Sobre Heloisa Alberto Torres

Dona Heloisa e a pesquisa de campo
Mariza Corra Unicamp
RESUMO: Heloisa Alberto Torres (1895-1977) uma personagem extensamente citada nas conversas de corredor das instituies nas quais a antropologia vem construindo a sua histria e quase nunca citada em notas de p de pgina. Qual foi, afinal, a contribuio desta personagem para a nossa histria? Tento aqui comear a responder a esta pergunta, num ensaio que pretende ser tambm um estmulo aos jovens pesquisadores para visitarem nossos arquivos e ampliarem alguns dos indcios de que esta uma histria com um nmero muito maior de personagens do que estamos acostumados a considerar. PALAVRAS-CHAVE: Antropologia brasileira, histria da antropologia, gnero, Museu Nacional.
Itabora, a cerca de quarenta quilmetros de Niteri, terra natal do teatrlogo Joo Caetano e do romancista Joaquim Manuel de Macedo mas no do poltico e intelectual Alberto Torres, que nasceu em seus arredores foi o lugar escolhido por Heloisa e Maria (Marieta) Alberto Torres para viverem seus ltimos anos de vida1. A casa que ambas
MARIZA CORRA. D. HELOISA E A PESQUISA DE CAMPO
compraram, e doaram ao Servio do Patrimnio Histrico, descrita nos guias locais como um tpico sobrado do sculo XVIII e, depois de ter ficado anos fechada, foi reaberta em 1995 como Casa de Cultura Heloisa Alberto Torres, quase vinte anos depois de sua morte, em 1977 e, apropriadamente, no centenrio de seu nascimento. Heloisa Alberto Torres publicou muito pouco sobre as experincias de sua to longa vida. Ingressou no Museu Nacional como auxiliar de Roquette-Pinto aos 23 anos, logo aps a morte do pai, e tornou-se efetiva atravs de concurso prestado em 1925 2. Logo no ano seguinte foi eleita chefe interina da Seo de Antropologia e Etnografia e chefe efetiva desde 1931; foi vice-diretora do Museu de 1935 a 1937 e diretora de 1938 a 1955: no foram apenas dezessete anos de vida consumidos pela administrao, como diz Castro Faria (1978), mas quase trinta s no Museu Nacional3. Sua presena no cenrio antropolgico brasileiro foi marcante no apenas pelos atos administrativos que realizou, ou pelos trabalhos acadmicos que deixou de realizar, mas pelo seu empenho na formao de jovens pesquisadores atravs da experincia da pesquisa de campo e no desenvolvimento da etnologia. Heloisa nunca sistematizou esta atuao, ou refletiu sobre ela em trabalhos publicados: mas ela aparece com clareza no que talvez seja o melhor de sua produo sua correspondncia com colegas e com jovens etnlogos cujas carreiras ajudou a animar. Era como se, para ela, o trabalho de campo se esgotasse em si mesmo nunca chegou a publicar um relato de sua viagem Ilha de Maraj, primeira pesquisa de campo que fez e, apesar de seu entusiasmo sobre a ltima, no Arraial do Cabo, tambm dela no deixou qualquer trabalho publicado4. Sua extensssima produo no publicada revela, no entanto, um investimento enorme de energia nos bastidores da pesquisa de campo fosse atravs da correspondncia que mantinha com colegas ou agncias de financiamento de pes-
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
quisa, fosse atravs de projetos e relatrios de pesquisa ou da orientao que dava aos jovens pesquisadores. Mais ou menos na mesma poca em que, em So Paulo, a influncia norte-americana parecia estar se consolidando nas cincias sociais atravs dos estudos scio-antropolgicos de comunidade, feitos principalmente por pesquisadores da Escola Livre de Sociologia e Poltica, no Rio, tal influncia chegou atravs de gestes de dona Heloisa. Castro Faria menciona sua intensa correspondncia com Franz Boas, Ralph Linton, Paul Rivet, Alfred Mtraux e Charles Wagley recorda que usando seu prestgio e ampla rede de amizades, dona Heloisa guiava os pesquisadores visitantes atravs da intrincada burocracia, que exigia o registro de estrangeiros e uma permisso especial para realizar expedies cientficas no pas, alm de vrios outros documentos oficiais.5 (Wagley,1988). Wagley diz tambm que A Universidade de Columbia mantinha um acordo informal com o Museu Nacional do Rio de Janeiro para co-patrocinar estudos etnolgicos no Brasil. No mbito deste acordo vieram para c o prprio Wagley, William Lipkind, Buell Quain e Ruth Landes, primeiro, e depois James e Virginia Watson, Yolanda e Robert Murphy, entre outros. Nenhum deles ficou muito tempo no Museu, mas Heloisa tentava aproveitarse de sua estadia para treinar pesquisadores jovens. Numa carta de 1938, ela explica o seu plano a Buell Quain: Fiz algumas modificaes no meu plano de curso do Museu. Pensei em transferir para um pouco mais tarde o curso de lingstica e adotar imediatamente um programa mais prtico e que, segundo me parece, corresponde melhor s necessidades mais prementes do meu pas. Para isso desejaria poder contar com o senhor e o Wagley. Durante o perodo de permanncia no Museu, cada um se ocuparia uma hora por dia de um grupo de cinco pessoas para instruo etnolgica de carter essencialmente prtico e faria os seus estudos pessoais e
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redao de pesquisas, durante o resto do tempo. Organizaramos um plano de pesquisa sistemtica de campo; cada qual, ao sair, levaria consigo um aluno. Espero que, com trs anos de trabalho, ns teramos talvez formado pelo menos uns trs trabalhadores bons. O Sr. vai ficar surpreendido com a facilidade que o brasileiro tem para aprender. (...) No pretendo implantar (est reconhecendo?) ningum no meu pas; desejo apenas que meus amigos me ajudem no desenvolvimento de estudos etnolgicos.6 As inmeras fotos da poca, em que dona Heloisa aparece com pesquisadores norte-americanos que passavam pelo Museu, ilustram sua centralidade, que derivava tanto de sua posio institucional quanto de seu poder de acionar aquela ampla rede social referida por Wagley. Ilustram tambm a troca de guarda nas influncias sofridas pelo pas durante e logo aps a Segunda Guerra, influncias que igualmente se expressariam na antropologia como uma disciplina que comeava a se constituir. A primeira influncia registrada pela linguagem: tanto Wagley como dona Heloisa falam, no incio dos anos 40, em antropologistas (anthropologists) como os praticantes desta disciplina, sinalizando a influncia do ingls e da relao com os norte-americanos, que passavam a ser mais presentes do que os franceses na vida intelectual do pas. Numa entrevista com o presidente Vargas, a recmeleita diretora do Museu menciona o alto nmero de antroplogos empregados pelo governo norte-americano, mobilizados pelo esforo de guerra, e acrescenta: uma vez terminado esse conflito todos os antropologistas ansiosos voltaro seus olhos para o Brasil, nico ponto da terra cuja populao primitiva, ou grande parte, ainda estar intacta em seus costumes e estado de cultura, tornando-se assim um valioso e inigualvel campo de estudos e pesquisas. E sugeriu que fosse criada a carreira de antropologista e antropologista-auxiliar, sendo autorizada pelo presidente a elaborar um anteprojeto sobre o assunto7. Alguns antroplogos certamente voltaram os olhos para o Brasil, en-
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tre eles Charles Wagley que registra um dos primeiros encontros, no campo, de um antroplogo treinado com os jovens que Heloisa enviava para aprenderem com ele. Ento, uma manh, ouvimos um tiro de pistola. Um pouco mais tarde apareceram trs brasileiros estranhos. Eram apenas trs jovens Eduardo Galvo, Rubens Meanda e Nelson Teixeira. Vinham do Museu Nacional, enviados por Heloisa Alberto Torres. Traziam cartas, revistas, notcias da guerra na Europa e uma garrafa de usque. Suspeitei primeiro que fossem espies, enviados para me fiscalizar e ao meu trabalho. Depois percebi que eram estudantes principiantes de antropologia. Eles traziam pouca coisa para trocar, mas sua presena nos trouxe a todos de novo vida.8 (Wagley, 1988). Juventude e animao transpareciam tambm nas cartas trocadas pelos trs aspirantes a antroplogos entre si, na poca, em algumas fotos de campo ou em recortes de jornais, mostrando que todos defendiam com ardor a causa indgena na volta de suas expedies a lugares longnquos para onde dona Heloisa os mandava, acompanhando-os de longe com um misto de autoridade e afeto. Ambos esto bem expressos num telegrama seu aos pesquisadores, em 1942: Reitero ordem mximo cuidado medicao preventiva malria ponto abraos afetuosos ponto Heloisa. Que as relaes com a diretora do Museu eram afetuosas/ autoritrias so testemunhas tambm a suspeita inicial de Wagley chegada dos jovens ao campo, as cartas afetuosas dela aos trs (telefonando para a me de Galvo antes de escrever, ou passando um pito em Nelson Teixeira, por no se comunicar com a famlia), ou respeitosas de James Watson, um comentrio de Wagley e uma curiosa alterao na dedicatria de seu livro com Galvo. O comentrio de Wagley brincalho mas revelador. Numa carta a Galvo, depois de dizer que antecipava a chegada dele aos Estados Unidos com uma certa satisfao sdica pelas dificuldades que ele teria com o idioma, o que seria a sua vingana, acrescentava: Em
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seguida quero ver Heloisa servida de uma dose da gria estudantil e nova-iorquina ento meus longos anos de frustrao sero aliviados9. As cartas de Eduardo Galvo na poca mostram tanto a evoluo de suas relaes com dona Heloisa quanto a de seu aprendizado10. Primeiro com Wagley: Wagley vae trabalhando ao mesmo tempo que nos orienta, de vez em quando passa uma revista nos cadernos e distribue alguns pitos. Iniciou agora uma srie de leading questions que organiza e distribui por ns de modo a completarmos o material que vamos conseguindo. Depois com Watson: O sistema de trabalho de Watson bastante diferente daquele de Wagley, primeiro formulam-se os problemas para ento investig-los. Sem isso ser quasi impossvel (na opinio dele) fazer antropologia social, porquanto aps o trabalho j no (h) mais possibilidade de resolver problemas, terse- simplesmente um estudo extensivo e, no, intensivo como o Watson se prope a fazer. Watson distinguia etnologia (histrica) de antropologia social (cientfica).Chegamos concluso, diz Galvo com ironia, que para tornar os inquritos em antropologia social suficiente antepor-lhes explicitamente os problemas requeridos. Galvo achava o mtodo, que envolvia a formulao prvia de questionrios exaustivos e justificativa das questes a estudar, um tanto complicado e menos eficiente do que o de Wagley. Descrevendo Watson e sua esposa Virginia como muito formais e desconfiados, dizia dele: Ele ainda no compreendeu a necessidade social do lero-lero. E encerra: Saudades dos futuros antroplogos sociais11. Escrevendo de So Paulo, na vspera de partirem para uma field trip em Gois, James Watson, que estava acompanhado de sua esposa Virginia, consulta dona Heloisa sobre como orientar os jovens pesquisadores: (..) a questo a seguinte: a vontade da Senhora. Se quiser que eu faa sugesto ou empreste a mo de vez em quando para guiar ou Galvo ou Teixeira, ou melhor, s para indicar a variedade de pen-
