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LA CUESTIN RACIAL ANTE LA CIENCIA MODERNA
LOS MITOS
RACIALES
por
JUAN COMAS
Prolsor de Antropologa
de la Escuela Nacional de Antropologa de Mxico
UNESCO PARS
;
I
Acabose de imprimir el 29 de junio de 1952
en la imprenta Georges Thone, Lieja (Blgica), por la
Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura, Pars
SS.52.IJ.1S
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1. Generalidades acerca de los prejuicios y mitos
raciales
n. El mito de la sangre y de la inferioridad de los
mestizos
IlI. El prejuicio del color: el mito negro
IV. El mito judo.
v. El mito de la superioridad de la raza aria o nr-
dica
Origen de los arios .
Doctrina del arianismo y teutonismo
La antroposociologa y la teora de la seleccin
social
La tesis aria del nazismo y del fascismo con-
temporneos
El supuesto tipo anglosajn
El l/celtismo
Crtica y refutacin de estas teoras
VI. Conclusin
Bibliografa
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1. GENERALIDADES ACERCA DE LOS PREJUICIOS Y MITOS
RACIALESl
Es una observacin muy comn aquella de que no todos los
hombres son semejantes. En efecto, presentan stos ciertas
variaciones en su aspecto fsico que se transmiten total o
parcialmente de padres a hijos, y los grupos as formados con
una relativa homogeneidad constituyen lo que vulgarmente se
denomina con el nombre de razas. stas no slo difieren
entre s, sino que se sitan en niveles distintos, debido a que
unas disponen de los recursos de una civilizacin avanzada,
y otras, por el contrario, se hallan en un estado de mayor o
menor atraso.
He ah la base inicial de todo el proceso racista.
De la superioridad real o aparente se pasa con facilidad a la
idea de que los xitos de un pueblo son debidos a sus
cualidades inherentes. Las diferencias somticas individuales
son las que han motivado el error que cometen ciertos par-
tidos polticos, agrupaciones nacionalistas y sistemas soCiales
al fomentar y exaltar el prejuicio de la superioridad racial
de su respectivo grupo. sta es la razn por la que la historia
de la humanidad abunda en tantos pueblos elegidos que se
enorgullecen de sus supuestas virtudes y sus excelsas
cualidades innatas, cada uno siguiendo un camino especial
que le valdr los favores del verdadero Dios.
En el Antiguo Testamento se encuentra ya la idea de que
las diferencias tanto individuales como de grupos, fsicas y
mentales, son congnitas, hereditarias e inalterables. En el
Gnesis parece aceptarse la inferioridad de unos grupos frente
a otros al decir: Maldito sea Cananl Ser el servidor de los
servidores de sus hermanos! (Gnesis, IX, 25). Se puede
ver tambin una alusin a cierta superioridad biolgica en
1. Algunos de los ejemplos que ilustran las manifestaciones del prejuicio
racial estn tomados del excelente opsculo de Sir Alan Burns, Colour
Prejudice (Londres, 1948, George Allen and Unwin, Ud.). Esa obra
contiene, en efecto, citas muy interesantes de libros o revistas que no
me ha sido posible consultar. Como el estilo de este breve ensayo de
vulgarizacin excluye la multiplicacin de referencias, debo reconocer
aqu mi deuda para con Sir Alan Burns y darle las gracias por haberme
autorizado a beneficiar del fruto de su erudicin.
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lo que relata ese libro acerca del pacto que Jehov haba
concludo con Abraham y su simiente. En el Nuevo Tes
tamento, por el contrario, esta tesis parece contradicha por
la de la fraternidad universal entre los hombres.
Es un hecho que las religiones, en su mayora, rechazan las
diferencias individuales de tipo fsico y consideran a todos
los hombres como hermanos e iguales ante Dios.
El monogenismo ortodoxo del cristianismo le ha conducido
naturalmente a ser antirracista por principio, aunque no se
puede afirmar esto de todos los cristianos. Segn San Pablo,
ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni hombre libre,
no hay varn ni hembra, porque todos vosotros no sois sino
uno en Jesucristo (Epstola a los glatas, In, 28) y luego:
l ha hecho nacer de la misma sangre a todo el gnero
humano para que poblara la extensin de la tierra (Actas de
los apstoles, XVII, ~ X V I ) . Recurdese adems que, segn
la tradicin bblica, uno de los tres reyes magos era negro.
El papa Po XI conden el racismo; y en 1938 el Vaticano
consideraba los movimientos racistas como una apostasa
contraria, en espritu y en doctrina, a la fe cristiana. Por
otra parte, la Iglesia ha beatificado y santificado a blancos,
amarillos y negros, y los doce apstoles eran semitas al igual
que Mara, madre de Jesucristo.
Tampoco los mahometanos han manifestado nunca intran-
sigencia ni intolerancia raciales hacia los otros pueblos, desde
el instante en que stos adoptaban sus creencias religiosas.
Frente a estos casos deben sealarse, sin embargo, otros
que desde los ms remotos tiempos revelan actitudes opuestas.
La ms antigua referencia a un caso de discriminacin contra
los negros, aunque se trata de una medida poltica ms bien
que de un prejuicio racial, se encuentra en una estela de
piedra que el faran Ssostris III (18871849 a. de J.C.)
haba hecho levantar en la segunda catarata del Nilo, con la
siguiente inscripcin:
((Frontera sur. Monumento monoltico erigido en el ao VIII,
bajo el reinado de Ssostris III, rey del Alto y del Bajo
Egipto, quien vive desde siempre y para toda la eternidad.
Est prohibido cruzar esta frontera por tierra o por agua, en
barca o con rebaos, a todos los negros, con la nica excepcin
de aqullos que deseen franquearla para vender o comprar en
algn establecimiento comercial. Estos ltimos sern tratados
de manera hospitalaria, pero en todo caso est prohibido
para siempre a todo negro navegar por el ro ms all de Heh.))
Hace dos mil aos, los griegos consideraban como ((brbaros))
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a quienes no pertenecan a Su. grupo. Y los persas, segn Hero-
doto, Se juzgaban superiores al resto de la humanidad.
Para justificar la aspiracin de los griegos a la hegemona
universal, Aristteles (384:-322 a. de J.C.) admita la idea de
que ciertos pueblos nacen para ser libres y otros para ser
esclavos. Esa tesis, como luego lo veremos, fu restablecida
en el siglo XVI para legitimar la esclavitud de los negros y
de los indios de Amrica.
En cambio, Cicern 003-43 a. de J.C.) sostena una opinin
contraria: Los hombres se diferencian por el saber; mas,
todos Son iguales por sus aptitudes para conseguir ese saber;
no hay raza que, guiada por la razn, no llegue a alcanzar la
virtud.
La nocin de superioridad o de inferioridadn aplicada
a un pueblo o a un grupo de pueblos se halla sujeta a cons-
tantes revisiones. No hay sino que recordar, para convencerse,
aquellos juicios formulados sobre los celtas de Gran Bretaa,
igualmente por Cicern, quien, contradicindose a s mismo,
los sealaba a su amigo Atico como estpidos e incapaces
de educacin.
En las primeras pginas de su famoso relato Heart 01 Darkness
-que nos da, acaso, una de las visiones ms impresionantes
del frica misteriosa y brbara que se abra a los europeos a
fines del siglo XIX- Conrad evoca el Tmesis como era hace mil
novecientos aos, con su aspecto que deba parecer spero y
selvtico a los ojos del comandante de un trirreme medite-
rrneo o de un joven patricio venido de Roma. Este ltimo,
igual que el administrador colonial de nuestros das, debi
sentir tambin el deseo de evasin, el disgusto irreprimible,
el abandono y el odio. En este mismo orden de ideas, es
necesario recordar el desprecio de los nohles normandos hacia
los sajones a los que haban Sin embargo, esas
apreciaciones poco favorables, formuladas con respecto a los
antepasados de las naciones ms orgullosas de Europa, no
eran estrictamente manifestaciones de racismo. Aun los
antagonismos feroces que han soliviantado a los cristianos
contra los musulmanes no tenan un carcter racial. El odio
o la aversin, fundados sobre la diferencia en el nivel de
cultura o sobre creencias distintas, son ms humanos que el
prejuicio que invoca las leyes implacables de la herencia.
Con el comienzo de la colonizacin en frica y el des-
cubrimiento de Amrica y de la ruta martima hacia las
Indias, por el Pacifico, el prejuicio de raza y de color se
increment considerablemente, lo que se explica por razones
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de orden econmico, por el resurgimiento del espritu imperia-
lista colonial y por otros diversos factores.
Segn el dominico escocs John Mayor (1510) estaba en el
orden de la naturaleza el que ciertos hombres fuesen libres y
otros serviles. Esta distincin la crea justa en el propio inters /
de aqullos que estaban destinados por su nacimiento a mandar
o a obedecer.
Juan Jimnez de Seplveda (1550), en un esfuerzo por
justificar la institucin de la esclavitud, apoyndose en la tesis
aristotlica, hablaba de la inferioridad y la perversidad natural
de los aborgenes americanos, afirmando que son (seres
irracionales y que (dos indios son tan diferentes de los
espaoles como la gente cruel lo es de la benigna o corno los
monos lo son de los hombres.
Naturalmente, fray Bartolom de Las Casas defendi la
doctrina contraria, luchando incansablemente en favor de
la idea de que todos los pueblos del mundo se hallan formados
por hombres y no por (homnculos o semihombres pre-
destinados a hacer lo que otros les mandan.
La estratigrafa social en Amrica latina se bas, antes de
todo, sobre la discriminacin racial en este orden: criollos,
mestizos, indios y negros. Tericamente las leyes son contra-
rias a tal discriminacin, pero desde entonces hasta ahora stas
han permanecido sin cumplirse.
Con el antecedente de Montaigne (1533-1592) al decir, refi-
l'indose a los indios del Brasil, no hay nada de brbaro ni
de salvaje en esta nacin, sino que cada uno denomina har-
barie a lo que est fuera de sus costumbres)), debernos sealar
la actitud de algunos de los ms ilustres pensadores de los
siglos XVIII y XIX. Voltaire (1694-1778), J.-J. Rousseau (1712-
1778) YBuffon (1706-1788) fueron, entre otros muchos, parti-
darios decididos de la identidad fundamental de la naturaleza
humana y, en consecuencia, de la igualdad entre todos los
hombres. Por el contrario, D. Hume (1711-1776) afirmaba:
Estoy dispuesto a creer que los negros son inferiores por
naturaleza a los blancos. Tampoco E. Renan (1823-1892)
acept la supuesta ignaldad humana. Y H.-A. Taine (1828-1893)
combati tambin esa hiptesis, negando (que griegos, br-
baros, hindes, el hombre del Renacimiento y el hombre del
siglo XVIII proceden de un mismo molde)).
A pesar de la influencia de algunos pensadores, los prejuicios
raciales se volvieron una verdadera doctrina durante los
siglos XVIII y XIX. Hubo, sin embargo, un perodo relativamente
breve en el que se pudo creer que la difusin de los principios
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de las revoluciones americana y francesa, as como los xitos
de la campaa antiesclavista en Inglaterra, vendran a atenuar
y aun a hacer desaparecer los prejuicios de raza. La reaccin
que se manifest durante la Restauracin y el nimo popular
surgido como consecuencia del desenvolvimiento industrial
de Europa a comienzos del siglo ltimo, surtieron efectos
directos y perniciosos sobre la cuestin racial. El progreso
alcanzado por las hilanderas mecnicas abri a los productores
de algodn mercados cada vez ms vastos. El algodn se con-
virti en rey, sobre todo en el Sur de los Estados Unidos de
Amrica. De eso result una necesidad creciente de mano de
obra servil. La esclavitud, que agonizaba en Amrica y que tal
vez se hubiera extinguido por s misma, volvi por ese hecho
a tomar nuevo mpetu y se transform en una institucin
sacrosanta de la que dependa la prosperidad de la zona
algodonera. Fu para defender esa famosa institucin parti-
cular que filsofos y socilogos sudistas dieron cuerpo a toda
una mitologa pseudocientfica, destinada a justificar un estado
de cosas en contradiccin con su profesin de fe democrtica.
Haba necesidad de convencerse, para apaciguar la conciencia,
de que el negro era un ser no solamente inferior al blanco,
sino aun mal desasido de la animalidad.
Ms tarde, la teora de la evolucin, tal como fu formulada
por Darwin, ejerci una influencia marcada sobre la ideologa
racista que comenz a definirse cada vez de manera ms
precisa. Los blancos)) acogieron con entusiasmo el darwi-
nismo que, al proclamar la supervivencia del ms apto, vena
a afianzar y confirmar la poltica de expansin y de agresin
en menoscabo de los pueblos inferiores. Esa tesis, al sobre-
venir en la poca misma en que las naciones ms poderosas
edificaban su imperio colonial, vena a justificarlas tanto a sus
propios ojos como a los del resto de la humanidad: el hecho
dll que grupos humanos inferiores fueran reducidos a la
esclavitud o cayeran bajo las balas de las ametralladoras y
fusiles europeos significaba simplemente el cumplimiento de
la teora de que un conjunto humano inferior est destinado
a ser reemplazado por otro superior. En el plano de la poltica
internacional, el racismo disculpa la agresin, pues el agresor
no se siente obligado a ninguna consideracin con extranje-
ros que, por pertenecer a razas inferiores, deben ser colo-
cados al nivel de las bestias, o poco menos.
La idea de que el ms fuerte est biolgica y cientfi-
camente justificado para destruir al ms dbil encuentra su
aplicacin no solamente en las rivalidades entre las naciones,
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sino en aqullas que surgen en el interior de un mismo
pas.
