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Ano VIII n 3 Janeiro/Junho 2007 Publicao Semestral

A desutilidade poticade Manoel de Barros

questo de poesia ou filosofia?

Cristiane Sampaio de Azevedo

Cristiane Sampaio de Azevedo Mestranda em Literatura Brasileira na UFRJ

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I . Por que Manoel de Barros? Se o curso em questo1 prope uma reflexo em torno da relao entre poesia e filosofia, por que a escolha da obra de Manoel de Barros para exercitar essa reflexo? O que, exatamente, sugere que em sua poesia h essa fronteira? E o que seria essa fronteira? Em seu livro intitulado Livro sobre nada, logo no primeiro poema ouvimos o eu lrico dizer: As coisas tinham para ns uma desutilidade potica./ Nos fundos do quintal era muito riqussimo o nosso dessaber (p.11) E no s isto. Antes mesmo de iniciar seu livro, o prprio autor anuncia em seu Pretexto: (...)O que eu queria era fazer brinquedos com as palavras. Fazer coisas desteis(...)(p.7) A desutilidade , o dessaber , o desteis so uma freqente na obra de Manoel de Barros. Tambm constante o desaprender, o desinventar, como pode-se verificar em O livro das ignoras.Qual o lado da noite que umedece primeiro/etc/etc/etc/Desaprender oito horas por dia ensina os princpios; Desinventar objetos. O pente, por exemplo. Dar ao pente funes de no pentear. At que ele fique disposio de ser uma begnia. Ou uma gravanha. Ou seja, instaurada, na obra do escritor,uma certa poesia do des. Mas, o que seria isto? A poesia do des em Manoel de Barros a poesia da negao, da desconstruo incessante e radical, a poesia do sempre inatingvel e, portanto, obscuro2. Desinventar objetos. O pente,por exemplo. Dar ao pente funes de no pentear. At que ele fique disposio de ser uma begnia. Ou uma gravanha. Usar algumas palavras que ainda no tenham idioma.(Livro das ignoras)

Este trabalho foi apresentado como monografia de final de curso, na UFRJ, para a professora Vera Lins

Alberto Pucheu, em sua tese de Doutorado intitulada Intervenes na relao entre poesia e filosofia:uma fronteira desguarnecida faz uma leitura da poesia de Manoel de Barros comparando esta aos filsofos originrios, ou seja, Herclito, Parmnides, que seriam os poetas que guardam certa obscuridade em sua linguagem. 2

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A poesia do des em Manoel de Barros a poesia que busca o originrio, que subverte radicalmente a linguagem para apresentar o real, pois construda a partir da negao. Desconstruir as coisas do seu significado mais habitual, desconstruir para construir, fazer delirar, como afirma o prprio poeta, o verbo,descoisificar a realidade. E quando ele descoisifica o real ele constri uma gama de significados inexistentes. Assim,quando o eu lrico,por exemplo, diz: Desinventar objetos, o pente,por exemplo. Dar ao pente funes de no pentear. At que ele fique disposio de ser uma begnia. Ou uma gravanha, ele est propondo uma potica que vai levar a linguagem s ltimas conseqncias,pois vai desabrigar a palavra de seu sentido usual. Na verdade, o que o eu lrico faz se remeter ao prprio sentido da poesia. dizer que a poesia linguagem que quer o avesso do avesso,ou seja, que quer deslocar ao mximo a representao da realidade,para que esta possa de fato se revelar no seu sentido mais originrio. Logo em seguida, no mesmo poema, ele diz: Usar palavras que ainda no tenham idioma. Como se, ao dizer isto, o eu lrico quisesse dizer: usar palavras primevas, livres das amarras das lnguas, dos idiomas,usar palavras que no foram ainda utilizadas para um mero ato comunicativo. Usar palavras que no digam o que as coisas so aqui, ali, acol, ou seja, naquele ou neste idioma, mas que sejam quase intocadas. Por isso, o ttulo do livro, O livro das ignoras, o livro que remete realidade desconhecida, a um desconhecimento prvio dos conceitos, significados, sentidos. Um livro que guarda a origem das coisas. Desconhecer para conhecer, poderia se dizer, o tema , portanto, da potica de Manoel de Barros. Uma potica que,por isso, se aproxima de uma viso filosfica, se pensarmos que a filosofia precisa partir sempre de um no lugar, de uma realidade que ignora qualquer tipo de pr-conceito, a fim de se chegar(?) a um conhecimento, pois a filosofia sempre um perguntar pelas mesmas coisas, como se as coisas estivessem sempre se desfazendo de significados, como se os significados fossem sempre inatingveis,como as guas de um rio que no podem ser banhadas mais de um vez, porque no podemos deter o curso de suas guas., como nos diz o famoso fragmento de Herclito.