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samento que existe e que eu conheo num assunto marcado, muito bem. (..) Eu acho que h bastante trabalho para todos ns, dentro do tempo indicado, concentrar completamente no assunto da economia. Isso no quer dizer que a gente vai negligenciando o resto, pois segundo o ponto de vista funcionalista, qualquer parte se liga com o resto da cultura, numa maneira ou outra. (..) O que eu quero aprender, ento, se a Senhora quer uma direo unificada, um emphasis particular, um fim, que toca primeiramente os problemas da organizao econmica, que foi meu plano original, mas com observaes bastante amplas sobre outros aspectos da cultura, indicando porm que estes outros aspectos da cultura no foram o maior fim desta field trip. Parece que h bastante precedncia para este tipo de estudo, alis, que isso talvez representa uma das maiores tendncias da antropologia atual. Mas, enfim, estou de vontade fazer s o que a Senhora quiser neste respeito.12 O portugus arrevesado de Watson no esconde que ele tinha um projeto bem definido, mas que estava disposto a ajudar os jovens brasileiros em sua aprendizagem, como Heloisa queria. O que ela confirma em outra carta: Gostei de duas notcias: de que o Watson se presta com satisfao a ensinar e que a sade muito boa. Os outros pequenos detalhes so poeira de estrada; o importante chegar ao fim.13 Alguns desses jovens foram at o fim; outros ficaram pelo caminho. Depois de alguns anos dessa aprendizagem, Eduardo Galvo estava pronto para obter seu doutorado em Columbia, onde foi o primeiro PhD formado sob a orientao de Charles Wagley e provavelmente o primeiro brasileiro a obter este ttulo em antropologia14. Seus dois companheiros de pesquisa tomaram outros rumos, apesar de terem participado de pelo menos uma terceira experincia de campo, entre os Tenetehara. No prefcio edio brasileira de seu livro sobre este grupo indgena, Wagley e Galvo os mencionam pela ltima vez: Nelson Teixeira e Rubens Meanda no puderam participar da preparao
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dos dados de campo para publicao. Eles colocaram todas as notas nossa disposio e leram longos trechos deste relato. Desejamos agradecer-lhes por sua ntima colaborao e dar-lhes o crdito devido por suas precisas observaes de campo.15 O antroplogo mais velho Wagley tinha 32 anos e Galvo 24 na poca dessa pesquisa cumpria risca o prometido dona Heloisa, fazendo sugestes detalhadas ao jovem antes de Galvo retornar ao campo: Recm terminei de escrever o rascunho da primeira parte do ciclo de Vida, a partir do texto tentativo de Rubens e das notas de campo. Reorganizei inteiramente o material: ele ficou mais ou menos assim Casamento, Estabilidade do Casamento, Divrcio, Vivas, Tabus pr e ps natal, Nascimento, Cuidados com o beb, Infncia, Puberdade. Acho que o trecho que Rubens entitulou Doenas-Morte (do qual voc tem uma cpia) deveria ser inserido na parte sobre Religio.(...) Por favor, reescreva o trecho Doenas-Morte. Ele est vago e redundante, etc. Enfatize a economia, claro, e obtenha bom material. Deve ser o captulo mais fraco. Leve junto alguns livros para inspirar-se sobre questes importantes voc pode at levar aquele grande clssico sobre a Guatemala. Estou datilografando o que escrevi e o mandarei a voc no campo dentro de um ms. Leia cuidadosamente e reescreva pargrafos sugiro numerar os pargrafos (temporariamente) la Nimuendaju para que no se perca a continuidade reescreva acrescentando material novo. Deixe os mitos comigo assim poderei trabalhar sobre eles.16 (Wagley e Galvo, 1961). Alm de mostrar a organizao de uma monografia antropolgica na poca, as sugestes revelam tambm um pouco do clima de parceria que tinha se estabelecido entre eles. Ambos dedicaram a verso em ingls do livro, de 1949, dona Heloisa mas, quando saiu em portugus, em 1961, com dois apndices novos de Galvo, ele foi dedicado a Nelson Teixeira, j falecido. As dificuldades que Galvo enfrentou para obter licena do Museu Nacional para fazer o curso de
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doutorado em Columbia podem responder em parte ao porque desta alterao, mas seria preciso saber mais a respeito da nova relao entre dona Heloisa, ento no Conselho Nacional de Proteo aos ndios, e Eduardo Galvo que, ao voltar dos Estados Unidos, fora trabalhar no Servio de Proteo aos ndios com Darcy Ribeiro, para entender melhor suas posies em instituies que estavam estruturalmente em confronto17. Confronto uma palavra que poderia sintetizar boa parte da atuao de Heloisa no mundo intelectual de sua poca: portadora de um nome importante neste mundo, ela ocupou inmeras posies politicamente importantes, a maioria vinculada diretamente disciplina qual dedicou o melhor de seus esforos, outras apenas indiretamente: todas, no entanto a colocavam no centro do palco numa poca em que poucas mulheres l estavam. A fotografia dela como delegada do Brasil numa reunio da UNESCO, nica mulher numa fieira de homens, tanto emblemtica de sua importncia, como mostra que o cenrio internacional no era muito diferente do nosso. Tais posies eram disputadas e, a julgar pelas que ocupou, Heloisa era uma hbil jogadora. Duas das disputas nas quais ela se envolveu merecem ser avaliadas aqui porque ilustram tambm disputas mais amplas no campo do saber: a disputa pela direo do Museu Nacional, que a envolveu num conflito pblico com alguns de seus naturalistas e a disputa pela ctedra de Arthur Ramos. Na primeira, dona Heloisa saiu vencedora; a segunda, ela perdeu. Em 1939, visitando dona Heloisa e o Museu Nacional, Alfred Mtraux registra em seu dirio que o prdio mnace ruine; dois anos depois Heloisa obtm verba do governo federal para os consertos do edifcio e parte dele fica fechado ao pblico. As obras interferem tambm no andamento do trabalho em alguns setores e sero o principal motivo de queixa de alguns naturalistas no momento em que a crise se torna pblica com a questo da eleio no Museu18. Em seu depoi-
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mento no processo aberto pela reitoria da Universidade do Brasil, Heloisa vai dizer que a hostilidade anterior de alguns de seus colegas era discreta e intermitente, nunca tendo impedido manifestaes de cortesia e que nunca o trabalho no Museu se ressentiu desse movimento. Mas o aviso do ministro da educao, tornou naturalmente mais viva e apaixonada a aludida campanha cuja acrimnia pode ser verificada documentadamente pela entrevista concedida, na vspera da eleio, pelo naturalista Newton Dias dos Santos no vespertino Dirio da Noite.19 O Museu Nacional esteve vinculado ao Ministrio da Agricultura at 1930, quando passou ao Ministrio da Educao e Sade. Em 1937, com a criao da Universidade do Brasil, ficou ligado a ela, at 1941, quando voltou ao Ministrio da Educao e Sade at 1945, tendo, desde ento, retornado ao mbito da Universidade do Brasil, depois Federal do Rio de Janeiro. Em 1945, no contexto das eleies gerais no pas, o ministro da educao enviou um aviso ao Museu para realizar eleies para a direo. Heloisa pediu um representante do ministrio para conduzir o processo e, no tendo recebido resposta, decidiu no presidir a eleio, para mostrar sua iseno. Apesar disso, o processo eleitoral foi conturbado. Alm da entrevista mencionada por ela, dada na vspera da eleio por um dos chefes de seo do Museu, no dia da eleio, a mesa que ela indicara para presidi-la foi contestada e, na confuso que se seguiu, foram feitas duas atas da eleio: uma com os incidentes do dia e outra apenas com os resultados que foram enviados ao ministrio. Na sua entrevista, Newton Dias dos Santos, chefe da Seo de Zoologia, acusava Heloisa de ter perdido peas do Megatherium, um antepassado da preguia, que fora desmontado para mudar de sala; de descuido com os sarcfagos das mmias, que estariam danificados, e de vrios outros descuidos com o material do Museu. A pgina de jornal com a entrevista foi afixada nas escadarias do Museu no dia da eleio. Neste dia, um dos indicados por Heloisa para compor a mesa eleitoral recusou-se a faz-lo e dois de seus opositores tentaram impugnar - 20 -
a mesa, dizendo que ela no merecia a confiana da assemblia soberana. Um dos integrantes da mesa, Jos Cndido de Carvalho, sentiuse gravemente injuriado por suas palavras e esbofeteou Newton Dias dos Santos. O fato foi registrado numa ata separada e, tendo prosseguido a eleio, o resultado foi o seguinte: Othon Leonardos, 21 votos, Heloisa Alberto Torres, 11, Antenor Leito de Carvalho, 1, Jos de Araujo Lacerda Feio, 1, Newton Dias dos Santos, 1. Othon Leonardos chegou a ser nomeado por decreto presidencial, em fevereiro de 1946, mas, como a data era posterior ao decreto que reintegrava o Museu Universidade, a nomeao ficou sem efeito20. Os jornais continuaram, no entanto, a tratar do caso durante o resto do ano e a publicidade das acusaes diretora do Museu fez com que a Universidade abrisse um processo administrativo para esclareclas21. As acusaes feitas pelos naturalistas no processo so de vrias ordens, desde a falta de armrios para a guarda das colees (No seria melhor comprar armrios que cortinas e outros enfeites?), passando pela cozinha, pequena para o almoo de todos (Se houvesse boa vontade da diretora...) e pelo uso do livro-ponto, at o estado dos sarcfagos das mmias e o desmonte do Megatherium. Heloisa prepara um longo documento em que responde cuidadosamente a cada uma das questes, nos casos mais srios, incluindo a avaliao de especialistas, de Alberto Childe, sobre os sarcfagos e de Llewelyn Ivor Price sobre o Megatrio, em outros, com uma ponta de ironia. Sobre o livro-ponto, diz que era uma recomendao dos prprios funcionrios: Parecem ter mudado de opinio.22 Sua concluso rspida: Faltaram, em auxlio obra empreendida pelo Diretor do Museu, por parte de alguns esprito de compreenso da fase inconfortvel de trabalho que era inevitvel atravessar e sobretudo faltaram-lhe chefes, que dirigissem cada um dos setores de atividades em que se dividia o Museu. Heloisa certamente contrariou interesses individuais ao no autorizar o pedido de comissionamento de alguns dos naturalistas que a criticavam, pedido feito um pouco antes da crise; mas ela tambm insti- 21 -
