Revista Psicologia

Revista de Psicologa GEPU, Vol. 1, No. 2, 2010, pp. 01 - 206.
ISSN 2145 - 6569 / Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle

REVISTA DE PSICOLOGA GEPU Vol. 1 No. 2 Julio de 2010 ISSN 2145-6569
Editor Andrey Velsquez Fernndez andreyvelasquez@psicologos.com COMIT EDITORIAL Didier Molina Universidad del Valle Yuranny Helena Rojas Garzn Universidad del Valle Carolina Araque Rojas Universidad del Valle Marlon Muoz Mndez Universidad del Valle Sheila Gmez Universidad del Valle Juan Fernando Rosero Gil Universidad del Valle Andrs Fernando Tello Cifuentes Universidad del Valle Diego Lpez Gonzales Universidad del Valle Katherine Torres Universidad del Valle
Estefana Lpez Pardo Universidad del Valle COMIT ASESOR
Betsy Charris Universidad del Valle
Gustavo Adolfo Vargas Universidad del Valle Jose Fernando Garca Universidad del Valle Oscar Mauricio Restrepo Universidad del Valle Jhon Pineda Universidad del Valle
Sandra Patricia Mora Jurado Universidad de Nario Katherine Roa Medina Universidad del Valle Luis Fernando Sols Bermdez Universidad del Valle Claudia Elena Molina Lpez Fundacin Universitaria de Popayn
Cristhian David Llanos Salazar Universidad del Valle Wilmer Palomares Potes UNAD Palmira Sandra Lorena Tapiero Triana Universidad del Valle Mara Claudia Quijano Hamilton, Canad
Argeli Arango Vsquez Universidad del Valle Juliana Vsquez Mosquera Universidad de Buenos Aires Marco Alexis Salcedo Serna Universidad San Buenaventura Walther Mauricio Ziga Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
CONSULTORES NACIONALES Tatiana Giraldo Universidad Nacional de Colombia Pablo Cesar Ojeda Lopeda Universidad Cooperativa de Colombia a Johana Andrea Gmez Saldarriaga Universidad Manuela Beltrn Jorge Alexander Daza Cardona Universidad Catlica Popular del Risaralda Luisa Ruiz Hurtado Universidad de la Sabana Oskar Gutirrez Garay Pontificia Universidad Javeriana Yuly Lorena Ardila Romero Pontificia Universidad Javeriana Oscar Suarez Cortez Centro de Atencin Integral a las Victimas William Alejandro Jimnez Jimnez Universidad Catlica de Colombia Luis Alfredo Cerquera Guerrero Universidad de Manizales Andrs De Bedout Hoyos Universidad San Buenaventura Claudia Patricia Carvajal Parra Universidad Santiago de Cali Javier Mauricio Gonzales Arias Universidad del Valle Sandra Edith Gallegos Garca Fundacin Universitaria San Martin Sirley Vanessa Tenorio Quionez Universidad Metropolitana Ximena Nathalia Ortega Delgado Universidad Mariana
Laura Beatriz Pineda Cadavid Universidad Nacional Abierta y a Distancia CONSULTORES INTERNACIONALES Pedro Paulo Gastalho de Bicalho Universidade Federal do Rio de Janeiro a Gina Donoso United Nations University for Peace Gonzalo Eduardo Salas Contreras Universidad de la Serena Yamila Forgione Universidad de Buenos Aires Analia Vernica Lozada Universidad Catlica de Argentina Oswaldo Rodrguez Instituto Paulista de Sexualidade Aldo Pastor Reyes Flores Universidad de las Amricas Jhonatan Fernando Ayala Ayo Universidad Central de Quito
Michelle Caldern Rojas Universidad Externado
Martha Crdova Osnaya Universidad Nacional Autnoma de Mxico aa Robert Mitchel Briceo lvarez Universidad Nacional Mayor de San Marcos Marco Pea Universidad Nacional Mayor de San Marcos a a
Nicodemos Batista Borges Universidade So Judas Tadeu Blanca Edith Hurtado Caceda Universidad Alas Peruanas Petry Rodrguez Universidad Arturo Michelena
Georgina Lira Adriana Savio Corvino Escuela de Psicologa Social de la Patagonia a Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay AUSPICIADORES
COORDINADORES DE DISTRIBUCION Margarita Ojeda Asociacin Paraguaya de Neuropsicologa
INDEXACIONES
Agradecimientos especiales en este nmero a los Asistentes Editoriales Victoria Eugenia Muoz Jaramillo, Lina Snchez, Jorge Ivn Snchez, Jhonny Riascos Mosquera y Claudia Isabel Infante. La Revista de Psicologa GEPU es publicada por el Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle, 5 piso, Edificio 385, Ciudadela Universitaria Melndez, Universidad del Valle, Santiago de Cali, Colombia. Los artculos son responsabilidad de sus autores y no reflejan la opinin de los editores. gepu@univalle.edu.co / www.revistadepsicologiagepu.es.tl
REVISTA DE PSICOLOGA GEPU 1 (2) Pg. Editorial .. 04 Cartas al Editor .. 09 Artculos de Investigacin Cientfica ..... 18
Afrontamiento ante el Diagnostico de Cncer .. 19
Edwin Oliveros Arza, Mnica Barrera, Sonia Martnez & Tania Pinto
Asociacin entre Consumo de Sustancias y Relaciones Sexuales en Adolescentes Estudiantes en Vegach, Antioquia, Colombia ... 31
Andrs De Bedout Hoyos Oscar Erazo Santander
El Estudiante y sus Problemas en la Escuela .. 40 Entre o Capital e o Subjetivo: Pinturas de um Cenrio Tempestuoso ................................... 59
Alexandre De Albuquerque Mouro
Artculos de Reflexin derivados de una Investigacin .. 68

Ser y Estar: Mujeres que Envejecen en el Siglo XXI. Intervencin Grupal desde una Perspectiva Psicoanaltica .. 69
Beln Galeano
Artculos Tericos . 88
El Aparato Psquico Freudiano: Una Maquina Mental? .. 89
Marco Alexis Salcedo Serna
Elaboracin de Duelo en la Prdida Simblica: El Caso de la Dignidad . 129

Claudia Marcela Pinzn Mengun Ivn Alexis Alcaide Troncoso
Psicoanlisis, Una Mirada Conceptual - Histrica . 175
Notas de Inters . 205
Presentamos a nuestros apreciados y estimados lectores el Vol. 1 No. 2 de la Revista de Psicologa GEPU. En esta ocasin les traemos cuatro (4) artculos de investigacin cientfica, un (1) artculo de reflexin derivado de una investigacin y tres (3) artculos tericos, de autores de las siguientes Martin, instituciones Pontificia de nacionales e San internacionales: Fundacin Universitaria San Universidad Colombia Buenaventura Cooperativa Medelln, Universidad Popayn,
Consumo de Sustancias y Relaciones Sexuales en Adolescentes Estudiantes en Vegach, Antioquia, Colombia, en donde se nos muestra los resultados de un estudio transversal con estudiantes de secundaria, en donde se explora la relacin existente entre el consumo de sustancias psicoactivas y las relaciones sexuales. El tercer artculo se titula El Estudiante y sus Problemas en la Escuela de Oscar Erazo Santander, el cual muestra los resultados de una investigacin descriptiva en 9 instituciones educativas de la ciudad de Popayn. El ltimo artculo de investigacin es de Alexandre De Albuquerque, el cual se titula Entre o Capital e o Subjetivo: Pinturas de um Cenrio Tempestuoso, en el cual se realiza un anlisis del proceso de subjetivacin capitalista a travs de 4 pinturas. Beln Galeano escribi un interesante artculo derivado de una investigacin titulado Ser y Estar: Mujeres que Envejecen en el Siglo XXI. Intervencin Grupal desde una Perspectiva Psicoanaltica desde el cual aborda las construcciones de identidades del ser mujer en la tercera edad a partir de su
Universidade de Fortaleza - UNIFOR -, Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay, Universidad del Valle, Universidad San Buenaventura Cali, Universidad Nacional de Colombia y la Universidad UCINF. El primer artculo se titula Afrontamiento ante el Diagnostico de Cncer de Edwin Oliveros, Mnica Barrera, Sonia Martnez y Tania Pinto, en este se identifican y se evalan las diferentes estrategias de afrontamiento desarrolladas por una muestra de 31 individuos con diagnostico de cncer. El segundo artculo es de Andrs De Bedout Hoyos el cual se titula Asociacin entre
experiencia de pasanta profesional. Entre los artculos tericos encontramos el del profesor Marco Alexis Salcedo titulado El Aparato Psquico Freudiano: Una Maquina Mental? desde el cual realiza una minuciosa revisin critica de la supuesta visin mecanicista en la teora freudiana. El artculo Elaboracin de Duelo en la Perdida Simblica: El Caso de la Dignidad de Claudia Marcela Pinzn en palabras de la consultora nacional que lo evalu:
Abre la posibilidad de reflexin,
En este nmero hemos incorporado un espacio entre los artculos para mostrar diversas expresiones visuales que acompaen de manera amena los trabajos publicados, en esta ocasin presentamos la obra de la fotgrafa calea Jennifer Manrique, estudiante de Mercadeo Internacional y Publicidad de la Universidad ICESI: La fotografa es mi gran pasin, es como una terapia para mi mente porque creando fotos me relajo, me divierto, juego, me reinvento, olvido, imagino y me expreso.
permitiendo pensar el proceso de duelo desde otra perspectiva, como lo es, en relacin con una perdida ubicada del lado de lo intangible, lo cual es una mirada adems de interesante, novedosa, se presenta un desarrollo coherente y organizado, sustentado por una amplia y pertinente bibliografa.
Por otro lado, le damos la bienvenida a nuestro equipo de Consultores Nacionales a Laura Beatriz Pineda de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia - UNAD -, al Psiclogo Oscar Surez Cortes del Centro de Atencin Integral a las Victimas - CEAI - de Palmira, a la Psicloga Ximena Ortega Delgado de la Universidad Mariana de Pasto y al Psiclogo Lus Alfredo Cerquera de la Universidad de Manizales, y en nuestro equipo de Consultores Internacionales al Ph.D. Pedro Paulo Gastalho de Bicalho de la Universidade Federal do Rio de Janeiro, a la Licenciada Yamila Forgeone de la
El ltimo artculo se titula Psicoanlisis, Una Mirada Conceptual - Histrica de Ivn Alexis Alcaide, el cual realiza un interesante anlisis histrico del conocimiento psicoanaltico.
Universidad de Buenos Aires, a la Mg. Blanca Edith Hurtado Caceda de la Universidad Alas Peruanas, al Mg. Oswaldo Martins Rodrigues Junior del Instituto Paulista de Sexualidad, a la Mg. Gina Donoso de la United Nations University for Peace - UPEACE - de Costa Rica, al Mg. Robert Briceo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Per, a la Mg. Analia Vernica Lozada de la Universidad Catlica de Argentina y al Mg. Nicodemos Batista de la Universidade Sao Judas Tadeo - USJT - de Brasil, tambin a la Mg. Margarita Ojeda como nueva Coordinadora de Distribucin de la revista en la Asociacin Paraguaya de Neuropsicologa. Por ltimo, queremos comentarles que la Revista de Psicologa GEPU ha sido indexada en este semestre en la base de datos polaca Index Copernicus International y se encuentra en proceso de indexacin en la pgina web de la Universidad del Valle. Adems, actualmente cuenta con el auspicio del Instituto de Sexualidade Paulista y del Laboratorio de Psicologa de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas.
Muy pronto estaremos publicando el Vol. 1 No. 3, el cual ya tiene los artculos elegidos para publicar. Queremos invitar entonces a las personas interesadas a que nos enven sus trabajos acadmicos para su inclusin en el cuarto nmero de este esperanzador proyecto. Andrey Velsquez Fernndez Editor
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Hacia un Sistema de Gestin Ambiental Integral en la Universidad del Valle

Jos Ariel Daz1
Universidad del Valle
Recibido: 12 de Abril de 2010
El calentamiento global no es un discurso terico y abstracto, no se trata de un tema del mundo acadmico que tan solo se discute entre conocedores y eruditos, o en las grandes esferas del poder de los estados, tampoco se trata un tema de debate para los escpticos, de creer o no; estamos hablando de una realidad que se muestra en el aumento de las catstrofes ocasionadas por fenmenos naturales, los cuales se le atribuyen a las trasformaciones que ha trado consigo el Cambio Climtico, la tierra se sacude y se hace sentir , las causas a las cuales se les atribuye la crisis planetaria se encuentran en la produccin desmedida de
gas carbnico, en especial las generadas por los pases desarrollados, la depredacin del hombre sobre la madre tierra, la tala indiscriminada de grandes extensiones de bosques y selvas; el calentamiento global es una realidad que se est sintiendo en la piel y sobre todo en el diario vivir. El Cambio climtico trajo consigo una crisis planetaria, lo que en las tres ltimas dcadas obligo a Estados, pueblos e instituciones a poner en primer orden del desarrollo poltico la preservacin del Medio Ambiente; es as como en Colombia tan solo en las tres ltimas dcadas se legisla de manera decidida en esta materia y se obliga a todas las instituciones pblicas y privadas a darle
la Universidad del Valle. Correo electrnico:
Trabajador de la Seccin de gestionambientalsv@univalle.edu.co

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Servicios
Varios
de
forma a su poltica Ambiental, uno de los avances ms importantes es la exigencia a las instituciones en cuanto a la constitucin de los Departamentos de Gestin Ambiental. Para el caso de la Universidad del Valle, esta, cuenta con 265 programas acadmicos en pregrado y posgrado, y segn datos incluidos en su pgina web, tiene una poblacin estudiantil de 28.584 estudiantes, una planta profesoral constituida por 830 docentes nombrados y 293 hora ctedra, adems, cuenta con infraestructuras para bienestar universitario y para el desarrollo de la investigacin y un cuerpo de apoyo a la academia de 970 empleados pblicos y 309 trabajadores oficiales. Funciona en su sede principal Cali: Melndez y San Fernando, adems en 7 sedes regionales: Cartago, Calcedonia, norte del Cauca, Pacifico, Tulu, Yumbo y Zarzal. Tiene asignado un presupuesto para el ao 2010 de 336.310 millones, esta comunidad Universitaria cuenta con su propia forma de gobierno y de direccin, tiene una condicin excepcional, la Autonoma universitaria; lo anterior permite poner en perspectiva las caractersticas
particulares de esta poblacin, que debido a su dinmica desarrolla mltiples procesos, dejando una huella ecolgica considerable y de gran impacto. Como Institucin del Estado y con la responsabilidad de formar en la educacin, la universidad, tiene un compromiso con las necesidades de conservacin y preservacin del medio Ambiente, sin embargo, es pertinente tener en cuenta, que a pesar de ser una preocupacin general de la sociedad, a la hora de disear el plan estratgico de Desarrollo 2005 - 2015, titulado Una Universidad regional con perspectiva global, de mayo de 2005, no incluy de manera especfica, el eje ambiental, lo que dej un gran vaco en este tema para la Institucin. Es necesario tener en cuenta que en la construccin de este plan, participaron estructuras administrativas, acadmicas y los estamentos, sin embargo, se pas por alto que dicho documento contiene los elementos fundamentales sobre los cuales la comunidad acadmica reflexiona en la tarea de definir alternativas futuras de crecimiento y desarrollo, hoy con
la realidad existente se hace ineludible incluir la temtica ambiental en este plan estratgico. Pese a lo anterior, en el ao 2005 a travs de resoluciones se ha dado respuesta a esta temtica y se inici este compromiso, con la creacin del Grupo Administrativo de Gestin Ambiental y Sanitaria (GAGAS), y se emiten reglamentaciones y manuales para el manejo de residuos peligrosos, Reglamento de Aseo y algunos Planes Para el manejo de residuos slidos en algunas instancias de la Universidad, sin embargo, estos aportes no son suficientes ante el reto de la Humanidad por disminuir el calentamiento global. Con el contexto anteriormente expuesto es un imperativo pensarnos, crear y participar en la implementacin de un Sistema de Gestin Ambiental Integral (SGAI), idneo para la Universidad del Valle y tener en cuenta con que contamos para resolver este reto: la Universidad desde su Administracin y con el aval del Consejo Superior hace un ao y medio ha constituido un espacio consultivo para la construccin de su poltica Medio
Ambiental, se trata del Proyecto Universitario de Medio Ambiente PUMA, tarea que se le a encomend a la Escuela de Ingenieras de Recursos Naturales y Medio Ambiente (EIDENAR) con el apoyo del Instituto de Educacin y Pedagoga (IEP) y la seccin de Servicios Varios y Mantenimiento (SVM). Desde el PUMA, se propone la consolidacin de un gran acuerdo entre las fuerzas vivas de la comunidad Universitaria, para definir los lineamientos polticos que deben regirla en materia Ambiental, a la postre estos debern ser un mandato. Para incentivar la discusin, el PUMA ha elaborado un documento inicial, titulado Construccin de la poltica ambiental en Univalle. Cultivando el reto de hacer Universidad en el cual se proponen los siguientes temas para el debate: misin y visin del Sistema de Gestin Ambiental Integral de la Universidad, con la participacin y compromiso de los diferentes espacios de toma de decisiones, la asignacin de recursos para el desarrollo de esta propuesta, la evaluacin del desarrollo de esta poltica, los ejes temticos para
definir las lneas de accin estratgicas y especificas entre los que se proponen: el Plan de Gestin Integral de Residuos Slidos (PGIRS), Recursos hdricos, Atmosfera y Cambio Climtico, Paisajismo y Espacio, Recursos Energticos, Biodiversidad, por lo tanto, es necesario contar con los actores que dentro de la Universidad han trabajado estos temas desde la conceptualizacin y desarrollo de procesos o innovaciones tecnolgicas, adems, se debe tener en cuenta que esta gran temtica comprometa acadmicamente el diseo del currculo e igualmente afecte la estructura administrativa en su totalidad. La Invitacin entonces, es a pensarnos en un Sistema de Gestin Ambiental Integral en la Universidad del Valle, que se ajuste a la realidad y logre un impacto en la sociedad, esto pasa por lograr concretar una poltica acertada que tenga como perspectiva un sistema de gestin Ambiental Integral, en el cual se deben incluir los rganos de Gobierno en donde se toman las decisiones de la Universidad y los diferentes actores que inciden en su dinmica, para lograr afectar el
currculo. Debe pasar por la socializacin y discusin del documento presentado por el PUMA en espacios de reflexin y debate, se incluyan los temas que hacen falta y se piense en las diferentes rutas que nos conduzcan a la universidad que queremos, para que, finalmente lleguemos a un espacio de construccin de acuerdos. Es prioritario la constitucin de un Departamento de Gestin Ambiental, que este a la altura de la segunda Universidad del pas, que operativice la actividad Ambiental en la Universidad, adems, contar con un espacio de Evaluacin que vele por el cumplimiento de la responsabilidad tica y que se refleje en el cumplimiento de los planes a desarrollar y de la normatividad existente. El xito de este sistema radica en mantener la idea de la participacin permanente de la comunidad Universitaria en el proceso y en la voluntad poltica de sus fuerzas vivas en hacerlo realidad. Para lograrlo se requiere un escenario permanente como un mecanismo de participacin con carcter decisorio. Por lo anterior, estn invitados todos a participar en este
importante debate que se abre en la Universidad.
Infieles o Felices?
Luciana Ruso2
Universidad de Buenos Aires
Recibido: 10 de Abril de 2009
Hoy lectores, vengo a traerles un tema controvertido, pero muy actual. Hoy vengo a hablarles de un mal de nuestra poca, bien llamado infidelidad, la cual, no voy a atribuirla a ningn gnero en particular, porque el deseo no conoce de gnero ni de edad y que al ser un concepto vincular, genera efectos en quien se deja llevar por ella y en quien la padece. Qu nos pasa? es la pregunta que se abre, y que pocos se animan a responder.
Somos conscientes que en la sociedad de nuestros das, los encuentros prohibidos, las salidas extramatrimoniales estn al alcance de la mano, con slo enviar un mensaje de texto o conectarse al Messenger. Con esto no quiero trazar un determinismo absoluto entre las actuales tecnologas que tenemos frente a nuestros pies, en contraposicin a los tiempos de antes, pero s subrayar que co-ayudan a que toda esta situacin se enmarque de determinada manera. Para comenzar a hablar de infidelidad, me
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gustara comenzar a definir por contrapartida
Licenciada en Psicologa, Egresada de la Universidad de Buenos Aires. Argentina. MN 45340. Contacto: Av. S. Ortiz 3622 -3C en Buenos Aires, 15-6143-1110. Correo electrnico: luru_81@hotmail.com Web: http://www.psicoespacio.com.ar/
el concepto de fidelidad, y esta ltima tiene que ver con un apego incondicional, con un compromiso y respeto por parte de uno hacia otro Cuando la infidelidad entra en escena, hay algo de esto que se rompe, ya no existe el compromiso, ya no existe el respeto, y hay algo que marca a partir de esto un antes y un despus, y que ser difcil repararlo y volver al punto de partida. La pregunta que hago tiene que ver con poder reflexionar qu es lo que ocurre en ese espacio transicional, para que uno vaya dispuesto tal cual un lobo a la caza de su presa hay momento all de preguntarnos qu nos pasa? Podramos pensar que el impulso all nos invade y que no hay momento para pensar ni siquiera en la posibilidad del error? Hay hombres quienes creen que salir con veinte mujeres es mucho mejor que rendirle
tributo a una, porque en el fondo, nuestro narcisismo y autoestima se multiplican. Por ello recalco que esta es una cuestin de madurez personal, la que lleva al hombre a elegir luego una, y slo una, entre esas veinte El problema adviene por lo que venamos hablando lneas arriba, diciendo que la infidelidad es un concepto vincular, porque no hay que olvidarse de aquel que producto de ella, queda herido, lastimado y sin consuelo. Considero que los tiempos que corren no son los de antes, que muchas cosas han cambiado, que los modelos de relacin ya no son los de antes, o al menos, estn ms expuestos, pero sera interesante pensar si una aventura con alguien que no es su parteneaire alimenta el alma de la misma manera de aquel o aquella que se juega por nosotros todos los das de la vida Si la cuestin pasa por la prdida del deseo, hagmonos cargo, hablemos de ello, busquemos el espacio, y si a partir de ello
nada es posible, busquemos la manera de no ser ms INFIELES sino ms FELICES.
Nombre de la Obra: ALGO PARECIDO A MI UNIVERSO Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010
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Afrontamiento ante el Diagnostico de Cncer

Edwin Oliveros Arza3 Mnica Barrera, Sonia Martnez & Tania Pinto4
Fundacin Universitaria San Martn
Recibido: 21 de Mayo de 2009 Aprobado: 28 de Octubre de 2009

Referencia Recomendada: Oliveros, E., Barrera, M., Martnez, S., & Pinto, T. (2010). Afrontamiento ante el diagnostico de cncer. Revista de Psicologa GEPU, 1 (2), 19 29.
Resumen: El estudio tuvo como objetivo evaluar los estilos de afrontamiento asumidos por un grupo de 31 individuos, de ambos gneros, con diagnsticos de diferentes tipos de cncer. Se utiliz el instrumento psicomtrico A.D.C. que permiti determinar la estrategia de afrontamiento que adopt cada persona. Los resultados evidenciaron que el mayor porcentaje de los individuos se ubic en la categora Orientado al Problema, demostrando que emplearon estrategias tales como la resolucin de problemas, la bsqueda de apoyo social y la variacin del nivel de aspiraciones, entre otras. Palabras Claves: Cncer, Afrontamiento, Orientado al Problema, Orientado a la Emocin, Psicologa de la Salud, Psicooncologa. Abstract: The present study had as objective assess the coping styles of a group of 31 individuals of both genus with diagnostics of different types of cancer, for it used the instrument psychometric A.D.C the which helped determine the coping strategy adopted by each person. The Results showed that the bigger percentage of individuals were placed in category Oriented to the problem, showing that employed strategies such as problem solving, search social support and changes in the level of aspirations, among others. Key Words: Cancer, Coping Style, Problem Oriented, Oriented Emotion, Health Psychology, Psychooncology.
3 Director del Grupo de Investigacin en Salud y Calidad de Vida, Facultad de Psicologa de la Fundacin Universitaria San 4 Martn. Correo electrnico: yairjoe@hotmail.com
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Integrantes del Grupo de Investigacin en Calidad de Vida FUSM. Correo electrnico: afrontamiento-fusm@hotmail.com
INTRODUCCIN La psicologa, como disciplina cientfica, ha abordado temticas fundamentales como la salud y la enfermedad en torno a la calidad de vida, que incluyen el entendimiento de su complejidad. Es as como se han originado diversas reas como la psicologa de la salud, que se ha definido como el:
Conjunto de contribuciones educativas, cientficas y profesionales de la disciplina de la psicologa a la promocin y mantenimiento de la salud, la prevencin y el tratamiento de la enfermedad, la identificacin de los correlatos etiolgicos y diagnsticos de la salud, la enfermedad y las disfunciones relacionadas y el anlisis y mejora del sistema sanitario y formacin de polticas sanitarias (Flrez, 2004, Citando a Matarazzo, 1982).
En esta medida el cncer es considerado como una de las patologas que mayor impacto produce actualmente en nuestra sociedad; segn las estadsticas a nivel universal.
En al ao 2000 los tumores malignos representaron un 12% de alrededor de 56 millones de muertes que se produjeron en el mundo. En ese mismo ao cerca de 5.3 millones de hombres y 4.7 millones de mujeres desarrollaron la enfermedad.
Entre las subespecialidades de la psicologa de la salud se ubica la Psicooncologa, que Busca entender el tratamiento del cncer como un proceso interdisciplinario, consolidndose as como el punto de encuentro entre la psicologa, la oncologa y otras especialidades (Asociacin Chilena de Psicooncologa, 2008).
Las proyecciones de la International Agency for Research on Cncer - IARC - manifiestan que para el ao 2020 existe una alta probabilidad de que se presente un incremento hasta del 50% en el nmero de casos nuevos, los cuales pueden llegar a 15 millones, a la vez se prevee que el 60% de esos casos nuevos se presentaran en naciones en va de desarrollo, por lo tanto el Cncer se ubica como un problema mayor de salud pblica en los pases de bajos recursos (Ministerio de la Proteccin Social e Instituto Nacional de Cancerologa, E.S.E, 2006 ). En Colombia las neoplasias constituyen una problemtica creciente para la poblacin, a tal punto que en la actualidad mueren aproximadamente 30.000 colombianos al ao y se estima que al menos el 9% de los
hombres y el 12% de las mujeres padecern esta enfermedad antes de llegar a los 64 aos de edad. Partiendo de esto es acertado afirmar que en un futuro prximo todos nos veremos afectados por esta patologa ya sea en calidad de pacientes, familiares o amigos (Ministerio de la Proteccin Social e Instituto Nacional de Cancerologa, E.S.E, 2006). Por tanto, el afrontamiento, es una variable de estudio importante y se constituye en el objeto de estudio para la presente investigacin, ya que desde los modelos cognitivos de la emocin: no son las situaciones en s mismas las que provocan una reaccin emocional, sino que la variable desencadenante de tal reaccin es la interpretacin que el individuo haga de tales situaciones o estmulos (Everly 1989, Citado por Martn & Cols 2000). Esto constituye una situacin problema para los sujetos diagnosticados con cncer, pues afecta notablemente su desarrollo biopsicosocial. Al enfrentar esta patologa, sus diferentes reas como la conductual, cognitiva y afectiva se alteran a tal punto que generan un cambio comportamental, en muchos casos no funcional, que no contribuye al buen manejo por parte del paciente de su enfermedad, ocasionando abandono del tratamiento, mayor percepcin
de dolor, progresin de la neoplasia, desrdenes psicolgicos asociados, como depresin, ansiedad, etc. En consecuencia, si no se afronta correctamente el diagnstico de cncer, se puede predecir que el desempeo funcional diario y posible tratamiento de estos individuos se ver ampliamente afectado, de modo que el manejo de esta patologa puede tornarse ms complejo para el equipo de salud y su familia. La importancia de esta investigacin radica en realizar un abordaje acerca del afrontamiento ante el diagnstico de cncer, que permita establecer e identificar los diversos factores que influyen o intervienen durante el desarrollo del mismo. Teniendo en cuenta que la enfermedad oncolgica est asociada a una experiencia de sufrimiento y vulnerabilidad, que incide notablemente en la calidad de vida de los individuos, por lo tanto, es vlido afirmar que factores cognitivos, emocionales y comportamentales, producto de la experiencia individual y del contexto sociocultural de los individuos, influyen tanto en el proceso de enfermar como en la prevencin y manejo de los trastornos y enfermedades fsicas. Segn Taylor (2007) el cncer:
Es el resultado de una disfuncin en el DNA parte de la programacin celular que controla el crecimiento y la reproduccin de la clula. En lugar de garantizarse la produccin regular y lenta de clulas nuevas, este mal funcionamiento del DNA hace que las clulas crezcan y proliferen de manera excesivamente rpida.
incomprensible, abriendo una fisura de interrogantes (Solana, 2005).
En los seres humanos, la regulacin, crecimiento y control de las clulas del organismo est controlada por la informacin que proviene del material gentico de las mismas, la cual presenta un proceso de codificacin durante el periodo embrionario, su posterior decodificacin significa siempre la existencia de un proceso patolgico y est estrechamente relacionada con un crecimiento maligno. El diagnstico de esta enfermedad incide notoriamente en todas las reas de desarrollo de quien la padece; por tal razn, estudiar las implicaciones psicolgicas del cncer, se hace indispensable, puesto que:
La sorpresa y el impacto que acompaan a la experiencia de tener cncer, donde el temor al diagnstico, el miedo al pronstico, la trayectoria de posible sufrimiento y dolor de la enfermedad, se significa desde la incertidumbre de lo
Desde la salud mental, una crisis (el duelo) pone en cuestin toda la adaptacin del individuo tanto a nivel psicolgico, social y biolgico (Solana, 2005 Citando a Tizn, 2004); los individuos que atraviesan por procesos oncolgicos experimentan situaciones como: autorreproches, preocupacin, desilusin y/o en algunos casos poco control de la agresividad. Las implicaciones psicolgicas ante esta enfermedad crnica varan, dependiendo del momento y/o etapa por la cual el sujeto atraviesa. Por tal razn, en este complejo proceso, el tipo de afrontamiento que se emplee ante el diagnstico de cncer, es fundamental, puesto que, segn Lazarus y Folkman (1986, Pg. 164), el afrontamiento se define como aquellos esfuerzos cognitivos y conductuales constantemente cambiantes que se desarrollan para manejar las demandas especficas externas y/o internas, que son evaluadas como excedentes o desbordantes de los recursos del individuo. Por ello abordar el proceso de afrontamiento implica hablar de un cambio en los procesos cognitivos y conductuales, a medida que la interaccin se desarrolla. Dentro de esta
postura, un aspecto de gran importancia es la evaluacin cognitiva entendida como el proceso que determina las consecuencias que un acontecimiento dado provocar en el individuo (Lazarus & Folkman, 1986, Pg. 56). El afrontamiento es un proceso que implica constantes cambios, ya que el sujeto, en determinados momentos, posee la capacidad de emplear diferentes estrategias que bien pueden ser defensivas y/o que le permitan resolver los problemas; por tanto, en la teora se han distinguido dos estrategias generales de afrontamiento: Orientada al Problema, la cual involucra intentos por realizar algo constructivo con las condiciones estresantes dainas, amenazantes o que retan a un individuo (Taylor, 2007, Pg. 193). Es decir, implican definir el problema, buscar soluciones alternativas y considerar dichas alternativas a partir de su costo y beneficio, eleccin y aplicacin. Lazarus y Folkman (1986) citando a Kahn & Cols. (1964), distinguen dos grupos de estrategias orientadas al problema: las referidas al entorno, dirigidas a modificar las presiones ambientales, los obstculos, los recursos y los procedimientos; y las referidas al sujeto, encargadas de los cambios
motivacionales o cognitivos, como la variacin del nivel de aspiraciones, la reduccin de la participacin del yo, la bsqueda de canales distintos de gratificacin, el desarrollo de nuevas pautas de conducta o el aprendizaje de recursos y procedimientos nuevos. Orientada a la emocin, involucra esfuerzos para regular emociones generadas por la situacin estresante (Taylor, 2007, Pg. 193), se constituye por procesos cognitivos encargados de disminuir el grado de trastorno emocional y a su vez incluye estrategias como la evitacin, la minimizacin, el distanciamiento, la atencin selectiva, las comparaciones positivas y la extraccin de valores positivos a los acontecimientos negativos (Lazarus & Folkman, 1986, Pg. 173). Por otra parte, es pertinente sealar que la medicin del afrontamiento como objetivo principal de esta investigacin, implica tres pasos fundamentales: 1) hacer referencia a pensamientos, sentimientos y acciones especificas y no a los informes de lo que el individuo es capaz o desea ejecutar; 2) ser evaluado en un contexto especifico, 3) ser estudiada en diferentes etapas cronolgicas, de tal forma que se puedan observar las transformaciones en las cogniciones,
sentimientos y acciones surgidas a partir de los cambios en las demandas y evaluaciones del medio en que se desempea un individuo. El cncer est determinado dentro de las patologas crnicas, como aparece en el CIE10; por lo tanto, desde la psicologa se debe proporcionar un manejo adecuado para garantizar y aportar en la calidad de vida ya que sus consecuencias y tratamientos implican un cambio sustancial en su estilo de vida, comprometiendo las habilidades afectivas, conductuales, sociales y de pensamiento que puede o no tener una persona para afrontar situaciones adversas en su vida. Robles (2004), citando a Livneh (2001), sostiene que, en el estudio del proceso de adaptacin a una enfermedad crnica, se contemplan, por lo menos, tres variables que interactan entre s: 1) los eventos antecedentes presentes durante el origen de la enfermedad crnica; 2) el proceso dinmico de adaptacin por s mismo; 3) la anticipacin de consecuencias psicosociales. Es por esto que los programas de intervencin tras el diagnstico son fundamentales, ya que se emplean para reducir la ansiedad y la depresin, facilitar los procesos de adaptacin al cncer, promover la adherencia al tratamiento, desarrollar
estrategias eficaces en la solucin de problemas y contribuir en el mantenimiento y mejora de las relaciones interpersonales del sujeto diagnosticado. En conclusin, se puede indicar que el cncer es una patologa que implica gran complejidad, puesto que tiene una evolucin cuyo pronstico depende de la etapa de presentacin, ocasionando un gran impacto fsico, psicolgico y social en las personas que lo padecen, en su entorno familiar y social como en el equipo de salud que les atiende (Velsquez, Garca, Alvarado & ngeles, 2007). Entre los factores que inciden en el desarrollo y la calidad de vida de los individuos diagnosticados, se ubican aquellos que se desprenden de la misma enfermedad, de los tratamientos y del pronstico. Por tanto es vlido indicar que en el proceso de afrontamiento ante el diagnstico de cncer, el aporte de la psicologa, como disciplina cientfica, es fundamental, ya que a travs de la psicooncologa ha contribuido al diseo y aplicacin de instrumentos y programas de intervencin eficaces, que a su vez han permitido establecer los factores biopsicosociales que afectan la morbilidad y mortalidad por cncer y las respuestas emocionales, cognitivas y conductuales de
los pacientes, sus familiares y los profesionales de la salud. MTODO La presente investigacin se desarrollo entre Febrero y Mayo de 2008, y es de tipo descriptivo, ya que pretende medir o recoger informacin de manera independiente o conjunta sobre los conceptos o las variables a los que se refieren; en este caso, el estilo de afrontamiento que presenta la muestra objeto de estudio (Hernndez, Fernndez, Baptista; 2003). Por medio de esta se pretendi dar una visin general del proceso de afrontamiento ante el diagnstico de cncer, especficamente las estrategias orientadas al problema y orientadas a la emocin, planteadas por Lazarus y Folkman (1986). Para ello se construy un instrumento tipo Likert, cuya validez de contenido fue de 0.75, el cual permiti ubicar a los individuos diagnosticados dentro de estas categoras. A la vez, este estudio es de carcter cuantitativo, ya que se utiliz la recoleccin y el anlisis de datos para responder las preguntas planteadas a esta investigacin. Por consiguiente, se hizo uso de los mtodos estadsticos para establecer con exactitud las
tendencias de comportamiento en una poblacin. En esta investigacin se trabaj con una muestra, compuesta por 31 individuos en diferentes etapas del desarrollo evolutivo, en un rango de 20 a 50 aos; la poblacin objeto de estudio est delimitada por personas de diferente gnero, religin u ocupacin, que han sido diagnosticados con cncer, sin importar la ubicacin de la neoplasia e histologa. El instrumento que se emple en este estudio fue el formato de la prueba psicomtrica A.D.C, en el cual los individuos respondieron a afirmaciones sobre aspectos claves de las reas cognitiva, emocional y conductual, que fueron analizados dentro del afrontamiento ante el diagnstico de cncer. Este formato consta de 30 reactivos donde el sujeto debe marcar con una X la respuesta que se ajuste de la manera ms apropiada a su situacin. Para realizar adecuadamente la aplicacin de la prueba se controlaron las variables extraas que pudieran incidir en el desempeo del individuo, entre las cuales se ubicaron: disponibilidad de tiempo, adecuada infraestructura, ambiente propicio, empata y claridad en las instrucciones para desarrollar la prueba. Considerando lo
anterior, los pasos que se siguieron para la aplicacin de la prueba fueron los siguientes: 1) Ubicar a los individuos en el lugar asignado; 2) Explicar objetivos y justificacin de la investigacin; 3) Dar a conocer las instrucciones del instrumento; 4) repartir el formato de evaluacin junto con los materiales necesarios para responder la prueba; 5) Recoleccin de los formatos diligenciados. RESULTADOS
Al realizar un anlisis estadstico de tipo descriptivo sobre los datos obtenidos a travs del instrumento psicomtrico A.D.C. se estableci que: el lmite inferior de las puntuaciones es 66 (puntuacin ms baja) y el lmite superior fue de 113 (puntuacin ms alta); la media es de 83.2, que corresponde al promedio de puntuaciones obtenidas a travs de la muestra. A partir de esto, se establece que el 83.8% de los sujetos se encuentran ubicados en un rango inferior a la media, evidenciando un sesgo izquierdo. Los datos indican que el 83.8% de la muestra se ubica en la categora orientada al problema, mientras el 9.7% se sita en la categora orientada a la emocin, y el 6.5% restante est compuesto por individuos que puntan de igual forma ante las dos categoras, lo cual impide su adecuada ubicacin en alguna de estas. DISCUSIN
Tabla 1. Histograma de la aplicacin del instrumento de afrontamiento.

