sido negado e esquecido pelos missionrios que implantaram o protestantismo nestas terras recuperado pelo gospel.

(CUNHA.PG.177.2007)

Assim, estamos diante de um problema cuja linha divisria extremamente tnue, pois
(...) a oposio entre sagrado e profano, to defendida por mile Durkheim e Mircea Eliade, parece se diluir. A nova religiosidade que decorre deste remover ou da diluio de fronteiras no evidncia ritos e no se proclama com tal, mas se impregna de forma abrangente em diversas reas, como na arte, comunicao, reflexo cientifica, novelas. (...) (BOBSIN.PG.27)

A quebra das fronteiras reside no fato de que o homem moderno tem tomado posse de tudo em nome de Deus. Tem feito uma grande ampliao do significado do sagrado. Algo totalmente diferente daquilo que ocorria na cultura judaica, em que Deus atravs do sacerdote elegia o sagrado e estabelecia as normas de sacralizao, de l para c podemos comprovar a quebra de conduta, pelo menos na forma com a eleio era feita na cultura judaico. Na viso dada por Deus, o poder de consagrao institucionalizado e reservado aos sacerdotes. Somente eles possuam a autoridade dada por Deus, e que era reconhecida pela sociedade para estabelecer e reconhecer o sagrado.

(...) Alm disto, a ambivalncia do sagrado no se apresenta somente no aspecto psicolgico, atuando como algo que atrai ou repele, mas, tambm de ordem axiolgica, porquanto o sagrado ao mesmo tempo sagrado e imaculado. O que se torna imaculado, e portanto consagrado, ainda que mantenha suas caractersticas essenciais, se distingue de tudo que pertence a esfera do profano e, acabam por se tornar praticamente proibidos existncia profana. Ningum pode se acercar impunemente de um objeto imaculado ou consagrado quando est em condio profana, ou seja, sem que tenha sido ritualmente preparado para tal (...) (Eliade. 1974).

O ponto onde se d a ruptura de nvel, onde se estabelece a comunicao entre as duas zonas csmicas, se encontra sempre num espao concebido como sendo o meio, um Centro e resulta no verdadeiro mundo. Este sempre ser um Cosmos perfeito tenha ele a extenso que tiver, seja ele um pas inteiro, uma cidade, um santurio que representa indiferentemente uma imagem do mundo. O acesso ao centro equivale a uma consagrao, uma iniciao: o caminho arduo e cheio de perigos porque na verdade se trata de um rito pelo qual se passa do profano ao sagrado, do efmero e ilusrio realidade e eternidade, da morte vida, do homem divindade (Eliade, 1974b).

No podemos afirmar que esta barreira foi rompida de um momento para outro. Tudo tem acontecido de forma muita lenta, talvez possamos afirmar que tudo comeou a muito tempo, muito tempo atrs com a entrada do pecado no mundo, depois quem sabe podemos dar um salto e chegarmos a Renascena
(...) que marcou uma transformao significativa no pensamento humano, em contraste com a Idade Mdia, neste o principal tema era glorificar e servir a Deus, na arte, literatura e filosofia, j naquele o pensamento era a exaltao do homem e de suas habilidades, o homem era o centro de todas as coisas, o dono do seu destino, o capito da sua alma cuja nfase levou eventualmente a uma viso no-bblica do homem e do seu relacionamento com o Criador. Quando este modo de pensar comeou a firmar-se, a dependncia por parte dos homens e mulheres comeou a desaparecer (...) (MCDOWELL.PG.50.1997)

No o profano que tem invadido o sagrado, mas infelizmente podemos perceber que o sagrado que tem invadido o profano com a perda de seus limites, com a banalizao de seu conceito e com a nova caracterizao de sua definio feita pelo cristo moderno.

A questo hoje de que tudo pertence a Deus, ao que percebemos com isto, no s tudo pertence a Deus, mas parece que o novo cristo acha que Deus est em todas as coisas, como certa confuso entre pantesmo e animismo. Portanto por intermdio de uma identificao cultural muito daquilo que outrora fora considerado profano, hoje tomado e tido como sagrado.

IV. Concluso: Portanto, o estudo do Sagrado e do Profano mostra que no existe dentro do prprio ser humano um sentimento total de domnio do profano, e que em sua experincia meramente humana, este necessita do sagrado e este lhe faz falta, muita falta. Podemos afirmar que aquilo que para ns sugere uma diminuio entre as fronteiras do sagrado e profano, na realidade, a meu ver, tem sido um retorno do povo a sua cultura, tem sido uma tentativa de ter como expresso cultual instrumentos de sua cultura e nisto reside toda a confuso que impera no meio evanglico.

Observamos tambm que o Sagrado torna-se a expresso oposta do Profano. E concordamos com a experincia de Rudolf Otto, relatada por Eliade:
Rudolf Otto esfora-se por clarificar o carter especfico dessa experincia terrfica e irracional. Descobre o sentimento de pavor diante do sagrado, diante desse misterium tremendum, dessa majestas que exala uma superiodade esmagadora de poder; encontra o temor religioso diante do mysterium fascians, em que se expande a perfeita plenitude do ser.

(ELIADE.pg 16)

(...) Todas essas experincias como numinosas, porque elas so provocadas pela revelao de um aspecto do poder divino.

(ELIADE.pg 16)

O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano.