tucional e aponta tanto para a redefinio do lugar dos museus no cenrio educacional brasileiro quanto para a diferenciao da Antropologia em relao s suas vizinhas (Geologia, Botnica e Zoologia) no Museu Nacional. Uma das crticas feitas diretora era que ela no reunia a Congregao. Heloisa responde dizendo que a estruturao da carreira de naturalista, por lei de 1936, extinguira a carreira de professor no Museu e que, segundo o ministrio, s professores podiam ter assento na Congregao. Quando assumiu a direo do Museu, apenas dois naturalistas, alm dela mesma, eram professores concursados, Roquette Pinto e Jorge Padberg Drankpol, e ambos estavam afastados. A centralizao do sistema educacional, iniciada pela reforma Francisco Campos em 1931; a extino da carreira de professor nos museus; a desacumulao de cargos, tornada obrigatria na Constituio de 1937, e o papel central atribudo s Faculdades de Filosofia como ncleos de irradiao do saber, desde 1934 em So Paulo e de 1939 no Rio de Janeiro, comeavam a deslocar os museus de cincias naturais da posio central que eles at ento ocupavam23. Outras crticas feitas a Heloisa sugerem que suas iniciativas de explicitar a separao que comeava a se dar entre a antropologia e suas vizinhas no Museu no foram bem recebidas. Uma delas dizia respeito criao de sries separadas de publicaes para a Antropologia, a Botnica, a Geologia e a Zoologia ao que ela responde com as exigncias de especializao, j que as instituies com as quais o Museu intercambiava publicaes nem sempre se interessavam pelo conjunto destas reas. Pascoal Leme, o encarregado de editar essas novas publicaes foi tambm atacado pelos opositores de Heloisa, que o acusavam de exercer censura sobre os manuscritos e de comunista24. Mas outra era mais especfica e expressava um desacordo sobre o que seria legtimo expor na vitrine da cincia do pas que era o Museu. A certa altura do rol de acusaes que fazia diretora, Othon Leonardos, falando da Exposio dos Centenrios, em Portugal, em
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1940, diz que os mostrurios enviados por Dona Heloisa a Lisboa, chegaram a ser arrumados no pavilho brasileiro mas no foram exibidos ao pblico porque a Comisso julgou deprimente apresentar o Brasil como um pas de negros e macumbas, citando os membros da comisso organizadora nominalmente (Augusto de Lima Junior, Gustavo Barrozo, Guy de Hollanda e Ernesto Street) como fontes de confirmao. A resposta de Heloisa foi incisiva: H um ponto que merece rplica, acima de todos: O Museu Nacional, solicitado a apresentar aspectos etnogrficos da populao brasileira, no poderia, a bem da verdade cientfica, esconder o elemento negro da nossa populao, elemento a que tanto deve o pas. O conceito de superioridade de raa que tal omisso denunciaria anticientfico e... para os grandes apregoadores de doutrinas liberais (o que o senhor Othon Leonardos afeta de ser) antidemocrtico. O negro existe, tem sido explorado, trabalha, contribuindo de modo decisivo para o progresso do pas e tem que aparecer em qualquer certame que envolva aspecto cientfico antropolgico onde quer que o Brasil se faa representar.25 Esgotadas as crticas administrao de Heloisa, seus opositores comeam a expor seus preconceitos de raa e de gnero. O documento produzido para a reunio do Conselho Universitrio na qual a questo seria decidida onde finalmente o conflito entre diretor e diretora se manifesta26. Pedindo ao Conselho a graa de um interventor no Museu, os signatrios acusam Heloisa de asfixiar a cincia, manejar como fantoches os cientistas e abrir caminho para a peor e mais intolervel das prepotncias: a prepotncia feminina, instaurando um regimem de matriarcado e perseguio aos que lhe caem no desagrado.27 E, mais adiante, apelam para a hombridade do Conselho: A situao no mais para contemporizaes ou afetividades. muito tarde para assim pensar. O caso atual do Museu est acima das amizades e dos pontos de vista pessoais. O Egrgio Conselho Universi-
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trio composto de homens livres, diretores, pensadores, cientistas, educadores, juristas, etc. Ironicamente, depois de terem atribudo os elementos de afetividade ao universo semntico feminino, por oposio ao masculino, livre dessas injunes, os signatrios do documento fazem o que em sua lgica seria um elogio Heloisa: Todavia, no faltou quem tivesse a coragem de lhe advertir sobre o futuro, mas sempre declarou que no se interessava por rumores.28 Talvez por isso a carta anteriormente citada, escrita para a comisso, no tenha sido afinal enviada, j que nela os partidrios de Heloisa utilizavam argumentos do mesmo tipo dos usados aqui, isto , que denunciavam o seu opositor, colocando-o numa posio simtrica e inversa, por ser pouco masculino assim como Heloisa era, aparentemente, muito feminina para ocupar a posio que ocupava29. Isto , ambos os grupos em conflito parecem concordar em que o perigo estava na poluio das fronteiras entre o masculino e o feminino, pela ocupao de lugares socialmente, explcita ou implicitamente, destinados a uma destas categorias, mas no outra30. Que a disputa era reconhecida na poca pelos personagens do campo intelectual, fica claro tambm na apreciao de dois de seus contemporneos ilustres que, um, tentou aproprila para a categoria masculino; o outro, ironizou a categoria feminina. Afrnio Peixoto, num carto de agradecimento, com timbre da Academia Brasileira de Letras, ilustra a tentativa de apropriao: No me enganou o instinto, quando pensei que o Museu devia estar entregue a homem mais que homem uma mulher e senhora-sbio, pois que V.Excia. no outra coisa. Herbert Baldus, agradecendo a boa acolhida que teve no Rio, mais irnico e parece aludir situao do Museu no ano em que l esteve: Fiquei encantado com a doce ginecocracia (cf. esse termo no Dicionrio de Etnologia e Sociologia de Baldus e Willems), e quase me veiu a vontade de tornar-me um de seus sditos. Acho, porm, mais conveniente, ficar aqui na qualidade de seu representante diplomtico e esperar a sua visita em abril.31
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Na segunda disputa importante em que se envolveu, Heloisa enfrentaria o outro antroplogo que tinha o mesmo estatuto que ela no cenrio carioca: Arthur Ramos. No primeiro caso, Heloisa mostrou que, apesar de mulher, era a mais forte nas circunstncias; as circunstncias sero diferentes no segundo caso, no qual outra mulher parecia ser a sua opositora. Segundo Castro Faria, Heloisa foi indicada por Gilberto Freyre para substitu-lo na ctedra de antropologia da Universidade do Distrito Federal, criada em 1935 e que teve vida curta, encerrando suas atividades trs anos depois. No mesmo departamento, Arthur Ramos ocupava a ctedra de psicologia. No mbito da disputa poltica pelo controle da educao superior no pas, foi criada a Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil e, em novembro de 1939, Ramos foi indicado para ocupar a ctedra de Antropologia e Etnografia32. Uma oposio anloga a que os contemporneos liam em So Paulo nas relaes entre a Escola de Sociologia e Poltica e a Faculdade de Filosofia pode, a partir da, ser lida nas relaes entre o Museu e a nova faculdade33. A Faculdade passou a ser o centro de atuao de Arthur Ramos, provavelmente o antroplogo mais importante na cena nacional naquele momento e que fundou, junto cadeira que regia, a Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia (1941-1949) por onde circularam quase todos os antroplogos que visitaram o pas e muitos pesquisadores nacionais34. Sua viagem aos Estados Unidos, as relaes acadmicas que l estabeleceu, em 1941, e as posies pblicas que assumiu durante o Estado Novo, fosse na defesa da luta dos negros pela cidadania, fosse contra o nazifascismo que tomava conta de parte da Europa, lhe deram a partir da uma posio to central na poltica da disciplina quanto a ocupada por Heloisa at ento. A convivncia de ambos parecia no entanto pacfica, a julgar por dois exemplos, citados por Azeredo: uma carta de Heloisa a Arthur Ramos, - 25 -
em 1941, oferecendo-lhe uma oportunidade de cooperao entre as duas instituies e outra, do mesmo ano, propondo a realizao do Primeiro Congresso Brasileiro de Antropologia. Na primeira carta, Heloisa reafirma sua nfase no trabalho de campo como treinamento necessrio do antroplogo: Apresenta-se agora uma oportunidade feliz de reiterar-lhe o oferecimento feito no dia da instalao dos cursos da Universidade do Brasil de cooperao entre o Museu Nacional e a sua cadeira de Antropologia. Est trabalhando conosco o Dr. Charles Wagley, da Universidade de Columbia, que deu incio instruo de alguns rapazes, em etnologia. Afim de que esses trabalhos tenham maior repercusso, pareceu-nos conveniente, ao Dr. Wagley e a mim consult-lo sobre o interesse que teriam alunos da Universidade em freqentar essas aulas. Devido a certas condies de instalao de trabalho e ao mtodo de ensino adotado, sou forada a limitar o nmero de alunos a serem admitidos no curso. Sua durao ser de cerca de trs meses, findos os quais alguns rapazes devero seguir para o campo com o Dr. Wagley. Tal cooperao, segundo o pesquisador que analisou a documentao, parece no ter se concretizado. No fim do mesmo ano, Heloisa escreve a segunda carta: O projeto de promover o Primeiro Congresso Brasileiro de Antropologia para comemorar a reabertura do Museu Nacional (meados de 1943) foi recebido pelo Governo com a mxima simpatia. Eu no tinha querido dar nenhum passo nesse sentido antes de conhecer o pensamento das autoridades. Agora recebi ordem para organizar com urgncia o plano; afim de obter seu concurso nesse trabalho, venho convid-lo para um pequeno jantar a ter lugar depois de amanh, 12 de novembro, s 20 horas no restaurante Santos Dumont. No sabemos se o jantar se realizou mas este empreendimento, iniciado por Heloisa, levaria mais de dez anos para se concretizar: so-
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mente em 1948 o Ministro da Educao e Sade, Clemente Mariani, designou, atravs de portaria, uma comisso para organizar o Primeiro Congresso Brasileiro de Antropologia. Ignorando possveis tenses locais, eram designados para compor a comisso Alvaro Fres da Fonseca, Edgar Roquette-Pinto, Arthur Ramos e Heloisa Alberto Torres. A comisso se reuniu em fevereiro de 1948 sem a presena de Heloisa e de Ramos, ambos representados por Castro Faria que j tinha feito um documento sugerindo diretora do Museu os parmetros da reunio35. Ela foi, afinal, realizada no Museu Nacional, em 1953, sob a presidncia de Herbert Baldus e ali nasceu a idia da criao da ABA, Associao Brasileira de Antropologia, concretizada dois anos depois na Bahia. As relaes entre ambos se tornaram mais tensas no incio de 1946, quando Arthur Ramos defendeu sua tese de livre docncia, A organizao dual entre os ndios brasileiros, para ocupar formalmente a ctedra que regia. Dona Heloisa fazia parte da banca, da qual participaram tambm Faria Gis e Fres da Fonseca e, segundo Costa Pinto: O Ramos jamais perdoou Heloisa (...) o fato dela haver feito ironia com um erro de traduo do Ramos, que confundiu log race com dog race, e disse que isso era um esporte favorito dos ndios, quando na verdade o ndio s conheceu cachorro muito depois, trazido pelos europeus. A corrida era arrastando um toro de madeira (log), e h enorme diferena entre toro e tot.36 Quarenta anos depois Castro Faria ainda recordava a anedota, uma das mais recorrentes da histria da antropologia dessa poca, em seu depoimento na UnB. No contexto das disputas de ento, o depoimento de Castro Faria pode ser lido tambm como a defesa de um grupo e de seus objetivos, o do Museu, contra outro, o da Faculdade, seja na desqualificao do conhecimento etnolgico de Arthur Ramos, que ele definia como produtor de um conhecimento, literalmente, de ctedra sobre o negro brasileiro, seja na crtica sua orientao terica.