No es justo atribuir a Darwin -como muchos lo han
hecho- la paternidad de esa teora odiosa e inhumana. La
verdad es que la existencia de grupos compuestos de hombres de
color, convertidos en competidores potenciales en los mer-
cados de trabajo y que reclamaban las ventajas sociales que
los blancos haban considerado como su bien exclusivo, deba
necesariamente conducir a estos ltimos a disimular bajo
algn pretexto el materialismo econmico absoluto que les
haca rehusar a los pueblos inferiores toda participacin en
la situacin privilegiada de la que disfrutaban. Ese pretexto
lo encontraron en parte en la tesis biolgica darwiniana que
acogieron con beneplcito; y, despus de haberla simplificado,
deformado y adaptado a sus intereses particulares, la trans-
formaron en lo que se ha llamado el darwinismo socialn, con
que pretendieron justificar sus privilegios socioeconmicos,
pero que no tiene nada que ver con los principios estricta-
mente biolgicos de Darwin. H. Spencer (1820-1903) emple
en sociologa el concepto de supervivencia del ms apto)),
que las clases interesadas han llegado hasta identificar con el
de superhombre)) creado por Nietzsche (1844-1900) y que- han
citado en su defensa.
De este modo los progresos de la biologa se utilizaron mal-
volamente para suministrar explicaciones, en apariencia cien-
tficas y sencillas, destinadas a resolver las perplejidades
anteriores relacionadas con la conducta humana. Mas, de la'
ciencia al mito no hay sino un paso que se da con relativa
facilidad; y es lo que ocurri en este caso.
Es evidente que la herencia somatopsquica influye en el
aspecto y en la conducta de los seres humanos; pero esto no
autoriza a admitir y defender, como hacen los racistas)):
a) que la herencia biolgica es el nico factor importante;
b) que se puede pasar fcilmente, despus de hablar de las
dotes heredadas por los individuos, a las dotes hereditarias de
los grupos.
La doctrina racista resulta todava ms peligrosa cuando
plantea el problema ya no entre distintos grupos tnicos,
sino entre diferentes clases sociales dentro del mismo grupo.
As Erich Suchsland (Archiv jr Rassen und Gesellschajts-
biologie) discute y sostiene la tesis de que los individuos que
no han triunfado en la vida (por ejemplo quienes carecen
de medios de fortuna para habitar en barrios ricos) son nece-
sariamente elementos de raza inferiof)) dentro de la poblacin,
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mientras que, por el contrario, los ricos son de raza supe-
rior; en consecuencia, los bombardeos de barrios pobres
seran una forma de selecci6n y daran como resultado un
mejoramiento racial. Ya no se trata aqu de oponer blancos
contra negros, ni n6rdicos contra no arios, sino de buscar un
falso apoyo biol6gico para la discriminaci6n en perjuicio de
los grupos proletarios, por parte de la alta burguesa inter-
nacional. En este como en otros casos, aun sin confesi6n
explcita, bajo la discriminaci6n racial o de clases, Se esconde
un antagonismo socioecon6mico. Alexis Carrel, en L'homme,
cet inconnu, sin llegar tan lejos como Suchsland, afirma sin
embargo que los proletarios y los desocupados son gente
inferior por su herencia natural misma y que son hombres
que no tienen, por su constituci6n, fuerza para luchar y que
han descendido tan bajo que toda lucha se ha vuelto intil.
Como si un proletario no tuviera, cada hora del da, que
luchar de manera mil veces ms ruda que el hijo de familia
acomodada!
Es posible -dice Prenant- que el inters principal de
muchos racistas no sea dar una base aparentemente objetiva
al nacionalismo y a la patriotera, sino el de habituar a los
lectores a la idea de que los fen6menos sociales son efecto de
condiciones raciales determinadas de una vez por todas. De
este modo la sociedad se sentira libre de toda responsabilidad
ante un determinismo biol6gico fatal, imposible de modificar
en el plano social. En virtud de los factores hereditarios que
cada uno aportarla consigo al nacer, se hallara predestinado
a volverse un gran hombre, un capitalista, un tcnico, un
proletario o un desocupado, sin que nadie pudiera intervenir
eficazmente para evitarlo.
No cabe duda, por tanto, que la discriminaci6n raciah> es
s610 una parte del problema ms general de la discriminaci6n
social.
La idea de raza hllase tan cargada de elementos emotivos
dinmicos que la discusi6n objetiva de su significado frente
a los problemas sociales resulta sumamente difcil. No existe
ninguna base cientfica para establecer una clasificaci6n gene-
ral de las razas segn su grado de superioridad o inferioridad,
pero los prejuicios y mitos raciales permiten encontrar una
vctima propiciatoria, cada vez que la seguridad individual
y la cohesi6n del grupo se encuentran amenazadas.
Las personas que ofrecen aspecto exterior diferente son fciles
de identificar para la agresi6n. Y la noci6n de culpa,
psicolgicamente hablando, queda desvanecida o atenuada al
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disponer de una teora cientfica ms o menos plausible
que permita demostrar que dicho grupo es inferior o per-
judicial. Generalmente se lleva a cabo la agresin contra
grupos minoritarios o contra mayoras impotentes y sojuz-
gadas.
Esta breve sntesis sobre el origen, la evolucin y la pre-
tendida justificacin de los prejuicios y mitos raciales va a
servirnos de introduccin al anlisis un poco ms detallado
de algunos de los mitos ms generalizados sobre los que se
apoya la teora racista; y esperamos probar lo falso y errneo
de las argumentaciones pseudobiolgicas con que esta teora
trata de enmascarar sus inconfesables e injustas finalidades.
12
n. EL MITO DE LA SANGRE Y DE LA INFERIORIDAD DE
LOS MESTIZOS
El mestizaje en el hombre ha sido y es tema de mltiples
controversias y est condicionado por la opinin que se tenga
de las razas y sus diferencias. Los adversarios de la hibridacin
humana parten del supuesto de la desigualdad racial, en tanto
que sus defensores consideran que las diferencias entre los
grupos humanos no implican perjuicio ninguno para su
mezcla. De ah que para el estudio de los problemas que el
mestizaje humano plantea es necesario ante todo concretar
lo que se entiende por raza, y fijar un criterio para determinar
si existen o no razas puras.
El concepto de raza supone la existencia de grupos que
presentan ciertos caracteres somticos similares que se trans-
miten segn las leyes de la herencia, aunque dejando margen
a la variacin individual.
Los pueblos europeos se hallan tan mezclados que cualquier
intento de clasificacin a base de dos caracteres (color de
ojos y pelo) excluira los dos tercios de la poblacin en cual
quier regin escogida para estudios. Si se aade un tercer
carcter (forma craneal), slo una muy reducida fraccin
de la poblacin presentara a la vez los tres caracteres indi-
cados; y si se incluye adems la estatura y el ndice nasal, la
proporcin de tipos puros)) se vuelve infinitesimal.
No existen pues razas humanas puras. A lo sumo, se podra
hablar de raza pura aludiendo a determinado carcter somtico,
pero nunca a todos o a la mayora de los caracteres hereditarios.
Se cree, sin embargo, como norma muy generalizada, que
hubo en la antigedad un momento en que los tipos raciales
eran puros, que el mestizaje es ms o menos reciente, y que
nos lleva al peligro de degeneracin y aniquilamiento de la
humanidad. Tal creencia carece de todo apoyo cientfico.
La mezcla de razas se ha realizado desde los comienzos de la
vida del hombre sobre la tierra, incluso en la ms remota
prehistoria; aunque, evidentemente, las mejores comunica-
ciones y el aumento de la poblacin han facilitado ms el
mestizaje en los ltimos siglos.
Las migraciones son tan antiguas como el gnero humano,
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y suponen implcitamente hibridacin de grupos, mestizaje.
Es posible que en la poca paleoltica superior el hombre del
tipo Cro-Magnon se cruz con el Homo Neanderthalensis,
como parecen indicarlo los descubrimientos de restos que
presentan caracteres intermedios. Adems, la existencia de
negroides y mongoloides en la Europa prehistrica es otra
prueba de que el mestizaje no es cosa reciente, y que las ms
viejas poblaciones europeas son simple producto de una hibri-
dacin milenaria. Y, sin embargo, no hay en ellas los defectos
de proporciones ni la degeneracin que muchos autores
atribuyen al mestizaje humano.
La historia nos ensea que todas las regiones donde ha flore-
cido una alta cultura han sido el escenario de la conquista de
un pueblo indgena por otros grupos nmadas. Esas conquistas
fueron seguidas por la disgregacin de castas y la creacin de
una nueva amalgama considerada como una nacin racialmente
homognea, aunque en realidad se tratara de un nuevo pueblo'
constitudo por razas diferentes.
Quienes, como Jon A. Mjoen, consideran el mestizaje peli-
groso para el futuro de la humanidad, afirman que ste es
fuente de debilitamiento, que produce la disminucin de la
inmunidad contra ciertas enfermedades, que las prostitutas y
los vagos son ms frecuentes entre los tipos mestizos que entre
los puros, que se observan en aqullos la presencia creciente
de la tuberculosis y otras enfermedades, as como una disminu-
cin del equilibrio mental y del vigor, y, finalmente, que el
mestizaje hace aumentar la criminalidad (Harmonic and Vis-
harmonic Race Crossing y Harmonic and Unharmonic Cros-
sings, 1922). Estos datos no son vlidos porque el autor no
especifica los tipos de individuos estudiados ni las cualidades
generales de las razas hbridas y deja sin probar, adems, que
las familias a que se refiere y cuyo cruzamiento produjo los
mestizos estudiados eran, fsica e intelectualmente, sanas,
exentas de todo signo de degeneracin o debilitamiento. Olvida
tambin Mjoen, de manera absoluta, la influencia del- medio
social sobre la conducta de los mestizos.
Tambin S. K. Humphrey, M. Grant, 1. Stoddard y otros
muchos sostienen la tesis de que, como consecuencia de la
hibridacin con elementos extranjeros, la poblacin norte-
americana perdera el carcter armnico y estable que posee
en la actualidad; y algunos han llegado a afirmar que tal
desarmona originara toda suerte de males sociales e inmorali-
dades.
Un razonamiento que anula el valor de conclusiones como
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las que comentamos es el que presenta M. Lundborg (Hybrid
Types oj the Human Race, 1921) al probar que el mestizaje es
numricamente ms frecuente entre las clases sociales inferiores
que entre las media y superior; por tanto, los efectos observados
por Mjoen y Davenport se deben no ya a la supuesta correlacin
entre hibridismo y degeneracin o debilidad, sino a la mezcla
de individuos pertenecientes a los sectores ms depauperados
en los diferentes grupos humanos. Y esto ocurrira tanto con la
endogamia como con la exogamia; es decir, que el mestizaje no
juega aqu ningn papel. En realidad, las familias humanas en
las que se ha practicado la endogamia de manera constante
se caracterizan frecuentemente por un grado de degeneracin
igual y an mayor al que se ha atribudo a los mestizos.
Endogamia y exogamia se utilizan, segn los casos, en el
mejoramiento de las razas animales; si una de stas es buena
en cuanto a los caracteres que interesen al ganadero, puede
continuar reproducindose durante numerosas generaciones, sin
cruzamiento y sin dar signos de degeneracin. La endogamia sir-
ve, adems, para descubrir las potencialidades hereditarias de un
grupo, ya que entonces se manifiestan externamente las carac-
tersticas hereditarias recesivas que permanecieron ocultas en
tanto slo las posea uno de los progenitores. Si el carcter de
que se trata es perjudicial, resulta lgico y necesario proceder a
cruzamientos de tipo exogmico (mestizaje) que harn intervenir
un factor hereditario dominante, capaz de anular el .carcter
recesivo perjudicial.
El cruzamiento o mestizaje tiene, por tanto, como inmediata
consecuencia, impedir la manifestacin externa de los defectos
de tipo recesivo, peculiares de una u otra de las razas que se
hibridan; es decir, que la endogamia hace visibles o tangibles
las anomalas y defectos de tipo recesivo que la exogamia tiende
por el contrario a anular o, por lo menos, a contrarrestar.
Los mismos razonamientos pueden utilizarse en cuanto a las
cualidades, caractersticas y aptitudes tiles de tipo hereditario.
Por eso no puede generalizarse diciendo que la endogamia o la
exogamia son buenas o malas en cuanto a sus efectos sobre la
descendencia, ya que todo depende, en cada caso, de las carac-
tersticas genticas de los individuos que vayan a cruzarse.
Los partidarios del mestizaje sostienen, por su parte, que la
endogamia o matrimonio entre miembros del mismo grupo
tiende a deteriorar la raza, que las razas hbridas son ms
vigorosas porque la infusin de (mueva sangre)) aumenta la
vitalidad del grupo, etc. Esta peligrosa generalizacin puede
rebatirse igualmente con los argumentos antes transcritos.
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Ni los partidarios ni los adversarios del mestizaje han deli-
mitado algunas cuestiones que creemos deberan abordarse:
a) efectos producidos por el cruzamiento no slo entre grupos
claramente superiores a la media, sino tambin de modo espe-
cial entre grupos francamente inferiores a la misma; b) forma
que adoptan los obstculos de orden ambiental contra los .cuales
tienen generalmente que luchar los mestizos.
Si la ley o la costumbre de un pas relegan los tipos mestizos
al rango de grupo postergado (en el plano social, econmico y
poltico), es muy probable que sus contribuciones culturales
estn por debajo de sus capacidades innatas. En un rgimen
rgido de castas donde le fuera absolutamente imposible a un
mestizo elevarse sobre el rango social inferior de uno de sus
progenitores, es claro que no debera juzgarse la hibridacin
racial segn el nivel alcanzado por los mestizos. En cambio,
en un rgimen en el que el mrito individual sirva, sin corta-
pisas, de base a la categora social, los xitos de los mestizos
seran una indicacin muy clara de sus cualidades intrnsecas.
Es difcil establecer una distincin entre los efectos del mesti-
zaje racial en s, y los del cruzamiento de grupos inferiores de
poblacin, con independencia de su raza. Los casos de hibri-
dacin entre grupos superiores de la escala social han dado
origen a una gran proporcin de hombres de calidad superior;
pero esos resultados no deben atribuirse de manera exclusiva
a la hibridacin. En el estado actual de nuestros conocimientos
no hay nada que pruebe que el mestizaje provoca la degenera-
cin de la descendencia; pero tampoco que d origen a grupos
superiores.