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II. Vcio de fontes

Carrego meus primrdios num andor. Minha voz tem um vcio de fontes. Eu queria avanar para o comeo. Chegar ao crianamento das palavras. L onde elas ainda urinam na perna. Antes mesmo que sejam modeladas pelas mos. Quando a criana garatuja o verbo para falar o que No tem. Pegar no estame do som. Ser a voz de um lagarto escurecido. Abrir um descortnio para o arcano.

O 2 verso do poema diz: Minha voz tem um vcio de fontes. Mas, o que seria exatamente isto? Uma voz que tem vcio de fontes uma voz que guarda um sentido ainda no contaminado pelas impurezas do uso lngua? Sim,pois no a fonte o lugar que ,em princpio, resguarda, certa pureza em sua origem ? Mas que pureza esta? Algo parecido com uma certa castidade das palavras? Palavras ainda no desvirginadas pelo uso , intocadas pelas mos do criador? Um crianamento das palavras ? Eu queria avanar para o comeo./Chegar ao crianamento das palavras./L onde elas ainda urinam na perna.- o que ouvimos do eu- lrico. Esse desejo de fonte, expresso no poema, no algo parecido com um purismo ou coisa semelhante. Chegar ao crianamento, por exemplo, soa como chegar a uma dimenso no de algo intocado, adormecido, mas que, ao contrrio, est em movimento, em transformao,pois a criana parece estar sempre nomeando as coisas por conta prpria, s vezes chega mesmo a criar uma lngua paralela sua .Chegar ao crianamento seria, quem sabe, tambm,chegar ao um no lugar, a uma no coisa ainda . Quando a criana garatuja o verbo para falar o que no tem.(grifo nosso) Mas, que, justamente, por ser um no lugar,o que no tem, que pode vir a ser alguma coisa. Assim , como se as coisas(as palavras) tivessem sempre que ser ignoradas, esvaziadas de seu significado, tomar vcio de fonte,como fazem as crianas , para nomear o mundo. O comeo aparece,assim, no com um sentido negativo,mas positivo. o comeo, a fonte, o crianamento,no um retrocesso,mas como um avano,pelo menos o movimento que declara fazer o eu lrico com relao ao comeo-o movimento de avano:Eu queria avanar para o comeo.

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Esse sentido positivo do comeo