tabla de frecuencia de los totales de la prueba
-------------------------------------------------------------------------------limite limite frecuencia frecuencia frec rel Clase inferior sumerior Frecuencia relativa acumulada acumulada -------------------------------------------------------------------------------0,1613 Las estrategias de afrontamiento constituyen 0,3871 0,6774 una importante variable mediadora de la 0,8387 0 , 9 6 7del 7 adaptacin paciente a eventos altamente 1,0000 estresantes, como las enfermedades -------------------------------------------------------------------------------mediana = 83,2581 desviacin estandar = 11,3283 crnicas (Contreras & Cols, 2007). A partir de Tabla 2. Tabla de frecuencia de los totales de la esto, una de las teoras ms pertinentes para prueba abordar este proceso es la propuesta por 1 2 3 4 5 6 63,0 71,3333 79,6667 88,0 96,3333 104,667 71,3333 79,6667 88,0 96,3333 104,667 113,0 5 7 9 5 4 1 0,1613 0,2258 0,2903 0,1613 0,1290 0,0323 5 12 21 26 30 31
Lazarus y Folkman (1986, Pg. 165) en la cual se plantea el afrontamiento como un proceso cambiante en que el individuo, en determinados momentos, debe contar principalmente con estrategias de tipo defensivas, y en otros, con aquellas que sirvan para resolver el problema. A la vez, es vlido indicar que la funcin del afrontamiento se relaciona con el objetivo de cada estrategia, el resultado del afrontamiento incide en el efecto que cada estrategia tiene; y por tanto, una estrategia puede servir a una funcin determinada. Al remitirse a los resultados obtenidos, posterior al diseo, construccin y aplicacin del instrumento psicomtrico para medir el afrontamiento ante el diagnstico de cncer, se puede indicar que la mayor parte de la muestra (83.8%) se orienta al problema; mientras que el 9.7% se ubica en la categora orientada a la emocin, esto demuestra que el mayor porcentaje de individuos evaluados, emplea estrategias tales como la resolucin de problemas, la bsqueda de apoyo social, y variacin del nivel de aspiraciones, entre otras. No obstante, en la presente investigacin se evidencia que el empleo de estas estrategias es acertado en pacientes con posibilidades
de recuperacin, ya que, cuando los problemas de salud son susceptibles a esfuerzos activos, este tipo de afrontamiento suele ser benfico, pues mejora la adherencia al tratamiento, aumentando an ms las expectativas de recuperacin del sujeto implicado. Sin embargo, es relevante tener en cuenta que la estrategia orientada a la emocin es fundamental, ya que contribuye en situaciones que simplemente deben ser aceptadas, permitiendo as que el individuo mantenga la esperanza y, por ende, ante un diagnstico de cncer sin posibilidad de recuperacin, alcance de forma adecuada la adaptacin al dolor crnico (Taylor, 2007). Estos supuestos son coherentes con los postulados tericos de Lazarus y Folkman (1986). A partir de lo expuesto hasta este punto, se puede concluir que las estrategias de afrontamiento son consideradas variables cognitivas susceptibles de evaluacin y modificacin, y que los resultados de investigaciones como esta pueden llegar a tener importantes implicaciones para el diseo, construccin e implementacin de intervenciones que contribuyan en la mejora de la calidad de vida de los pacientes oncolgicos (Contreras & Cols., 2007).
Por otra parte, a pesar de que los ndices de poblacin con cncer en Colombia son altos, se encontr que el acceso a una muestra representativa, que reuniera todas las caractersticas requeridas para este estudio, implic gran complejidad, puesto que el manejo de pacientes oncolgicos involucra un sin nmero de variables biopsicosociales. Por lo tanto, es vlido afirmar que ciertos factores cognitivos, emocionales y comportamentales, producto de la experiencia individual y del contexto sociocultural de los individuos, influyen tanto en el proceso del enfermar como en la prevencin de los trastornos y enfermedades. Sin embargo, se debe tener en cuenta que este proyecto constituye un primer abordaje sobre este fenmeno del campo investigativo. Como resultado de la experiencia adquirida durante el desarrollo de esta investigacin, los aportes que se pueden considerar relevantes e indispensables para la realizacin de un estudio con una muestra mayor radican en la aplicacin de pruebas paralelas para contrastar los resultados de la prueba desarrollada para la investigacin y se pueden utilizar estos datos para estructurar una tercera fase de la investigacin, que consista en el desarrollo de una gua de manejo dirigida a
profesionales de salud implicados en la atencin de pacientes oncolgicos y, de esta forma, ofrecer mejor asistencia y obtener consecuencias, conocimientos y capacitacin favorables para que los pacientes mejoren sus procesos de afrontamiento, adaptacin y ajuste funcional a su diagnstico, para as favorecer su proceso en trminos de calidad de vida. REFERENCIAS Asociacin Chilena de Psicooncologa (2002). Qu es la Psicooncologa?. Tomado de la fuente http: //www.psicooncologa.cl/disciplina.htm, el da 31 de marzo de 2008. Contreras, F., Esguerra, G., Espinosa, J., & Gmez, V. (2007). Estilos de afrontamiento y calidad de vida en pacientes con insuficiencia renal crnica en tratamiento de hemodilisis. Recuperado el da 15 de mayo de 2008, de http: //dialnet.unirioja.es/servlet/articulo. Flrez, L. (2004). Psicologa de la salud. Tomado de la fuente http: //www.psicologiacientifica.com/bv/psicologia141-1-psicologia-de-la-salud.html, el da 09 de mayo de 2008.
Hernndez, C., & Baptista, P. (2003). Metodologa de la investigacin. Mxico: Mc Graw Hill. Lazarus, R., & Folkman, S. (1986). Estrs y procesos cognitivos. Barcelona: Roca SA. Martn, M., Jimnez, M., & Fernndez, E. (2000). Estudio sobre la escala de estilos de afrontamientos. Revista Electrnica de Motivacin y Emocin, 3 (4). Recuperado el da 16 de Abril de 2008, de dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_b usqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=249 1&clave... - 19k. Ministerio de la Proteccin Social e Instituto Nacional de Cancerologa, E.S.E, (2006). Modelo para el Control del Cncer en Colombia. Tomado de la fuente: www.incancerologia.gov.co/documentos/3_1 6_2007_9_41_13_AM_Modelo%20para%20el %20control%20def.pdf, el da 27 de Marzo de 2009. Robles, R. (2004). Manejo de enfermedades crnicas y terminales. Psicologa de la Salud y Calidad de Vida. Bogot: Thomson. Solana, A. (2005). Oncologa. Barcelona, volumen 28, Tomado de la fuente http:
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Nombre de la Obra: AUTORETRATO A MI SOLEDAD Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010
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Asociacin entre Consumo de Sustancias y Relaciones Sexuales en Adolescentes Estudiantes en Vegach, Antioquia, Colombia
Andrs De Bedout Hoyos5
Universidad San Buenaventura Medelln
Recibido: 13 de Octubre de 2009 Aceptado con Recomendaciones: 16 de Febrero de 2010 Aprobado: 9 de Marzo de 2010
Referencia Recomendada: De Bedout, A. (2010). Asociacin entre consumo de sustancias y relaciones sexuales en adolescentes estudiantes en Vegach, Antioquia, Colombia. Revista de Psicologa GEPU, 1 (2), 31 - 38.
Resumen: Antecedentes: Hay pocas investigaciones que exploren el comportamiento sexual en adolescentes rurales y su relacin con el consumo de alcohol. La mayora de investigaciones en este campo son realizadas en adolescentes urbanos. Por lo tanto, para las entidades pblicas de salud es importante conocer el comportamiento sexual y los factores psicolgicos que subyacen a estas acciones de adolescentes en zonas rurales para la planificacin de estrategias preventivas y el emprendimiento en la vigilancia epidemiolgica. Objetivo: Explorar la relacin que existe entre el consumo de sustancias y el tener relaciones sexuales en adolescentes estudiantes de secundaria del municipio de Vegach, Antioquia, Colombia. Mtodo: Se diseo un estudio transversal con estudiantes de secundaria, respondieron una encuesta auto-administrada annima que indagaba caractersticas sociodemogrficas, el comportamiento sexual y conductas de riesgo para la salud como el consumo de alcohol y otras sustancias. Resultados: En lo concerniente a relaciones sexuales, 231 (46,6%) estudiantes manifestaron haber tenido experiencia coital; la edad promedio de inicio fue 13,3 aos de edad. En lo concerniente con el sexo, 148 (64.1%) varones manifestaron haber tenido relaciones sexuales frente a 83 (35.9%) mujeres que tambin lo han tenido. Igualmente, con relacin al consumo de sustancias se logro identificar que: 412 (83,1%) estudiantes consumi algn tipo de sustancias alguna vez en su vida. Conclusiones: Los adolescentes del municipio de Vegach, Antioquia tienden a tener relaciones sexuales a una temprana edad. As mismo, existe cierto grado de relacin entre el consumo de sustancias y la prctica de conductas sexuales. Palabras Claves: Comportamiento Sexual, Prevalencia, Adolescentes, Estudiantes, Estudio Transversal. Abstract: Background: There is few researches that explore the sexual behavior in rural adolescents and its relationship with alcohol. Most research in this field are conducted in urban adolescents. Therefore, for public health entity is important to understand sexual behavior and psychological factors that underlie these actions of adolescents in rural areas for the development of preventive strategies and entrepreneurship in epidemiological surveillance. Objective: To determine the relationship between substance use and sex among adolescent students of secondary Vegach municipality, Antioquia, Colombia. Methods: A cross sectional study design with high school students responded to a self-administered anonymous survey that inquired sociodemographic characteristics, sexual behavior and risk behaviors to health as alcohol and other substances. Results: With regard to sex, 231 (46.6%) students reported having coital experience, the average age of onset was 13.3 years old. With regard to gender, 148 (64.1%) men reported having had sex compared with 83 (35.9%) women who have had too. Similarly, in relation to substance use was identified that: 412 (83.1%) students had consumed some type of substance sometime in your life. Conclusions: Adolescents Vegach municipality, Antioquia tend to have sex at an early age. Also, there is some relationship between substance use and practice of sexual behaviors. Key Words: Sexual Behavior, Prevalence, Teens, Students, Cross-sectional Study.
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Psiclogo Universidad San Buenaventura de Medelln. Correo electrnico: psicologousb@yahoo.es
INTRODUCCIN Los adolescentes a menudo tienden a tener relaciones sexuales sin la debida preparacin y, el uso del condn y anticonceptivos es bajo en este grupo poblacional (Ceballos & Campo-Arias, 2005). Esto representa un riesgo para embarazos no deseados y en contagio de enfermedades de transmisin sexual (Laflin, Wang & Barry, 2008). La mayor parte de estas investigaciones disponibles se centraron en la identificacin de factores que influyen sobre el comportamiento sexual de los adolescentes, particularmente, aquellos relacionados con la edad de la primera relacin sexual y el uso de anticonceptivos (Nahom et al., 2001). La adolescencia es un tiempo de iniciacin sexual y de consumo de sustancias de las que se puede abusar o depender (Paulone & Candioti, 2006). Diferentes factores culturales, sociales y econmicos se relacionan con estas observaciones (Merchan, Ekstrand, Sid-Hudes, & Hearst, 2002). Estudios informan que el consumo de alcohol se asocia con alta frecuencia a tener relaciones sexuales (Anteghini, Fonseca, Ireland & Blum, 2001).
En una investigacin Millstein y sus colaboradores, encontraron que los adolescentes sexualmente activos con edades 11-14 aos tienen ms probabilidades que sus pares de haber consumido sustancias psicoactivas (Millstein, Petersen & Nightingale, 1993). Otros estudios muestran que los adolescentes que son sexualmente activos tienen ms probabilidades de uso de alcohol y la marihuana que los que no lo son (Kirby, 1997; Lynne-Cooper, 2006). Para ambos sexos, el inicio del consumo de sustancias en los ms jvenes incrementa la probabilidad de convertirse en sexualmente activos (Millstein et al., 1993). Hay pocas investigaciones que exploren el comportamiento sexual en adolescentes rurales y la relacin con el consumo de alcohol. La mayora de investigaciones en este campo son realizadas en adolescentes urbanos (Levine & Coupey, 2003; Santelli, Lindberg, Abma, Sucoff & Resnick, 2000). Por lo tanto, para las entidades publicas de salud es importante conocer el comportamiento sexual y los factores psicolgicos que subyacen a estas acciones de adolescentes en zonas rurales en la medida que esta informacin es indispensable para la planificacin de estrategias preventivas y el
emprendimiento en la vigilancia epidemiolgica (Vargas, Henao & Gonzlez, 2007). El objetivo de este estudio fue determinar la relacin que existe entre el consumo de sustancias y el tener relaciones sexuales en adolescentes estudiantes de secundaria del municipio de Vegach, Antioquia, Colombia. MTODO El presente es un estudio transversal aprobado por la Alcalda del Municipio de Vegach, Antioquia y por el colegio Efe Gmez del mismo municipio. Se solicit el consentimiento del coordinador de la institucin y de los alumnos para la aplicacin de la encuesta, despus de explicar los objetivos del estudio, el bajo riesgo que implicaba la investigacin para la integridad y la dignidad, los beneficios para la ciencia y el manejo confidencial que se dara a toda la informacin suministrada (Resolucin 008430, 1993). La participacin en este estudio no significa riesgo alguno, no se obtendr beneficio directo adicional y se espera que los beneficios sean obtenidos por otras personas
mediante el conocimiento adquirido a partir de esta investigacin. Los datos sern manejados en forma confidencial y bajo ninguna circunstancia el nombre del participante o los resultados sern hechos pblicos o se presentar en los resultados, como tampoco se comentarn las respuestas a los cuestionarios ni lo charlado durante la entrevista a los padres, representantes legales o profesores, si es que se requiere. Se incluyeron todos los estudiantes de secundaria del colegio de Vegach, Antioquia en edades comprendidas de 11 a 20 aos de edad ya que las investigaciones muestran que en ese grupo poblacional se presenta mayor riesgo de consumo de sustancias y relaciones sexuales a temprana edad. Los participantes diligenciaron un formulario autoadministrado que abordaba los aspectos sociodemogrficos, de la vida sexual y otras conductas relacionadas con la salud. Este tipo de estrategia para investigar comportamientos sensibles de la vida de los adolescentes muestra aceptable confiabilidad (Brener, Jog & Grady, 2003).
RESULTADOS Un total de 509 estudiantes respondieron la encuesta satisfactoriamente. Se excluyeron del anlisis 13 (2,6%) estudiantes que omitieron la informacin sobre relaciones sexuales o dieron informacin inconsistente. La edad de los participantes se encontraba entre 11 y 20 aos, media 14,4 aos de edad. En relacin con el sexo, 281 (56,7%) eran mujeres y 215 (43,3%), varones. En relacin con el grado, el grado sexto represent el 22%, sptimo el 22%, octavo el 17,9%, noveno el 14,3%, dcimo el 12,3% y undcimo el 11,5% del total de los encuestados. Del total de los encuestados, 430 (86,7%) adolescentes manifestaron tener un estado de salud general actual excelente y/o bueno, y 66 (13,3%) adolescentes manifestaron tener un estado de salud general actual regular y/o malo. Por otro lado, el 69.8% describieron su rendimiento acadmico actual de excelente y/o bueno, y el 30.2% como regular y/o malo. Un grupo de 412 (83,1%) estudiantes inform consumo de alcohol alguna vez en su vida y la edad promedio de inicio de esta conducta
fue 12,3 aos de edad. Un total de 256 (51,6%) adolescentes informo consumo de cigarrillo alguna vez en su vida y la edad promedio de esta conducta fue de 10,8 aos de edad. Con relacin al consumo de marihuana, 41 (8,3%) personas manifestaron haber consumido alguna vez en la vida, y el promedio de edad de inicio de este consumo fue 13,8 aos de edad. Han aspirado pegante (bxer, sacol) 21 (5,3%) personas en algn momento de la vida. Y 17 (3,4%) estudiantes ha consumido cocana alguna vez en la vida. En lo concerniente a relaciones sexuales, 231 (46,6%) estudiantes manifestaron haber tenido experiencia coital; la edad promedio de inicio fue 13,3 aos de edad. Y el nmero de personas promedio con el que han estado cada una de las personas que han tenido relaciones sexuales fue 2,8 parejas. En lo concerniente con el sexo, 148 (64.1%) varones manifestaron haber tenido relaciones sexuales frente a 83 (35.9%) mujeres que tambin lo han tenido.
La distribucin de personas por grado escolar que han tenido al menos una relacin sexual en su vida, es la siguiente: 34 (14.7%) personas de grado sexto. 41 (17.8%) personas de grado sptimo. 37 (16.0%) personas de grado octavo. 34 (14.7%) personas de grado noveno. 41 (17.8%) personas de grado dcimo. 44 (19.0%) personas de grado undcimo. De 412 (83,1%) personas que han consumido sustancias psicoactivas el (51,3%) tuvieron relaciones sexuales la primera vez bajo el estado de alguna sustancia psicoactiva. As mismo, se puedo determinar que existe una relacin alta entre el consumo de sustancias psicoactivas y el tener relaciones sexuales. Del total de personas que han tenido relaciones sexuales, 75 (32,5%) personas han usado preservativo (condn) todas las veces y 97 (42%) personas us preservativo en la relacin sexual ms reciente. Y 68 (29,4%) adolescentes dice haber tenido relaciones sexuales bajo el efecto del licor, y
5 (2,2%) adolescentes informaron haber tenido relaciones sexuales bajo el efecto de alguna sustancia y 87 (37,7%) adolescentes manifestaron haber tenido relaciones sexuales con personas que conocan poco o que acababan de conocer. En relacin con la preferencia sexual, el 82,1% se consideraba heterosexual, el 1,4% bisexual, el 16.5% no estaba seguro y ninguno manifest considerarse homosexual. Por ltimo, el 79% contestaron que han recibido anteriormente informacin sobre infeccin por VIH o SIDA en el colegio, el 17.4% dice no haber recibido y el 3.6% no estaba seguro. CONCLUSIONES Un nmero importante de hombres y mujeres adolescentes inician sus relaciones sexuales antes de la mayora de edad. Esta tendencia a tener relaciones sexuales a temprana edad ya no es un mito, es una realidad; y as lo confirma este estudio realizado en el municipio de Vegach, Antioquia. As mismo, el consumo de sustancias tambin esta jugando un papel importante en el inicio prematuro de las relaciones sexuales
de los adolescentes en el municipio de Vegach, Antioquia. Un claro ejemplo de esto no lo dan los resultados encontrados en la encuesta aplicada; de las 496 personas que contestaron las encuesta de manera adecuada, 231 (46,6%) estudiantes manifestaron haber tenido experiencia coital, los hombres informaron mayor numero de relaciones sexuales que las mujeres, y alrededor de unos 412 (83,1%) estudiantes han consumido algn tipo de sustancias, lo que lleva a hipotetizar que el ndice de relaciones sexuales en este municipio se podra incrementar ya que existe cierta grado de relacin entre el consumo de sustancias y el tener relaciones sexuales. Sin duda, es importante seguir realizando estudios de este tipo para conocer ms a fondo el comportamiento sexual de los adolescentes en esta regin, as mismo, es importante resaltar que dentro de este municipio se deben de continuar realizando jornadas de capacitacin frente al tema de proteccin sexual y abuso de sustancias; ya que es una de las formas ms efectivas para combatir el incremento de relaciones sexuales sin proteccin en adolescentes, consumo de sustancias, enfermedades de transmisin sexual (ETS) y embarazos en adolescentes.
Es evidente que este estudio no es una panacea sobre el tema de las relaciones sexuales y el consumo de sustancias psicoactivas, pero dan un norte y una direccin para futuras investigaciones e intervenciones de campo en dicho municipio de Antioquia. As mismo, es recomendable generar conciencias en las personas sobre el impacto negativo que puede generar el hecho de tener relaciones sexuales bajo los efectos de sustancias psicoactivas. REFERENCIAS Anteghini, M., Fonseca, H., Ireland, M., & blum, R. (2001). Health Risk Behaviors and Associated Risk and Protective Factors Among Brazilian Adolescents in Santos, Brazil. Journal of adolescent health, 28, 295 302. Brener, N., Jog, B., & Grady, W. (2003). Assessment of factors affecting the validity of self-reported health-risk behavior among adolescents: evidence from the scientific literature. Journal Adolescent Health, 33, 436457. Ceballos, G., & Campo-Arias, A. (2005). Prevalencia de uso de condn en la primera relacin sexual en adolescentes de Santa
Marta, Colombia: diferencias por gnero. Medunab, 8, 59-64. Kirby, D. (1997). No Easy Answers. Washington, DC: National Campaign to Prevent Teen Pregnancy. Laflin, M., Wang, J., & Barry, M. (2008). A Longitudinal Study of Adolescent Transition from Virgin to Nonvirgin Status. Journal of Adolescent Health, 42 (3), 228-236. Levine, S., & Coupey, S. (2003). Adolescent Substance Use, Sexual Behavior, and Metropolitan Status: Is Urban a Risk Factor? Journal of adolescent health, 32, 350355. Lynne-Cooper, M. (2006). Does Drinking Promote Risky Sexual Behavior? A Complex Answer to a Simple Question. Association for Psychological Science, 15 (1), 19-23. Merchan, E., Ekstrand, M., Sid-Hudes, E., & Hearst, N. (2002). Prevalence and Correlates of HIV-Related Risk Behaviors among Adolescents at Public Schools in Brasilia. AIDS and Behavior, 6 (3), 283-293. Millstein, S., Petersen, A., & Nightingale, E. (1993). Promoting the Health of Adolescents.
New Directions for the 21st Century. New York: Oxford University Press. Nahom, D., Wells, E., Gillmore, M., Hoppe, M., Morrison, D., Archibald, M., Murowchick, E., Graham, L., & Wilsdon, A. (2001). Differences by gender and sexual experience in adolescent sexual behavior: Implications for education and HIV prevention. Journal of School Health, 71, 153-158. Paulone, I., & Candioti, C. (2006). Consumo de sustancias adictivas en adolescentes escolarizados. Archivos argentinos de pediatra, 104 (3), 227-233. Ministerio de Salud (1993). Resolucin 008430 de 1993, por la cual se establecen las normas cientficas, tcnicas y administrativas para la investigacin en salud. Santaf de Bogot: Ministerio de Salud. Santelli, J., Lindberg L., Abma, J., Sucoff, C. & Resnick, M. (2000). Adolescent sexual behavior: estimates and trends from four nationally representative survey. Fam Plann Perpect, 32, 156-65. Vargas, E., Henao, J., & Gonzlez, C. (2007). Toma de decisiones sexuales y reproductivas
en la adolescencia. Acta Colombiana de Psicologa, 10 (1), 49-63.
Nombre de la Obra: EN EL TEMPLO Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010
El Estudiante y sus Problemas en la Escuela

a6b7c8 Oscar A. Erazo Santander7
Fundacin Universitaria de Popayn - Uniminuto
Recibido: 4 de Agosto de 2009
Aprobado: 26 de Enero de 2010
Referencia Recomendada: Erazo, O. (2010). El estudiante y sus problemas en la escuela. Revista de Psicologa GEPU, 1 (2), 40 - 57.
Resumen: Se realiza una investigacin de tipo descriptivo cualitativo, la cual consisti en aplicar dispositivos de recoleccin de informacin como la entrevista a profundidad, grupo focal y observacin participativa a estudiantes, padres de familia y docentes, con el fin de obtener informacin que permita identificar y describir los problemas que presentan los estudiantes al interior de nueve (9) instituciones educativas del municipio de Popayn Cauca. El estudio se realiza por la ausencia que existe en la identificacin de categoras de anlisis y diagnostico, que puedan ser de utilidad en los trabajos de practica y mejoramiento de condiciones escolares por parte de la disciplina psicolgica, logrando emerger categoras que describen: (1) las acciones interventivas de las instituciones educativas (IE)8 y sus dificultades, (2) los problemas del estudiante diferenciadas por problemas entre pares y en la relacin estudiante - docente, (3) problemas de grupos especificados por las pandillas y sus comportamientos disciales y (4) problemas sociales diferenciados en temas como la sexualidad, sustancias alucingenas y familia. De esta manera el estudio logra validar la presuncin de los problemas del estudiante y de la poca capacidad interventiva que tienen las IE, siendo urgente la intervencin de profesionales y disciplinas especializadas como la psicologa educativa al interior de los centros escolares. Palabras Claves: Estudiante, Socioeducativo, Problemas Escolares, Problemas Psicolgicos, Problemas Sociales, Instituciones Educativas.
El articulo es el resultado de la investigacin titulada Identificacin de problemticas psicoeducativas en estudiantes de 9 instituciones del municipio de Popayn Cauca, iniciado en febrero del 2006 y finalizado en marzo del 2008, desarrollado por el
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Ps .Oscar A. Erazo Santander y la Ps. Kryusman Bibiana Len Lpez. Psiclogo, Especialista en Intervencin Social y Problemas Humanos, Docente de las Ctedras en Investigacin Cualitativa y 7 Psicologa Educativa en la UCC seccional Popayn y FUP, investigador de temas de violencia educacin cognicin, aspirante a 8 Doctor en Ciencias Sociales, Niez y Juventud del Cinde Universidad de Manizales. Correo electrnico: oscar.erazosantander@gmail.com
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La sigla IE, referencia a institucin educativa la cual ser utilizada a lo largo del escrito.
INTRODUCCIN La situacin del aprendizaje no es simplemente un acto de funciones cognitivas, ya desde hace varias dcadas se ha demostrado que la capacidad que tiene el individuo por aprender y crear conocimiento tambin depende de sus funciones, emocionales, afectivas, sociales, personalidad y desarrollo evolutivo. Sin embargo se plantea la inquietud de creer que las IE no han logrado reflexionar sobre la integralidad que existe en el estudiante y por lo tanto solo se evala y se reconoce las facultades acadmicas y su funcin comportamental, pero poco se sabe de la integralidad, siendo un desacierto ya que la juzgacin desde estos dos parmetros ciegan la posibilidad de comprender. Es as como se plantea un estudio que demuestra la existencia de otras problemticas diferentes a las nombradas, a travs de la pregunta: Cules son los problemas escolares que poseen los estudiantes de 9 IE del municipio de Popayn Cauca? La reflexin se da en el surgimiento de 2 categoras que son: (1) el concepto de lo socioeducativo y (2) la referenciacin del sujeto y sus dificultades. Del primero
podramos afirmar que es el resultado de la integracin de dos marcos conceptuales, el social y el de educacin. En donde reafirmamos que el sujeto es un ser social por naturaleza que se crea como producto de la cotidianidad, la expresin de hechos, acciones, conductas y comportamientos humanos (Weber), incluso en la interaccin con otros sistemas como el biolgico, el psquico, el social y el cultural (Pearson citado por Ibez, 1994) y como producto de su relacin colectiva que se crea a travs del lenguaje y su dominio conversacional produciendo pensamientos, explicaciones, significados y construcciones del mundo (Echavarria, 1994). Por su parte la educacin cree y desea formar a un ser humano de naturaleza social que busca su concepcin integral, su dignidad, sus derechos y deberes (Ley general de la Educacin Colombiana, ley 115, 1994), en los que se pueda conocer y expresarse socialmente por su desarrollo, convivencia, cooperativismo, respeto a la paz, los derechos humanos y tener la responsabilidad y capacidad para transformar los problemas de la vida diaria. (Ley 115, Art. 5, Fines de la educacin, 1994; Competencias Ciudadanas- MEN, 2004), concluyendo que el primero busca la explicacin del ser y el otro el sentido del ser en la sociedad, lo cual lleva a plantear la
necesidad de implementar una epistemologa alternativa que en contraste con el conocimiento objetivo, se base en el conocimiento conectado con lo social (Barreto, 2000). Popayn, es el producto de las mltiples complejidades histricas, polticas, econmicas y sociales, caracterizada por sus mltiples dificultades, llevando a la accin pedaggica a esforzarse al limite e incluso a convertirse en reto. Si bien para el MEN y la ley 115, lo socioeducativo es inevitable en las IE, no se puede negar la existencia de instituciones cerradas a la comprensin de las necesidades que viven los estudiantes, negando la encarnacin de lo social comunitario en la vida escolar y solo interesndose en la formacin acadmica y adulto centrista (Aguirre & Rodrguez, 1995). Es as como emerge la segunda categora de anlisis permitiendo describir la conexin entre los problemas que poseen los estudiantes y su contexto social, como son los problemas de aula, de grupo y sociales, tal ves su identificacin, comprensin y profundizacin permitan a la comunidad educativa y sociedad en general, reflexivizar la temtica, integrar nuevas comprensiones e iniciar su intervencin.
LA METODOLOGIA La idea de producir conocimiento que emerja de las condiciones sociales e interaccinales y con el objetivo de comprender los fenmenos, que se encuentran en la objetividad, pero que se codifican e interpretan por los observadores residentes (Gibes, 1998) expresados en narraciones y lenguajes, llevo a implementar un modelo de tipo fenomenolgico, que permita cumplir el propsito de identificar los problemas socioeducativos y el reconocimiento de los individuos, sus practicas sociales, su cultura y la descripcin de su mundo (Bourdieu, 1973), a travs de dispositivos como la entrevista semiestructurada, abierta y conversatorios mltiples, se llevo a los actores a participar de un dialogo social (Habermas, 1988), que permitan la recoleccin de informacin y el reconocimiento de sus experiencias (Creswell, 1998). De esta manera su diseo se planteo en los siguientes pasos: (1) insercin, sensibilizacin y caracterizacin de las IE, (2) teorizacin y preparacin de categoras, (3) creacin de seis instrumentos de recoleccin de informacin: el instrumento uno, es una entrevista abierta realizada al director de cada una de las instituciones, la cual busco obtener
informacin sobre los procesos socioeducativos en la institucin, el instrumento dos: indaga sobre la ubicacin geogrfica de las comunidades aledaas a las instituciones educativas, mediante el uso de recoleccin de informacin de las paginas web del DANE y el Plan de Ordenamiento Territorial (POT), el instrumento tres: entrevista semiestructurada a lder comunitario sobre la historia y desarrollo de la comunidad a la que pertenece, y los instrumentos cuatro, cinco y seis, se caracterizaron por la utilizacin de entrevistas abiertas a grupos de estudiantes, padres de familia y docentes, (4) anlisis y codificacin de la informacin, para ello se hizo uso de la estrategia de microanlisis y categorizacin de los datos y (5) presentacin de resultados codificados y caracterizados. POBLACIN Para la investigacin se tuvieron en cuenta nueve instituciones del municipio de Popayn (Cauca), que fueron: Hogar Infantil, Caucanitos, Colegio San Agustn, Liceo Alejandro de Humboldt, Escuela Normal Superior, Nuestra Seora de Ftima, Colegio Fesutrac, Colegio Gabriela Mistral, Colegio San Agustn, Comercial del Norte y Francisco de Paula Santander. Para la ubicacin de los
informantes, exceptuando para los directores de las instituciones, se realiz un proceso de convocatoria y participacin en el caso de padres de familia y docentes y para los estudiantes se llevo a cabo un muestreo aleatorio en los ltimos cursos de cada institucin, logrando la participacin de 478 personas divididas en 88 docentes, 187 estudiantes y 203 padres de familia mas 9 directivos, teniendo un total de 487 participantes. RESULTADOS LO SOCIOEDUCATIVO Al realizar las entrevistas semiestructuradas a los directores se encontr que 7 de 9 instituciones, realizan propuestas que tienen el objetivo de atender y transformar las problemticas sociales y la poblacin a intervenir son los estudiantes, pero no la totalidad de la comunidad educativa. Las IE que trabajan estos proyectos, profundizan en 3 temas: (1) recreacin y cultura: programas de danzas, msica, chirima, teatro, poltica, artstica, tiempo libre, (2) individuo y medio ambiente: prevencin de desastres, educacin sexual, deporte, proyectos agropecuarios y (3) tica y valores humanos. Las dificultades de estos proyectos son: la
falta de recursos econmicos para su implementacin adecuada, no se terminan, no hay apoyo del consejo directivo, no existe conciencia de su necesidad, no hay personal especializado (son docentes que trabajan otras temticas) y se ofrecen estos programas no como un recurso de transformacin si no como relleno, en 3 de 9 instituciones, se afirmo no estar interesados en promover de manera recurrente y estratgica y se lo realiza por motivacin de pequeos grupos acadmicos. Situacin que es evidente en la fundamentacin de los currculos en los que 2 de 9 IE no tienen PEI ni currculo elaborado, las que presentan su currculo se caracterizan por presentar planes acadmicos de propuestas obligatorias en materias, las cuales tienen escaso contenido de formacin en temticas individuales y no han sido construidos tras previo anlisis de diagnostico de revisin de problemticas comunitarias y sociales, y son escasos los proyectos de aula o proyectos con temticas de formacin individual o de la personalidad. Segn la percepcin de los directores, la causa esta en asumir que el PEI o el currculo, no es un instrumento de intervencin o que pueda transformar las condiciones del estudiante, y de la ausencia de profesionales especializados en las reas de desarrollo individual en las IE.
A pesar de no tener claridad en la necesidad de intervenir en el individuo como objetivo para alcanzar la meta del mejoramiento acadmico, al menos en 6 de 9 IE realizan escuelas de padres con el fin de realizar la promocin de estas problemticas y con nfasis en el tema de la integracin familiar, su principal dificultad esta en la baja asistencia y en su frecuencia que es de 1 o 2 veces al ao, la causa de no tener una continuidad o elaborar un programa estable, segn la percepcin de los directores, esta en la ausencia del compromiso del personal docente para realizar estas actividades, as como la ausencia de personal capacitado y la falta de recursos econmicos. Pero tambin en 8 de 9 de IE se trabaja con estrategias de aprendizaje social, fundamentadas en la base de la solidaridad y en 5 de 9 IE se realizan aplicacin y practicas de anlisis social y contextual con la comunidad en general. Los proyectos de aula, que son reconocidos por la ley 115 como elementos de anlisis e intervencin de las problemticas del individuo y la sociedad, se ven relegados, ya que 6 de 9 instituciones no ofrecen propuestas pedaggicas y curriculares con temticas de necesidades de los estudiantes, sin embargo 3 de 9 directores afirman, haber
realizado este tipo de propuestas y haber encontrado beneficios de impacto para los estudiantes, en su actitud, comportamiento y proposicin. La integracin de la comunidad acadmica en el anlisis e intervencin de la situacin que complejizan a los estudiantes se ha visto relegada al encontrarse que solo 2 de 9 IE, tienen conformada la asociacin de padres de familia y 1 de 9 tiene asociacin de estudiantes, entre los argumentos para no crear estos sistemas, se encuentra el creer que no es una obligatoriedad o percibir que no se obtienen beneficios, adicionalmente se encuentra desinters y apata por padres de familia y estudiantes a estas organizaciones. LAS PROBLEMATICAS ESTUDIANTES DE LOS
refieren a los problemas del consumo de drogas, sexualidad y problemas familiares.9 PROBLEMAS DEL AULA: LA CONVIVENCIA ESCOLAR La informacin recolectada, permiti evidenciar la descripcin de los diversos tipos de comportamiento que se presentan en el aula, entre los que estn: (1) comportamiento violento: se presenta en estudiantes que se caracterizan por golpear a los dems, humillar a otros, extorsionar, usar vocabulario soez, conductas que se observan en mayor proporcin en los estudiantes de genero masculino en la etapa de la niez que en la adolescencia, peleas continuas, agresiones fsicas, uso del grito para la comunicacin, halar a otros bruscamente, juegos fuertes entre pares, situaciones de conflicto en especial cuando hay ausencia del docente, (2) comportamientos de sumisin: se encuentra en estudiantes victimas de los violentadores, son pasivos, poco activos, aislados, retrados, con ndices de desmotivacin escolar, en algunos se presenta fobia escolar, tristeza y llanto, (3) comportamiento
Su especificacin sobre la percepcin de grupos y codificacin separados por institucin, estudiantes, docentes y padres de familia se puede encontrar en el informe final de la investigacin.
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Lo siguiente es el anlisis y codificacin de los resultados generales obtenidos en conversatorios y entrevistas realizadas a docentes, estudiantes y padres de familia, sobre problemticas de aula, de grupo y sociedad. Las problemticas de aula refieren a los temas de convivencia escolar y relaciones entre docentes y estudiantes, las de grupo refiere a los temas de grupos y pandillas en el contexto escolar y las sociales
en contra de las reglas: conductas desafiantes a pares, docentes y padres de familia, egocentrismo, se quebrantan las reglas de disciplina y orden de la institucin, robos, mentiras, venta y consumo de drogas, no se maneja las reglas, rebelda, rayar pupitres y paredes, escribir grafitis al interior de la escuela. A diferencia, los docentes informan que las relaciones entre los nios se caracterizan por ser cordiales, ya que ellos pueden entrar en conflictos pero tambin pueden solucionarlos de manera sencilla, se diferencia de los adolescentes ya que el conflicto no se moviliza con facilidad presentndose reacciones de venganza y de continuidad por espacio de meses y en ocasiones aos, estos comportamientos no son solo del genero masculino, si no tambin del femenino, en donde el conflicto se muestra entre hombre hombre, hombre mujer o viceversa o de mujer a mujer. Son comunes los comportamientos de exclusin, aislamiento grupal o maltrato psicolgico a estudiantes que sobresalen acadmicamente o en conflictos que se dan entre mujeres o en el reconocimiento de la homosexualidad masculina o femenina.
En el tema de la expresin de las emociones, temores y problemas por parte de los estudiantes, se definen que por lo general se realiza en las clases de tica y valores humanos, pero que se tienen referentes que al ser estos comentados a sus docentes o familiares, la reaccin de respuesta es con regaos, cantaleta, incomprensin, aislamiento, no prestar atencin y no ofrecer soluciones o formas de modificacin rpida y oportuna, teniendo que encontrarse soluciones en la gran mayora de casos entre sus pares (un nio aconsejando a otro sobre lo que debe hacer ante su temor o problema), generando desconfianza en los docentes y padres como consultores o consejeros de problemticas, en la mayora de los casos la solucin a los conflictos se realiza a travs de peleas y rias que se realizan a la salida del colegio. Los estudiantes que tienen temor o problemas se caracterizan por presentar conductas como quedarse callados, aislados, violentos, lloran frecuentemente, retroceden en etapas (enuresis, los mas pequeos se orinan con frecuencia), ansiedad, ira, malestar fsico (continuamente van al medico), y segn los estudiantes estos temores tienen su origen por los problemas entre pares, docentes y familia, pero no es comn sentir temor a una materia, al aprendizaje o a la escuela.
LOS PROBLEMAS EN LAS RELACIONES ENTRE DOCENTES Y ALUMNOS En la mayora de discursos los docentes afirman que las relaciones que se producen entre ellos y sus estudiantes son buenas, ya que se caracterizan por ser afectivas, de confianza, de respeto, de autoridad, cariosas, amigables y sociables en donde se afirma que incluso son relaciones parecidas a las de una familia10, sin embargo nombran que estas relaciones deberan estar mas reguladas por conductos o manuales que establezcan limites entre unos y otros, y en la mayora de los casos el conducto regular solo se utiliza para el control de las relaciones conflictivas o con dificultades. Igualmente los docentes informan que existen mayores dificultades cuando el estudiante presenta bajo rendimiento acadmico, fracaso escolar o desmotivacin escolar o cuando se incluyen dentro de las estrategias pedaggicas elementos como la disciplina, exigencia y rigurosidad, generando reacciones de algunos estudiantes ante estas actitudes, provocando habitualmente comportamiento desafiante, confrontador y
Conversatorios con docentes producidos en el ao 2007.
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descorts. No se deja de lado la percepcin de algunos docentes que afirman que el estudiante necesita de relaciones e interacciones caracterizadas por la fuerza, el grito y el maltrato, su uso se justifica por que ha algunos estudiantes les gusta que los traten duro y que les griten11, como mecanismo para lograr control y regulacin de la conducta disciplinar. Desde los estudiantes, las relaciones con los docentes son en general buenas, otorgndoles atributos de consejeros, de decencia, de respeto y afecto, sin embargo concluyen que esta situacin no es generalizada, ya que depende del profesor, ya que algunos son: confianzudos, no miden las palabras para hablar12, son irrespetuosos, groseros, humillantes y se burlan de los estudiantes, los insultan, los tratan de intiles y en algunos casos los nombran con sobrenombres como cabezn o monglico13, es generalizado el uso del grito como estrategia pedaggica y se usa la discriminacin para definir a los estudiantes brutos e inteligentes o excelentes, regulares y malos. Algunos estudiantes afirman no crear ninguna relacin con los docentes, porque generalmente se dedican a dar su
Conversatorio con docentes, 2007. Conversatorio con estudiantes, 2007. 13 dem.
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clase, sacar malas notas, regaar por todo y si uno no entiende y pide explicacin, lo hacen sentir como la persona ms bruta del mundo y se van14. Los padres de familia, concluyen que la gran mayora de los docentes son respetuosos y amables, sin embargo algunos no prestan la atencin suficiente a los nios, los nios llegan con moretones, araazos y no se sabe la causa15, los tratan de brutos, les gritan constantemente, son autoritarios, no los estimulan, estn pendiente de lo malo y el error del estudiante para castigarlo como estrategia de formacin, hay presencia por parte de los docentes de mal vocabulario, ofensas, baja o nula valoracin del esfuerzo acadmico, no hacen anlisis de las condiciones econmicas, afectivas y sociales de los escolares y son originadores de desmotivacin escolar. PROBLEMATICAS DE LOS GRUPOS PANDILLAS Y
plenamente identificadas, por sus conductas y actitudes que van en contra de la sana convivencia, se destacan por ser populares y gozar de reconocimiento incluso institucional, por lo general son violentas, maltratantes y abusadoras, dependen de la intensidad y continuidad de los comportamientos grupales, siendo de mayor reconocimiento: los prefas, los petes, las puccas, los tatos, los buggies, los santiagueos, los moto-ratones, los cuales se caracterizan por realizar conductas como: generacin de peleas, porte de armas blancas (cuchillos, navajas, cortaas), maltrato a menores al interior del grupo, molestar a los pequeos en la instituciones, venta y consumo de drogas en el colegio, robos a los estudiantes y tambin a la institucin (instrumentos). Los estudiantes, por su parte reconocen a: los prefas, los petes, los chavos, los motos, los santagenos, los tinto fros, los kekos, los moto-ratones, las pollito, los tatos, los buggy, las puccas, las uas, los chavos y los mini chavos (los mas pequeos), los escorpiones, los relojeros y los pitufos, y entre sus conductas particulares estn: pintar las paredes con el nombre del grupo, daar vidrios o buscar peleas con cuchillos o armas de fuego y piedras, consumen drogas
Si bien el tema de los grupos sociales y su conformacin, no son una problemtica, si se presta atencin al tema de las pandillas, es as como los docentes afirman que estn
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dem. Conversatorio con padres de familia, 2007.
y bxer.16, molestar a los dems, robar a los estudiantes de la institucin y en algunos grupos se presenta el consumo y venta de sustancias psicoactivas. Por su parte los padres de familia afirmaron que en 8 de 9 IE existen pandillas, con conductas antisociales y que estos grupos se hacan llamar: los eros, los frijolitos, los parces, los petes, los parcheros y los de la cachucha blanca y entre sus conductas particulares estn: los atracos, peleas, hacer dao a otros, robar, consumo de sustancias psicoactivas, son groseros, peleones, violentadores, hacen uso de la amenaza y la intimidacin, entran a las fiestas sin invitacin y crean problemas. Las consecuencias de estos grupos en los estudiantes estn el temor, la influencia de estos grupos con los pequeos (seguidores de los pares con mayor edad), reclutamiento, influencia en conductas delictivas y consumo de drogas, exclusin social a estudiantes que no pertenecen al grupo los cuales son tambin maltratados, humillados o violentados, desercin escolar por amenazas o por insatisfaccin en la convivencia, indisciplina, caos escolar y aumento del vandalismo.
Sobre esta problemtica, la comunidad educativa afirma tener continuo temor, pero tambin asegura que causa insatisfaccin la situacin de negligencia ante este tema; aseverando que las directivas y docentes de las IE no estn interesadas en realizar anlisis e intervencin al problema, demostrndose en la actitud donde solo 3 de 9 IE, han intentado generar acciones para dar solucin ha esta dificultad, realizando actividades como: requisas y desarme e incorporacin al programa DINO y DARE de la Polica Nacional, siendo acciones de tipo asistencial y no continua. LOS PROBLEMAS SOCIALES: ESTUDIANTE Y LA SEXUALIDAD EL
En el anlisis y codificacin de los discursos se encontr que el inicio de la actividad sexual esta entre las edades de los 10 hasta los 16 aos, hallando que en las IE este tipo de conducta y su desarrollo no siempre ha sido promovida por el hombre, ya que es comn encontrar a la mujer como la promotora de diversas conductas de caracterstica sexual, donde predomina la promiscuidad en los dos gneros. Segn la percepcin de la comunidad educativa esta situacin depende, de lo fciles que puedan
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ser las nias17, del conocimiento del tema, del ambiente familiar, de la falta de educacin, de la formacin que se le da en el hogar o los descuidos que tiene la pareja al dejar observar conductas sexuales en la televisin, videos o de las relaciones entre los padres y los hermanos mayores y sus parejas, adems se puede presentar por el alto riesgo afectivo de los jvenes (engao afectivo), homosexualidad, lesbianidad o acoso y abuso sexual (de estudiantes de mayor edad a estudiantes de menor edad, familiares o amigos). Sobre las maneras de obtener conocimiento en el tema de la sexualidad en los estudiantes, se logro determinar que es generado en su gran mayora por sus pares (un nio aconsejando a otro nio, sobre que es la sexualidad), amigos, grupos, videos, revistas pornogrficas, internet y televisin y que se habla del tema constantemente en los espacios como el descanso, la calle, las salas de internet y en la propia casa, por lo general ni los padres o la escuela ofrecen informacin oportuna y veraz. Las problemticas, que se originan en esta iniciacin sexual se debelan en los embarazos a temprana edad, embarazos no deseados, abortos, madresolterismo,
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propagacin de enfermedades de transmisin sexual, promiscuidad, y acoso sexual (expresado en el manoseo), se nombran prcticas sexuales que son impuestas y no son consentidas, las cuales se caracterizan por ser humillantes y dainas como penetracin con objetos y prcticas sdicas, etc..18 Ante este tema en 5 de 9 IE han realizado programas de intervencin a corto plazo, desarrollando actividades que incluyen charlas o talleres espordicos dirigidos a los estudiantes, en la gran mayora estas acciones son en conjunto con Profamilia y solo en 2 de 9 IE, se han planteado programas a mediano y largo plazo, incluyendo actividades con padres de familia, en donde se plantean diferentes temticas sobre salud sexual y reproductiva en el proyecto pedaggico de tica y valores. Se concluye por parte de docentes y padres de familia que la aplicacin de estos programas son insuficientes y se caracterizan por ser ineficaces, ya que son otorgados por profesionales que no son capacitados, otorgando formacin no adecuada y en el caso de las intervenciones realizadas por Profamilia, estas son charlas que no logran
Conversatorio con estudiantes y docentes, 2007.
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impacto cualitativo, aumentando as las dificultades sexuales entre los escolares. EL ESTUDIANTE Y EL CONSUMO DE SUSTANCIAS PSICOACTIVAS Se reconoce que los estudiantes consumen drogas, entre las que estn: la marihuana, las pepas, el cigarrillo, el alcohol, bazuco, cocana (perica) y el bxer,19 pepas 360, polvo de ladrillo y cigarrillos (transformados). Desde la percepcin de la comunidad educativa, se cree que entre las causas del consumo estn: (1) individuales: salir del problema, escapar de la realidad, falta de personalidad, baja autoestima, influencia de grupos, falta de afecto, poco o nulo valor a la vida, problemas psicolgicos, necesidad, desahogo, ausencia de principios, llamar la atencin, falta de orientacin y depresin, por problemas acadmicos, entre los estudiantes se cree que el consumo de sustancias psicoactivas ayuda al aprendizaje, (2) su iniciacin se origina por: probar (experimentar), parece divertido, por aburrimiento, para pasarla bien, por no haber nada que hacer, por tener mucho tiempo libre, (3) origen social: problemas familiares, los amigos presionan el consumo, por problemas, por influencia de los grupos y
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lideres, la familia consume y ensea, problemas econmicos (el bxer, quita el hambre), se encuentran drogas dentro y fuera del colegio, es comn su consumo, es una moda (cultura juvenil), los grupos solicitan su consumo para ingresar, la familia no esta pendiente de los hijos, a algunos estudiantes los han amenazado si no la consumen, algunos padres afirman que sus hijos las consumieron engaados, ya que las ofrecan como dulces o cigarrillos transformados. As mismo la comunidad educativa a informado que para los estudiantes conseguir drogas es sencillo y no presenta dificultad, generalmente lo hacen a travs de las casas de barrios aledaos, personas de la calle (instalados alrededor de la IE), por los lderes de los grupos o pandillas (la venden en el interior del grupo), existen padres de familia que las consumen y la venden, amigos, jbaros, ventas callejeras y en algunos casos se siembra marihuana en las casas. A pesar de ser un problema de incidencia en las IE se encontr que solo en 3 de 9 instituciones, han realizado en el ltimo ao actividades que buscan la prevencin y entre sus estrategias estn las charlas, carteleras y talleres, en 2 IE se reporta haber realizado actividades con la Polica Nacional en el programa Dino y Dare,
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para la prevencin del consumo, pero se menciona por parte de estudiantes, docentes y padres de familia, que estas actividades no son continuas, son aisladas y se realizan sin personal especializado en el rea, lo cual no producen el impacto esperado, ya que se reconoce el aumento significativo en los estudiantes. En las comunidades educativas se reconoce que es de importancia iniciar programas de prevencin realizando actividades como vacunacin simblica, brindar informacin veraz y sin terrorismo, trabajar con la familia, orientacin psicolgica, mejorar las condiciones de autoestima, auto-concepto e identidad en los estudiantes, fortalecer el respeto en si mismos, establecer mecanismos de control, generar espacios alternos despus del horario escolar, intervenir a los consumidores, intervenir a las pandillas, reconocer a los vendedores y consumidores y crear programas de promocin y prevencin efectivos y eficaces. EL ESTUDIANTE Y SUS PROBLEMAS FAMILIARES La familia es uno de los principales subsistemas de formacin y apoyo para el ser humano, aspecto que se nota por las continuas manifestaciones discursivas que
realiza la comunidad educativa identificndose como principal causante de las dificultades escolares, las cuales se describen de la siguiente manera. Las familias de los estudiantes de las 9 IE, se caracterizaron por presentar las siguientes dificultades: (1) dificultades de comunicacin, entre pareja, padres hijos (viceversa), padres docentes, comunicacin violentadora, problemas en la resolucin de conflictos, estrategias de formacin centrada en la violencia y manipulacin para la resolucin de conflictos (entre padres y de padres a hijos) (2) problemas de pareja: separacin, ausencia del padre, cambio constante de compaeros sentimentales, hogares mono parentales, estas se notan en conductas inapropiadas de aislamiento o de ansiedad en el estudiante, infidelidad y falta de respeto con la pareja (3) dificultad en las pautas de crianza: falta de autoridad, violencia para instaurar ordenes, maltrato fsico y psicolgico para corregir errores, autoritarismo, poca tolerancia y falta de respeto, no se comparte tiempo con la familia ni con los hijos, sobreproteccin, incomprensin al proceso evolutivo del hijo, mtodos de formacin con estrategias como el castigo fsico y la humillacin, falta de orientacin en la crianza de los hijos, uso de
la intimidacin como estrategia para confirmar ordenes, se deja la crianza a la escuela y a los docentes (la escuela no forma la individualidad y la personalidad del estudiante), ante situaciones de fracaso escolar o bajo rendimiento acadmico se hace uso del castigo, (4) dificultades ambientales: pobreza, violencia, desplazamiento, bajo nivel educativo, desempleo, cambio de vivienda constante, conflicto social, zonas de vulnerabilidad, (5) problemas de los padres: abuso sexual, generalmente por parte de los padrastros, en la madre embarazo a temprana edad, consumo de sustancias psicoactivas, falta de tiempo de calidad, irresponsabilidad en la formacin de los hijos, (6) problemas de los hijos: irrespeto hacia los mayores, falta de libertad, rebelda, falta de confianza, negligencia y soledad en la formacin del hijo, el estudiante no tiene a quien acudir (ni docente, ni familia, ni estado), fracaso escolar, rendimiento acadmico bajo, (7) las relaciones entre hermanos: positivas en su gran mayora, presentan diferencias, los hermanos mayores se vuelven padres de los menores, los menores se vuelven hijos, conductas groseras, violentas y mal tratantes.
DISCUSIN La investigacin demuestra la problemtica que existen en las IE del municipio de Popayn (Cauca), sin bien la muestra no es ni el 1% de las IE existentes en el departamento, si logra evidenciar a travs de la recoleccin, microanlisis y estandarizacin de la informacin aspectos que pueden ser generalizables. Al nombrarse y especificarse las mltiples dificultades por las que debe sortear el estudiante y llevando a concluir que la escuela no es un lugar seguro o que por su edad evolutiva como niez o adolescencia podra estar exento de alguna dificultad, por el contrario se encuentran estudiantes (nios y jvenes) rodeados de peligros, que han tenido que sortear sin capacitacin, sin formacin e incluso solos (la poca experiencia y conocimiento se usa para solucionar, tomar decisiones o producir reflexin) o en ocasiones acompaados de pares que tambin viven la misma situacin (nios o adolescentes aconsejando a otros sobre como debera resolver un problema), esto lleva a preguntarse por la inasistencia y abandono que parece caracterizar a los padres de familia, docentes, la escuela, el estado y la sociedad, ante una necesidad imperante de formacin de nuestros
estudiantes. La escuela que tiene como principio la formacin, se ha empeado en creer y fundamentar su accin, en la base del paradigma que nombra al individuo con una necesidad tcnica y academicista, (materias obligatorias), pero deja de lado sus papeles de formacin en el individuo y sus funciones cognitivas y de la personalidad, sus acciones sociales y el enfrentamiento a problemticas del contexto y el ambiente. La escuela, preocupada por su inters netamente acadmico (obtener logros y competencias acadmicas, buen puntaje en pruebas saber e ICFES, memorizar contenidos en ocasiones sin sentido, etc.) ha logrado crear habilidades para identificar el fracaso escolar, la desmotivacin escolar, el bajo rendimiento acadmico, los problemas de conducta, problemas de la cognicin, la inasistencia a clases, entre otras, pero no ha logrado desarrollar anlisis causal o prever consecuencias en el individuo y la sociedad, por el contrario se omiten logrando nombrar la dificultad, pero no comprendindola. La comunidad educativa no es consiente de la relacin e influencia que existe entre individuo, sociedad y escuela, creyendo que lo social no afecta lo acadmico y lo individual, o que lo individual no afecta a lo escolar y lo social, se cree que se tienen
objetos de formacin y no sujetos de trascendencia integral. Prueba de ello es la ausencia de generacin de programas y proyectos pedaggicos instaurados en el PEI y el currculo, que se encarguen de analizar y hacerle frente a los continuos problemas sociales que viven los estudiantes en el interior de las escuelas, siendo contradictor a la Ley 115 donde se reglamenta como principio la formacin centrada en las necesidades de los estudiantes y sus contextos, esta es ausente, presentando mltiples justificaciones y excusas, pero no reconocindose la responsabilidad del mismo, la escuela parece ser que se olvido de su sentido y objetivo universal, que es la formacin del ser humano integral educado para vivir. Es necesario e imperante la generacin de programas de promocin, prevencin e intervencin que se estructuren por sus objetivos claros a mediano y a largo plazo, evitando los continuos procesos asistenciales, promovindose programas de intervencin desde planteamientos cientficos, que consten de validez y que puedan garantizar a las comunidades educativas efectividad y eficacia en la intervencin, ya que hasta ahora las actividades y los programas planteados gozan de ser irresponsables, inefectivos e ineficaces. En conclusin, se tiene un
estudiante que presenta mltiples problemticas y que es necesaria su intervencin, sin embargo alarma la posicin de una escuela que esta alejada de la realidad y se ha dedicado a formar en conocimiento tcnico acadmico, pero dejando de lado la formacin personal, as mismo se tiene a una familia que no es garanta de formacin ya que al igual que toda la comunidad educativa se reconoce por sus continuos problemas y ausencia en los mecanismos de formacin, apoyo y contribucin a la escuela y se tiene a una sociedad que no es garante de la formacin idnea, (siendo excluida) y a un estado con una situacin poltico local y regional, alejado de las problemticas en salud mental y fsica de nuestros estudiantes. Es as como sentimos que la formacin del ser individuo social, la hace el propio estudiante desde sus propios recursos, experiencias y vivencias, en donde los maestros son los mismos pares que se encuentran viviendo la misma situacin, los cuales aconsejan, orientan y forman, segn sus criterios, creencias y experiencias que por lo general, no siempre son las adecuados o aceptados socialmente (a pesar que la sociedad y la escuela sabe castigar cuando se comete un error, esta no hace nada para evitar que se llegue a lo no deseado y entonces preguntamos de quien
es la responsabilidad, del que comete el error sin tener una formacin previa o el que sabe castigar, pero no ha hecho nada por evitar esta situacin?, Por qu castigar, si no hemos formado para evitar?). REFERENCIAS Aguirre, A., & Rodriguez, A. (1995). Patios abiertos y patios cerrados. Santa Fe de Bogota: Alfaomega. ngela., H. C. (2001). Familia, Ciclo Vital y Psicoterapia. Bogot D.C: El Bho. Primera Edicin. Ayuste, A., Flecha, R., & Lpez, F. (1994). Planteamientos de la pedagoga crtica. Comunicar y transformar. Barcelona: Gra. Barreto, E. V. (2000). Socializacin y Educacin. Colombia: Universidad Santo Toms-USTA. Botvin, G. (2001). Drug abuse prevention among minority adolescents: Post-test and one-year follow-up of a school-based preventive intervention. Prevention Science.
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Nombre de la Obra: GEOGRAFIA DEL CONTACTO Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010
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Entre o Capital e o Subjetivo: Pinturas de um Cenrio Tempestuoso