La idea de dividir a la humanidad en compartimientos ra-
ciales totalmente separados es arbitraria. Se basa en premisas
errneas, en especial en la teora sangunea)) de la herencia,
que es tan falsa como la vieja teora racista. La comunidad de
sangre)) es una expresin sin sentido, ya que los genes o factores
hereditarios no tienen la menor relacin con la sangre, son
independientes entre s, no se mezclan, y aun se segregan. La
herencia no es flido transmitido por la sangre)), y tampoco es
cierto que las sangres)) de los progenitores se mezclan y fusio-
nan en su descendencia.
An en la actualidad persiste ese mito de la sangre)) como
criterio decisivo en cuanto al valor del mestizaje, y se sigue
hablando de la sangre)) como del vehculo de la herencia. As
se dice: de mi propia sangre)), la voz de la sangre), sangre
mezclada)), <(llueva sangre)), media sangre)), etc. Los trminos
sangre azul y sangre plebeya)) han adquirido carta de natu-
16
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raleza en el lenguaje corriente para designar los supuestos des-
cendientes de familias aristocrticas y del pueblo)), usndose
esta ltima palabra en tono despectivo. Y se utiliza tambin el
concepto sangre)) en el sentido' de nacionalidad: sangte ger-
mana, sangre espaola, sangre juda)), etc. En fin, seme-
jante criterio llega a su expresin errnea en los Estados Unidos
de Amrica, donde se ha llegado a clasificar como negros o
como indios a individuos que tienen un dieciseisavo de
sangre india)) o sangre negra)), es decir aqullos de quienes
fu negro o indio uno de sus diecisis antepasados directos o
tatarabuelos.
Las personas que siguen pensando as se encuentran imposi-
bilitadas de comprender la naturaleza especial de los fenmenos
hereditarios, y tambin de los fenmenos sociales en que la
herencia toma parte. Cmo explicar por herencia de sangre
que los'hijos de los mismos padres heredan caracteres distintos,
siendo de la misma sangre? Cmo explicar en ciertos sujetos
la presencia de caracteres que posean sus abuelos y que no
poseen ya sus padres?
,y es que muchos ignoran el hecho no slo de que la sangre
es totalmente ajena al proceso gentico, sino que inclusive se ha
demostrado que la madre no proporciona sangre al feto, sino
que es ste quien desde un principio elabora la suya propia
(F. M. Ashley Montagu, The Myth o/ Blood, 1943). Esto explica
adems por qu el hijo puede tener distinto grupo sanguneo
que la madre.
En fin, la posibilidad de transfusin sangunea con pleno
xito entre individuos de distintas (razas), siempre que sus
tipos serolgicoslo permitan, es nueva y evidente prueba de que
el (mito de la sangre)) no tiene la menor base biolgica.
Todas las grandes razas son, incontestablemente, de origen
hbrido. En el curso de los milenios que han transcurrido desde
que el tronco humano comn se subdividi, los cruzamientos
se han sucedido sin cesar.
Dixon seala el hecho de que los alpinos braquicfalos, des
preciados por M. Grant y otros, constituyeron un elemento
importante en la creacin de la cultura babilnica; que la inmi.
gracin de los dorios alpinos a Grecia precedi al auge cultural
de la edad helnica; que Roma no alcanz su esplendor sino
despus de la conquista, por los alpinos, de la poblacin medite
rrneo-caspiana del Latium; que la cultura china sigui a la abo
sorcin de los elementos caspianos por los tipos alpinos y que el
maravilloso desenvolvimiento de la civilizacin europea moderna
se ha operado en la zona donde la mezcla de alpinos, medite-
17
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rrneos y caspianos ha sido ms completa que en ninguna otra
regin del mundo. Otras grandes civilizaciones, como las de
Egipto, Mesopotamia e India, surgieron tambin en lugares
donde convergieron pueblos diferentes.
Un racista como Gobineau, para quien el mestizaje tiene
caracteres fatales, llega al absurdo de decir que de las diez civi-
lizaciones ms brillantes, seis se deben a los arios, rama
superior de la raza blanca (hind, egipcia, asiria, griega,
romana y germana); y las otras cuatro altas culturas (china,
mexicana, peruana y maya) son producto de la raza blanca
mezclada ya con razas inferiores. Concluye afirmando que
tales cruzamientos producen si8Dos de degeneracin como las
ideas igualitarias, los movimientos democrticos, etc., y que
el mestizaje crea seres mediocres a los que compara a rebaos
abrumados e,or una fatal somnolencia y que viven entorpe-
cidos en su nulidad como los bfalos rumiando en los charcos
estancados de los pantanos Pontinos. No creemos necesario
refutar de nuevo tan absurdas afirmaciones, que no se asientan
sino en criterios racistas de tipo poltico-filosfico y en argu-
mentos pseudocientificos de carcter biolgico que ya se han
discutido y rechazado oportunamente.
He aqu algunos ejemplos de mestizaje referentes a las que
llamamos naciones civilizadas: Inglaterra, desde los tiempos
ms primitivos, fu ocupada por grupos humanos de tipo Cro-
Magnon, nrdicos, mediterrneos, alpinos, y, ms tarde, la
invadieron los sajones, noruegos, daneses y normandos.
Puede hablarse hoy de una raza inglesa pura? Inglaterra es,
por el contrario , un magnfico ejemplo de mosaico racial.
Francia ha sido ocupada desde el paleoltico por pueblos dis-
tintos: Neanderthal, Cro.Magnon, Chancelado, Grimaldi. En el
neolitico, varias ramas de la raza mediterrnea y primitivos
alpinos vinieron del este; y en el siglo VII a. de J.C., los inva
sores celtas dominaron a los primeros colonizadores. Hacia el
siglo 1 de nuestra era, sufri el comienzo de la invasin br-
bara, contenida momentneamente por la dominacin romana;
y dos siglos ms tarde los vndalos conquistaron la Galia y los
visigodos establecieron un reino, en el sur de Francia, que sub-
sisti hasta el siglo VII. Estas breves indicaciones dan una idea del
grado de heterogeneidad de la raza francesa y hacen resaltar la
importancia y valor de la hibridacin. La Francia septentrional
es quiz ms teutona que el sudoeste de Alemania, mientras que
sta es, en numerosas regiones orientales, ms eslava que
Rusia.
Hechos similares se repiten en los dems continentes. Si nos
18
parece que en la Amrica postcolombina la mezcla de razas ha
llegado al extremo, se debe sencillamente a que el fenmeno del
mestizaje se desarrolla ante nuestra vista, sin necesidad de
recurrir a la historia. Y es necesario recordar adems que la
poblacin americana precolombina fu tambin desde un prin-
cipio de carcter heterogneo.
Todas las regiones poseedoras de una alta cultura han sido
zonas donde ha tenido lugar la conquista de unos pueblos por
otros. La pretendida idea de que los mestizos degeneran se
contradice con el hecho real de que los hbridos pueblan todo el
mundo y cada da en mayor nmero.
Los grupos humanos aislados no han intervenido --o lo han
hecho en mnima proporcin- en el progreso cultural de la
humanidad; por el contrario, las circunstancias que permiten a
un grupo desempear papel importante en la civilizacin se
ven favorecidas por el cruzamiento con otras razas.
eAcaso no fu la influencia de los inmigrantes caspio-medi-
terrneos en el norte de Italia uno de los factores del gran auge
del Renacimiento en dicha zona? Es slo coincidencia que la
cultura europea, despus del perodo brbaro, diera comienzo
en el momento en que se haba realizado la fusin de nuevos
pueblos? No son los Estados Unidos de Amrica, donde el cruce
de razas ha llegado al mximo, uno de los focos de la civilizacin
contempornea?
Diremos para resumir:
l. El mestizaje ha existido desde los albores de la humanidad.
2. El mestizaje fomenta una ampliacin en el campo de varia-
bilidad somtica y psquica, y permite la aparicin de
nuevas y numerosas combinaciones de factores genticos que
hacen ms flexibles las cualidades hereditarias entre la nueva
poblacin.
3. Desde el punto de vista biolgico, el mestizaje no es bueno
ni malo y depende en todo caso de las caractersticas indi-
viduales de quienes sean sujetos de hibridacin. Como en
general el mestizaje se realiza ms frecuentemente entre
individuos de capas sociales inferiores, con una situacin
socioeconmica deficiente, es a sta y no al mestizaje pro-
piamente dicho a la que hay que atribuir las causas de ciertas
anomalas que han podido observarse.
4. Son excepciones los casos de grupos de raza pura o grupos
humanos aislados que hayan desarrollado, por su propia
iniciativa, una alta cultura.
6. Por el contrario, las regiones de gran civilizacin estn habi-
tadas por grupos humanos claramente mestizados.
19
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111. EL PREJUICIO DEL COLOR: EL MITO NEGRO
Ninguno de los rasgos fsicos utilizados para clasificar las razas
humanas parece tener el menor valor funcional para el indi-
viduo que los posee. Nuestra civilizacin atribuye particularsima
importancia al color de la piel. Una pigmentacin ms o menos
oscura constituye para numerosos grupos humanos un signo
distintivo que los condena al desprecio, al ostracismo y a una
condicin social miserable. El agudo sentimiento de las dife-
rencias de color provoca, en ciertas personas, fobias casi pato-
lgicas, que no son innatas, pero que reflejan, en forma
extrema, los prejuicios de su medio ambiente. Decir que ,J!!l
hombre es inferior por Ser negro es tan absurdo c(>Jopretend.er-
tje 'u caballo blanco es ms. rpido que un caJ!o. ! ! ~ Q , , - Por
infundado que sea el prejuicio del color no deja, sin embargo,
de corresponder, en muchos pases, a un conjunto de senti-
mientos y de actitudes.
La explotacin por los blancos de la agricultura y minera en
las tierras descubiertas a partir del siglo XIV los condujo a prac-
ticar la esclavitud, especialmente de negros e indios america-
nos. Ese hecho contribuy a aumentar el orgullo del blanco y
su complejo de superioridad ante los hombres de color, senti-
mientos reforzados an ms por la idea de que l era cristiano,
mientras que los negros y los indios de Amrica eran paganos.
Mas, en realidad, las causas de su agresin eran bsicamente
econmicas: los blancos se apoderaron de las tierras ms ricas
ocupadas por los grupos de color y redujeron a stos a la escla-
vitud para asegurarse una mano de obra fcil que multiplicara
el valor de sus recientes adquisiciones.
y si bien es cierto, repetimos, que hubo un fray Bartolom
de Las Casas, defensor acrrimo de la abolicin de la esclavitud
no slo entre los indios, sino tambin entre los negros, porque
la misma razn es dellos que de los indios)), ms numerosos
fueron quienes en el deseo de mantener la situacin quisieron
justificarla proclamando que el negro era inferior al blanco.
As, el Rev. Thomas Thompson publ!c en 1772 su opsculo
Cmo el comercio de esclavos negros en la costa de frica se
atiene a los principios de humanidad y a las leyes de la religin
20
revelada; en 1852 el Rev. Josiah Priest edit A Bible Delence 01
Slavery; y C. Carrol, en su obra The Negro as a Beast or in the
Image 01 God (1900), consagra a las pruebas biblicas y cien-
tificas de que el negro no pertenece a la familia humana)) un
capitulo donde afirma que todas las investigaciones cientificas
muestran la evidencia de su constitucin propiamente
simiesca)).
En el ltimo tercio del siglo XIX los blancos se adjudicaron
definitivamente la explotacin y dominio de los imperios colo-
niales, de modo oficial, en la conferencia que tuvo lugar en
Berlin, en 1885, para la reparticin del continente africano
entre las distintas potencias europeas. Entonces qued eviden-
ciada la total indiferencia' de stas ante el problema juddico y
moral que representaba el hecho de que ninguna de ellas tenia
el menor derecho a disponer de las regiones de frica y menos
todava de la vida, bienes y trabajo de sus habitantes.
Pese a la igualdad de derechos humanos proclamados en la
Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica
y en la enmienda 15 de su Constitucin, que especifica que no
podrn ser negados ni limitados los derechos de la persona, en
ninguno de los Estados de la Unin, basndose en un motivo
de raza, de color o de anterior condicin de servidumbre)); pese
tambin a que iguales principios se establecen en las cartas
constitucionales de la mayoda de los paises y han sido recono-
cidos solemnemente en el articulo 2 de la Declaracin Universal
de los Derechos del Hombre, suscrita por las Naciones Unidas
el 10 de diciembre de 1948, la realidad muestra que la dis-
criminacin social, econmica y poltica en contra de los negros
y en general de los hombres de color existe muy difundida en
el mundo, basada principalmente en falsos conceptos raciales.
Un de los mayores absurdos del prejuicio del color en los
Estados Unidos de Amrica es el de que cualquiera que admite
tener un antepasado africano es considerado negro)), sin tener
en cuenta su aspecto externo. El negro)) es pues en este caso no
un ente biolgico sino un simple miembro de un grupo cultu-
ral, econmico y social. Algunos de estos <megros)) no se dis-
tinguen de los blancos, y simulan pertenecer a este ltimo grupo
para evitar la discriminacin antinegra. La falta de lgica en
esta actitud se evidencia an ms si pensamos que del mismo
modo que a una persona con minima proporcin de sangre
negra)) se le aplica el calificativo de negro)), igualmente razo-
nable y justo seria llamar blanco)) a cualquiera que tuviera una
minima proporcin de sangre blanca)).
Se ha estimado que los pueblos de color representan, aproxi-
21
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madamente, las tres quintas partes de la poblacin total del
mundo. No se prodra considerar esta gran porcin del gnero
humano como cantitad despreciable ni relegada a un plano
secundario y subordinado. El respeto mutuo se impone. Hay
que aprender a convivir sin odio, temor, ni desprecio, sin
exagerar las diferencias a expensas de las semejanzas, esforzn-
donos en comprender su alcance y valor verdaderos. De no
hacerlo as, posiblemente se cumpla lo que Dubois auguraba
en 1920 al decir que la guerra de 1914-1918 no fu nada en
comparacin con la lucha por la libertad que negros, morenos
y amarillos debern emprender hasta terminar con las humi
Ilaciones y desprecios que les inflige el mundo blanco... La
sumisin del mundo negro a su estado actual no durar ms
que lo estrictamente necesario.)) Marcus Gravey, otro dirigente
negro, afirma que ula ms sangrienta de las guerras se desen
cadenar cuando Europa luche contra Asia y llegue el momento
en que los negros luchen tambin por la redencin de frica)).
