1.

LA NATURALEZA DE LA LITERATURA Y SU PEDAGOGA

Desde el punto de vista pedaggico, la literatura ha sido objeto de sesgos y enfoques que, si bien reconocen su complejidad, casi siempre sesgan su naturaleza. Cuando se pregunta cmo se la debe concebir, afloran mltiples respuestas; arte, expresin sublime y sentimental, creacin simblica, espiritual; poesa, evasin, lenguaje ambiguo, imaginacin e intuicin, sensibilidad y trascendencia, mundo creado, asombro, magia, misterio, juego, representacin del mundo, son nociones que a menudo afluyen y hemos recogido en algunos cursos de literatura. Sin embargo, se insiste en definirla como arte; este concepto absoluto no garantiza su cabal comprensin dada la diversidad de las artes y el origen moderno del trmino. En efecto, el concepto de arte como producto de la Modernidad no va ms all de tres siglos lo que implica que no se ha de olvidar su naturaleza histrica, so pena de desconocer la manera como ha cedido en la actualidad a las oscilaciones del gusto, pues otras formas de expresin, entre ellas lo desechable, se han elevado a su rango, concitando la atencin de artistas y espectadores. En efecto, arte y literatura no son conceptos idnticos ni absolutos; son fenmenos modernos que, al ahondar en el misterio de la vida y de lo humano, responden a un momento, obedecen a cierta perspectiva histrica. Aunque es evidente que la mayora de trminos mencionados le convienen, ninguno de ellos capta su naturaleza compleja. Por eso, es preciso integrarlos dentro de un marco humanstico y asignarles su lugar con respecto a la literatura, atendiendo, por un lado, al rigor conceptual y a la definicin: caracterizar la naturaleza del objeto y, por otro, atender a la funcin pedaggica que debe satisfacer. Estos planteamientos y los que vienen a continuacin, ms que la panacea, son el reconocimiento pedaggico de que la literatura contribuya a la formacin del ser ms complejo de la naturaleza: el hombre y permita proyectarlo educativamente en su dignidad y en su libertad. Para ello, es necesaria una concepcin holstica que aborde la literatura de manera integral como fenmeno de sentido. 1.1 Para una concepcin de la literatura Con el propsito de sentar algunos principios de orden pedaggico, la literatura se puede concebir como el arte potico que, al crear mundo, se expresa a travs del lenguaje. Esto permite considerar la entrada de cuatro elementos que la caracterizan: poesa, arte, lenguaje y mundo.

1.1.1 La literatura es poesa La poesa, o ejercicio creativo y ldico de la sensibilidad, la imaginacin y el intelecto, confiere a la literatura una manera de sentir, imaginar y conocer el mundo, con el fin de darle forma esttica, poner en obra lo que antes no exista en la realidad y representarlo de manera sugerente; para lograrlo, fractura la representacin y construye una imagen con visos de totalidad. Desde la sensibilidad, la poesa es visin de las relaciones del hombre consigo mismo, con el otro y con el mundo, desde diferentes ngulos de la interioridad humana como la intuicin que, en su papel de ejercicio feliz de la sensibilidad, capta de manera profunda y revela la totalidad. Lo sensorial o ejercicio pleno de la capacidad perceptiva de los sentidos externos. Lo sensual o ejercicio pulsional de los instintos de vida y de muerte, en relacin con la bsqueda del placer, el retorno de lo reprimido, la sublimacin de obsesiones y carencias, desde las profundidades del deseo y el sueo. Lo sensible o captacin profunda de la realidad como totalidad sincrtica que, sujeta a la epistemologa de la bondad del arte, intenta visiones completas del objeto artstico. La impresin o visin de presencias sugerentes que provocan el xtasis y la contemplacin del mundo que se aviva en el recuerdo o se ensuea como vivencia feliz en el pasado del poeta, que renuncia a la utilidad en favor de la exquisitez formal 1. La expresin o creacin de visiones en donde es imposible tenerlas, visin que descompone los objetos y los recombina a su acomodo, deformndolo para revelar poderosos procesos de conciencia y de percepcin psquica frente a lo fsico. Con respecto a la imaginacin, la poesa es el intento de dar forma a mundos posibles desde la perspectiva del inters puesto en lo creado, aprovechando para ello la profusin de imgenes que, provenientes de los mitos, del sueo y la fantasa, son puestas en el margen de lo real y lo conocido para promover el ejercicio puro de la libertad y suscitar sentimientos elevados que relevan al hombre de la carga de lo til y de lo prctico. En cuanto al intelecto, la poesa se concibe como un ejercicio mltiple que sin depender absolutamente de la razn, cuestiona las bases prcticas de lo real, interpreta el mundo y lo somete a la vibracin interior de las imgenes para tomar posicin y expresar la visin crtica, an de su propio fuero creador. En atencin a estos puntos de vista, la poesa es premisa sine qua non de la existencia del arte. Si la poesa es concepcin, el arte es expresin. Ambos garantizan la experiencia esttica agradable como percepcin del sentido puesto en la palabra, forma que conjuga en imgenes y smbolos los planos ideal y sensorial de la comprensin humana. El principio es la evocacin de

De este modo, la vida se hace bella cuando el poeta se desconecta de las maneras tradicionales de percibirla y la satura con su sensibilidad, apelando a imgenes, smbolos, recuerdos, ensoaciones, impresiones, sueos, etc., que producen la visin artstica y la expresan mediante la forma esttica.