Entre el Capital y lo Subjetivo: Pinturas de un Escenario Tempestuoso
Alexandre De Albuquerque Mouro20
Universidade de Fortaleza UNIFOR
Recibido: 7 de Julio de 2009 Aprobado: 28 de Octubre de 2009
Referencia Recomendada: De Albuquerque, A. (2010). Entre o capital e o subjetivo: pinturas de um cenrio tempestuoso. Revista de Psicologa GEPU, 1 (2), 59 - 66.
Resumo: A partir da problemtica levantada pela terica Rosa Luxemburgo de que todo objeto da vida cotidiana foi transformado em mercadoria, este trabalho procura analisar, na perspectiva de quatro pinturas, os controles psicolgicos do capitalismo. Em uma relao da arte com a psicologia, pretende no s expor a materialidade crua (Pacheco, 2001) dos processos de subjetivao capitalista, como tambm ser uma ressignificao dos sintomas patolgicos da contemporaneidade relacionados busca patolgica por lucro e poder. Para isso, utilizou-se de textos de tericos crticos como Rosa Luxemburgo, Franco Berardi, Gilles Deleuze, Guy Debord e do professor orientador da pesquisa, Leonardo Danziato. Como metodologia, optou-se pela pesquisa documental tendo em vista a anlise das pinturas do prprio autor Alexandre Mouro. Aprendeu-se com isso que o espao da psique um local de extenso e controle do capitalismo neoliberal, impondo assim uma sociedade e sujeitos patologizados no s pela lgica constante do lucro e poder, como tambm da concorrncia. Palavras Chave: Sociedade de Controle, Capitalismo, Controles Psicolgicos. Resumen: A partir de la problemtica discutida por la terica Rosa Luxemburgo de que todo objeto de la vida cotidiana fue transformado en mercanca, este artculo busca analizar, en la perspectiva de cuatro pinturas, los controles psicolgicos del capitalismo. En una relacin del arte con la psicologa, pretende no solo exponer la materialidad cruda (Pacheco, 2001) de los procesos de subjetivacin capitalista, sino tambin dar otra significacin de los sntomas patolgicos de la contemporaneidad en relacin a la bsqueda patolgica del lucro y el poder. Para esto, se ha utilizado las investigaciones de tericos crticos como Rosa Luxemburgo, Franco Berardi, Gilles Deleuze, Guy Debord y del maestro orientador de la investigacin, Leonardo Danziato. Como mtodo, se ha escogido la investigacin documental a partir de las pinturas del prprio autor Alexandre Mouro. Parar finalizar, se lleg a la conclusin de que la psique es un espacio de extensin y control del capitalismo neoliberal, imponiendo ste una sociedad y sujetos patologizados no solo por la lgica constante del lucro y del poder, sino tambin de la concurrencia. Palabras Claves: Sociedad de Control, Capitalismo, Controles Psicolgicos.
Graduando em Psicologia pela Universidade de Fortaleza (Cear, Brasil) e Graduando em Licenciatura em Artes Visuais pelo 20 Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia. Correo Electrnico: alexandremourao@edu.unifor.br Web: http://gozoebiopoder.blogspot.com
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INTRODUO
INTRODUO Os processos de controle psicolgico do capitalismo na anlise de quatro pinturas, parte das reflexes de uma das primeiras tericas a pensar este sistema scioeconmico numa critica ecolgica21:
Rosa Luxemburgo dizia que o capitalismo intimamente impelido para um processo de expanso contnua. O imperialismo era para ela a conseqncia econmica, poltica e militar dessa necessidade de expanso. Mas o que acontece quando todo o espao do territrio planetrio foi submetido ao poder da economia capitalista, e todo objeto da vida cotidiana foi transformado em mercadoria? (Berardi, 2005).
ramificaes de sua vida psquica (Horkheimer,1990). justamente essa questo da mercantilizao da vida, inclusive dos espaos subjetivos, que este trabalho levanta como problemtica. O professor Leonardo Danziato, em sua tese de mestrado O Gozo e o Poder, sobre a Dimenso Genealgica do Gozo, afirma que: Habitamos um mundo sem limites (Lebrun, 2004) e sem fronteiras, organizado politicamente por uma lgica imperial (Negri, 2001), e experimentado subjetivamente atravs dos excessos do consumo dos objetos oferecidos pelo capitalismo recente. Tais excessos no se apresentam s na lgica consumista lgica de mercado que domina o mundo contemporneo, mas tambm nas formas de relacionamentos sociais e subjetivos, nas formas de subjetivao (Foucault, 1988), no campo da tica, numa certa diet-tica no uso dos prazeres (Danziato, 2006). Somando-se a essas anlises, pertinente citar tambm a concepo de Gilles Deleuze (1992) sobre a Sociedade de Controle. Apesar dele antecipar que o controle um nome que Burroughs prope para designar o novo monstro, ele ficou conhecido na
Um estudioso da Teoria Crtica tambm atentava para esse aspecto do capitalismo na contemporaneidade, ao abordar uma questo da influencia do econmico no psicolgico: A rejeio de uma psicologia que esteja assentada em preconceitos econmicos no permite, porm, distanciarse do fato de que a situao econmica dos homens atua at nas mais delicadas
Ecologia, a partir do conceito de Felix Guattari, entendida como a natureza em questo tanto humana
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quanto no humana; a ecologia envolve no apenas a preservao de coisas, mas a produo de relaes e a produo de subjetividades tambm (Negri, 2001, Pag.
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contemporaneidade por fazer referncia a essa concepo das sociedades:

Nas sociedades de controle (...) o essencial no mais uma assinatura e nem um nmero, mas uma cifra: a cifra uma senha, ao passo que as sociedades disciplinares so reguladas por palavras de ordem (tanto do ponto de vista da integrao quanto da resistncia). A linguagem numrica do controle feita de cifras, que marcam o acesso informao, ou a rejeio. No se est mais diante do par massa-indivduo. Os indivduos tornaram-se "dividuais", divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou "bancos" (Deleuze,1992).
Como objetivo geral este trabalho pretende, em uma relao da arte com a psicologia, no s expor a materialidade crua (Pacheco, 2001) dos processos de subjetivao capitalista, como tambm ser uma ressignificao dos sintomas patolgicos da contemporaneidade relacionados busca patolgica por lucro e poder. Como objetivo especfico, pretende tambm trabalhar com os signos relativos ao saber psicolgico como as depresses, sndromes e angstias e os signos relativos ao sistema scio-econmico do capital como bolsa de valores, controle, setas de grficos, etc. METODOLOGIA
Para a exposio desses processos de controle do capitalismo nas pinturas, pretende-se ir para alm da concepo tradicional de representao, entendendo-a assim como:
Uma forma de se fazer apresentar o objeto da materialidade crua do mundo para transvers-lo pela trama do signo, da palavra, etc..e assim outra vez apresentlo. A representao da ordem do sgnico ou simblico, do real possvel e do imaginrio (Pacheco, 2001).
A Pesquisa Documental, no caso de quatro pinturas, foi o tipo de pesquisa utilizada para esse trabalho. A respeito desse tipo de pesquisa infere-se: Sua classificao referese ao procedimento a ser utilizado no processo de pesquisa. Similarmente pesquisa bibliogrfica, a pesquisa documental consiste em um instrumental de apoio a qualquer pesquisa (Fernandes, 2007). A respeito do processo da pesquisa, a pintura das quatro telas foi realizada nos
anos de 2008 e 2009, durante os cursos de graduao de Psicologia na Universidade de Fortaleza e Artes Visuais no Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia (exCEFET). Como uma criao artstica, no est obrigatoriamente relacionada somente a leituras de textos da temtica, mas tambm a partir das vivncias e experincias da vida do artista. Aps a pintura das obras, o trabalho a ser apresentado foi redigido no ms de junho de 2009, e relacionado com as categorias de Sociedade de Controle, Capitalismo, Processos de Subjetivao, estudadas no grupo de pesquisa da UNIFOR intitulado Gozo e Biopoder, sob orientao do professor Leonardo Danziato. Foram escolhidas quatro telas (pinturas) do prprio autor para este trabalho: 1 - Ttulo da Obra: A Sociedade de Controle, Tcnica Utilizada: Tinta Acrlica sobre Tela, Dimenso da Obra: 50 x 70 cm. 2 - Ttulo da Obra: Produo Controlada de Subjetividade, Dimenses da Obra: 40 x 50 cm, Tcnica Utilizada: Tinta leo sobre tela 3a - Ttulo da Obra: A Invaso-valor do real virtualizado, Dimenso da Obra: 60 x 80 cm, Tcnica Utilizada: Acrlica sobre Tela 4a - Ttulo da Obra: Homo Neoliberalicus, Tcnica
Utilizada: Tinta Acrlica sobre tela, Dimenso da Obra: 50 x 70 cm. RESULTADOS E DISCUSSO Na anlise da primeira pintura, intitulada A Sociedade de Controle, pode-se observar a ressignificao de alguns conceitos do artigo sobre a Sociedade de Controle do filsofo Gilles Deleuze. No meio da tela observa-se um homem divisvel, cheio de buracos, e com estatsticas de bolsas de valores modulaes que fazem intervir como cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda (Deleuze, 1992). Este homem encontra-se cercado por cmeras, verdadeiros panpticos de uma sociedade cada vez mais espetacularizada (Debord, 1967). E assim que esse homem-cifra se encontra na contemporaneidade e assim que as massas se tornam amostras, nmeros e marcas. As pessoas de faces irreconhecveis nos grandes prdios tortos e surreais so apticas e assistem, como um reality-show, um homem de joelhos engolir signos corporativos. A prpria vida se confunde com a televiso, que se confunde at mesmo com o prprio quadro: qual o suporte dessa tela? O que as legendas binrias desse quadrotv anunciam?
O servio de vendas tornou-se o centro ou a alma da empresa. Informam-nos que as empresas tm uma alma, o que efetivamente a notcia mais terrificante do mundo. O marketing agora o instrumento de controle social, e forma a raa impudente dos nossos senhores (Deleuze, 1992).
As imagens fluem desligadas de cada aspecto da vida e fundem-se num curso comum, de forma que a unidade da vida no mais pode ser restabelecida. A realidade considerada parcialmente reflete em sua prpria unidade geral um pseudo mundo parte, objeto de pura contemplao.
O quadro anunciou alguns processos de controles psicolgicos do capitalismo, ou seja, significou a alma do negcio.
Essa pura contemplao, da reprter circunscrita de botox e linhas de valores, chama a ateno do atento espectador: De que se ri? Talvez da posio em que ela se encontra, reportando diretamente dos preges do grande templo capitalista da Nyse (Bolsa de Valores de Nova Iorque). Neste mesmo espao, sorridentes e em grandes poses, sete grande homens ou sete grandes deuses bateram o martelo de mais um dia:
A cultura neoliberal injetou no crebro social um estmulo constante na direo da competncia e o sistema tcnico da rede digital tornou possvel uma intensificao dos estmulos informativos enviados pelo crebro social aos crebros individuais. Esta acelerao dos estmulos um fator patognico que atinge o conjunto da sociedade (Berardi, 2001).
Ttulo da Obra: A Sociedade de Controle. Tcnica: Tinta Acrlica sobre Tela. Dimenso da Obra: 50 x 70 cm. Autor: Alexandre Mouro.
Em uma leitura similar primeira obra, o quadro seguinte, intitulado Produo Controlada de Subjetividade, tambm relaciona o suporte (a tela) com uma televiso, desta vez mais em moda: a tv de plasma. Guy Debord (1967) colocou:
Ttulo da Obra: Produo Controlada de Subjetividade. Dimenses: 40 x 50 cm. Tcnica: Tinta leo sobre tela. Autor: Alexandre Mouro.
Na terceira obra em anlise, h um quadro de um sujeito angustiado:

A excessiva virtualizao da realidade dos tempos atuais termina por estabelecer uma outra relao com o real, um retorno do real em pelo menos duas formas: na forma de um real virtualizado, espetacularizado22 um semblante23 que encontramos seja no retorno de uma relao com um fantstico (Melman, 2003).
Em nossa sociedade, sejam nos novos misticismos, novas seitas e novas teraputicas da alma, seja na nova relao com o corpo com sua excessiva imaginarizao24; por outro lado esse real retorna na forma de uma invaso ou de um ataque, cuja lgica terrorista paradigmtica, mas que tambm encontramos na constante angstia que acompanha o sujeito contemporneo, na forma de uma angstia sinal25, diante do risco de um ataque interno, uma pane (Danziato, 2006). Dois aspectos, a respeito dessa citao, so retomados nesta tela intitulada A Invaso-valor do real virtualizado: o corpo deste homem encontrase invadido, atravessado e encurvado pelas setas sempre presentes nos grficos das bolsas de valores. O corpo alterado e se desfragmenta juntamente com os nmeros das rpidas mudanas dos painis dos preges eletrnicos. Outro aspecto refere-se angstia desse homem diante das circunscries numricas: na contemporaneidade o homem fragmentado cada vez mais, e retomando as discusses de Delleuze (1992), transformado em cifras.
Vrios autores se referem a esse aspecto da nossa contemporaneidade, mas seguimos especialmente as indicaes e leituras de Melman (2003a) e Zizek (2003).
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Termo que Lacan utiliza para se referir a forma que toma o objeto pequeno a em sua relao com a dimenso do real. Sendo o real o que causa horror, o objeto, em sua feio feminina, apresenta-se como um semblante (Lacan, 1985).
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24 No 25
sentido lacaniano da imagem narcsica do corpo.
Freud se refere a angstia como um sinal diante de um perigo (Freud, 1976i).
competitivo e o fanatismo produtivista (Berardi, 2001).
, fazendo jus a essa citao, parece estar um homem de gravatas sentado em uma cadeira-cartela de medicamento. A euforia qumica relaciona-se diretamente aos monitores (ou medidores) de batimentos cardacos que no mede a pulsao deste paciente, e sim, mede as pontuaes das bolsas de valores. A vida, ento, deste homem de negcios estaria como que alimentada por psicofrmacos, nmeros e dinheiro.
Ttulo da Obra: A Invaso-valor do real virtualizado, Dimenso da Obra: 60 x 80 cm. Tcnica Utilizada: Acrlica sobre Tela.
Na ltima tela, de ttulo: Homo Neoliberalicus, se observa:

Como se poderia falar hoje de economia sem se ocupar de psicopatologia? Nos anos noventa a cultura do Prozac esteve indissocivel da cultura da new economy. Centenas de milhares de operadores, diretores e gerentes da economia ocidental tomaram inumerveis decises em estado de euforia qumica e rapidez psicofarmacolgica. Mas a longo prazo, o organismo pode ceder, incapaz de suportar at o infinito a euforia qumica que at ento sustentou o entusiasmo
Ttulo da Obra: Homo Neoliberalicus. Dimenses: 40 x 50 cm. Tcnica: Tinta Acrlica sobre tela. Autor: Alexandre Mouro.
CONCLUSO Os controles psicolgicos do capitalismo foram observados na perspectiva de quatro pinturas. Aprendeu-se com isso que o espao da psique um local de extenso e controle, impondo assim uma sociedade e sujeitos patologizados no s pela grande lgica constante do lucro e poder, como tambm da concorrncia. O uso das pinturas para explicar tal fenmeno no somente uma representao de como funciona esse mundo neoliberal, mas tambm um prprio processo de re-apresentao e ressignificao desses processos subjetivos do prprio artista e pesquisador. Vale salientar que apesar de serem expostas as pinturas, somente a viso da obra ao vivo tornaria a percepo de qualquer observador mais completa. REFERNCIAS Berardi, F. (2005). A fbrica da infelicidade: trabalho cognitivo e crise da new economy. Rio de Janeiro: DP&A. Danziato, L. (2006). Gozo e Biopoder: sobre a dimenso genealgica do gozo. Fortaleza.
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Nombre de la Obra: JUGANDO A MI OTRO YO Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010
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Ser y Estar: Mujeres que Envejecen en el Siglo XXI. Intervencin Grupal desde una Perspectiva Psicoanaltica
Beln Galeano26
Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay
Recibido: 26 de Junio de 2009 Aprobado: 28 de Octubre de 2009
Referencia Recomendada: Galeano, B. (2010). Ser y estar: mujeres que envejecen en el siglo XXI. Intervencin grupal desde una perspectiva psicoanaltica. Revista de Psicologa GEPU, 1 (2), 69 - 86.
Resumen: Cada ser humano es parte de una determinada cultura que limita y posibilita su existencia; ella nos construye a la vez que hacemos intentos por construirla. Es un proceso continuo, como la vida en general: nacemos, crecemos, nos desarrollamos y morimos, ciclo sagrado y natural que se repite sin pausa. La cultura nos trasciende, y mientras existimos nos moldea, estamos hechos de previas construcciones que otros posibilitaron, y formamos parte del legado cultural que actualmente construimos para el futuro de otros. El presente trabajo se referir al peso que tienen determinados esquemas en las posibles construcciones de las identidades tanto singulares como colectivas. Sobre este eje, recorrer los temas que despertaron mi inters a partir de la pasanta realizada en un pasado ao: gnero femenino, edad avanzada y siglo XXI. Planteado esto, la pregunta que me formulo es: Cmo se
conjugan las premisas de nuestra sociedad que refieren al ser mujer y al estar viejo en la identidad como constructo?
Palabras Claves: Mujer, Cultura, Vejez, Identidad.
26 de Psicologa de la Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay. Correo electrnico: Estudiante de la Facultad belugaleano@gmail.com
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reflexin mismo. El modo en el que har este recorrido, ser el siguiente: comenzar por contextualizar mi pasanta, ya que a lo largo del trabajo intentar articular conceptualizaciones tericas con la prctica y lo que pude vivir y observar en el grupo de reflexin. INTRODUCCIN En el marco de la pasanta del Servicio de Psicologa de la Vejez, me vi durante el ao 2007 transitando un camino hasta el momento desconocido para m, enfrentndome a la experiencia de coordinar un grupo de reflexin de adultas mayores. Desde una mirada que puedo realizar hoy en perspectiva, son muchas las reflexiones, las hiptesis y preguntas que surgen a partir de esta prctica; una especie de desorden de nociones, ideas y conceptos que refleja la vertiginosidad de un proceso de aprendizaje contundente. Mediante la realizacin de este trabajo, lo que me propongo es la elaboracin de una sntesis integradora de mis intereses a nivel acadmico, surgidos tanto a partir del contacto con la bibliografa recomendada como a nivel vivencial en el grupo de Continuar desarrollando cada uno de los conceptos que considero claves en el presente trabajo, para luego hacerlos confluir en una reflexin que pretender ser crtica y constructiva. Finalmente, esbozar un abreviado anlisis de mi implicacin, dado que lo considero fundamental en este tipo de elaboracin terica, que habla mucho de uno mismo a travs de los intereses planteados. CONTEXTUALIZACIN Dentro del Servicio de Psicologa de la Vejez, mi prctica se situ en el programa Intervenciones con Grupos y Organizaciones de adultos mayores, sustentado por un convenio con la Intendencia Municipal de Montevideo. Las intervenciones que se realizan en este marco son variadas, respondiendo a la demanda que cada organizacin, institucin o grupo realiza.
La tarea que realic dentro de esta pasanta fue la de co-coordinacin de un grupo de reflexin de un variado nmero de adultas mayores, de entre 3 y 6 integrantes, quienes mantenan esta actividad desde hace unos 5 aos aproximadamente. El nombre del grupo era el mismo que el que tena el conjunto de cooperativas de viviendas al que pertenecan, y casi todas participaban de la Comisin Directiva del Comit de Jubilados del Complejo. Comenzando en mayo y finalizando en noviembre, tuvimos un total de 18 encuentros semanales de una hora y media de duracin. Se plante por parte de la coordinacin el objetivo de reflexionar crticamente a cerca de la vida cotidiana, propiciando la desnaturalizacin y dando lugar a la problematizacin. A pesar de la experiencia con la que contaban en los grupos de reflexin con los chicos de psicologa27, las expectativas que tenan en relacin al mismo se alejaban un poco de lo que nosotras como coordinacin planteamos. Ellas destacaban la importancia de combatir el aislamiento, aunque tambin lo consideran un rato que tenemos para
Expresin utilizada por las viejas para referirse a los coordinadores.
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hablar cosas que no se comentan comnmente. Se dio por momentos durante el proceso cierta interferencia con lo anecdtico y referencias a cuestiones personales, situacin que persisti a pesar de ser explicitada por parte de la coordinacin. Los temas abordados surgieron fundamentalmente en base a sus intereses, lo ms recurrente fue el tema de las diferencias intergeneracionales: nosotros no nos arrimamos a los jvenes y los jvenes no se acercan a nosotros tampoco, los jvenes no aceptan la experiencia que les podemos brindar. Los temas ms resistidos fueron el futuro: Ya hemos cumplido, ya trabajamos y ahora disfrutamos la jubilacin, Qu futuro vamos a tener nosotras?, y la muerte. Cuando surga este ltimo tema, se suscitaban chistes, escapndole por la tangente a la ansiedad, decan tajantemente que ellas no pensaban en la muerte ni hablaban de eso. Ellas se definen por la diferencia, ya sea por la edad, encontrando la alteridad en el espejo que el joven les devuelve, o por el gnero, aludiendo siempre a lo femenino vs. lo masculino en relacin a cmo era vivido esto
antes y cmo lo viven ahora. Necesitan del pasado para pensarse actualmente, y no logran sin embargo proyectarse en un futuro por ms cercano que ste sea. A partir de aqu es que nace en m el inters por esta articulacin de temticas que hice confluir en una pregunta que implica pensar la identidad misma como constructo. IDENTIDAD: SER Y ESTAR Pensar la identidad resulta quiz demasiado abarcativo y abstracto; sin embargo creo que es posible sintetizarlo en pocas palabras: ser y estar; estructura y devenir, esencia y circunstancia. Se me ocurren adems otros trminos: alteridad, reconocimiento, self, singularidad, identificaciones, entramado, complejidad. Nos vamos modificando a lo largo de la vida debido a las distintas experiencias a las que nos enfrentamos, devenir constante que refleja un estar siendo de una determinada manera en un tiempo y espacio en particular, en una etapa x de nuestra vida. Permanece sin embargo un reconocimiento de uno mismo, una estabilidad que hace a nuestra autopercepcin de lo que somos. Pienso este interjuego como constitutivo de lo que es la
identidad, eterna dialctica que construye y deconstruye constantemente hasta nuestro lmite ltimo: la muerte. Para pensar la identidad, considero fundamental tener en cuenta los diferentes mbitos por los que el sujeto circula, los roles que all se desempean, las modificaciones en sus variados entornos y sus repercusiones. El contexto social y familiar, sus atravesamientos; los tiempos pasado, presente y futuro, anudados en un nico tiempo subjetivo. De la importancia del otro en todo este proceso, no hay dudas: somos seres sociales, nacemos en el seno de un grupo reducido, primario, y en nuestro desarrollo vamos integrando otros grupos, llamados secundarios que hacen a nuestra identidad colectiva, que no es una sino varias, ya que pertenecemos a diferentes crculos sociales que se suceden y se superponen. Todos ellos van moldeando nuestra identidad, y nuestro sentido del s mismo se va sintetizando a partir de los mltiples procesos identificatorios. Joaqun Rodrguez (2007), planteando su visin a cerca de conceptualizaciones lacanianas expres que lo nico singular es
cmo est pegada una parte con la otra y ese, es ese rasgo tpico que nos hace nicos () y es una partcula elemental de la identidad (Pg. 14). Se refiere a cmo incorporamos los diferentes procesos identificatorios a nuestro yo, que le van dando forma a un sentido de s mismo que nos brinda una ilusoria sensacin de autenticidad. Diversas lneas tericas dan cuenta de la importancia que tiene la presencia del otro significativo en la edificacin de la propia identidad, tanto desde el psicoanlisis y sus diversas ramificaciones como desde de la psicologa social. Kernberg (1976) plantea una serie de pasos evolutivos en la organizacin de la identidad y en su integracin: se destaca la simultnea constitucin del s mismo como estructura resultante de la integracin de mltiples autoimgenes y de las representaciones objetales.28 En 1921, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud estudia el interjuego de la problemtica del sujeto en los procesos histricos y sociales y la problemtica de los procesos histrico y
28
sociales en el psiquismo singular de cada persona (Fernndez & Protesoni, 2002). Deja all en claro que en la vida anmica del individuo, el otro cuenta con total regularidad como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo (Freud, 1921). En este sentido, Erikson (1968) en la elaboracin de su teora epigentica da cuenta del peso que tienen los componentes socioculturales en la constitucin de un yo. Por medio de la Teora del Desarrollo Psicosocial, distingue ocho etapas a lo largo de la vida, en las que se presenta un conflicto particular, que ser resuelto de manera positiva o negativa, dando lugar a nuevas caractersticas personales. En 1950, Erikson comenz una conceptualizacin de lo que sera una identidad normal y lo que implicara cierto grado de patologa. Defini la identidad como la sntesis general de las funciones yoicas, destacando al mismo tiempo la importancia de comprenderse dentro de lo que es la identidad del grupo al que se pertenece. Tambin es necesario tener en cuenta el tiempo futuro, que permite proyectarnos y seguir siendo. Piera Aulagnier (1977) plantea que la existencia de un proyecto
Lunazzi H., Lectura del psicodiagnstico, pg.147.
identificatorio es condicin necesaria para instaurar un tiempo y espacio futuros, implicando ste la autoconstruccin continua del Yo por el Yo (Aulagnier, 1991). Para que dicho proyecto identificatorio pueda tener lugar, es necesario que entre el yo presente y el yo futuro exista una distancia, falta ante la cual pueda surgir la promesa narcisstica de llegar a ser el ideal. En el grupo de reflexin, vimos desde la coordinacin que las viejas constantemente utilizaban un anclaje en el pasado para hablar del hoy, por lo que un da decidimos arriesgarnos a romper este mecanismo, planteando una propuesta que tena que ver con pensar en su futuro. Como proyecto de vida, escribieron: seguir viviendo y disfrutar lo ms que pueda, comentaron: yo lo escrib pensando en hoy, no s si est bien, desearon: que los nietos vayan llegando a lo que se van proponiendo. Advenir en la dimensin del futuro vehiculizado por el yo, implica el posicionamiento de un sujeto activo que tiene dentro del proceso de construccin de su identidad la capacidad de re-invencin y la oportunidad de crear lo indito. Me llam particularmente la atencin que estas seoras no pudieran pensarse ms all de
hoy por hoy, me pregunt dnde queda el deseo, el deseo de ser. TIEMPO Y CULTURA Castoriadis (1989) plantea que lo que instituye una sociedad, son las significaciones, que arbitrariamente se instituyen a s mismas, en relacin a lo que habla de un imaginario que no es imagen de. Es creacin incesante y esencialmente indeterminada (social-histrica y psquica) () Lo que llamamos realidad y racionalidad son obras de esta creacin (Pg. 29). El imaginario social tiene como mecanismos la insistente repeticin de las narrativas, que invisibiliza lo diferente a la vez que ocultan los procesos, dando lugar a la naturalizacin y a una violenta normalizacin. Otro mecanismo que implica tambin cierta violencia simblica, son los sutiles deslizamientos de sentido que conllevan la adhesin a identidades cristalizadas. Todo esto tiene que ver adems con la tendencia a eliminar contradicciones, lograda a partir de un juego de negaciones, exaltaciones y anulaciones. En el presente trabajo mi intencin es pensar cmo estos mecanismos constantes e
invisibles han tomado cuerpo y han moldeado los cuerpos a travs de dos construcciones: el gnero femenino y el envejecimiento. En el grupo de reflexin pude ver traslucirse una serie de cuestiones no registradas por las viejas mismas, que hablan a travs de ellas de la poca en la que les toc vivir en nuestro pas. Barrn (2004) en Historia de la sensibilidad en el Uruguay, realiza un recorrido entre lo que l define como cultura brbara y la sensibilidad civilizada que comienza a instalarse a principios del siglo XX. Esta mutacin que se vena gestando en el hacer, pensar y sentir, no es azarosa, tuvo que ver entre otras cosas, con un nuevo modelo socioeconmico que nos haba convertido en un pas moderno, que nos llev a ingresar al mundo capitalista. Las viejas con las que trabajamos en el grupo de reflexin, nacieron en el marco mundial de la Segunda Guerra, entre 1930 y 1940, dcada en la que se distingua ya con claridad en nuestro pas, una nueva clase obrera de una burguesa uruguaya. Esta ltima, junto al innegable peso de la Iglesia Catlica y sus mandatos morales, construyeron un verdadero ORDEN social.
No hay construccin posible de ningn modelo cultural sin inhibir las pulsiones () Este modelo civilizado reprima severamente algunas la sexual, por ejemplo- y encauzaba otras a favor del progreso econmico; por ejemplo: la agresividad y la violencia fsica transformadas en competencia y fuerte individualismo (Barrn, 2004).
Se alab el orden, el ahorro, el trabajo, la familia, la intimidad, la salud de la mano de la higiene. La produccin y la reproduccin funcional y utilitaria. Como contracara, este disciplinamiento implic la reprobacin del ocio, la negacin de la muerte en cierta medida, la sexualidad reprimida y ocultada por la discrecin y el silencio. Los uruguayos nos volvimos serios y obedientes. Estas seoras que crecieron con valores rgidos y una educacin severa, se muestran a veces desconcertadas ante los enormes cambios del siglo XXI, que se han producido por supuesto a nivel global: A veces te cuesta adaptarte a nuevas formas de funcionar. En su da a da registran novedades que agradecen y otras que reprueban, sobre todo en los vnculos humanos: hombre mujer, joven viejo:
mi abuela, despus que se haca las cosas de ella, era tejer e ir a la iglesia era como una vida vegetal ha cambiado mucho todo, fjate que antes la mujer no trabajaba, ni mi abuela ni mi madre trabajaron, pero yo tuve que salir a trabajar y fueron mis padres que cuidaron a mi hija, y es otra forma de ser En muchas cosas se avanz, me acuerdo de mi madre que viva para su casa y sus hijos; se avanz en los derechos de la mujer, principalmente ahora la persona de la tercera edad tiene menos dificultad, ahora tenemos ms apoyo, ahora nos animamos ms Respecto a cmo se relacionan hoy los jvenes: ya nosotros a eso no nos vamos a adaptar No precisamos adaptarnos porque ya tenemos la vida hecha, formada, pero se ve que no son tan sanos como ramos nosotros antes Teniendo en cuenta las herencias ya mencionadas a cerca de cmo se esperaba que una joven se comportara, no es extrao que no comprendan el comportamiento de las jvenes de hoy. A partir de aqu vemos
varios elementos interesantes que surgen del entretejido entre las diferentes generaciones que transmiten, demandan, rechazan, imponen, confrontan, asumen, espejan. Es importante adems considerar dentro de los procesos histricos que atravesaron la vida de estas seoras, el peso que pudieron haber tenido los perodos dictatoriales. Uno ocurrido un par de aos antes del `40, y el otro ms ac en la historia, que comenz a gestarse a fines de los 60, culminando en los 80, teniendo repercusiones y secuelas hasta el da de hoy. Destaco el hecho de haber vivido el Terrorismo de Estado sobre otros acontecimientos histricos, dado que como sociedad entera aprendimos a vivir con secretos a voces, aprendimos a negar una realidad evidente que obtur toda posibilidad de elaboracin. Pensando en las viejas y en la construccin de su subjetividad, la restriccin de libertades pudo haber acentuado miedos que haban empezado a desafiarse, la violencia instituida pudo ser ms fuerte que cualquier rebelda que comenzaba a manifestarse.
SER MUJER Para la especie humana, vivir atormentados de sentido es la parte ms pesada29; sentido, razn, conciencia que entre otras cosas ha transformado a la hembra de dicha especie en mujer. Ha sido todo un desafo a lo largo de los siglos, haber tenido que soportar semejante invencin, cargadas de significado que rebasa infinitamente su fisonoma y su componente biolgico. Se le llama gnero femenino. Todo tipo de discursos, desde los ms populares hasta los ms cientficos, en innumerables oportunidades han excluido a la mujer de diferentes mbitos y derechos: el trabajo, la educacin, la poltica, su propio cuerpo, as como del placer sobre todo sexual, la ira, la libre expresin, la voz y el voto. Un movimiento trascendental que le hizo frente a esta situacin, fue el feminismo, una fuerza surgida en Europa en la segunda mitad del XIX, que luego se expandi ampliamente, ganando territorio principalmente en culturas occidentales. Eso trajo algunos vientos de cambio, y algunos ndices de smog, claro est, ya que no fue sencillo desprenderse del esquema machista
Fragmento de la cancin de Pez, Al otro lado del camino
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y paternalista ante el cual se revelaba sin reflejar las mismas cuestiones que decan rechazarse. Margarita era joven, delicada, dulce, y Pancho era un gaucho bruto, coment inocentemente una de las viejas en el grupo de reflexin, refirindose a dos personajes de su infancia que recordaba con cario. Se trasluce un modelo de feminidad construido sobre la base de caractersticas contrapuestas a lo que sera la masculinidad.
La mujer atrapada por el sistema de la familia burguesa asumi el rol que le haban asignado los hombres que la dominaban. Se quiso bella y ociosa, se vio dbil, dulce, tierna, delicada, pasiva, nia, adorno, histrica y tonta, en una palabra, femenina (Barrn, 2004).
Las viejas integrantes del grupo de reflexin, formaron parte de una fuerza de trabajo que reduca distancias entre los gneros, fueron mujeres tan activas y laburadoras como cualquier hombre. Gozaron adems de la disolucin de otra distancia impuesta del mundo masculino, ya que en nuestro pas se logr en 1932 la aprobacin del voto femenino. De todas formas, las identificaciones alienantes se hunden en la
lnea de lo transgeneracional y llegan al psiquismo () como impactos bajo la lgica de los signos de percepcin (Gomel, s.f.). La generacin precedente haba dejado una herencia nada fcil de amalgamar con las nuevas modalidades de ser mujer que estaban experimentando. As mismo, las generaciones posteriores mostraron formas an ms novedosas de vivir el gnero femenino, muchas veces difciles de asimilar para las viejas. Haban aprendido de sus madres y abuelas que el rol de la mujer se remita al hogar, la familia, los hijos. En el tiempo de nuestras madres no se trabajaba. Yo me acuerdo que las madres estaban para eso, tenan ocho o diez hijos lo que es la vida!. La constitucin biolgica de la mujer, permiti naturalizar el hecho de la maternidad, habiendo entonces pocas alternativas diferentes. Enmarcado esto en la institucin matrimonial, legitim la sexualidad por su fin reproductivo, haciendo a un lado la posibilidad y el derecho de la mujer al placer, restriccin por cierto, con la cual el hombre no contaba. Antes era as, se aguantaba. La familia nuclear, unida por lazos afectivos, considerada pilar elemental de la sociedad
se haba instalado en el imaginario de la mano de la industrializacin, como ideal, resultando tan funcional y efectivo que rpidamente se naturaliz y hasta el da de hoy vemos mltiples efectos de su vigencia.
Freud seala cmo recae sobre la mujer tanto la degradacin como la sobreestimacin producindose dos significantes contrapuestos: madreprostituta (Snchez, 2004).
Al respecto, sigue a continuacin un fragmento de un dilogo producido en uno de los encuentros del grupo, respecto al Ser mujer: - Es lo ms bonito que puede haber - La maternidad es lo ms lindo - No slo la maternidad, pods ser respetada como mujer igual Se hace evidente mediante estas palabras el atravesamiento de lo instituido y sus correlativos emblemas identificatorios que se van inscribiendo en nosotros con una sutileza tal que nos hace sentirlo natural y propio, dos ficciones. Estos emblemas pertenecen a discursos de orden y constituyen una fuerte dimensin de poder.
Desde el parirs con dolor en adelante, el gnero femenino ha vivido acusaciones y condenas de todo tipo, se nos ha llamado brujas, se nos ha comparado con los hombres y se nos ha visto incompletas, se nos ha empujado a la construccin de una identidad unvoca, mostrndonos como destino la maternidad. Ser mujer, implicaba ser madre en algn momento, y ser una buena madre se entenda y se entiende an algunas veces, como el dedicarse por entero a los hijos, dejar que esa madre gane terreno sobre la mujer. Esta mujer-madre, o mejor dicho esta madre-mujer, tendra sentido de ser por sus hijos, en ellos estaran puestas las expectativas, los proyectos, el futuro, su propia identidad. A estas viejas les toc transitar un perodo en el que pudieron habitar nuevos espacios y roles impensados por sus madres y abuelas, pero fueron generaciones posteriores, hijos y nietos que lograron apropiarse -en parte- de lo que estos cambios implicaron: Hoy la vida es distinta, el hombre tiene que ayudar en la casa tanto como la mujer
Antes mir si un varn iba a cambiar una criatura! Y ahora, yo admiro eso Ahora la mujer se independiz y trabaja, y ya no aguanta ni la mitad Ahora la mujer se est dando el valor que se merece ESTAR VIEJO De los libros aprend que coexisten actualmente dos paradigmas acerca de la vejez; en el grupo de reflexin, las viejas me ensearon que no se trata slo de formas posibles de pensar dicha construccin social, sino que implican tambin lineamientos que trazan modalidades de cmo puede ser vivida esta etapa. ahora: no hay que quedarse, porque si nos encerramos vivimos la misma vida de antes, ni ms ni menos. Como sabemos, la vejez es una produccin de sentido ms; desde un modelo tradicional, se la puede pensar como una etapa deficitaria, de involucin, vinculado a prejuicios homogenizantes30 asociados a la pasividad y la dependencia31. Por el
Butler denomin viejismo a la serie de prejuicios que se vinculan a los viejos por el slo hecho de ser viejos.
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En 1961, Cummings E. y Henry W. E. publicaron the disengagement theory que postulaba el desapego y la disminucin del inters por las personas, las actividades y
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contrario, un nuevo modelo de desarrollo piensa la vejez como otra etapa ms en la vida, con carencias y potencialidades, como todas las dems, destacando la importancia de mantenerse activo (Madox, 1973). Dentro de las ocho edades del hombre que distingue Erikson, se encuentran finalizando la escala la adultez, donde se presenta un conflicto entre la generatividad (productividad, creatividad) y el estancamiento, y de acuerdo a su resolucin ser el pasaje a la ltima etapa: la vejez. En la tambin llamada mediana edad, se producen en el individuo algunas modificaciones que sern muy tiles tener en cuenta a la hora de pensar el trnsito a su propia vejez. Salvarezza (1988) habla de tres caractersticas fundamentales: el incremento de la interioridad, el cambio en la percepcin del tiempo y la personalizacin de la muerte. Dentro de la cadena generacional, se percibe el crecimiento de los hijos, el envejecimiento de los padres y su muerte tal vez, concientizando a la persona de los efectos del paso del tiempo en los que l mismo est implicado. La muerte - incertidumbre, se presenta ya no tan lejana, conteniendo en s,
el mundo en general como un proceso universal, inevitable e intrnseco del envejecer.
una sola certeza: nuestra finitud. A partir de aqu es que se incrementa la interioridad, se incrementa la inquietud por el mundo interno, es tiempo de revisiones. En la vejez el conflicto que se establece segn Erikson, es entre la integridad del yo y la desesperacin, la cual ser resuelta de acuerdo a cmo se ha vivido hasta el momento, a las capacidades de acomodacin a distintas etapas vitales y a los recursos internos de cada persona.
La vejez es el proceso de elaboracin y resignificacin de la historia de investiduras, que conmocionan las estructuras constitutivas (narcisstica, edpica y proyecto identificatorio), transformaciones de su subjetividad que, cuando se resuelve, alcanza la nueva posicin (Petriz, s.f.).
Se arriba a la integridad cuando aquel incremento de interioridad en la mediana edad se ha producido en trminos positivos, implica la reminiscencia, ese modo de recordar la historia propia con una afectividad que no impide disfrutar del presente y proyectarse a un tiempo futuro, la memoria no slo contribuye a un sentido de continuidad, sino que tambin es selectiva,
con el propsito de conservar un sentido de significacin personal (Salvarezza, 1988). Por el contrario, la llamada desesperacin es el correlato del estancamiento en la mediana edad, la nostalgia de lo que fue o de o que pudo haber sido, ataca al narcisismo al sentir que el tiempo es insuficiente para alcanzar un yo ideal demasiado lejano. Esto sucede cuando no se pudo lograr la integridad, que por supuesto depende de factores personales pero tambin tienen un peso importante algunos prejuicios sociales que circulan y que se relacionan con el paradigma ms antiguo acerca de la vejez. Empezando por el desventurado comentario de que el Uruguay es un pas de viejos, son varios los prejuicios a cerca de la vejez con los que convivimos da a da en nuestro pas. Se generaliza a los viejos, homologando todas las diferencias que pueden existir en el proceso de envejecimiento, sin embargo, las viejas en el grupo de reflexin, dicen: nosotras no nos vemos que estamos envejeciendo. Yo no me haba dado cuenta de los aos que tengo todos tenemos una relacin diferente con nuestra salud y nuestro envejecer
Desde el prejuicio se dice que los viejos son pasivos, que se dedican a hacer unas pocas actividades tranquilas; las viejas dicen: Antes se envejeca ms joven Porque no tenan actividad. Desde el prejuicio se piensa a los viejos como enfermos; las viejas piensan: dolencias tenemos todos, lo que tenemos que tratar es de vivir de acuerdo a las posibilidades que tenemos. Desde el prejuicio se habla de una nosexualidad de los viejos; las viejas hablan de: Lo ms importante en el adulto mayor, la sexualidad. Boero dice que a nuestra edad, las caricias ya son sexualidad Desde el prejuicio se pregunta qu le queda por vivir a un viejo; las viejas responden: de grande conoc muchas cosas. Ahora uno igual sale a bailar, no vas a pensar soy vieja, no En una sociedad capturada por un inmenso sistema de produccin masiva y consumo desmedido, desde el prejuicio se especula que un viejo no tiene nada ms para dar; las viejas confiesan: Al principio decs qu suerte que voy a estar en casa y despus y ahora qu hago? Es tiempo de disfrutar,
despus de tantos aos levantndote a la misma hora para ir a trabajar Lo preocupante de cmo vamos absorbiendo y naturalizando estos prejuicios adems de que invisibilizan las mltiples realidades que los viejos muestran, es que estamos dificultando nuestro propio proceso de envejecimiento, porque tal como plantea Zarebski (2007), desde la mediana edad, se anticipan imgenes de la posible vejez propia, que producirn efectos formativos en el presente joven (Pg. 21). Esto implicara ...un trabajo psquico de elaboracin anticipada que generar un proyecto de vejez, el cual ir guiado el propio proyecto vital hacia el desenlace deseado (Zarebski, 2007). Mediante un trabajo anticipatorio entonces, se plantea que es posible distinguir factores de riesgo en las personas que -guardando relacin con algunos de los prejuicios mencionados- se pondrn en juego en su propio proceso de envejecimiento. Entre los riesgos psquicos, vinculado al paradigma que postula la vejez como involucin, se encuentran adems de diversos prejuicios, la dependencia, la no elaboracin de sucesos traumticos,
mecanismos de desmentida, y construccin de una identidad unvoca. Basta que un ser pueda leer su huella para que pueda inscribirse en otro lugar de aquel de donde ha sido tomada - Lacan, J. (1969) REFLEXIONES FINALES
la
A partir de entender a la identidad singular como constructo mltiple y complejo, comenc preguntndome a cerca del peso que tena la subjetiva condicin de ser mujer. Ser alguna cosa, ser de alguna manera, remite a la parte ms estructural de la identidad; el sentido cultural del ser mujer traza lneas de conducta particulares, los mandatos sociales se personifican en cada mujer. A lo largo de la vida, las pocas que se suceden van abriendo abanicos de posibilidades, que permiten distintas maneras de cmo encarnar esa condicin imperecedera de ser mujer. Como no todo en la identidad es esttico y los sujetos tienen una participacin activa en
la construccin de su propia identidad, pens en los procesos, en la temporalidad, en los cambios y las modificaciones que se dan dentro de lo que se podra haber pensado como linealidad. Pens entonces en otro verbo: estar, y pens en el estar viejo como una condicin que no es intrnseca, sino que se adquiere con el paso de los aos, una condicin a la cual se adviene. No se elige ni ser mujer ni ser viejo, sin embargo nos definimos por estos parmetros entre otros: nuestro gnero y nuestra extensin en el tiempo. Mi interrogante inicial fue cmo se conjugan estas premisas de nuestra sociedad respecto a la identidad como constructo. En el desarrollo de este trabajo recorr algunos mandatos culturales acerca del ser mujer, as como tambin ciertos estigmas del ser viejo. En el siglo XXI, la i-lgica de la imagen ensalza a la mujer que sigue el juego que la postmodernidad propone; esta relacin se invierte cuando la mujer envejece, dado que a los ojos de nuestra cultura occidental antiage, se aleja del estereotipo deseado. La imagen cambia y el peso de la mirada del otro es implacable. Permanecen sin embargo ciertas caractersticas que tradicionalmente se le han otorgado a la mujer, por ejemplo, la
vieja tambin se asocia a la pasividad. Adems, la panacea de ser madre se traduce en la vejez en ser abuela, otra equiparacin riesgosa: Vivir independientes de los hijos y los nietos, es muy difcil, muchas veces nos absorbe. Berriel & Prez (2000) en Envejecimiento, Cuerpo y Subjetividad, concluyen que Los adultos mayores montevideanos perciben al medio social y principalmente al familiar, como altamente exigente, y su investigacin muestra una tendencia a comportarse de acuerdo a estas exigencias, antes que de acuerdo a necesidades y deseos propios (Berriel & Prez, 2000). Como plante anteriormente, Zarebski (2007) considera un factor de riesgo psquico el construir en un sentido unvoco la identidad, tiene que ver con un yo ideal que no da lugar a una autntica realizacin personal. Es el pasaje a la primaca del ideal del yo lo que simboliza la falta que impulsa al sujeto al futuro. Es absolutamente contraproducente en este sentido, la idea de que la mujer luego de haber tenido hijos ya cumpli su ciclo, as como los viejos luego de haber llegado a determinada edad.
Tanto las mujeres como los viejos cuentan con una historia de prejuicios y estigmas sociales que considero- los han conducido a tres destinos posibles: uno de ellos es hacerse cargo de los sentidos y sinsentidos circundantes, adhiriendo como ya mencion, a identidades cristalizadas. El otro extremo posible, es el revelarse de tal forma contra los mandatos establecidos y los constructos aprendidos, que el mismo movimiento provoque un efecto indeseado, como pueden ser la generacin de nuevos prejuicios, o la paralizante victimizacin. As, puede apreciarse cmo los planteamientos de dos extremos: machismo y feminismo, en algn punto se conectan, o la defensa tan impetuosa de la mujer contra algunas violencias, parcializa e invisibiliza otras violencias. De la misma manera, el viejo visto como viejito contribuye a acentuar estigmas sociales y a su vez abre un bache bastante grande entre las generaciones jvenes, en los que muchas veces se terminan por depositar los prejuicios. Un tercer destino intermedio es posible, siempre que se cuente con fuertes recursos internos: seguir un camino alternativo, o al menos ciertos desvos que permitan mayores grados de crtica y autonoma. Considero que
desde el dispositivo de grupo de reflexin, se trabaj en este sentido, y se logr un intercambio interesante. Como mujer y ser humano que no escapa el proceso del envejecer, me gustara dejar planteada la idea de que toda produccin social nos atraviesa, pero nada es determinante, que somos sujetos activos en la edificacin de nuestra propia identidad. Me inclino a pensar la identidad como un estar siendo, un devenir con ciertos anclajes, una continuidad con algunas rupturas, un conjugar cimientos y novedades. REFERENCIAS Amaral, R., Berriel, F., Carbajal, M., Leopold, L., Llad, M., & Prez, R. (2006). Plan de desarrollo acadmico del Servicio de Psicologa de la Vejez, perodo 2007 2008. Montevideo: Facultad de Psicologa. Aulagnier, P. (1991). La violencia de la interpretacin. Buenos Aires: Amorrortu. Barrn, J. P. (2004). Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 2: El Disciplinamiento. Montevideo: Tradinco.
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Nombre de la Obra: LIPSTICK Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010
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El Aparato Psquico Freudiano: Una Maquina Mental?