Lo que ms humilla al negro son las restricciones sociales y
los insultos personales: la exclusin de viajeros negros en ciertos
trenes y autobuses, el acondicionamiento de vehculos de tipo
exclusivo, salas de espera ad hoc, escuelas especiales, restau-
rantes y hoteles prohibidos, etc., todas las cosas que resultan
denigrantes y. ridculas. En frica del Sur, donde tan intenso es
el prejuicio de color, se di el caso en 1944 de varios funciona
rios que perdieron su puesto por negarse a cumplir las ins- '
trucciones del gobierno para que en los documentos oficiales
dirigidos a las personas de color usaran las mismas formas de
cortesa que con los blancos.
Parece que quienes con ms insistencia recuerdan y hacen
prevalecer el criterio de discriminacin hacia los negros son los
blancos de condicin modesta. Son ellos los primeros en temer
la competencia negra en el terreno econmico, y no disponiendo
de otro argumento para justificar su orgullo ante ellos, recurren
al color de la piel, dando as una desmesurada importancia a la
pigmentacin.
El prejuicio del color no slo ha servido para establecer
en nuestra sociedad un rgimen de casta, sino que ha sido
utilizado asimismo como un arma por los sindicatos obreros
para luchar contra la concurrencia de un proletariado
negro o amarillo. Esas barreras' de colon) levantadas por
las federaciones o los sindicatos americanos o sudafricanos,
que se inspiran en ideales socialistas y se presentan
como defensores de la clase obrera, proyectan cruda luz
sobre las rivalidades econmicas que se disimulan bajo los
22
antagonismos raciales y bajo los mitos elaborados para
justificarlos.
En tratados de apariencia cientfica se ha llegado hasta
pretender que las capacidades intelectuales de los mulatos son
directamente proporcionales a la cantidad de sangre blanca))
que circulase por sus venas. El xito o el fracaso estaran en
relacin con ese porcentaje. A quienes sefialan los obstculos
de toda clase que se alzan contra los mulatos, los racistas
contestan que aqullos habran logrado triunfar, pese a la
hostilidad del medio ambiente, de haber estado suficiente-
mente dotados. Una de las opiniones ms falsas, aunque de las
ms extendidas, es la de que el negro abandonado a s mismo
es un perfecto salvaje y que no ha progresado sino all donde
los blancos le han impuesto sus ideas y modificado su sangre.
Pretender vincular al color de la piel ciertas caractersticas
psicolgicas y sociales no slo es totalmente absurdo, sino
que es una idea falsa que vara segn las circunstancias del
momento. Examinemos, por ejemplo, los cambios respecto a
los japoneses: En 1935, los norteamericanos, en su mayora,
los llamaban progresivos, inteligentes)) e industriosOS));
en 1942 estos adjetivos eran reemplazados por los de astutos
y traicioneros)). Cuando en California hacan falta trabaja-
dores chinos se les consideraba ufrugales)), sobrios y res-
petuosos de las leyes)); pero en el momento en que la compe-
tencia se hizo dura y hubo que excluirlos se les calificaba de
(sucios)), repugnantes)), (einasimilables y an (epeligrosos.
La misma falta de criterio objetivo se observa con relacin a
la India: mientras los soldados norteamericanos decan que
los nativos eran sucios e incivilizados)), las clases intelec-
tuales hindes calificaban a los norteamericanos de rsti-
cos, materialistas)), POcO intelectuales) y tambin (<incivi-
lizados)).
En cuanto a los caracteres somatopsquicos del negro,
supuestamente inferiores a los del blanco, hay quienes admiten
con Hankins que el volumen cerebral del negro es ms
pequefio y de este hecho deducen que sus capacidades meno
tales son menores. Igualmente, K. L. Gordon (1933) refirin
dose a los negros de Kenia les atribuye una deficiencia cere-
bral congnita, tambin como resultado de su menor volumen
craneal y diferencias de forma.
El olor peculiar del negro y su acentuado prognatismo han
sido en muchas ocasiones considerados como caracteres
demostrativos de su inferioridad biolgica.
Mas, es sobre todo en el campo psicolgico donde con
23
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mayor insistencia se ha querido probar la superioridad del
blanco frente al negro. Desde luego es cierto que bajo ,ningn
aspecto (fsico, intelectual o emotivo) son iguales el negro y
el blanco; sin que por esto pueda afirmarse que tales, dife-
rencias implican superioridad de ste sobre aqul.
Las investigaciones de Leakey en frica y de Steggerda entre
los negros de Jamaica han demostrado que la capacidad cra-
neal no es inferior en ellos, e incluso que, a veces, es superior
a la del blanco. Los trabajos de J. Huxley y A. Keith coinciden
tambin en este punto, que confirman los estudios de
J. H. F. Kohlbrugge (1935) sobre constitucin cerebral,
apoyados en otros similares, realizados por eminentes antro-
plogos y mdicos como Retzius, Weinberg, Sergi y Kappers,
que llegan a estas importantes conclusiones:
1. El peso del lbulo frontal, considerado como sede de la
inteligencia, representa un 44% del peso total del cerebro,
tanto en varones como en hembras, en blancos como en
negros.
2. No existen diferencias raciales en cuanto al peso del cere-
bro; son en cambio evidentes las variaciones individuales
dentro de cada grupo o ((raza humana.
3. El cerebro de los hombres de inteligencia excepcional no
es superior en peso ni en volumen al de los otros
hombres.
4. La comparacin de cisuras y circunvoluciones cerebrales
tampoco permite establecer diferencias constantes para
cada raza: todas las variaciones se encuentran en todas
las razas. Si se pusieran juntos diversos cerebros, no se
distinguiran los procedentes de australianos de los de
europeos, del mismo modo que no pueden distinguirse los
de personas de gran inteligencia de los de hombres de
tipo medio.
Los resultados de los estudios de Sergi sobre los negros y de
Kappers sobre los chinos destruyen las gratuitas afirmaciones
de que los grupos de color poseen un cerebro de menor volu-
men y de menor complicacin estructural que el de los
blancos.
Es cierto que el prognatismo, frecuente en los negros, es
un signo fsico de evolucin menos avanzada; pero en cambio
la carencia de vello corporal, el espesor de los labios, la
contextura del cabello, etc. implican una etapa evolutiva supe-
perior en el negro que en el blanco. Puede decirse con Ruth
Benneaict y H. V. Vallois que ninguna raza tiene el mono-
polio de haber llegado a la etapa terminal de la evolucin
24
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humana; ningn argumento permite afirmar que ciertos
rasgos seleccionados hablen en favor de la raza blanca.
Bueno o malo, superior o inferior, son expresiones
subjetivas, y por lo tanto carentes de un sentido invariable y
universal. En cada caso debera especificarse, por ejemplo: la
mayora de negros es superior a la mayora de blancos por su
resistencia al paludismo, o la mayor parte de blancos es
superior a la mayor parte de negros en su resistencia a la
tuberculosis, etc. y as se vera que las superioridades e
(<inferioridades se combinan en cada grupo humano.
Al comparar los pueblos blancos y negros, en la actualidad,
cualquiera estara tentado a admitir la (<inferioridad de stos,
por el hecho de que su desarrollo econmico, poltico y cul-
tural es muy inferior al de aqullos. Sin embargo, no se trata
de una inferioridad racial innata, sino accidental y debida
a las condiciones de explotacin en que actualmente viven
casi todos los negros por razn de la colonizacin y por una
esclavitud de hecho, si no de derecho.
Muy frecuentemente, el negro se halla todava en una semi-
esclavitud econmica, apresado en una red de restricciones
unas veces legales y otras extralegales. La pobreza, el desprecio
y la enfermedad han hecho de l lo que es hoy.
La supuesta pereza del negro (y ello se puede generalizar
al indio americano) es probable que sea ms bien debida a la
carencia de estmulos. Como Burus lo ha notado justamente,
la enorme produocin de las colonias del Oeste africano,
donde el negro es todava propietario de algunas tierras, de-
muestra que no son perezosos por naturaleza. Si un trabajo
les interesa y lo comprenden, los negros derrochan energa sin
escatimarla, pero quieren escoger por s mismos sus horas de
trabajo, sin sentirse prisioneros de un empleo con tiempo
intransgresible. De igual modo, el indio de Amrica que logra
cultivar su propia tierra y aprovechar ntegramente el fruto
de su esfuerzo, indudablemente trabaja con una energa,
entusiasmo y eficacia que no manifiesta cuando sabe que es
el amo quien recoger los beneficios de su aotividad. Segn
Booker T. Washington, el mayor dao que se hizo al negro
con la esclavitud fu privarle del sentido de autonoma per-
sonal, mtodo y espritu de iniciativa.
Nada impide que blancos y negros puedan ser buenos con-
ciudadanos de un pas y del mundo y que se profesen reci-
proca consideracin y respeto, sin que ninguno de ambos
grupos tenga que sacrificar nada de su personalidad, del
mismo modo que catlicos y protestantes, en muchos pases,
25
1,
pueden mantener las mejores relaciones de convivencia sin
abdicar su confesin religiosa.
Lo que hiere a los negros, muy justamente, es que por razn
de su color, se les excluya sistemticamente,de ciertos medios
sociales en los cuales se admite sin embargo a blancos de
cultura y educacin muy discutibles. Es la actitud general de
los blancos hacia ellos, su falta de consideracin, su desprecio
intencional o no, lo que hace que cada da los negros deseen
con ms ahinco liberarse de ese perpetuo ostracismo y de esa
degradacin que los marca como si pertenecieran a otra
especie, como si fueran subhumanos (Mathews, citado por
Burns).
Hay negros que con su complejo de inferioridad, muy pomo
prensible, imputan a hostilidad hacia su raza, y a un deseo de
mantenerlos en un plan de postergacin, cualquier decisin
penosa o por lo menos desagradable, aunque este acto sea de
tipo individual y ajeno a todo prejuicio de color. El rencor y
el odio acumulados como consecuencia de ofensas pasadas, la
actitud de desconfianza ante los avances de los blancos, el odio
amargo y en ocasiones explcitamente confesado hacia lo que les
es peculiar, todo ello es necesario que los negros puedan domi
narlo, vencerlo y olvidarlo, si realmente se quiere establecer
entre ambos grupos humanos un espritu de verdadera como
prensin.
En ciertos momentos de la historia, a las guerras de religin
ha sucedido la tolerancia religiosa. Igualmente creemos en la
posibilidad de prevenir las guerras raciales si los blancos de
todo el mundo cesan de injuriar a los negros, si dejan de ser
injustos con ellos y adoptan hacia la gente de color una actitud
de civilidad y decencia, de tolerancia y de convivencia amistosa.
Que no escuchemos repetir la observacin que un hawaiano
hizo a un misionero: Cuando llegaron los blancos, vosotros
tenais la Biblia y nosotros poseamos la tierra; ahora nosotros
tenemos la Biblia y vosotros la tierra.
Lo que la raza negra como tal y lo que los negros individual
mente hayan podido aportar hasta hoy a los diversos campos
de la civilizacin mundial no basta para prejuzgar lo que este
grupo humano sea capaz de realizar en el futuro de acuerdo con
sus aptitudes en un medio adecuado y en circunstancias sociales
y econmicas favorables. No hay que olvidar, entre otros
antecedentes, que en el siglo XII la Universidad negra de Tum
buct poda compararse ventajosamente con las universidades
europeas de su tiempo. Igual cosa puede decirse del nivel
general de la civilizacin en los tres grandes reinos negros de la
26
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poca; y posiblemente el trabajo del hierro, uno de los adelantos
ms importantes en la tcnica actual, sea una creacin negra.
En resumen, todas las pruebas biolgicas, antropolgicas,
evolutivas y genticas demuestran que la discriminacin racial
por el color es un mito, sin la menor seriedad cientfica, y en
consecuencia que es falsa la supuesta inferioridad racial de los
hombres de colorll. Son exclusivamente circunstancias de
ambiente y factores polticos y socioeconmicos desfavorables
los que mantienen a tales grupos humanos en su estado actual.
27
.,
IV. EL MITO JUDo
El grupo humano que forman los judos ha suscitado un odio
profundo en casi todos los pases y en casi todos los tiempos.
El antisemitismo como actitud social y poltica adoptada pOJO
ciertos Estados y por amplios sectores de poblacin en otros
-actitud ms o menos justificada por razones de ndole reli.
giosa y econmica- es un viejo antagonismo cuyos antece-
dentes son remotos. Como muestra de su intransigencia, es
suficiente recordar la expulsin en masa de los judos de Espaa
en el siglo xv, el aislamiento de los judos en la Europa cristiana
durante la edad media, el proceso Dreyfus en Francia, los famo-
sos pogroms de judos en ciertas pocas y regiones de Europa
oriental y central y, finalmente, la propaganda mundial en
torno a los falsos protocolos de los sabios de Sin con los cuales
quera exacerbarse el espritu antisemita de las masas populares.
Pero, en la actualidad, el antisemitismo ha recurrido al mito
de la raza judia para tratar de justificar y de cubrir sus apetitos
polticos y econmicos con argumentos pseudocientficos. El
tipo considerado como caracterstico del judo es en realidad
muy frecuente en los pueblos levantinos y del Prximo Oriente,
que sin embargo no son judos ni lo han sido nunca por su
religin ni por ningn aspecto de su cultura.
El hecho de que algunos judos puedan identificarse a simple
vista se debe menos a los rasgos fsicos heredados que a las
reacciones y disposiciones sentimentales y de otra ndole que
traducen ciertas expresiones del rostro, determinadas actitudes
corporales, amaneramientos distintivos, tonos de la voz y
ciertas tendencias temperamentales y de carcter, cuyo origen
hay que buscarlo en las costumbres judas y en el tratamiento
inflingido a los judos por los no judos.