se assemelha a um sentido positivo da

ignorncia(ou ignora como quer Manoel de Barros). Pode-se observar isto no seguinte verso,do primeiro poema de Livro sobre nada : Nos fundos do quintal era riqussimo o nosso dessaber. (p.11) Parece,assim,que o poeta persegue uma corrente contrria ao curso usual das coisas, o avesso do avesso ,como j foi dito, para criar os seus sentidos,ou para dar sentido s coisas. preciso avanar para o comeo, pegar gosto por dessaber, ter voz com vcio de fontes, para que o mistrio, ou como ele mesmo diz, o arcano , possa ser descortinado: Eu queria avanar para o comeo.(...)Abrir um descortnio para o arcano(...)(p.47)L onde ele pode pegar no estame do som, ser a voz de um lagarto escurecido. Alm deste sentido positivo , h ,tambm, um sentido sagrado que envolve os primrdios que tanto procura o poeta Assim ,ouve-se o eu- lrico dizer, logo no primeiro verso deste poema: Carrego meus primrdios num andor.Percebe-se este sentido sagrado atravs da palavra andor, que uma espcie de tabuleiro(uma padiola) ornamentado , e que serve para transportar as imagens nas procisses.Este verso, Carrego meus primrdios num andor, juntamente com o ltimo verso,Abrir um descortnio para o arcano , enfatiza este sentido sagrado a que se est referindo aqui. Mas, que sentido sagrado seria este? Sagrado o prprio advento da criao , que por sua vez caminha bem prximo do mistrio, do arcano.Assim, como se o eu- lrico, neste poema, confessasse sobre a matria de sua poesia, de sua criao, ou pelo menos, a matria que deseja descortinar; e esta matria tecida atravs de tudo que guarda um sentido originrio, e mais ainda, ele busca no s a matria que tecida do originrio, mas ele, o eu lrico, deseja pegar, como ele mesmo diz, na prpria tessitura da coisa: Eu queria avanar para o comeo(...)/ Pegar no estame do som. Esta diferena entre buscar(ou ter simplesmente) e pegar a matria, a coisa, a que acabou-se de referir, parece apenas uma sutileza . No entanto, ela diz mais do que se pode imaginar. Pegar a matria, Pegar no estame do som,ou seja, pegar no fio que tece o som, querer tambm modelar a palavra, o som, chegar, como o prprio eu- lrico diz, Antes mesmo que elas sejam modeladas pelas mos, pois tambm se deseja participar da criao, tambm se deseja significados para a realidade que sejam tecidos com as prprias mos. Convm, tambm, observar neste ltimo verso que destacamos(Antes mesmo que elas sejam modeladas pelas mos), quando eu lrico diz : (...)modeladas pelas mos. Esse
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trecho destacado parece tambm bastante revelador, pois est se referindo a uma massificao da palavra , j que tem um sentido generalizante. No pela mo, o que daria uma individualidade expresso, mas pelas mos,ou seja , por todas as mos , pelo uso, como acabou-se de dizer, massificante da linguagem. Assim, chegar antes que as palavras sejam modeladas pelas mos chegar antes que elas ganhem frma, chegar no que elas, as palavras, ainda tem de arcano. A experincia do eu-lrico aparece, assim, como algo que est para alm de uma aparncia(como o caso da linguagem de massa), mas que, ao contrrio disto, tem a ver com existncia, com ser . Desta forma ,ouve-se o eu- lrico dizer: Eu queria avanar para o comeo(...)/ Ser a voz de um lagarto escurecido. Quando se depara com esse ltimo verso,por exemplo, percebe-se atravs da imagem construda, a voz de um lagarto escurecido, a radicalidade dessa busca de origens, desse vcio de fonte, de que nos fala o eu-lrico. Ser a voz de um lagarto escurecido ser o que de menos aparncia um lagarto pode ser; um lagarto que no nem visvel, escurecido, como diz o eu- lrico. Ser a voz de um lagarto seria, ento, ser o que de mais primevo restou do lagarto, ou o que nele, visvel ou invisvel, sempre foi presente; ser o que antecede o prprio lagarto. III. Administrar o -toa
Nasci para administrar o -toa o em vo o intil. Perteno de fazer imagens. Opero por semelhanas. Retiro semelhanas de pessoas com rvores de pessoas com rs de pessoas com pedras etc etc. Retiro semelhanas de rvores comigo. No tenho habilidade pra clarezas. Preciso de obter sabedoria vegetal. (Sabedoria vegetal receber com naturalidade uma r no talo.) E quando esteja apropriado para pedra, terei tambm sabedoria mineral.

O -toa , o intil, tambm ,aparece ,neste poema, como algo que no possui um sentido negativo na poesia de Manoel de Barros. Mas, ao contrrio, o -toa administrado pelo eu-lrico. Nasci para administrar o -toa/ o em vo/ o intil6

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diz o eu lrico, logo nos trs primeiros versos. Mais uma vez se depara na poesia de Manoel de Barros, ento, com este sentido desconstrutor, a partir do qual o poeta retoma a todo instante o prprio,repetimos, sentido da poesia. A tal ponto essa aparece em sua essncia, ou seja, em sua inutilidade, em seu em vo, que o poeta, ou melhor, o eu-lrico, ao modo do que ele chama de fazer delirar o verbo, mascara o verbo precisar, freqente do campo semntico do que til, do que prprio do mundo no qual as coisas tm sua utilidade, seu lugar, e utiliza o verbo pertencer. Desta forma, ao contrrio de dizer preciso de fazer imagens, o eu lrico delira e diz: Perteno de fazer imagens.Mas, o que seria esse pertencer de fazer imagens? O verbo precisar d idia de urgncia, de imediatismo e ,tambm, em certo sentido, de preciso, pois quando se precisa, precisa-se, geralmente, de algo j determinado, exato e, tambm, de uma certa utilidade Ao contrrio disto, pertencer tem um sentido que parece ultrapassar o imediatismo, a exatido e a utilidade .Pertencer d idia j de um certo entranhamento, de algo que j corre nas veias, de algo que no se precisa, porque j se . Assim, o toa, o em vo , o intil, no nada que se precise, mas que, primeiro, se pertence. Desta forma, tambm, a matria potica, a natureza, se confunde com o criador, pelo menos o que entende-se ao ler os seguintes versos: Retiro semelhanas de pessoas com rvores/ de pessoas com pedras/de pessoas com rs/Retiro semelhanas de rvores comigo. No entanto, talvez seja necessrio abrir um parnteses para esclarecer uma certa dubiedade que pode surgir quando se l esses ltimos versos e ,tambm, o seguinte: Preciso de obter sabedoria vegetal.Mas, como assim? Ao dizer o eu lrico retiro e preciso, algumas dvidas, talvez, surjam com relao ao que se disse um pouco antes quanto a no utilidade , a um esprito no imediatista, que domina o discurso do eu-lrico, e que, talvez, tambm, por isso, coloque em questo o que se disse sobre o pertencimento, quando exatamente, se comentou o verso: Perteno de fazer imagens. Em outro verso mais adiante declara o eu-lrico: Opero por semelhanas. Ou seja, pelo que se assemelha, pelo que algo parece pertencer a outrem. A semelhana nunca o que as coisas so na sua preciso, mas uma sugesto, que no quer servir, que no deseja ser til, j que no opera por exatido, mas apenas fazer pertencer , pertencer uma coisa a outra.