Marco Alexis Salcedo Serna32
Universidad del Valle Universidad San Buenaventura Cali
Recibido: 25 de Mayo de 2009 Aprobado: 28 de Octubre de 2009
Referencia Recomendada: Salcedo, M. (2010). El aparato psquico freudiano: una maquina mental?. Revista de Psicologa GEPU, 1 (2), 89 127.
Resumen: El siguiente artculo es una revisin crtica de la visin mecanicista que algunos intrpretes del psicoanlisis le han adjudicado a la teorizacin desarrollada por Sigmund Freud. Lo que se pretende hacer en este texto es evaluar el supuesto de que en la teora de Freud formulada antes de La Interpretacin de los Sueos hubo un fuerte predominio de las tesis materialistas, de las metforas fisiologistas y de principios fsicos, que marcaron indeleblemente su perspectiva futura sobre el psiquismo humano, de un modo u otro, una mquina mental en la que las manifestaciones conductuales de un individuo son primordialmente productos de procesos fisiolgicos, en los que no cabe la responsabilidad con la praxis humana. Palabras Claves: Sigmund Freud, Psicoanlisis, Mecanicismo, Fisiologismo, Aparato psquico.
Psiclogo, Licenciado en Filosofa, Master en Filosofa. Docente contratista en la Universidad del Valle, sedes Melndez, y regionales, en el programa de psicologa desde el ao 2002. Docente en la Universidad San Buenaventura Cali. Investigador inscrito en Colciencias; pertenece a la Red Nacional de Investigadores en Psicologa Social Crtica y al grupo de Estticas Urbanas y Socialidades de la Universidad San Buenaventura Cali. Correo electrnico: marcoalexissal@hotmail.com
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INTRODUCCIN Con frecuencia, muchos intrpretes de la teora freudiana han asegurado que los mecanismos psicolgicos enunciados por Sigmund Freud muestran un modo de funcionamiento similar al de una mquina. Su formulacin de un aparato psquico, concluyen, es prueba inequvoca de su visin mecanicista de la vida anmica:
...La metateora de la pulsin aparece como mecanicista en su modo de explicacin causal y, como tal, es incompatible con el mtodo de la teora clnica que explica la accin en trminos de la inteligibilidad teleolgica de los propios deseos, metas y razones del agente... En los documentos metapsicolgicos de 1915, una vez ms Freud trabaja con una teora metapsicolgica de la mente ntegramente mecanicista (Wallwork, 1994).
sistema energtico termodinmico. Esquema freudiano contra el cual, segn afirman, no cabe sino reaccionar: ... los neopsicoanalistas, o por lo menos algunos de ellos... no estamos dispuestos... a aceptar el esquema mecanicista, que constituye sin duda el supuesto general dentro del cual se mueve el pensamiento freudiano (Fromm, 1981). Traducir lo mental a un lenguaje neurolgico, o cuando menos, a un lenguaje similar al que se origina en la descripcin de los mecanismos que expone la fsica, es lo que se asevera, fue la tarea que emprendi Freud. Ahora bien, aunque otros intrpretes del texto freudiano, menos tajantes en sus formulaciones, sealan que el lenguaje mecanicista y/o neurolgico tan slo fue dominante en una poca bien determinada de su vida, y que fue el que recorri en los ltimos aos del siglo XIX, al cual nombran el perodo neurofisiolgico temprano de Freud, ejemplificado por el Proyecto de una psicologa para neurlogos, (cuyos) elementos mecanicistas y deterministas cobraron gran ascendencia en su pensamiento (Wallwork, 1994), la aceptacin de este supuesto ha sido utilizada, sin embargo, como fundamento para sostener que la metapsicologa se constituye en una
Dicho en otros trminos, lo que se arguye es que para Freud la mente operaba de acuerdo con los principios derivados del materialismo reduccionista que enseaban algunos de sus maestros de medicina. Es decir, que Freud estructur la dinmica de funcionamiento del aparato psquico guiado por las pautas que brindaban los planteamientos helmholtzianos, haciendo por consiguiente de la psique un
prolongacin menguada del esquema producido en los primeros momentos. Lo que se pretende hacer en este texto es evaluar el supuesto que indica que en el perodo terico antecedente a la Interpretacin de los Sueos Freud represent los procesos psquicos como plenamente reducibles a causas fsicas, tras haber concedido una enorme importancia a principios fsico-qumicos, tesis materialistas y metforas fisiologistas. Este escrito, que se suma a los constantes y comunes ejercicios hermenuticos que se hacen desde hace dcadas a la obra de Freud, aborda la problemtica sealada desde la inquietud por la responsabilidad moral que se le puede atribuir a los seres humanos en sus acciones, desde los presupuestos doctrinarios de las teoras psicolgicas ms aceptadas, en este caso, desde los principios tericos del psicoanlisis. En este sentido, el cuestionamiento que se hace a la caracterizacin del aparato psquico freudiano como una mquina mental es para indicar que Freud nunca acept, ni en sus ms tempranas elaboraciones tericas, representaciones del ser humano que hacan de sus manifestaciones conductuales meros productos de procesos fisiolgicos, en los que no hay responsabilidad en su praxis.
LA FORMACIN PROFESIONAL
ACADMICA
Poco despus del ao de 1840, en Viena se conform un grupo cientfico conocido con el nombre de La Escuela de Medicina de Helmholtz. El grupo estaba compuesto bsicamente por cuatro personas: Emil Du Bois- Reymond (1818-1896), Ernst Brcke (1819-1892), Hemann Helmholtz (1821-1894) y Carl Ludwig (1816-1895). Los integrantes de esta escuela, que ejercieron una fuerte influencia sobre el pensamiento de los filsofos y profesores de medicina alemanes del siglo pasado, dominados por la euforia de los planteamientos de las ciencias naturales, suscribieron entre s el compromiso de hacer triunfar en todas partes lo que Du BoisReymond llam la verdad:
Brcke y yo hemos hecho el solemne juramento de dar vigor a esta verdad: no existen en el organismo otras fuerzas activas que las fuerzas qumicas y fsicas corrientes. En aquello casos que, por el momento, no pueden ser explicados por estas fuerzas, se debe tratar de hallar la forma o va especfica de la accin de estas ltimas, mediante el mtodo fsico matemtico, o bien suponer la existencia de nuevas fuerzas, iguales en dignidad a las fuerzas fsico qumicas inherentes a la
materia y reducibles a la fuerza de atraccin y repulsin (Jones, 1985).
En efecto, las posiciones del grupo hacan de cualquier organismo un sistema fsico, obligado a preservar a toda costa el estado de equilibrio, es decir, de constancia de su potencial energtico. Brcke, el embajador del grupo en Viena, populariz all la nueva orientacin doctrinaria y metodolgica. Es en su laboratorio donde Freud, durante su poca de estudiante de medicina, va a realizar sus primeras investigaciones. En el otoo de 1876, a la edad de 20 aos, ingresa a este instituto de fisiologa. El primer proyecto de investigacin que emprende perteneca al terreno de la interesante y crucial cuestin de s el sistema nervioso de los animales superiores se compone de elementos diferentes al de los animales inferiores. De investigaciones como estas se extraan argumentos para la candente discusin filosfica y religiosa de s exista cierta continuidad evolutiva entre la psique de los animales superiores y la de los inferiores. El trabajo de investigacin que Brcke puso ante Freud explcitamente atenda al problema de aclarar la naturaleza histolgica de ciertas clulas grandes descubiertas por Reyssner y su vinculacin con el sistema
espinal. En esta oportunidad, s logr un importante descubrimiento en lo que refiere al petromyson, gnero de pez perteneciente a los ciclomtidos primitivos, sobre el que Freud estaba realizando su indagacin cientfica. Los ulteriores proyectos que emprende en el instituto de Brcke siguen el carcter general de este trabajo inicial. Estas investigaciones descritas, que ocupaban de acuerdo con Jones (1985) poca parte de su tiempo, eran desarrolladas en consonancia con otros estudios en medicina, patologa, ciruga, etc. A mediados de 1881 obtiene su diploma y contina trabajando en el instituto, sin hacer planes o esperando quiz secretamente ocupar un da la ctedra de fisiologa (Robert, 1996). El cambio se produce en 1882 cuando Brcke, observando la pauprrima situacin econmica de su alumno, lo exhorta a abandonar el camino de los estudios tericos: segu su consejo, abandon el laboratorio de fisiologa y entr como alumno en el Hospital General (Robert, 1996). Luego de una temporada en el servicio de medicina general, entra al servicio psiquitrico de Meynert. La influencia de este reconocido hombre de ciencia sobre la personalidad de Freud fue sin duda grande: Freud lo nombraba como el gran Meyner, cuyas
huellas sigo respetuosamente (Robert, 1996). Con Meynert, se dedica seriamente a la neurologa, en particular a la problemtica de encontrar nuevos medios con qu enfrentar numerosas enfermedades nerviosas que la medicina haba fracasado en curar. Esa preocupacin por la eficacia teraputica lo llev a experimentar con la cocana. Su investigacin al respecto fracas, ya que slo se interes por estudiar los efectos analgsicos de esa sustancia, dejando de lado las propiedades anestsicas, que eran realmente la nica aplicacin que se poda hacer en medicina del producto. Meynert, que junto con Wernicke, fueron los ms entusiastas promulgadores de la mitologa cerebral de su maestro comn Griesinger, desarroll adems tesis de marcado reconocimiento en los pases de lengua alemana. As, por ejemplo difundi un enftico rechazo a la nocin de instinto. En este sentido, representaba la corteza cerebral libre de todo dato gentico, que implementaba el desarrollo de la motricidad voluntaria sobre la base de las imgenes motrices depositadas en aquella y de los lazos asociativos con las sensaciones conexas.
El nio de pecho que tiene hambre slo busca el seno despus de una primera
experiencia de satisfaccin: entonces se establece el vnculo entre la sensacin interna dolorosa y el recuerdo de la satisfaccin y de las impresiones a ella ligadas... En suma, el acto voluntario no es ms que la movilizacin mnmica del acto reflejo subcortical; querer es en ltima instancia recordar (Bercherie, 1988).
Aqu ya estn expuestas, entonces, a travs de esta resea biogrfica de las investigaciones inciales en la vida de Freud, las bases primordiales del argumento que sustenta la idea que en l primaba una estructura conceptual de tipo materialista, reflejada ampliamente en las disquisiciones que sobre la psique humana formul. Se puede demostrar que los principios sobre los cuales edific sus teoras las adquiri en su poca de estudiante de medicina y bajo la influencia de Brcke, es una de las conclusiones que sustrae Ernest Jones (1985) de la biografa de Freud. En cierto sentido, dicha conclusin no es incorrecta. El principio de constancia, el principio que de acuerdo con las tesis de Helmholtz se constituye en el primer fundamento regulador asumido por el sistema nervioso, y que luego Freud va a emplear en sus formulaciones, en alguna medida fue promovido por el influjo que ejercieron Brcke y Meynert. A ello se le ana el hecho de que, finalizado el perodo
de trabajo con Meynert, se transfiri a la sala de enfermos de sfilis del Hospital Central de su ciudad, en donde tuvo la oportunidad de definirse como un neuropatlogo, con la prctica y estructuracin clnica caracterstica.
Me fui familiarizando con el terreno. Era capaz de determinar el punto de localizacin de una lesin en el bulbo raqudeo en forma tan exacta que el anatomopatlogo, ya no tena nada que agregar... La fama de mis diagnsticos y de su confirmacin post mortem me trajo un aflujo de mdicos norteamericanos, a quienes di clase en mi departamento en una especie de pidgin-english. No entenda nada en cuanto a las neurosis. En cierta ocasin present ante mi auditorio a un neurtico que sufra de una permanente cefalea como un caso de meningitis crnica localizada; con toda razn se rebelaron contra m... Esto suceda en una poca en que hombres de mayor autoridad que yo, en Viena, diagnosticaban habitualmente una neurastenia como tumor del cerebro (Jones, 1985).
pensar los fenmenos psquicos de un modo no serio o acientfico? Es innegable que los acercamientos que Freud tuvo con los fenmenos hallados en las dependencias neurolgicas donde trabaj fueron formulados en el lenguaje cientfico reconocido en su poca. El mismo lo asegura. Sin embargo, tambin es igual de cierto que la formacin acadmica que adopt estuvo bastante alejada de la comn, lo que sin duda tena que originar un modo distinto de ver la realidad. Como se echa de ver en toda biografa de Freud, durante su vida profes un vido inters por todas las buenas obras literarias que en la historia de la humanidad se ha escrito. Dentro de su formacin literaria clsica, adems de encontrar un entrenamiento en las lenguas antiguas, tambin adquiri un amplio conocimiento de la mayora de los problemas filosficos de su tiempo, tomados directamente de los principales pensadores de la historia de la filosofa. As, citaba con enorme facilidad a los antiguos griegos. Conoca de modo ejemplar los relatos bblicos, las obras de Shakespeare y el Quijote de Miguel de Cervantes Saavedra. Tambin se sabe que ley con gran dedicacin e inters a Kant, Lamarck, Schiller, Hegel, Schelling, Darwin, Fechner y
Por qu no afirmar entonces que Freud era, por lo menos hasta antes de estudiar en la Salpetrire con Charcot, un mdico, con la formacin comn, quien le era inadmisible
John Stuart Mill, filsofo ltimo del cual Freud hizo la traduccin de cuatro de sus ensayos que versaban sobre la cuestin obrera, la emancipacin de las mujeres, el socialismo y Platn. Igualmente reconoci a Goethe como uno de sus grandes maestros, a quien, a propsito, le adjudic la eleccin de la carrera de medicina, despus de haber ledo un apcrifo suyo sobre la naturaleza. Y finalmente, entre sus profesores preferidos estuvo el filsofo Franz Brentano, el maestro de Husserl. De l tom, cuando menos, cinco cursos no obligatorios. Freud admir muchsimo a Brentano como filsofo, tal como lo demuestran sus cartas a Silberstein: no se puede rechazar a Brentano antes de haberlo escuchado, estudiado y saqueado. Un dialctico de semejante agudeza exige que uno afile su fuerza en l antes de medirse en su contra33. El grado confeso de admiracin que Freud le profesaba a Brentano no poda sino dejar honda huella en su formacin. En efecto, la eleccin de alguno de los cursos en su carrera singular se debe en parte a consecuencia de la influencia de las clases de Brentano. As por ejemplo:
El historiador Mc Grath concluye con base en la correspondencia a Silberstein y en otras pruebas sobre sus aos de universitario que... el plan de Freud de pasar el semestre de invierno de 1875-76 en Berln tomando los cursos de Emil Du Bois- Reymond, de Helmholtz y de Rudolf Virchow fue abandonada cuando qued bajo la influencia del signo contrario, de Brentano34.
Brentano, impregnado de Aristteles con la frrea intencin de hacer de la psicologa la ciencia de los fenmenos psquicos, y con un vehemente rechazo de las orientaciones fisiologistas y las pretensiones cuantitativas de la psicofsica, erige a la conciencia como la nica fuente emprica de conocimiento para la psicologa. Conceptualiz a los fenmenos mentales, como las experiencias inteligibles, siempre en trminos representativos; es decir, siempre se relacionaban con algo, siempre estaban en relacin con un objeto... lo psquico es ver, es decir, un acto mental que apunta a un objeto en este caso coloreado35. Sobre la base aristotlica, consider a los actos psquicos como dirigidos hacia un fin. Vale decir, intencionales. Brentano ense que el punto central de la actividad psquica era la imagen intencional. Tambin sostuvo que:
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Op. cit. Citado por Wallwork. Pg. 45.
Ibid. Pg. 53 Op. Cit Bercherie. Pg. 149.
Los seres humanos tienen <libertad de querer>, que tienen la capacidad de deliberar y de adoptar y dar vida a algunas cosas por medio de la discusin, y que el carcter incompletamente determinado de la psicologa no obsta para que sea considerada una ciencia natural36.
saber, pero que se refera ms a las relaciones humanas que a los objetos propios de las ciencias naturales37.
Esta confesin de Freud es ms diciente todava cuando se recuerda su sincera declaracin de que l nunca se vio a s mismo como un mdico.
Despus de 41 aos de prctica mdica, y el conocimiento de m mismo me dice que jams he sido un mdico en el sentido propio de la palabra. Si me he convertido en doctor en medicina es porque me he visto obligado a abandonar mis proyectos originales; mi gran triunfo es haber logrado, despus de largos rodeos, encontrar un camino que me conduce a mi primera vocacin38.
Sus planteamientos adems tenan un corolario antielementalista: inducan al estudio de los fenmenos de la realidad en sus cualidades guestlticas, dado que eran irreductibles a la simple suma de sus partes constituyentes. Todo lo expuesto significa entonces que no se puede subestimar de ningn modo la faceta humanista de Freud, reforzada por la exposicin a pensadores decididamente no mecanicistas. Su autobiografa es clara en indicar que desde su ms temprana edad estuvo interesado por las cuestiones humanas, y ello en claro detrimento de las cuestiones naturales que la ciencia mdica ofreca a cada uno de sus profesionales:
Ni en aquella poca ni ms tarde sent una predileccin particular por la situacin y las preocupaciones del mdico... Me mova ms bien una especie de sed de
Op. Cit. Wallwork. Pg. 68.
Esta primera vocacin que Freud reconoce no es sino su gusto por el conocimiento filosfico, pasin que lo domin plenamente en sus aos de juventud. Cuando era joven no conoc nunca otro deseo profundo que el del conocimiento filosfico. Y ahora estoy a punto de realizarlo pasando de la medicina a la psicologa39. Por consiguiente, siendo Freud una persona ajena a la visin propia de un mdico, cmo
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Op. cit. Freud citado por Robert. Pg. 48. Ibid. Pg. 49. Ibid
poda l producir escritos que hicieran del hombre un ente-mquina opuesto al ser organizado e intencional, que las obras literarias de modo privilegiado descubran? Sera acaso minimizar falsamente los rasgos mecanicistas del pensamiento de Freud que lo sitan parcialmente en el campo mecanicista40, afirmar que la impronta humanista derivada de toda la tradicin filosfica y romntica alemana, inglesa y griega, no poda conducirlo a consideraciones mecanicistas y reduccionistas como de comn se asegura? De acuerdo con Ernest Wallwork (1994), s lo sera, porque slo despus de 1919, Freud abandona el modelo mecanicista a favor de una metateora orgnica que no descansa en fuerzas y causas intrapsquicas tan definidas como las que gobiernan los hechos psquicos (Pg. 81). Conviene pues considerar en cierta profundidad las disertaciones que Freud pronunci despus de sus estudios en Pars. DESPUES DE CHARCOT (1886-1893) Freud, hacia el ao de 1885, luego de haber conseguido por fin uno de sus anhelados sueos, el de convertirse en Privat-Dozent en neuropatologa, y despus de abandonar el
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servicio de Meynert para entrar a trabajar en un sanatorio psiquitrico privado, cuidando aristcratas incurables, consigue igualmente la atribucin de una beca de estudios postescolares. A travs de ella logra viajar a Pars e iniciarse en la prestigiosa ciencia francesa. La clnica de la Salpetrire es su destino en Pars, a la cual ingresa el 21 de octubre de 1885 hasta mediados de febrero de 1886. Llega al servicio de Charcot interesado por las investigaciones anatmicas ms que por los temas de la clnica. De acuerdo con Jones (1985), al principio trat de proseguir aquellas en el laboratorio de la Salpetrire. Sin embargo, la extraordinaria impresin que le produjeron las ideas de Charcot, cambiaron notablemente sus perspectivas. Me siento verdaderamente muy bien en este momento y, segn creo, estoy cambiando mucho. Charcot, uno de los ms grandes mdicos que existen, un espritu genialmente sensato, conmueve simplemente mis ideas y mis convicciones41. De retorno a Viena, ingresa en un instituto de enfermedades infantiles y abre su primer consultorio mdico, dndose a conocer como especialista en enfermedades nerviosas. Los primeros y ms importantes textos que
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Op. cit Wallwork. Pg. 69.
Op. cit. Robert. Pg. 72.
publica a partir de esa fecha corresponden a la traduccin al alemn de dos ensayos de autores distintos, dotando a cada uno de ellos de un considerable prefacio: Leons sur les maladies du systme nerveux de Charcot, (1888) y la De la suggestion et de ses applications a la thrapeutique de Bernheim (1889). Un ao despus, en 1890, publicar Tratamiento psquico, artculo enteramente escrito por l, junto con otros ensayos en neurologa. Durante este periodo, que va de 1886 a 1893, el principal inters que dominaba en Freud era, como bien lo muestra el conjunto de textos publicados en ese lapso, el de descubrir un mtodo teraputico que le permitiera curar a los enfermos nerviosos. Propsito que se haba formulado desde antes de ir a Pars, tal como lo puso de manifiesto en una de sus cartas dirigidas a su novia. Que magnfico ser todo! Llegar con dinero... me convertir en un gran cientfico... y curar a todos los nerviosos incurables...42. La hipnosis y la sugestin le parecieron pues posibles procedimientos teraputicos eficaces, carentes de todo riesgo en las manos de un tcnico experimentado, que le podan permitir salir de la desoladora inaccin que
era la suerte del mdico y especialmente del neurlogo en un gran nmero de casos43. La bsqueda de algn nuevo mtodo teraputico para los neurticos tuvo como precedente el pleno convencimiento de que la sintomatologa que el anlisis semiolgico evidenciado en la histeria corresponda a la de una verdadera enfermedad nerviosa, a la que, sin embargo, no era posible hallar una lesin orgnica precisa.
La histeria es una neurosis en el ms estricto sentido del trmino, lo que quiere decir no slo que en esa enfermedad no puede descubrirse ningn cambio perceptible en el sistema nervioso, sino que no debe esperarse de cualquier refinamiento de las tcnicas anatmicas la revelacin de tales cambios (Freud, 1984).
Este convencimiento que lo acercaba a una clnica psiquitrica fenomenolgica, distante del terreno propio de la anatomopatologa del cerebro, deba inevitablemente producir un serio alejamiento con Meynert:
I was challenged by my respected teacher, Hofrat professor Meynert, to present before the society some cases in which the somatic indications of hysteria
Op. Cit. Carta del 20 de Junio de 1885. Citada por Robert. Pg. 70.
42
43
Ibid. Pg. 63.
the hysterical stigmata by wich Charcot characterizes this neurosis- could be observed in a clearly marked form44.
Estos van a ser los prembulos de una discusin que conducira a Freud a escribir en 1891 un ensayo sobre las afasias, en el que combate inteligentemente el localizacionismo promulgado por Wernicke, alumno y protegido de Meynert45.
LEVIN, Kenneth. Freuds early prsychology of the Neuroses. University of Pittsburgh Press. 1978. Pg. 64. ...(Yo fui retado por mi respetado maestro, Hofrat Profesor Meynert, a presentar ante la sociedad algunos casos en el que las indicaciones de la histeria el estigma histrico con el que Charcot caracteriza esta neurosis pueda ser observada en una forma claramente marcada-).
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Freud (1984) entonces es enftico en rechazar la idea de que habra en la base de la histeria una posible perturbacin orgnica (Pg. 54). Ni siquiera le parece lcito invocar como causa de las perturbaciones histricas influjos vasomotores, pues estas son alteraciones orgnicas que de manifestarse reflejaran la anatoma del rgano central.
Las afecciones histricas de ningn modo ofrecen un reflejo de la constelacin anatmica del sistema nervioso. Se puede decir que, acerca de la doctrina sobre la estructura del sistema nervioso, la histeria la ignora tanto como nosotros mismos antes que la conociramos (Freud, 1984).
Un hecho de no poco inters para determinar si las teoras de Freud eran mecanicistas, lo constituye la cuestin del antilocalizacionismo defendido por l desde esa poca. Como es conocido, Carl Wernicke lleg a formular, sobre la base de evidencia de autopsias, que exista un centro del cerebro (rea 39) el cual estaba asociado con la comprensin de las palabras habladas. Apoyado en las teorizaciones de Meynert y siguiendo las mismas pautas de los estudios de Paul Broca, este ltimo y Wernicke se van a convertir en los principales promotores de un movimiento cientfico que pretendi localizar en reas bien especficas del cerebro cada una de las facultades psquicas e intelectuales. Mediante los descubrimientos anatomopatolgicos del sistema nervioso se quera construir toda una teora sobre el funcionamiento del cerebro y/o la psique humana. A su turno, Freud consider que no se poda confundir el registro anatomofisiolgico con el registro psicolgico; un elemento psquico, por simple que fuera, no poda a su parecer restringirse a un punto especfico del cerebro. Para l se estaba intentando hacer un mapa imposible del campo fisiolgico, en el que fijar funciones psicolgicas, y esto sin existir ninguna posibilidad segura de captar el vnculo entre unas y otras. Percepcin, asociacin,
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La nica frmula que escribe respecto a la eventual naturaleza de las perturbaciones fisiolgicas que podran subyacer a la histeria es la de unas modificaciones en la
destacan los modos de operacin de la estructura del cerebro, de suerte que obliga a atender el mayor tiempo posible a los fenmenos sintticos, comnmente proporcionados por la experiencia, y no a los elementos simples y quiz artificiales que se trata de buscar en la diseccin de cadveres. Desde esta perspectiva, se hace inteligible en cierto sentido el uso que Freud hizo de explicaciones netamente psicolgicas, puesto que no cay en la atomizacin tpica del mecanicismo, tpica en la corriente localizacionista, cuando trat especficamente el substrato material nervioso. Si an no se percibe la rpida asociacin que puede darse entre una propuesta globalista en cualquier terreno de la ciencia y los enunciados psicologistas, pinsese por ejemplo en las teoras funcionalistas de William James, Dewey, o en las propuestas de Brentano y de la escuela de la Gestalt, para quienes, sin dudar de la base material de la vida anmica, basan sus conclusiones en ideas como el s mismo, el sujeto pensante, o la conciencia.
memoria, aparecen entonces como aspectos diferentes de un mismo proceso funcional psicofisiolgico... (a las que es) imposible de poner de manifiesto el correlato anatmico de cada uno de los elementos de su descomposicin psicolgica (Bercherie. Pg. 298). La tesis de Freud era una notable crtica conducente a rasguar al sacro santo pontfice de Meynert (Carta a
Fliess nmero 8. Mayo 2 de 1991). Esta fe globalista que anim el texto de Freud sobre la afasia tiene la particularidad de hacer de la actividad mental un proceso muchsimo ms complejo y activo de lo que las teoras con descomposicin analtica suelen proponer. Las consideraciones funcionales que Freud sugiere ah
distribucin normal, sobre el sistema nervioso, de las magnitudes de excitacin estables (Freud, 1984). Esta frmula de Freud, la utiliz para explicar la serie de perturbaciones psquicas que acompaaban los sntomas fsicos de la histeria. As que, alteraciones en el decurso y en la sucesin de representaciones, inhibiciones de la actividad voluntaria, acentuacin y sofocacin de sentimientos, etc., fueron resumidas por l como originadas por las fallas en esa distribucin de las magnitudes de excitacin del sistema nervioso. Qu causaba dichos disturbios en la actividad nerviosa, Freud lo precis recurriendo a las opiniones de Charcot: sobre el fundamento de una tara hereditaria se aunaban factores accidentales causales (educacin afeminadora, despertar prematuro de la actividad intelectual en nios, excitaciones frecuentes y violentas), factores que podan propiciar el desarrollo de la predisposicin histrica y que encontraban, como el momento para su estallido, situaciones de extremo esfuerzo psquico: traumas, intoxicaciones (plomo, alcohol), preocupaciones, emociones, enfermedades agotadoras y, en suma, todo cuanto sea capaz de un vigoroso efecto nocivo (Freud, 1984).
Y con esto ya hemos llegado a uno de los ncleos argumentativos que han dado pie para que se interprete a las formulaciones inciales de Freud sobre la histeria y la hipnosis como eminentemente fisiologistas.
El marco general de la concepcin freudiana es aqu la nocin de una estabilidad de las masas de energa almacenadas en el sistema nervioso; ya hemos encontrado esta concepcin en Fechner y en el grupo de Helmholtz; recordemos que proviene de los modelos fsico qumicos utilizados para explicar los fenmenos biolgicos. De ella Freud extraer pronto su principio de constancia (Bercherie, 1988).
Paul Bercherie (1988), cuyas opiniones son paradigmticas de muchos lectores de Freud, y que basa en parte sus conclusiones situndolo primordialmente en una lnea de continuidad con el contexto ideolgico y filosfico de sus profesores, agrega, por otra parte, que Freud se ver en una posicin una vez ms muy ambigua entre la escuela de Nancy y la Salpetrire (Pg. 283). La controversia a la que se refiere aqu, y que Freud abord en el prlogo a la traduccin del libro de H. Bernheim, tena como problema el antagonismo de las tesis que
haban formulado Bernheim y Charcot sobre los fenmenos hipnticos:

Unos, como portavoz de los cuales aparece aqu Bernheim, aseveran que todos los fenmenos del hipnotismo... proceden de una representacin, que es instalada en el encfalo del hipnotizado por un influjo exterior... segn eso, todos los fenmenos hipnticos seran fenmenos psquicos, efectos de sugestiones. Los otros, en cambio sostienen que el mecanismo de los fenmenos hipnticos, o por lo menos de algunos, tiene como base unas alteraciones fisiolgicas, vale decir, desplazamientos de la excitabilidad dentro del sistema nervioso sin participacin de las partes que trabajan con conciencia; por eso hablan de los fenmenos fsicos o fisiolgicos de la hipnosis46.
La hipnosis de los histricos no tendra caracteres propios... si la sugestin del mdico ha falseado los fenmenos de la hipnosis histrica, es muy posible que ella se haya inmiscuido en la observacin de la restante sintomatologa histrica, a tal punto que haya establecido unas leyes que slo se entramaran con las neurosis en virtud de la sugestin47.
Freud, preocupado por hacer de la histeria una real y efectiva enfermedad, a la cual los mdicos deban atender por igual que a las otras afecciones nerviosas orgnicas, no poda sino emprender la tarea de demostrar pieza por pieza la objetividad de la sintomatologa histrica... (es decir, que) hay en la histeria unos fenmenos objetivos, fisiolgicos48. Este intento de Freud se adapta nuevamente a la ptica fisiologista, no psicologista, que segn se cree guiaba todas sus formulaciones. No obstante, asevera Bercherie (1988), en este texto l:
Pareciera vacilar entre una simple defensa de las posiciones de Charcot y la orientacin que se fundaba en unas tesis psicofisiolgicas. As pudo incluso sostener que esto no implica ninguna
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Puesto que para Freud aceptar plenamente la teora de la sugestin enunciada por Bernheim, significaba que las observaciones hechas en la Salpetrire eran unos errores de observacin, promovidos quizs por el hecho de que era el mdico quien instigaba en sus hipnotizados la sintomatologa que l buscaba, el corolario de tal posicin no le era aceptable:
Op. Cit. Freud. De la sugestion et de ses aplications... Pg. 83.
46
Ibid. Pg. 84. Ibid. Pg. 85.
negacin del hecho de que el mecanismo de las manifestaciones histricas es de naturaleza psquica... En resumen, para entenderlo en nuestra terminologa: por cierto psquico, con toda seguridad no consciente, por lo tanto fisiolgica en la ptica de Freud en esa poca (Pg. 285).
A nuestro modo de ver, lo que traslucen los textos de Freud, escritos despus de su llegada de Pars, no es de ningn modo una concepcin de la psique humana de tipo mecanicista en la que los factores psquicos, tal como de comn se entienden, fueron simplemente negados, o cuando menos relegados a un segundo plano, bajo el supuesto de que no tenan ninguna relevancia en las investigaciones de las afecciones nerviosas. Dicho en otros trminos, Freud, a pesar de haber defendido en cierta medida el modelo fisiolgico de Charcot, desde sus inicios evitaba las especulaciones tericas sobre la posible naturaleza del defecto fisiolgico que podra subyacer a la histeria. En vez de ello, diriga sus esfuerzos hacia el desarrollo de explicaciones psicolgicas para aquellos aspectos de la enfermedad que eran susceptibles de tales explicaciones. En efecto, el crea que la histeria descansa en modificaciones fisiolgicas del sistema nervioso (Freud, 1984). Pero ya que la
frmula fisiopatolgica que diera razn de las relaciones de excitabilidad entre las diferentes partes de dicho sistema (Freud, 1984) no se haba hallado, y slo se tena un vago conocimiento de una anomala en la distribucin de las excitaciones del sistema nervioso que generaba un excedente de estmulos dentro del rgano anmico, dosificado a travs de las representaciones conscientes e inconscientes, tuvo entonces la necesidad de acoger con mayor prontitud las frmulas psicolgicas, pues tenan mayores posibilidades de utilidad y aclaracin que las infructuosas especulaciones neurofisiolgicas.
La causa de la sugestin lleva mucha ventaja a la causa de los nexos fisiolgicos, en la medida en que el modo de eficacia de la primera es indubitable y comparativamente transparente, mientras que no tenemos ms noticia sobre los influjos recprocos de la excitabilidad nerviosa, a los cuales es preciso reconducir los fenmenos fisiolgicos49.
En oposicin a la opinin de Bercherie (1988), lo que Freud est mostrando ah es mucho ms que una incomprensible oscilacin de su posicin respecto a cmo abordar y hacer inteligible los fenmenos
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Op. Cit. Freud. De la suggestion... P. 88
histricos e hipnticos. Su discusin del tema pone de relieve que para l dichos fenmenos ofrecen a su vez una faz psicolgica tanto como una fisiolgica:
En el hipnotismo existen fenmenos tanto fisiolgicos como psquicos... Es que la hipnosis, se produzca de una manera o de otra, es siempre la misma y muestra idnticos fenmenos... Sera tan unilateral considerar nicamente el lado psicolgico del proceso, como pretender imputar a la mera inervacin vasomotora los fenmenos de hipnosis50.
impresin de todo punto insatisfactoria: hace falta con urgencia un eslabn entre ambas series... En las puntualizaciones que siguen espero poder indicar la mediacin buscada entre los fenmenos psquicos y fisiolgicos52.
El fenmeno hipntico es entonces en este sentido para Freud similar a la conducta que se muestra en el dormir natural: casi siempre producimos el dormir por sugestin, por preparacin psquica y expectativa de l, pero a veces nos sobreviene sin colaboracin nuestra, a consecuencia del estado fisiolgico de la fatiga51. Desde este punto de vista, la tarea a la que se entrega en sus textos es entonces la de tratar de zanjar el antagonismo entre esos dos aspectos del problema.
... La divisin de los fenmenos hipnticos en fisiolgicos y psquicos deja una
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Ese es a nuestro parecer, en resumen, el gran esfuerzo que Freud (1984) intenta a lo largo de los ltimos aos del siglo pasado. Y es por eso por lo que, en el tan citado texto La Histeria de 1888, se atreva a recomendar la llamada cura de reposo de Weir Mitchell: consiste en la conjuncin y aislamiento en reposo absoluto con una aplicacin sistemtica de masajes y faradizacin general... (esta cura) conjuga acertadamente el <<traitement moral>> con una mejora del estado general de nutricin (Pg. 60). A la cura de reposo, conocida tambin como cura de playfair, le sum otra frmula de intervencin ms directa para el padecer histrico:
Consiste en reconducir al enfermo, hipnotizado, a confesar la ocasin psquica a raz de la cual se gener la perturbacin correspondiente. Este mtodo de tratamiento... (de reciente data) es el ms adecuado a la histeria, porque imita fielmente el mecanismo siguiendo el cual se genera y disipan esas
52
Ibid. P. 88
perturbaciones. En efecto, muchos sntomas histricos que han resistido a todo tratamiento desaparecen de manera espontnea bajo el influjo de un motivo psquico suficiente, o de una excitacin moral, de un terror, de una expectativa, o por ltimo, a raz de una subversin de las excitaciones dentro del sistema nervioso tras un ataque de convulsiones (Freud, 1984).
Y a este mtodo, dado a conocer a Freud (1984) por Joseph Breuer, le augura los mayores xitos: El tratamiento psquico directo de sntomas histricos llegar a ser ms utilizada cuando en los crculos mdicos se comprenda mejor la sugestin (Bernheim- Nancy) (Pg. 62). Otra forma de plantear el mismo asunto, y de una forma ms categrica, la realiza Freud al considerar, en el ensayo Tratamiento del alma que toda forma de intervencin contra un proceso mrbido del organismo humano, habr de tener en cuenta la vida anmica del hombre, pues sta puede ser de tal influencia que podra acrecentar, suprimir o permitir el inicio de enfermedades orgnicas:
Estados patolgicos ya desarrollados pueden ser influidos muy considerablemente por afectos violentos. Ello ocurre casi siempre en el sentido de
un empeoramiento, pero tambin poco faltan ejemplos de lo contrario: un fuerte susto o una culpa repentina provocan un cambio de tono en el organismo ejerciendo una influencia curativa sobre un estado patolgico bien arraigado o an suprimindolo... Los afectos en sentido estricto se singularizan por una relacin muy particular con los procesos corporales; pero en rigor, todos los estados anmicos, an los que solemos considerar <<procesos de pensamiento>>, son en cierta medida <<afectivos>>, y de ninguno estn ausentes las exteriorizaciones corporales y la capacidad de alterar procesos fsicos53.
Y contina:
Los procesos de la voluntad y la atencin son igualmente capaces de influir profundamente sobre los procesos corporales y desempear un importante papel como promotores o inhibidores de enfermedades fsicas... La influencia de la voluntad sobre los procesos patolgicos del cuerpo no es tan fcil de comentar con ejemplos, pero es muy posible que el designio de sanar o la voluntad de morir no deje de influir sobre el desenlace, incluso en casos graves y delicados54.
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Op. Cit. Freud. Tratamiento del alma. Pg. 119. Ibid. Pg. 120.
Todo lo anteriormente expuesto desde luego escandaliz a un sinnmero de mdicos. Como Freud bien lo seal, la compulsin del pensamiento cientfico de los mdicos en ningn caso (dejaba) de presentar a lo anmico como comandado por lo corporal y dependiente de l55. El que un mdico afirmara lo contrario, esto es, que ante la ocasin de tener presentes factores psquicos y factores corporales, en alguna perturbacin y optara por establecer relaciones causales del primero hacia el segundo, estaba con ello, segn sostenan las autoridades mdicas, abandonando el terreno seguro de la ciencia56. A quien se atreva a tanto, a quien bajo ese convencimiento propusiera medios de intervencin teraputica como la hipnosis y similares, el reconocimiento profesional era sin titubeos denegado con eptetos despreciativos como los de taumaturgo o curandero. Esta fue en parte la suerte de Freud, para quien, acostumbrado a las fras acogidas de sus comunicaciones o a las apreciaciones de sus tesis como un cuento de hadas cientfico57, el desdeo de Meynert hacia la hipnosis al estimarla rodeada de un halo de absurdidad y el concomitante calificativo de taumaturgo, no le constituan
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mayor inconveniente. Porque al final de cuentas, opinaba que el tratamiento sugerido por Meynert era de un talante ms peligroso e intil.
Espectculo interesante que de pronto los ms decididos deterministas aparezcan como defensores del amenazado <libre albedro personal>, y que el psiquiatra, habituado a ahogar en sus enfermos, mediante grandes dosis de bromo, morfina y cloral, la <<actividad mental que brota libremente>>, impugne el influjo sugestivo como algo envilecedor para ambas partes58.
Cunta hubiera sido la sorpresa de Meynert si hubiera tenido la oportunidad de conocer las descripciones que sealan a Freud como uno de sus discpulos y promulgador, por un buen tiempo, de sus enseanzas. Y es que basta sencillamente escoger al azar dos obras de Freud de este periodo y leerlas de principio a fin para darse cuenta de que estn repletas de tematizaciones propias de la psicologa. En los aos subsiguientes a 1893 pasa algo similar. Tratemos a continuacin lo que corresponde al periodo de escritura del Proyecto y de trabajo conjunto con Breuer.
Ibid. Pag. 116. Ibid Op. Cit. Freud. La etiologa de la histeria. Pag. 188
Op. Cit. Freud. Resea de August Forel. Der Hypnotismus. P. 102

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BREUER Y EL PROYECTO El periodo comprendido entre 1893 y 1899 fue el intervalo de tiempo en el que salieron a la luz lo que se han dado en llamar las primeras publicaciones psicoanalticas. En este periodo, se publicaron textos como Las neuropsicosis de defensa (1894), Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia (1895), Las nuevas puntualizaciones sobre neuropsicosis de defensa (1896), y el ensayo hecho en comn con el mdico viens Joseph Breuer Estudios sobre la histeria (1893-1895). Este periodo corresponde, segn Bercherie (1988), a los aos de evolucin del pensamiento freudiano, en el que partiendo de la concepcin muy mecanicista que contina sosteniendo su teora, se lo ve evolucionar hacia una aprehensin cada vez ms fina de los fenmenos psicolgicos (Bercherie, 1988). Es el periodo en el que va a formular una interpretacin fisiopatolgica de un cierto nmero de sndromes neurticos, cuyos sntomas no tienen en consecuencia ninguna significacin psicolgica (Bercherie, 1988). O como tambin seala el comentarista de las Obras Completas de Freud, James Strachey:
Freud aplicaba todas sus energas a la explicacin de los fenmenos psquicos en trminos fisiolgicos y qumicos... La verdad es que, en 1895, Freud se hallaba a mitad de camino en su trnsito de las explicaciones fisiolgicas de los estados psicopatolgicos a su elucidacin psicolgica59.
Agrega Strachey a su decir esta afirmacin:

Su formacin inicial y su carrera como neurlogo hacan que se resistiese a aceptar como definitivas las explicaciones psicolgicas, y estaba empeado en formular una complicada estructura de hiptesis que permitan describir los sucesos psquicos en trminos exclusivamente neurolgicos... Hasta el fin de su vida Freud sigui... creyendo que a la postre se descubrira el fundamento fsico de todos los fenmenos mentales. En el nterin slo gradualmente lleg a adoptar la concepcin de Breuer, en cuanto a que los procesos psquicos deban tratarse en el lenguaje de la psicologa60.
Segn Strachey, fueron pues los sabios consejos de Breuer los que le permitieron a Freud descubrir la importancia de lo psicolgico en aquello que estaban
Op. Cit. Strachey. Prlogo a Estudios sobre la histeria. Pg. 18. 60 Ibid.
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estudiando. Las palabras de Strachey se encuentran fundamentadas en estas expresiones de Breuer que se hallan en la parte terica de los Estudios sobre la histeria:
En estas elucidaciones se hablar muy poco del encfalo y nada sobre las molculas. Los procesos psquicos deben tratarse en el lenguaje de la psicologa, y en verdad no podra ser de otro modo... Admtase por ello el uso casi exclusivo de una terminologa psicolgica61.
Y dado que los Estudios sobre la histeria es un texto escrito en conjunto con Freud, las conclusiones hechas por Breuer se hacen, por consiguiente, extensivas a Freud. Tales imputaciones no son, por cierto, nada fortuitas. Las lneas escritas en el Proyecto parecen despejar de toda duda la conclusin de que Freud comparta la misma postura de Breuer.
La forma en que enuncia en ese mismo Proyecto el principio de constancia, con el nombre de principio de inercia neuronal, segn el cual las neuronas procuran aliviarse de la cantidad, nos muestra el sesgo neurolgico que tena en ese periodo las teoras de Freud62.
Sin embargo, el hecho de que Breuer haya usado trminos como excitacin nerviosa intracerebral y que haya mencionado en su disertacin, circuitos elctricos, corrientes galvnicas y dems, parece haber desmentido su propsito inicial.
La posicin terica... reposa en las concepciones de la escuela de Helmholtz. Breuer proporciona algunos ejemplos caricaturescos, incluso grotescos, de la aplicacin de esos principios, del circuito elctrico como modelo del psiquismo, al anlisis de fenmenos morales tan complejos como el remordimiento o la necesidad de venganza, en trminos de reflejo no consumado, cuya energa interna contina buscando una va de descarga (Bercherie, 1988).
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Este sesgo neurolgico que seala Strachey en Freud, entendible como su aceptacin de la idea de que la vida anmica es reductible a los principios y procesos fsicos, suele encontrar apoyo en las lneas redactadas en una carta enviada a Fliess el 20 de octubre de 1895:
En el curso de una noche muy atareada... de pronto se levantaron las barreras, los velos cayeron y pudo penetrar de golpe desde los detalles de las neurosis hasta las condiciones de la conciencia. Todo
Op. Cit. Strachey. Prlogo a Estudios sobre la histeria.
Ibid. P. 197
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pareca encajar en el lugar correspondiente, los engranajes ajustaban a la perfeccin y el conjunto semejaba realmente una mquina que de un momento a otro podra echarse a andar sola. Los tres sistemas de neuronas, los de estado libre y ligado de la cantidad, los procesos primario y secundario, la tendencia principal y la tendencia de compromiso del sistema nervioso, las dos reglas biolgicas de la atencin y la defensa, los signos de cualidad, realidad y pensamiento, el estado de los grupos psicosexuales, el condicionamiento sexual de la represin y finalmente, las condiciones de la conciencia como funcin perceptiva63.
neurona, recin aceptada por los neurlogos en los das en que Freud redact el texto. De la divisin de las neuronas en tres clases de sistemas65, es desde luego w la de mayores implicaciones. Al referirse al problema de la cualidad, esto es, a los contenidos que la consciencia discierne, traducirlos a procesos cuantitativos ser la tarea que deber emprender todo aquel que espera hacer de la consciencia un objeto de la ciencia natural:
En tanto que la ciencia se ha fijado como tarea reconducir todas nuestras cualidades de sensacin a una cantidad externa de la arquitectura del sistema de neuronas, cabe esperar que conste de unos dispositivos para mudar la cantidad externa en cualidad, con lo cual otra vez aparece triunfante la tendencia originaria al apartamiento de cantidad66.
Lo descrito ah es, en resumen, el grupo de conceptos con los cuales teji el Proyecto. Esta obra inconclusa fue guiada por dos proposiciones principales: la concepcin cuantitativa y la teora de las neuronas. La primera, enunciada como el principio de la inercia neuronal64, defiende la concepcin de una tendencia de los sistemas neuronales a procurar aliviarse de las cantidades afluyentes de excitacin. La segunda proposicin fue la doctrina anatmica de la
Las subsiguientes lneas de Freud en el Proyecto corresponden precisamente al intento de desarrollo de ese aspecto con el que espera realizar el explcito objetivo
Las dos primeras phi y psi, neuronas pasaderas y neuronas no pasaderas, estn vinculadas respectivamente con los estmulos externos y las excitaciones internas. Es decir, las unas sirven a la percepcin y las otras son portadoras de la memoria y probablemente tambin de los procesos psquicos en general(Proyecto... P. 344). Ambas formas operan sobre una base puramente cuantitativa. Por su parte, el tercer sistema hipottico, w, tiene por encargo las diferencias cualitativas que dan por resultado las sensaciones conscientes.
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Op. Cit. Freud. Citado por Strachey en el prlogo al Proyecto de una psicologa cientfica para neurlogos. Pg. 328
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Ibd. Pg. 340
Ibid. Pg. 353.
narrado en la introduccin del texto: el propsito de este proyecto es brindar una psicologa de ciencia natural, a saber, presentar procesos psquicos como estados cuantitativamente comandados de unas partes materiales comparables, y hacerlo de modo que esos procesos se vuelvan intuibles y exentos de contradiccin67. Bajo este principio rector, Freud muestra la definicin consecuente de lo que habr de ser el yo: representmonos al yo como una red de neuronas investidas, bien facilitadas entre s68. Y si, adems, agregamos a esta apelacin directa a los recursos terminolgicos que ofrece la fisiologa, la consideracin de que Freud propona una explicacin qumica para algunas neurosis, parece entonces lgico aseverar que su conceptualizacin en este periodo era esencialmente mecanicista. Siempre consider las neurosis de angustia y las neurosis en general como resultado de una intoxicacin, y a menudo he pensado en la similitud de los sntomas de las neurosis y el bocio exoftlmico69. Sin embargo, cuando se reflexiona un poco ms al respecto, sobre cada uno de estos elementos, empiezan a surgir algunas cuestiones que sorprenden
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para alguien que se supone slo ve engranajes y circuitos neuronales. Iniciemos por ejemplo con el caso del Proyecto. Ah emerge la pregunta ms elemental: por qu Freud no public el Proyecto? Es decir, si se supone que en su mente, en ese periodo, slo se esquematizaban los fenmenos mentales como las producciones de una mquina, por qu a los pocos das de haber terminado de redactar el Proyecto, agotado, irritado, confundido e incapaz de enseorarse de su material, dej todo de lado y se volc a otras cuestiones? 70. James Strachey asegura que el abandono de Freud de este marco de referencia neurolgico se debi a una razn:
Comprob que su aparato neuronal no poda dar cuenta en modo alguno de aquello que en El Yo y el Ello llam la nica antorcha en la oscuridad de la psicologa de las profundidades, a saber, <<la propiedad de ser o no consciente>>71.
Pues bien, si la razn por la cual l desapareci del horizonte al Proyecto fue su imposibilidad para vestir adecuadamente en un ropaje neuronal a la conciencia, por qu
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Ibid. Pg. 339. Ibid. Pg. 369. Op. Cit. Freud. Carta a Fliess. 2 de Abril de 1896.
Op. Cit. Strachey. Prlogo al Proyecto... Pg. 328. Ibid. Pg. 336.
entonces Freud no recurri al rezo caracterstico de todo mecanicista en apuros que consiste en implorar que el futuro ofrezca las respuestas que en el presente no se encuentran? Dicho en otros trminos, Freud, ante la dificultad de aprehender el fenmeno de la consciencia, hubiera podido perfectamente extender sus teorizaciones hasta el punto donde ellas se lo permitan, y en la parte que estas se mostraban esquivas y oscuras, en su reconocida sinceridad, declarar abiertamente los lmites de sus concepciones y demandar una paciente espera por mejores resultados. Esto ltimo que se est describiendo es de hecho una de las formas habituales en las que Freud terminaba muchos de sus ensayos. En cambio, para el Proyecto, estas fueron las palabras que le merecieron, despus de desaparecido todo el entusiasmo inicial que poqusimos das antes lo haban incitado a redactar el Esquisse: No atino a comprender mi estado de nimo cuando incubaba la psicologa; no puedo entender como pude enjaretrtela a ti72. La psicologa cuantitativa73 era el trmino que utilizaba Freud para referirse a las elucubraciones que elabor en el Proyecto, y de este no lamenta sus limitaciones. Lo que es peor, el texto (y
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slo el texto) le produjo un sentimiento de extraeza tal, (como se observa en la carta dirigida a Fliess), que no resulta consecuente con quien se supone ha estado estudiando los fenmenos mentales bajo una estricta tradicin mecanicista. Por cierto que una lectura de los textos publicados con anterioridad muestra una apelacin directa a concepciones psicolgicas y no de otro tipo. Un rpido recorrido por los Estudios sobre la Histeria nos da las primeras pruebas al respecto. Las palabras inaugurales de ese ensayo son: ... investigamos, en las ms diversas formas y sntomas de la histeria, su ocasionamiento: el proceso en virtud del cual el fenmeno en cuestin se produjo la primera vez, hecho este que suele remontarse muy atrs en el tiempo (Freud, 1984). El proceso, que a continuacin los autores de los Estudios describieron, consisti en afirmar que los sntomas histricos sobrevenan a causa de una vivencia que haca emerger los afectos penosos del horror, la angustia, la vergenza y el dolor psquico. Es decir, una vivencia que se haca valer como un trauma. El influjo del proceso ocasionador, sealan, no opera con la lgica caracterstica de los eventos mecnicos. Esto es, por mediacin de una cadena de eslabones causales intermedios,
sino... al modo de que un dolor psquico recordado en la consciencia despierta suscita en un momento posterior la secrecin lacrimal: el histrico padece por la mayor parte de reminiscencias (Freud, 1984). En este sentido, las vivencias traumticas logran producir efectos tan intensos, muchsimo tiempo despus de acontecido el hecho, debido a que los recuerdos de esos traumas estn completamente ausentes de la memoria de los enfermos en su estado psquico habitual (Freud, 1984). As pues, las representaciones patgenas estaban para ellos insuficientemente abreaccionadas por estarles denegado el desgaste normal de cualquier representacin, a travs de los estados de asociacin desinhibida. En otros trminos, el recuerdo... obra al modo de un cuerpo extrao (Freud, 1984). Finalmente, declaran que son dos los grupos de razones por los cuales fue impedida la abreaccin normal del recuerdo.
En el primer grupo incluimos los casos en que los enfermos no han reaccionado frente a traumas psquicos porque la naturaleza misma del trauma exclua una reaccin (como por ejemplo, la prdida, que se present irreparable, de una persona amada) o porque circunstancias sociales la imposibilitaron, o porque se
trataba de cosas que el enfermo quera olvidar. Y por eso adrede la reprimi de su pensar consciente, las inhibi y sofoc... La segunda serie de condiciones no est comandada por el contenido de los recuerdos, sino por los estados psquicos en que sobrevinieron las vivencias en cuestin: ... en estados psquicos anormales, como el estado crepuscular semihipntico del soar despierto, los estados de autohipnosis y fenmenos similares (Freud, 1984).
Estas son a grandes rasgos las concepciones generales que se sustentan en el ensayo. Se encuentran al comienzo del texto en la parte llamada Comunicacin Preliminar. En el apartado siguiente, lo que se halla es la exposicin de los historiales clnicos, fuente y sustento de dichas concepciones. Lo que resulta crucial indicar de ellas es que son intervenciones teraputicas enteramente basadas y comprendidas en principios psicolgicos, y no fisiolgicos, como inicialmente podra creerse cuando se resaltan ciertos trminos o frases de la parte terica escrita por Breuer. En la epicrisis del historial de la seora Emmy Von N., se encuentran estas referencias que muy seguramente habrn sido de utilidad para defender la tesis del Freud fisiologista.
Consideramos los sntomas histricos como unos afectos y unos restos de excitaciones de influencia traumtica sobre el sistema nervioso... Aqu uno ya no puede negarse a tomar en cuenta unas cantidades, a concebir el proceso como si una suma de excitacin llegada al sistema nervioso se traspusiera en un sntoma permanente en la medida en que no se emple en la accin hacia fuera proporcionalmente a su monto (Freud, 1984).
Si observamos con detenimiento la argumentacin del texto, no es difcil reconocer que este llamado a elementos fisiologistas corresponde a una descripcin de la manera como se ve afectado el sistema nervioso por eventos de ndole psicolgica. Vale decir, la descripcin fisiologista es realizada aqu sobre una estructura argumentativa enteramente psicolgica, de tal modo que seala la capacidad de influjo de lo psquico en lo fsico, o mejor an, la necesaria participacin de ambos factores en las manifestaciones sintomticas de las neurosis. El predominio de lo psicolgico se lee, en primera instancia, en el convencimiento de Freud de que los sntomas neurticos se producan a partir de ciertas vivencias ocurridas al paciente con anterioridad, las cuales constituan las
premisas sobre las que se edificaban las ideas patolgicas. Este discernimiento, transmitido a Freud por Breuer, le permiti afianzar una manera diferente de comprender las problemticas neurticas, tal como lo deja traslucir en las concepciones que elabor en el historial de la seora Emmy Von N., el primero de los casos en que se hizo uso del mtodo catrtico: Las fobias y abulias... concebidas por la escuela de los psiquiatras franceses como unos estigmas de degeneracin nerviosa, en nuestro caso demuestran, empero, estar suficientemente determinadas por vivencias traumticas (Freud, 1984). Y nos presenta otro caso en el cual vuelve a ratificar el alejamiento de la perspectiva tradicional:
Hace unos meses trat a una muchacha de 18 aos cuya familia mostraba antecedentes patolgicos... Lo primero que supe de ella fue su queja por unos ataques de desesperacin con un contenido de dos clases. En unos, senta un tironeo y comezn en la parte inferior del rostro, desde las mejillas hacia la boca; en los otros se le estiraban convulsivamente los dedos de los pies que empezaban a movrsele sin descanso. Al comienzo no me inclin a atribuir mucho valor a este detalle, y anteriores estudiosos de la histeria se habran visto seguramente llevados a ver
en estos fenmenos una prueba de la estimulacin de centros corticales a raz de ataques histricos... Del movimiento del dedo del pie habra que responsabilizar a lugares simtricos de la corteza situados muy prximos a la cisura media. Sin embargo, aquel fenmeno hall diversa explicacin (Freud, 1984).
La indagatoria que emprendi para comprender estos sntomas se bas obviamente en la aplicacin de los principios rectores del mtodo catrtico:
Le pregunt directamente qu pensamiento le acuda en esos ataques; le dije que ella necesariamente tena que poder dar una explicacin para ambos fenmenos... Esta nia ambiciosa y algo simple resolvi cultivarse con todo empeo para alcanzar a sus hermanas y compaeras de su misma edad... Desde luego, tambin en el aspecto corporal sola compararse con otras muchachas... Su prognatismo empez a mortificarla y dio en la idea de corregirlo ejercitndose durante un cuarto de hora extendiendo hacia abajo el labio superior por sobre los dientes salidos. La infructuosidad de este pueril empeo le llev cierta vez a un estallido de desesperacin, y desde ese momento el tironeo y la comezn en la parte inferior de las mejillas le quedaron como una variedad de sus ataques (Freud, 1984).
El anlisis de este caso, aunque carente de muchos elementos caractersticos de los posteriores abordajes psicoteraputicos, como las referencias a la infancia y dems, no obstante, es indudable que constituye un anlisis psicolgico; anlisis que le permiti demostrar, en el historial de Emmy Von, cuanto significado se esconda tras ese tic... (aparentemente) carente de sentido (Freud, 1984). En los restantes casos de Freud del mismo texto abundan consideraciones semejantes. Ahora bien, a pesar de que es verdad que estos planteamientos conducen a lineamientos y esquematizaciones bsicamente psicolgicas, lo que hace que las teorizaciones de Freud no sean una comprensin mecanicista no es en definitiva la remisin al pasado de los hechos sintomticos precedentes. Breuer promueve la misma modalidad de inteleccin para las neurosis, y su comunicacin es empero decididamente mecanicista; lo anterior no por recurrir en un primer momento, a una terminologa de las ciencias fsicas y neurolgicas para aprehender los fenmenos histricos. Al fin y al cabo, Breuer es enftico en indicar que sus trminos, como los dispositivos elctricos, son presentados con fines comparativos (Freud, 1984), son
metforas para obtener toda la claridad posible, pero en los que priman los hechos psicolgicos descubiertos por la clnica:
Si en vez de <<representacin>> dijramos <<excitacin cortical>>, esta ltima expresin slo tendra un sentido para nosotros si con ese ropaje discerniramos lo archiconocido, y tcitamente le restituyramos <<representacin>>. En efecto, mientras que las representaciones son de continuo asunto de nuestra experiencia y nos resultan consabidas en todos sus matices, <<excitacin cortical>> es para nosotros ms bien un postulado, un asunto de discernimiento futuro y esperado. Aquella sustitucin de los trminos parece una intil mascarada. Admtase por ello el uso casi exclusivo de una terminologa psicolgica (Freud, 1984).
Lo que hace particular el punto de vista de Freud sobre los procesos neurticos, es que coloc en la base de ellos a un acto de voluntad: ...hay una condicin psquica indispensable para (la adquisicin de una histeria): que una representacin sea reprimida (desalojada) deliberadamente de la consciencia, excluida del procedimiento asociativo (Freud, 1984). Dicho en forma ms extensa, cuando Freud intenta hacer un uso ms generalizado del mtodo catrtico
de Breuer, que exiga la hipnotizacin del paciente, al toparse con el obstculo de que no de todas las personas era posible obtener el mismo grado profundo de sonambulismo, y ante la necesidad de establecer el nexo causal de los recuerdos patgenos con los sntomas, decide dejarse guiar por una premisa: Me resolv a partir de la premisa que mis pacientes saban todo aquello que pudiera tener una significatividad patgena, y que slo era cuestin de constreirlos a comunicarlos (Freud, 1984). Esta misma premisa lo llev a interrogarse por la causa del olvido del recuerdo patgeno y su imposibilidad para ser trado a la consciencia en los momentos requeridos. As descubre que exista por parte de sus pacientes una resistencia a que aflorara el recuerdo. La enferma opona una gran resistencia al intento de establecer la asociacin entre el grupo psquico separado y sus restantes contenidos de consciencia, y cuando esa reunin a pesar de todo se consum, sinti un gran dolor psquico (Freud, 1984). Resistencia que encontr igualmente en el origen de las dificultades para lograr la hipnotizacin de alguno de sus pacientes y que era traducible en los trminos de un no querer.
A qu se deba que unos fueran hipnotizables y otros no?... Not que en algunos pacientes el impedimento se remontaba un paso ms atrs; se rehusaban ya al intento de hipnosis... As no sera hipnotizable quien tuviera un reparo psquico contra la hipnosis, lo exteriorizara o no, como un no querer (Freud, 1984).
Su empeo teraputico qued entonces definido de este modo: mediante mi trabajo psquico yo tena que superar en el paciente una fuerza que contrariaba el devenir consciente (recordar) de las representaciones patgenas (Freud, 1984). Esta resistencia era tambin la fuerza misma que se hallaba en la gnesis del sntoma y tena que ver con el intento del paciente por no tomar conocimiento de una representacin intensamente displacentera. Llegado a este punto, slo una conclusin era posible. Puedo aseverar que ese olvido es a menudo deliberado, deseado, y siempre, slo en apariencia es logrado (Freud, 1984). En otras palabras, para Freud la gnesis del olvido se arraigaba en ciertas fuerzas susceptibles de ser intelegidas como motivos. Y slo en la medida en que ellas fueran puestas al descubierto el recuerdo patgeno y el afecto concomitante podan ser liberados. Este punto de vista de Freud es en
todo diferente al propuesto por Breuer. Al suponer y privilegiar los estados hipnoides como condicin necesaria para que la histeria emergiera, Breuer est dejando a un lado la posible participacin que poda tener el sujeto en las dolencias que soportaba. Con esta comprensin de los fenmenos histricos, Breuer hace del neurtico un sujeto pasivo al que el infortunio de una desgraciada conjuncin de una tara hereditaria, junto con el enfrentamiento a una situacin difcil y la creacin para ese instante de un cierto vaco de la conciencia en que a una representacin emergente no se le contrapone resistencia alguna de las otras (Freud, 1984), ser lo que decidir su desgracia. Por esta razn, el punto de vista de Freud y Breuer no se pueden homologar y sealarse como objeto de las mismas objeciones. A pesar de que el texto Estudios sobre la histeria es un escrito hecho entre dos, Freud es enftico en indicar las partes en las cuales l particip, siendo la tan citada seccin terica elaborada nicamente por Breuer.
El libro con Breuer (contiene) cinco historiales clnicos, un ensayo suyo sobre las teoras de la histeria (resumen y crtica), con el cual yo no tengo nada que ver, y uno mo sobre terapia que todava no he comenzado (Freud, 1984).
Adems, aunque en uno de sus casos, el de la paciente Katharina, Freud (1984) parece promover la idea de los estados hipnoides (el afecto mismo crea el estado hipnoide, cuyos productos luego se mantienen fuera del comercio asociativo con el yo consciencia) (Pg. 144), no obstante, lneas ms abajo reconoce que dentro del desarrollo de ese proceso en esta paciente est involucrado el yo. La causa del aislamiento no es, como en el caso tres, la voluntad del yo, sino la ignorancia del yo, que an no sabe qu hacer con unas experiencias sexuales (Freud, 1984). Si el caso Katharina ofrece algunas ambigedades, todo lo anteriormente descrito por nosotros, tomado del anlisis de los dos casos predecesores, seora Emmy Von N. y Miss Lucy R., ciertamente inclina la balanza a favor del discernimiento que declara el predominio en Freud de una comprensin de las manifestaciones histricas como resultantes de una sofocacin voluntaria de representaciones penosas, por los cuales el ser humano se siente amenazado en su alegra de vivir o en su respeto hacia s mismo (Freud, 1984). En el caso siguiente a Katharina, la seorita Elizabeth Von K., Freud vuelve a interpretar la histeria del mismo modo:
... Pregunt si durante el viaje se haba representado la triste posibilidad (de que su hermana muriera). Respondi que haba esquivado cuidadosamente ese pensamiento, pero opin que su madre desde el comienzo imaginaba lo peor. A ello sigui un recuerdo de la llegada a Viena... Cuenta que el cuado no sali a recibirlas; luego estaban de pie ante el lecho, vieron a la muerta, y en el momento de la cruel certidumbre de que la hermana querida haba muerto sin despedirse de ellas, sin que el cuidado de ella fuera el blsamo de sus ltimos das... en ese mismo momento un pensamiento otro pas con estremecimiento por el cerebro de Elizabeth... <<ahora l est de nuevo libre, y yo puedo convertirme en su esposa>>. As todo quedaba en claro. El empeo del analista era recompensado abundantemente: la idea de la defensa frente a una representacin inconciliable; de la gnesis de sntomas histricos por conversin de una excitacin psquica a lo corporal; de la formacin de un grupo psquico separado por el acto de voluntad que lleva a la defensa: todo eso me fue puesto en aquel momento ante los ojos de un modo visible (Freud, 1984).
Y en la seccin Sobre la psicoterapia de la histeria, Freud (1984), finalmente, afirma:

En mi experiencia, curiosamente, nunca he tropezado con una histeria hipnoide
genuina; todas las que abord se me mudaron en histerias de defensa. No es que nunca haya tropezado con sntomas de los que pudiera demostrarse que se generaron en estados de consciencia segregados, por lo cual forzosamente quedaran excluidos de su recesin en el yo. En mis casos suceda esto a veces, pero siempre pude demostrar que el llamado estado hipnoide deba su segregacin a las circunstancias de imperar en l un grupo psquico escindido con anterioridad por va de defensa. En suma: no puedo aventar la sospecha de que histeria hipnoide y de defensa coincidan en algn lugar de sus races, y que, en tal caso, la defensa sea lo primario (Pg. 291).
autores. Tienen que ver precisamente en el modo de interpretar los fenmenos histricos: uno de preeminencia psicolgica, y el otro con mayores matices neurofisiologistas y de consecuencias mecanicistas. El mismo Freud ya haba resaltado la discrepancia terica entre ellos.
(Breuer) prefera una teora, por as decir, an fisiolgica; quera explicar la escisin del alma de los histricos por la incomunicacin entre diferentes estados de ella (o estados de consciencia como decamos entonces) y as cre la teora de los estados hipnoides... Yo entenda las cosas menos cientficamente, (en el sentido de las ciencias fsico-naturales), discerna dondequiera inclinaciones y tendencias anlogas a las de la vida cotidiana y conceba la escisin psquica misma como resultado de un proceso de repulsin (repulsin-atraccin es la pareja de trminos que designa las fuerzas bsicas de la mecnica clsica) al que llam entonces defensa, y ms tarde represin. Hice un efmero intento de dejar subsistir los dos mecanismos el uno junto al otro. Pero... pronto mi doctrina de la defensa se contrapuso a la teora de los estados hipnoides de Breuer74.
Todo lo anterior nos permite llegar a la siguiente conclusin. Es claro que las observaciones de Breuer sobre la histeria conducen a resultados mecanicistas: el lugar central que le otorg a la hiptesis de los estados hipnoides hizo que las remisiones a los conceptos de la fisiologa adoptaran un matiz diferente del que l inicialmente se propuso. Pero, el hecho de que haya sido un escrito con autora comn no significa que cada una de las disertaciones ah plasmadas sean puntos de vista que ambos autores compartan y acepten de igual manera. Existen discrepancias evidentes entre los dos
Op. Cit. Freud. Contribucin a la teora del movimiento psicoanaltico. Pg. 11.
74
An ms, en otro texto asegur que la hiptesis de los estados hipnoides fue ociosa y despistante, nacida por exclusiva iniciativa de Breuer75. Quiz el no rechazo directo inicial a la idea de los estados hipnoides haya ocurrido por este motivo:
The references to neurophysiology reflect Freuds continued belief that not all the phenomena of hysteria could be explained solely in psychological terms and that a physiological model would ultimately be required. Freud consistently chose to emphasise psychological explications and insisted that it is impossible at least presently, to formulate an adequate physiological scheme but, the insufficiency of the psychology seemed to justify brief references to possible physiological factors76.
poda ser explicada por la fisiologa. No obstante, Freud en los Estudios present una esquematizacin en el que integr magistralmente estas dos lneas de anlisis.
Uno puede responder esta pregunta si toma en consideracin dos hechos que es lcito emplear como bien certificados: 1. Que los dolores histricos se generaron al mismo tiempo que se form aquel grupo psquico, y 2. Que la enferma opona una gran resistencia al intento de establecer la asociacin entre el grupo separado y sus restantes contenidos de consciencia... Nuestra concepcin de la histeria conjuga ambos factores con el hecho de la escisin de consciencia, afirmando: el punto dos contiene la referencia al motivo de escisin de la consciencia, y el punto uno a su mecanismo. El motivo era el de la defensa, la revuelta del yo a conciliarse con ese grupo de representacin; el mecanismo era el de la conversin, vale decir, en lugar de los dolores anmicos que ella se haba ahorrado emergieron los corporales (Freud, 1984).
En el caso especfico de la histeria, Freud asegur que su mecanismo tpico, esto es, la capacidad para la conversin, slo
Op. Cit. Freud. Fragmento de anlisis de un caso de histeria. Pg. 25.
75
Op. Cit. Levin. Freuds early... (Las referencias a la neurofisiologa reflejan la continuada creencia de Freud que no todos los fenmenos de la histeria podan ser explicados nicamente en los trminos psicolgicos y que un modelo fisiolgico, en ultimas, seria requerido. Freud consistentemente busca enfatizar en explicaciones psicolgicas e insiste que es imposible, al menos actualmente, formular un adecuado esquema fisiolgico, sin embargo la insuficiencia de la psicologa pareca justificar breves referencias a posibles factores fisiolgicos).
76
Las intelecciones neurolgicas estaban entonces dirigidas a crear medios para poder pensar los mecanismos de la histeria, aprehensibles segn Freud con categoras fisiolgicas. Sin embargo, esas categoras estaban inscritas en una modalidad general de interpretacin psicolgica. En
consecuencia, con traer a colacin todas las declaraciones neurolgicas que Freud haya hecho con respecto a la histeria y a las otras entidades clnicas, en ese periodo, no se prueba con ello que la comprensin mecanicista era el esquema de entendimiento para sus hallazgos en la clnica. El fundamento para la histeria slo era discernible en los parmetros que brindaba la psicologa. Y seas de tal conviccin lo demostr al reconducir a la misma base psicolgica otras enfermedades nerviosas. Las neuropsicosis de defensa; ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y ciertas psicosis alucinatorias (1894), es el nombre del texto en el que expone las posibilidades explicativas que brinda la hiptesis de la defensa, pilar fundamental sobre el que descansa el edificio del psicoanlisis, su pieza ms esencial77: ...La escisin del contenido de consciencia es la consecuencia de un acto voluntario del enfermo, vale decir, es introducida por un empeo voluntario cuyo motivo es posible indicar78.
(Los) pacientes por m analizados gozaron de salud psquica hasta el momento en
77 78
que sobrevino un caso de inconciliabilidad en su vida de representaciones, es decir, hasta que se present una vivencia, una representacin, una sensacin que despert un afecto tan penoso que la persona decidi olvidar79. (Las...) representaciones inconciliables nacen las ms de las veces sobre el suelo del vivenciar y del sentir sexuales, y las afectadas se acuerdan con toda precisin deseable de sus empeos defensivos, de su propsito <<de ahuyentar>> la cosa, de no pensar en ella, de sofocarla80.
Estos son los puntos capitales de la teora que desarrolla en el texto Las neuropsicosis, en los anteriores y en los subsiguientes. Ahora bien, las neuropsicosis de defensa eran uno de los dos grandes grupos taxonmicos en los que Freud reuni cierto nmero de afecciones psiconeurticas. Es claro que Freud no intent generalizar la nocin de defensa ni al conjunto de la histeria, ni al conjunto de todas las entidades clnicas, como har tiempo despus. Neurosis actuales ser el nombre que aos ms adelante utilizar para las neurosis cuya
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Op. Cit. Freud. Contribucin a la historia... Pg. 15. Op. Cit. Freud. Las Neuropsicosis de defensa. Pg. 48.
Ibid. Pg. 49. Ibid
etiologa se deba buscar en los desrdenes actuales de la vida sexual y no en acontecimientos importantes de la vida pasada. En este sentido, durante esa poca la hiptesis de la defensa no se convirti en definitoria para este grupo taxonmico, grupo conformado por las neurosis de angustia, la neurastenia y la melancola. Freud seal que los sntomas de estas neurosis no constituan una expresin simblica de un conflicto psquico. Lo que lo condujo a pensar que el mecanismo para su formacin deba entenderse slo gracias a concepciones de tipo somtico y no psicolgico. La fuente de la angustia no ha de buscarse dentro de lo psquico. Por tanto, se sita en lo fsico, lo que produce angustia es un factor psquico de la vida sexual81. As, dijo de cada una de las tres entidades que integran las neurosis actuales: La melancola se genera como acrecentamiento de neurastenia por masturbacin... Se presenta en combinacin tpica con angustia grave82. La neurastenia de los hombres es adquirida en la pubertad y sale a la luz en la tercera dcada de vida. Su fuente es la masturbacin, cuya frecuencia es absolutamente paralela a la frecuencia de la
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neurastenia de los hombres83. El factor sealado aqu, la sexualidad, conllevaba para Freud, en ese entonces, meros elementos fisiolgicos: los efectos de su ejercicio, cuando era realizado de modo no adecuado, producan algunas alteraciones en el sistema nervioso que terminaban por originar, si no eran hechas con prontitud las correcciones del caso, las diferentes afecciones neurticas. Las neurosis eran, en resumen, perturbaciones del equilibrio por una descarga dificultada84. Para Freud, en estas consideraciones, poco ayudaban puntualizaciones psicolgicas. As asegur que la angustia se generaba simple y llanamente por la acumulacin de libido. ... La angustia ha surgido por mudanza desde la tensin sexual acumulada85. Ahora bien, cuando intent dar cuenta del mecanismo mediante el cual operaba ese modelo neurolgico, plasmando sus intentos en varios de los manuscritos enviados a Fliess, siendo el ms conocido El esquema sexual86 del Manuscrito G, no termin por excluir en sus consideraciones al sujeto. Lo que l bosqueja no fue simplemente la descripcin de un organismo sufriendo las
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Op. Cit. Freud. Manuscrito E. Pg. 229. Ibd. Manuscrito B. Pg. 221.
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Ibd. Pg. 219 Ibd. Manuscrito D. Pg. 226 Ibd. Manuscrito E. Pg. 231 Ibd. Manuscrito G. Pgs. 239-242
consecuencias de una enfermedad, a la que se procur descubrir sus mecanismos causales. Muy en oposicin a lo que en un primer momento pudiera leerse en algunos de sus prrafos, las neurosis actuales no se constituyeron en dolencias fundamentadas en desafortunadas y fortuitas intoxicaciones, lesiones, infecciones o taras hereditarias. Estas neurosis, afecciones psiconeurticas al fin y al cabo, reciban todo el influjo de la vida anmica.
... A partir de cierto valor, una tensin sexual despierta libido psquica, que luego lleva al coito. Si la reaccin especfica no puede producirse, crece desmedidamente la tensin psicofsica, se vuelve perturbadora, pero no hay todava fundamento alguno para su mudanza. Ahora bien, en la neurosis de angustia esa mudanza sobreviene...: La tensin fsica crece, alcanza su valor de umbral con el que puede despertar afecto psquico, pero por razones cualesquiera el anudamiento psquico que se le ofrece permanece insuficiente, es imposible llegar a la formacin de un afecto sexual porque faltan para ello las condiciones psquicas. As, la tensin fsica no ligada psquicamente se muda en... angustia87.
Siguiendo esta perspectiva, Freud registra los casos en los que se desarrolla el afloramiento de la angustia.
1. Angustia virginal. Aqu el mbito de representacin destinado a acoger la tensin psquica no est todava presente. O su presencia es insuficiente, y viene a sumarse una desautorizacin psquica como resultado secundario de la educacin... 2. Angustia de los mojigatos. Es el caso de la defensa, rehusamiento psquico directo, que imposibilita el procesamiento de la tensin sexual... 3. Angustia de abstinencia forzosa. En realidad es lo mismo, pues, tales mujeres se crean las ms de las veces, para no caer en tentacin, un rehusamiento psquico. 4. Angustia del coitus interruptus en mujeres. Aqu... artificialmente se establece una enajenacin entre acto fsico-sexual y su procesamiento psquico... Por tanto, tras rehusamiento psquico, una enajenacin psquica. 5. Angustia del coitus interruptus o reservatus en los hombres... Se trata, otra vez, de un desvo psquico, pues a la atencin se le impone otra meta y se le ataja. El procesamiento de la tensin psquica... 6. Angustia de la potencia en disminucin o de la libido insuficiente... Se explica por el hecho de que al acto singular no se le puede procurar un placer psquico suficiente. 7. Angustia de
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Ibd. Manuscrito E. Pg. 232.
los hombres que sienten disgusto, neurastnicos abstinentes88.
Su teora de las neurosis actuales, no era, pues, exclusivamente fisiolgica, excluyente del mbito de lo que cotidianamente se conoce como la vida psquica. Estos, los antecedentes del Proyecto, como se acaba de ver, mostraron apelaciones a consideraciones fisiolgicas, pero todas ellas inscritas en un marco psicolgico general. En estas teorizaciones la angustia era concebida como un corolario de ciertas prcticas sexuales. Es decir, dependa de la realizacin o la abstencin de formas particulares de la actividad sexual. Para Freud era claro que la angustia emerga a consecuencia de la transformacin de la energa sexual acumulada. El mecanismo ah operante obviamente slo poda ser dado en trminos fisiologistas. Sin embargo, el porqu una persona decidiera ejecutar algunas practicas sexuales, Freud de ningn modo lo explic mediante consideraciones fisiolgicas. En este punto, las consideraciones a las que apel eran tpicamente las que se ofrecen en la vida anmica. Las mayores tematizaciones neurolgicas se dieron entonces para comprender los mecanismos intervinientes en
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la transformacin de la energa sexual en angustia, cuestin que era a su parecer la esencia de las neurosis actuales. Sin embargo, result despus difcil de conciliar las hiptesis empleadas para ellas, por un lado, y para las neuropsicosis de defensa por otro. Esa problemtica provey de motivos para intentar producir una teora eminentemente fisiolgica en el ao de 1895.
He now regarded repression as a distinct and wholly pathological process... But, with the development of his model for anxiety neurosis, the distinction between repression and inhibition was blurred... is anxiety neurosis simply the pathological result of continous, prolonged inhibition? This view is untenable if Freud wished to maintain that conversion is the result of a unique pathological process; and yet it seemed impossible to argue that anxiety neurosis involves a mechanism distinctly different from normal inhibition... these problems generated by Freuds studies of the simple neuroses... were the major inspiration for Freuds excursion into psychophysiology during 1895...: the project for a scientific psychology89.
Op. Cit. Levin. Freuds early... Pg. 157. (El ahora indic a la represin como un distinto y completamente patolgico proceso... Pero, con el desarrollo de su modelo de la neurosis de la ansiedad, la distincin entre represin e inhibicin fue borrada...es la neurosis de ansiedad simplemente el resultado patolgico de una continua y prolongada inhibicin? Este punto de vista es insostenible si Freud deseaba mantener que la conversin
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Ibid. Pg. 233.
En este orden de ideas, Freud interesado por definir la relacin entre la represin y la excitacin sexual somtico, decide tratar de abordar la hiptesis de la represin en trminos fisiologistas. Slo que ese intento le exigi mucho ms de lo que inicialmente haba presupuestado:
La psicologa es realmente un calvario para m; jugar a bolos o juntar hongos en el campo son, por cierto, cosas mucho ms sanas. Despus de todo yo slo pretenda explicar la defensa, pero hall que eso me llevaba a explicar algo que pertenece al ncleo de la naturaleza. He tenido que elaborar los problemas de la cualidad, el dormir, la memoria: en suma, la psicologa entera90.
mecanicistas. La segunda y tercera parte del texto es un intento por aplicar los supuestos de la primera seccin, en el anlisis de los procesos patolgicos y en los decursos psquicos normales. Ahora bien, conforme empiezan a transcurrir las pginas del escrito, surgen rasgos que no resultan caractersticos de quien se supone es dominado estrictamente por una visin mecanicista. Por ejemplo, reclama el mayor inters el hecho de que Freud se muestra renuente a adoptar claramente en uno de los puntos claves de este asunto la perspectiva obvia que le correspondera por ser guiado por mpetus materialistas. La conciencia es, sin ms para todo mecanicista, un epifenmeno. En cambio, Freud adopta una posicin intermedia al respecto.
Unas palabras sobre la relacin de esta teora (la de Freud) de la conciencia con otras. Segn una avanzada teora mecanicista, la consciencia es un mero aadido a los procesos fisiolgicopsquicos, cuya ausencia no cambiara nada en el decurso psquico. Segn otra doctrina, consciencia es el lado subjetivo de todo acontecer psquico, y es por tanto inseparable del proceso anmicofisiolgico. Entre ambas se sita la
El Proyecto fue escrito entre septiembre y octubre de 1895. Contiene tres secciones. En la primera encontramos los principios sobre los cuales desarrolla su discusin. Ah aborda, en veintin apartados, los expedientes generales que constituyen el estudio de la psicologa, todos ellos fundamentados en bases fisiologistas y
es el resultado de un proceso patolgico sin igual; y sin embargo parece imposible argir que la neurosis de ansiedad involucra un mecanismo distinto de la normal inhibicin... Estos problemas generados por los estudios de Freud de la simple neurosis... fueron la mayor inspiracin para la incursin de Freud en la psicofisiologa durante 1895:el proyecto para una psicologa cientfica).
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Op. Cit. Freud. Proyecto... Pg. 326.
doctrina aqu desarrollada. Conciencia es aqu el lado subjetivo de una parte de los procesos fsicos del sistema de neuronas, a saber, de los procesos w, y la ausencia de la consciencia no deja inalterado al acontecer psquico, sino que incluye la ausencia de la contribucin al sistema w91.
An ms curioso es que, despus de definir al yo como una red de neuronas investidas, en las secciones ulteriores hace una descripcin del funcionamiento del yo en un lenguaje de ningn modo fisiologista:
Para el yo se trata de no consentir ningn desprendimiento de afecto, porque as consentira un proceso primario. Su mejor herramienta para esto es el mecanismo de la atencin. Si una investidura que desprende displacer pudiera escapar a la atencin, el yo llegara demasiado tarde para contraponrsele92.
El yo es un concepto que se encuentra por doquier en este texto. Freud lo liga a cada una de las facultades psquicas por l tratadas y lo hace partcipe en casi todos los procesos mentales. En este sentido, es l quien viene a determinar la forma final como se va a resolver un proceso. En consecuencia, ligera resulta ser la apreciacin que declara que en el proyecto la psique ha sido pensada por Freud como un aparato reflejo pasivo, tal como seala, entre otros, Wallwork (1994), porque como l mismo lo resalta, es una flagrante contradiccin.
En el Proyecto Freud rompe en realidad con el materialismo de sus maestros helmholtzianos al proponer un yo decididamente no mecanicista capaz de percibir seales de displacer, de juzgar diferencias cualitativas (como las que hay entre la realidad y la fantasa), y adoptar medidas reparadoras (Pg. 54).
Y contina afirmando: Aqu no es ninguna percepcin, sino una huella mnmica, la que inesperadamente desprende displacer, y el yo se entera demasiado tarde; ha consentido un proceso primario porque no lo esperaba93.
El comportamiento del individuo no fue entonces para Freud en este periodo, ni siquiera en el Proyecto, una manifestacin de procesos automticos, reflejos, que el medio desencadenaba.
El proyecto propone un ego observador como un primer motor, el que quiere y el
Ibid. Pg. 356. Ibid. Pg. 406. 93 Ibid

91 92
que conoce a final de cuentas y, por consiguiente, un homnculo vitalista con cierto grado de autonoma94.
desde varios aos atrs, que el asunto de las neurosis slo poda ser explicado al modo como los poetas nos lo muestran:
No he sido psicoterapeuta siempre, sino que me he educado, como otros neuropatlogos, en diagnsticos locales y electroprognosis, y por eso a m mismo me resulta singular que los historiales clnicos por m escritos se lean como unas novelas breves, y de ellos est ausente, por as decir, el sello de seriedad que lleva estampado lo cientfico. Por eso me tengo que consolar diciendo que la responsable de ese resultado es la naturaleza misma del asunto, ms que alguna predileccin ma; es que el diagnstico local y las reacciones elctricas no cumplen mayor papel en el estudio de la histeria, mientras que una exposicin en profundidad de los procesos anmicos como la que estamos habituados a recibir del poeta me permite, mediando la aplicacin de unas pocas frmulas psicolgicas, obtener una suerte de inteleccin sobre la marcha de una histeria (Freud, 1984).
As pareciera que Freud lleg a la misma puntualizacin que Lacan, en conversacin con Henry Ey, haba logrado: En toda concepcin organicista del psiquismo se halla siempre disimulado el hombrecito que hay en el hombre, y velando porque la mquina respondiera (Lacan, 1988). Y si esta conclusin es viable en el escrito paradigmtico de la supuesta mirada fsicofisiologista, en los periodos inciales del psicoanlisis, qu no se puede afirmar entonces de los otros ensayos publicados. Como quiera, mecanicista o no, el Proyecto fue, tal como lo dice James Strachey, un esbozo inconcluso, desautorizado por su creador, redactado en un momento bien especfico, despus del cual le suscitaron los mayores sentimientos de extraeza por lo all planteado95. Esta es una situacin de fcil comprensin, puesto que ya haba intelegido,
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A MODO DE CONCLUSIN
Ibid. Holt. Citado por Wallwork. Nota 38. Pg. 54. Un hecho llamativo fue que el mismo da en que envi a Fliess las correcciones realizadas al Proyecto, le fue enviado tambin el famoso manuscrito K, conocido como Un cuento de navidad. En este ensayo Freud muestra sus reflexiones sobre las neuropsicosis de defensa, a las que intenta dar cuenta mediante una hiptesis etiolgica que involucra al tipo de vivencia sexual que se ha sufrido en la infancia. As pues, a la par que incursionaba en un terreno fisiolgico, se dedicaba igualmente a consideraciones de innegable importancia psicolgica.
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En innumerables escritos de comentaristas de la obra de Sigmund Freud, el padre del psicoanlisis es presentado como alguien que ha producido con su teora la revocacin
de la responsabilidad de los individuos respecto a su hacer. En efecto, el psicoanlisis ha sido reconocido como una teora que ofrece toda una serie de justificaciones que permiten desculpabilizar a cualquier clase de accin realizada. As por ejemplo, con citas escogidas de textos de Freud, se asegura que l, en sus conceptos de determinismo psquico, de pulsin y de aparato psquico, postul las premisas ineludibles e inexorables que gobiernan la praxis humana. Colocado el fundamento de la accin por fuera del individuo, en un lugar exterior a l, en los genes, en el cuerpo, en los padres o en la sociedad donde naci y creci, la responsabilidad del sujeto por lo que hace, con toda lgica, desaparece. Aqu se ha partido del supuesto de que tales ideas tergiversan profundamente las cuidadosas formulaciones freudianas. El artculo tuvo la intencin de sopesar la validez de tales consideraciones en uno de los aspectos enunciados anteriormente. Se reconoce que en el tema del mecanicismo atribuido a Freud con esta exposicin no queda agotada la discusin. Falta, por ejemplo, hacer las aclaraciones pertinentes en relacin con la metapsicologa, que l desarroll en el tiempo posterior al tratado en este escrito, pues se asegura que Freud la
acometi intentando situar su descubrimiento en los parmetros propios de las ciencias naturales. Variados autores como Wallwork (1994): sealan que la metapsicologa, al menos tal como esta existi de 1900 a 1919, estaba dispuesta de modo tal que prescinda del empleo del lenguaje intencional, y hasta se opona a los principios que supeditaban la psicologa corriente de la praxis humana, originndose as una comprensin bifurcada de la experiencia freudiana, en la que se presentaba de un lado su prctica clnica, mostrada en sus casos clnicos, con predominio de una estructura conceptual hecha sobre la base de significados y motivaciones, y por el otro, de un teorizar formulado a travs de metforas y categoras neurolgicas o fisicalistas. Estas sern cuestiones a tratar en otros escritos. REFERENCIAS Bercherie, P. (1988). Gnesis de los conceptos freudianos. Argentina: Paids. Fromm, E. (1981). Miedo a la libertad. Buenos Aires: Paids. Freud, S. (1984). La histeria. Obras Completas. Amorrourtu.
Jones, E. (1985). Freud. Barcelona: Anagrama. Kenneth, L. (1978). Freuds early prsychology of the neuroses. University of Pittsburgh Press. Lacan, J. (1988). Escritos I. Argentina: Siglo XXI. Laplanche, J., & Pontalis, J. (1981). Diccionario de Psicoanlisis. 3. Edicin. Barcelona: Labor. Rabinovich, D. (s.f.). El concepto de objeto en la teora psicoanaltica. Argentina: Manantial. Robert, M. (1996). La Revolucin psicoanaltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Wallwork, E. (1994). El Psicoanlisis y la tica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Nombre de la Obra: SOLITARIO Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010
a96b97
Elaboracin de Duelo en la Prdida Simblica: 96 El Caso de la Dignidad

Claudia Marcela Pinzn Mengun97
Universidad Nacional de Colombia
Recibido: 22 de Julio de 2009 Aprobado: 9 de Diciembre de 2009