Si los nazis hubieran dispuesto de verdaderos caracteres
fsicos para diferenciar a los judos, por qu les hubieran
obligado a ostentar en su ropa la estrella de David a fin de que
los arios pudieran
Por su parte, Mussolini, despus de declarar en 1932 que no
hay razas puras y que el antisemitismo no existe en Italia,
y que judos italianos siempre se han conducido bien como
28
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ciudadanos y han peleado valientemente como soldados, inici
en 1936 su campaa antijuda, obligado por la alianza germano-
italiana; su actitud racista fu, sin embargo, diferente de la
alemana en virtud de la ms clara heterogeneidad histrica del
pueblo italiano. El manifiesto fascista del 14 de julio de 1938
afirmaba: Existe una raza italiana pura. La cuestin del racis-
mo en Italia debe ser tratada desde un punto de vista pura-
mente biolgico, sin consideraciones de orden filosfico o
religioso. El concepto de la raza en ltalia debe ser esencial-
mente italiano y en el sentido ario-nrdico)) ... Los judos no
pertenecen a la raza italiana. De todos los semitas que se han
establecido en el curso de los siglos sobre el sagrado suelo de
nuestra patria, ningun() en general se ha quedado en l. La
misma ocupacin rabe de Sicilia no ha dejado huella alguna,
fuera del recuerdo de algunos nombres.
Sera risible, si no fuera trgica, la actitud del fascismo,
reivindicando para Italia una pureza racialn de tipo ario-
nrdico. Mas aqu nos proponemos tan slo demostrar que la
actitud antisemita del fascismo italiano, burda imitacin del
nazismo, se basa como ste en falsas afirmaciones biolgicas.
rl Cules pueden ser esas supuestas caractersticas antropol-
gicas que permitiran identificar a la raza juda?
Los judos constituan una nacin hasta la toma de Jeru-
saln por Tito en el ao 70 d. de J.C. En los comienzos de la
era cristiana, y tal vez con anterioridad, los judos de Palestina
emigraron hacia distintos pases de los cuales en muchos casos
fueron expulsados ms tarde, lo que di lugar a nuevas migra-
ciones y desplazamientos que se podran calificar de secun-
darios. Sera interesante conocer las caractersticas morfol-
gicas y raciales de esos antiguos hebreos, probables antepasados
de los judos actuales; mas, las ignoramos hasta la fecha y
tenemos que orientar forzosamente nuestras investigaciones en
otro sentido.
Muy pronto los semitas se mezclaron con los pueblos vecinos
del Asia Occidental: cananeos, filisteos, rabes, hititas, etc.;
por lo que, aun suponiendo que el hebreo representara en su
origen una raza pura, ya en tiempos antiguos sufri distintos y
profundos mestizajes.
Existen en Asia grandes colonias judas, sin hablar del nuevo
Estado de Israel, que pueden localizarse en Transcaucasia,
Siria, Mesopotamia, Yemen (Arabia), Samarkanda, Buckara
(Turquestn), Persia y Herat (Afganistn).
El establecimiento de los judos en el norte de frica (Ma-
rruecos y Argelia) se inici en el siglo x a. de J.C., aunque
29
hubo nuevas inmigraciones con posterioridad. De acuerdo con
su origen, se observan en esa zona tres tipos de judos: a) los
antiguos. poco numerosos, que presentan con frecuencia el
clsico tipo hebraico de color blanco, cabellos y ojos negros,
nariz convexa, ganchuda y gruesa; b) los judos en los cuales
predomina el elemento espaol; e) los judos de tipo rabe-
bereber, que son los ms frecuentes, y se distinguen poco de
la poblacin indgena entre la cual viven. As, pues, mientras
ciertos grupos judos de frica se asemejan entre s por sus
caracteres somticos, otros en cambio se parecen mucho a los
pueblos asiticos.
En Espaa se estableci una importante colonia juda desde
comienzos de la era cristiana. Expulsados de all en 1492, los
judos se dispersaron por el norte de frica, Balkanes y Rusia.
Los judos de origen espaol tienen la cabeza alargada,
mientras que los judos rusos tienen la cabeza redonda, dife-
rencia que se explica si se observa que la forma craneal de
ambos grupos se asemeja a la de los pueblos espaol y ruso
con quienes respectivamente conviven. Anloga observacin
general puede hacerse respecto a los judos de Polonia, Alema-
nia y Austria. En lo que se refiere a los judos de Inglaterra,
28,3% son dolicocfalos, 24,3% mesaticfalos y 47,4% braqui-
cfalos. En cuanto a los judos del Daghestan (Cucaso) ,
5% son dolicocfalos, 10% mesaticfalos y 85% braquicfalos.
Con respecto a la forma craneal se puede decir, en resumen,
que los judos de Asia son sobre todo braquicfalos, aunque no
deja de haber algunos grupos dolicocfalos; que los de frica
son dolicocfalos en mayora absoluta; y que en Europa se
encuentran dolicocfalos (especialmente los procedentes de
Espaa), mesaticfalos y braquicfalos.
No es posible entrar en detalles numricos para probar la
variabilidad de todas las dems caractersticas somticas en la
mal llamada raza juda. Indiquemos solamente que 49% de
los judos polacos tienen pelo rubio y 51% pelo obscuro; que
32<'10 de los judos alemanes son rubios y que 30% de los judos
vieneses poseen ojos claros. En ciertos grupos, el perfil nasal
convexo, aparentemente tan caracterstico del judo, se encuen-
tra nicamente en 44% de los casos, el perfil recto en 40%, el
sinuoso en 9% y el cncavo en 7%.
Todo esto prueba que el pueblo judo presenta variaciones y
est desprovisto de unidad morfolgica.
Como lo hace notar el famoso antroplogo americano F. Boas,
la asimilacin de los judos, en los pueblos en medio de los
cuales se hallan establecidos, es mucho ms profunda de lo qne
30
parece. En la estatura, la forma de la cabeza y otros rasgos,
existe un paralelismo impresionante entre el aspecto fsico de
los judos y el de los otros pueblos en donde stos viven. Y,
en confirmacin de este hecho, R. N. Salaman escribe: La
pureza de la raza juda es imaginaria; la ms amplia variedad
de tipos tnicos se encuentra entre los judos en lo que se
refiere slo a confirmacin craneana, desde los braquiceflicos
hasta los hiperdolicoceflicos. Ms particularmente, en Alema-
nia y Rusia hay judos que no tienen la menor caracterstica
semtica. ))
El porcentaje de judos rubios con ojos claros y su irregular
reparticin en los distintos centros judos, la extrema variabi-
lidad del ndice ceflico, que iguala -por lo menos- a la que
puede observarse en los pueblos ms diversos de Europa, la
existencia de judos cuyo tipo es negroide, mongoloide o teu-
tnico, la variabilidad de la estatura, etc. son otras tantas
pruebas de la inexistencia de una unidad racial semita pre-
servada desde los tiempos bblicos. La pretensin que tienen
los judos de ser de origen puro es as tan vana y mal fundada
como son falsos los argumentos en los cuales se basa el anti-
semitismo para establecer una diferencia radical con la llamada
raza aria (Fishberg).
Los judos que abandonaron su patria de origen en diversas
pocas, eran mestizos en proporcin distinta segn la fecha
de su emigracin. Al llegar al nuevo pas de destino muchos
de ellos se unieron entre s, con lo cual perpetuaron el mesti
zaje originario; pero ms frecuentemente an fu el cruza-
miento con los aborgenes. Esto no es mera suposicin, pues
los siguientes hechos lo comprueban, a pesar de la creencia
general de que los judos se mantienen aislados:
1. Desde los primeros siglos de la era cristiana se promulgaron
numerosas leyes prohibiendo a los ortodoxos casarse con
judos: Cdigo de Teodosio JI, en el siglo VI; Concilio de
Orlens, en 538; leyes promulgadas por las autoridades
eclesisticas de Toledo en 589, por las de Roma en 143,
por el rey Ladislao II de Hungra en 1092, etc. El hecho
de que tuvieran que adoptarse tales medidas prohibitivas
indica que los matrimonios entre judos y cristianos eran
frecuentes. Spielmann cita el caso de numerosos casamien
tos celebrados entre germanos y judos deportados por los
reyes merovingios a distintas ciudades de la cuenca del
Rin.
2. Desde 1921 a 1925, se calcula que en Alemania 42% de los
matrimonios judos eran mixtos; y concretamente en Berln
31
en 1926 se celebraron 861 matrimonios judos y 554 mixtos.
Las cifras por s mismas son elocuentes, pero adquieren
mayor relieve si se piensa en la elevada proporcin de cn-
yuges cristianos que pasan a engrosar las filas del judasmo,
aunque racialmente no tienen nada de comn con los
semitas.
3. Es evidente que los grupos judos se hallan muy mezclados,
cualquiera que sea el pas de residencia. Si bien en deter-
minadas pocas se les ha tenido aislados, nunca tales medi-
das pudieron cumplirse estrictamente, ni mantenerse' por
mucho tiempo. Esto es verdad hasta tal punto que el anlisis
y clasificacin general de los judos, atendiendo a su origen,
seala: a) descendientes de los antepasados emigrados de .
Palestina (proporcin muy reducida); b) descendientes de
los matrimonios entre judos (mestizaje de grupos asiti-
cas) , o entre judos y otros grupos (en cierta manera,
mestizos de mestizos); c) judos por su religin pero que,
desde el punto de vista antropolgico, no tienen la menor
relacin con los judos de Palestina -es decir, individuos
pertenecientes a otros tipos humanos convertidos a la reli-
gin hebraica-o Como ejemplo tpico de estos ltimos, se
puede citar el caso de Bouln, rey de los khazars, quien en
el ao 740 se convirti al judasmo con gran parte de su
nobleza y pueblo; sus descendientes se encuentran actual-
mente entre los judos de Polonia y Rusia meridional.
As pues, el pueblo judo, pese a la opinin corriente, es vario
desde el punto de vista racial; sus constantes migraciones, sus
relaciones -voluntarias o no- con las naciones y pueblos ms
diversos, le han sometido a tal mestizaje que en el llamado
pueblo de Israel se encuentran rasgos de todos los dems
pueblos. Basta comparar el judo de Rotterdam de cara colo-
rada, slido y pesado, con su correligionario de Salnica -por
ejemplo- de ojos relucientes en un rostro enfermizo y cuerpo
endeble y nervioso. En el estado actual de nuestros conoci-
mientos podemos afirmar que los judos presentan entre s
una variedad morfolgica tan grande como la que pudieran
presentar dos o ms razas distintas.
Si desde un punto de vista cientfico se acepta fcilmente la
demostracin de la heterogeneidad del pueblo judo, y la no
existencia de tal raza, cmo se explica el hecho de que a la
primera ojeada sea posible reconocer en la actualidad -y de
manera casi infalible- cierto nmero de judosP Se trata pro-
bablemente de los que han conservado algunos de los carac-
teres ancestrales: nariz aquilina, cutis claro, cabello y ojos
32
"
negros. Mas, escapan a nuestro examen e identificacin in-
contables judos -acaso en mayor nmero que los anteriores-
que pasan desapercibidos por haber tomado los caracteres del
pueblo con el cual conviven.
Otra razn fundamental que explica este hecho es que los
individuos que profesan la misma religin poseen una afinidad
hecha de gestos, hbitos, indumentaria, etc. que permiten
diferenciarlos. Y en los judos, cuyos ritos y costumbres son
muy dogmticos, esa semejanza externa -producto de afini-
dades etnogrficas, lingsticas y religiosas- es muy acentuada
a pesar de la variedad de tipos morfolgicos que componen
dicho pueblo.
De este modo, la pretendida existencia de una raza juda
carece de fundamento, y ninguna actitud antisemita puede
apoyarse sobre este mito biolgico.
33
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f ,J. ,
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V. EL MITO DE LA SUPERIORIDAD DE LA RAZA ARIA
O NRDICA
El racismo no se satisfizo con decretar la superioridad del
blanco sobre los grupos humanos de color, ni con ejercer la
discriminacin contra los judos, ni con rechazar el mestizaje
afirmando a priori que conducira a la degeneracin racialn;
sino que crey adems necesario establecer jerarquas biol-
gicas y psquicas dentro de la misma raza blanca, tratando de
justificar as nuevas prerrogativas de conquista, dominio y
explotacin en beneficio de, una casta an ms exclusiva.
As surge el arianismo o <mordismo como doctrina
bsica de superioridad racial. El mito ario ha sido la fuente
comn de otros mitos secundarios: teutonismo, anglosajonismo
y celtismo, fomentados paralelamente en Alemania, Ingla-
terra, Estados Unidos de Amrica y Francia.
Veamos antes de todo el origen, difusin y caractersticas
esenciales de ese tipo ario superior, para finalmente demos-
trar su inexistencia.
ORIGEN DE 1,0S ARIOS.
Las similitudes filolgicas observadas por W. Jones (1788)
entre snscrito, griego, latn, alemn y celta motivaron que
Thomas Young (1813) utilizara el trmino indoeuropeo
para designar ese origen comn de ciertos idiomas. J. G. Rhode
(1820) localiz en Asia central el lugar de procedencia ,de los
indoeuropeos, ya considerados como un pueblo. Ms tarde
J. von Kalproth propuso sustituir dicha palabra por <<indo-
germano, denominacin muy popularizada gracias a los tra-
bajos de Prichard (1831) y F. Bopp (1833). En 1840 F. A. Pott
situ al primitivo pueblo ario en los valles de Oxus y Iaxarte
y sobre las laderas del Hindu-Kuch. Aunque careciendo de
fundamento, esta localizacin fu aceptada hasta fines del
siglo XIX.