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Referindo-se Introduo antropologia brasileira de Ramos, Castro Faria afirma: Esse compndio tornou-se o veculo, por excelncia, do culturalismo da antropologia norte-americana. E, discutindo o programa da cadeira da Faculdade, publicado por ocasio do edital de concurso para substituir Arthur Ramos, admite a troca da palavra etnografia, oficial, por etnologia, como ocorrera no edital, mas adverte: Chamar de antropologia cultural, cujos novos mtodos o professor dizia seguir, isso seria impossvel. A concluso clara: Tal quadro mostra que, na realidade, o ensino de Antropologia nas Faculdades de Filosofia no oferecia condies para a formao de antroplogos.37 O conflito expresso por aquela anedota vai assim muito alm de um mero facciosismo entre duas instituies uma de ensino, outra de pesquisa e mostra que as relaes tensas entre a diretora do Museu e o catedrtico da Faculdade de Filosofia definiam tambm os termos de uma disputa interna ao campo da disciplina: seu objeto, seu mtodo de pesquisa e sua identidade social, isto , o stio institucional da nova disciplina38. Em 1949, quando Arthur Ramos aceitou o convite para dirigir o Departamento de Cincias Sociais da UNESCO, as relaes entre eles atingiram um ponto crtico, ao tornar-se pblica a disputa pela interinidade da ctedra entre Heloisa e a assistente de Ramos, Marina Vasconcelos39. Heloisa escreveu a Arthur Ramos, avisando-o de sua inteno de candidatar-se para substitu-lo em sua ausncia: No quis, portanto, em face dos compromissos provavelmente assumidos por V.S. coloclo em atitude negativa minha aspirao, posio essa que poderia resultar em constrangimento para V.S. dada a cordialidade de relaes que, desde 1930, sempre existiram entre ns. com prazer que as relembro, reavivadas que foram por ocasio de seu concurso em que tive a honra de figurar como examinadora e ainda recentemente quando juntos planejamos o futuro Congresso Brasileiro de Antropologia.
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Em sua resposta, Arthur Ramos foi extremamente direto: no haveria vacncia da ctedra, e sim um simples afastamento; sua assistente nada pleiteara e sua indicao fora feita pelo catedrtico. E mesmo que a minha ausncia temporria possa ser interpretada como vacncia, h normas ticas, sempre respeitadas por aqueles que se dedicam vida universitria, para o acesso aquelas posies que os conduziro aos postos do professorado. O contrrio disso seria a subverso completa dessas normas e um desestmulo carreira de professor. Lembrando que Marina era sua assistente h nove anos e que seus planos no exterior, apoiados pelo Ministro da Educao, o reitor da Universidade e o diretor da Faculdade, dependiam de uma continuidade do programa por ele iniciado, Arthur Ramos conclui afirmando que Heloisa no membro do corpo docente da Universidade, no sendo livre-docente. V.S. diretor tcnico-administrativo de um Museu, que requer de sua capacidade as suas melhores energias, o seu maior devotamento e at, por lei, o seu tempo integral. Ao tentar desqualificar sua pretenso de assumir uma cadeira como docente, alm de reforar a distino entre a Faculdade e o Museu, Arthur Ramos parecia tambm ver em Heloisa uma representante do que considerava a velha antropologia, ou cincia de museu.40 Arthur Ramos morreu em Paris como seu mestre Nina Rodrigues, tornando mais lgubre essa disputa prvia de sua ctedra sem saber o desfecho da histria41 que o preocupou at o final da vida, como mostra Azeredo e, embora sua assistente tenha, afinal, se tornado sua substituta como ele queria, os interesses que Heloisa representava foram, a longo prazo, vitoriosos no campo da antropologia: a pesquisa de campo o modo de acesso privilegiado profisso, a etnologia teve um papel muito mais central do que a etnografia do negro na constituio da disciplina em moldes contemporneos e, ao contrrio de Arthur Ramos, Heloisa teve xito na formao profissional de pelo menos um dos vrios jovens que estimulou a seguir a carreira de antroplogo.
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Enquanto a questo no se decidia, Heloisa parece ter hesitado sobre o trabalho a apresentar para o concurso ctedra de Ramos: entre seus papis no Museu Nacional h parte de um trabalho datilografado, j com pgina de rosto, onde se l: Tese apresentada para concurso ctedra de antropologia e etnografia da Faculdade Nacional de Filosofia, Rio de Janeiro, 1950. O trabalho tem por ttulo Observaes antropomtricas e uma retomada dos dados de uma pesquisa feita em 1922, no contexto de uma pesquisa mais ampla de Roquette-Pinto sobre a populao brasileira. Das 700 fichas antropomtricas dessa pesquisa, Heloisa se propunha a analisar 184, todas de mulheres entre 19 e 24 anos, domsticas, empregadas de escritrios, de lojas, oficinas ou fbricas do Rio de Janeiro42. Na introduo, Heloisa mostra um interesse que infelizmente no desenvolveu em nenhum trabalho, mas que aparece em quase todos os seus textos. Diz ela: O nmero de observaes pode parecer pequeno; mas quando se atenta para a escassez de informaes existentes sobre antropometria de mulheres no Brasil, ele avulta e assume propores que o torna merecedor de maior interesse. A pobreza de conhecimento sobre o assunto reveste de maior relevo a documentao em causa.43 Queixando-se da tarefa rdua que foi entrevistar aquelas moas, j que elas furtavam-se a observaes sob alegaes de uma srie intrmina de preconceitos, ora de origem supersticiosa, ora de pretensa ordem moral, Heloisa tentava, quase trinta anos depois da realizao da pesquisa, recuperar os objetivos da proposta de Roquette-Pinto: verificar o grau de expresso de cada trao racial em uma populao heterognea racialmente falando. Apesar de toda uma discusso metodolgica sobre a qualidade dos dados, das fichas e grficos que acompanham o texto, ele foi deixado inacabado, talvez porque, ao contrrio de Roquette-Pinto, Heloisa no tenha mais conseguido encontrar uma lgica racial nesses dados. Como ela diz, certa altura, a mdia da idade pbere pouco difere
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no grupo negride e caucaside. J havia uma incompatibilidade entre a cincia aprendida por ela na juventude e os novos ares da antropologia como ela mesma dissera ao defender sua escolha do que apresentar na exposio em Lisboa. A sua definio do grupo com o qual trabalhara j inteiramente distinta das definies de RoquettePinto: ela define as moas entrevistadas como um grupo homogneo pela sua autonomia financeira.44 Talvez por isso Heloisa tenha se decidido a elaborar outra tese para o concurso, esta acabada, impressa de acordo com o regulamento e tambm trazendo na capa a inscrio: Tese apresentada ao concurso para provimento da cadeira de Antropologia e Etnografia da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, Rio de Janeiro, 1950. Intitulada Alguns aspectos da indumentria da crioula baiana, sua apresentao mais incisiva, j nas primeiras palavras da introduo: O presente trabalho abrange parte de um tema de pesquisa que, h alguns anos, prende nossa ateno. Numa sociedade como a nossa, formada por colonizao, algumas dezenas de anos de independncia poltica no chegaram a apagar a orientao econmico-social que proporcionou ao regime patriarcal sua mais ampla e pacfica expanso. Nesse regime, a mulher nasceu, cresceu e com excluso da professora passou a vida limitada a um mundo to alheio aos interesses da cultura, da inteligncia e do esprito, como estranho ao campo da atividade social direta. Depois de citar alguns tipos culturais femininos, como a fazendeira, a comerciante, a rendeira, Heloisa diz que a crioula baiana pela prtica de vrias e complexas atividades e pelo exerccio de funes reconhecidas como masculinas pela sociedade, desenvolveu uma feio prpria, original e definida. A partir de suas entrevistas com 22 mulheres, entre 40 e 94 anos (cuja solcita e leal ateno ela elogia, o que parece op-las s entrevistadas da outra pesquisa), Heloisa vai analisar os usos do pano da
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costa pelas baianas. Sua ateno, no entanto, se detm mais no detalhe tcnico da tecelagem dos panos cor, textura, tipo de tear ou de fio utilizado ao fazer a anlise; a apresentao do uso deles, no cotidiano, em festas ou cerimnias religiosas, fica por conta das belas fotografias anexadas ao trabalho45. interessante que, embora hesitante sobre o trabalho a levar ao concurso, Heloisa tenha pensado em dois trabalhos que, pelo tema, estavam, ambos, na rbita do interesse de Arthur Ramos o do estudo do negro brasileiro, e no em algum tpico em que pudesse utilizar os estudos etnolgicos patrocinados ou estimulados pelo Museu. E que, nos dois casos, tenha pensado no que seria a formulao contempornea do problema na relao entre raa e gnero. Neste trabalho, de certo modo, Heloisa retomava um interesse de pesquisa que j aparecia em seu primeiro trabalho, sobre a cermica de Maraj, no qual dizia: A tcnica educativa. Mas seu interesse pela parte tcnica da cermica, tambm l no a impediu de interessar-se pelas mulheres. As observaes vm bem ao final do trabalho: No curso de trabalhos da natureza dos que venho fazendo atravessam-se momentos de intensa emoo. Sempre havia sido para mim motivo de orgulho considerar que, na regio da Amrica em que s mulheres so oleiras, tinha-se desenvolvido na cermica a arte mais rica, sbria e vigorosa. Objetavam-me alguns senhores que, sim, seriam mulheres as oleiras mas que tratando-se de arte aplicada a fins religiosos, no momento da decorao certamente passaria a tarefa ao sacerdote. Certo. Nada a replicar. O encontro em cronistas de descrio do fabrico da cermica e da sua ornamentao exclusivamente feita por mulheres no litoral sul do Brasil, veio despertar em mim novas esperanas de que a mulher, tambm em Maraj, tivesse sido a executora dos ornatos. Mas agora, em face de tudo o que acabamos de passar em revista, foroso reconhecer que a arte se desenvolveu nas mos do homem a quem competem, em geral, os trabalhos de tranados.