Referencia Recomendada: Pinzn, C. (2010). Elaboracin de duelo en la prdida simblica: el caso de la dignidad. Revista de Psicologa GEPU, 1 (2), 129 - 173.
Resumen: Las prdidas y su proceso de elaboracin, como parte constante de la vida de todo hombre, se han constituido como un tema de especial inters para el abordaje psicolgico desde diferentes perspectivas. Sin embargo la literatura psicolgica ha centrado su atencin en la naturaleza del objeto perdido, por ello este proceso psicolgico se ha definido con relacin a la muerte, considerada como el magno exponente en cuanto a prdidas se refiere. El trabajo realizado supone frente a este hecho, que la intensidad del duelo no depende de la naturaleza del objeto perdido sino de la carga libidinal investida sobre el objeto que se pierde. Consecuentemente es posible afirmar, que se inviste todo aquello que sea percibido como propio, independientemente si su naturaleza es tangible o intangible. Ante este panorama, surge la inquietud sobre las implicaciones que tiene la elaboracin del duelo, cuando la prdida que gener a este ltimo, est situada del lado de lo intangible. Es por ello que el cuestionamiento que aqu nos ocupa, es el cmo se caracteriza el proceso siguiente a la prdida de algo de orden simblico, especficamente, de la dignidad. Para realizar la caracterizacin de la elaboracin de este tipo de prdidas se propone un recorrido y una articulacin entre conceptos como duelo, dignidad, ofensa, perdn y venganza. Palabras Claves: Duelo, Dignidad, Ofensa, Perdn, Venganza.
96 Trabajo elaborado bajo la Direccin del Profesor Emilio Meluk, Profesor Asociado al Departamento de Psicologa de la 97 Universidad Nacional de Colombia.
96 97 Psicloga
de la Universidad Nacional de Colombia. Correo electrnico: cmpinzonm@unal.edu.co
INTRODUCCIN La vida del hombre est trazada, ineludiblemente, por una constante separacin, desde la cuna hasta la tumba el desprendimiento y la prdida de distintas circunstancias, relaciones, etapas, objetos y personas atraviesan su historia. Toda separacin, supone una prdida y esta ltima implica necesariamente su elaboracin, la cual se produce gracias al trabajo que el duelo opera, esto es, enfrentarse al dolor de la prdida y gestionar de modo constructivo la misma. Las prdidas son experiencias de carcter universal, por ende, el duelo no es un proceso patolgico sino una reaccin normal ante el evento, sin embargo, es un concepto en el que confluye tanto el modo en el que una comunidad o estructura colectiva aborda la temtica de la muerte (prdida por excelencia) como la dimensin absolutamente particular de cada caso. El acercamiento al fenmeno del duelo ha tenido especial nfasis en la precisin de la prdida, la cual, por s sola, resulta insuficiente para explicar las caractersticas del duelo y las manifestaciones que lo definen. Al respecto Capponi (1999), al
aproximarse al tema pone el acento, tanto en la elaboracin de la agresin destructiva producto del escenario de la separacin, como en el valor que se le atribuye al objeto perdido independientemente de la naturaleza del mismo. Este valor que se atribuye al objeto est supeditado por la historia singular de cada quin y por la configuracin de su subjetividad. Sin desconocer la objetividad y la realidad de los hechos, desde una perspectiva psicodinmica, es claro que la prdida y su valoracin, no son equivalentes a los sucesos reales, sino ms bien depende de la experiencia subjetiva (Ortiz, 1998). Esta perspectiva permite abordar la elaboracin del duelo desde la ptica de la carga libidinal investida sobre el objeto que se pierde y no desde la naturaleza de la prdida, visin que en parte sujet la definicin de este proceso psicolgico a la muerte de un ser amado, considerada la mayor separacin en la existencia del hombre. En consecuencia con esto y acogiendo la propuesta freudiana de entender al duelo como la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus veces (Freud, 1915), es posible
afirmar que no slo se inviste la relacin con un otro, se inviste tambin todo aquello que sea percibido como propio, independientemente si su naturaleza es tangible o intangible. Ante este panorama, surge la inquietud sobre las implicaciones que tiene la elaboracin del duelo, cuando la prdida que gener a este ltimo, est situada del lado de lo intangible. Es por ello que el cuestionamiento que aqu nos ocupa, es el cmo se caracteriza el proceso siguiente a la prdida de algo de orden simblico, ya que la carga libidinal investida sobre este tipo de prdidas discrepa en cierta medida de la que puede investirse sobre un otro amado. A propsito de aquello intangible, se ha seleccionado para la caracterizacin del proceso de duelo, a la dignidad. sta hace parte de un conjunto de supuestos, como el honor, el prestigio o la identidad que si bien no son definidos claramente, no se pone en duda su existencia. A lo largo del primer captulo de este documento, se presenta un recorrido sobre la nocin de dignidad humana generalizada, esto con el fin de observar la ruta que transita este concepto hasta ubicarse como una
nocin particular en cada quien. Es sobre esta ltima de quien interesa comprender su configuracin individual, pues es a la que se pretende aludir al hacer referencia a una posible prdida. Posterior al intento de conceptuar la dignidad en un marco que se reduce de lo universal o lo particular, el segundo captulo rinde cuenta de los elementos bsicos que caracterizan la elaboracin de una prdida. Se describen en este apartado, las fases del duelo, los condicionantes que facilitan o perturban el proceso y la connotacin que imponen los tipos de prdidas. Sucesivo a esto, se desarrolla la caracterizacin de la dignidad como objeto susceptible de perderse y se expone la dinmica de constitucin psquica de la misma. Luego de retomar, las que considero, son las condiciones ms importantes que facilitan o perturban la resolucin del proceso de duelo en torno a la dignidad como objeto perdido, se despliega el recorrido haca las posibilidades con las que cuenta el doliente para dar continuidad y, quiz, resolucin a su proceso de duelo. stas son el perdn y la venganza.
En el captulo tres, se abordan, en primer lugar, los cuestionamientos que han nutrido las diversas aproximaciones al perdn y las respuestas que desde diferentes perspectivas se han ofrecido a los mismos. Continuo a esto se exponen las consecuencias psquicas que trae consigo el acto de perdonar y la naturaleza del mismo. Asimismo se busca entender de qu manera el perdn puede instaurarse como una de las posibilidades con las que cuenta el doliente para la resolucin de su duelo. Siguiente a la consideracin del perdn, en el cuarto captulo se da paso al abordaje de la venganza, en el cual se pretende aclarar si sta puede constituirse como una posibilidad de resolucin del duelo, cuando la justicia institucional llega sin resultar suficiente, o se hace inaceptable perdonar. Para ello, se estipula el sustrato que nutre el deseo de venganza y la dinmica psquica desencadenada antes y despus de materializar el deseo de destruccin del otro. Finalmente se presentan, a manera de conclusin, las derivaciones producto de la revisin realizada y la articulacin de los conceptos fundamentales en torno al proceso siguiente a la prdida de algo de orden
simblico, especficamente, la perdida de dignidad. I. DIGNIDAD Uno de los conceptos fundamentales que rara vez se pone en cuestin en la vida cotidiana es la Dignidad Humana; sta hace parte de un conjunto de supuestos, que si bien no son definidos claramente, no se pone en duda su existencia. Pese a esto, definir de manera objetiva esta nocin, es decir, sin acudir a argumentos antropocntricos o teolgicos, implica un camino polismico, de mltiples interpretaciones y de igual nmero de objeciones. Por ejemplo, es posible entender la dignidad en trminos de buenas condiciones de vida, de autonoma o libertad, de reduccin de todas las formas de dolor (esto para el campo clnico o asistencial) o de pudor, decencia y decoro. Esto sin profundizar en expresiones aun ms complejas como el morir dignamente, donde la dignidad atae a la no prolongacin de la vida por medios artificiales, al alivio del padecimiento gracias a las terapias de dolor, o al no ocultamiento
de la situacin en la que se encuentra un paciente. La multiplicidad de significados en torno a la nocin de dignidad y los diferentes mbitos o espacios donde ocupa un lugar protagnico como la religin, la prosa poltica, la clnica o la tica permiten el reconocimiento de la complejidad del concepto. Complejidad que data de tiempo atrs y que incrementa con el cambio contextual y cultural. Para entender un poco la evolucin del concepto, es necesario hacer un recorrido por algunos de los principales discursos de la dignidad, empezando antes de esto, por su etimologa. Etimologa La palabra dignidad proviene del latn dignitas, forma abstracta del adjetivo dignus, cuyo significado es decoro, cualidad superior o excelencia. El diccionario la define como la calidad o el estado de ser valorado, honrado o respetado (Diccionario RAE, 2001) de donde es posible inferir que la dignidad es algo que se percibe en otro y/o en uno mismo.
Algunas nociones La dignidad carga sobre s, una larga tradicin en la historia del pensamiento de occidente, pues desde pocas remotas en la filosofa griega se mantuvo un inters por la formulacin terica de este problemtico concepto, inters que ha tenido varios momentos histricos y discusiones de orden teolgico-moral. Aristteles (en Andorno, 1998), por ejemplo, sita la dignidad del ser humano en el grado de excelencia consecuente de estar dotado de alma racional. sta faculta al hombre para pensar, razonar y elaborar ciencia y esto ya le adjudica una categora superior frente a los dems seres, lo que le hace ms digno de respeto. De aqu podemos decir que la dignidad acta como distincin de cada ser humano con relacin a los seres no humanos. Sin embargo, ya en esta poca, la dignidad posea dos acepciones. El mismo Aristteles seala que existen dos niveles de excelencia, uno es el de los talentos o mritos y otro es el de la ciudadana. En este ltimo nivel los ciudadanos griegos posean entre s una igual dignidad que no era atribuida a los
dems humanos. Aqu ya la dignidad tiene una funcin de distincin entre los hombres, opera como un distintivo social. Pocos siglos despus y sin dejar de mantener la importancia de la dignidad como consecuencia del alma racional, los estoicos, acuan que la racionalidad del humano le permite tener el dominio de s mismo, as como el poder de acceder al orden csmico y esto lo hace ms digno que el resto de criaturas naturales. Con la llegada del mensaje cristiano a la cultura de occidente se da el paso a la edad media, y con ello a la preocupacin por la incidencia de Dios en la vida del hombre y del mundo. En este contexto se comprende al ser humano como una creacin a imagen y semejanza de Dios, y es precisamente en este punto donde reside la dignidad del ser humano. Santo Toms (en Andorno, 1998), afirma que la razn es un instrumento o don entregado por Dios al hombre, el cual le confiere un estatuto particular con relacin a las dems criaturas de la creacin. Sin embargo, dicha razn est llamada a establecer una relacin con Dios, ya que debe sustentarse en los contenidos de la fe y son stos los que hacen al ser humano digno.
Con el trnsito al renacimiento se centra la atencin en la individualidad del hombre y en la capacidad de ste para actuar. Esta poca hace descansar la dignidad del hombre sobre el concepto de la libertad. Al respecto, Pico della Mirandola (en Torralba, 2005), seala cmo el hombre es capaz, a diferencia de las dems criaturas, de transgredir los lmites fijados en su especie actuando bajo su propia voluntad, lo que le hace alcanzar el estatus de arquitecto de su propia vida. Para este autor, la dignidad que distingue al hombre es su libertad y la posibilidad que sta le confiere de crear su propio mundo. Su propuesta no desconoce la creacin de Dios, ni al hombre como uno de los seres de sta, sin embargo seala que el hombre fue creado libre por Dios, capaz de superar la naturaleza y de crear arte y ciencia. Ante la inquietud formulada en el renacimiento sobre la fuente vlida de cocimiento y como resultado de la discrepancia entre el Racionalismo y el Empirismo surge en la poca moderna la posicin Kantiana en la cual la autonoma moral, la calidad de sujeto y la unicidad de cada individuo desempean un rol central en la comprensin del hombre.
Kant (1785) sostiene que es en virtud a la naturaleza racional que cada ser humano est dotado de dignidad, lo que aleja est nocin de presupuestos teolgicos. La dignidad para Kant ocupa el lugar de valor primordial, valor que no es otorgado por nadie, que trasciende los mritos individuales y las distinciones sociales. En su argumentacin, Kant, sita a la dignidad en la autonoma del hombre y aclara al respecto que independientemente de los factores externos, el hombre debe y puede llevar un dominio de s y una vida digna. Cuando Kant se refiere a la dignidad como un valor no lo hace en trminos cuantitativos, se refiere a ella como un valor inconmensurable que es propio de los seres racionales, es decir, de las personas, a las que distingue por ser fines en s mismos (Kant, 1785) y no medios usados para algo. Dicho valor se caracteriza por ser invariable, incondicional e incomparable. Esta ltima caracterizacin se comprende mejor cuando se distingue a la dignidad del valor comn a los fines relativos: el precio. Este es un valor oscilante atribuible a los objetos materiales, susceptible de ser alterado y comparado, ya que cada objeto
puede tener un precio diferente superior o inferior al contrastarlo con otros. Para Kant no hay dignidad superior a otra, por ello no existe la posibilidad de intercambio, sacrificio o reemplazo de algo que est dotado de dignidad. El reconocer que cada ser humano es irremplazable y est dotado de dignidad sita la base para el respeto moral de los dems individuos. En torno a la idea de dignidad, puede sintetizarse que la propuesta Kantiana la entiende, como una cualidad trascendental, es decir como un atributo propio de cada miembro del gnero humano, de la humanidad. Posterior a Kant y situado en el marco de la esttica y la creatividad, Friederich Schiller (1793) reflexiona sobre la nocin de Dignidad, entendindola como la capacidad de autodominio del hombre frente a sus instintos, lo que lo eleva a un plano superior con relacin a las dems criaturas. Schiller describe al hombre como el nico de los seres conocidos, que posee el privilegio de intervenir en la cadena de la necesidad desde de su propia voluntad (Schiller, 1793) y generar a partir de s mismo una serie de nuevos eventos. Su voluntad le permite, en diferente medida, elevarse por encima de la
materia, superar su naturaleza instintiva y, como lo denomina Schiller, alzarse al reino del espritu. Y es en este punto donde radica la dignidad: la capacidad de dominar los movimientos involuntarios y a partir de esto someter la naturaleza al espritu. Schiller connota la dignidad como la expresin en lo fenomnico de la subordinacin de lo sensible a lo moral, es decir, la dignidad como expresin de un carcter sublime que conlleva a la libertad del espritu. Con relacin a la libertad, Schiller propone la dignidad existencial (1793). Esta se relaciona con la nocin de libertad, no del libre albedro, sino de la posibilidad de liberarse de las barreras que hay en la naturaleza humana. Schiller seala que el ser humano puede elevarse al reino divino por medio de sus creaciones, el arte o la msica o puede optar por ser eterno esclavo de los sentidos elementales, a esto ltimo se refiere cuando hace referencia a las barreras de la naturaleza. La resistencia que el espritu pone (dignidad) frente al instinto natural no es un atributo intrnseco a todo ser humano, Schiller la propone como algo que est sujeto al mrito, al obrar de cada persona y a la capacidad de controlar sus actos involuntarios.
Contemporneo a Schiller e inmerso dentro del Idealismo Alemn, Jogan Gottlieb Fichte (en Andorno, 1998), expone la dignidad del hombre en el conjunto de la naturaleza. Para ello se vale de la relacin entre dignidad y su postulacin sobre la filosofa del yo. All se define al yo como observador y actor de la realidad natural (no yo), que tiene la capacidad de introducir un orden armnico en la naturaleza, tanto en la masa inanimada como en la multiplicidad de individuos. Sin embargo el hombre puede quedar reducido al plano de la cosa o de la naturaleza (no yo) cuando niega la esencia y el destino del hombre mismo, esto es cuando se hace presa del peor de los males: la inactividad. Fichte sita la dignidad del ser humano en la capacidad de ste de actuar en el mundo, en la posibilidad de relacionarse con los dems hombres y en su intervencin activa de orden y armona. Es en su caracterstica de principio ordenador, gracias a la razn que posee, donde el hombre hace residir su dignidad especial en el conjunto csmico. Para terminar el recorrido por algunos de los principales discursos de la dignidad, est Habermas (2001) y su planteamiento racional-pragmtico. All este autor parte de la idea que la dignidad es un valor que se atribuye por determinadas razones a una vida
en particular y seala que el discernimiento acerca de la dignidad que tienen los humanos, los animales y las plantas concierne a la comunidad de dilogo. Habermas subraya la distincin entre la dignidad (en general) y la dignidad humana, apuntando sobre esta ltima, que a pesar de no haber un consenso explicito, toda vida humana, emergente o lesionada, es merecedora de respeto y acreedora de dignidad. La dignidad humana universalizada corresponde a la persona como tal, sin embargo de ella se abstraen acepciones concretas pues el estilo de pensar y de actuar es diferente en cada persona. Habermas pone sobre la mesa la discusin sobre aquello a lo que se puede denominar vida; retomando que toda forma de vida es acreedora de dignidad, l extiende este ltimo concepto a la vida embrionaria. Pese a que esta forma de vida no puede considerarse un interlocutor vlido en la comunidad de dilogo, Habermas (2001) insiste en que debe guardarse respeto frente a esta forma de vida y a su libertad potencial, para ello acude a la posicin Kantiana, con la que subraya que la naturaleza humana no puede tratarse como un instrumento sino como un fin en s mismo.
Con este ltimo argumento, este autor alemn, introduce otra discusin no menos intrincada, el uso de tcnicas de manipulacin gentica. La multiplicidad de significados en torno a la dignidad vuelve a ser escenario de fondo en la discusin que sobre esta nocin se da en el terreno de la biotica. Como producto de mltiples polmicas en este mbito Torralba (2005) propone entender el complejo trmino en funcin de tres sentidos que es posible observar a lo largo de la historia y que pueden recoger las distintas acepciones que la palabra ha tenido. El propone como ideas centrales sobre la dignidad, un sentido Ontolgico, uno tico y otro Teolgico. Dignidad Ontolgica El sentido ontolgico de la dignidad hace referencia a la cualidad inseparable de todo ser humano, al ser o a la esencia que le anima y le sostiene. Es el valor absoluto que se confiere a todo hombre por el nico hecho de existir, es decir que tiene un carcter intrnseco. Esta dignidad descansa sobre la idea de perfeccin o excelencia del ser humano, independientemente de la forma concreta que este ltimo pueda tener, lo que la sita universal para todos los hombres,
pero particular en tanto los distingue de las dems criaturas. La dignidad Ontolgica es esttica, gracias a su valor intrnseco a la naturaleza humana. Dignidad tica Mientras que la dignidad ontolgica se refiere al ser, la dignidad tica se refiere al obrar. En este sentido la dignidad se deriva y esta ceida al buen actuar, lo que hace que, a diferencia de la dignidad ontolgica, no sea poseda por todos los hombres de la misma manera. Esta dignidad es propia de quien tiene una conciencia de s mismo, la capacidad para distinguir y elegir el bien del mal, la preferencia de lo verdadero sobre lo falso, y la capacidad para entrar en relaciones de dilogo, es decir de quien posee un Sentido Moral (Torralba, 2005). La conducta propia de esta dignidad est acorde con lo que el hombre debe ser, de esta manera se constituye por cada quien de acuerdo al ejercicio de su propia libertad, lo que hace a este tipo de dignidad, relativa. Este sentido de la dignidad es susceptible de transformarse a lo largo del tiempo, ya que una de las pautas para su distincin est en la interaccin con los otros y en los criterios que contextualmente se definan para discriminar el buen actuar.
Dignidad teolgica Segn la antropologa teolgica el ser humano procede de la intencin divina, Dios se convierte en la causa primera de la existencia humana y en sostn vital para el desarrollo de la misma. El hombre establece con Dios una alianza de amor y de orientacin hacia l, gracias al hecho de ser una creacin a imagen y semejanza suya, lo cual le confiere la gracia de la dignidad. Sin embargo, esta dignidad no radica en el ser humano sino en el hecho de ser imagen de Dios, lo cual le atribuye un carcter absoluto. Pese a esto, el hombre puede malograr y degradar su dignidad cuando sus decisiones internas se alejan de su alianza con Dios, mediante alguna trasgresin contra s mismo, lo que por extensin, es una trasgresin a la gracia divina. Derechos Humanos y Dignidad Ms all del recorrido histrico y de la constatacin por medio de ste de la pluralidad de significados en torno a la dignidad, es necesario situar algunos hechos que han permitido volver al trmino de manera inminente, y que han suscitado que la dignidad tome mayor peso, sea decisiva para el derecho y se constituya en piedra
angular para la universalizacin de los derechos humanos. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos del 10 de diciembre de 1948 se forja como un texto marcado por la temporalidad y los requerimientos de un momento histrico claramente definido, un pasado atroz y humillante para el ser humano, una guerra sangrienta que como ninguna otra se instaur en la historia de la humanidad como el atentado de lesa dignidad ms censurable hasta ese entonces. Con el deseo de evitar que algo tan traumtico y doloroso fuese padecido por las generaciones venideras, la Declaracin logra materializarse, gracias al consenso entre la mayora de las naciones, sobre algunos principios bsicos que regulasen la convivencia, si no pacfica, por lo menos no sangrienta. De esta manera surge la declaracin como un acuerdo pragmtico entre los pueblos acerca de unos mnimos valores comunes en torno a la libertad, la dignidad y el respeto. El artculo primero de la declaracin seala: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y dotados
como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros (ONU, 1948), y denota con esto el que es considerado uno de los universales humanos: la igualdad entre todos los hombres al derecho a un respeto mnimo de su libertad, su integridad y su dignidad, las cuales no deben verse afectadas por diferencias accidentales o particularidades como lo pueden ser los rasgos fsicos, las capacidades o las opciones (Solari, 1998). La declaracin pretende darle a los derechos humanos una dimensin universal en donde la primaca del respeto a la vida y la exigencia mnima de reconocimiento de la dignidad se convierten en comunes denominadores y se imponen en el dilogo entre las diferentes culturas con sus peculiaridades contextuales y sus diferencias en cuanto las visiones del mundo. En varios documentos internacionales se repite una y otra vez la idea expresada en la carta de Naciones Unidas sobre el sentido de la dignidad, como es el caso del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (1966), y el Pacto internacional de Derechos Civiles y Polticos (1966); en el primero se hace explicito que la dignidad debe ser entendida como nocin
inherente a cada ser humano: [la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y sus derechos iguales e inalienables] (Primer considerando 1996), mientras que el segundo lo instaura en uno de sus 53 artculos: Artculo 10o, Derecho de los privados de la libertad a trato humano y respeto a la dignidad. Uno de los rasgos que comparten los textos internacionales de derechos humanos, el constitucionalismo contemporneo y la filosofa poltica, es el reconocimiento de la dignidad de la persona como valor supremo del ordenamiento jurdico (Peces-Barba, 2003), aunque en s misma, la dignidad no es un derecho ni un concepto jurdico. Es ms, algunos autores como Nolle Lenoir (en Torralba, 2005) sealan que esta nocin, en tanto fuente de todos los derechos, debe concebirse como un concepto pre-jurdico, en el cual se expresa el valor nico, intrnseco, absoluto e incondicional que se reconoce en la existencia de toda persona, independientemente de cualquier cualidad accesoria que pudiera corresponderle.
De lo Universal a lo Particular El principio de la dignidad es comnmente aceptado como la base de los derechos humanos y su razonamiento permanece indiscutido a nivel jurdico y poltico, y al igual que en el mbito de la discusin filosfica, tica y hasta religiosa, se habla de este principio con una pretensin de universalidad (Papacchini, 1998). Sin embargo, es necesario identificar que las exigencias mnimas de reconocimiento y respeto por la vida se expresan de diferentes maneras en lenguajes y contextos culturales distintos, lo que significa que hay una traduccin de esos ideales universales segn las condiciones propias de una sociedad determinada. Los diferentes contextos polticos, sociales, histricos, religiosos y culturales propios a cada sociedad generan configuraciones distintas de la dignidad y de los modos en los cuales se concreta la exigencia de sta; de igual manera la herencia cultural, la historia de crueldad, atropellos, prejuicios, humillaciones y violaciones propios de cada pueblo, y la identidad que haya conformado l mismo, inciden en los dismiles matices que la nocin de dignidad tiene colectiva e individualmente en diversos lugares. Incluso
disminuyendo la jerarqua de universalidad, es posible situar que en ncleos pequeos al interior de un misma sociedad se pueden encontrar perspectivas entorno a la dignidad opuestas entre s, cada una con un bagaje propio y peculiar que hace residir lo esencial de su dignidad en focos contrarios e incomparables. Hasta aqu, y gracias al recorrido hecho, es preciso sealar la posibilidad de delimitar dos niveles, no excluyentes entre s, de la dignidad. El primero, del orden de lo pblico, en donde no tiene discusin alguna el sentido ontolgico de la dignidad y la comprensin de sta en los trminos kantianos de cualidad trascendental, de atributo propio de cada miembro del gnero humano, del que se es acreedor por encima de las diferencias circunstanciales, los meritos individuales y la posicin social. Este nivel es el de la dignidad de la persona como valor supremo del ordenamiento jurdico, valor invariable, inconmensurable, incondicional e incomparable bajo el cual se fundamentan y se sustentan los derechos del ser humano. En tanto este nivel es pblico es de carcter universal. El segundo nivel, del orden de lo privado, obedece a la acepcin concreta y particular
abstrada por cada persona de la idea de dignidad humana generalizada. Esta nocin peculiar que cada cual construye con insumos de lo universal, de lo cercano, de lo propio y de lo ajeno, logra significar lo esencial de la dignidad en algo nico e inconfundible, en un trozo de s mismo que es constituyente de su identidad. La nocin producto de este nivel es la particularizacin de la idea absoluta y universal de la dignidad humana. Esto particular es algo propio, algo que pertenece al terreno de lo subjetivo, de lo simblico en cada quien, al mbito de lo privado y de su configuracin. Es en este segundo nivel de lo privado o lo particular, donde la configuracin de la dignidad para cada quien, toma especial inters frente al cuestionamiento que aqu nos ocupa: el proceso siguiente a la prdida de algo de orden simblico, en este caso, la dignidad. Ms adelante, hemos de detenernos a profundizar en el ncleo psquico de la particularizacin de la dignidad, es decir, considerar el lugar que ocupa la configuracin conflictual individual en la
conformacin y apropiacin de la dignidad y de los objetos que la encarnan. Sin embargo, antes de dar cuenta sobre la dinmica de constitucin de la dignidad desde la ptica de lo psquico, es necesario definir y desarrollar, en esta misma lnea, las implicaciones del proceso de duelo, esto con el fin de comprender cmo la dignidad puede ubicarse como un objeto susceptible de perderse. II. DUELO Un hecho inseparable e inevitable en el transcurso de la maduracin de cada sujeto es el desprendimiento y la prdida de distintas circunstancias, relaciones, etapas, objetos y personas. La constante separacin y el sentimiento de prdida que atraviesan la historia de cada hombre implican necesariamente su elaboracin, la cual se produce gracias al trabajo que el duelo opera, esto es, enfrentarse al dolor de la prdida y gestionar de modo constructivo la misma. Duelo es el proceso que suele seguir ante la prdida o la percepcin de prdida de un objeto (tangible o intangible) al cual se anuda una carga libidinal. Dicho proceso implica
reacciones de tipo fsico, emocional, conductual, familiar y social enmarcadas dentro del dolor psicolgico que surge de manera espontnea ante la ausencia de aquello que se pierde. Las prdidas son experiencias de carcter universal, por ende, el duelo no es un proceso patolgico sino una reaccin normal ante el evento, sin embargo, es un concepto en el que confluyen tanto el modo en el que una comunidad o estructura colectiva aborda la temtica de la muerte (a travs de ritos y ceremonias desplegados en el marco del patrimonio cultural y religioso) como la dimensin absolutamente particular que sus fenmenos expresan en la singularidad de cada caso. Si bien es cierto que, en su mayor parte, la literatura sobre el duelo hace referencia a la prdida de una persona amada, esto es, a su desaparicin o muerte, el duelo, como lo seala Freud es una reaccin [] frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc. (Freud, 1915), es decir, el duelo surge frente a la prdida de cualquier objeto, lugar, rol, relacin, posicin o ideal en el cual se haya invertido una carga afectiva significativa y su intensidad no depende de la naturaleza del
objeto perdido sino del valor que se le atribuye a dicho objeto. El padecimiento que cada persona experimenta en sus procesos de duelo vara segn su historia, identidad y recursos personales. Es incuestionable que la escala del abatimiento, la intensidad y la duracin mutan segn la personalidad de cada quien, sin embargo, emergen algunos modelos tericos generales que sealan la universalidad de tal escenario, en los cuales se conceptualiza sus fases, los sentimientos presentes, las condiciones que facilitan o perturban el proceso, el tipo de vnculo, la responsabilidad de la prdida, entre otros. Fases A propsito del trabajo conceptual sobre el duelo, es de relevancia sealar que ste ha centrado su atencin en definir las lneas generales de este proceso psicolgico con relacin a la muerte, considerada como el magno exponente en cuanto a prdidas se refiere. Es por esto que los distintos modelos describen el proceso de duelo en diversas fases de adaptacin psicolgica especficamente a la muerte, sin descartar con ello que prdidas de otra ndole puedan
significar intenso dolor e impliquen un trabajo de igual magnitud. Silverman (en Sherr, 1992), por ejemplo, plantea que la dinmica del duelo se explica por tres fases o etapas en las que se evidencian claramente comportamientos, emociones y sentimientos diferentes: a) Shock y negacin (o incredulidad): En esa fase se presenta una aguda conmocin psquica en la que hay un estado de aturdimiento y sorpresa que puede causar embotamiento y/o liberacin emocional intensa como resultado del brusco desequilibrio ante la prdida. La negacin de los hechos, es una defensa provisional que suele durar de pocas horas a unas semanas despus de la prdida y se caracteriza por la presencia de una conducta semiautomtica. Luego de la resolucin de esta fase, mediada por los ritos familiares y culturales, la negacin es sustituida por una aceptacin parcial. b) Ira y bsqueda de la figura prdida: Luego de la finalizacin de los actos religiosos y ante la imposibilidad social de mantener la negacin aparecen los sentimientos de rabia, ira y resentimiento, en primer lugar, hacia el objeto perdido, y
posteriormente, gracias al sentimiento de culpa, hacia s mismo. Esta fase cuya duracin estandarizada suele ser de tres a seis meses se caracteriza por una hipersensibilidad a los estmulos, los sentimientos de ira y culpa, las preguntas y los autoreproches. c) Aceptacin y reorganizacin: Esta fase usualmente se inicia alrededor de 12 a 14 meses despus de la prdida, sin embargo, como ya se dijo antes, depende ms de la estructura psquica de la persona, su historia y el trabajo de duelo que se despliegue, que de un determinado lapso de tiempo. Este periodo marca el regreso a la vida normal, el doliente puede recordar el pasado sin culpa o autoreproches, recupera el inters por otras actividades, y su mundo, pese a no contener al objeto perdido y ser consciente de ello, recobra sentido. Como se puede observar en la siguiente tabla (Sherr, 1992), el proceso del duelo se ha definido y estandarizado, con relacin a la prdida de un ser querido, en fases ms o menos similares en el discurso psicolgico, sin embargo esas fases se ven atenuadas o agravadas en distintos casos gracias a las
condiciones que facilitan o perturban el proceso.
KBLER-ROSS (1969)
1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2.
HOROWITZ
(1976)
DAVIDSON
(1979)
BOWLBY
(1980)
3. 4.
Negacin Depresin Clera Reajuste Aceptacin Protesta, negacin Intrusin Obtencin Conclusin Shock e insensibilidad Bsqueda y ansiedad Desorientacin Reorganizacin Embotamiento Anhelo y bsqueda Desorganizacin y desesperanza Reorganizacin
Fases del duelo en diversos autores. Tomada de Sherr, L. Agona, muerte y duelo.
Condiciones que facilitan o perturban la resolucin del proceso de Duelo A propsito del proceso de duelo y de las condiciones que lo facilitan o lo perturban, Ricardo Caponni (1999) propone que los distintos condicionantes pueden dividirse en dos grandes grupos. Por un lado estn aquellos que se relacionan con el mundo de cada sujeto y por el otro las condiciones reales entorno a la prdida, a las cuales denomina condiciones del mundo externo. Dentro de las condiciones del mundo interno se encuentran 1) la manera en que el sujeto ha vivido sus anteriores prdidas y la forma en que fueron elaboradas y 2) el tipo de vnculo establecido con la persona que ha muerto. En cuanto al tipo de vnculo establecido, Caponni, seala dos variantes que determinan de forma esencial el curso del proceso, stas son el grado de narcisismo y el grado de ambivalencia en la relacin sostenida con quien se ha perdido. Con el grado de Narcisismo, el autor apela a la dificultad que surge del nivel de idealizacin proyectado en el objeto perdido, esto es en la diferenciacin que se puede establecer con relacin a s mismo. En tanto aquello que se
pierde pertenezca a un vnculo narcisista en el que el otro es una extensin de m, mayor e insoportable ser el dolor psquico y la agresin que se desencadene como fruto de la frustracin, ya que, adems de la prdida de ese objeto de amor, se pierde un trozo de s. Por otra parte el grado de ambivalencia en la relacin hace referencia a la alternancia de sentimientos amor-odio, propios de las distintas relaciones que llevamos a diario, que gracias al duelo son exacerbados y ponen a prueba al doliente. Esto se hace explcito cuando se comprende la relacin entre amor y frustracin: cuanto ms se ama a alguien, ms se espera de l y por lo tanto ms frustra, y esta frustracin genera odio. Si el odio es contenido por el amor que se siente, menor ser el grado de ambivalencia, sin embargo cuando no se equilibra esta dada emocional, el odio se proyecta en el ser querido, lo que a su vez suscita la culpa. Culpa que el proceso de duelo hace volcar, posteriormente, sobre s mismo forjando los autoreproches, las autoexigencias y hasta conductas autodestructivas. En cuanto a las condiciones de mundo externo, el autor plantea, el conocimiento de la forma en que aconteci la prdida en la
situacin real, esto implica el determinar si el fallecimiento de ese ser querido obedeci a una muerte esperada, anunciada o inesperada. Por ejemplo una muerte esperada es aquella en la que se pierde a una persona de avanzada edad con limitaciones en su salud; por su lado, una muerte anunciada es aquella que fue anticipada con el diagnstico de una enfermedad terminal y una muerte inesperada, ocurre, por ejemplo, cuando un nio se atasca con su comida sin dejarlo respirar. Para el caso de las primeras dos (muerte esperada o anunciada) la prdida del ser querido se va dando de manera paulatina y progresiva, incluso antes de la real ausencia del objeto amado, lo que en la literatura psicolgica se denomina Duelo Anticipatorio. De esta manera el dolor de la prdida no es vivenciado como algo traumtico que desequilibra de manera sbita, y a pesar de la angustia, la prdida puede anudarse a algn significado. Mientras que en el caso de la muerte inesperada, mayor ser la eclosin de emociones fuertes ante la prdida de un objeto amado, pues dicha prdida resulta ser abrupta y sorpresiva, la angustia invade la mente del
doliente y ms agresin y dolor se desencadenan. Otro factor externo, que puede facilitar o perturbar el proceso de duelo, y que est relacionado con la muerte, es si sta es consecuencia de acciones propias, de acciones de terceros y en cualquiera de estas dos circunstancias establecer si fue evitable o inevitable. La importancia de la delimitacin de estas circunstancias, obedece a que el conocimiento de stas, por parte del doliente, determinar el grado de culpabilidad que ste padecer, pues aunque la culpa siempre aparecer en el proceso de duelo, mientras ms alejado est de la responsabilidad del doliente el accidente ocurrido, ms factible dejar de atormentarse, continuar con el proceso y reparar lo que de manera inevitable ser percibido como dao causado por acciones propias. De manera inversa, a mayor grado de compromiso y responsabilidad real con las circunstancias que contribuyeron a acercar al otro a la muerte, ms se confirma la participacin agresiva del doliente, mayor la culpa y menor la posibilidad de reparar el dao. El tercer factor que puede intervenir en el proceso de duelo, est relacionado con el
conocimiento por parte del doliente del grado de dolor y sufrimiento que sobrellev el ser querido a la hora de morir. El pensar en el dolor fsico y psquico asociado a la muerte y en lo inevitable del encuentro con ella, hace parte del orden de lo funesto, por ello, aunque suele evitarse, la muerte suele ser imaginada como un momento tranquilo y tolerable, tanto para s, como para aquellos que amamos. Ante la prdida de un ser amado resulta improbable dejar de cuestionarse sobre su dolor, su agona, las condiciones y las circunstancias del momento preciso de su muerte, y no es esa imagen de la muerte tranquila la que responde todos estos cuestionamientos. La culpa por lo que se pudo haber hecho para hacer de ese momento un encuentro, sin sufrimiento, con la muerte, alberga al doliente, quien siente en sus manos la responsabilidad de haber acompaado en sus ltimas horas a quien se fue. Cuando la muerte del otro, se da como un proceso, en el que es posible reparar mediante el acompaamiento, la culpa suele disminuir en tanto fue posible, de una u otra manera, brindar alivio al que se fue, sentir tranquilidad por habrselo otorgado. Esto permite, minimizando la culpa, enfrentarse al duelo y
dar trmite al proceso acompaado con el sosiego de la reparacin. El recorrido sobre las condiciones que atenan o agravan el proceso de duelo, hace escala ahora en una de los requisitos fundamentales para empezar el lento proceso de la aceptacin de la muerte de un objeto de amor, ste es, la posibilidad de constatar mediante un despojo: el cuerpo, que aquel que se ha ido, aun deja algo de s a lo que el doliente puede aferrarse. Ese objeto concreto representa la ausencia del ser querido y va a permitir de manera paulatina la constatacin real de lo perdido. Ese cuerpo que encarna y representa al muerto va a tomar su lugar, va a ser visitado, atendido, va a recibir los reclamos de su doliente y todas las preguntas cargadas de culpa que a ste acaecen y de igual manera va a recibir los actos reparatorios con los que su doliente va a completar poco a poco el duelo. Ante la ausencia del cuerpo, el doliente queda confinado a la incertidumbre, carece de evidencia que le ayude aceptar la muerte y la posibilidad de existencia del ser querido se instaura como un fantasma. El doliente se sita ante esta ausencia, en medio de sus sentimientos ambivalentes, de un escenario confuso que hace de la idea de la muerte
algo impreciso, que no es reconocido oficialmente y por lo tanto resulta muy difcil de asumir y elaborar. El doliente queda expuesto a un dao prolongado y a la imposibilidad de reorganizar su mundo interno, queda paralizado y atado a su vida pasada con el ausente, queda condenado a un duelo sin desenlace (Weinstein, 1987). La elaboracin del duelo supone el trabajo de aceptar que el objeto de amor perdido no har parte de la nueva realidad que el doliente debe construir. Adems del tiempo que esto requiere, es necesario, tambin, que las distintas condiciones anteriormente nombradas, favorezcan la resolucin, sin embargo son variables que no estn sujetas al control del doliente, y no estarn armnicamente dispuestas en todas las prdidas para atenuar la compleja madeja de sentimientos que el proceso de duelo exacerba. Pese a que es el doliente, quien padece la prdida, esa doble prdida de un otro amado y de un trozo de lo propio, no hay que desconocer el papel que desempean en la elaboracin del duelo, el grupo familiar, institucional y social. Si bien es cierto, que en su mayor parte, el duelo es una cosa de dos, el reconocimiento autentico y masivo que de
la prdida hace la sociedad, instaura un sentido social en el que lo perdido adquiere un carcter histrico (Caponni, 1999). Los sentimientos de rabia que padece el doliente lo impulsan a buscar la reconstruccin de los hechos, a hacer algo, a contar a todos o sucedido, a denunciar y a exigir explicaciones, y es a travs de estas acciones, que el doliente enfrenta la culpa y la impotencia. El reconocimiento que hace la comunidad, va desde la exploracin misma de la realidad concreta en la que acontece la prdida, hasta el discernimiento necesario para establecer cundo la muerte de un ser querido no deriva de un hecho accidental. Cuando la prdida adquiere un sentido histrico-social, obtiene a su vez un estatus de denuncia, la cual es recibida por el entorno del doliente, avalada y encaminada hacia el requerimiento de la justicia. Requerimiento que tiene como sustrato la necesidad de demarcar responsabilidades y culpas, tanto las del doliente como las del victimario (si la prdida es consecuencia de las acciones de terceros). Cuando esta denuncia, aceptada en concierto social, recibe, bajo procedimientos imparciales, un juicio tras el cual se aproxime
a la verdad de los hechos, y permita la sancin punitiva de comportamientos inaceptables, esto es, castigar adecuadamente un crimen, se disminuye el odio y se facilita el proceso de duelo. Tipos de prdidas Como ya se mencion, el duelo surge frente a la prdida de cualquier objeto, lugar, rol, relacin, posicin o ideal en el cual se haya invertido una carga afectiva significativa y su intensidad no depende de la naturaleza del objeto perdido sino del valor que se le atribuye a dicho objeto. Por ello, y pese a la importancia que subraya la literatura en cunto la naturaleza del objeto perdido, lo que en parte vendr a determinar la tenacidad del proceso se asocia a la carga libidinal investida sobre el objeto que se pierde. Ante esto, hay que aclarar que no slo se inviste de dicha carga la relacin con un otro, son tambin investidas las circunstancias, los lugares, los trabajos, los bienes adquiridos, todo aquello que pertenezca al orden de lo propio o sea percibido de esta manera. Al hablar de lo perdido, podemos hacer referencia a dos niveles en los que se puede
situar aquello que se pierde, stos son el nivel de lo tangible y el nivel de lo intangible. Cuando se atae a lo tangible se enmarca, tanto la prdida de objetos materiales, como la separacin de personas queridas sea ya por muerte, desaparicin o culminacin de relaciones afectivas. De igual manera hace parte de este grupo algn cambio radical en el cuerpo como la prdida de un miembro o de condiciones de salud. Del lado de lo intangible es posible encontrar prdidas enmarcadas en el orden de lo simblico, tales como la identidad, el prestigio, el honor, los valores asumidos como principios o la dignidad. As mismo es posible situar de este lado los cambios de etapas como las del mismo desarrollo (infancia, adolescencia) o de estados como la soltera en su paso al matrimonio, que si bien implican una prdida de circunstancias de orden tangible, lo que suscita el dolor es el sustrato simblico con el que se inviste lo perdido. Los intangibles estn puestos en algo (sus depositarios) que slo es una representacin parcial. Es en este nivel donde me interesa profundizar, en cuanto a la manera en que el trabajo del duelo opera cuando aquello perdido, sin desconocer una posible prdida
en lo real, tiene principalmente una connotacin simblica, para el caso que aqu me ocupa: la Dignidad. Prdida de lo intangible: La dignidad Aducir que la dignidad es un objeto susceptible de perderse, conlleva a cuestionamientos sobre la naturaleza de la dignidad misma y sobre definiciones exactas de su prdida. Estos cuestionamientos carecen de respuestas certeras y objetivas, ante la nocin heredada de la tradicin de occidente, en la cual la dignidad y la posibilidad de su prdida pertenecen al orden de lo individual, de lo particular, donde cada persona ha abstrado de la idea de dignidad humana generalizada, su propia nocin en la que logra significar lo esencial de la dignidad en algo nico e inconfundible, en un trozo de s mismo que es constituyente de su identidad. Su nocin (la de cada persona) es algo propio, algo que pertenece al terreno de lo subjetivo, de lo simblico, al mbito de lo privado y de su configuracin. Antes de intentar conceptuar qu es aquello que se pierde cuando es la dignidad lo que ocupa el lugar de prdida, caracterizar de manera general el lugar en el que se enmarca la nocin de dignidad, pese a la
particularizacin del trmino. Es decir intentar dar cuenta de la dinmica de constitucin de la dignidad. La dignidad es una nocin moral que da cuenta del valor que de s misma tiene una persona y del valor que sta supone, ve en ella la sociedad en la que est inmersa. Es decir, el aspecto subjetivo de la valoracin de s y su consecuente conducta manifiesta, son reconocidos por otro, (familia, comunidad, cultura) que de cierta manera avala o censura, bajo la forma de reputacin o prestigio. La persona se identifica con aquello que ha proyectado, es decir con el reconocimiento que los otros le otorgan a su nocin actuada de dignidad, de esta manera, de la suma de sus proyecciones ms lo que el otro le devuelve de ellas, se configura su dignidad, instaurndose como un sentimiento de s y a su vez como un hecho objetivo que el entorno hace real. As la nocin propia de dignidad es secretada tanto por la exigencia interiorizada, como por la exigencia social, y es regulada y expresada por las vas sociales (cumplimiento de reglas, obediencia de
Este aval o censura del contenido de lo que abarca dignidad cambia constantemente con la poca y con la geografa, adems est sujeto a los criterios segn los cuales es reconocida la dignidad, los cuales dependen de la identidad de cada comunidad.
instituciones) como por las vas privadas que regulan la actuacin moral (sper-yo). La nocin que cada cual apropia para s de la dignidad, no se expresa, en la mayora de los casos, por medio de un discurso estructurado en el que cada persona define concretamente los pilares de su dignidad, es ms, en muchas ocasiones la persona no da cuenta de una definicin clara ante la pregunta por este valor (Levy y colaboradores, 1992), sin embargo, esto no es indicador de la ausencia de dignidad, o de una falta de inters en el concepto. Entonces, cmo dar cuenta de la dignidad? Me atrevo a responder que la dignidad cobra sentido en cada quien con la ofensa, cmo dice PittRivers (1992) entorno al honor Es sentido, antes de ser pensado. Para el caso que nos ocupa, podemos extrapolar, que es el quebrantamiento de la dignidad, el que permite ubicar su valor y reconocer su importancia, por medio del padecimiento de la ofensa. Cuando aquello perdido tiene principalmente una connotacin simblica, como en el caso que nos ocupa, no se desconoce una posible prdida en lo real, es aqu donde se instala el agravio, la afrenta. Este es, de nuevo, un terreno desprovisto de certezas, pues lo que
ofende a unos difiere de lo que puede insultar a otros, y esta diferencia radica en la carga libidinal investida sobre aquello que se ofende (Caponni, 1999). Al igual que hay un sinnmero de concepciones, colectivas o individuales, frente a la dignidad, existen tambin diferentes objetos que la encarnan, y sobre los cuales se comete el vejamen. Los depositarios de la dignidad que cada quien hace suyos, ocupan su lugar por diferentes circunstancias, por ejemplo, es posible hablar de la dignidad familiar, es decir, el nombre de la familia, que obedecera al orden de lo heredado, o tal vez hablar de una dignidad militar o aristocrtica que confisca su valor en smbolos como la patria, el himno, los escudos, las banderas o sus propios uniformes y que pertenecera al orden de la ley y las instituciones, o hablar del campesino cuya dignidad radica en la tierra, en la oportunidad de cultivarla y en el dominio de su oficio. Los diversos contextos polticos y sociales, la herencia cultural, la historia de humillaciones propia de cada pueblo, y la identidad que este ha construido, suscitan configuraciones distintas de la dignidad y de las condiciones en las cuales se especifica el requerimiento de sta (Masso, 2006), de igual manera,
intervienen en los dismiles objetos que la encarnan y en las motivaciones que se esgrimen para la defensa los mismos. Adems de la intervencin del plano de lo social, hemos de detenernos a considerar, el lugar que ocupa la configuracin conflictual individual, es decir, el plano de lo psquico, en el investimiento de los objetos que encarnan la dignidad, esto en pro de conceptuar qu es aquello que se pierde cuando es la dignidad lo que ocupa el lugar de prdida, a travs de sus depositarios. Para empezar, expondr la relacin que hay entre prdida y el concepto psicoanaltico de narcisismo. Toda prdida de un objeto de amor acarrea consigo un efecto en la organizacin psquica, pues se convierte, a su vez, en una prdida del yo, esto, gracias al compromiso narcisista que se establece con los objetos (Hornstein, 2000). El efecto en el equilibrio psquico implica tramitar los sentimientos hacia el objeto perdido e iniciar un proceso de organizacin del yo, esto, con el fin de culminar la perturbacin del sentimiento de estima de s que se instala con la falta del objeto de amor y de esta manera disponer del capital libidinal que anteriormente estaba colocado en el objeto perdido.
El trabajo que el duelo opera consiste en desatar el enlace libidinal con el objeto, y su posibilidad de realizacin est sujeta a la determinada manera en la que se han investido los objetos, ya que stos completan funciones del yo y compensan sus dficits. La dignidad al situarse como un objeto proyectado en la cultura y posteriormente identificado, es investida en forma narcisstica (por medio de los objetos que la encarnan), es decir que quien la inviste de esta manera se est invistiendo a s mismo a travs de ella. Por ello ante su prdida, lo que se vuelve pobre y vaco (Freud, 1914) ya no es el mundo sino el yo mismo. La prdida es sentida como un desinvestimiento narcisista de s mismo y por ende trae consigo trasformaciones de la representacin del yo, por ello la persona que resiente la prdida, se percibe ofendida. Recordemos que al hablar de la prdida de dignidad se alude a la ofensa que contra ella se comete; es la ofensa la que altera el equilibrio narcisista y dispara diversas angustias y defensas, pues su instauracin suscita dos problemticas, una de orden objetal, que sera la prdida del objeto propiamente dicha, es decir la ofensa contra el objeto que encarne su sentido, y la otra de orden narcisista, que afecta al yo en su estructura y en el sentimiento de valor que tiene de s
mismo, es decir se inscribe la herida narcisista. Andr Green (1983) propone una forma narcisstica especfica en la cual valores investidos libidinalmente como la dignidad o el honor, hacen parte; esta forma es el Narcisismo Moral. Para este autor, esta forma narcisstica se sostiene por un deseo de estima absoluta, por un afn inagotable de valoracin narcisstica, que se apoya en la moral, para alejarse de las relaciones objetales y de las vicisitudes que stas traen. En la investidura narcisstica que se hace sobre la moral, se proyecta la imagen de las que fueron las figuras idealizadas, de aqu que su origen radique en la megalomana infantil, y en el deseo del nio de parecerse a sus padres pues, imagina l, no tienen problema alguno para dominar sus pulsiones. El autor seala: En el narcisismo moral el sacrificio opera de fundamento del orgullo humano, al hacer de la moral un goce autoertico (Green, 1983). Con esto, Green propone la renuncia a la satisfaccin como germen y garanta de la versin narcisstica del amor propio, que se llama estima de s, y que se alimenta, por lo que l denomina, la fuente del orgullo, es decir, haber soportado la carencia, la privacin, resistir el sufrimiento o superar la tentacin. En el narcisismo moral la exigencia interiorizada es alta, pues
obedece a un ideal de yo dominante. La ofensa se instaura aqu, no como amenaza contra el amor de un sper yo exigente, sino como un hecho consumado que deja al yo desprovisto de su amor y alejado de su ideal. Luego del planteamiento previo sobre el narcisismo, como instrumento conceptual para comprender la instancia donde se instala la dignidad y la valoracin de los objetos que la encarnan, he de volver sobre el duelo, sobre la elaboracin de la ofensa. Para ello retomar, las que considero, son las condiciones ms importantes que facilitan o perturban la resolucin del proceso de duelo, en torno a la dignidad como objeto perdido. Como lo seal anteriormente (segundo punto del captulo dos) el grado de narcisismo, propuesto por Caponni, como una de las variantes que determina de forma esencial el curso del proceso de duelo, es quien determina el nivel de idealizacin proyectado en el objeto perdido. En el caso de la dignidad y de la ofensa contra los objetos que la encarnan, la dimensin del vnculo narcisista, sugiere que la dignidad es una extensin del yo, por ende su prdida desencadena mayor frustracin, agresin y dolor psquico.
Otra de las condiciones que inciden en el proceso de duelo, haca referencia a la constatacin, por medio de un despojo real, la ausencia de aquello que se pierde. Cuando la prdida est ligada a la muerte de un ser querido, el despojo es su cuerpo, ste permite empezar el lento proceso de aceptacin de su muerte. En el caso que nos ocupa, no existe otro despojo que el yo mismo, pues es l quien se vuelve pobre y vaco, es l quien se identifica con el objeto resignado, con el depositario de su dignidad y quien padece la prdida de un trozo de s. Sin embargo, aunque puede reconocerse ese resto sobre el que van a recaer los actos reparatorios, es decir reconocer que es el yo su propio despojo, ste queda expuesto a un dao prolongado, pues es aceptar que una parte del yo se ha ofendido, que est en falta, y aquella parte que aun quede debe reorganizar su mundo interno. El reconocimiento que de la prdida hace la sociedad en la que est inmersa el doliente, es la tercera condicin que considero esencial para el desarrollo del proceso de duelo. Recordemos que es el reconocimiento que hace el exterior a la nocin actuada de dignidad de cada persona, aquello con lo que sta se identifica, es decir lo proyectado
y devuelto por otro se introyecta. Ahora, lo que el entorno debe hacer es reconocer la ofensa cometida contra la dignidad del doliente, y en esta medida demarcar responsabilidades, delimitar al ofendido del ofensor, y tomar contra este ltimo las medidas pertinentes, es decir, sancionar punitivamente el comportamiento inaceptable (si es el caso), para con ello disminuir el odio y la impotencia del ofendido y hacer que ste recupere la dignidad en la mirada de los dems. Este reconocimiento permite iniciar el trabajo reparatorio necesario para la resolucin del duelo, sin embargo, puede que no se d por parte del entorno, o que, a pesar de darse, no satisfaga al ofendido. Es aqu donde el doliente asume la resolucin bajo las posibilidades que su configuracin psquica se lo permita, y tiene para ello dos posibilidades: el perdn de la ofensa y de su respectivo ofensor, o tomar la justicia por sus propias manos es decir emprender la venganza contra aquel o aquello que le ha causado una herida narcisista. III. PERDN
Un soldado Nazi llamado Karl est a punto de morir. Se encuentra en el cuarto de un hospital y le pide a la enfermera que le traiga a un judo. La enfermera se
lo trae, y Karl le confiesa que form parte de un grupo de nazis que encerr a decenas de judos en un edificio para despus prenderles fuego. Los judos que no murieron incinerados, fueron acribilladlos al tratar de escapar arrojndose por las ventanas. Adems Karl le dice al judo en las largas noches, mientras espero que venga la muerte, he deseado una y otra vez hablar de este episodio con un judo y rogarle que me perdone S que te estoy pidiendo demasiado, pero sin tu respuesta no puedo morir en paz. El judo permaneci en silencio, dio media vuelta y abandon la habitacin sin decir palabra. - Wiesental, S. Los lmites del Perdn Es fcil perdonar para Mandela y Tutu... llevan una vida fcil. En mi vida, nada, ni una sola cosa ha cambiado desde que a mi hijo lo quemaron los brbaros... Nada, por consiguiente, no puedo perdonar. - La seora Kondile, madre de una vctima de la represin del Apartheid (Mail and Guardian, 25 de Julio de 1997)
Pese a este objetivo, no es posible dejar de lado, los cuestionamientos que han nutrido las diversas aproximaciones al perdn y cuyas respuestas colindan con la contradiccin: Quin perdona?, Es necesario el arrepentimiento del ofensor para perdonar?, Se perdona la ofensa o el ofensor?, Qu es lo imperdonable?, Es el perdn un acto masoquista? entre otros. Es necesario, para el propsito planteado, hacer escala en algunas de estas preguntas, ya que sus diferentes respuestas darn luces acerca de la viabilidad del ofendido de deponer su deseo de venganza y tomar frente a su ofensor una actitud conciliadora que le lleve a la posibilidad de perdonarlo. El perdn es un concepto del que, por mucho tiempo, se apoder el Cristianismo al ubicarlo en el centro de su sistema teolgico, pues es la condicin que deben cumplir los hombres entre ellos para alcanzar el perdn divino: Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Bajo esta doctrina el perdn es un acto gratuito, que implica el olvido de la ofensa, a condicin de no olvidar, a los ojos de Dios, que hemos sido capaces de perdonar, lo cual traer consigo una ganancia secundaria. Este mandamiento supremo, significa el otorgamiento de una
Compilar un sinnmero de posiciones frente al fenmeno del perdn, es una tarea ardua que, por fortuna, no es el objetivo de este captulo. Lo que pretendo, es mostrar de qu manera el perdn puede instaurarse como una de las posibilidades con las que cuenta el doliente para la resolucin de su duelo.
gracia absoluta aparentemente sin condiciones, es un don entregado independientemente de la falta que le anteceda y de quien la haya cometido, implica a su vez el olvido de la ofensa y el no guardar ningn rencor o resentimiento al culpable de la misma. Perdonar es aqu, liberar al ofensor de la responsabilidad de su falta por medio de un acto de misericordia, con el fin de restablecer la relacin de amor que une a los hombres. Esta tica hiperblica, como la define Janklvich (1999), permitira dar respuesta a todos los cuestionamientos que entorno al perdn pueden hacerse, sin embargo, la prctica del perdn nos pone frente a situaciones que lo desbordan como nocin religiosa, y que limitan sus posibilidades a culturas judeo-cristianas. Al respecto, Jacques Derrida (1998), menciona que resulta imposible cristianizar de manera universal el concepto de perdn, aludiendo a que, por ejemplo, en Sudfrica, el perdn no es traducible en todas sus lenguas y la palabra que en ellas se acercara a ste, tiene muchas otras connotaciones. Sin negar que el trmino an cuenta, en gran parte, con una connotacin religiosa, son ahora los gobiernos de pases vctimas de
crmenes de lesa humanidad quienes han adaptado a su lenguaje poltico el lxico del perdn: ...Se habran apoderado del perdn, con el fin de embellecer una poltica de impunidad, desposeyendo a la vctima del poder de perdonar, que slo le pertenece al ofendido o a la potestad divina (Lefranc, 2004). Cada vez ms nos enfrentamos a la multiplicacin de la escena del perdn: militantes de grupos armados legales e ilegales, jefes de estado, religiosos, todos pidiendo perdn pblicamente siendo protagonistas de escenas de arrepentimiento por su participacin en monstruosidades cometidas, toda una Teatralizacin del Perdn (Ramos, 2004). Todas sus excusas pblicas quiebran los lmites entre lo pblico y lo privado, pues sin poner en duda la naturaleza de su arrepentimiento, ste no tendra ningn valor si no considera al directamente agraviado, si su peticin no es una demanda haca l, sino a una sociedad que en nombre del ofendido pudiese impartir el don, dichas escenas de arrepentimiento carecen de toda validez. El ser un concepto bsico de la religin, y ahora del mbito jurdico, le adjudica al perdn sinnimos que distan de su realidad prctica, pues si logramos desprendernos de argumentos teocntricos y polticos estar
claro que el perdn no es ni misericordia, ni gracia, ni clemencia, ni amnista, ni indulto. Es aqu donde empiezan los avatares del perdn: el establecimiento de una definicin positiva, es decir que no se sustente en lo que no es perdonar. Si fuera mi pretensin lograr una definicin positiva, sera necesario empezar por el que, quiz, es el nico punto de interseccin entre las teoras filosficas que desde la tica o la moral han abordado la temtica del perdn, me refiero a quin perdona. Es sencillo, el perdn le pertenece a la vctima, al ofendido: El hombre perdona, el mal fsico, moral o material, que se le ha hecho a l, razonando ms a partir del perjuicio sufrido, que de la regla moral violada para ello (Abel, 1992). Es decir, el ofendido, l y slo l, puede considerar el mal que le han causado, y no slo en trminos de un acto repudiable, es decir, que la ofensa cometida contra l sea un crimen o una injustica, sino por una importancia negativa para l, para lo que l considere le ofende. Por ello el objeto del perdn es la ofensa y su dimensin concreta (Crespo, 2001), dimensin que cuenta con un carcter objetivo y un carcter subjetivo. El primero hace referencia al tipo de mal especfico que es reconocido por los
otros como una ofensa generalizada, lo que cada sociedad comprenda como ofensa con su respectiva jerarquizacin y el segundo atae a la valoracin que hace cada quien de la ofensa que recibe del otro: Para cada persona concreta existen ofensas y desgarros que slo ella puede medir (Sdaba, 1995). Est claro, el perdn pertenece al agredido y no puede ser otorgado por una instancia ajena a la del sujeto violentado, excluye a todo tipo de terceros, incluyendo los institucionales, es decir, ni el estado, ni el pueblo, ni la historia puede perdonar en nombre de aquel que ha recibido el perjuicio. Una vez resuelta la pregunta sobre quin perdona, es preciso situarse ahora, en aquello sobre lo que recae el perdn. Es aqu donde la filosofa moral aboga por ubicar a la ofensa, y no al agente que la comete, como objeto del perdn, argumentando que, si bien, la ofensa trae consigo un mensaje humillante impartido por otro con un carcter intencional, ese otro no puede reducirse a la suma de sus acciones. Crespo seala que en la filosofa moral, la no identificacin del ofensor con su ofensa es el proceso central en el acto de perdonar (Crespo, 2004). Sin embargo, esta toma de conciencia del otro como persona irreductible a sus actos
cometidos, no anula la responsabilidad del ofensor frente a lo que voluntaria e intencionalmente ha hecho contra otro, simplemente le permite al ofendido renunciar a cualquier pretensin con respecto a su ofensor y superar su voluntad hostil (Sdaba, 1995) contra ste. Esta superacin de la voluntad hostil contra el ofensor, y la separacin de este ltimo de su ofensa, suscitan los dos elementos constituyentes del acto de perdonar para la filosofa moral. El primero atae a una purificacin de la memoria (Crespo, 2004), es decir, la liberacin de toda forma de resentimiento o de sentimientos negativos en pro de una toma de postura del ofendido frente a la persona que le ha infligido el mal. Esta purificacin no implica el olvido de la ofensa, slo mantiene un recuerdo sosegado de la misma. El segundo hace referencia a la reconstruccin de la relacin ofendidoofensor, en la cual el primero asume una actitud positiva respecto al ltimo. Esta actitud positiva, supone la capacidad de reconciliar la relacin averiada por medio de un crdito de confianza, una vez reconocido el valor moral de cada persona, el cual trasciende a la falta cometida.
No obstante (en la lnea de la filosofa moral), el romper la identificacin del ofensor con su ofensa, supone la colaboracin de ste para que se d el paso al perdn. El ofensor, por medio de su arrepentimiento, asume su responsabilidad y con ello acepta haber cometido un acto injusto contra otro. El arrepentimiento del ofensor implica el reconocimiento del valor de su agravio, lamentar haber cometido esta accin y la intencin decidida de no volver a cometerla (Crespo, 2001). Esta colaboracin del ofensor le permite al ofendido saldar la deuda, pues con su arrepentimiento le manifiesta su deseo de condenar su ofensa, deseo que es compartido por la vctima, y que le permite a esta ltima superar la identificacin del ofensor con su ofensa. Desde esta perspectiva, el arrepentimiento del ofensor se constituye como una condicin necesaria del perdn, sin embargo, esto no debe entenderse en trminos de trueque: Te doy mi perdn, slo si t me das, primero, tu arrepentimiento (Crespo 2004), ya que comprender al perdn de esta manera, pondra en duda su carcter de acto libre. El acto de arrepentimiento por parte del ofensor es la aceptacin de una invitacin hecha por el ofendido a repudiar del mismo lado el dao cometido por aquel, y es a su vez una
peticin, hecha por el ofensor, de ser reconocido como persona, ms all de sus actos. Esta mirada que sobre el perdn hace la filosofa moral, no se ha emancipado del todo de la perspectiva del perdn religioso en cuanto ste es entregado independientemente de la falta que le anteceda y de quien la haya cometido apoyndose en la no reduccin de la persona a sus actos. Sin embargo, me permito dudar de las posibilidades prcticas de perdonar en tales condiciones, realmente es posible sustituir un odio profundo originado por un acto grave de injusticia o un crimen de lesa humanidad, por una actitud conciliadora, sin detenerse en la magnitud de dicho acto? Janklevich (1987) respondera que no. Sin desconocer que existe la posibilidad del perdn, este autor propone que hay un deber de no-perdn, esto con el fin de que algunas cosas queden marcadas de forma indeleble en la historia de la humanidad, ya que la visin religiosa e incluso moral del perdn podra engendrar olvido. Por otra parte, Derrida afirma que el perdn aparece cuando es lo imperdonable aquello que convoca su presencia:
Si se perdona lo perdonable, o aquello a lo que se puede encontrar una excusa, ya no es perdn; la dificultad del perdn, lo que hace que el perdn parezca imposible, es que debe dirigirse a lo que sigue siendo imperdonable (Derrida 1998).
Aquello imperdonable es lo que se debe negar a olvidar Janklevich con su deber de no-perdn. Estos dos autores, respecto a la no identificacin del ofensor con su ofensa propuesta por la filosofa moral, argumentan que perdonar al arrepentido es como perdonar al inocente y quien merece el perdn es el culpable. Aquel que ha reconocido la responsabilidad de sus actos, ya no es el mismo que los cometi, por lo tanto no es l quien merece el perdn de su vctima. De igual manera, el perdn es entregado, no por la vctima que ha superado su voluntad hostil contra su ofensor, porque si sta ya ha amainado, no sera necesario el perdn, ste debe ser entregado por la vctima que recuerda lo irreparable, la vctima que tiene la herida abierta y que vive con el sufrimiento insoportable. En esta lnea, el perdn donado por la vctima no anula la responsabilidad del ofensor ni su deuda con la justicia institucional. El perdn aqu entregado no se
opone a la sancin socialmente aceptada, impartida por un tercero institucional, y al pago de la misma por parte del ofensor. Distante de argumentos teocntricos, morales y jurdicos, existe otra concepcin en torno al perdn, que se aleja de la intencin de ofrecer una definicin positiva, es la que nos rinde cuenta del perdn como renuncia a la posibilidad de tomar justicia por mano propia, es decir, a la posibilidad de vengarnos. Entender el perdn en trminos de renuncia al deseo de venganza, del cual hablaremos posteriormente, supone la comprensin de la agresin como reaccin primera ante la amenaza o la posibilidad de dao reconocida. Ante la ofensa surge, de manera natural, algn acto que implique defenderse de la misma y ante la imposibilidad de materializar esta defensa en el momento mismo del ataque, surge el deseo de reparacin y de desquite, los cuales como dice Ramos (2004) son tributarios de los afectos que se desencadenan del recuerdo doloroso. En esta perspectiva el por qu del perdn, supone un acto frgil, una muestra de debilidad frente al otro ante la incapacidad o dificultad para tomar venganza. Se hace
perentorio perdonar, para dejar pasar el sentimiento de agravio, elaborar el enfado propio y deponer el deseo de venganza. El perdn aparece como un ltimo recurso, si el deseo de venganza resulta irrealizable o si materializado no causa dao al ofensor: En el perdn habra una debilidad: perdonamos porque lo encontramos amable, sentimental y porque nos evita aceptar que no sabemos o no podemos vengarnos y eso nos da buena conciencia ante nuestro propio espejo y el de los dems (Lefranc, 2004). Definir el perdn como la deposicin de la venganza, resulta ser un desafo en trminos prcticos, ya que existen daos que permanecen inalterables con el paso del tiempo, ofensas que pareciera nunca se desvanecen en la conciencia y que impelen al ofendido, a como d lugar, a vengarse de su victimario, demostrndole a ste la medida en que le ha sido infligido el dao. Este deseo de venganza aparece por la fijacin en la herida, por rumiar su imagen (Castellanos, 2004), y es nutrido adems por la falta de sancin del tercero institucional, por la ausencia de condena de los actos repudiables, por la falta de reconocimiento de la ofensa cometida contra la dignidad del ofendido, del doliente. Sin embargo, en algunas ocasiones, a pesar de contar con el
reconocimiento y la accin de la justicia institucional, puede no satisfacer al ofendido, y seguir vigente el deseo de reparacin por medio de la venganza. Deponer el derecho al desquite, en nombre del perdn, es, como lo definen algunos autores, un acto de pseudo-perdn, o un perdn ilegitimo. Pero cmo rendir cuenta de un perdn legtimo cuando los motivos que esgrimen perdonar bien pueden obedecer a ganancias secundarias, como las otorgadas en la perspectiva religiosa, en la que el perdn hacia los dems garantiza el perdn divino y con ello la promesa de la eternidad, o existe de fondo un deseo de ser reconocido por los otros como hombres de buena conciencia, compasivos y de grandes valores, es decir, cuando el perdn es entregado en funcin de una ganancia superior? Despus de haber mostrado los rasgos fundamentales de la amplia discusin que entorno al perdn se ha trazado, volvamos a la cuestin que constituy el punto de partida de estas consideraciones, esto es, mostrar de qu manera el perdn puede instaurarse como una de las posibilidades con las que cuenta el doliente para la resolucin de su duelo, siendo su dignidad aquello perdido.
Como ya se mencion, la elaboracin de la prdida implica tramitar los sentimientos hacia el objeto perdido e iniciar un proceso de organizacin del yo, esto, con el fin de culminar la perturbacin del sentimiento de estima de s que se instala con la falta del objeto de amor. Adems del trmite de los sentimientos hacia el objeto, es necesario enfrentarse de manera adaptada al dao narcisista de manos de otra persona (Horwitz, 2006) y a los sentimientos de odio que ste suscita, esto, con el fin de articular la ausencia de aquello perdido y quebrar el espiral de violencia y culpa que se puede desplegar como producto del desequilibrio psquico. La herida narcisstica causada por el dao del otro, y en la cual se fija el ofendido, desencadena frustracin, agresin, dolor psquico y un deseo de destruir al otro como forma de reparacin y de satisfaccin, los cuales deben ser elaborados en torno a s, y a quien se denomine como culpable. Es aqu donde aparece el perdn como posibilidad para dicha elaboracin, entendindolo como la renuncia voluntaria a responder recprocamente al dao. Esta renuncia aminora la perturbacin que causa la ofensa en el yo, esto, pues el compromiso narcisista que se establece con la dignidad resiente
amainado su necesidad de destruir al otro como forma de compensacin. Sin embargo este perdn o renuncia a actuar el resentimiento contra el ofensor, no se opone a que un tercero institucional, en su funcin de proteger y representar al ofendido defina modos de reparacin que compensen, si es posible, las prdidas sufridas, o por lo menos sancione punitivamente el comportamiento inaceptable para con ello disminuir el odio y la impotencia del ofendido. El perdn es un acto subjetivo independiente a la accin institucional, la cual, a su vez, obra con independencia de la subjetividad de los asociados. Adems, el perdn, sea cual sea su naturaleza y los motivos que lo suscitan a ser dado, es necesario, tanto para la salud mental de la parte agraviada y la reorganizacin de su mundo interno, como para disolver odios generacionales y evitar consecuencias impredecibles en la descendencia tanto del ofendido como del ofensor. El perdn, lo que no implica el olvido de las ofensas y su respectiva reparacin, se hace ineludible para la elaboracin de los daos causados entre los hombres y con ello permitir continuidad de sus relaciones.
IV. VENGANZA
MEDEA: Y ahora puedes llamarme como te agrade, leona o Scilla Tirrenia. Te he devuelto los golpes! JASN: Tambin t sufres como yo, me parece. MEDEA: Con tal de que t no ras, amo sufrir. JASN: Hijos, qu madre abyecta os ha tocado! MEDEA: Hijos, a qu muerte os ha condenado vuestro padre! - Eurpides, Medea
Ante el ms mnimo vestigio de peligro o amenaza es natural que el ser humano reaccione, bien sea, defendindose o protegindose de aquello que pueda resultar nocivo a su existencia. Freud (1893) seala que ante un suceso afectante se reacciona, de una u otra manera, pero se reacciona: por reaccin entendemos aqu toda la serie de reflejos voluntarios e involuntarios en que, segn lo sabemos por experiencia, se descargan los afectos: desde el llanto hasta la venganza. Es esta ltima reaccin, la venganza, sobre la que intentar rendir cuenta en este captulo, abordndola, como se mencion anteriormente, como una de las posibilidades con las que cuenta el doliente para la continuacin de su proceso de duelo cuando la justicia institucional, si llega, no resulta suficiente y a su vez se hace imposible deponer el deseo de destruir al
otro, es decir cuando es inadmisible perdonar. Los actos con los cuales se materializa el deseo de venganza son empujados a cometerse por el malestar y el sufrimiento que causan en el ofendido los daos que pareciera nunca se desvanecen en la conciencia. Por medio de su venganza el ofendido puede demostrarle a su ofensor la medida en que le ha sido infligido el dao. De la misma manera en que, como nos explica Klein (1937), el nio fantasea con destruir a la madre que lo frustra cuando no lo satisface, motivado por los sentimientos de odio y destruccin frutos de su malestar, la victima busca castigar al otro, frustrarlo como l lo hizo en su momento. En ambos casos, son el odio y el resentimiento los que nutren el deseo de castigar al otro. El resentimiento, segn Kancyper (1991), es la resultante de mltiples humillaciones, cuyo fin es alimentar el deseo de venganza y procurar un ajuste de cuentas con el cual la vctima logra satisfacerse. La promesa de satisfaccin con la que el ofendido se precipita en actos de venganza, surge de la imposibilidad de ste de asumir la ofensa, ms exactamente, la prdida que la ofensa trae consigo.
Ante la ofensa surge en el doliente la necesidad de reestructurarse, frente a s mismo y frente a los dems, es por ello que su nueva de condicin de vctima le permite legalizar y adjudicarse derechos de represalia, de revancha, los cuales surgen como un intento de anular los agravios que ha padecido, en resumidas cuentas de recuperar una realidad imposible. El ofendido queda capturado en un tiempo y una situacin especfica, la cual no es otra ms que aquella que represent una amenaza para su completud, para esa perfeccin narcisista que en un comienzo lo incluye todo (Kancyper, 1991). Cuando el ofendido queda atado a la ofensa, busca justicia por mano propia, es aqu donde su deseo de venganza empieza a ser parte de su identidad, como nos dice Ramos (2004): El sujeto afectado por la agresin busca reparacin y justicia, quiere el desquite, llegando en ocasiones a convertirse este deseo en el imperativo fundamental y en el sentido de su existencia. El doliente se anuda a esa recompensa ilusoria de recobrar aquello perdido, de recuperarse, por eso se hace preciso hacer sufrir al que ha sido causante del dolor. La venganza ofrece al doliente la oportunidad de revertir la relacin, de
intercambiar roles y poder lavar el honor ofendido (Kancyper, 1991), pues pasa de ser un objeto anteriormente humillado a un sujeto ahora torturador. Esta nueva condicin de verdugo, avalada por su condicin de vctima, permite al ofendido obtener satisfaccin del agravio o dao que ha recibido. Adems de este rdito, su nueva posicin le lleva a suponer que con el dao que ahora imparte, reivindica a la herida narcisista que no cicatriza, la cual nutre el amargo y arraigado recuerdo de la ofensa. Este clamor de reivindicacin del doliente resentido, no tiene otra intencin que la de restablecer un vnculo con aquello que perdi cuando se instaur el dao narcisista por manos de otra persona. Es decir, el acto de venganza se instala como garante de la continuidad de la relacin con aquel trozo de s que se perdi con la afrenta. Sin embargo la pretensin de recuperar aquello perdido mediante la venganza, sumerge al doliente en la negacin de la prdida, en un estado ilusorio de perfeccin anterior (Speziale 2002), lo que lo conduce a dejar inconclusa la elaboracin del duelo.
Freud seala (1915) que el proceso de duelo mueve al yo a renunciar al objeto y poco a poco se afloja la fijacin de la libido al objeto desvalorizando ste, no obstante lo que se observa en el resentimiento es una sobrevaloracin del objeto perdido, se le idealiza y se le atribuyen cualidades de perfeccin. Contrario a lo que se espera con el trabajo de duelo, el ofendido anuda su libido al objeto en lugar de desatarla. En torno a esto Kancyper (1991) advierte que el ofendido queda retenido, detenido y entretenido en las frustraciones producto de los maltratos padecidos, no puede ver ms all de su pasado humillante y su futuro queda reducido a imaginar venganzas contra su ofensor. El lugar preponderante que ahora ocupa su odio y su resentimiento deriva en un sentimiento de mismidad (Lichtenberg, 2001), sobre el cual el doliente formula su identidad y al que articula la ausencia de aquello perdido. Lichtenberg (2001) destaca que el odio suscitado en el complejo escenario del agravio es un sentimiento que supera la frustracin consecuente de un insulto al orgullo, pues implica una fuerte aversin o repulsin asociado con una mala intencin, es un aborrecimiento duradero aunado a un
deseo de venganza, en el que, a toda costa y bajo los medios que sea, se busca causar dolor a la fuente del odio, sea ya directamente al ofensor o a lo que ste signifique como amado. En este ltimo punto donde radica una de las principales cualidades de la venganza, y es que sta es extensiva, es decir, la venganza la ejerce el ofendido y se dirige contra el ofensor y los suyos, convirtindola, no en un medio para prevenir la repeticin de la ofensa, sino en un nuevo elemento de produccin de dao, que pretende igualarse al padecido por el ofendido y que determina la perpetuacin de la relacin entre las redes del ofendido y del ofensor sostenida por el castigo reivindicativo. Ahora es necesario dar lugar, luego de una rpida comprensin de la dinmica psquica de la venganza, a la idea que determin la importancia de esta ltima en la elaboracin del duelo ante la prdida de un intangible como la dignidad, dicha idea es, entender a la venganza como una de las posibilidades con las que cuenta el doliente para la continuacin de su proceso de duelo. El trabajo que el duelo opera consiste en desatar el enlace libidinal con el objeto, que en el caso que nos ocupa es la dignidad.
Esta es investida en forma narcisstica (por medio de los objetos que la encarnan), es decir que quien la inviste de esta manera se est invistiendo a s mismo a travs de ella. La instauracin de la ofensa altera el equilibrio narcisista y por ende acarrea trasformaciones de la representacin del yo. La elaboracin de la prdida supone iniciar un proceso de organizacin del yo y tramitar los sentimientos hacia el objeto perdido. Sin embargo esto no es posible cuando el objeto no posee completamente ese carcter de perdido, es decir, cuando el doliente ha hecho de esa defensa provisional que es la negacin, un estado casi que inextinguible. Este acontecer es propio de la venganza, en donde el objeto del doliente, no es el ausente, sino un objeto idealizado, poseedor de una valiosa perfeccin, es decir, un objeto heredero de ese narcisismo infantil, de la megalomana infantil (Green, 1983), en donde todo es completud. Esta negacin de la prdida y su retencin por medio de la ilusin de castigar al otro, nos compele a sospechar sobre la posibilidad de considerar a la venganza como un acto reparatorio. Ante esta fluctuacin, Figueroa (2004) afirma: La venganza es una de las formas de
persecucin en el duelo en la que lo terrible e innombrable de la prdida que ha causado ese duelo, persiste como memoria mortificante. El carcter persecutorio de este acto, es el legado que debe padecer el doliente gracias al remordimiento y al sentimiento inconsciente de culpa que son suscitados por la realizacin de una mala accin contra el otro, o por lo menos la intencin de cometerla, cuanto ms fuerte es el resentimiento, ms fuerte es la persecucin (Speziale, 2002). La culpa surge, pese a los derechos al desquite que el doliente mismo se ha atribuido, y se manifiesta con el remordimiento consciente, el cual funciona como la fijacin en la representacin dolorosa que exige al ofendido, gracias a la demanda inconsciente hecha por la culpa, a manifestar un comportamiento autopunitivo. Situado entre en deseo de castigar al otro y la demanda que una parte de s le hace al ofendido a castigarse, ste queda inmerso en la propia paradoja de sus remordimientos, uno de ellos provocado por la vergenza y el otro por la culpa. El primero es suscitado por la indignacin ante el quebrantamiento del ideal, es decir
por el reconocimiento de la falta que deja la ofensa cometida por el otro y la imposibilidad de responder recprocamente a ella. Aquello que se rompe es ese ideal del yo primario en donde el nio desea parecerse a sus padres pues, imagina l, no tienen problema alguno para dominar sus pulsiones. Este remordimiento redunda en un resentimiento contra s por la incapacidad de no defender ese ideal. El segundo hace referencia al que genera la culpa ante la posibilidad de cometer una accin contra el otro, por la huella que deja en la memoria una accin condenable, para la que el supery reclama un castigo implacable (Kancyper, 1991). Cada doliente, segn las posibilidades que su configuracin psquica se lo permita, tender a situarse y a padecer ms un tipo de remordimiento que el otro, sin embargo, sea cual sea el que suscite su malestar, reduce sus deseos de venganza a un acto persecutorio que obstaculiza la elaboracin de su duelo convirtindolo en patolgico. Es decir, entender a la venganza como una de las posibilidades con las que cuenta el doliente para la continuacin de su proceso de duelo, es un hecho que ocurre, sin
embargo la probabilidad reparacin que ofrece es completamente refutable ya que, contrario a ser un acto reparatorio, la venganza no establece ningn equilibrio y se instaura como un acto que condena al doliente a mayor frustracin. CONCLUSIONES Freud en su texto Duelo y melancola (1915), seala que el duelo es, por regla general, la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc., es decir, el proceso de duelo surge frente a la prdida de cualquier objeto, lugar, rol, relacin, posicin o ideal en el cual se haya invertido una carga afectiva significativa. Sin embargo la literatura psicolgica ha centrado su atencin en la naturaleza del objeto perdido, es por ello que las lneas generales de este proceso psicolgico se han definido con relacin a la muerte, considerada como el magno exponente en cuanto a prdidas se refiere. Capponi (1999), propone frente a este hecho, que la intensidad del duelo no depende de la naturaleza del objeto perdido sino del valor que se le atribuye a dicho objeto. Por ello, lo que en gran parte vendr a determinar la tenacidad del proceso se asocia a la carga
libidinal investida sobre el objeto que se pierde. Ante esto, la revisin hecha permite aclarar que no slo se inviste la relacin con un otro, son tambin investidas las circunstancias, los lugares, los trabajos, los bienes adquiridos, es decir, todo aquello que pertenezca al orden de lo propio o sea percibido como tal, sin importar si est del lado de lo tangible o de lo intangible. Y es precisamente en este ltimo punto, lo intangible, donde la dignidad puede ubicarse como un objeto susceptible de perderse. Antes de presentar las inferencias sobre qu es aquello que se pierde cuando es la dignidad lo que ocupa el lugar de prdida, es preciso dejar claro a qu tipo de nocin, en torno a la dignidad, se alude. Si bien es cierto que existe una idea generalizada de Dignidad Humana en donde no tiene discusin alguna el sentido ontolgico de la misma y la comprensin que de sta se da en los trminos kantianos de cualidad trascendental, de atributo propio de cada miembro del gnero humano, del que se es acreedor por encima de las diferencias circunstanciales, los meritos individuales y la posicin social; no es posible dejar de lado el sentido heredado de la tradicin de
occidente, en el cual la dignidad pertenece al orden de lo particular donde cada persona ha abstrado de la idea generalizada, su propia nocin en la que logra significar lo esencial de su dignidad en algo nico e inconfundible, en un trozo de s mismo que es constituyente de su identidad. La nocin que cada quien hace propia pertenece al terreno de lo subjetivo, de lo simblico, al mbito de lo privado y de su configuracin, y es esta nocin a la que se alude cuando se refiere a la posibilidad de la prdida de la dignidad. El recorrido realizado sobre la dinmica psquica de configuracin de la dignidad, permite situarla como una nocin que da cuenta del valor que de s misma tiene una persona y del valor que sta supone, ve en ella la sociedad en la que est inmersa. La valoracin que cada quien tiene de s suscita una conducta manifiesta, la cual es reconocida por los otros, quienes le devuelven al otro reputacin o prestigio. La persona se identifica con el reconocimiento que los otros le otorgan a su nocin actuada de dignidad, es decir, con aquello que ha proyectado, de esta manera se configura su dignidad, instaurndose
como un sentimiento de s y a su vez como un hecho objetivo que el entorno hace real. Al hablar de la prdida de la dignidad se apunta a la ofensa que contra los objetos que la encarnan se comete, esto debido a que es el quebrantamiento de la dignidad quien pone de presente su falta y el que permite, a su vez, ubicar su valor y reconocer su importancia por medio del padecimiento de la ofensa. La afrenta sobre los depositarios de la dignidad, los cuales son slo una representacin parcial de la misma, se instala como esa parte de lo real que suscita la connotacin simblica de la prdida. Esta prdida se caracteriza por el investimiento particular que se hace sobre los objetos que padecen el agravio, es decir, la dignidad (por medio de los objetos que la encarnan) es investida en forma narcisstica, lo que conlleva a quien la inviste de esta manera, a investirse a s mismo a travs de ella. La ofensa trae consigo un desinvestimiento narcisista de s mismo y por ende conduce a trasformaciones de la representacin del yo que alteran el equilibrio narcisista y dispara diversas angustias y defensas. El ofendido queda condenado a padecer la prdida del objeto propiamente dicha, es decir la ofensa contra el objeto que
encarne el sentido de su dignidad, como tambin a sufrir un dolor de orden narcisista, es decir, a soportar la herida que se inscribe. De esta manera, aquello que se pierde con la ofensa a la dignidad y que debe ser elaborado con el proceso de duelo, es un trozo de s mismo. En torno al cuestionamiento que aqu nos ocupa: el proceso siguiente a la prdida de algo de orden simblico, es decir, la elaboracin de la ofensa, consider durante la revisin realizada, tres de las condiciones primordiales que facilitan o perturban la resolucin del duelo sucesivo a la prdida de dignidad, los cuales permiten advertir los posibles caminos a tomar por parte del ofendido confinado a tramitar su dolor. La primera condicin es el grado de narcisismo en la relacin con aquello perdido, pues ste atae al nivel de idealizacin proyectado en el objeto ahora ausente. En el caso de la ofensa contra los objetos que encarnan la dignidad, la proporcin del vnculo narcisista, indica que la dignidad es una extensin del yo, lo cual conlleva a que su prdida desencadene mayor frustracin, agresin y dolor psquico.
La segunda condicin hace referencia a la constatacin, por medio de un despojo real, de la ausencia de aquello que se pierde, la cual permite entablar el lento proceso de aceptacin de su prdida. Cuando es un trozo de s mismo aquello perdido, no existe otro despojo que el yo mismo, lo cual deja expuesto al ofendido a un dao continuo, pues ste debe aceptar que una parte del yo se ha deshonrado, que est en falta, y aquella parte que an queda debe reconstruir su mundo interno. Por ltimo, y no menos importante, se encuentra el reconocimiento que de la prdida hace la sociedad en la que est inmersa el doliente. De la misma manera en que el entorno reconoce la nocin actuada de dignidad de cada persona, ante la afrenta debe dar lugar al reconocimiento de la ofensa cometida contra la dignidad del doliente. El objetivo de que el contexto se identifique y se solidarice con el dolor del ofendido es delimitar a este ltimo del ofensor, y tomar contra ste las medidas convenientes, para con ello disminuir el odio y la impotencia del ofendido y hacer que ste recupere la dignidad en la mirada de los dems.
As, ante un doliente abatido por un gran dolor psquico, frustrado, lleno de agresin y con la responsabilidad a cuestas de reorganizarse, pese a su propia falta, el reconocimiento del contexto le permite iniciar el trabajo reparatorio para la resolucin del duelo. Sin embargo, a pesar de darse, puede no resultar suficiente para el ofendido, lo que compele a ste a asumir la continuidad de su elaboracin bajo las posibilidades que su configuracin psquica se lo permita. El doliente cuenta con dos posibilidades para la continuacin del proceso, la venganza o el perdn. Existen daos que permanecen inalterables con el paso del tiempo, ofensas que parecieran nunca se disipan y que devienen inadmisible la consideracin del perdn, as ste traiga consigo ganancias secundarias, como el reconocimiento de los otros. Esas ofensas imperdonables e imposibles de asumir impelen al ofendido, a como d lugar, a vengarse de su victimario, demostrndole a ste la medida en que le ha sido infligido el dao. El doliente se venga presumiendo que con el dao al otro reivindica a la herida que soporta y a su vez, podr recuperar aquello perdido. Esto deja confinado al ofendido, que decide
vengarse, a un duelo inconcluso, pues la promesa de continuidad con aquello que ya no est lo seduce de manera tal que lo condena a un estado de negacin de la prdida. En tales condiciones no tendr lugar el proceso de desatar el enlace libidinal con el objeto, y se postergar indefinidamente la reorganizacin del mundo interno del doliente. La venganza se instala como un acto que condena al doliente a mayor frustracin y notable desequilibrio psquico. El recorrido hecho permite vislumbrar cmo el perdn puede situarse como posibilidad de resolucin, pese a que su naturaleza no es otra que la renuncia voluntaria a responder recprocamente al dao que el ofensor ha causado. El doliente debe enfrentarse de manera adaptada al dao narcisista de manos de otra persona (Horwitz, 2006), y su renuncia al desquite reduce la perturbacin que causa la ofensa en el yo, esto, logrando a su vez que el deseo del castigo reivindicativo por sus propias manos aplaque, y su pretensin imperante de destruir al otro como forma de compensacin, no se despliegue como producto del desequilibrio psquico.
El perdn se dispone como un acto reparatorio que posibilita la elaboracin del duelo del ofendido, facilitndole la reorganizacin de su estructura interna, permitindole a su vez, quebrar el espiral de violencia que suscita odios generacionales en la descendencia ofensor-ofendido. REFERENCIAS Abel, O. El perdn. Quebrar la deuda y el olvido. (1992). Madrid: Ediciones Ctedra. Andorno, R. Biotica y dignidad de la persona. (1998). Madrid: Editorial Tecnos. Caponni, R. Chile: Un Duelo Pendiente. Perdn, Reconciliacin, Acuerdo Social. (1999). Chile: Editorial Andrs Bello. Castellanos, W. El don del perdn. (2004). Desde el Jardn de Freud. Revista de Psicoanlisis, No 4. Universidad Nacional de Colombia. Crespo, M. El perdn. Una investigacin Filosfica. (2004). Madrid: Ediciones Encuentro.
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Nombre de la Obra: SIN TITULO I Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010
Psicoanlisis, Una Mirada Conceptual - Histrica