F. Max MIler (1861) difundi ampliamente la creencia en
el origen asitico de los arios y reiter la conveniencia de sus-
tituir los trminos indogermano e indoeuropeQ por el de
34
';(,aI:.o, basndose en que el pueblo que invadi la India y
hablaba snscrito se denominaba arya. Para MIler la lengua
-ariana original implicaba tambin una raza aria, de la que
descendan hindes, persas, griegos, romanos, eslavos, celtas
y germanos. Ms tarde, sin embargo, reaccion este autor
contra el concepto racial del trmino ario y, como veremos
ms adelante, se redujo exclusivamente a su sentido
lingstico.
J.-J. d'Omafius d'Halloy (1848-1864), R. T. Latham (1862),
Bulwer Lytton (1842), Adolphe Pictet (1859-1864) y otros
an negaron el supuesto origen asitico de los indoeuropeos.
Para Benfey (1868) los arios proceden del norte del mar
Negro, entre el Danubio y el Caspio. Louis Leiger (1870) los
sita en el sur del Bltico. J. G. Cunok (1871) los localiza en
la zona comprendida entre el mar del Norte y los Urales.
D. G. Brinton (1890) cree que la cuna de los arios es frica
septentrional. Para K. F. Johanson, a principios del siglo xx,
la inmigracin de los arios se origina en el Bltico. Peter
Giles (1922) los supone procedentes de las llanuras de Hun-
gra. V. Gonion Childe (1892) fija su origen en Rusia meri-
. dionaI. G. Kossina (1921) cree que vienen del norte de Europa.
/, Tambin ha habido escritores como R. Hartmann (1876),
,I G. de Mortillet (1886) y Houz (1906), que han sostenido que
. los arios eran simplemente fruto de la imaginacin de ciertos
autores, una pura invencin de gabinete de trabajo.
Los ejemplos transcritos prueban que las opiniones se hallan
hdivididas hasta el punto de ser en muchos casos totalmente
contradictorias y opuestas. Esto nos lleva al convencimiento
de que la existencia de ese pueblo ario o raza aria primi-
tiva es solo un mito, pues en su localizacin encontramos
nicamente criterios subjetivos sin la menor base real y
'Cientfica.
DOCTRINA DEL ARIANISMO Y TEUTONISMOll.
El conde Henri de Boulainvilliers (1658-1722) fu el primero
en exponer la teora de una aristocracia de sangre germ-
nica; pero es Arthur de Gobineau quien di toda su amplitud
a la doctrina del arianismo (Essai sur l'ingalit des races
humaines, 1853) proclamando la superioridad de la raza
aria sobre los otros grupos blancos. Sus concepciones
influyeron grandemente en la orientacin filosfica y poltica
de Europa. Gobineau fu desde un principio bien conocido en
35

, '
/ ' , ~ , \
Alemania, donde estableci contacto con Richard Wagner,
quien hizo gran propaganda de sus ideas, las que no adqui-
rieron repercusin ni difusin en Francia, sino aos ms
tarde.
Descendiente de una familia burguesa del siglo XVII, Gobi-
neau trat de establecer su origen nobiliario; su obra es fruto
ante todo de una investigacin para demostrar la superio-
ridad de su propia casta. De ah que su racismo no sea
nacionalista, sino clasista, es decir el racismo de un arist-
crata defensor de su posicin frente a un proletariado bastardo.
Su (raza aria era una casta superior, pura, minoritaria,
selecta y privilegiada, destinada en todos los pases a gobernar
y dirigir los destinos de las masas mestizadas e (cinferiores.
Gobineau, que no era ni francfilo ni germanfilo, ha afirmado
simplemente la (pureza y superioridad racial aria de la aris-
tocracia, donde sta se encontrare.
Las rivalidades de clase y los conflictos de minora van
desapareciendo en Europa a partir del ltimo tercio del
siglo XIX, cuando surge amenazador el conflicto de naciona-
lidades. Y es despus de la guerra franco-alemana de 1870
cuando el (arianismo como doctrina que declara la innata
superioridad de una clase social, se convierte en dogma de
(superioridad de las naciones,
Si es errneo --como lo veremos luego- sostener la pureza
biolgica de una clase social, ms absurdo resulta afirmar la
pureza racial de una nacin. Y sin embargo, entre los fran-
ceses, los alemanes y los anglosajones se encuentran literatos,
polticos y pseudocientficos consagrados a demostrar que los
triunfos de la civilizacin se deban exclusivamente a su
raza. Los arianistas exaltaron el elemento nrdico como
origen de las civilizaciones superiores y de los grandes hechos
de la humanidad, en cualquier tiempo y lugar. Para Gobi
neau, por ejemplo, la civilizacin china fu posible gracias a
la infiltracin de ((sangre aria.
Gobineau no describe con gran exactitud las caractersticas
o rasgos de los ariOS: unas veces stos poseen cabeza redonda
y otras alargada; sus ojos son generalmente claros, pero a
veces tambin oscuros y an negros (recurdese que l era
francs y tena ojos oscuros). Son sus discpulos quienes con-
ceden con exclusividad al tipo ario alta estatura, ojos azules,
cabello rubio y cabeza alargada, aadindole las siguientes
cualidades pSquicas: vigor viril, nobleza nativa, agresividad
natural, objetividad imperturbable, horror a las palabras
intiles y a la vana retrica, odio a la masa amorfa, inteli-
36
,'1
gencia precisa, sentimiento de independencia, dureza para
consIgo mismo y para con los dems, sentido de responsa-
bilidad, gran previsin, perseverancia voluntaria. Los arios,
para esos autores racistas, pertenecen a una raza de jefes y
son hombres de empresas de largo alcance en forma de planes
sabiamente combinados.
Es sobre todo Houston S. Chamberlain (1899), ingls ger-
manizado, yerno de Richard Wagner, quien apoy con mayor
entusiasmo la teora racista del nrdico rubio dolicocfalo,
utilizando la denominacin de raza teutona y sangre teu-
tona, y dando as franco matiz nacionalista a la tesis cla-
sista de Gobineau. Si el ((alemn rubio tiene una misin
providencial que realizar, y si los teutones constituyen la
aristocracia de la humanidad, mientras que los latinos per-
tenecen a una poblacin degenerada, se desprende que la
civilizacin europea, aun en los pases considerados como
esclavos y latinos, es obra de la raza teutona: esto lo aplica
a Grecia, Roma, el Papado, el Renacimiento, la Revolucin
francesa y el Imperio napolenico. Y afirma que ((all donde
el elemento germnico no ha penetrado, no hay civilizacin a
nuestra manera, que son las razas germnicas las que han
transformado en el siglo v el espritu occidenta!ll, etc.
He aqu algunos ejemplos de esa fantstica teora.
Los griegos arios descollaban en arte, pero carecan de
espritu de organizacin en el terreno poltico, debido al
mestizaje de su raza con la semtica que, a su vez, contena
cierta proporcin de sangre negra. Ya fuera de su rbita esa
imaginacin desbordada, nos muestra que Julio Csar, Ale-
jandro Magno, Leonardo de Vinci, Galileo, Voltaire, Marco
Polo, Roger Bacn, Giotto, Galvani, Lavoisier, Watt, Kant,
Goethe y muchos ms fueron teutones. Aun Napolen es
considerado como problable descendiente de los vndalos.
Otras grandes figuras de la humanidad nos son presentadas
como resultado de la mezcla de sangre teutona con la raza
morena meridionaln. En esa categora se encuentran, por
ejemplo, Dante, Rafael, Miguel ngel y Shakespeare, los
cuales son hombres de genio no debido a su mestizaje, sino a
pesar del mestizaje, y cuyas dotes naturales representan la
herencia recibida de la raza teutona. Hablando del apstol
San Pablo y deseando incluirle en el grupo ario, se llega a
decir que un hombre tan grande no poda ser judo de pura
sangre, y entonces, junto a un padre judo se le descubre
una madre griega. Refirindose a Jesucristo afirma Wolt-
mann: No hay la menor prueba de que sus padres fueran de
37
,
.'
descendencia juda; los galileos sin duda tenan algo de sangre
aria y adems el arianismo de Jesucristo se revela en su
mensaje; por otra parte, sea o no galileo, Jos no era su
padre, porque Jesucristo no tena padre. Sin embargo,
cuando el nazismo hitIeriano se enfrent con la Iglesia, nin-
guno de los racistas tericos se atrevi ya a aludir al origen
ariOl) de San Pablo y de Jesucristo.
La exaltacin racial teutnica llega con Woltmann al
absurdo de afirmar el origen germnico de otras grandes figu-
ras del Renacimiento, apoyndose en imaginarias homologas
filolgicas de los apellidos. As, por ejemplo, Giotto se llamaba
en su origen Jothe; Alighieri, Aigler; Vinci, Wincke; Tasso,
Dasse; Buonarotti, Bohurodt; Velzquez, Velahise; Murillo,
Moer!; Diderot, Tietroh, etc.
LA ANTROPOSOCIOLOGA y LA TEORA DE LA SELECCIN SOCIAL.
Esta tendencia, iniciada en Francia por G. Vacher de Lapouge
(1896) y en Alemania por Qtto Ammon (1898) es una forma
peculiar del determinismo raciahl, apoyada en investigaciones
estadsticas de positivo inters, pero cuyos resultados han sido
interpretados por ellos de acuerdo con sus ideas preconce-
bidas sobre la superioridad del tipo rubio dolicocfalo.
Despus de haber estudiado en Montpellier crneos de los
siglos XVII y XVIII, Lapouge crey poder probar que los
hombres pertenecientes a clases sociales elevadas tenan un
ndice ceflico menor que el de los hombres de la clase popu-
lar; es decir, que el crneo de estos ltimos era ms redon-
deado o braquicfalo.
Algunas de sus conclusiones pueden resumirse as:
1. En los pases de razas mestizas la riqueza vara en razn
inversa al ndice ceflico; o sea que los individuos de ndice
ms bajo (dolicocfalos) son los ms ricos.
2. En las ciudades habitan los grupos ms dolicocfalos,
mientras que en las zonas rurales dominan los braqui-
cfalos.
3. La vida urbana ejerce una influencia selectiva desfavorable
a los elementos braquicfalos.
4. Las clases sociales superiores son ms dolicocfalas que
las inferiores; la competencia para obtener las ms altas
situaciones sociales tiende a eliminar las cabezas redondas,
las cuales son ms frecuentes entre los obreros.
. Desde los tiempos prehistricos el ndice ceflico aumenta
38
constantemente en Europa. Lapouge prevea as la extin-
ci6n del {(rubio dolicocfalo)), seguida de un perodo de
{(tinieblas)) en el mundo.
Estos puntos son simple consecuencia de la llamada Ley de
Ammon, que afirma la concentracin urbana de los dolico-
cfalos y su {(superioridad social sobre los braquicfalos.
Los trabajos de Livi (1896) en Italia, 0l6riz (1844) en
Espaa, Beddol (1905) en Inglaterra y Houz (1906) en Bl-
gica, demostraron lo err6neo no slo de la Ley de A.mmon,
sino tambin de las precipitadas deducciones que de la misma
hicieron sus partidarios. Es cierto que en las estadsticas de
Alemania e Italia septentrional los estudiantes (como repre-
sentacin de las clases sociales superiores) eran ms dolico-
cfalos; pero se observa lo contrario en Italia meridional.
Adems los propios antroposocilogos estimaban que el tipo
mediterrneo dolicocfalo era (cinferiof al tipo alpino braqui-
cfalo, cuando para ser fieles a su propia tesis debieron
admitir que los negros, que representan el tipo ms dolico-
cfalo del mundo, estaban includos entre los pueblos supe-
riores, Por otra parte, Ammon seala entre los individuos
intelectuales cabezas alargadas y piel morena, y para justifi-
carlo dice: Una ligera mezcla de sangre braquicfala es ven-
tajosa, porque tiende a atemperar el excesivo ardor de los
arios y les aade el espritu de perseverancia y de reflexin
que los hace ms aptos para los estudios cientficos.)) Luego
afirma que se encuentran hombres de tipo germnico autn-
tico por lo que se refiere al color de la piel, ojos y pelo, en
tanto que tienen la cabeza redonda y son, en consecuencia, de
tipo psquico braquicfalo. Mas, segn el mismo Ammon,
(es la forma ceflica lo que interesa, porque determina la forma
del cerebro y en consecuencia el tipo psquico. Vacher de
Lapouge lleg a afirmar que un crneo braquicfalo evidencia
en los individuos que lo poseen una incapacidad de elevarse
sobre la barbarie)).
En contra de esas afirmaciones, las estadsticas, incluso
las mismas de Lapouge y Ammon, han demostrado que los
individuos intelectuales, tienen frecuentemente cabeza ancha
y redondeada, y que los tipos morenos predominan en las lla-
madas clases superiores. As incurriendo en otro sofisma,
Lapouge califica al tipo intelectual de falso braquicfalo,
expresin que carece de todo significado antropolgico.
En realidad, el estudio somtico de los hombres relevantes
entre la intelectualidad de los distintos pases, Plostrara una
variadsima combinacin de rasgos antropolgicos corres-
39
., ,J \":," ;'
pondientes a diversas de las llamadas r ~ z a s fundamen
tales.
Como vemos, las teoras y datos aportados por los antropo-
socilogos son manifiestamente contradictorios y no prueban
nada en cuanto a la pretendida ((superioridad intelectual del
dolicocfalo. Tampoco ha podido confirmarse que la spuesta
accin selectiva de las grandes urbes sobre los inmigrados se
base en la forma craneal, y menos an que las ((cIases supe-
riores contengan una mayora de dolicocfalos.
La antroposociologa crea en la superioridad de los rubios
dolicocfalos y sostuvo esa tesis; mas lo nico que consigui
fu reforzar considerablemente la arrogancia racial de los que
se autonombraban (carios y aumentar la agresividad del chau-
vinisme teutn y pangermanista, permitindoles enmascarar
su intolrancia bajo una pretendida rectitud moral, ms peli-
grosa cuanto ms falsa.
LA TESIS ((ARIA DEL NAZISMO Y DEL FASCISMO CONTEMPORNEOS.
La orientacin nacionalista del ((racismo ario tuvo en H. S.