las formas sensibles2, condicionada por el acervo cultural del lector. De ah la imposibilidad de desligar el arte de la magia, del mito, de la religin, del misterio, de la intuicin, del juego3, de la creatividad, de los sueos, de los ritos, de los deseos y de la fantasa. La complejidad del efecto esttico depender de experiencias de vida y de concepciones estticas. Por eso, para efectos pedaggicos, importa distinguir dos grandes estticas: la clsica basada en el equilibrio de la representacin esttica a partir de la existencia de la poesa en el mundo y la romntica basada en la capacidad artstica del genio creador. No obstante, no sobra decir que tambin coexisten estticas de las sensaciones y estticas de las formas. Frente a las grandes formas de la esttica, cabe reconocer otras perspectivas. Mecanicista, segn atienda a que el arte debe producir placer. Contextualista si intenta comunicar conocimiento sensorial. Formalista segn dependa de la aprobacin de los jueces, u organicista segn que el arte cree la obra como una totalidad orgnica. Como se ve, las estticas se inclinan hacia el lado de la poesa o hacia el lado del arte, ya sean clsicas o romnticas. No son ajenas a una cierta visin del artista en calidad de representador, creador, imitador o genio, como tampoco del lector a quien corresponde captar el efecto segn sus particulares formas de apreciacin, interpretacin y valoracin estticas. Tal percepcin de lo potico debe incidir en la pedagoga de la literatura, lo que implica atender tanto al mundo construido como al texto producido como generadores de estrategias didcticas as como de escrituras y lecturas literarias. 1.1.2 La literatura es arte Aunque es difcil eludir la ambigedad que le es connatural, debido a la variacin de las visiones de mundo y de la historia, el arte es una construccin espiritual del hombre destinada a exaltar las potencias que lo caracterizan y le permiten avanzar en el camino de la dignidad y la identidad. Por eso, el arte es uno de los fundamentos de la humanizacin, en cuanto pertenece a la cultura, a la sociedad y a la historia; en consecuencia, las formas de concebirlo y percibirlo se transforman al ritmo del devenir humano. Para los filsofos de la antigedad, Platn y Aristteles, el arte era el conjunto de tcnicas necesarias para imitar la naturaleza. Al contrario, para Plotino el arte era una emanacin del espritu que, antes que imitar, penetraba en la
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La forma sensible se construye en torno a la saturacin sensible, la distancia perceptiva y la agudeza sensorial. Algunas de las caractersticas que permiten abordarla son unidad, autonoma, autotelia, auto-reflexividad y valores implicados en dicha forma. 3 El juego es la creacin de mbitos de encuentro con el hombre en sus posibilidades de desconectarse de la realidad convencional y mirarla con nuevos ojos. No es solo liberacin de energa. Cfr. captulo 3.

esencia de las cosas. Para Kant y Hegel, el arte buscaba la perfeccin de las formas para alcanzar la belleza ideal; arte y belleza coincidan en la bsqueda ideal de la armona, la proporcin, la simetra, el ritmo, la unidad, la totalidad de las cosas creadas. Otras concepciones nos muestran el arte interesado en la perfeccin intelectual de las cosas, comprometido con la vida; como conocimiento intuitivo, como reflejo general y tpico de la realidad, como evasin, liberacin, exorcismo, magia, juego, expresin del misterio, comunicacin, creacin de mundo; ciertamente, en el arte fluye y cobra forma la vida humana. Por eso, el arte, en su transcurrir moderno, ha variado de tcnicas y procedimientos y generado escuelas y movimientos que expresan la conciencia esttica de lo creado, responde a cierta concepcin de la historia y ofrece una imagen ambigua, oscura, misteriosa y total del mundo. Nociones como estas hablan de la maraa de arte y poesa para expresar la interioridad del hombre, su mundo personal, nico y original que, a travs de formas sensibles y el recurso a tcnicas, procedimientos y artificios, cobra carcter universal. De ah que el placer esttico es distancia de lo real concreto, objetivo, inmediato, no es patrimonio de nadie y puede ser disfrutado por todos; el placer es posible, en cuanto el arte rene en un todo caractersticas de originalidad, armona, diseo, simetra, equilibrio, totalidad, expresividad de emociones y sentimientos, exploracin de la realidad para verla de manera distinta, recreando lo visible, creando lo posible. En razn de lo anterior, quizs importe distinguir lo esttico de lo artstico. Lo esttico pertenece al orden de lo potico, del ejercicio libre de los sentidos, la imaginacin y la inteligencia que se convocan mutuamente para saturar la mirada sobre el mundo, estableciendo un juego de distancias perceptivas que, a la par, provocan la agudeza sensorial en ese universo de mediaciones entre autor y lector. Corresponde al escritor interrogar profundamente el mundo y el lenguaje y ponerlos bajo su mirada para fecundarlos de contenido, para llenarlos de valor, para conferirles sentido. Por su parte, es obligacin del lector poner el texto en obra para ponerle su sello personal y descubrir en ella lo que hay de misterio, de revelacin, de verdad oculta, todo en funcin de vida y de historia humana, de pensamiento crtico y creativo, de conocimiento esttico. Lo artstico corresponde al ejercicio, a la tcnica, a los procedimientos a travs de los cuales aquello se expresa. El arte es expresin porque a travs de las formas sensibles revela los ms altos sentimientos e ideales del hombre, propios de la plenitud humana de la fuerza, la satisfaccin, el deseo, la voluntad, la inteligencia, la belleza. Asimismo, lo es porque, a pesar de ser medio, se convierte en su propio fin, un fin sin finalidad que no sea el mismo (autotelia). Sin embargo, los lmites son imprecisos. Las formas expresivas evolucionan, adoptan la perspectiva histrica y se pueden rastrear y ensear a travs de escuelas, movimientos y tendencias, obedeciendo a la historia de las sensibilidades. Sucede lo mismo con la poesa? No es fcil dar una respuesta inmediata.