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Assim, o que parece confuso e contraditrio, esse no operar por exatido,mas por semelhanas, assumido atravs do seguinte verso: No tenho habilidades para clarezas. Com esse verso o eu-lrico mais uma vez se situa num lugar de impreciso. Essa impreciso ,essa no habilidade para clareza ,na verdade, um modo de dizer que no se est em busca de respostas, de definies,de retirar coisas objetivamente,ou de precisar de algo na sua preciso,na sua imediaticidade , mas em busca de algo que parece mais que isso - de experincia( a erfahrung),pois ao dizer que quer desconstruir o eu-lrico no parece faz-lo para chegar a uma construo. A desutilidade potica anunciada em sua poesia no pressupe ,assim, um lugar j assegurado, ou uma mera oposio a uma construo, a uma utilidade potica. A desutilidade potica parece muito mais um primeiro instante, e no um lugar de chegada, para a experimentao de que acabou-se de falar. Mas, o que significa exatamente essa experimentao? No ltimo verso do poema o eu-lrico diz: E quando esteja apropriado para pedra, terei tambm sabedoria mineral. Esse estar apropriado vem ao encontro do que est se chamando de experimentao, experincia.No so as coisas que so apropriadas pelo eu-lrico, mas o eu-lrico que se apropria ou no para as coisas.De estar apropriado para pedraou no, por exemplo, depende a sua sabedoria vegetal. IV . Os desencontros de Manoel de Barros
Sei que fazer o inconexo aclara as loucuras. Sou formado em desencontros. A sensatez me absurda. Os delrios verbais me terapeutam. Posso dar alegria ao esgoto(palavra aceita tudo). (E sei de Baudelaire que passou muitos meses tenso porque no encontrava um ttulo para os seus poemas. Um ttulo que harmonizasse os seus conflitos. At que Apareceu Flores do mal. A beleza e a dor . Essa anttese o acalmou.) As antteses congraam.

Novamente neste poema temos o eu-lrico anunciando o seu desencontro com o real, ou , quem sabe, o seu afastamento da representao habitual da realidade . Assim, ele diz: Sei que fazer o inconexo aclara as loucuras. Sou formado em desencontros. A sensatez me absurda. Esse desencontro ,na verdade, aqui, mais do que nunca, assumido como formao desse eu-lrico(Sou formado em desencontros)

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.Assim, o desencontro no algo em vo, mas ao contrrio, assume mais uma vez um sentido positivo na poesia de Manoel de Barros, pois o desencontro a formao do eu-lrico deste poema. Ou seja, no qualquer desencontro, mas o que permite formar algo, produzir algo, produzir poesia. Mas, o que significa esse formar a que se est se referindo? Formar d idia de algo pronto, fechado,no entanto, na poesia de Manoel de Barros, esse formar no parece ter esse significado, j que a sensatez absurda o eulrico. Isto porque o desencontro do eu-lrico nasce de uma tenso permanente,que no descansa. No , repetimos, o desencontro, pelo menos no nos parece, apenas uma oposio ao encontro, como um ou isto ou aquilo. Esse desencontro do eu- lrico a tenso constante e sem definies entre isto e aquilo. Assim, o eu-lrico se refere tenso , indefinio existente em Les Fleurs du mal , de Baudelaire.A ambigidade, essncia da linguagem potica, o que permite dizer que o desencontro , que dissemos formar o eu-lrico deste poema, no um lugar assegurado, mas um eterno desencontro. Por isso, a poesia de Manoel de Barros pode ser inserida nessa poesia que , ao contrrio de ser clara, obscura, e at mesmo de difcil acesso, ainda que de incio ela parea simplria e de pouca importncia .No a toa,portanto, a referncia a Baudelaire, que um dos poetas caracterizados desta forma, ou seja, de obscuros, de difcil acesso, que a poesia moderna, uma poesia que no formada de encontros, de sensatez, mas de uma natureza que deseja resguardar uma incompreenso constante, uma tenso capaz de provocar sempre o leitor, pois no o deixa tranqilo diante do poema,mas sempre com a sensao de uma compreenso que escorregadia, que sempre impalpvel. Assim, declara o eu-lrico em outro verso, afirmando ainda mais a sua proximidade da poesia de um Baudelaire: Posso dar alegria ao esgoto(Palavra aceita tudo). Mas, o que seria isso? O que seria dar alegria ao esgoto?Novamente inserido na poesia moderna, o eu-lrico do poema de Manoel de Barros anuncia a sua natureza potica- alegria,criao que brota do esgoto, de coisas putrefatas- em decomposio,em esfacelamento, to ao gosto da poesia que rompe com a representao de mundo ideal. A desconstruo de Manoel de Barros , portanto, uma desconstruo de mundo(por que no?)ao modo de um Baudelaire, de um Mallarm, de um Valry. Ou seja, de poetas que romperam com uma representao de mundo j de formas feitas, consagradas.