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Se, na realidade, tal se deu, no se pode atribuir ao homem a responsabilidade completa da arte que criou; ele sofreu, por assim dizer, um certo constrangimento imposto pela matria prima que concorreu para imprimir mais seguramente a sua expresso artstica. No foi completamente por culpa prpria que atingiu a tamanho resultado. Por sua vez a mulher, quando lhe coube passar a seu campo de atividade a arte desenvolvida que o homem criara, mostrou-se altura do companheiro e, mais previdente do que ele, soube imprimir em matria durvel a perpetuao duma cultura forte.46 No sabemos quem seriam aqueles senhores mas, das oleiras s crioulas baianas, passando pela pesquisa no publicada sobre as jovens trabalhadoras urbanas, vemos um tmido mas persistente interesse que, infelizmente, Heloisa no desenvolveu. Provavelmente tambm nunca saberemos quem seria a talentosa jovem que ela pretendia iniciar na pesquisa de campo na dcada de cinqenta, em sua ltima pesquisa que, se no rendeu nenhum trabalho escrito, deu origem a um filme internacionalmente premiado47. pouco provvel que Heloisa fosse considerada uma feminista pelas suas contemporneas que o eram e h evidncia em seu arquivo de pelo menos uma desavena entre elas e a diretora do Museu48. Mas a imprensa inicialmente a considerou parte do movimento feminista e a apresentou, nos anos 20, como tal, em matrias com ttulos do tipo Uma victoria do feminismo ou Lugar cultura e intelligencia da Mulher!, todas elas ilustradas com uma foto em que Heloisa parece uma atriz do cinema mudo, com grandes olheiras. Todas as matrias, no entanto, aludiam a seu famoso pai. Um pouco mais adiante, nos anos 30, ela aparece no contexto da propaganda pela paz, como membro do Comit de propaganda e luta contra a guerra, entre nomes como os de Nise da Silveira, Eugnia lvaro Moreira, Maria Lacerda de Moura, Itlia Fausta e, desde a, sempre no contexto de reportagens sobre mulheres ilustres. Aos poucos o nome de seu
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pai deixa de ser mencionado e ela ser um dos nomes sugeridos, para o Ministrio de Educao, num projeto de governo feminista do jornalista Mozart Lobo, cujos ministrios seriam todos ocupados por mulheres (Berta Lutz, Alzira Vargas do Amaral Peixoto, Carmen Portinho, Carlota Pereira de Queiroz eram outras) e por Carlos Drummond de Andrade na crnica Oitenta mulheres na Academia, onde ridiculariza a proibio da entrada de mulheres na Academia Brasileira de Letras, e apresenta os nomes de mulheres que lhe parecem merecer tal honra; ser entrevistada, com Rachel de Queiroz e Lucia Benedetti, a propsito de uma pesquisa que teria demonstrado ser a mulher o sexo forte; entrevistada por Eneida sobre sua carreira, e freqentemente citada por Drummond em suas crnicas at se transformar em exemplo na coluna Mulheres de ontem e de hoje, aos sessenta anos49. De senhorinha, passando a senhorita, ou mademoiselle, como a chamava Dina Lvi-Strauss nas duas cartas que lhe escreveu, a dona (doa, como grifava Mtraux), Heloisa Alberto Torres foi uma presena constante no noticirio carioca dos anos 20 aos anos 50 e ter sido um modelo importante para muitas jovens nesse perodo em que as mulheres comeavam a freqentar a universidade em nosso pas. No mbito da sua disciplina, nenhum antroplogo brasileiro de sua gerao se empenhou tanto em assentar os alicerces da pesquisa de campo entre ns. Seu empenho no foi em vo: quando Roberto Cardoso de Oliveira retomou as expedies de campo com jovens candidatos a antroplogos na dcada de 60, no mesmo Museu Nacional, e estabeleceu uma parceria com outro jovem antroplogo que vinha dos Estados Unidos, David Maybury Lewis, iniciativas que dariam origem ao Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, retomava tambm uma tradio da casa.
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Da esquerda: Charles Wagley, Pedro Lima, Gilberto Freyre e D. Madalena, Frances Herskowits, D. Heloisa, Eduardo Galvo, Melville Herscowits, Nelson Teixeira.
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Da esquerda: Lvi-Strauss, Ruth Landes, Charles Wagley, D. Heloisa, Castro Faria, Raimundo Lopes, Edison Carneiro.
Notas
1 A genealogia da famlia, provavelmente feita por Marieta, encontra-se numa das gavetas dos sete arquivos de ao onde est reunida a documentao das duas irms. O pai de Alberto Torres, Antonio Martins Torres, chegou ao Brasil por volta de 1815 e casou-se com Carlota Ferreira de Seixas. Alberto Torres casou-se com a paulista Maria Jos Xavier da Silveira e o casal teve trs filhos: Maria, Alberto e Heloisa. As duas irms nunca casaram; Alberto casou-se com Regina Moura e teve dois filhos: Rosa Maria, que se casou com o paulista Helio Moniz de Souza e Anto-
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nio Alberto, falecido solteiro, ficando assim extinta, est anotado na genealogia, a descendncia viril de Alberto Torres. Agradeo a extrema gentileza do diretor da Casa, Itamar dos Santos, que me deixou consultar os arquivos em meio s reformas pelas quais ela estava passando, e o interesse carinhoso dos seus funcionrios pela minha pesquisa. Agradeo tambm a Berta Ribeiro, Ana Maria Galano, Roberto Cardoso de Oliveira, Luiz de Castro Faria e Anna Timotheo da Costa por terem compartilhado comigo suas lembranas de dona Heloisa. 2 Bertha Lutz ingressou no Museu Nacional em 1919, ano seguinte ao da chegada de Heloisa; no seu, como no caso da primeira mulher a se inscrever para um concurso no servio pblico, foi necessrio o parecer de um consultor jurdico para que pudesse assumir o cargo. No mesmo ano, Bertha Lutz fundou a Liga pela Emancipao Intelectual da Mulher, depois substituda pela Federao Brasileira pelo Progresso Feminino. Sobre a trajetria de Bertha Lutz, e um bom apanhado dos argumentos contrrios qualificao das mulheres como eleitoras (Alves, 1980). Ver tambm as crnicas de Lima Barreto na poca, para um exemplo dos argumentos contrrios participao de mulheres no servio pblico. Uma das notcias sobre o concurso de Heloisa, que foi aprovada em primeiro lugar, confirma indiretamente a ambivalncia reinante sobre a entrada de mulheres no servio pblico. Diz a notcia: A sua nomeao constituir, com um ato de justia elementar do governo, a afirmao de um dos mais interessantes espritos femininos contemporneos. (recorte sem data entre os papis de Heloisa em Itabora). Ver tambm a breve nota biogrfica de Maria Julia Pourchet (1977) sobre Heloisa. Maria Julia, que era sua amiga, foi tambm sua assistente na UERJ e conselheira suplente dela no CNPI. Os dois autores listam outros cargos e encargos assumidos por ela ao longo de sua vida. A participao dela no Conselho Nacional de Proteo aos ndios est documentada e analisada por Freire (1990); sobre sua atuao no Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas, ver Grupioni (1996). A nica referncia que encontrei sobre a primeira viagem est numa nota de um trabalho publicado em 1937 na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, re-editado na Revista do Arquivo Municipal do De-
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partamento de Cultura da Prefeitura do Municpio de So Paulo em 1938: A frase de um vaqueiro com quem viajamos para o Pacoval do Curur merece registro pelo pitoresco com que documenta o facto (capes de mato chamados de ilhas, e a linguagem maritma para descrever acidentes geogrficos terrestres em Maraj): Branca, depois que a gente passar a ilha do Atalaia, damos numa enseada que abre na baa onde se avista o Pacoval. Note-se que viajamos a cavalo. De facto, depois de atravessarmos um capo de mato, de cho muito limpo, e que na orla oposta de nossa entrada tinha uma forma circular, demos num imenso campo que, na linha do horizonte, tocava o cu. Uma pequena mancha acinzentada que foi crescendo aos nossos olhos, medida que avanamos, cortava essa linha: era o Pacoval do Curur. (Proteo ao material arqueolgico e etnogrfico, seo Publicaes). uma pena que uma to zelosa documentadora do detalhe etnogrfico no nos tenha deixado mais descries de suas experincias de campo. Em seu arquivo pessoal h uma coleo de dezesseis cartas para sua me, algumas j citadas no captulo 1, onde ela vai descrevendo as pessoas que encontra, as reunies de que participa, as reaes Revoluo de 30, registrando as encomendas que recebe de casa. Heloisa tinha 35 anos na poca, mas as cartas para minha mame, assinadas da filhinha, parecem as de uma mocinha, cercada de amigos da famlia e com um acompanhante que a me exigira que fosse com ela. Deste, que parece ser um menino de recados, ela se queixa por no ajud-la em nada ao longo de toda a correspondncia e, finalmente, contra a vontade da me, o manda de volta para casa: Estou to mais feliz sozinha. 5 Sobre as dificuldades dos que vinham pesquisar no pas, e no contavam com este tipo de apoio, veja-se a cmica narrativa de MayburyLewis (1991) sobre sua peregrinao pelos gabinetes oficiais na dcada de 50. Heloisa integrou o Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas do Brasil de 1934 a meados dos anos 40 (no currculo feito por ela mesma h uma interrogao ao lado da segunda data) e o CNPI (que presidiu de 1959 a 1967, em substituio a Rondon), desde 1943 at a sua extino em 1967, tendo permanecido na FUNAI ainda por um ano. Sua posio central fica tambm clara nas menes feitas diretora do Museu por Mtraux (1978) em seu dirio da poca.