De lo que s se puede estar seguro es de la necesidad de que la teora del arte brinda una gua poderosa para la escritura y la lectura literarias; as se critique desde determinados crculos la taxonoma en escuelas, movimientos y tendencias es preciso volver sobre ellas para trazar una historia verdadera y profunda de las sensibilidades, de las formas de imaginar y de pensar el mundo, que facilite captar las direcciones culturales y la respuesta histrica del arte a los retos de la sociedad. 1.1.3 El arte es representacin del mundo Aunque el trmino representacin tiende a ser reducido a la lgica figurativa o formal y, por tanto, logocntrica, es indispensable romper dicha barrera y pensar que el ser humano posee tantas maneras de representar como relaciones con el mundo. En verdad, la representacin es plural y hay que saber distinguir sus modalidades. No siendo ajena al lenguaje, ni a la concepcin de mundo ni a la ideologa y, menos, a los imaginarios y los valores, la realidad es una construccin en la cual estn implicados tanto los conocimientos como los valores. La comprensin de las nociones de representacin y construccin pueden ventilarse a travs de la visin de mundo (cfr. captulo 2). Dado que realidad es conocida y valorada (Bajtn, 1986), la visin de mundo se sustenta en conocimientos, saberes, prcticas, imaginarios, simbolismos, valores e ideologas; estos fenmenos ideticos, de naturaleza dialctica y analctica, participan en distinta proporcin en la hechura literaria y no se pueden descartar en el abordaje pedaggico del sentido esttico. Como se ver en varios captulos, el conocimiento apunta en las direcciones lgica y analgica del sentido; la existencia de estos dos sistemas de conocimiento define, en gran medida, las relaciones entre el signo y la representacin. Esto significa una ruptura con la tradicin lgica de la representacin, ruptura que, sustentada en los estudios cognitivos y semiticos, apunta a la crisis del logocentrismo4. Dicha crisis intenta superar la reduccin del significado a la palabra y, por consiguiente, su identificacin con el concepto. Por otro lado, supone tomar distancia del sentido sometido a los principios de realidad, verdad y objetividad. En este campo, se originan imaginarios, ideologas y valores; los imaginarios son fuente creadora de sentido que expresa las angustias, intereses y deseos experimentados por el hombre, segn le planteen problemas y pongan en situacin lmite su existencia. En ellos, intervienen vivencias, sentimientos y smbolos inscritos en el contexto cultural donde se vive; en este contexto,
Contra el logocentrismo o pretensin racional del logos y del lenguaje verbal (fonocentrismo) se han pronunciado numerosos tericos; entre ellos, Derrida (1978), Eco (1974- 1977), Dorfles (1969), Vattimo (1985), etc. Tales pronunciamientos apuntalan la crisis moderna de la razn, de la verdad y de la objetividad como representacin nica del pensamiento lgico a travs del lenguaje verbal.
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surge la estimacin como proceso intelectual y actitud sustentada en valores. Los valores obedecen a sincretismos que medran en la esfera axiotmica, dentro de la cual se teje la trama cultural y axiolgica del sentido. Entre tanto, las ideologas revelan posiciones y conflictos entre los hombres, a los cuales da expresin la literatura de manera particular. Esta es la base de la mimesis y la digesis como formas de representacin potica mediante las cuales se imita o se crea el mundo, ya sea profundizando en l a travs de los sentidos o superando sus fronteras gracias al esfuerzo de la imaginacin. Adems, all se produce la participacin o methexis, actitud mediante el cual el poeta revela su conciencia creativa y se distancia del objeto potico o se acerca a l. Esta forma de intervencin aparece mediante actitudes escriturales, intrusiones, figuras de autor, narrador o personaje autobiogrfico. En conclusin, las formas artsticas se nutren de la perspectiva tripartita de la visin de mundo, segn lo expresado en el captulo 2. El arte imita, crea, ve, siente, nombra, indica, identifica, crea analogas, semeja, abstrae, generaliza, gesticula, mueve, detiene la realidad en su acepcin amplia. 1.1.4 La literatura como lenguaje En principio, importa no confundir el lenguaje con la lengua y esta con la lingstica o con la gramtica. Nos interesa, por otra parte, hacer mencin a la naturaleza simblica e icnica y a las caractersticas del discurso literario, a las funciones, aparatos y poderes del lenguaje. Aunque no son los nicos aspectos, s son importantes a propsito del tema que nos ocupa. Si nos detenemos en la naturaleza analgica y artstica de la literatura y no perdemos de vista los modos de la representacin analizadas en los apartados anteriores, es fcil concluir que la literatura se caracteriza por el uso especial de smbolos e imgenes. Como se sabe, los smbolos le confieren el sentido de interioridad, inmanencia y trascendencia que se sita en y apunta a los extremos de la vida humana, de acuerdo con lo cual el poeta no olvida los orgenes y, asimismo, rebasa los lmites temporales para alcanzar la totalidad. Smbolos e imgenes le confieren carcter sincrtico a la literatura, lo que supone la necesidad de interpretacin. Sin duda, el lenguaje de la literatura est hecho de imgenes que describen la realidad y por smbolos que devuelven lo humano a la naturaleza pero, con las mismas, lo transforman en direccin contraria, jugando entre lo reprimido y lo posible, de donde proviene su funcin homeosttica, reconstructiva del equilibrio perdido entre lo inmanente y lo trascendente. A la organizacin del sentido contribuyen, de igual modo, los cdigos -narrativos, simblicos, actanciales, espaciales, temporales, actanciales, heursticos, hermenuticosque alimentan la red textual en donde se conectan textos y juegos entre contextos, subtextos y metatextos, formas que, al entretejerse con diversos propsitos histricos, prohjan los gneros discursivos.

Por su parte, el discurso literario, adems de sus estrategias crticas y creativas, se caracteriza por su autonoma para jugar el juego discursivo mediante el cual amplifica las posibilidades de la lectura. La literatura es un tipo de discurso que dice cosas que solo pueden ser dichas de manera esttica; en esta direccin, la literatura es una forma de rememorar al hombre, de luchar contra su olvido, de manifestar el misterio del hombre y de celebrar la vida. Estas son algunas de sus verdades. Por eso, si bien la obra tiene origen histrico particular, supera los lmites temporales y exige, en cada oportunidad, lectores contemporneos con capacidad para comprender el horizonte de sentido de la obra. Ese horizonte amplio obedece a que la literatura enriquece semiticamente el lenguaje en cuanto el signo esttico es plural, ambiguo, dialgico, polifnico y su naturaleza icnica y simblica hace gala de indicios, seales, miradas, gestos, y, en general, de la carga cultural del sentido. En relacin con las funciones, la literatura es el ejercicio enftico de la funcin expresiva del lenguaje que se manifiesta en el tono, el estilo y la escritura5; su evidencia es la figura que encarna materialmente la imagen. En cuanto a los aparatos, la literatura ejerce su poder sobre el aparato retrico, en detrimento del gramatical y enunciativo. De este modo, la gramtica es un medio; el componente enunciativo se convierte en estrategia donde creador y receptor se implican de manera mutua, mientras el componente retrico enriquece la tcnica expresiva que afecta los planos lgico, sensible e imaginario del lenguaje, hacindolo ambiguo, repetitivo, intensivo, agramatical, enftico, ldico. En cuanto a los poderes, la literatura se apodera del dominio mgico, mtico, ldico, simblico, ideolgico del lenguaje. As, adquiere la potestad de crear mundos, de aludir a los hechos, de engendrar enigmas, de hacer humor, de ironizar, de contradecirse, de hacerse autorreflexiva y crtica a la vez. Queda claro que lo dems no sobra, sigue apareciendo de manera soterrada lo que hace ms complejo el discurrir literario. Sin embargo, la literatura trabaja el lenguaje de dos maneras: como instrumento o como objeto. Para los escritores de estilo es un til que bordea la norma, la ironiza pero no llega a borrarla. Para los trabajadores de la otra perspectiva, el lenguaje se convierte en objeto de reflexin que objetiva las formas, denuncia sus mecanismos, ataca los cnones. De all, surgen diferencias entre estilo y escritura, tendencias que se fijan en la representacin o apuntan a la metaficcin. De paso, tambin se derivan otras tantas concepciones artsticas. En fin, es indispensable referirse al texto ya que la literatura produce e interpreta textos. En consecuencia, frente a la produccin, la salida lgica es la
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Para los fines de este trabajo, ms que el ejercicio grfico, se entiende por escritura la conciencia de la forma, la objetivacin de la palabra potica, la conciencia de la crisis de la historia, la instauracin del sujeto y la conciente tica del lenguaje que caracterizan a la literatura. Cf. captulo 6.