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preciso observar tambm que a desconstruo de mundo , de que nos fala o eu-lrico nos poemas de Manoel de Barros, no aparece como algo que no pertena poesia , como uma novidade, essa desconstruo da natureza da poesia. No entanto, ela no um dado pronto, uma receita, pois se o fosse ela seria to banal, to clich, como a construo habitual do real, como as formas feitas.Ela, alis, to sem lugar, to infinita, que difcil falar de uma desconstruo que pelo seu uso ,pela sua referncia constante,caia no mesmo plano de uma construo. Constatamos isso, de alguma forma, nos versos : (E sei de Baudelaire que passou muitos meses tenso porque no encontrava um ttulo para os seus poemas. Um ttulo que harmonizasse os seus conflitos.At que apareceu Flores do mal. A beleza e a dor. Essa anttese o acalmou.) Os conflitos,como diz o eu-lrico, se harmonizam, mas no cessam. Essa harmonia surge, justamente, da aceitao do prprio conflito. Assim, diz o eu-lrico: (...)At que apareceu Flores do mal. A beleza e a dor. Essa anttese o acalmou. Abrindo um parntesis para pensarmos mais essa questo de incompletude que, como dissemos, a poesia de Manoel de Barros aponta, lembramos ,ento , do texto de Paul Valry, A alma e a dana, um dilogo, no qual temos como personagens Scrates, Erixmaco e Fedro. A passagem que nos chama a ateno,neste dilogo, para pensarmos a questo da incompletude , parte dessa ambigidade do real que a poesia reflete como a sua principal essncia, a de quando Scrates , contrariando o mdico Erixmaco, que ao proclamar a sua renncia s drogas inconstantes, que o comum dos mdicos impe diversidade de seus doentes, diz ater-se estritamente ao uso dos remdios evidentes e que segundo ele seriam oito(o quente, o frio; a abstinncia e seu contrrio; o ar e a gua; o repouso e o movimento, declara que para a alma s h dois: a verdade e a mentira. Assim, Scrates coloca esses dois conceitos como os dois lados de uma mesma moeda,ou seja, como altamente interligados, dependentes, e sendo questionado por Erixmaco a respeito, ele diz que nada pode fazer, pois a prpria vida que assim o quer; sabes melhor que eu que ela se serve de tudo. Tudo ajuda a vida, Erixmaco, para que a vida nada conclua.(p.22,grifo nosso). Alm disso, ele, para completar essa idia, compara a vida a uma mulher que dana. Assim so suas palavras: (...)Ela uma mulher que dana , e que deixaria de ser mulher divinamente, se o salto que fez, pudesse obedec-lo at as nuvens. Mas como no podemos ir ao infinito,nem no sonho nem na viglia,ela,de modo semelhante, reconverte-se sempre a si mesma; deixa de ser
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floco, pssaro, idia;-de ser enfim tudo o que a flauta quis que ela fosse feito, pois a mesma Terra que a mandou a convoca, e entrega-a toda palpitante sua natureza de mulher e a seu amigo...(p.23). Scrates ao fazer tal analogia, refere-se a essa condio de incompletude que mencionamos anteriormente. Primeiramente, dizer que a verdade e a mentira so os nicos remdios da alma e que eles se integram mutuamente dizer que h um real que extrapola o exato, o objetivo, o meramente racional que o discurso cientfico, tal como o de Eurixmaco ,com seu discurso cientfico de mdico, trabalha. Segundo, ao comparar a vida a uma mulher que dana,e que por pouco deixaria de ser mulher de to divina que se apresenta(como uma deusa), mas que sempre retorna sua condio terrena de mulher,j que a completude impossvel, ou melhor, que no podemos ter uma completude porque o infinito no pertence ao homem, pois inatingvel, realiza a perfeita imagem da poesia, que essa ambigidade , essa eterna incompletude do real, mas que por isso mesmo , por ser ambguo, e por ser incompleto, provoca o poeta , o escritor para a criao.A imagem da mulher que dana to divinamente que parece uma deusa , mas que de repente retorna sua condio de humana, essa fronteira, esse limite,da representao do real. Voltando, ento, a Manoel de Barros, podemos dizer que a desconstruo que prope o poeta em seus poemas uma desconstruo que se situa nesse limite, nessa linha imaginria de que fala o personagem Scrates,no texto de Paul Valry, atravs da metfora que constri da vida .Essa linha imaginria uma fronteira que no se ultrapassa, que no se supera,mas que,ao contrrio, preciso nela permanecer,pois a nica possibilidade do real aparecer . O poeta se alimenta dessa linha imaginria, desse infinito que busca ,mas que sabe to bem que fugaz, porque ,como diz Scrates, personagem do dilogo de Valry: a prpria vida que assim o quer. Talvez, por isso, o poeta seja esse ser to sem partido, sem um real que o sustente,ainda que a realidade seja sua substncia. Em outro texto de Valry , por exemplo, intitulado Poesia e pensamento abstrato, o poeta compara a dana poesia e o andar prosa.
O andar,como a prosa,visa um objeto preciso. (...)/Quando o homem que anda atingiu seu objetivo-como eu disse antes-, quando atingiu o lugar, o livro, a fruta, o objeto que lhe causava desejo e cujo desejo tirou-o de seu 11