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Das weis ich nichts, unbewust, enstellung No saber, inconsciente y tramitacin
Ivn Alexis Alcaide Troncoso98

Universidad UCINF
Recibido: 13 de Mayo de 2009 Aceptado con Recomendaciones: 9 de Octubre de 2009 Aprobado: 28 de Octubre de 2009
Referencia Recomendada: Alcaide, I. (2010). Psicoanlisis, una mirada conceptualhistrica. Revista de Psicologa GEPU, 1 (2), 175 - 203.
Resumen: El estatuto del texto tiene como cimientos los primeros artculos freudianos hasta 1920, para vislumbrar ah los rudimentos de las nociones que, ya en interpretacin de los sueos, estarn consolidadas y generosamente desarrolladas. Por eso en el comienzo el primer concepto metapsicolgico que se revisa es das weis ich nichts, la ausencia de saber de los pacientes ante su padecer, ausencia que recurre y nos lleva a una lgica distinta a la consciente, una lgica unbewust, inconsciente, esto nos traslada a la conclusin de la existencia de lo inconsciente como fundamental dentro de lo psquico, y que este inconsciente es inconsciente pero eficaz, logra ejercer efectos desde la oscuridad hacia la luz. Y por ltimo, que lo psquico funciona mediante transformaciones (enstellung), de una lgica hacia otra. Persiguiendo la revisin de las primeras aportaciones psicoanalticas hacia el concepto de aparato mental, se anexa a esto la aparicin de un nuevo elemento y es, que la mente humana funciona como un aparato y es ac donde se desarrolla la primera teora de los sistemas psquicos. En estos lapsos donde se trabaja con otro elemento fundamental para el psicoanlisis, que es la pulsin. Y este elemento desarrollado en el texto es entendido como aqu-ello que logra poner en situacin de trabajo al aparato psquico, uno trabaja cuando algo le impone una carga que tiene que ser tramitada por lo psquico (por ejemplo: la sexualidad). Siguiendo con el concepto de pulsin, que aparece como un fantasma, junto con la sexualidad se inserta la teora psicosexual, como una manera de vislumbrar problemticas humanas que tienen que ver con la tramitacin psquica de la sexualidad y su huella inconsciente. Para finalizar revisaremos la relacin que tiene la pulsin sexual con los objetos que Freud denomino autoerotismo, pasando por el narcisismo hasta el reencuentro con el objeto total en el amor objetal. Palabras Claves: Inconsciente, Tramitacin, Primera Tpica, Psicoanlisis, Histeria.
Licenciado en Psicologa con distincin especial de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad UCINF, Diplomado en Teora y Clnica Psicoanaltica del Instituto de Psicoanlisis de IPAN AaBensindCenter Centro de Estudios & Formacin en Psicoterapia Psicoanaltica. Correo electrnico: lovage_16@hotmail.com
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Y como Freud es para nosotros el dios enaltecido, tenemos entonces fe en l. Lleg la hora de revisarlo - Eidelsztein (1999) Desde la gnesis de la obra de Freud nos tropezamos con conceptos fundadores de la tcnica y mayoritariamente de la teora psicoanaltica, conceptos que en un principio no estaban explcitos en la obra de freudiana pero que, como no es casualidad para el psicoanlisis, a posteriori tomaron su significacin por medio de la desconstruccin de la propia teora, es decir, los conceptos fueron renovndose sin perder su pasado para demarcar el sendero futuro del psicoanlisis en su forma de operar (tcnica), as como en su teora. Dentro de estos conceptos ideo-histricos, y por tanto metapsicolgicos, se tropieza preponderantemente con la existencia ausente de saber del paciente sobre su padecer. Ya desde el escrito ms positivista de este autor se encuentra la existencia de ste no saber, donde el sufrimiento o dolor psquico est caracterizado por la sentencia alemana das weis ich nichts lo que significa ese no saber del paciente, una respuesta que es ausencia presente de
saber. Pero, aquella ausencia de saber no se queda ah, sino ms bien ese no saber tiene una significacin, aunque alejada de la causa manifiesta y por tanto consciente. Por lo anterior, Freud postula en filiacin a la terapia psicoanaltica en su escrito lo inconsciente acerca de este otro saber: En la medida en que queramos avanzar hasta una consideracin metapsicolgica de la vida anmica tendremos que aprender a emanciparnos de la significatividad del sntoma, condicin <<consciente>> (Freud, 1915). Y a lo que Lacan reafirma es su texto denominado los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis: Ninguna praxis ms que el anlisis orienta hacia aquello que, en el corazn de la experiencia, es el ncleo de lo real (Lacan, 1977). Entonces este no saber consciente, del registro de lo real para Lacan, es el que asienta la mordaza en la palabra, lo cual deja en silencio al sujeto. Este no saber que conlleva muchas veces un fenmeno de dolor psquico y de innervacin motriz en las clsicas histricas de Viena del siglo XIX, tiene que ver con una causalidad, una causa que est perdida para el sujeto que padece este dolor. Pero esta causa no es azarosa.
Ya en 1900, e incluso antes, Freud comienza a pensar la existencia de un determinismo psquico en la vida anmica de los sujetos, es ms, postula que nada de lo psquico es arbitrario, por Ej.; el autor manifiesta que si se le ocurre un nmero al azar, esto no es posible, pues el nmero que le sobreviene ser comandado por pensamientos que estn en l, pero alejados de su designio del momento. Por as decir, este no saber consciente est asociado o mantiene un enlace asociativo con un contenido de otro orden que el consciente. Ms an, este no saber, o el nmero del ejemplo anterior, es una repeticin, una regularidad en la vida anmica del sujeto, algo que se repite, algo que no puede no ser, aquello que no cesa de no inscribirse en la vida psquica del paciente, un eterno retorno de lo igual, como postula Nietzsche. Debido a ello no existe lugar para una casualidad en el fenmeno psquico, sino ms bien una regularidad sin azar que est disipada para el propio saber del sujeto. En conclusin, este saber en falta nos conduce a una lgica de funcionamiento psquico ms all del tan respetado por psiclogos y muchos filsofos saber consciente, una lgica de funcionamiento mental distinta a la consciente unbewust,
una lgica inconsciente, lgica en la cual se encuentra la semilla de ese saber que falta, un saber equivocado muchas veces para la consciencia, pues si no fuera as podramos dar una explicacin a nuestro sufrimiento y a nuestros propios sueos, tan absurdos y faltos de lgica consciente. Entonces, es esta falta de saber del sujeto sobre su padecer como tambin la ausencia de saber de la significacin de su propio mundo onrico quien lo lleva a tener la ilusin de que los sueos slo sueos son. A propsito de lo anterior estos contenidos psquicos son transformados, sometidos a un proceso que Freud llama enstellung, distorsin, pues cada transformacin es eso, la transformacin implica un cambio en los distintos elementos de ese saber dado por las propias diferencias de los dos ordenes psquicos. Sumado a este elemento de transformacin y tramitacin de dos lgicas psquicas, aparece lo inconsciente como parte fundamental de lo psquico, que ya en su escrito comparativo entre las parlisis orgnicas e histricas hace mencin, de la lgica inconsciente como subconsciente, con lo cual Freud revela que las parlisis histricas tienen causalidad psicgena, la histeria es una enfermedad del alma, por eso ya desde ac se puede vislumbrar cmo
Freud comienza a recurrir a la psicologa para llenar los vacos del determinismo mdico de la poca. Mientras para la neurologa de ese periodo las parlisis, anestesias y neuralgias, por ejemplo, eran consideradas consecuencias de perturbaciones funcionales del sistema nervioso, Freud en este articulo logr diferenciar que los sntomas histricos tienen un sentido que deriva de la historia del paciente, por tanto la clsica anestesia de guante pas de ser una enfermedad de los nervios, con origen fisiolgico, a un problema en la representacin del brazo. As pasamos de la biologa propia del perodo en que Freud comenz a teorizar, hacia lo que posteriormente seria el psicoanlisis, que comienza a vislumbrar las problemticas psicopatolgicas desde la historia del paciente, sus escenas reales y/o fantasmticas, en las cuales el sntoma pasa a ser su simbolizacin. Por tanto, un sntoma histrico en este sentido puede ser, por ejemplo, la parlisis de una mano y para Freud aquello no guarda relacin con los datos que la biologa nos proporciona acerca de nuestro cuerpo, sino que se trata de una anatoma subjetiva, donde la palabra es un puente verbal hacia la comprensin de ese dolor, que ahora tiene que ver con la representacin simblica de una escena real
o fantasiosa no elaborada por el psiquismo, ms all de causas orgnicas que reducen posibilidades de comprensin en el padecer humano. Ya en 1900 Freud determina que el inconsciente es parte fundamental de lo psquico, es el inconsciente y su lgica lo fundamental y la consciencia lo epifenomnico del quehacer psquico. En este mismo ao Freud (1900) postula la siguiente tesis:
Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real, nos es tan desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo exterior, y nos es dado por los datos de la consciencia de manera tan incompleta como lo es el mundo exterior por las indicaciones de nuestros rganos sensoriales (Pg. 600).
Lo que se deduce de la cita anterior es que la consciencia est ms ausente que presente en la realidad psquica, y es el inconsciente donde se encuentra el fundamento de la vida anmica, tanto en trminos patolgicos como en la propia vida cotidiana, y son los mandatos de este inconsciente los que atraviesan las realidades psquicas de los sujetos, aunque muchas veces ellos no puedan o no quieran saber de ello que an
no ha sido nombrado. En conclusin, la enfermedad psquica para Freud en ste periodo est comandada por un no querer y no poder saber de las manifestaciones inconscientes que atraviesan a los sujetos en la intimidad de su ser y que a la vez, estas manifestaciones, tales como el sntoma neurtico, son un sufrimiento y un alivio. Tiempo antes de este perodo el propio Freud manifiesta en su clsica Comunicacin Preliminar (1895) cmo la histeria tiene una lgica causal de orden inconsciente y cmo los recuerdos son inconscientes pero eficaces, puesto que se manifiestan o ejercen efecto en la consciencia, son devenidos en sntomas histricos. Y ms an, como estos mismos recuerdos se han conservado por muchos aos con asombrosa frescura, pero inconscientes, dan pie para que en el futuro se resignifiquen y aparezca la caracterstica del sistema inconsciente de su atemporalidad, por tanto, que el tiempo en ese sistema no transcurre. En este mismo opsculo Freud explica cmo estas representaciones inconscientes no tienen asociacin con las representaciones conscientes, por esto aparece el no recuerdo del paciente y, en consecuencia, las lagunas
de saber en su singular padecer. Es ac donde nos dice Freud:

Los enfermos no disponen de estos recuerdos Estas vivencias estn completamente ausentes de la memoria de los enfermos en su estado psquico habitual, o estn ah presentes slo de una manera en extremo sumaria.99
Por lo antes convocado en las palabras del texto freudiano se puede vislumbrar el no trmite o la no transformacin de una lgica inconsciente hacia una lgica consciente progresiva que es lo que genera la ausencia de este saber de la consciencia aristotlica. Pero, cmo explica esta escisin de consciencia o consciencia segunda en ste periodo el autor? Lo explica como una no reaccin adecuada frente a la vivencia de dolor psquico y esta cerrazn, o su accin especfica denegada, puede darse porque:
Los enfermos no reaccionan frente a traumas psquicos porque la naturaleza misma del trauma exclua una reaccin. O porque circunstancias sociales las imposibilitaron, o porque se trata de cosas
S. Freud Tomo II, Estudios sobre la histeria, Pg. 35 y 36, Amorrortu, 1893-1895.
99
que el enfermo quera olvidar y por eso adrede las reprimi.100
Y manifiesta que esos recuerdos son los que luego emergen en la terapia, siendo, por tanto, recuerdos portadores de sntomas. Por ltimo, Freud postula una segunda condicin para la no reaccin frente a los dolores psquicos y sta reza as: No est comandada por el contenido de los recuerdos, sino por los estados psquicos en que sobrevinieron las vivencias en cuestin sntomas histricos que se generaron de estados afectivos graves y paralizantes en estados psquicos anormales 101 A propsito de lo anterior, se entiende que los traumas psquicos generan exceso de trabajo al aparato mental, donde los designios del sujeto, primera forma de no reaccin, no permiten una accin especifica para reducir este exceso de trabajo (voluntad contraria, indicios de represin). Y como segunda forma de no reaccionar, es el estado de consciencia secundaria el que impide tanto la accin especifica, como su no asociacin a eslabones de representaciones conscientes
S. Freud Tomo II, Estudios sobre la histeria, Pg. 35 y 36, Amorrortu, 1893-1895.
100
dentro del aparato psquico, con lo cual se lograra repartir las cantidades de excitacin y tramitar las representaciones del aparato psquico. Es ac donde Freud escribe: Base y condicin de la histeria es la existencia de estados hipnoides 102 Ellos son estados que se pueden asociar entre s y ganar cada vez ms terreno en la vida psquica de los pacientes, hasta lograr la ilusin de parecer sntomas autnomos, como lo son en la llamada histeria monosintomtica. Lo realmente notable de esta elaboracin, no es el estado de conciencia segundo en el cual pueden aparecer los sntomas, sino ms bien que: Una sofocacin trabajosa puede producir una escisin de grupos de representaciones an en quien este fenmeno no preexista103 Freud con esta elaboracin va ms all de la predisposicin propia del espritu de la poca y del pensamiento biologicista, logrando diferenciar as la histeria de la predisposicin de neurosis traumtica y proponiendo una multicausalidad de la patologa neurtica, donde las vivencias del paciente y las defensas sobre estas vivencias
S. Freud Tomo II, Estudios sobre la histeria, Pg.38, Amorrortu, 1893-1895.
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S. Freud Tomo II, Estudios sobre la histeria, Pg. 36, Amorrortu, 1893-1895.
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S. Freud Tomo II, Estudios sobre la histeria, Pg.38, Amorrortu, 1893-1895.