interpretacin, como confrontacin de puntos de vista, cotejo de planteamientos, insercin de conocimientos, enriquecimiento intertextual, fusin de horizontes, adivinanza de intenciones y generacin de valoraciones. Interpretar es entrar en dilogo con el texto y este dilogo se instaura a travs de un juego inter y antidiscursivo. Apertrecharse en el discurso, es abrir la referencia expresiva, semntica y pragmtica al mundo en su configuracin humana, a la realidad enriquecida por la huella del hombre y todas sus manifestaciones. Como se puede apreciar, esta concepcin no se reduce a una concepcin gramatical del lenguaje; aparte del sinnmero de elementos que engloba, hace ms productivo el acercamiento a la literatura tanto desde la escritura como desde la lectura. Si la escritura es, a la vez, analgica, crtica y creativa la lectura adopta visos particulares: es funcional, activa, plural y crtica, como se ver en captulos posteriores. 1.2 Fundamentos para una pedagoga de la literatura Segn Zuleta (1986: 171): El arte lleva su propia potencia educadora, como aquello que nos ensea a demorarnos tranquilamente dejndonos transformar en algo que vale por s mismo, dejndonos que nos ponga en cuestin, que hable de nosotros mismos y que nos permita volver a una apertura sobre nosotros mismos. Para responder a estas inquietudes y sin perder de vista lo planteado en 1.1, la pedagoga de la literatura ha de concentrarse en procesos de carcter cognitivo analgico y fundarse en principios ticos que, adems de saturar la comunicacin literaria y multiplicar los contextos de lectura, propicien el llamado y el encuentro del otro y muestren la capacidad de acompaar de la que hace gala toda buena literatura. Por otro lado, debe apuntar al aprendizaje de principios y de valores, al fomento de los autoaprendizajes y a generar contextos curriculares que respondan a intereses y motivos personales as como a necesidades y problemas culturales. Pero, adems, ha de prestar atencin al carcter cultural e ideolgico de la educacin que exige considerar los modos de la racionalidad humana y definir los ingredientes de la cosmovisin que alimentan los imaginarios, los simbolismos, los saberes y las ideologas. Ninguno de estos factores se puede soslayar en la literatura, pues infiltran el proceso de enseanza y aprendizaje y su identificacin es importante en la conducta y el conocimiento humanos. 1.2.1 Literatura, conocimiento y comportamiento La literatura como arte no es hechura desde una posicin objetiva con pretensiones de validez o verdad. La libertad creativa frente al mundo y los hechos de la historia toma un rumbo diferente al trazado por el cauce de las condiciones histricas; el resultado depende del desequilibrio que introduzca

la mirada del escritor. Este balance configura, por un lado, la obra como documento que representa ideas o valores externos, de acuerdo con el carcter sgnico o capacidad para decir de otra cosa del lenguaje; por otro, y a distancia del significados lgicos sobre ideas o realidades histricas, aparecen las formas y las ideas estticas que, no obstante seguir las pautas de la concepcin de mundo a la orden del da, toman distancia de la inscrita en las ciencias o en la filosofa, para adoptar una expresin metafrica, metonmica, irnica donde el terreno no est abonado para las explicaciones. En tales circunstancias, la obra como documento se construye como una parafilosofa donde el sentido adopta las direcciones explcita e implcita. El contenido explcito es objeto de explicacin y tiene el propsito de retener la literalidad a fin de hipostasiar la obra literaria como realidad de la cual el escritor no es ms que un mediador o, tal vez, uno de sus representantes. A diferencia de esto, el contenido implcito es definitivo puesto que es a su nivel al que se realiza la insercin histrica y se encuentra al escritor frente a la problemtica de la estructura (Escarpit, 1974: 19). En este sentido, la representacin literaria crea una supersignificacin que refleja la vocacin y el compromiso de la escritura con la forma y con la historia, oscilando entre la representacin y la alusin, ya sea que, frente a los signos, prevalezcan los indicios, las imgenes y los smbolos o porque se adopte una posicin pardica, irnica o humorstica frente al mundo. Uno de los recursos para abordar esta ambigedad, a tenor de las competencias, consiste en potenciar conocimientos, capacidades, actitudes y valores, y dotar al hombre de herramientas para afrontar la vida y ponerla al servicio de su humanizacin crtica y creativa. Sin duda, los principios de conocimiento y de comportamiento formulados afianzan la pedagoga de principios y procesos, la cual se hace imperiosa, pues no basta con aprender resultados y repetir teoras mltiples -la repeticin favorece la marginalidad y la dependencia-; se trata de sentar bases para construir saberes y conductas y, como es obvio, plasmar la personalidad. Una de las maneras de hacerlo es enseando a pensar y a interactuar a los estudiantes desde una perspectiva personalizada que se apoye en la literatura. En principio, el pensar debe ser analgico y esttico y asentarse en el desarrollo de la personalidad corporal; el cuerpo es el presupuesto bsico de los desarrollos del sentido, en especial de los que tienen que ver con la sensibilidad, la percepcin y la representacin. Con respecto a la interaccin, su capacidad dialgica para generar discursos -el propio y los ajenos- y la conciencia mltiple del uso social y de los poderes del lenguaje en su funcionamiento real y efectivo, tanto en la vida cotidiana como en el entorno escolar la hacen un medio educativo de trascendental importancia. La relacin de la literatura y la educacin en el marco de la sociedad, la historia y la cultura, es solidaria con la racionalidad dialgica y analctica y con la conciencia de la accin humana que se expresa sin lmite en el arte de la palabra.

En lo pertinente a su misin cognitiva, la pedagoga de la literatura podr desarrollar capacidades para el aprendizaje vital del mundo, del hombre y de la sociedad; abrir el conocimiento a las formas analgicas -creativas, ldicas, estticas, mgicas, simblicas- del mismo y, en consecuencia, contribuir a la transformacin de los modelos cognitivos de aprendizaje; fomentar la expresin y la creatividad a travs de la sensibilidad, la imaginacin y el ejercicio crtico del pensamiento; vincular la construccin del conocimiento y del comportamiento con las tendencias centrales de la conducta del individuo pero tambin con la capacidad expresiva y con la cultura; consolidar actitudes y valores positivos acerca de la vida humana que impliquen una sociedad respetuosa de la persona y una visin del bien comn. Estas son tareas que debe acometer la pedagoga de la literatura. Siguiendo esta lnea de razonamiento, el abordaje del conocimiento apoyado en la fenomenologa del sentido, y del comportamiento ajustado a los fundamentos de una tica discursiva, son consistentes con la expresin espontnea y vigorosa de los estudiantes, con sus formas de comprender el mundo y de comunicarse sin restricciones en el ambiente escolar. Un aspecto que merece consideracin en cuanto al comportamiento se refiere a la comunicacin literaria. Este es un proceso abierto en varias direcciones: potica, literaria y pragmtica, lo que supone una competencia ldica de parte de los lectores para acceder a sus variantes; gracias al conocimiento de las reglas que las rigen, el lector participa en el juego y acta de acuerdo con ellas ejerciendo el papel doble de quien descifra y escribe a la vez. El juego de produccin e interpretacin del sentido genera una realidad alterna que, obedeciendo a los cnones de la literatura, permite al hombre que juega descifrar las imgenes y smbolos de la realidad creada por el juego, a tiempo que le permite ser emisor de las mismas. Sin embargo, la literatura hace compleja esta relacin pues de la misma manera que el emisor no puede confundirse con el escritor, tampoco lo hace el receptor con el lector. Mltiples sincretismos y diferencias afectan a creadores e intrpretes, confundiendo los papeles y ponindolos en estratos diferentes de acuerdo con la naturaleza expresiva de la obra de arte que, al tomar distancia del mundo emprico, se hace polivalente y autnoma para poder decir de la realidad y de s misma, de modo que, de acuerdo con Eco (1985: 35): Una obra de arte es un objeto producido por un autor que organiza una trama de efectos comunicativos de modo que cada posible usuario pueda comprender (a travs del juego de respuestas a la configuracin, de efectos, sentida como estmulo por la sensibilidad y por la inteligencia) la obra misma. Esto significa que la comunicacin en el arte, mucho ms en la literatura, no es un proceso de transmisin informativa pura entre autor y lector. Mientras el autor toma distancia de las pretensiones demostrativas, explicativas e informativas y procura la plasticidad del mundo creado al atravesar el filtro sensible e imaginario, la persona que disfruta la obra de arte no se reduce a ser un espectador pasivo, un receptor a secas; su placer esttico no se limita a