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repouso, no mesmo instante essa posse anula definitivamente todo o seu ato;o efeito devora a causa, o fim absorveu o meio;e qualquer que tenha sido o ato,permaneceu apenas o resultado. Acontece exatamente a mesma coisa com a linguagem til: a linguagem que acabou de me servir para exprimir meu propsito,meu desejo,meu comando,minha opinio, e essa linguagem que preencheu sua funo desvaneceu assim que chega.(...)/ O poema , ao contrrio, no morre por ter vivido: ele feito expressamente para renascer de suas cinzas e vir a ser indefinidadamente o que acabou de ser. A poesia reconhece-se por essa propriedade: ela tende a se fazer reproduzir em sua forma, ela nos exercita a reconstitu-la identicamente.

Nesta passagem , observamos como a poesia no s tecida nesse limite, nessa linha imaginria a que nos referimos, mas que o prprio poema uma eterno espao a ser decifrado , a ser repensado continuamente e tudo a partir de possveis aproximaes, pois ele, o poema, o caminho que no se constri por linhas retas, e nem mesmo caminho de chegada ou de partida. O poema mais um caminho de aceno , insinuante ,e sobre o qual tentamos construir significados que sempre ficam aqum de verdades encontradas .O que mais incomoda no poema isso: a sua desorientao, a sua descontruo. E por nos sentirmos incomodados relemos muitas vezes o mesmo poema. Na obra de Manoel de Barros , por exemplo, percebe-se ,com freqncia, que no h uma obra pronta, um poema feito. O poeta parece muito mais estar experimentando as coisas.Essa experincia aparece quase como uma atividade ldica. Desta forma, curiosamente,o poeta inicia , por exemplo, Livro sobre Nada com o poema que tem alguns versos que dizem assim : As coisas tinham para ns uma desutilidade potica./ Nos fundos do quintal era muito riqussimo o nosso dessaber./A gente inventou um truque pra fabricar brinquedos com palavras./O truque era s virar boc./ Como dizer:Eu pendurei um bentevi no sol.../O que disse Bugrinha:Por dentro de nossa casa passava um rio inventado(p.11) A essa brincadeira se junta a desconstruo a que nos referimos, ou quem sabe a prpria desconstruo que habitada de brincadeira.Tudo tem, ento, nos poemas de Manoel de Barros, a seriedade e, ao mesmo tempo, a ingenuidade e gratuidade de criana brincando. Em outro poema do mesmo livro ,por exemplo, percebemos essa relao quando lemos: Prefiro as mquinas que servem para no funcionar:quando cheias de areia de formiga e musgo - elas podem um dia milagrar de flores./ (Os objetos sem funo tm muito apego pelo abandono.)/Tambm as latrinas desprezadas que servem para