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Carta de 1 de agosto de 1938, Pasta Buell Quain na Casa de Cultura Heloisa Alberto Torres, de agora em diante CCHAT. No ano seguinte, Quain se matou no interior de Gois e foi l sepultado. Heloisa manteve correspondncia com a me dele durante anos; em 1945 ela conta numa carta que estava fazendo o curso do Summer Institute of Linguistics para trabalhar melhor com os manuscritos deixados pelo filho. Atas do CNPI, 1943, 12 sesso, citado em Freire (1990). Sigo de preferncia a traduo da edio brasileira a no ser quando, como em trechos desta citao, ela omite certas palavras. O ano 1940 e Wagley estava iniciando seu trabalho de campo com os Tapirap. Charles Wagley a Eduardo Galvo, 13 de agosto, 1947. As cartas, recortes e fotos mencionadas foram doadas por Clara Galvo ao Projeto Histria da Antropologia no Brasil (de agora em diante PHAB) e constituem a Coleo Eduardo Galvo.
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10 Comeando por uma carta formal, dele e de Nelson Teixeira em 1940 (D.Heloisa, temos para com a senhora um sentimento de sincera gratido, por ter nos proporcionado no s essa temporada de estudos, como a magnfica viagem que viemos realizando conhecendo assim um pouco melhor a nossa terra. Prometemos tudo fazer para corresponder a sua confiana.), Galvo passa a assinar muitas saudades do filho, a partir de 1942 (Pasta Eduardo Galvo na CCHAT). Numa carta anterior dissera: A senhora no parece ter sido muito feliz em escolher um filho que at agora no lhe escreveu uma carta. Tenho medo que a Sra. tenha se arrependido da adoo, o que por cousa nenhuma desejo. No arquivo de Heloisa h indicaes da adoo de pelo menos dois meninos, um seu afilhado, que morreu criana e outro, mencionado por vrios de seus contemporneos, a quem teria educado e legado uma casa, de quem h fotos quando criana, e de uma menina, a quem escreve, e de quem recebe cartas, de Paris. Isto , h indcios de que, j aos 47 anos, Heloisa passa a assumir uma das definies do feminino aceitvel e respeitvel em nossa sociedade: o de me.
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11 Cartas de 12 de novembro de 1942; 19 de junho de 1943 e 17 de julho de 1943, CCHAT. Todas as cartas de Galvo so irnicas e algumas, como aquela em que descreve as aulas com Margaret Mead nos Estados Unidos, hilariantes. Ele sempre misturava o ingls ao portugus nas cartas e aportuguesava vrias expresses do ingls, como assainements. 12 James Watson a Heloisa Alberto Torres, 4 de junho,1943, PHAB/Coleo Eduardo Galvo. A existncia desta carta entre os papis de Galvo sugere que dona Heloisa considerava parte do aprendizado o conhecimento da opinio de todos, e a passou a Galvo. Ele poderia ter sido seu aluno antes, tendo se formado no Instituto Lafayette, depois Universidade do Estado da Guanabara, hoje Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde Heloisa dava aula desde 1939, mas os papis timbrados do Instituto do conta de que ele se dividia em Departamento Masculino e Departamento Feminino, com endereos diferentes. 13 Heloisa Alberto Torres a Eduardo Galvo, 7 de outubro, 1943, PHAB/ Coleo Eduardo Galvo. 14 Ver a reminiscncia carinhosa de Charles Wagley sobre Galvo no vdeo Charles Wagley, do Center for Latin American Studies, Gainesville, Florida. 15 Segundo Castro Faria, Pedro Lima, outro dos jovens que circulava pelo Museu na poca e fez algumas excurses com Galvo, formou-se em Odontologia e veio a ocupar uma ctedra na Faculdade de Medicina mais tarde; Rubens Meanda, que como vrios de seus companheiros da poca, tirara o brev na esperana de participar da Segunda Guerra, tornou-se piloto, e Nelson Teixeira suicidou-se (Castro Faria, entrevista em 17 de fevereiro de 1995). 16 Charles Wagley a Eduardo Galvo, 15 de janeiro, 1945, PHAB/Coleo Eduardo Galvo, em ingls no original. Dado o tom irnico de Wagley em outras cartas, o grande clssico recomendado tanto podia ser o trabalho de Oliver La Farge, citado por ele em outras ocasies, como o seu prprio, produto da pesquisa numa comunidade maia para seu doutorado e s parcialmente publicado na poca nenhum deles, no entanto, men-
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cionado na bibliografia do livro que resultou da pesquisa dele e de Galvo. Charles Wagley s entra neste texto como testemunha dos esforos de dona Heloisa para impulsionar a pesquisa de campo; para uma anlise mais exaustiva de seu trabalho e de sua trajetria , veja Rosa (1993). 17 O Conselho foi criado em 1939 para orientar a poltica do SPI e a relao entre ambos parece ter sido de conflito virtual ou explcito desde a. Em 1950, o general Rondon, presidente do Conselho, reclamava a re-estruturao das duas instituies em termos que tornam este conflito muito claro, afirmando que o SPI deveria prestar vassalagem ao CNPI e que em alguns processos vindos do SPI se chegou ao cmulo de por em dvida afirmativas desta presidncia. A criao da Seo de Estudos do SPI, em 1943, transformou o CNPI, na prtica, num rgo consultivo. Caber SE/SPI todo o trabalho de campo relativo ao estudo dos ndios, o que era atribuio do CNPI, conforme o decreto de criao do rgo. Na gesto de Gama Malcher (1951-1955), a Seo de Estudos era responsabilidade de Darcy Ribeiro e a Seo de Orientao e Assistncia de Eduardo Galvo. Ver Freire (1990), onde esto as citaes; a nfase do autor. Em 1946, Galvo dizia que D. Heloisa no me parece muito entusiasmada com a perspectiva de minha ida, contudo espero convenc-la em tempo. (...) Creio que como interino no poderei sair do Brasil, mas j pensei bastante sobre o caso e a soluo , assegurada a minha bolsa, dar um gesto pouco elegante ao interinato e cair no mundo. Perderei um auxlio valioso, no resta dvida. Mas antes isso do que ficar parado e acabar um naturalista burocrata. Carta de Eduardo Galvo a Charles Wagley, 24 de agosto de 1946, PHAB, Coleo Eduardo Galvo. O caso de Galvo arrastou-se ainda por dois anos e ele acabou sendo processado por abandono de cargo, processo que se transformou (graas minha rica pessoa, diz-lhe Heloisa numa carta de 1948) em exonerao. Na CCHAT h inmeras cartas e cartes de Eduardo e Clara Galvo para Heloisa at 1965. Galvo faleceu em 1976. 18 Este trecho est apoiado na leitura das cpias desses documentos existentes no Arquivo Heloisa Alberto Torres no Museu Nacional, cuja consulta foi grandemente facilitada pela organizao prvia feita por Maria Anglica Pinto de Paula. Agradeo a Antonio Carlos de Souza Lima, que orientou o trabalho de Maria Anglica, pela gentileza de me passar cpia des-
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se material e por me facilitar o acesso ao Arquivo. O processo administrativo aberto pela reitoria leva o nmero 5008/46 e no Arquivo h uma listagem manuscrita de toda a documentao includa nos trs volumes que somam quase trezentas pginas. 19 Dos 21 naturalistas que assinaram vrios manifestos contra Heloisa, sete eram do quadro permanente: nove eram naturalistas-auxiliares, em estgio probatrio; um era naturalista extra-numerrio mensalista, que passara de servente para esta categoria; outro tinha sido carteiro e trs eram preparadores sem concurso. Nos documentos do Arquivo h vrias menes ao uso abusivo, por parte destes ltimos, do ttulo de naturalistas e uma carta apenas com as iniciais do autor, L.E.M. (Luiz Emdio de Mello Filho, provavelmente), dirigido a Carneiro Leo, que presidia a comisso de inqurito, caracterizando o grupo . E quem so eles? Indivduos profundamente inferiorizados, portadores do complexo de inferioridade em sua forma agressiva e, portanto, quasi perdidos para a sociedade a menos que submetidos a um tratamento psicanaltico ao qual no de esperar que se submetam voluntariamente. Aqui, falo como mdico que tambm sou. Na folha de rosto do documento, h uma anotao na letra de Heloisa: no foi enviada. Os principais porta-vozes do grupo eram Othon Leonardos, Newton Dias dos Santos, Haroldo Pereira Travassos, Carlos de Paula Couto e Emanoel Martins. 20 Othon Leonardos, autor de graves acusaes diretora, parece ter esquecido o caso do Museu anos depois. Na apresentao de seu depoimento ao CPDOC registra-se: Em 1946 elegeu-se diretor dessa Instituio, no chegando, entretanto, a assumir o mandato, em funo de sua nomeao para o cargo de assessor da Secretaria Geral do Conselho de Segurana Nacional, que exerceu at 1956. Leonardos (1899-1977) era livre-docente em Geologia Econmica na Escola Politcnica, onde se formara, e ocupava tambm a cadeira de Geologia e Paleontologia da Faculdade Nacional de Filosofia. Depois de sua aposentadoria, pelo Museu, em 1954, passou a dirigir a Mannesmann Minerao S.A. em Minas Gerais at 1972 (acervo de depoimentos FINEP/CPDOC, 1984). Ele estava, portanto, no Conselho, em 1948, quando este vetou a criao do Instituto da Hilia Amaznica, o que causou grande aflio em Heloisa, presidente da comisso interina para sua criao e estando ento em Paris para uma reunio sobre o Instituto: Pau-
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lo (Carneiro) acaba de me telefonar que a Comisso de Segurana Nacional acaba de recusar o Instituto da Hila. Parece que Paulo est chamado ao Brasil para prestar declaraes. Nem sei o que pensar, ou fazer. Carta a uma pessoa da famlia no identificada, na pasta dela na CCHAT. 21 O caso das eleies foi tratado ainda no mbito do Ministrio da Educao, tambm resultou num processo administrativo e sua conseqncia foi a punio, com suspenso, dos dois naturalistas envolvidos na agresso no dia da votao. Na mesma carta a Wagley citada antes (n.17), Eduardo Galvo dizia: No temos feito outra coisa no Museu que trabalhar na exposio, e como estamos longe do fim. A situao permanece a mesma. Inquritos, processos, representaes e o diabo para cima de D. Heloisa. No para menos, os pequeninos esto dando tudo para tomarem conta do negcio, aproveitar-se de tudo o que foi feito at agora, para ento reabrir o Museu e fazer a caveira de nossa querida amiga. Ns no podemos seno ativar ao mximo o trabalho, pois si conseguirmos abrir ao pblico a exposio de antropologia, a batalha est ganha para o nosso lado. A exposio de antropologia foi aberta ao pblico em abril de 1947. Ver Faria (1949), conferncia que abriu a exposio. 22 Alberto Childe tinha sido o encarregado da Coleo de Antigidades Clssicas do Museu, e no documento fotografado existente no Arquivo de Heloisa no Museu Nacional, aprova as medidas tomadas por ela para a conservao dos sarcfagos; Price era paleontlogo, da Universidade de Harvard, especialmente contratado para desmontar o Megatrio e atravs do documento, onde d detalhes tcnicos do que foi feito, ficamos sabendo tambm que treinara Carlos de Paula Couto para remont-lo, num estgio que este fez com ele na Argentina. O megatrio, personagem muito fotografado durante todo o caso, ainda pode ser visitado no Museu Nacional. 23 Mtraux registrava em seu dirio em 1939 que dona Heloisa se plaint nanmoins du rgime et des lois qui combattent le cumul des salaires. Tous les employs ont dsert le muse pour sadonner lenseignement. Sobre a importncia da criao das faculdades de filosofia para a institucionalizao da cincia no Brasil, ver Schwartzman (1979).