permanecer a distancia de la obra leda, ya que sta nunca se encuentra acabada y, en cuanto obediente a la despragmatizacin que la caracteriza, requiere contextos y lectores que la pongan cada vez en escena con el fin de explorar creativamente el sentido de la obra. A este respecto, segn Eco, la obra abierta se caracteriza por ser una invitacin a hacer la obra junto al autor; dicha obra est llena de indeterminaciones, de vacos, de posibilidades de sentido que apenas se insinan y que el buen lector debe descubrir en el acto de percibir la totalidad, aprovechando los estmulos que la obra de arte le procure. Cuando un lector responde a las caractersticas de la obra abierta, realiza una actitud cooperativa mediante la cual afloran las implicaciones del texto, cuyo abanico, conformado por presupuestos, preasertos, sobrentendidos, expectativas, entraes, apuntala el sentido en el subtexto; la cooperacin, sin duda, conlleva el placer de la lectura en aquellos que responden con asombro ante las sorpresas de lo no dicho, lo aludido, lo apenas sugerido. Estas premisas permiten afirmar que la obra literaria es tal cuando el lector interviene mediante el acto de lectura; en consecuencia, la literatura no es otra cosa que una realidad cultural abierta a mltiples formas de comprensin. Parte de la comprensin, se refiere a la implicacin del lector que condiciona la actualizacin de los efectos de sentido que propone la obra. De este modo, la lectura forma parte de los mecanismos de produccin e interpretacin, de la misma manera como el lector resulta configurado por la obra misma, a distancia de su realidad pragmtica. La situacin descrita obliga a pensar que la pedagoga debe apoyarse en principios, que decidan de qu manera los puntos de vista y los enfoques tericos coadyuvan en el conocimiento de la literatura y cmo deben ser estudiados en su dimensin histrica y epistemolgica como recortes indispensables para su comprensin como objeto de conocimiento, valor cultural y vehculo de formacin en valores. A este respecto, no ha de olvidarse que las teoras cientficas, los imaginarios, los simbolismos y las ideologas, as como las artes y las tecnologas surgen en determinado momento histrico y en relacin con una concepcin de mundo especfica; no es fcil, pues, acceder a ellos al margen de la ideologa y, por supuesto, la literatura es una de esas vas de acceso. En virtud de lo dicho, la pedagoga de la literatura debe adoptar un carcter interactivo, de corte interdisciplinario, abierto a las diversas formas de pensar, en especial, la crtica y la creativa; como se ver ms adelante, la literatura exige vincular en el proceso educativo el cuerpo y el espritu, los sentidos y la mente; en fin, al hombre integral, segn sus intereses, motivos y necesidades de aprendizaje; el aprendizaje, por otro lado, no puede estar definido de antemano, sino que debe obedecer al proceso educativo, en cuanto este debe promover la libre expresin de los estudiantes. La literatura, por tanto, debe ser una prctica dispuesta a abrir muchos frentes, varios de los cuales se analizan a lo largo de los captulos de este libro; por

apuntar en tantas direcciones, requiere que la clase sea multiactiva y espontnea, individual y grupal. La pedagoga ms adecuada a estas exigencias es la que permite la intervencin de los estudiantes y promueve el desarrollo de sus capacidades y talentos, puestos al servicio de actitudes y valores positivos para la vida y para el estudio. En general, la pedagoga interactiva que subyace esta propuesta promueve actividad y no exclusivamente receptividad, personalizacin y no slo individualizacin, nfasis regulado en los objetivos y atencin a los procesos; adems, tiene la pretensin de ser holstica pues se empea en los factores cognoscitivo y conductual de la personalidad; es contextualizada, y, en cuanto dialgica, no comparte con dogmas y se adapta a necesidades e intereses; es transdisciplinaria debido a la condicin compleja del sentido en la literatura; en fin, es crtica y creativa y participativa y epistemolgicamente holstica. Desde el punto de vista del estudiante, la pedagoga de la literatura debe tambin ser personalizada; adems de contribuir al proceso autoformativo y de respetar las diferencias individuales y los estilos cognoscitivos de los estudiantes, no debe ser ajena al aprendizaje consciente. La personalizacin apunta, por tanto, a la autonoma del sujeto social y se fija en la orientacin personal de la conducta del aprendiz ya sea hacia el estudio, la resolucin de problemas, la interaccin con quienes lo rodean, o hacia la expresin. Mirada desde las instancias de la singularidad, la creatividad, la autonoma, la interaccin y la trascendencia (Len Guevara, 1981), la personalizacin, adems de garantizar el desarrollo del individuo, lo concibe como sujeto en proceso, abierto al dilogo racional, a la historia, a la cultura, a las diversas manifestaciones de la subjetividad y a los restantes miembros del grupo social. Ser sujeto activo es disponer a plenitud del ser y el hacer humanos en favor de la formacin y del aprendizaje. Teniendo en cuenta que cada estudiante tiene su estilo cognitivo6 y que ste se actualizan a travs de estrategias cognoscitivas y de aprendizaje, tal reconocimiento aporta un mayor grado de conciencia acerca de las posibilidades de aprendizaje en torno a la literatura; al lograr la identificacin de las verdaderas capacidades del estudiante como agente de su autoaprendizaje, conoce e investiga sus estrategias particulares lo mismo que ensea la manera de utilizar las que otros ponen a su disposicin.