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ter grilos dentro elas podem um dia milagrar violetas./(p.57) . Nestes versos , a relao do eu-lrico com o mundo parece uma relao de criana remexendo o imprestvel para impulsionar o faz de conta, a imaginao,ou para habitar o inabitvel.E como em brincadeira de criana tudo d a impresso de improviso, experimentao. H tambm que se lembrar que assim como a criana constri algo,uma brincadeira , um castelo de areia, para logo depois desfaz-lo ou esquec-lo sem a menor culpa, a desconstruo em Manoel de Barros no tem compromissos.Por isso, talvez, o poeta est a todo momento retomando o tema da desconstruo, como se estivesse, como a criana em suas brincadeiras, construindo e desconstruindo (experimentando),o real. Em uma de suas entrevistas o poeta ,ao ser questionado sobre as funes da poesia no mundo atual e se ela realmente seria necessria, declara : (...)Alm disso a poesia tem a funo de pregar a prtica da infncia entre os homens. A prtica do desnecessrio e da cambalhota,desenvolvendo em cada um de ns o senso do ldico.Se a poesia desaparece do mundo, os homens se transformariam em monstros, mquinas, robs.(p.311) V. O condo de advinhar versus a linguagem informativa
A cincia pode classificar e nomear os rgos de um sabi Mas no pode medir seus encantos . A cincia no pode calcular quantos cavalos de fora Existem Nos encantos de um sabi. Quem acumula muita informao perde o condo de adivinhar:divinare. Os sabis divinam.

No penltimo verso deste poema, o eu-lrico diz: Quem acumula muita informao perde o condo de advinhar:divinare. Neste verso percebe-se uma outra nuana da poesia de Manoel de Barros, ou seja, a oposio entre a linguagem informativa e a que poderamos chamar criadora, advinhativa (Quando a criana garatuja o verbo para falar o que no tem -p.47). O eu-lrico neste poema se refere,ento, linguagem informativa como aquela que no consegue extrapolar o mbito estritamente objetivo da realidade, como o caso da linguagem cientfica. Na verdade, essa outra nuana vem confirmar ainda mais o tema que at ento estvamos

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tratando em torno da obra de Manuel de Barros,ou seja, o tema da desconstruo, pois a linguagem cientfica(a linguagem informativa) aquela que prescinde da desconstruo, j que se alimenta da viso objetiva do real. Para ironizar essa oposio o poeta brinca,por exemplo, com o vocbulo sabi que sugere sabia(o). O verbo adivinhar outro vocbulo que,tambm, ganha sentido muito especial neste poema, quando comparado a divino, ao sagrado, que o mbito da poesia, deixando, com isso, a linguagem da cincia num plano inferior, de reles mortal. Ao fazer tal oposio preciso notar que o poeta no est apenas mostrando uma diferena ,mas construindo uma identidade. No entanto, para construir essa identidade o eu-lrico se vale ,paradoxalmente, de uma desconstruo. Neste poema , a desconstruo se d atravs da desmistificao da cincia como a linguagem, o discurso supremo. A cincia desmascarada como tcnicaimpotente de ato maior, que o de divinare. Assim , o eu-lrico parece comparar a poesia magia e a cincia tcnica:Quem acumula muita informao perde o condo de adivinhar: divinare.Perder o condo de adivinhar(perder a varinha mgica que transforma o real) perder o mistrio da magia, disso que no se explica atravs da informao, da notcia, do dado objetivo, porque pertence a uma outra dimenso, dimenso dos que divinam,como os sabis. Tambm bastante curioso observar como o eu-lrico desconstri ,na prpria forma de construir o poema, o discurso cientfico. Primeiro ele afirma para depois negar. Assim temos: A cincia pode classificar e nomear os rgos de um sabi(afirmao)/mas no pode medir seus encantos/A cincia no pode calcular quantos cavalos de fora existem/nos encantos de um sabi(negao).(p.53).Ou seja, h uma desconstruo expressa a partir do contedo que tambm refletida na forma deste poema, o que acentua ainda mais o carter no retilneo do discurso potico em questo. Em As lies de R.Q. , outro poema de Livro sobre Nada, temos,por exemplo, os seguintes versos que expressam muito bem esse carter no retilneo a que nos referimos: Aprendi com Rmulo Quiroga(um pintor boliviano):/ A expresso reta no sonha( p.75). Esse carter no retilneo tambm expresso em outro verso do mesmo poema, em que o eu-lrico sugere um movimento de aproximao das coisas ,da natureza, que sempre um movimento de retomada, circundante ,de
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experimentao,exaustiva e gradativa, e no objetivamente,como o faz o discurso cientfico: O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv./ preciso transver o mundo./Isto seja:/Deus deu a forma. Os artistas desformam. preciso desformar o mundo: Tirar da natureza as naturalidades(p.75) Esse movimento de aproximao a que nos referimos, esse movimento