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24 Newton Dias dos Santos dissera, em seu depoimento comisso, que a impugnao da mesa (eleitoral) se tornou necessria devido provocao efetuada pelo Sr. P.L., que usando das clssicas tticas comunistas de que perito.... Ele, Jos Oiticica, Romualdo Ferreira de Almeida e Haroldo Pereira Travassos queixaram-se da censura que teriam sofrido Associao Brasileira de Escritores, queixa que teve como conseqncia uma carta de seu presidente, Guilherme Figueiredo, Heloisa, pedindo a verso dela do caso. Heloisa responde que censura no houve e encaminha os manuscritos corrigidos pelos autores, concluindo: No se trata aqui, de um caso de liberdade de pensamento, que cumpre distinguir nitidamente da indstria de publicidade procurando prevalecer sobre o pensamento, trao caracterstico da campanha promovida por alguns naturalistas do Museu contra sua diretora. 25 Em 1935, Heloisa chegara a enviar uma carta retirando-se da Sociedade dos Amigos de Alberto Torres, em protesto a certos comunicados imprensa sobre a inconvenincia dessa ou daquela corrente imigratria, em nome da mais duvidosa argumentao cientfica, e assim, postos margem os mtodos de pesquisa utilizados pelo patrono, chegou-se a falsearlhe o pensamento. Parece ter recomposto suas relaes com a Sociedade mais tarde, j que seu nome volta a aparecer entre os scios anos depois. (Pasta Sociedade dos Amigos de Alberto Torres, CCHAT). 26 A prpria Heloisa ambgua em relao denominao de seu cargo: nos documentos que assina, quase sempre se refere a si mesma como diretor; a mesma ambigidade se nota na documentao de seus interlocutores e foi mantida aqui nas transcries. 27 Os documentos do Arquivo de Heloisa no Museu Nacional esto todos comentados margem por ela, numa letra inconfundvel (numa carta engraada a Buell Quain, que parece ter criticado sua letra, ela escreve todo um pargrafo em letra de imprensa; desiste, e diz a ele que faa um esforo para l-la.) Ao lado de outras frases deste documento, como detesta a democracia, ela escreveu falso e ao lado desta: citem os fatos. interessante a meno ao matriarcado j que, alm de Bertha Lutz e da prpria Heloisa, parece que no havia nenhuma outra mulher
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trabalhando no Museu em cargos de pesquisa. Mas veja a nota 48. Em outros documentos os seus opositores falavam em oligarquia, j que a secretaria e o arquivo estavam a cargo da irm de Heloisa e a biblioteca com uma sobrinha. Heloisa sublinhou com lpis vermelho o sobrinha: tanto ela, como sua irm Marieta, funcionria do Museu, eram solteiras. Sua nica sobrinha casou-se com um paulista aos dezesseis anos e mudou-se para So Paulo. 28 O nico ponto da entrevista de Newton Dias dos Santos que Heloisa deixou sem resposta parece ser justamente uma tentativa dele de arejar rumores. Comentando a deciso dela de fechar o Museu s 17 horas, contra o que tambm se insurgiam os naturalistas, acrescenta que Heloisa declarou que havia razes muito srias para no conceder o pretendido, e que no podia declarar quais eram estas razes, deixando entrever a existncia de fatos graves, com ofensa para a nossa prpria reputao. Durante os trabalhos da comisso nomeada pela Universidade, o mesmo naturalista circulou um manifesto em que pedia o desmentido de colegas a uma declarao que teria sido feita comisso por Jos Cndido de Carvalho, de que ele ameaara com fatos da vida ntima, os que no votassem contra a diretora. Assinam todos os opositores de Heloisa. Rumores parte, interessante o modo como a votao em Othon Leonardos expressa no documento. 29 Trecho da carta citada: Certamente conhece V.S. a (...), figura tpica de intersexuado e por isso psiquicamente desequilibrado, instvel, irritadio, ilgico, contraditrio e irresponsvel. Entre os papis de Heloisa h cpia de outra carta, particular, enviada pelo chefe da seo de administrao do Museu ao redator do Dirio da Noite. Diz ele que Heloisa, por um natural sentimento feminino, no quis adiantar cousas que mudariam inteiramente o aspecto da questo (nessa questo, eu costumo dizer que se o Diretor fosse um homem as cousas no teriam chegado ao ponto em que chegaram...). E tambm tematiza a personalidade de um dos inimigos de Heloisa: Adamado, de voz fina. Integralista. Sua crtica caracteriza-se pelo ataque pessoal. 30 A anlise devedora, como se percebe, de Douglas (1976). Analisando a simbologia de gnero dos Hagen, M. Strathern (1987), mostra que, apesar de todas as diferenas entre a nossa e a sua sociedade, l como aqui
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estes atributos so manipulveis: ..indivduos podem cruzar a fronteira (homens de status baixo so como mulheres, mulheres de prestgio so como homens). Uma mudana de status (um big man que no d certo, uma mulher que prova ser como homem) sempre possvel. esta possibilidade de manipulao que mostra que s por uma fico sobre a qual se concorda socialmente que se pode pensar nas categorias masculina e feminina como formando dois conjuntos estanques. De fato, os atributos das categorias masculina e feminina formam um continuum e, de certo modo, circulam de um a outro polo. Parece ser, justamente, esta circulao imprpria que os guardies do modelo dos conjuntos estanques denunciam: a impropriedade de uma mulher se comportar como homem, ou vice-versa. Ver alguns exemplos dos perigos desta circulao para a liberdade das pessoas em Corra (1983). No contexto, interessante que os opositores de Heloisa tenham escolhido a palavra matriarcado para definir sua atuao, denotando ao mesmo tempo sua pertinncia (atribuda) ao campo feminino e ao campo antropolgico. 31 O carto de Afrnio Peixoto no tem data; o de Baldus de maro de 1946: pastas com os nomes de seus autores, CCHAT. 32 Sobre a Universidade do Distrito Federal, iniciativa de Ansio Teixeira, e toda a disputa em torno da educao superior no Estado Novo, ver Schwartzman, Bomeny e Costa (1984). Castro Faria (1984) comenta: Foi grande a disputa por esses cargos e claro que s os participantes da faco dominante do campo intelectual naquele momento tiveram acesso a eles. Como Schwartzman e suas colaboradoras mostram, mesmo alguns integrantes da faco dominante foram contrariados. No caso especfico da cadeira de Antropologia e Etnografia, dizia Alceu Amoroso Lima em carta a Capanema, ao renunciar posio de diretor da nova faculdade: Hoje, conhecendo melhor o meio, sei perfeitamente que ser impossvel afastar o Almir de Andrade, (...) o Arthur Ramos (ainda , a despeito de tudo, o menos perigoso), o Faria Gis, etc. (...) 33 A nfase nos estudos de comunidade, na Escola de Sociologia e Poltica, levou muitos contemporneos a definir a Escola como o lugar da empiria por oposio ao templo da teoria que seria representado pela Faculdade de Filosofia. Vilma Chiara, que enfatiza sua formao como pesquisado-
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ra de campo na Escola, observa: A USP era outro mundo, um mundo nobre do intelectual, um intelectual mais preocupado com os aspectos sociais, mais terico. A gente era muito na prtica, recolhia o material e publicava os dados etnogrficos que tinham sido encontrados, enquanto que na USP a idia era a teoria. Quando eu ia na USP, com muito respeito, estou entrando no templo do saber, limpava os sapatinhos da poeira da pesquisa de campo. Depoimento ao PHAB, em novembro de 1987, tambm registrada no vdeo Cem anos de antropologia: imagens brasileiras, Unicamp, 1994. 34 A histria da SBAE est contada em detalhes por Azeredo (1986). Esta pesquisa a fonte da documentao citada neste trecho, a menos que haja indicao em contrrio. Sobre a carreira anterior de Arthur Ramos, mais ligada Medicina Legal, ver Corra (1982). 35 Entre os papis de Heloisa h uma nova portaria, de 1952, assinada pelo ministro Simes Filho, designando a ela e a Edgar Roquette-Pinto, Eduardo Galvo, Luiz de Castro Faria, Pedro Lima e Tarcisio Messias para compor a comisso organizadora da I Reunio Brasileira de Antropologia. 36 Esta histria bem poderia ser ilustrada por uma foto do arquivo de Heloisa na qual ela aparece com uma tora sobre o ombro e com um sorriso maroto no rosto. 37 Castro Faria defende aqui a mesma posio que expressou em outro texto, de 1942, onde afirmava: O Museu Nacional, entretanto, continua a ser o nico instituto de pesquisa onde a antropologia cultivada em todos os setores de seu amplo domnio... (citado por Azeredo). 38 Wolf Lepenies (1984) retoma a expresso de Merton em sua proposta de uma histria das disciplinas e acrescenta: Sublinho, com nfase, que os processos de institucionalizao implicam em atos de recusa: as disciplinas adquirem as suas identidades no apenas atravs da afirmao, mas tambm pela negao. Elas no s devem declarar quem desejam seguir, mas tambm a quem desejam abandonar. claro que as mesmas estratgias operam no interior das disciplinas.