Los estilos cognitivos se pueden relacionar con las diferencias entre los campos lgico y analgico y entre smbolos y signos; con la orientacin hacia el conocimiento y los valores; con los procedimientos discursivos de expansin y condensacin y las operaciones correspondientes; en fin, aceptando grados e interferencias y sin pretensin dicotmica, se puede aceptar la existencia de mentes simblicas y sgnicas que obedecen a diferentes maneras de organizar y modalizar tanto la conducta como el conocimiento humanos. Para informacin adicional con respecto a las regiones cognitivas en Colombia, se puede consultar Hederich, Ch., A. Camargo y otros (1995).

Las diferencias individuales se producen porque cada persona tiene capacidades particulares para aprender y la literatura y el arte en general, requieren habilidades, estrategias de aprendizaje, ritmos, motivaciones e intereses especficos adecuados a la naturaleza potica. Hay quienes requieren estrategias especiales, mayor tiempo y acompaamiento, espacios y materiales para la creacin o criterios para el trabajo interpretativo con asesora permanente o mayor nmero de sugerencias que les faciliten el aprendizaje. Hay personas con disposiciones especiales para el arte, con aficiones a la lectura y a la escritura, amantes de la poesa, con gran despliegue crtico. No es fcil, pues, moverse en este campo tan complejo. Al definir muchas maneras de autoformacin, la personalizacin ampla las vas hacia la autonoma e interaccin, pero tambin proporciona procedimientos y estrategias que junto a las tareas, materiales e instrumentos convergen en la necesidad de superar los linderos de la escuela. La autoformacin tambin es un proceso con respecto al grado de compromiso de los estudiantes. Por qu? Porque la formacin personal, adems de las diferencias individuales, los propsitos educativos, la motivacin para aprender a aprender, se basa en razones que dependen de las necesidades estticas y ticas del aprendiz, las cuales exigen traer la vida cotidiana a la clase y, por supuesto, traspasar las fronteras de la escuela y liberar la atencin hacia aprendizajes que aquella no proporciona o para los cuales no dispone de medios. En otros trminos, significa poner al estudiante en situacin educativa, en el contexto de aprendizajes basados en indicios, imgenes y en smbolos y no exclusivamente en signos. Segn tesis de Novak & Gowin (1988: 30), la educacin personalizada surge de la aceptacin del estilo cognitivo, y sus proyecciones en la experiencia estudiantil se centran en vivencias y sentimientos relacionados con formas de actuacin y de valoracin. Como resultado, la personalizacin reajusta la actividad humana (pensar, hacer, imaginar, sentir) motivando el mejor desempeo en la mayora de los mbitos humanos. A las anteriores caractersticas, se agregan los contextos, enmarcados en la idea comunitaria de la escuela y del aula y atenta a los intereses individuales y colectivos en sus vnculos con las necesidades personales y culturales. Frente a los discursos denotativos y a los metalenguajes en abstracto, la literatura da lugar a un currculo integrado y flexible que requiere la participacin de los miembros de la comunidad en las preguntas y las respuestas sobre las necesidades, intereses y contenidos que lo integran. Por eso, es necesario que la escuela inscriba sus propuestas dentro de la cultura del saber pensar/saber comportarse en la variedad de sus niveles y de sus manifestaciones. La contextualizacin curricular valora positivamente la cultura, la diversidad de artes y formas expresivas, la literatura regional, profiriendo un no contra la impostacin de los discursos normativos a favor de lo popular y de lo cotidiano. Una primera reflexin acerca de este tema podra darse a la luz de los cdigos del sentido; al parecer, la escuela siempre insiste en los cdigos

lgicos, pero deja de lado los heursticos propios del manejo del mundo y menosprecia los actitudinales, valorativos, hermenuticos, etc. Esto es consistente con la crtica de la tendencia logicista de la escuela, casada acadmicamente con la enseanza del conocimiento cientfico. 1.2.2 Enseanza de actitudes y valores Otra consecuencia de la influencia que la literatura puede tener en la conducta humana, apunta a las actitudes y los valores. Las actitudes son disposiciones y posiciones que las personas adoptan frente a objetos o acontecimientos en diferentes circunstancias vitales; segn ya se advirti, andan de la mano con las posturas corporales que se expresan en metforas y metonimias, pero tambin intervienen en el conocimiento y en el comportamiento; es decir, no solamente implican disposiciones orgnicas, tambin modifican y modalizan la actividad humana proveyndole sus coordenadas contextuales. Los valores, en cuanto a sus vnculos con los sentimientos, involucran necesidades e intereses de los estudiantes, de manera que su afirmacin debe convertirse en vivencia, en una experiencia que eche races en la memoria y sea plena de sentido en los mbitos sociales, culturales y cognoscitivos; por tanto, la educacin a travs de la literatura debe abrirse al mundo, al yo y a la sociedad. Como se ver, el sentido y los valores se organizan en tres campos lo que significa darle un vuelco a la sociedad variando los propsitos individualistas, entroncados en la modernidad. Segn se advertir, las actitudes y los valores actan por igual en la literatura y recubren todos los estratos de la actividad humana, en el intento de darle sentido a lo vivido y de expresarse en la sociedad. Desde la emocin a los afectos, de las vivencias a los sentimientos, del conocimiento a los valores, el ser humano se expresa; en la literatura, el sentido se carga de afectos, deseos, emociones, sentimientos, valores e ideologas y se afierra en la naturaleza, de manera que la apreciacin esttica, como travesa intelectual por el sentido, es un proceso7 que depende de la subjetividad y de la conciencia del yo, pero no se reduce a ellos. De ah la importancia que ella puede tener en el aprendizaje de valores y, en general, de toda la dimensin esttica del hombre. La responsabilidad, el respeto, la voluntad de accin, la capacidad de tomar decisiones, el deseo de lucha, el compromiso con la vida, la libertad, la justicia, la trascendencia, la alteridad, el conocimiento, etc., son valores que encontramos alimentados por el hombre a lo largo de la historia de la literatura.
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Este planteamiento difiere del de Carreras y otros (1997:19) para quienes la estimacin es una operacin no intelectual que fundamenta los valores. En nuestro sentir, nada en el ser humano es ajeno a la actividad inteligente del cerebro, pues precisamente en las emociones, los sentimientos, las actitudes y los valores, manifestaciones diversas de la expresividad humana, se condensa la actividad integral de la persona. As pues, no se puede reducir la inteligencia ni la racionalidad a la razn, como tampoco pretender que lo expresivo se reduzca a la subjetividad y sta a la vivencia sensible-emocional.