circundante e no retilneo nos parece uma forma do discurso potico ir penetrando nas coisas , ir habitando o real ,ir penetrando seus encantos, ou melhor, seus recantos, ao contrrio da cincia que tem uma relao um tanto quanto isenta , de fora ,das coisas de que se aproxima. A respeito dessa iseno assim se refere Merleau Ponty em seu ensaio O olho e o esprito: A cincia manipula as coisas e renuncia a habitlas(p.25). Essa frase , que alis abre o texto do autor, nos parece bastante significativa quando pensamos neste poema . De fato, o discurso do eu-lrico vem ao encontro desse pensamento . A idia de uma cincia que manipula as coisas simplesmente sem habitlas est presente nesse poema logo nos dois primeiros versos: A cincia pode classificar e nomear os rgos de um sabi /mas no pode medir seus encantos(p.53). Ou seja, a cincia pode medir tecnicamente,objetivamente, o real, mas no pode medir o que foge a essa linguagem tcnica.Essa idia de uma cincia que possui suas limitaes, que no d conta com sua tcnica do real que a tira de seu lugar de detentora do saber, que a fragiliza. VI. Manoel de Barros poeta de tempos sombrios A escolha da poesia de Manoel de Barros para pensarmos o tema do nosso curso- Poesia em tempos sombrios- se explica muito por percebermos,de alguma forma, em sua obra, um certo comprometimento com esses tempos.Em certa entrevista3 , o poeta fala de seu papel , o de poeta em tempos sombrios: (...)Li em Chestov que a partir de Dostoievsky os escritores comeam a luta por destruir a realidade. Agora a nossa realidade se desmorona. Despencam-se deuses,valores,paredes...Estamos entre runas. A ns ,poetas destes tempos,cabe falar dos morcegos que voam por dentro dessas runas.Dos restos humanos fazendo
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uma viso

desconstrutora, mas no destrutiva,niilista,pois a humaniza,se quisermos, medida

BARROS,Manoel. Sobreviver pela palavra.In:Gramtica expositiva do cho,p.308-309. 15

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discursos sozinhos nas ruas. A ns cabe falar do lixo sobrado e dos rios podres que correm por dentro de ns e das casas. Aos poetas do futuro caber a reconstruo- se houver reconstruo. Porm a ns, a ns, sem dvida-resta falar dos fragmentos,do homem fragmentado que, perdendo suas crenas, perdeu sua unidade interior. dever dos poetas de hoje falar de tudo que sobrou das runas- e est cego. Cego e torto e nutrido de cinzas(...) . Sobre esse homem fragmentado , esse homem que vive entre runas, esse homem que vive em tempos sombrios, podemos ,tambm, de alguma forma, verificar ao lermos seus poemas. No entanto, o tema que buscamos enfatizar em sua obra e que acreditamos que atravs desse tema que o poeta busca falar desse tempo de fragmentos, o tema da desconstruo .A todo momento, como j dissemos anteriormente, o poeta est des isto, des aquilo,ou seja , est desconstruindo . Essa desconstruo no simplesmente a negao pela negao, um simples niilismo, mas uma desconstruo construtora que se desconstri a todo instante. Ou seja, sua poesia tambm fragmento , mas no qualquer fragmento. um fragmento que transvo mundo, como diz o eu-lrico de um de seus poemas tambm aqui j vistos . Para isso, o poeta ,como ele mesmo diz, muito mais de farodo que cerebral: Me guio pelo faro. No serei nunca um poeta cerebral. Tenho um substrato de ambigidades e disfarces em mim4. Dessa forma, podemos dizer que a poesia de Manoel de Barros , sim, uma poesia que vai tocar nesses tempos sombrios. Qual a matria de sua poesia? Os nervos do entulho- como disse o poeta portugus Jos Gomes Ferreira. Tudo aquilo que a nossa civilizao rejeita, pisa e mija em cima tambm matria de poesia- eu repito. S bato continncia para rvore, pedra e cisco. Em estudo sobre O Processo, de Kafka, o humanista Gunter Anders, observa o amor de Leni pelos processados. Leni acha que a misria da culpa os torna belos. Sua compaixo pelas vtimas que a leva ao amor. De muita dessa compaixo feita a poesia de nosso sculo. Um fundo amor pelos humilhados e ofendidos de nossa sociedade, banha quase toda a poesia de hoje. Esse vcio de amar as coisas jogadas fora eis a minha competncia. por isso que eu sempre rogo pra Nossa Senhora da Minha Escurido,que me perdoe por gostar dos desheris.Amm.(p.331)
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______.(s/d),p.331 16

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Bibliografia BARROS,Manoel. Livro sobre Nada. Rio de janeiro:Record,2001 _____.Gramtica expositiva do cho.Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira,s/d. MERLEAU- Ponty. O olho e o esprito. Rio de Janeiro:Grifo,1969. PUCHEU,Alberto. Intervenes na relao entre poesia e filosofia:uma fronteira desguarnecida.(FL/UFRJ) VALRY P .Variedades.SP:Iluminuras,1999.

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