Breve Histrico das Origens do Arminianismo

por Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Jacob van Harmazoon (1560-1609), ou como conhecido por seu nome latinizado Jacobus Arminius, nasceu em Oudewater na Holanda. Primeiro estudou teologia na Universidade Marburg em Leyden (1575-1581), tambm estudou em Basilia (1582-1583), e posteriormente na Academia de Genebra na Sua (1584-1586), onde recebeu aulas do prprio reformador Theodoro Beza, sucessor de Joo Calvino. A Igreja Estatal Holandesa havia adotado a doutrina Reformada. Em 1618, endossou como seus Smbolos de F: a Confisso Belga [1] e o Catecismo de Heidelberg. [2] Inicialmente foram usados apenas como livros de instruo. Mas ao serem adotados como documentos representantes da f do Estado Holands, trouxe muito desconforto para aqueles que advogavam manter a antiga f Catlica, ou, uma postura mais tolerante. A Holanda por causa do seu desenvolvimento humanista advogava a liberdade de pensamento. Um dos maiores humanistas holandeses no incio da Reforma era Desidrius Erasmus (1466-1536), mais conhecido como Erasmo de Rotterdam, que mesmo fazendo duras crticas a Igreja Catlica Romana, morreu como seu submisso filho. [3] Os Pases Baixos ainda estavam sendo minados pelo Semipelagianismo. Mas, Arminius foi escolhido pelo Snodo holands em 1589, para defender a doutrina oficial da Igreja Reformada Holandesa. Dirk Coornhert que naquele perodo era o secretrio geral dos Estados Gerais, no havia aderido s doutrinas da Reforma. Arminius que era um filho da Igreja Reformada Holandesa foi indicado para se opor aos ataques teolgicos semipelagianos de Coornhert. Entretanto, Arminius no foi feliz em sua defesa. [4] A partir desse debate Arminius comeou a questionar e nutrir dvidas acerca do seu Calvinismo.

Durante o pastorado da Igreja Reformada de Amsterd (1588-1603), Arminius realizou uma exposio na epstola de Romanos analisando os captulos 7-9. Nestas palestras ele questionou a interpretao calvinista desta passagem, preferindo uma forma de Semipelagianismo modificada, o que veio a chamar-se Arminianismo . Em 1603, Arminius foi nomeado professor de divindade (teologia sistemtica) na Universidade de Leyden. Esta era a mais antiga universidade da Holanda. Sua nomeao ocorreu por basicamente trs motivos; primeiro, por causa de sua famlia, que ocupava uma posio proeminente entre a aristocracia holandesa; segundo, possua muitos amigos, inclusive membros da igreja de Amsterd que lhe apoiavam; terceiro, o seu currculo acadmico era inquestionvel. Lecionou ali at a sua morte. Durante esse perodo letivo, Arminius sistematizou seu pensamento fazendo muitos discpulos e simpatizantes polticos. Franciscus Gomarus que, primeiramente, foi professor de Arminius, tornou-se seu principal inimigo. Todos os que defendiam a posio calvinista, ficaram conhecidos, naquele perodo na Holanda, como gomaristas. Gomarus foi uma figura decisiva no Snodo de Dort, em defesa da opinio calvinista. A Igreja Oficial Holandesa era confessionalmente calvinista. Os telogos e partidrios de Arminius no admitiam a limitao confessional, e procuravam obter a reviso dos credos oficiais. Isso causou um transtorno de difcil resoluo, pois ambos telogos, tanto Gomarus como Arminius, possuam influentes simpatizantes na poltica estatal holandesa.[5] A Repblica dos Estados Gerais [6] se encontrava perto de uma ciso. Quando a discusso saiu de dentro das salas da Universidade de Leyden, indo para os plpitos e em seguida para o parlamento, o caso agravou-se. Ricardo Cerni comenta que no sombrio marco desta questo ressuscitou um antigo problema scio-poltico polarizado na rivalidade existente entre Maurcio de Nassau (filho de William de Orange, e o protetor do proletariado), e Jan Barnevelt, um dos fundadores da repblica e lder da alta burguesia. Em geral, esta classe social era partidria da postura arminiana, e usando de sua evidente influncia poltica conseguiram, atravs de Hugo Groot (Grotius, 1583-1645) a publicao de um Edito para que se proibisse nas igrejas a pregao de temas controvertidos, incluindo, obviamente, a questo da