Los valores, como respuestas cosmovisionarias de la personalidad con su carga de motivos, intereses, expectativas, creencias, actitudes, contribuyen desde ciertos ideales o modelos a la afirmacin de la persona (Petrovski, 1980: 226), a partir de vivencias que inciden en el auto perfeccionamiento, en la expresin de actitudes de pnico, enojo, admiracin, pasin o en el ejercicio de la verdad, la bondad, la utilidad, la belleza o el placer. Como es obvio, frente a la desvalorizacin actual centrada en el olvido del hombre, la literatura tiene mucho que decir. Si entendemos bien a Kundera (1987), la indiferencia del hombre hacia su ser es, por ejemplo, lo que la novela moderna rechaza. Por eso, uno de los valores que se ha de cultivar desde la literatura es la autoestima8 de forma que el hombre pase de ser objeto de otros a ser objeto y sujeto de s mismo, disponiendo sus potencias para su propio despliegue vital, para su formacin humana; de lograrlo, habr dado un paso trascendental para la recuperacin de la fe perdida en s mismo. Desde el punto de vista educativo, el inters del hombre est en desarrollar plenamente su personalidad en sociedad. Para el efecto, debe abrirse a su condicin tica y esttica y no de manera exclusiva a la cognitiva lgica. Debe ser un ser abierto a las posibilidades, segn lo reivindica la literatura. Esta apertura ser posible cuando se adopten estrategias mltiples organizadas en torno a talleres de lectura, escritura, anlisis, interpretacin, valoracin, argumentacin, creatividad, crtica, ldica que promuevan el desarrollo de la sensibilidad, la inteligencia y la imaginacin. 1.3 Hacia una pedagoga de la literatura Tal como se plante en 1.1, la literatura es un fenmeno complejo que incorpora la poesa, el arte, el lenguaje y la visin de mundo. Todos estos aspectos inciden en la formacin del individuo y corresponde al maestro decidir en cul de ellos hace nfasis. De lo que se trata es de formar personas, no necesariamente poetas o escritores. Para esto, podramos concederle la razn a Goethe quien deca que El talento se cra mejor en soledad Si, a diferencia de formar el talento, el inters de la sociedad va en otras direcciones, la literatura puede contribuir a formar personas prudentes, abiertas al dilogo, comprometidas con la verdad en sus distintas dimensiones, sensibles, imaginativas, crticas, creativas y ldicas; la literatura es, pues, un campo prdigo en la generacin de propuestas y estrategias. Por eso, no puede reducirse a la enseanza de la teora literaria o al comentario o la crtica de fondo y forma del texto, o centrarse en pretensiones sociolgicas o psicoanalticas, como es comn en escuelas y colegios. La enseanza de la literatura, en lo que es posible, es un proceso diverso y
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Este valor se relaciona estrechamente con el constructivismo, la personalizacin basada en el reconocimiento de las diferencias individuales y los estilos cognitivos, as como en el respeto y promocin, por parte del maestro, de lo que el estudiante es, quiere, hace, sabe y puede.

mltiple en procedimientos, mtodos, actividades, medios y posibilidades. En primer lugar, el punto de partida en la enseanza de la literatura debe ser la lectura tanto del mundo como del texto artstico; uno y otro son fuentes de donde dimanan las estrategias didcticas. Sentir, imaginar, pensar el mundo y actuar en l, revisten importancia a la hora de trabajar la literatura. Sin embargo, la lectura sola no basta. Es imprescindible enriquecer el texto con nuevas experiencias de mundo, rodearlo de vida, de emocin, de sentimiento, de conocimiento y de valores de manera que no se convierta en pretexto de la accin educativa sino en parte de la vivencia del estudiante. El mundo, objeto de construccin personal y colectiva, debe girar en torno al sentimiento de la vida como algo inmanente a nuestro origen, a su esencia natural, al comienzo de la existencia misma pero, de igual modo, como vnculo con lo trascendente, cualquiera sea su significacin. La primera consecuencia que se deriva de la concepcin de la literatura como poesa, apunta al cultivo de la lectura a partir del gusto por ella. El placer esttico al leer la obra debe avivar la imaginacin y despertar los sentidos, desatando la naturaleza que reposa en nosotros o desconectndonos de los lazos materiales y utilitarios que nos atan a la realidad. Sin esa simpata, es casi imposible cualquier aproximacin. Estos son los primeros efectos educativos de la concepcin esttica o potica de la literatura. La literatura debe, entonces, suponer dos formas de la comunicacin con el mundo referidas a la existencia y a la produccin mental de la realidad. En segundo lugar, importa luchar contra las tendencias a postular la enseanza de la teora literaria como objeto didctico exclusivo y a proseguir el camino de la falta de criterio a la hora de analizar, interpretar y valorar la literatura. Para vencer aquel modelo, la funcin de los estudios literarios, que enriquecen la visin de la literatura como la historia del arte, la comparacin, la teora y la crtica literarias, la investigacin y la esttica, debe ser repensada a la luz de los principios pedaggicos formulados en este libro; deben, en consecuencia, apoyar la comprensin de la literatura y no convertirse en objeto exclusivo de enseanza y de aprendizaje. La historia del arte, al definir los contextos histricos, culturales y sociales en donde surge la literatura; al contribuir a la comprensin de escuelas y movimientos literarios; al establecer relaciones con otros fenmenos humanos, debe ensear a ver la metfora, el smbolo, la imagen como una manera de generar sentido analgico en contraste con conceptos, sistemas y teoras y en relacin con modos histricos de representar el mundo, desde instancias diferentes aunque no totalmente incompatibles. Por su parte, la teora al informar acerca de la naturaleza del arte literario en sus principios, gneros y maneras de abordarla, debe inducir a relacionar la creacin de un autor con la de otros, a identificar influencias, fuentes de la creacin, proceso potico, juegos intertextuales, repeticin y renovacin de tpicos que, en su momento, interesan a la literatura. En lo concerniente a la crtica, deber proveer herramientas para trabajar la