Chamberlain, Woltmann, Theodor Pesche y Carl Penka sus
partidarios decididos, quienes, con Richard Wagner, contri
buyeron poderosamente a que arraigara en Alemania la tesis
de la supremaca de la ((raza aria o (teutona. En 1894 la
creencia en la superioridad germnica por la gracia de Dios se
transform en un verdadero culto religioso, y se cre en Fri
burgo, bajo la presidencia de L. Schemann, la ((Gobineau Verei-
nigung. Las doctrinas de la ((pureza y superioridad de raza
tuvieron una importancia poltica mucho ms considerable
en este pas que en cualquier otro, hasta convertirse en artculos
de fe que -por lo menos en parte- provocaron, con la pri-
mera guerra mundial, una peligrosa situacin: mientras los
dirigentes alemanes excitaban frenticamente a Su pueblo para
la defensa de la cultura teutnica y su propagacin entre las
otras razas (cmenos civilizadas de Europa, stas a su vez repli-
caban que los ((rubios alemanes no eran europeos sino de
origen asitico, descendientes de los ((hunos, desprovistos de
todos los elementos de la verdadera cultura, sin la menor
nocin del concepto de libertad y democracia, y que deberan
ser exterminados hasta el ltimo hombre.
La inexistencia del ((tipo ario o (<nrdico fu demostrada
por un precedente histrico digno de recordarse: Antes de 1914
Guillermo II quiso formar el mapa racial de Alemania para
40
hacer resaltar el elemento ario; los datos recogidos no
pudieron publicarse por motivo de que la heterogeneidad era
tan grande que en regiones enteras, como el ducado de Baden,
no se encontraba un solo individuo del tipo nrdico puro.
La postguerra (1919-1939) no mejor las relaciones entre
los pueblos, y el mito racista ario sirvi de nuevo a los
fines polticos de nazis y fascistas. J. L. Reimer (Ein panger-
manisches Deutschland) tuvo la audacia de proponer el
establecimiento de un sistema de castas basado en las diversas
proporciones de sangre germana: a) la casta superior, de
alemanes de pura sangre, de teutones ideales, que gozaran
de todos los privilegios polticos y sociales; b) la casta inter-
media, con sangre ms o menos germana, que disfrutara
slo de privilegios restringidos; y e) los individuos no alemanes
que seran privados de todo derecho poltico y deberan ser
esterilizados para la salvacin del Estado y el porvenir de la
civilizacin.
Hans F. K. Gunther (1920-1937), terico del racismo hitle-
rista, caracteriz psicolgicamente al hombre de tipo alpino
como particularmente indicado para llegar a ser el propie-
tario deslumbrado de una casita rodeada de un jardincillo;
y a la mujer alpina como (lUna mujer marchita, que envejece
en el mundo estrecho y ruin. Segn l, todos los alpinos
son criminales mezquinos, tramposos en pequeo, ladrones
y pervertidos sexualmente, mientras que los nrdicos son
capaces de ms hermosos crmenes. Pero hay ra.cistas
fanticos an menos serios que Gunther. Para Gauch (Neue
Grundlagen der Rassenforschung, 1933) la diferencia de
estructura anatmica e histolgica (en pelo, huesos, dientes y
tegumentos) entre el hombre y los animales es menor que la
existente entre el nrdico y las otras razas humanas; adems,
nicamente los nrdicos poseen el lenguaje articulado perfecto
y mantienen la posicin bpeda correcta. Sugiere, en fin, que
se proceda a una separacin radical entre el hombre nrdico
y la animalidad toda, comprendiendo dentro de sta a la
humanidad no nrdica.
y el propio Hitler (Mein Kampf, 1920) afirmaba la
superioridad germana diciendo: La historia establece con
evidencia espantosa que cuando el ario ha mezclado su sangre
con la de los pueblos inferiores, el resultado de este mestizaje
ha sido siempre la ruina del pueblo civilizador. Los Estados
Unidos de Amrica, cuya poblacin est compuesta en su
enorme mayora por elementos germnicos que solamente en
muy reducida escala se han mezclado con pueblos inferiores
/,
que pertenecen a razas de color, presentan una humanidad
y una civilizacin diferentes de las de Amrica central y del Sur,
en las cuales los inmigrados se han mezclado en su gran
mayora con los autctonos... ; el germano que ha seguido
puro y sin mezcla se ha convertido en el amo del continente
americano y seguir sindolo mientras no se sacrifique a Su
vez con una contaminacin peligrosa. O sea que el latino-
americano -segn los racistas alemanes- est destinado a
una degeneracin biolgica irremediable y por tanto a vivir
bajo el dominio de la raza pura aria o germana.
Huelgan los comentarios. Tan slo recordemos, como lo
dijimos en el captulo anterior, que el fascismo italiano no
slo proclam su antisemitismo, sino tambin su racismo
nrdico para realizar su unidad nacional y su alianza poltica
y econmica con el nazismo.
Amrica tampoco est libre de esta orientacin. Ciertos
autores norteamericanos genuinamente racistas como Madison
Grant (Passing 01 the Great Hace, 1916), Clinton B. Stoddard
(America's Hace Heritage, 1922), Lothrop Stoddard (The
Hevolt against Civilization; the Menace 01 the Under
Man, 1922), mantienen y difunden su criterio de ((superioridad
del nrdico. As, afirman que la proporcin de sangre nrdica
en cada nacin da la medida justa de su fuerza. en la guerra y
su lugar en la civilizacin. Ven en la decadencia de Francia
un signo de disminucin de ese precioso lquido y creen que
la supersticin y falta de inteligencia del espaol de ahora
se deben a que el elemento nrdico ha sido sustitudo por
las estirpes alpina y mediterrnea.
EL SUPUESTO (TIPO ANGLOSAJN.
Tambin la pretendida uniformidad somtica del anglosajn
se presta a una crtica negativa. Si los norteamericanos fueran
descep.dientes directos de los inmigrantes del Mayflower, y
si Inglaterra en esa poca pudiera considerarse como pas
netamente anglosajn, la tesis de la pureza de este tipo
acaso podra tener cierto fundamento. Se ha dicho en efecto
que los invasores teutones exterminaron a todos los habi:
tantes originarios de Inglaterra, en una gloriosa matanza
genera!; pero la realidad es que los conquistadores teutones
no constituyeron ms que un nuevo elemento en el mosaico
racial de las islas Britnicas y que ellos mismos estaban muy
lejos de presentar una homogeneidad morfolgica.
42
" ~ "
Para reforzar la tesis de la superioridad anglosajona,
ciertos autores han llegado a afirmar que el pueblo ingls,
o por lo menos parte del mismo, estaba constitudo por los
descendientes directos de las diez tribus perdidas de Israel,
el pueblo elegido, predestinado por la Providencia a la
misin de civilizar al resto de la humanidad. De este modo
se justificaban los intentos imperialistas de una nacin y el
uso de la fuerza para llevarlos a la prctica. Por lo que se
refiere a los' Estados Unidos de Amrica, est comprobado que
los primitivos habitantes de Nueva Inglaterra procedan de
distintas capas de la sociedad inglesa, y en consecuencia pre-
sentaban entre s grandes diferencias somticas. En el pueblo
ingls la estatura como el ndice ceflico muestran conside-
rable variabilidad. Parson (1920) ha probado estadsticamente
que menos del 25% de los ingleses presentan la combinacin
de ojos oscuros y cabellos castaos o negros; que la combi-
nacin de ojos claros y pelo rubio no se encuentra en ms de
un 20% de los casos y que es ms frecuente que coincidan ojos
claros y pelo oscuro, pero que tambin se encuentran indi-
viduos con ojos oscuros y pelo rubio. Nada en las islas
Britnicas, y naturalmente, an menos en los Estados Unidos
de Amrica, justifica esa pretendida identificacin entre la
nacin y la raza anglosajonas.
EL ((CELTISMO.
El celtismo es otra de las variantes del arianismo, fruto de
la fuerte tendencia nacionalista desarrollada en Francia despus
de la guerra de 1870. Esta teora afirma que el tipo celta es
el que habita Francia y le asigna caractersticas somato-
psquicas peculiares que le hacen superior al resto de los
blancos.
Mientras Gobineau, Lapouge, Ammon, Chamberlain, Wolt-
mann y otros atribuyen al elemento ario y teutn el
genio creador de Francia, el celtismo ofrece razonamientos
de igual valor para proclamar la superioridad racial del
celta.
A. de Quatrefages (La race prussienne, 1872) considera a
los prusianos como de ascendencia racial enteramente opuesta
a la de los franceses, hasta el punto de afirmar que ((los pru-
sianos no son arios de ninguna manera y que pueden ser
ms bien mongoles. Broca, en 1871, declar que Francia era
una nacin de galos (alpinos) de crneos redondeados y exalt
43
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su manifiesta superioridad sobre el nrdico germano de
crneo alargado. A su vez Isaac Tylor (The Origin 01 the
Aryans, 1890) consideraba que los celtas, raza de hombres de
gran estatura y de cabeza redonda, eran los nicos arios.
Mas, la confusin de nombres y de caracterizacin som-
tica aumenta cuando se pretende describir al celta y al galo.
Joseph Widney (1907) habla de dos tipos celtas: uno grande,
rubio, dolicocfalo (como el escocs de las montaas y los
habitantes del norte de Irlanda), y otro pequeo, moreno,
braquicfalo (como el irlands del sur). Al primero solamente
lo considera verdadero celta en tanto que cree que el segundo,
procedente de una raza ms antigua, subyugada, no hizo ms
que adoptar la lengua celta. Hay que aadir que el celta no
ha guardado nunca la sangre pura por su fatal propensin
al mestizaje. Widney afirma que el celta dolicocfalo rubio
es el elemento predominante en Francia. Sin embargo en ese
pas, se identifica generalmente al celta ms bien con el alpino
braquicfalo de complexin y talla medianas.
Francia se considera unas veces poblada por celtas y otras
por galos, sin que exista acuerdo entre 'sus propios sabios para
saber quines eran unos y otros, o si se trata de la misma raza.
Desde luego ciertos investigadores reconocen que celta es
una denominacin histrica poco delimitada cientficamente
y con la cual se designan pueblos que hablan distintas lenguas
y presentan toda la variedad morfolgica, desde el dolicocfalo
bajo y moreno hasta el dolicocfalo alto y rubio, pasando por
los braquicfalos moderadamente rubios y de estatura bastante
elevada. Pero estas justas observaciones no han cambiado en
nada la creencia popular imbuda de racismo)).
De hecho, y cualquiera que sea el tipo celta)), ocurre que
entre el ao 2.000 a. de J.C. (fines del neoltico en Francia) y
las migraciones teutonas del siglo v de nuestra era, se conoce
muy poco de lo ocurrido en Europa occidental; aunque parecen
probadas las infiltraciones sucesivas del tipo braquicfalo
alpino, o al menos de una poblacin en la que ste predomi-
naba, Francia, lo mismo que Alemania e Italia septentrional,
ha sido el punto de cruce en donde se han encontrado, sin
contar los grupos paleolticos sobrevivientes, las tres principales
razas de Europa: a) los mediterrneos, que eran el elemento
indgena del sur de Francia, donde predominan actualmente;
b) los alpinos, que penetraron hasta el noroeste, constituyendo
hoy la mayor parte de la poblacin de Savoya, Auvernia y Bre-
taa; e) los nrdicos o blticos (normandos, teutones, sajones,
francos y burgondos), todos ellos mestizos en alto grado, que
44
atravesaron Francia de norte a sur, y uno de cuyos grupos di
nombre al pas. Los elementos germnicos predominan an
en la actualidad en amplias zonas del norte, sur y oeste de
Francia.
En resumen, si tenemos en cuenta la forma craneal, la
estatura, el color de los ojos, de los cabellos y de la piel, es
evidente que el pueblo francs ha sido y es de una asombrosa
heterogeneidad morfolgica.
CRTICA y REFUTACIN DE ESTAS TEORAS.
El error bsico del arianismo o <<llordismo en cualquiera de
sus varias manifestaciones est en una confusin de conceptos,
muy generalizada pero a todas luces anticientfica: se habla
indistintamente de raza como sinnimo de idioma y de nacin.
La raza tiene un exclusivo sentido biolgico. A pesar de ello
es frecuente or las expresiones raza latina, raza eslava,
raza germana y, naturalmente, raza aria. Se cae as en el
engao de considerar antropolgicamente uniformes a grupos
humanos que en realidad slo son homogneos en el aspecto
lingstico. F. M. MIler, uno de los primeros en utilizar el
trmino Haza aria (1861), reaccion contra la interpretacin
biolgica dada a su expresin y, reiterando el criterio lings-
tico, declar: En mi opinin el etnlogo que hable de "raza
aria", de "sangre aria", de "ojos o cabellos arios", se hace
culpable de un pecado tan grande como cometera el lingista
que hablara de un "diccionario dolicocfalo" o de una "gra-
mtica braquiCfala". Mas, ya el concepto raza aria)) se haba
difundido tanto, que la valiente retractacin de Mller no tuvo
ninguna repercusin prctica.
Existe, en efecto, un grupo de lenguas emparentadas que se
denomina familia indoeuropea o aria; pero el idioma se
difunde y transmite de un pueblo a otro por medio de migra-
ciones, conquistas y an intercambios comerciales, sin que sea
dado presuponer que quienes hablan idiomas similares perte-
nezcan en su aspecto biolgico al mismo grupo humano.
El ejemplo ms caracterstico nos lo dan los Estados Unidos
de Amrica. El ciudadano norteamericano es un nuevo tipo
formado por la fusin de numerosas razas venidas de todos 10&
puntos del globo hasta constituir esa actual masa de 150 mi-
llones de habitantes. Unos son rubios, de crneo alargado y
gran estatura (tipo nrdico); otros son tambin rubios, sub-
braquicfalos y de pequea estatura (tipo oriental europeo);
45
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un tercer grupo es moreno, de crneo alargado y gran talla
(tipo atlantomediterrneo). Esos tres grupos constituyen la base
principal del pueblo norteamericano y todos hablan ingls.
Hay de esta manera varios grupos somticamente distintos y
un solo idioma; sin contar los indios americanos, los negros y
los chinos que, en proporciones considerables, son ciudadanos
norteamericanos y hablan igualmente ingls.