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39 O caso virou assunto de jornal e ambas, Heloisa e Marina, foram atacadas nos noticirios como empenhadas em defender as bolsas e no os interesses do ensino. O irnico nessa disputa que Edison Carneiro, um grande campeo dos interesses dos negros, foi outro, alm de Maria Alice Moura Pessoa, a tentar se inscrever no concurso aberto depois da morte de Arthur Ramos. Os trs, eles e Heloisa, pediram ao Conselho Universitrio a concesso de notrio saber para suprir a ausncia de ttulos pedido negado em todos os casos. Marina e Heloisa foram eleitas como integrantes do primeiro Conselho Cientfico da ABA na reunio da Bahia. Os que trabalharam com Marina a lembram como uma pessoa gentil, que estimulava os interesses de pesquisas dos alunos e que os protegeu no perodo da ditadura militar, tendo morrido depois de ser presa para averiguaes em 1968. 40 Numa conferncia intitulada As novas diretrizes da antropologia, proferida na sesso inaugural da SBAE, em agosto de 1941, Ramos, nas palavras de Azeredo, que resume a conferncia: Alertou no ser mais possvel circunscrever o estudo da Antropologia Fsica (Biolgica) e da Antropologia Cultural ao universo daquelas culturas denominadas de primitivas por no ser objeto da SBAE a prtica daquela cincia de museu, criada para a burocratizao do pitoresco, do bizarro. Ademais, informou Ramos o fato de se haver tornado consensual para a cincia antropolgica que mesmo os povos considerados mais primitivos partilham culturas de estrutura dinmica em constante fluxo de transformao. 41 Segundo Castro Faria, o concurso acabou no se realizando, o que parece confirmado por Azeredo que diz ter Marina assumido a interinidade da ctedra. Na CCHAT, na pasta de Heloisa, h o rascunho de uma carta para o ento diretor da Faculdade Nacional de Filosofia, Eremildo Viana, pedindo a devoluo de seus documentos e o cancelamento de sua inscrio no concurso pois j se passaram sete anos sem que ele se realizasse. Consta tambm uma certido do Conselho Universitrio que, ao contrrio do que diz Azeredo, em 1950 reconheceu a equivalncia de seus mritos a uma livre-docncia, registrando em ata, numa linguagem cuidadosa, que esta era porm uma questo inteiramente separada da do concurso.
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42 Heloisa cita as quatro moas que foram instrudas por Roquette-Pinto para fazerem a pesquisa: Emilie Saldanha da Gama, Laura da Fonseca e Silva Brando e Noemia Alvares Salles, alm dela. Numa entrevista de 1952, dada a Eneida, Heloisa lembra que, logo que saiu do Colgio Sion, onde estudava, um grupo de moas duas filhas de Joo Baptista de Lacerda, uma sobrinha de Pacheco Leo, Marieta e ela pediram a Roquette Pinto que organizasse um curso para elas. A meno sugere que outras moas da sociedade carioca (filhas ou sobrinhas de), como Heloisa, faziam estgios no remunerados no Museu. Numa outra entrevista, Heloisa cita tambm as tradues para o francs que fazia de textos de Roquette Pinto. Numa entrevista em 1988, a propsito de Emilia Snethlage, Maria Luisa Hussak van Velthen , que tambm trabalhou no Museu na dcada de vinte, lembrava das tradues que fazia, do alemo, para Roquette Pinto. A pesquisa de Roquette Pinto foi apresentada ao I Congresso Brasileiro de Eugenia, em 1929 e publicada em 1978. Sobre a trajetria de Roquette Pinto, ver Ribas (1990). 43 Heloisa cita duas outras mulheres interessadas na questo: Julia de Magalhes Viotti, que publicou em 1933 uma Contribuio antropologia da moa mineira e Maria Julia Pourchet, a quem agradece a comunicao de dados sobre a pesquisa por ela feita com alunas de escolas pblicas do Distrito Federal. 44 Fres da Fonseca, catedrtico de anatomia na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro (cujo assistente era Jos Bastos de vila, autor do romance sobre Heloisa), dera a aula inaugural de um curso de antropologia no Museu Nacional em 1932 e definira a antropologia como a biologia comparativa dos grupos humanos, definio completada assim por RoquettePinto: encarados do ponto de vista do sexo, da idade e da raa. No mesmo curso, Bastos de vila dera aulas prticas sobre noes de estatstica aplicada biometria. Heloisa deve ter sido aluna aplicada: as mesmas curvas e clculos apresentados no livro de Bastos de vila freqentam esse texto fragmentado. H inclusive uma pequena nota orgulhosa sobre a diferena entre a variao contnua e a variao descontnua: fato este sobre o qual parece-me que fui a primeira a chamar a ateno. A Anemone silvestri pode, na verdade, apresentar 7, 8 ou 9 ptalas, nunca porm 7,0125 ou 7,02364 etc. Ver vila (1935).
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45 Sabendo o desfecho da disputa em cujo contexto o trabalho foi preparado, no de admirar que ele no tenha sido publicado. Com 45 pginas, tamanho comum s teses de concurso da poca, tem uma estrutura de artigo pelos padres atuais e contm muitas informaes que interessariam a um campo para o qual Heloisa provavelmente nem pensou em contribuir, o da moda. interessante que a tese de Gilda de Mello e Souza, A moda no sculo XIX, s publicada muitos anos depois, tenha sido defendida no mesmo ano. No Arquivo de Heloisa no Museu h uma caixa com vrias amostras dos panos africanos que ela analisa em seu texto. 46 Lvi-Strauss (1986), concorda com sua primeira percepo: Sem pretender remontar s origens, o fato que, na Amrica, o mais freqente a cermica ser uma arte feminina. (...) Demiurgo em pequena escala, a ceramista tambm ciumenta restringe uma matria em liberdade. Modelada e fixada pelo cozimento numa forma imutvel, essa matria, por sua vez, restringe, ao culturaliz-las substncias vegetais e animais ainda no estado da natureza. No contexto da luta pela direo do Museu, Heloisa teria gostado das relaes que Lvi-Strauss estabelece entre a preguia e a oleira. Com essas observaes de Heloisa nossa frente, podemos reler tambm o romance de Bastos de vila (1990): ao fazer sua personagem destruir a teoria do tranado, ele no estava, de certo modo, corroborando a idia inicial dela, abandonada, parece, a contragosto? 47 Numa carta de Carl Withers, de outubro de 1956, ele diz: Estou extremamente interessado em ajud-la a treinar essa mocinha (Geraldo diz que ela muito talentosa), e o jovem, e quem mais voc tiver disponvel para o trabalho de campo. Comparar com a nfase anterior de Heloisa, na carta a Ramos, sobre o treinamento oferecido a rapazes. O filme Arraial do Cabo, dirigido por Paulo Cesar Saraceni. Ver as lembranas do diretor a respeito da pesquisa em Saraceni (1993). 48 Numa carta s diretoras da Unio Universitria Feminina, Carmen Portinho, Maria Rita Soares de Andrade, Marianna Brito, Izolina Segadas Viana e Izabel do Prado, Heloisa explica porque cancelara a inscrio de mulheres para o concurso de naturalista auxiliar extra-numerrio. Comea mostrando as bases do argumento que seus inimigos usaram na luta pela direo do Museu, ao dizer que quando assumiu a direo, o Museu tinha
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seis mulheres como funcionrias: hoje tem 38 e isso se fez por minha direta iniciativa. A seco de administrao e a biblioteca so chefiadas por mulheres. Depois diz que as razes que expe na carta revestem-se de carter confidencial. Nunca argiria, de pblico, tais razes, nem mesmo para justificar a atitude que assumi. Sofrerei, sem protesto, a injustia. Lembrando o exemplo de Emilia Snethlage, diz que das trs naturalistas auxiliares que o Museu tem, duas no se recusavam a fazer excurses (parte integrante das funes do naturalista), quanto outra, recusara porque o marido no lho permitiria e dos 365 dias de trabalho, compareceu 265, por ter tido filhos e doenas. Explica que trs mulheres tinham se inscrito no concurso, duas no compareceram defesa de tese e a terceira, que concorria vaga em Antropologia Fsica, apresentara um trabalho sobre msica indgena. Agradece a elas a oportunidade de deixar registradas para a histria as suas razes e conclui: As condies, no futuro sero outras, pelo menos eu o espero. Pasta de Heloisa, na CCHAT. 49 Os recortes so de vrios jornais cariocas e esto na Pasta Heloisa Alberto Torres na CCHAT.
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ABSTRACT: Heloisa Alberto Torres (1895-1977) is widely recognized in corridor talk as an important persona in the tradition of the history of our discipline but hardly mentioned in our academic work. Did she really contributed to the building up of Anthropology in Brazil? In an attempt to answer this question, I hope also to persuade young investigators to do research in the few archives we have left and to pursuit many other personae we usually do not take as part of our history. KEY WORDS: Brazilian anthropology, history of anthropology, genre, Museu Nacional.
Aceito para publicao em novembro de 1996.
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.

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Aceito para publicao em novembro de 1996.

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