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toman un lugar preponderante en la gnesis de los sntomas psiconeurticos. En resumen, se puede afirmar que el no saber del paciente nos lleva a una lgica distinta a la consciente, una lgica inconsciente. Por tanto, nos traslada a la conclusin de la existencia de lo inconsciente como fundamental dentro de lo psquico, y que este inconsciente es inconsciente pero eficaz, es decir, logra ejercer efectos desde la oscuridad hacia la luz. Y por ltimo, que lo psquico funciona mediante transformaciones de una lgica hacia otra, con tramitaciones psquicas desde lo inconsciente hacia lo consciente. Estas tramitaciones son las que generan el trabajo psquico y consecuentemente, como veremos, crean el trabajo de pensar que est dado por dichas tramitaciones o ligaduras psquicas. EL APARATO PSQUICO: LA PRIMERA TPICA Si no puedo inclinar a los poderes superiores, mover las regiones infernales - Virgilio Persiguiendo la revisin de las primeras aportaciones psicoanalticas hacia el
concepto de aparato mental y entendiendo que el avance de la teora es imperioso, hay que sumar la aparicin de un nuevo elemento, un tercer componente, que desde la mirada de Winnicott, Freud vena jugando, preguntndose. Y es que la mente humana funciona como un aparato, al cual Freud llama aparato mental, que logra realizar trabajos psquicos llamados pensamientos. Con esta aproximacin Freud se proyecta ms all de la concepcin de los griegos, que ya postulaban que nosotros pensamos. Freud propone que en este aparato psquico hay procesos de pensamiento que son distintos a los conscientes, aseveracin que lo lleva al establecimiento de la conocida primera tpica del aparato psquico. Este primer concepto matriz tiene como base la existencia de un aparato psquico en el cual prevalecen pensamientos que son de rdenes y lgicas distintas. En este conjunto existen lugares (topos) diferentes, que en efecto contienen formas de pensamiento dismiles. Como el propio autor lo propone, este aparato est constituido de instancias o gobiernos psquicos que tienen una orientacin espacial persistente, a lo menos en vigilia. Por eso, cada paso de los elementos de cada uno de estos sistemas de la primera tpica para acceder proactivamente al sistema prximo tiene por
lgica una transformacin (enstellung). A propsito de esto, ya en interpretacin de los sueos Freud (1900) postula que: Existe una secuencia fija entre los sistemas psquicos, vale decir, que a travs de ciertos procesos psquicos (pensamientos) los sistemas son recorridos por la excitacin, dentro de una determinada serie temporal Es de suma importancia aclarar que este aparato y sus instancias no son lugares anatmicos, pues el autor est especulando este aparato anmico a partir de la psicologa, no como una zona fsica. Este conjunto mental consta de tres instancias: inconsciente; preconsciente; consciente, y cada instancia tiene su propia funcin que se explicar despus. Por ahora se tiene que concebir que cada paso de una de las instancias mencionadas hacia la otra proactivamente tiene como base y criterio una transformacin, por tanto, para pasar de una localidad psquica a la otra, tiene que existir un cambio comandado por una tramitacin que exige el paso de un lugar a otro. Este aparato que comanda nuestro pensar desde un lugar a otro progredientemente al menos en la vigilia, funciona como un aparato reflejo, pues la actividad psquica comienza en estmulos
(externos e internos) y termina en acciones. Pero si un sistema comanda la admisin de los estmulos, nos dice Freud, ste mismo por regla no puede conservar las alteraciones sobrevenidas a sus elementos y a pesar de ello conservarse abierto a nuevos estmulos. He aqu la primera diferenciacin de dos lugares psquicos que Freud manifiesta cuando formula que:
Suponemos que en un sistema del aparato, el delantero recibe los estmulos perceptivos, pero nada conserva de ellos y por tanto carece de memoria. Y que tras l hay un segundo sistema que transpone la excitacin momentnea del primero en huellas permanentes, es decir, en los sistemas psquicos memoria y cualidad para la consciencia se excluyen entre s (Freud, 1900).
Se puede deducir entonces la siguiente identidad: Percepcin = Cualidades Sensoriales = Sistema Consciencia Memoria = Inconsciente Recuerdos = Sistema
Pero entre estos dos sistemas existe un tercer y mediador sistema que Freud denomina
preconsciente, cuya misin es tratar de alcanzar la consciencia sin ms demora, con la ayuda de un mecanismo del aparato anmico llamado atencin. Adems, este sistema es aquel que tiene las llaves de las compuertas hacia los actos volitivos. El sistema que se encuentra tras el preconsciente es el inconsciente, y lo es pues no tiene acceso a la consciencia de forma directa, por tanto, todo pensamiento inconsciente es necesario que sea preconsciente para que llegue a la consciencia, es decir, que pase por un proceso de trmite psquico, de transformacin mental. De esta forma, desde el punto de vista tpico, para Freud la conciencia se sita en la periferia del aparato psquico, recibiendo tanto la informacin del mundo externo como la del propio mundo interior. Por otro lado, el preconsciente tiene que ver con operaciones y contenidos que no estn presentes en el campo actual de la conciencia, pero se diferencian de los contenidos del inconsciente por estar accesibles a la conciencia. Por ltimo, parafraseando a Laplanche (1996), el inconsciente contiene todos los recuerdos que no son accesibles a la conciencia de una forma directa y ms an, el inconsciente de esta primera tpica est constituido por contenidos reprimidos.
Con estas concatenaciones de ideas se puede avizorar cules eran los fundamentos de la terapia psicoanaltica en paales, por as decir, la tramitacin desde las instancias y esta tramitacin haca desaparecer los sntomas histricos cuando:
Se consegua despertar con plena luminosidad el recuerdo del proceso ocasionador, (es decir, esa causa perdida), convocando al mismo tiempo el afecto acompaante, y cuando luego el enfermo describa ese proceso de la manera ms detallada posible y expresaba en palabras el afecto.104
Y es este mismo afecto que por su no asociacin a representaciones conscientes el que:

La conversin histrica completa; la excitacin originalmente intracerebral del afecto ha sido trasmutada en el proceso excitatorio de vas perifricas; la representacin originariamente afectiva ya no convoca a el afecto, sino slo al reflejo anormal105
Es decir, la puesta en el soma de dicho afecto no tramitado por el aparato psquico,

104
S. Freud Tomo II, Estudios sobre la histeria, Pg. 32, Amorrortu, 1893-1895.
105
S. Freud Tomo II, Estudios sobre la histeria, Sobre la psicoterapia de la histeria, Pg. 218, Amorrortu, 1893-1895.
o como dira Lacan: La conversin es un smbolo inscrito en la arena de la carne. (Stolorow & Atwood, 1992). EL CONCEPTO DE PULSIN TRIEB Pulsin del yo y Pulsin sexual Es en ste momento (1985-1900) cuando se instalan los fundamentos de la teora y la terapia psicoanaltica, pero no se queda ah, es en stos lapsos donde se trabaja con otro elemento fundamental para el psicoanlisis que es la pulsin. Y este elemento es el que logra poner en situacin de trabajo al aparato psquico, es decir, uno trabaja cuando algo le impone una carga que tiene que ser tramitada por lo psquico (por ejemplo: la sexualidad). Es aqu donde la especulacin de Freud empieza a des-velar una energa que se encuentra entre lo somtico y lo psquico, cuya fuerza debe tener un origen indudablemente somtico, pero al pasar a lo psquico se transforma en representacin. Vale decir, la pulsin es un elemento exclusivo de la actividad orgnica, por tanto del cuerpo, de componente biolgico que para lograr llegar a lo psquico debe tener un representante, tiene que ser transformada en ndice de representacin, ya que la pulsin en s es slo monto de excitacin orgnica, pues, como veremos, lo que penetra a lo
psquico es la representacin y el afecto concomitante de la pulsin. Freud denomin la palabra pulsin en alemn como trieb; empuje, algo que late, un proceso dinmico que presiona al organismo hacia un fin. La pulsin es una suma energtica de trabajo que se monta al aparato mental, que tiene por base una transformacin, una exigencia al aparato mental, que es el pensar. Es decir, pensamos porque algo nos pone una carga psquica, la que en principio proviene desde nuestro cuerpo y busca su tramitacin en el alma. En Tres ensayos (1905) es donde Freud define y nombra por primera vez la pulsin como: La agencia de representante (reprsentanz) psquica de una fuente de estmulos intrasomticos en continuo fluir (Pg. 153). Pero antes de 1905 Freud ya lograba esbozar una diferenciacin entre los estmulos (excitacin exterior) y las pulsiones (excitacin endgena), puesto que la excitacin de los estmulos proviene desde fuera, en cambio la excitacin pulsional se origina desde dentro del organismo. Por tanto, la pulsin es de carcter endgeno y el estmulo es de carcter externo, sumado a
esto, el aparato psquico de los estmulos externos puede escapar mediante la huida, ya que se presenta de una sola vez, es decir, el estimulo es momentneo. En cambio, de la pulsin no se puede escapar mediante la huida, ya que la excitacin es proveniente del interior del organismo y no es momentnea como en el estmulo. La pulsin es constante:
Es un deslinde de lo anmico respecto a lo corporal en s la pulsin no tiene cualidad alguna, sino que es slo una medida de exigencia de trabajo para la vida anmica (Freud, 1905).
En resumen, la pulsin queda definida en los trabajos metapsicolgicos de Freud (1915) como:
Un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, un representante que proviene del cuerpo y alcanza el alma, como una medida de exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (Pg. 117).
mental y esto que antecede es la sobrevivencia. Entonces, esta primera pulsin que le pone una carga de trabajo al aparato psquico es lo que Freud llam pulsin del yo, o sea, para el yo lo ms importante es vivir, y por eso en este perodo Freud ubica la pulsin del yo con la autoconservacin. En consecuencia, en ste tiempo para Freud la pulsin sexual devino a posteriori. A propsito de eso Freud genera la primera teora de las pulsiones, una teora dual donde por un lado estn las pulsiones del yo o las denominadas tambin de autoconservacin (necesidades vitales) y por otro, las pulsiones sexuales que se apoyan como veremos en las pulsiones yoicas. Es ac donde Freud encuentra la base del conflicto psquico, ya que el yo encuentra en las pulsiones de autoconservacin la mayor parte de la energa para la defensa contra la sexualidad, es decir para defenderse de las pulsiones sexuales. A propsito de la pulsin del yo y como sta es pedestal de la sobrevivencia y sirve en principio como apoyo a la pulsin sexual, la nica opcin que tiene el sujeto es satisfacerla, pues ella manifiesta un carcter de perentoriedad, por tanto si esta pulsin no es satisfecha la existencia humana se vera seriamente amenazada. La pulsin del yo en
Es ah la unin psique-soma freudiana. La primera pulsin, que obviamente se enmarca en el pensamiento Darwiniano y que transforma Freud, es algo que antecede a la constitucin de cualquier gnesis del aparato
esos aos (1985 a 1905) Freud la vincula con la agresividad, es decir, la pulsin del yo no es agresiva pero utiliza la agresividad para lograr la satisfaccin muchas veces. La pulsin del yo es la representante primognita y pre-histrica de la autoconservacin, es la sensacin de una necesidad biolgica, como por Ej., la necesidad de dormir, el hambre etc., que en definitiva son las grandes necesidades vitales. Es un vector corporal de lo que se necesita para vivir, y por tanto tiene carcter de urgencia, pues esta funcin mantiene la vida. La pulsin sexual, como explicaremos en el material que deviene a posteriori, tiene una relacin, o ms bien una combinacin con la pulsin del yo, puesto que dicha relacin es verificable en principio en el proceso nutritivo del beb en sus primeras etapas existenciales, pues la pulsin yoica impele la necesidad de mamar para seguir viviendo, para seguir conservndose, pero es en este suceso donde se activa e instala la pulsin libidinal, provocando un delta de placer, un plus de goce, que se vislumbra en el hecho de que el beb ya saciado de alimento sigue chupeteando el seno de la madre, o algn otro objeto que lo reemplace y que lo
reencuentre con ese plus de placer vivenciado con anterioridad. En resumen, la pulsin sexual es el placer emparentado en un momento con la nutricin y con otras necesidades vitales, pero despus estas dos pulsiones, la del yo y la sexual (libido) se separan y cada una sigue su singular camino, como veremos en la concepcin del autoerotismo. Para proseguir con el nfasis en la pulsin del yo (1900), Freud en interpretacin de los sueos se pregunta Cul es el deseo que est detrs de un sueo? Y se responde que es el deseo de seguir durmiendo, pues no hay nada ms interesante para el yo que seguir durmiendo, donde el deseo de dormir, que es un deseo del yo, es la actividad ms narcisista que puede existir y en consecuencia, pone en marcha el sueo. Por esto es que Freud (1917) en su complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos nos dice que: El estado de dormir, llega hasta la reproduccin del narcisismo primario (Pg. 222). El dormir representa el periodo prehistrico en el cual el beb tiene la sensacin omnipotente de estar solo en el mundo, es decir, sin objetos del mundo externo, en el
dormir hay un cierre de las puertas hacia el mundo exterior, como si este mundo no existiera, he ah la asociacin de narcisismo primitivo y el dormir. En cuanto al deseo de seguir durmiendo, como ocasionador y base del sueo en esta poca, ya que despus tendr algunas modificaciones en cuanto al deseo ocasionador del mundo onrico, no obstante, nos situaremos en el espritu de los tiempos cuando Freud (1900) postula la tesis:
El deseo de dormir presta el apoyo al deseo inconsciente..y este deseo de dormir al que se aferra el preconsciente tiene el efecto general de facilitar la formacin del sueo (Pg. 562).
del preconsciente, es decir, del deseo de dormir, que es particularmente un deseo biolgico (pulsiones del yo). Pero esta hiptesis cambiar en el futuro, pues luego Freud esbozar una nueva tesis del deseo del sueo y que tiene relacin con concebir al deseo que pone en marcha al sueo y proponer que este deseo, es oriundo del inconsciente y que desde all es de donde nace la madeja con la cual se teje el abrigo, o donde nace la letra que crea el discurso cifrado del sueo. En est nueva teora del deseo del sueo Freud propondr que el deseo de dormir es un deseo que proviene del preconsciente, pero en cambio el deseo de soar, ser singularmente inconsciente, como revisaremos ms adelante. Si la pulsin del yo es la autoconservacin y en algn periodo infantil como expresamos se une a la pulsin sexual, cabe preguntarse Dnde se inserta la sexualidad en la vida psquica? Dnde se mete esa ominosa cosa que llamamos sexualidad?, que si bien es cierto no ocupa mucho de nuestro tiempo, s ocupa mucho de nuestro pensamiento. An as, Freud en sus Tres ensayos (1905) pronuncia que la sexualidad viene en segundo lugar, viene despus, y manifiesta que la sexualidad se apuntala en la pulsin del yo, se apoya en dicha pulsin. En
Por esto, para finalizar con el deseo del sueo, Freud nos dice que el sueo es el guardin del dormir es decir, todo aquello que intenta perturbar el dormir va en contra del deseo de seguir durmiendo, pues va en contra de ese estado primognito en el que alguna vez se estuvo, donde no existan objetos en el mundo. En resumen, Freud en esta etapa de revelacin de los deseos del sueo, se pronuncia por una parte, explicando que el sueo es la base o consecuencia del deseo
consecuencia, si la sexualidad ocupa de muleta a la pulsin de autoconservacin, lo que queda es el placer narcisstico o gratificacin narcisstica que la autoconservacin produce. Adems, en filiacin con la pulsin sexual, Freud articula la idea que la sexualidad humana es extraa, pues de instintivo no tiene nada, como pronunci Lacan. Y no tiene nada, porque no tiene nada que ver con la reproduccin. Por qu nada tiene que ver con la reproduccin? Biolgicamente s, pero psicolgicamente no, y esta sexualidad es rara, porque impone una desmesurable carga de trabajo al aparato psquico. Como mencionamos, Freud postula que de instintiva la sexualidad humana no tiene nada (libido), puesto que impone tal cantidad de trabajo al aparato mental, que impulsos sexuales originarios, es decir instintivos, son trasformados de tal manera que resultan prcticamente irreconocibles, es decir, la sexualidad aparece como irreconocible por los procesos de transformacin:
En trminos generales la sexualidad se revela como un monto energtico que demanda un trabajo psquico. Lo sexual aparece como fuera del sentido, slo es un exceso de placer o displacer. El sufrimiento del sntoma remite a lo real de
un goce que rebasa toda posibilidad de simbolizacin (Sauva, 1998).
Frente a lo antes dicho y en los comienzos de su obra Freud observ en la clnica, que la mayora de los pacientes que posean problemticas psquicas tenan problemas sexuales, y con estos elementos de la vida de los seres humanos Freud lleg a la conclusin que exista una correlacin entre sexualidad y patologa, en este sentido neurosis. Cabe mencionar que esta relacin no es menor, aunque para nosotros y en nuestra poca quede de manifiesto y no sea escandalizante entender que las problemticas psquicas pueden tener que ver con problemas en la sexualidad, muy bien lo saben por ejemplo los terapeutas de de pareja; pero en la poca en que Freud sentenci esta idea debemos entender que la sexualidad estaba concebida desde el romanticismo, y dicha corriente de pensamiento trasformaba la sexualidad en algo absolutamente aceptable, en amor. Y el amor romntico generalmente es un amor sin sexo, y con esta manifestacin que tiene relacin con la sexualidad y la enfermedad, Freud se gan muchos enemigos. Ahora, lo realmente importante es que en este momento, cuando Freud comienza a pensar que la sexualidad humana es problemtica,
que no es instintiva y que le impone tal cantidad de trabajo al aparato psquico que forma sntomas y que stos aparecen como lo ms alejado de lo sexual y en consecuencia, como formaciones contrarias a la sexualidad (formacin reactiva). Por ejemplo, para explicar mejor lo extrao de la sexualidad, imaginemos que a un sujeto le gusta una mujer, pero no quiere dar la impresin de que le gusta, aunque de verdad le encanta esa mujer, entonces, ste sujeto comienza a tratarla mal, y es ah donde aparece una manifestacin contraria a la sexualidad y por tanto el sntoma, entendiendo por sntoma el hacer lo contrario a lo que el sujeto desea, es decir, estar con la mujer. Esto tiene que ver con que la sexualidad es problemtica para el sujeto y muchas veces la transforma en su contrario. A propsito de eso y para seguir con ejemplos que a veces sirven mejor para entender lo extrao y ominoso de la sexualidad en el psiquismo humano, describiremos el caso de una paciente que llega a consulta manifestando que ella no tiene ningn tipo de deseo sexual, y tambin verbaliza en la primera entrevista que todo lo que tiene que ver con la sexualidad es sucio, que para ella no haba nada ms lejos de su persona que la sexualidad. Pero se quejaba a su vez, de que los hombres la acosaban,
hasta el punto en que un carabinero le dijo algo fuerte y ella se puso a llorar. Entonces, esta mujer lleg a consulta con esa queja subjetiva, es decir, por un lado la sexualidad le pareca los ms alejado de su persona, pero por otro lado, a ella la acosaban los hombres. Ahora, lo realmente importante, es que, sin embargo, ella se vesta y hablaba totalmente sexualizada, usaba grandes escotes y minifaldas que dejaban ver mucho, y tambin su lenguaje corporal era bastante seductor. Entonces nuevamente en esta paciente podemos percibir lo extrao de la sexualidad, por una parte su conciencia la haca manifestarse como una mujer recatada, casi santa; pero su cuerpo, que es parte del inconsciente, deca lo contrario. Por tanto, lo que ella piensa de s misma es totalmente distinta a lo que el inconsciente nos dice sobre ella. Son stas las vicisitudes que la sexualidad plantea en la teora y obviamente en la clnica psicoanaltica, las que lgicamente, sin caer en verdades absolutas, claramente tienen un abordaje psicoanaltico, donde la queja subjetiva es entendida como la ausencia de saber que mencionbamos anteriormente. Por tanto, y en procedencia con lo dicho, los sntomas se manifiestan como la propia vida sexual de los enfermos, o como una negacin
hacia la sexualidad, o por ltimo, como la desexualizacin de la sexualidad. Ya en su Manuscrito E (1894), Freud postula que la angustia, entendiendo por angustia no el sntoma, pues los sntomas los entiende Freud (1950) como formaciones contra la angustia: La angustia ha surgido por mudanza desde la tensin sexual acumulada Es decir, la neurosis tiene una relacin con la sexualidad, como postula en Tres ensayos (1905): Los sntomas se forman en parte a expensas de una sexualidad anormal (Freud, 1905). Sea sta de orden fsica o psquica, como veremos en las primeras nosologas Freudianas. Por lo anterior la sexualidad no tiene nada de biolgico, pues lleva al hombre a prcticas sexuales extraas, que el animal no tiene. Es decir, en el animal la sexualidad se presenta por un ciclo cerrado que no cambia y que se repite en la misma especie (instinto sexual), pero en el sujeto humano, por el contrario, la sexualidad es totalmente singular, no tiene nada de normativo (pulsin sexual).
TEORA PSICOSEXUAL, PERVERSIONES, INHIBICIONES Y REGRESIN El virtuoso se contenta con soar lo que el malvado hace realmente - Freud citando a Platn (Interpretacin de los Sueos) Desde esta mirada de la sexualidad llamaron la atencin de Freud dos tpicos que son propios de los seres humanos y de su singularidad, que no se avizoran en la sexualidad animal, que son la inhibicin sexual y la perversin sexual, problemticas humanas que tienen que ver con la tramitacin psquica de la sexualidad y con su huella que no es consciente, ya que es algo que le ocurre al ser humano y su sexualidad. Por esto, cuando el inconsciente acta en nosotros nos pasan cosas, cuando la consciencia acta hacemos pasar cosas. A propsito de eso y para ir introducindonos en las manifestaciones de la inhibicin sexual en la clnica, por ejemplo, en el vaginismo que es cuando la mujer comprime las paredes vaginales a tal punto que impide la penetracin, sin que exista voluntad de ella en dicha accin. Una mujer sexualmente normal no puede hacer que las paredes de la vagina se compriman con dicha intensidad,
es decir, no puede hacer dicha compresin aunque lo desee. Por tanto el vaginismo, que es una inhibicin sexual, tiene que ver con la tramitacin psquica de la sexualidad. Por eso para Lacan el inconsciente est en el me ocurri, y es all donde se encuentra la actividad del inconsciente, es lo que Lacan llama el discurso del Otro, se que te hace hacer cosas, ese Otro claramente que es un lugar, Soy all donde no pienso postula Lacan parafraseando el cogito Cartesiano. Retomando el tema de la sexualidad, Freud alcanza una conclusin en la cual plantea que las inhibiciones sexuales no estn en los animales, ellos no sufren inhibiciones sexuales, debido a esto en el sujeto humano se encuentra la pulsin y no el instinto. Pero hay algo ms peligroso que la inhibicin, es lo que Freud llama perversin sexual (pedofilia, violaciones etc.), a las cuales define como la manifestacin ms humana de la sexualidad infantil. Lacan entiende esta manifestacin de la perversin como humana, y solamente humana, cuando en un seminario el francs consulta si alguno de los presentes ha visto que un perro se excite sexualmente con un calzn No!, pero si pasa eso con los humanos, es ah porqu la sexualidad humana para Freud no es
instintiva y por tanto es la manifestacin mas humana de dicha sexualidad. Para entender mejor citaremos al viens: La sexualidad de los psiconeurticos conserva el estado infantil o ha sido remitida a l (Freud, 1905). En tanto la sexualidad anormal, por as decir, es una sexualidad infantil, las inhibiciones sexuales entregan infelicidad al sujeto, el cual vive preocupado, tenso, irritado, desganado, etc. Es un neurtico desde la visin de Freud, en cambio las perversiones son agresiones que tienen como base muchas veces un estado afectivo negativo, por tanto, sin capacidad de amar. La inhibicin sexual neurtica entrega infelicidad, pero la perversin implica una transformacin del objeto total, que Freud llama el objeto genital, que es transformado en un objeto distinto, que no logra desarrollar afecto. Entonces, la perversin es un cambio de objeto y de meta sexual, como el propio autor lo sentencia en Tres Ensayos (1905):
Las perversiones son o bien trasgresiones anatmicas respecto de las zonas del cuerpo destinadas a la unin sexual, o demoras en relaciones intermedias con el objeto sexual (Freud, 1905).
De esta manera y entendiendo como Ej. la zoofilia, es un cambio en el objeto sexual, y el voyerismo es un cambio en la meta sexual, por tanto son perversiones. Ahora, estas demoras y trasgresiones anatmicas existen en todo acto sexual normal, es slo la fijacin y la cualidad de exclusividad lo que hace que stas prcticas sexuales sean perversas. Cuando la finalidad del acto sexual no logra ponerse al servicio de la reproduccin, estamos hablando de algn tipo de perversin, por su fijacin y exclusividad. Para concebir el desarrollo de afecto libidinal, tiene que existir un desarrollo no inhibido de una relacin sexual que provoque placer, este placer causa un acercamiento con el objeto, y en consecuencia provoca la sensacin de enamoramiento, en efecto, el desarrollo del amor tiene que ver con una constancia objetal. La funcin de la sexualidad es la obtencin del placer, es por esto que Freud dice que la sexualidad no tiene funcin biolgica, puesto que aquello es su bsqueda. Y este placer se obtiene o implica desarrollo de afecto, un afecto positivo, pues negativo sera una perversin. El afecto positivo en palabras cotidianas es enamoramiento, investidura libidinal sobre el otro. Luego del
enamoramiento debera existir una constancia objetal, que significa unin del hombre y la mujer para la obtencin de un placer que hace posible una funcin derivada de la sexualidad, que es la reproduccin. Es ah donde se inserta la funcin biolgica de la sexualidad, es lo que Freud llama el desarrollo psicosexual. Este desarrollo tiene la finalidad de hacer confluir la sexualidad con la reproduccin. A propsito de esto, cuando Lacan se refiere a la no existencia de relacin sexual, lo que quiere decir es que antes de la sexualidad que Freud instala en el desarrollo psicosexual, como principio del placer no existe relacin sexual, y si existe como funcin reproductiva es despus de los distintos estadios freudianos que confluyen en la genitalidad, pues si fuera la funcin reproductiva un smil de sexualidad cada acto sexual buscara la consecucin de un hijo, y no es as. Lo que es la sexualidad, propiamente tal, entendida desde el psicoanlisis, es un encuentro y muchas veces un re-encuentro con este placer infantil que nos permite engendrar el amor como funcin independiente y que es la base para poder desarrollar un amor necesario para que el cachorro humano logre sobrevivir en su prematuridad. Sexualidad y reproduccin, pero reproduccin como un retoo de la sexualidad, independiente de su fin
reproductivo, si no se logra recorrer los distintos estadios de la psicosexualidad que Freud plantea en la teora sexual. Este desarrollo psicosexual es entonces un recorrido de placer infantil que va por diferentes zonas, que Freud llama ergenas, zonas por las cuales pasa la libido, que ya est apuntalada, como dijimos, en la pulsin del yo. Este recorrido est dado por la relacin del placer con sus zonas ergenas y con la eleccin de objeto, entendida como lo que genera un cese de la pulsin sexual, a eso se refiere el objeto. Para comenzar explicaremos el desarrollo de las zonas ergenas sexuales. El propio Freud (1905) nos dice:
Lo que distingue a las pulsiones unas de otras y las dota de propiedades especficas es su relacin con sus fuentes somticas y con sus metas. La fuente de la pulsin es un proceso excitador en el interior de un rgano, y su meta inmediata consiste en cancelar ese estmulo de rgano (Pg. 153).
cuales Freud llam zonas ergenas. En este caso lo que busca la pulsin sexual sera la cancelacin de la excitacin que se asoci con la nutricin primeramente, por tanto buscara el reencuentro con ese placer ms que la bsqueda de alimentacin, en tanto despus es simplemente la bsqueda y, por tanto, la cancelacin de este plus de placer primognito. Ms bien como el propio padre del psicoanlisis lo dice, las zonas ergenas:
Son un sector de piel o de mucosa en el que estimulaciones de cierta clase provocan una sensacin placentera de determinada cualidad La meta sexual de la pulsin infantil consiste en producir la satisfaccin mediante la estimulacin apropiada de la zona ergena que, de un modo u otro, se ha escogido (Freud, 1905).
Es decir, en el ejemplo del chupeteo del cachorro humano, la fuente sera la cavidad bucal y su meta ltima saciar la excitacin de esa fuente, y este rgano es uno de los
Este desarrollo de placer preliminar, que se apoya en la autoconservacin, comienza en la oralidad y va pasando por otras zonas ergenas (anal, flica y por ltimo genital). Es decir, se desplaza por diferentes zonas ergenas que estn predeterminadas por su excitabilidad, pero en general lo ltimo que se busca en este desarrollo y camino de la pulsin sexual que se va apuntalando en los rganos de supervivencia, es la conjuncin del placer con la genitalidad, es decir, con el
acto sexual propiamente tal, lo que hay antes son zonas ergenas y pulsiones parciales, pero con la genitalidad se llega a un objeto total, como veremos en el desarrollo de los objetos ms adelante. Ya tomamos conocimiento de la organizacin oral y cmo la sexualidad se asocia con la nutricin, pero existen otros dispositivos similares como fuentes de la sexualidad, la prxima zona ergena en el desarrollo psicosexual nos dice Freud (1905) que es:
La zona anal, a semejanza de la zona de los labios, es apta por su posicin para proporcionar un apuntalamiento de la sexualidad en otras funciones corporales. El valor ergeno de este sector del cuerpo es originalmente muy grande (Pg. 168).
sin duda al comienzo de la posterior vida sexual normal, es decir, la genitalidad llevara a la normalidad, mientras que una fijacin previa mantendra al adulto con una sexualidad infantil. La genitalidad es una posibilidad de normalidad psquica, mientras que la pregenitalidad es una posibilidad de perversin, he all la frase todo perverso es un nio fijado, por ende, con una sexualidad infantil, una sexualidad regresiva psquicamente. En resumen, en las pulsiones parciales, las no genitales, cada una busca conseguir placer por su cuenta, enteramente desconectadas entre s y:
El punto de llegada del desarrollo lo constituye la vida sexual del adulto llamada normal; en ella, la consecucin del placer se ha puesto al servicio de la funcin de reproduccin, y las pulsiones parciales, bajo el primado de una zona ergena, han formado una organizacin slida para el logro de la meta sexual en un objeto ajeno (Freud, 1905).
Es decir, la consecucin del placer est regida por la defecacin, por el expulsar o retener las heces. Luego de este apuntalamiento de la sexualidad en la analidad se despiertan las zonas genitales (vagina, pene), las que por su ubicacin anatmica es inevitable que en sensaciones placenteras ya hayan sido sentidas por el beb en sus experiencias anteriores, es decir, en las etapas de las zonas anteriores. El fin en stas zonas o el apuntalamiento final de la libido en stas zonas es lo que llevara
Cualquier fijacin de las pulsiones parciales podra llevar a distintas patologas, mientras tanto, la sexualidad adulta est dada por la unin de estas pulsiones que seran gobernadas por una zona ergena nica, lo
cual llevara o podra llevar a la normalidad y a la eleccin de un objeto total, objeto genital. En sntesis, la perversin est dada por un no encuentro de las pulsiones parciales con la genitalidad, una fijacin pregenital. Lo contrario al neurtico es el perverso, por tanto, en la perversin, el perverso sabe que es perverso. El perverso es el negativo del neurtico (Freud, 1905). Hace aquello de lo que el neurtico se defiende, el perverso logra satisfacer estas pulsiones parciales pregenitales a las cuales qued fijado en su desarrollo psicosexual. En cambio, el neurtico se defiende de aquellas mismas pulsiones, por no estar en concordancia con la finalidad ltima de la genitalidad, mantenindolas alejadas de la sexualidad denominada normal-genital. Se podra sentenciar que all donde el perverso hace, el neurtico se inhibe. Despus de la explicacin de las instancias psicosexuales, que obviamente es limitada por el objetivo de este texto, pasaremos a la relacin que tiene la pulsin sexual, es decir, la libido, con los objetos.
LA PULSIN Y EL OBJETO Dejad de amar tu deseo y amad tu objeto - F.Nietzsche La relacin de la libido con los objetos, Klein la denomin teora de las relaciones objetales, relaciones de la libido con los objetos que abre el paso a las teoras relacionales y vinculares dentro del psicoanlisis. La teora de los objetos, que fue desarrollada tambin por Freud, Abraham y Fairbairn y retomada por Klein y autores post-freudianos, hace referencia a lo relacional, lo intersubjetivo de la vida anmica de los seres humanos. Por el contrario, la teora psicosexual, que tiene como hincapi y base las zonas ergenas, (teora que fue mencionada anteriormente), hace referencia y resalta la funcin intrapsquica y por tanto, el concepto de conflicto psquico singular de cada sujeto. Mientras tanto, empezaremos con la definicin de objeto, entendida desde el psicoanlisis como:
El objeto {objekt} de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo ms variable en la pulsin; no est enlazado originariamente a ella, sino que se le coordina slo a consecuencia de su
aptitud para posibilitar la satisfaccin. No necesariamente es un objeto ajeno, tambin puede ser una parte del cuerpo propio (Freud, 1915).
Es decir, el objeto deviene objeto realmente para la libido slo por la posibilidad de enlazarse a la pulsin sexual, pues a las pulsiones de autoconservacin el objeto viene predeterminado. Por tanto, cualquier cambio de objeto de la pulsin sexual est dado por la posibilidad que muestre el objeto para producir la satisfaccin buscada, por ejemplo, puede ser el pezn de la madre del cual se deslinde la gratificacin oral, o quizs el dedo que el nio se succiona, buscando ese tan anhelado y primognito plus de goce oral. He ac una posibilidad de cambio de objeto, en tanto objeto posibilitador de la vivencia placentera. Y es esta plasticidad de la libido, en cuanto al cambio de objetos, lo que hace que nuevamente se diferencie la pulsin del instinto, puesto que el objeto puede cambiar para la pulsin sexual, ya que no existe una pauta de accin especfica donde descargar la pulsin, en cambio el objeto del instinto es igual para toda una misma especie y resulta anlogo a las pulsiones de autoconservacin o a las necesidades vitales.
La primera etapa en el desarrollo objetal, ms bien es anobjetal, y esto hay que entenderlo muy bien, puesto que como mencionamos en la primera teora de las pulsiones que explica Freud, las pulsiones sexuales se apuntalan en las pulsiones del yo (autoconservacin, necesidades vitales) y es en tanto en esa experiencia de apuntalamiento, por Ej. el chupeteo del nio frente al seno de la madre, donde existe un objeto para la pulsin sexual. Este objeto es el mismo de la pulsin del yo, es decir, el pecho de la madre, pero secundariamente la pulsin sexual se vuelve autnoma y abandona el objeto exterior (pecho materno), tomando muchas veces el beb su propio cuerpo como objeto de la pulsin sexual, descargando mediante su fantasa este placer vivenciado junto con la nutricin, es decir, ah la pulsin se vuelve autoertica y por tanto anobjetal; pero secundariamente, para entender mejor esto citaremos la sentencia siguiente:
Cuando, en un principio, la satisfaccin sexual es hallada ligada todava a la ingestin de alimento, la pulsin sexual tena un objeto sexual fuera del propio cuerpo: el pecho materno. Slo ms tarde lo pierde [] La pulsin sexual se vuelve entonces, por regla general, autoertica [] Encontrar el objeto es, en el fondo,
volverlo a encontrar (Laplanche & Pontalis, 1996).
beb, que equivalen al estadio narcisista de Freud. Por tanto, no existe una separacin an en el desarrollo del no-yo y el yo, no hay una separacin del beb y los objetos. Esta etapa del desarrollo de las relaciones objetales es la que Freud denomin como autoertica, en la cual el nio se gratifica por su propio cuerpo con independencia, por lo menos para l, de la alteridad. A propsito de esto, el propio Freud nos dice en su cita del texto Tres ensayos de 1905 que: En la niez la pulsin sexual no est centrada y al principio carece de objeto, vale decir, es autoertica (Pg. 130 - 131). De alguna manera el autoerotismo tiene que ver con una sensacin de completitud, en la cual no hay objetos que sean necesarios para la vida del beb. Con esta idea se puede hacer un smil con su experiencia intrauterina, pues el cachorro humano, en el medio intrauterino no sabe que todas las vivencias autoerticas, como por Ej., no sentir fro, no pasar hambre etc., provienen de otro, del cuerpo de la madre. Por lo tanto, se puede afirmar que el beb en esta etapa autoertica tiene la sensacin de completitud, donde no hay objetos y est solo en el mundo y confundido con ste.
Es decir, para las pulsiones sexuales primariamente existe, al igual que para las pulsiones de autoconservacin, un objeto externo y en consecuencia una relacin objetal, slo cuando se escinden, la sexualidad del cachorro humano se torna autoertica y por consiguiente anobjetal. Con lo antes mencionado y entendiendo que el autoerotismo pasa evanescentemente por un proceso de relacin de objeto a causa del apuntalamiento de la pulsin sexual sobre las pulsiones de autoconservacin y, que, secundariamente, la sexualidad se separa de las necesidades vitales y el cachorro humano toma su propio cuerpo como objeto sin tener una relacin con el objeto externo, la etapa anobjetal secundaria del autoerotismo se entiende como una no existencia de objetos en el mundo para la cra humana. Y no existen objetos porque la con-fusin que tiene el cachorro humano con su madre es tan generosa que lleva al beb a tener la ilusin de que l y la madre son uno solo, es decir, el nio tiene la vivencia omnipotente de crear al objeto, como nos dira Winnicott, o refirindonos a Mahler con su teorizacin sobre las psicosis autistas del desarrollo del
As, entendido ms claramente, el autoerotismo tiene que ver con las satisfacciones de pulsiones parciales, y esto quiere decir que la pulsin sexual en un principio se satisface de manera independiente, dependiendo de la zona ergena elegida. Entonces, lo realmente importante para comenzar a entender el autoerotismo es que:
Mas especficamente, es la cualidad de un comportamiento sexual infantil precoz, mediante el cual una pulsin parcial, ligada al funcionamiento de un rgano o a la excitacin de una zona ergena, encuentra su satisfaccin en el mismo lugar; sin recurrir a un objeto exterior, sin referencia una imagen unificada del cuerpo, a un primer esbozo del yo, como el que caracteriza al narcisismo (Laplache & Pontalis, 1996).
atormentado de pulsiones parciales que buscan la descarga del placer de cada rgano particular, sin existir un yo al que se redirija la pulsin sexual, como veremos en el apartado acerca del narcisismo primario. Prosiguiendo con el autoerotismo, cabe sealar que Freud lo vi como la base de la esquizofrenia, por el lenguaje, y varias cosas ms, porque igual hay algo all muy caracterstico de ciertos tipos de esquizofrenia, por Ej. la esquizofrenia catatnica, pues en ella los pacientes tienen la ilusin omnipotente de no necesitar nada y a nadie en el mundo, es decir, el sujeto se qued tieso frente a la realidad. Lo particular de estas patologas es que todas estas formaciones autoerticas chocan con el signo de la realidad, en consecuencia, nadie puede satisfacerse a s mismo, y por eso, uno elige un objeto cuando est en trance de descubrir al otro. Es ah cuando, en Introduccin al Narcisismo (1914), Freud pronuncia que existe una eleccin de objeto narcisista; es decir, por el contrario de la modalidad autoertica que no reconoce objeto, la modalidad narcisista de eleccin de objeto s lo reconoce, pero incluye al objeto dentro de s. En consecuencia el beb reconoce que existe una mam, pero piensa
As, la consecucin del placer de la pulsin sexual est dirigida a un rgano en particular, o a una zona ergena elegida por su excitabilidad (oral, anal, flica, etc.), con ausencia de objeto, es en definitiva el propio cuerpo quien toma el lugar de objeto de la pulsin, a diferencia del narcisismo. Lo que se rescata de esta elaboracin es la ausencia de algn esbozo de unidad en el nio (yo), aparece un cuerpo fragmentado y
que esa mam le pertenece, y es ac cuando Freud comienza a pensar la existencia de una unidad ms all del estado confusional del autoerotismo, por eso la concepcin de narcisismo viene posterior al autoerotismo, ya que en este segundo estadio de transicin entre autoerotismo y amor objetal es donde Freud instaura el narcisismo, es decir, cuando existe la existencia de un yo en el beb, cuando existe una unificacin. Esta unificacin comienza a denominarse yo, y es a este yo al que la libido toma como objeto de amor, en oposicin al autoerotismo, en donde existe una anarqua fragmentada de pulsiones; en el narcisismo es la convergencia de las pulsiones parciales en un objeto comn, es decir en el yo. Pues bien, con respecto a esto Freud nos dice:
Es preciso admitir que no existe en el individuo, desde un principio, una unidad comparable al yo; el yo debe experimentar un desarrollo. Pero las pulsiones autoerticas existen desde el origen; por consiguiente, algo, una nueva accin psquica, debe aadirse al autoerotismo para producir el narcisismo (Laplanche & Pontalis, 1996).
yo, un objeto total donde confluir e instalar la pulsin libidinal ya organizada. Pero en definitiva Freud termina diciendo que: El autoerotismo slo se define entonces como [] La actividad sexual de la fase narcisista de organizacin libidinal (Laplanche & Pontalis, 1996). Es en este momento donde se constituye el yo y por tanto aparece la unificacin pulsional en un objeto, aunque sigue siendo un objeto interno en el cual el nio se toma a s mismo como objeto de amor, antes de elegir objetos externos. Es en ste periodo de organizacin psquica donde tambin se construye para Freud el yo placer. Y este yo placer se va formando mediante la introyeccin de todo lo gratificante que entrega la madre, en oposicin a todo lo displacentero que por tanto quedara fuera del yo. Es proyectado fuera del campo yoico. Debido a esto, en su escrito Trieb und Triebschicksale, (Pulsiones y destinos de pulsin), Freud propone que el beb: Recoge en su interior los objetos ofrecidos, en la medida en que son fuente de placer los introyecta y, por otra parte, expele de s lo que en su propia interioridad es ocasin de displacer. Y sumado a esto, sentencia:
Con esto Freud nos quiere decir que las pulsiones sexuales encontraron en una nueva accin psquica que se cre, el denominado
A partir del yo la realidad inicial que ha distinguido el adentro y el afuera, segn una buena marca objetiva, se muda en un yo-placer, purificado, que pone el carcter del placer por encima de cualquier otro. El mundo exterior se le descompone en una parte de placer que l se ha incorporado y en un resto que le es ajeno. Y del yo propio ha segregado un componente que arroja al mundo exterior y siente como hostil (Freud, 1915).
Como podemos vislumbrar, aquello que brinda la madre y que tienen como base gratificaciones vitales, son integradas al narcisismo, y es a esto a lo que Freud denomin narcisismo primario, etapa siguiente al autoerotismo y que tiene que ver con la generacin de la autoestima en el beb. Prosiguiendo con los avatares de la pulsin sexual, es decir, de la libido y sus vicisitudes, nos encontramos con que la libido que estaba puesta en el yo, comienza a extenderse a los objetos externos, y es as como Freud comienza en este periodo de su texto Introduccin al Narcisismo (1914) a distinguir libido del yo, como mencionamos en el narcisismo primario, y libido de objeto, es decir, esta libido que es puesta en los objetos externos para no quedarse pegada
en el narcisismo primario; por as decir, comenzamos a dejar de amarnos para amar al otro, y no enfermarnos. Ahora, para Freud la libido que pasa del yo (narcisismo primario) hacia el objeto (amor objetal) es una carga que primitivamente estaba en el yo pero que luego, una parte, es cedida a los objetos externos, pero las cargas que estn sobre el yo no desaparecen totalmente, mientras ms libido tenga el objeto externo, menor libido ser la del yo. Por ejemplo, mientas ms libido narcisista se transfiera al objeto, ms vaco se quedar el sujeto de su propia libido. Qu pasara si este objeto desaparece? Bueno, si ello ocurre, el sujeto pierde su libido y eso puede generarle castracin libidinal, una melancola como revisaremos en Duelo y Melancola, que es un texto complementario a Introduccin al Narcisismo. Lo importante de la distincin entre libido de objeto y libido del yo, o libido narcisista, tiene que ver con la existencia de una oposicin entre ellas, por tanto, citando a Freud desde el texto de Tubert (2000), podramos parafrasear al viens:
La libido objetal nos parece alcanzar su mximo desarrollo en el amor, el cual se nos presenta como una disolucin de la
propia personalidad a favor de la carga de objeto, y tiene su anttesis en la fantasa paranoica del fin del mundo (Pg. 134).
La cita anterior nos vislumbra que pasar desde el narcisismo primario hacia el amor objetal es poder abrirnos hacia al otro y constituirnos como sujetos totales, sociales y culturales. Y adems, es necesario dejar de amarnos slo a nosotros mismos, puesto que esto nos enfermara; pero cualquier prdida que tenga que ver con nuestras elecciones ser sentida como dolorosa tambin, por eso en los avatares de la libido objetal y de la libido yoica, es decir del amor propio y el amor al otro, Freud sentencia una melanclica frase: Hemos de comenzar a amar para no enfermar y enfermamos en cuanto una frustracin nos impide amar (Tubert, 2000). A propsito de la libido objetal, aparece algo interesante que cabe destacar y es que en la eleccin de objeto existe una etapa a la cual Freud llam modalidad narcisista de eleccin de objeto, que significa que el sujeto elige a un objeto parecido a l; por consiguiente, esta modalidad narcisista de eleccin de objeto manifiesta en su definicin pura una eleccin de objeto homosexual, puesto que,
se elige como objeto al sujeto de la parentalidad ms parecido al sujeto. Esta modalidad narcisista de eleccin de objeto va a transformarse finalmente mediante la resolucin del complejo de Edipo, es decir, va a lograr un intercambio de la modalidad narcisista hacia la cual Freud llam objetal, y esta transmutacin es mediante lo que Freud llam complejo de Edipo, que tiene todas las complejidades para llevar ese nombre. Este es el desarrollo que plante Freud en trminos del desarrollo psicosexual, tanto de las zonas ergenas, como de las elecciones de objeto. Sumado a lo anterior, el propio Freud nos dice que en realidad hay una pulsin narcisista y una pulsin de objeto, especialmente es en la libido donde l lo descubre, pues expresa que hay una libido narcisista y una libido objetal. La libido narcisista es la que se queda pegada en la modalidad narcisista de eleccin de objeto, y la libido objetal es la que avanza a la eleccin del objeto heterosexual, justamente mediante la resolucin del Complejo de Edipo. A propsito de esto Freud (1905) dice:
La libido yoica se vuelve cmodamente accesible al estudio analtico cuando ha encontrado empleo psquico en la investidura de objetos sexuales, vale
decir, cuando se ha convertido en libido de objeto; la vemos concentrarse en objetos, fijarse a ellos o bien abandonarlos, pasar de unos a otros. Adems podemos conocer en cuanto a los destinos de la libido de objeto, que es quitada de los objetos, se mantiene fluctuante en particulares estados de tensin y, por ltimo es recogida en el interior del yo, con lo cual se convierte de nuevo en libido yoica. A esta ltima por oposicin la llamamos libido de objeto y la llamamos tambin libido narcisista. La libido narcisista o libido yoica se nos aparece como el gran reservorio desde el cual son emitidas las investiduras de objeto (Pg. 198 - 199).
Ej. del objeto externo, para regresar al yo y tomar ah nuevamente el narcisismo, pero esta vez de manera secundaria. Entonces, es la retirada de la libido puesta en el objeto o libido objetal hacia el yo, la que constituira el narcisismo secundario, que se vislumbra particularmente en los estados psicticos, en los cuales la prdida de la relacin con el mundo exterior (juicio de realidad), es anloga al funcionamiento infantil que revisamos antes en el autoerotismo y en el narcisismo primario. En definitiva, el narcisismo secundario es la regresin a formaciones y funcionamiento psquico ms primitivo, ms infantilizados. En resumen, el desarrollo terico hasta este momento se caracteriza por haber planteado las etapas del desarrollo psicosexual (oral, anal, flica, etc.) desde el punto de vista de las zonas ergenas, de la eleccin de objeto (autoerotismo, narcisismo primario, amor objetal y, patolgicamente, narcisismo secundario), y por la distincin entre pulsin narcisista (libido del yo) y pulsin de objeto (libido objetal).
Es importante entender que cuando este autor habla sobre la libido que se concentra en los objetos y es quitada de estos, se est refiriendo a las representaciones psquicas de los objetos y no a los objetos del mundo externo. Para finalizar, cabe destacar la aparicin de un narcisismo secundario, que es entendido por Freud desde algunas patologas, como mencionamos anteriormente, en particular la esquizofrenia, y en los estados en que falta casi por completo el inters sobre el mundo exterior. Esto pone de manifiesto que la libido puede desprenderse por una frustracin, por
REFERENCIAS Freud, S. (1900). Tomo IV. Interpretacin de los sueos. Sobre la psicologa de los procesos onricos. Lo inconsciente y la consciencia. La realidad. Argentina: Amorrortu. --------------- (1905). Tomo VII. Tres ensayos de teora sexual. La teora de la libido. Argentina: Amorrortu. ---------------- (1905). Tomo VII. Tres ensayos de teora sexual. Pulsiones parciales y zonas ergenas. Argentina: Amorrortu. --------------- (1915). Tomo XIV, inconsciente VI. Argentina: Amorrortu. Lo
Lacan, J. (1997). El Seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Barcelona: Barral. Laplanche, J., & Pontalis, B. (1996). Diccionario de psicoanlisis. Paids. Sauva, M. (1998). Introduccin a la lectura de Jacques Lacan. El padre en tanto causa. En: http://www.edupsi.com/freud-lacan Stolorow, R., & Atwood, G. (1992). Los contextos del ser. Tubert, S. (2000). Fundamentos de la teora psicoanaltica. Biblioteca Nueva.
---------------- (1915). Tomo XIV. Trabajos sobre metapsicologa. Pulsiones y destinos de pulsin. Argentina: Amorrortu. ----------------- [1915] (1917). Tomo XIV. Trabajos sobre metapsicologa. Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos. Argentina: Amorrortu. ----------------- [1915] (1950). Tomo I. Manuscrito E. Fragmento de la correspondencia con Fliess.
Nombre de la Obra: SIN TITULO II Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010

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ISSN 2145 - 6569 / Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle

Estefana Lpez Pardo Universidad del Valle COMIT ASESOR

Betsy Charris Universidad del Valle

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Artculos de Reflexin derivados de una Investigacin .. 68

Elaboracin de Duelo en la Prdida Simblica: El Caso de la Dignidad . 129

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Hacia un Sistema de Gestin Ambiental Integral en la Universidad del Valle

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importante debate que se abre en la Universidad.

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nada es posible, busquemos la manera de no ser ms INFIELES sino ms FELICES.

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Afrontamiento ante el Diagnostico de Cncer

Recibido: 21 de Mayo de 2009 Aprobado: 28 de Octubre de 2009

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incomprensible, abriendo una fisura de interrogantes (Solana, 2005).

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Tabla 1. Histograma de la aplicacin del instrumento de afrontamiento.

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Nombre de la Obra: AUTORETRATO A MI SOLEDAD Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010

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Psiclogo Universidad San Buenaventura de Medelln. Correo electrnico: psicologousb@yahoo.es

ISSN 2145 - 6569 / Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle

Revista de Psicologa GEPU, Vol. 1, No. 2, 2010, pp. 01 - 206.

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en la adolescencia. Acta Colombiana de Psicologa, 10 (1), 49-63.

Revista de Psicologa GEPU, Vol. 1, No. 2, 2010, pp. 01 - 206.

Nombre de la Obra: EN EL TEMPLO Artista: JENNIFER MANRIQUE Ao: 2010

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El Estudiante y sus Problemas en la Escuela

Aprobado: 26 de Enero de 2010

Revista de Psicologa GEPU, Vol. 1, No. 2, 2010, pp. 01 - 206.