predestinao. Os calvinistas ortodoxos protestaram imediatamente estimando aquele que era um ato de verdadeira perseguio. [7] Era um risco muito delicado para a Holanda, principalmente naquele momento, pois a guerra com a Espanha no havia terminado. Maurcio de Orange, que era o Conde de Nassau, percebeu claramente o perigo da Repblica Holandesa perder a sua unidade, e resolveu usar a sua influncia como governador-geral, quebrando o poder das autoridades partidrias de Arminius. De forma decisiva em 1617, Maurcio de Orange desarmou as tropas dos magistrados arminianos, e no mesmo ano decidiu convocar um snodo. O problema teolgico de Arminius tinha as suas razes em sua teontologia [8]. As suas concluses acerca da salvao, no eram resultados apenas de um conceito errado de livre arbtrio, ou do modus operandi da livre graa de Deus, e sim, do seu conceito acerca da Trindade. Arminius falando do seu conceito da divindade de Cristo e do Esprito, afirma que esta maneira de falar nova, hertica e sabeliana, e em si, blasfemo dizer que o Filho de Deus homoousios (da mesma essncia) porque somente o Pai verdadeiro Deus, o Filho e o Esprito no o so. [9] Alm de demonstrar certa deficincia na rea de teologia histrica, a sua teontologia resulta conseqentemente num Unitarismo. [10] A conseqncia dessa teologia em tom unitarista, unida a um conceito errneo de livre arbtrio que a sua Soteriologia [11] e todas as demais divises da dogmtica, coerentemente, sofreram modificaes bastante significativas. No de se estranhar que os discpulos de Arminius distanciaram-se do seu tom protestante original. Os nomes de telogos arminianos como Episcopius, Grocius, Curcellaeus, Limborch, e sua elaborao de imponentes volumes, do material dogmtico, no conseguem esconder o achatamento de todas as grandes doutrinas, e suas tendncias crescentes em direo a rio, a Pelgio e a Socnio. [12] O prprio Arminius era inconsistente em sua teologia. Embora negava os quatro primeiros pontos do Calvinismo, ele incoerentemente aceitava o quinto. Numa obra chamada Declarao dos Sentimentos (1608) ele defende que Deus possui quatro tipos de decretos, sendo que o quarto Deus decretou a salvao de certos indivduos especficos porque Ele anteviu que eles creriam e perseverariam at o fim. [13]

Com o propsito de tornar sua teologia mais coerente os remonstrantes tambm negaram em seu quinto ponto a doutrina da Perseverana Final, conforme exposta pelo Calvinismo. Em sua avaliao sobre o assunto, Wright afirma que ele [Arminius] continuou at a crer na segurana eterna dos santos, embora este ltimo aspecto do calvinismo tenha sido abandonado pelos seus seguidores entre os Remonstrantes, poucos anos aps a sua morte, enquanto procuravam desenvolver uma teologia mais consistente sobre a graa universal.[14] Aps a morte de Arminius (1609) os seus seguidores, aproximadamente 46 telogos, se reuniram na cidade de Gouda. Apresentaram um documento chamado Articuli Arminiani sive Remonstrantia (1610). Neste documento demonstravam que tipo de teologia esposavam em protesto religio oficial do Estado. Aps este incidente a Igreja foi obrigada a se declarar com maior clareza acerca destes novos pontos doutrinrios atravs dos Cnones de Dort em reao aos arminianos. O snodo reuniu-se na cidade de Dordrecht, em 13 de novembro 1618, at 9 de Maio de 1619. Era formado de telogos no somente holandeses, mas tambm procedentes de outras partes da Europa. [15] Haviam trinta e cinco telogos, um grupo de presbteros das igrejas holandesas e participantes provindos da Gr Bretanha, Eleitorado do Palatinado, Helvtia, Repblica de Genebra, Bremen, Blgica, Zutnia, Austrlia, Nova Zelndia, Frsia, Transilvnia, Groningen, Drentia, Glica-Belga, Hesse, Sua, Bradenburg, Utrecht e Balcanquall. Os remonstrantes tambm foram convocados para estarem no Snodo. Estavam presentes Simon Episcopius professor de teologia em Leyden, o sucessor de Arminius, e mais doze telogos arminianos. Contudo para eles o snodo no passava de uma conferncia e eles negavam competncia para agir como um tribunal em questes de doutrina. Eles no queriam ser tratados como rus. A ttica do grupo arminiano era a de obstruir as reunies do snodo com debates formais. O Snodo queria discutir os artigos da Remonstrncia, mas o grupo arminiano se recusava a expor claramente sua posio doutrinria. Aps quatro semanas de debates inteis, o presidente do snodo dispensou o grupo de arminianos. Com isto o snodo passou a julgar a doutrina arminiana com base em seus escritos. Os cinco artigos dos arminianos foram discutidos e uma comisso preparou o texto dos cnones ou

regras de doutrina em que se condenava a doutrina arminiana e se expunha a doutrina reformada. [16] O Snodo holands ratificou a sua f Reformada (calvinista). Os remonstrantes insatisfeitos reagiram com um manifesto contra a deciso do Snodo. O resultado desse manifesto foi a expulso dos ministros arminianos das igrejas Reformadas e a morte de muitos deles.