(ELIADE. Pg. 17)

Podemos inclusive, afirmar que Jesus , em ultima analise, hierofania de Deus, no sentido de que algo de sagrado se nos revela, no (...) principio era o verbo e o verbo estava com Deus e o verbo era Deus, e vimos a sua glria, glria do unignito de Deus. Concluo que o que ocorre no meio evanglico, no uma quebra de fronteiras, mas, sim a banalizao do sagrado, como conseqncia da sede e anseio do homem pela presena de Deus. Que o sentimento e o significado de sagrado deixaram de ter o valor e a dimenso que possuam, e isto se deve em grande parte aos grupos paraeclesisticos e aos movimentos modernos dos pentecostalismos que invadem todos os espaos e lhe dominam e o consideram como seu, para estes grupos parece no haver importncia determinados conceitos, pois o que realmente importa avanar no meio de uma populao mais carente dando-lhe no s valor, como tambm mais espao e sentimento de poder. Assim ao pblico ao qual se destina tem sido ofertado poder ilimitado, inclusive por meio de barganhas com Deus. Tudo de Deus e, portanto, lhes pertence.

Assim podemos ver que Deus tem estado to prximo que tem se perdido o sentimento de reverncia, ele tem sido como diz a Xuxa: o cara l de cima, e esta aproximao irreverente, no por parte das celebridades, como tambm pelo povo de Deus, tem causado esta diminuio entre as fronteiras. Assim, podemos perceber que os aspectos de uma determinada religio so disseminados em outros fenmenos religiosos. Mesmo que no ocorra crescimento numrico, cresce a sua influncia. Fragilizam-se as fronteiras e decresce a "fidelidade" a uma Igreja ou religio.
Na reconfigurao das fronteiras, a oposio entre sagrado e profano, to defendida por mile Durkheim e Mircea Eliade 35, parece se diluir. A "nova religiosidade" que decorre dessa remoo ou diluio de fronteiras no evidencia ritos e no se proclama como tal, mas se impregna de forma abrangente em diversas reas, como na arte, comunicao, reflexo cientfica, novelas (36). Um exemplo dessa "religiosidade difusa" ou sagrado camuflado (37) podemos encontrar no estilo arquitetnico de alguns shopping centers. No shopping de So Leopoldo, havia uma grande faixa com a seguinte frase : " pecado comprar fora de So Leopoldo". Em contrapartida, os defensores da secularizao podero objetar dizendo que tudo isto no vai alm do uso de imagens e smbolos religiosos pelo marketing. Em outras palavras, a instrumentalizao comercial dos smbolos e imagens da religio tem um forte componente secularizador. Pareceme que a questo no to simples assim, pois as pessoas no esto comprando meros produtos, mas smbolos sedutores; e, para adquiri-los, muitos fazem enormes "sacrifcios". (BOBSIN.04.04.08)

Conclumos, portanto, que o papel mais significativo que podemos observar na pesquisa feita que o Sagrado no tem tido mais a mesma conotao passada, mas, hoje, o sagrado algo, de certa forma, popular e que est ao alcance de todos e que todo e qualquer sinal de demonizao ou profanao tem sido expulso e transformado pela consagrao de determinados lugares ou praticas feita pela orao e imposio das mos, ou ainda com a uno feita com azeite. No existem mais barreiras, tudo pode ser tomado. Mesmo que no se tenha a direo de Deus para isto. como se o povo de Deus, hoje, estivesse conquistado uma Jeric a cada instante. Assim, vai sendo diludo o sentido do Sagrado.

BIBLIOGRAFIA ALLMEN, J.J. VON. Vocabulrio Bblico. ASTE. 2 edio.SP.1972 AURLIO, Buarque de Holanda Ferreira. Dicionrio da Lingua Portuguesa. 2 edio. Botafogo.RJ. 1988 BARCLAY, William. Palavras chaves do Novo Testamento.Edies Vida Nova. 1 edio. SP.1985

BOBSIN, Oneide e Carlos Alberto Steil, Roberto E. Zwetsch, Walter Altmann e Manuel Quintero. Globalizao e Religio: Desafios f . Editora CLAI.So Leopoldo. RS. 2000 _______ www3.est.edu.br/publicacoes/estudos_teologicos/download/tendencias.doc Capturado em 04.04.08 BURNS, Barbara, Decio Azevedo e Paulo Barbeto F. Carminati. Costumes e Culturas uma Introduo Antropologia Missionria . Editora Vida Nova. 3 edio. SP.1995 ELIADE, MIRCEA. O Sagrado e o Profano a essncia das religies . Editora. Martins Fontes. SP.2001 GIRDLESTONE, R.B. Sinonimos del Antiguo Testamento. Editora CLIE. Terrasa/Espanha. 1986 HELLERN, Victor. Henry Notaker e Jostein Gaarder. O Livro das Religies. Editora Cia das Letras.6 edio. SP 2001 MCDOWELL, Josh e Bob Hostetler. Certo ou Errado. Editora. Candeia.1 edio. SP/SP.1997 MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia Cultural. Editora Vozes. 7 edio. Petropolis.RJ.2000 RICHARDSON, edio.SP.2001 ROSA, Merval. Psicologia da Religio. Casa publicadora Batista. RJ. 1971 WILGES, Irineu. Cultura Religiosa as religies do mundo . Editora Vozes. 11 edio.Petrpolis.2000 TILICH, Paul. Pensamiento Cristiano Y Cultura em Occidente: de los Orgenes a La reforma. Editorial. La Aurora.Buenos Aires. 1976 Don. O fator Melquisedeque . Editora Vida Nova. 3

ULMANN, Reinhold Aloysio.Antropologia: O homem e a cultura .Vozes.3 edio Petropolis/RJ.1991