Una nacin puede as integrarse con varias razas; y viceversa
distintas naciones estar constitudas por grupos biolgicamente
semejantes. Los habitantes de Alemania del Norte se parecen
ms a los de Dinamarca y Suecia que a los de Alemania del
Sur; mientras que stos se comparan mejor fsicamente con
ciertos grupos franceses, checos y yugoeslavos. eCmo es
posible hablar entonces de raza alemana, aria o anglo-
sajonaP
Cuanto se ha dicho en forma sinttica sobre la raza aria y
su superioridad se basa en argumentos carentes de todo valor
objetivo, por ser errneos, contradictorios y anticientficos.
Ya sealamos ejemplos respecto a la localizacin geogrfica
original del pueblo ario, y no parece necesario insistir acerca
de la ambigedad de ese punto esencial, cuando los propios
racistas nrdicos lo ubican en lugares tan diferentes. Tam-
bin hemos anotado la confusin, involuntaria o premeditada,
que se establece entre los conceptos lingstico y biolgico
respecto a los arios. Y hemos mencionado, por fin, algunos
de los casos ms salientes de obsesin al referirnos a las abo
surdas opiniones de quienes consideran pertenecientes a la
raza aria a pueblos, civilizaciones e individuos extremada-
mente diversos y tan alejados entre s en el plano somtico,
como en el tiempo y en el espacio. Todos los racistas no tienen
sino el exclusivo objeto de confirmar su tesis general de que
solamente los arios fueron y son capaces de crear altas cul-
turas y ciclos de civilizacin superior.
Mas, es en el terreno estrictamente morfolgico donde las
incongruencias son mayores. Las investigaciones acerca de la
forma craneal y dems caractersticas de los individuos o grupos
considerados como autnticos arios, teutones, anglosa-
jones y celtas muestran una variacin considerable, tanto
en el curso de la historia como en el presente. Est demostrada
la existencia en Europa, desde los perodos ms antiguos, de
cabezas redondas y cabezas alargadas. Los trabajos de Von
Holder, Lissauer y Virchow (1870-1880) evidenciaron ya que
las primitivas poblaciones del Bltico eran morfolgicamente
heterogneas y que en ellas exista un gran porcentaje de bra-
46
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quicfalos. En 1889, Virchow afirm que ((el ario tpico pos-
tulado por la teora no ha sido nunca descubierto, y an &e
pronunci en favor de la superioridad del braquicfalo sobre
el dolicocfalo. Nada ha podido sin embargo contrarrestar la
creencia en la superioridad de los dolicocfalos rubios, arrai-
gada ya fuertemente en la imaginacin popular.
Pero, lleg un momento en que los mismos creadores del
mito racial ario se iban poco a poco dando cuenta de
lo mstico e irreal del tipo fsico propugnado como ((superior;
y lo mismo en cuanto al del inferior no ario. El propio
Ammon confes que nunca haba encontrado un alpino bra-
quicfalo puro: Estos braquicfalos eran unas veces rubios,
otras veces de gran estatura, en ocasiones tenan la nariz del-
gada o presentaban algn otro carcter que no deberan haber
posedo.
Las contradicciones a ese respecto culminan cuando Cham-
berlain, que haba descrito el tipo teutn rubio, concluye
por negar todo valor a la antropometra, porque no puede
caracterizar ninguna superioridad. Admite que los teutones
de la antigedad no eran todos gigantes dolicocfalos, pero
aade: Examinndolos detenidamente veramos que todos
ellos presentan tanto interior como exteriormente las carac-
tersticas especficas del pueblo germnico. Y afirma que esta
apreciacin subjetiva ensea ms de cuanto puede aprenderse
en un congreso de antropologa. En un momento dado se
pregunta: En suma, qu especie de hombre era el ario?, y
aclara que la filosofa, la antropologa y la etnologa no pue-
den dar una exacta y precisa representacin del pueblo ario,
aadiendo una frase realmente proftica: Quin sabe lo que
se ensear en 1950 sobre los arios? Mas, asegura sin vacilar
que el noble rostro del Dante evidencia su origen incontesta-
blemente teutnico (a pesar de que Woltmann --como
vimos-- lo crea producto del mestizaje). Lutero tambin es
considerado de tipo teutnico, aunque sus rasgos no coinciden
con los del Dante (pues el primero posea cabeza alargada en
tanto que el segundo la tena redondeada); lo que no impide
a nuestro autor decir: Dante y Lutero se encuentran en los dos
extremos de la magnfica escala fisionmica de los grandes
hombres de la raza germnica. Y concluye con esta frase lapi-
daria: Quien se revela como alemn por sus actos es alemn,
cualquiera que sea su rbol genealgico.
Ante la heterogeneidad somtica del supuesto nrdico o
ario (del que sera buen ejemplo un hombre que fuera tan
alto como Goebbels, tan rubio como Ititler y tan delgado como
47
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Goering) el nazismo renunci a justificar por medio de
. consideraciones de orden biolgico su doctrina imperialista y
de sojuzgamiento econmico de otros pueblos, y lleg a la
conclusin de que un alma nrdica puede estar ligada a un
cuerpo no nrdico; y que se reconoce al hombre nrdico por
sus a ~ t o s , no por la longitud de su nariz, ni por el color de sus
ojOS (Nationalsozialistische Korrespondenz, junio de 1936).
Esto equivale a un reconocimiento de que el aspecto som
tico es en el racismo slo un disfraz que se desecha por intil
cuando as lo exigen circunstancias del momento; y cuando
esto sucede se dice: La distincin de las razas humanas no es
un dato de la ciencia; la percepcin inmediata nos permite
reconocer por el sentimiento las diferencias que llamamos
raciales.) Para el Dr. Gross (1934), eela poltica no puede
esperar a que la teora de las razas hya sido elaborada por la
ciencia; la poltica debe saltar por encima de la ciencia, con
la verdad fundamental intuitiva de la diversidad sangunea
de los pueblos y con su consecuencia lgica que es el principio
de la direccin por los ms hbiles.
El racismo no surge, pues, de la ciencia, sino de la poltica.
Los enemigos recurren a l para justificar la lucha que
emprenden, el uno contra el otro, aunque sean de anloga
constitucin racial; y los aliados lo invocan para descubrir
una fraternidad racial aun siendo morfolgicamente dis-
tintos. Por ejemplo, para los arios el pueblo japons debera
ser, por principio, en virtud del color de la piel, cdnferior,
compuesto de infrahombres; mas los pactos polticos los obli
garon a contemporizar, y entonces se vi6 surgir la explicacin
de que los ainos blancos del Japn se mestizaron mucho con
la raza amarilla de esas islas, razn por la cual los actuales
japoneses, aunque conservando su aspecto amarillo poseen
sin embargo todas las calidades morales e intelectuales de un
pueblo ario, y hasta nrdico. Esta peregrina teora permiti
a Alfred Rosenberg (1935) declarar oficialmente que los
lderes japoneses ofrecen las mismas garantas biolgicas que
los lderes alemanes. '
Est en lo justo Ruth Benedict cuando dice: Ninguna des-
figuracin de los hechos antropom6rficos es demasiado abo
surda para que la utilice la propaganda, si a sta la respaldan
la fuerza de las armas y los campos de concentracin.))
48
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VI. CONCLUSIN
Existen indudablemente las diferencias somatopsquicas indi-
viduales: en toda raza, nacin, clase o comunidad se observan
sujetos mejor y peor dotados. Este hecho biolgico no tiene
excepcin. Pero tales variaciones son por completo indepen-
dientes de la pretendida superioridad o inferioridad de ciertos
grupos humanos.
Es una vieja creencia de los hombres considerar a su fami-
lia o a su raza mejores que las dems; lo relativamente nuevo
es querer dar una justificacin cientfica a esta pretendida
superioridad, basndose en la presencia de caractersticas
biolgicas innatas.
El creciente descontento de los pueblos de la India, el des't-
rrollo del sentimiento racial entre los negros de frica, la
confianza en s mismo que manifiestan los pueblos japons,
chino e indonesio, son otras tantas pruebas de que las razas
hasta la fecha menospreciadas por su supuesta inferioridad
estn menos dispuestas cada da a aceptar el criterio que cier-
tos sectores blancos expresan acerca de sus cualidades.
La democracia reconoce las diferencias que existen entre
los hombres, pero considera que todos poseen los mismos
derechos inalienables y trata de proporcionar a todos iguales
posibilidades polticas, sociales y
El totalitarismo, por su parte, acepta tambin como inevi-
tables las diferencias entre los hombres y los pueblos, pero
las subordina al principio de obediencia a la voluntad de una
raza superior, a travs de un hombre superior. Trata de
esclavizar a todos aqullos que se resisten a convertirse en
simples unidades en un mundo totalitario.
El racismo actual ha tenido que revestir una apariencia
cientfica, debido a que en nuestra poca de grandes descu-
brimientos y progresos tcnicos, la masa popular, o por lo
menos una gran parte de ella, ya no cree en los mitos puros
y sencillos. Los mitos racistas del siglo xx tienen que fingir
que se apoyan en la ciencia, aunque sea, como dice Prenant,
Hal precio de las ms desvergonzadas falsificaciones y contra-
dicciones. El racismo ha querido apoderarse de la antropo-
49
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loga. la fisiologa de la sangre. las leyes de la herencia. etc.
y utilizarlas para sus fines. Mas. todo ha sido en vano.
Los aliads, victoriosos en 1918, rehusaron aceptar la pro-
posicin de la delegacin japonesa en la Conferencia de
Pars. en 1919, para que se incluyera en la Carta de la Liga
de Naciones una declaracin proclamando la igualdad de las
razas. A pesar de todo, desde 1945 vemos colaborar en la
Organizacin de las Naciones Unidas y en sus instituciones
especializadas a dolicocfalos rubios y altos. dolicocfalos
bajos y morenos, braquicfalos. amarillos, negros, mestizos y
representantes de naciones que engloban centenares de pueblos
diferentes por su cultura y su morfologa. En diciembre de
1948 todos ellos unnimemente elaboraron y aprobaron la
Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. en cuyo
artculo 2 se reconoce que toda persona tiene todos los de-
rechos y libertades proclamados en esta Declaracin. sin dis-
tincin alguna de raza. color, sexo, idioma, religin... naci-
miento...
La inaudita afirmacin de Burgess (1890), al tratar de
justificar la poltica colonial de los alemanes, de que stos
pueden con toda justicia... aniquilar el territorio de los recal-
citrantes (se refiere a los pueblos indgenas) y convertirlo en
morada del hombre civilizado, es un ejemplo revelador de
cmo la (superioridad del racista acepta sin preocupaciones
de ndole moral ni jurdica el criterio de la fuerza como crea-
dora del derecho, fr.ente a los pueblos (!inferiores.
Hasta qu punto pueden ser diferentes los individuos que
tienen herencias semejantes y que viven en ambientes distin
tosP Cules son las diferencias entre individuos con heren-
cias distintas y que viven en el mismo ambiente P He aqu dos
problemas que, una vez resueltos, arrojarn mucha luz para
desterrar los mitos raciales.
Las diferencias humanas deben verse como hechos que
requieren comprensin e interpretacin; no como cualidades
que merecen condenacin o elogio. Dice el major Moton (1920):
Gran parte de las fricciones entre razas, lo mismo que entre
naciones o individuos. se deben a la incomprensin; si los
pueblos quisieran dedicar algo de su tiempo a comprender los
puntos de vista de unos y otros, se daran cuenta con frecuen-
cia de que las cosas no van tan mal como se imaginan.
El prejuicio racial puede deberse, a motivos econmicos y
polticos, al complejo de superioridad de tal raza o al com-
plejo de inferioridad de tal otra, a diferencias biolgicas, al
instinto hereditario. o a varias de estas causas juntas. Ese
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prejuicio es siempre agravado en gran medida por' la ten-
dencia a admitir teoras e hiptesis sin la menor compro-
bacin.
Las doctrinas de superioridad racial han desempeado un
papel sin precedente en la alta poltica de los Estados que han
tratado de justificar as su crueldad e inhumanidad. Han ser-
vido para predicar la expansin colonial de Europa y el desa-
rrollo del moderno imperialismo. Han atizado el odio de razas,
exaltado anormalmente el patriotismo y avivado las guerras.
No se lograra nada promulgando nuevas leyes u obligando
a cumplir las existentes, ya que su eficacia est en razn directa
de la conviccin que abriguen los ciudadanos respecto a su
necesidad y bondad. Puede hacerse ms en contra de los pre-
juicios y mitos raciales tratando de modificar las condiciones
que los motivan.
El temor es la causa primordial: temor a la guerra, a la
inseguridad econmica, a perder el prestigio individual y de
grupo, etc. El prejuicio racial, en una u otra forma, persistir
en el mundo mientras no exista una mayor sensacin de segu-
ridad personal.
Es necesario hacer comprender a los pueblos que es absurdo
considerar a grupos humanos en bloque como completa-
mente buenos) o completamente malos)). La ciencia, la fe
democrtica y el sentimiento humanitario coinciden en no
aceptar la condenacin de un hombre por su raza, color o
estado de servidumbre en que pudiera encontrarse.
El racismo es distinto de la simple comprobacin o del
estudio, cientfico y objetivo, del hecho racial y del hecho de
la desigualdad actual de los grupos humanos. El- racismo
implica la afirmacin de que esta desigualdad es absoluta e
incondicionada, o sea que una raza es superior o inferior a
oiras por su constitucin misma, por su naturaleza, y de
manera independiente en absoluto de las condiciones fsicas
del medio y de las circunstancias sociales.
El ltimo medio siglo ha visto desarrollarse un naciona-
lismo exagerado que los horrores de la guerra y las inquietudes
de la paz armada contribuyen grandemente a mantener. La
eliminacin, por convencimiento individual y colectivo, de
los mitos raciales, puede con toda seguridad ejercer poderosa
influencia en la comprensin y mejoramiento de las relaciones
humanas.
Mxico, octubre de 1950.
51
"'/
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'.
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