literatura en su configuracin interna como discurso o en su capacidad de representacin de un mundo complejo al que nada le es extrao. La investigacin coadyuvar a la comprensin de la literatura a travs del manejo de fuentes documentales de diversa ndole: peridicos, revistas, enciclopedias, manuscritos, facsmiles, etc. La esttica aportar elementos para comprender el ejercicio potico y la naturaleza de la sensibilidad y la imaginacin as como para identificar formas sensibles a travs de las cuales se expresan la historia y la cultura humanas. En consecuencia, los estudios literarios debern ponerse al servicio del entorno imaginario del sentido y de su particular papel analctico, distante de conceptos, categoras, sistemas, demostraciones, explicaciones y diferencias y, por supuesto, de las condiciones de realidad, verdad y objetividad, sin llegar a desconocerlas lo que sera craso error. Lo imaginario y simblico todo lo definen en relacin con el sujeto, que guarda distancias, acoge las interpretaciones, pasa la realidad por el filtro de lo subjetivo, anima todo lo que toca, argumenta para convencer, con base en su modo de abstraccin basado, ms que en la sntesis, en el sincretismo. A este respecto, es preciso reflexionar sobre las maneras del anlisis en la literatura. Siendo como ha sido el anlisis literario una de las tendencias de la enseanza, de hecho, la escuela en todos sus niveles nunca se ha preocupado por ensear a analizar; primero, porque ensear a pensar no ha sido uno de sus objetivos y, segundo, porque casi siempre el anlisis se confunde con la divisin y se reduce a esta operacin elemental, necesaria para hacerse al dominio de un objeto de conocimiento pero insuficiente. En el caso de la literatura, el anlisis debe propiciar el dominio del tema como el conocimiento de los contextos de escritura y de lectura. Ese dominio est destinado a suministrar datos que apoyen la comprensin del sentido que, a pesar de su creatividad, jams es producto de un demiurgo y tampoco surge de la nada. La literatura es un fenmeno cultural, histrico y social producido por hombres, al cual nada de lo humano le es extrao. En otra instancia, el anlisis es condicin sine qua non de la percepcin y conocimiento del mundo, pues el sistema nervioso humano en su regin perifrica, tocante con los sentidos como conectores y analizadores de la realidad, est preformado para ser analtico; se huele con la nariz, se ve con los ojos, se oye con los odos, no obstante la violencia cenestsica que sobre ellos pueda ejercer el arte. Si bien cada sentido acta de manera particular, en la corteza cerebral se operan las sntesis, de modo que el sistema nervioso es analtico-sinttico en su conformacin. As, el anlisis no debe consistir en fragmentar el todo en sus partes, a pesar de la insistencia de los libros; esa no es la nica operacin posible. El anlisis es un proceso complejo que requiere trabajar con operaciones lgicas como definicin, denominacin, categorizacin, clasificacin, descripcin, contraste, identificacin de niveles y planos, sistematizacin, modelacin, temporalizacin, contextualizacin, ejemplificacin, ordenamiento, etc.

Adicionalmente a estas operaciones, se puede agregar las de ndole analgica comparacin, simbolizacin, mistificacin, condensacin, nfasis, analoga, transduccin, implicacin, permutacin, ensoacin, etc.-, de modo que se propicie un juego entre lo dialctico o campo de las diferencias y lo analctico o campo de las semejanzas, entre la sntesis y el sincretismo, con el fin de responder de manera integral a las expectativas que la literatura genera sobre el hombre. En consecuencia, no ha de olvidarse que el anlisis conduce a la sntesis, pero a la vez supone la interpretacin y no hay interpretacin sin inferencias y sin argumentacin. Si atendemos a estos criterios, el problema no est en el anlisis sino en la calidad del que hacemos recortado e incompleto y en la formacin deficiente con que, a veces, abordamos la literatura. No ha de perderse de vista que la naturaleza icnica y simblica de la literatura implican el sincretismo, de modo que el anlisis literario debe atenerse tanto a una visin dialctica como analctica del sentido. Esta ltima implica analogas, coexistencias, simultaneidades, sucesiones, superposiciones, igualdades, identidades, semejanzas, simetras, identidades, proporciones, homologas que no se demuestran, sencillamente se asumen como producto de la mediacin esttica. Tal actitud obedece a la naturaleza de la literatura como objeto potico y artstico. Junto a estos elementos especficos de la complejidad de la literatura es necesario situar otros factores, de los cuales se hablar a lo largo de los diferentes captulos de este libro. El primero de ellos apunta a la visin de mundo que, centrada en los principios de totalidad y alteridad, da sentido a la vida y desarrolla las franjas cognoscitiva, tica y esttica de modo que se pueda relacionar con las tres funciones del lenguaje, con lo sgnico, lo simblico, lo imaginario y lo ideolgico de modo que se enriquezcan los acercamientos al sentido potico. A partir de esta consideracin, es factible hablar de valores en la enseanza de la literatura. El segundo se orienta a las diversas caras del sentido; la legalidad lgica y analgica sesga el trabajo de la literatura hacia el segundo de estos planos que tiene conexin con el mundo, el hombre y la sociedad, a travs de puntos de vista que, siendo particulares, asumen carcter general. En efecto, la funcin cognoscitiva de la literatura est centrada en la analoga; de ah que en la lectura se pueda hablar de inferencias abductiva9 y transductiva10, de la hermenutica y de la argumentacin en sentido blando.
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La abduccin es un tipo de razonamiento e inferencia de carcter hipottico y conjetural; como se ver ms adelante, su marco es la condicin analgica del conocimiento y sus categoras de base, la totalidad y la unidad; para producir sus efectos, apela unas veces a la demostracin y otras a la argumentacin en sentido restringido. 10 La transduccin es un tipo de razonamiento e inferencia de corte exclusivamente analgico, basado en imgenes y en smbolos. En la prctica, poco influye lo conceptual y, quizs menos, lo demostrativo, dada su tendencia creativa.

El tercer principio consiste en reconocer la problemtica discursiva del sentido; dada su variedad, requiere instrumentos fenomenolgicos para poder apresarlo en su riqueza, pues al tratar de la forma y de la vida, es decir, de aquello que humaniza, dignifica a la persona, no hay otra manera de comprenderlo que no sea interpretando el comportamiento que el hombre asume frente a l. El cuarto toca con la necesidad de desarrollar la sensibilidad, el pensamiento y la imaginacin del estudiante. El nfasis de la escuela en la memoria a corto plazo, ha intensificado las pretensiones lgicas de la representacin y ha significado el descuido de otros factores, con lo cual la educacin se ha vuelto cmplice del hogar en donde se prohbe ver, oler, tocar al nio y en donde no se le ensea a pensar de manera crtica y creativa, en funcin de la autoridad y del respeto a la jerarqua paternal. En consecuencia, se refuerzan el intuicionismo y el practicismo extremos, as como la subordinacin y la dependencia que atentan contra toda visin integral del ser humano. Como corolario de lo anterior, la intuicin, el juego y la creatividad, aunque necesarios, no son suficientes para comprender la literatura. A la condicin esttica, se suman factores de ndole histrica, cultural, social y psicolgica que configuran lo que Bajtn (1986) llam la bondad del arte cuyo ncleo epistemolgico es la forma arquitectnica. Si algn poder formativo debe tener la literatura, ste debe apuntar a la formacin holstica, en la totalidad, es decir, integralmente al hombre en sus conexiones, funciones y procesos con la realidad, con su yo y con la sociedad. Una manera de hacerlo es revelando los valores ligados con la cara esttica que, por igual, se alimenta de interioridad y de misterio, de memoria y de utopa, de emocin y sentimiento. Tampoco, frente a la literatura caben el mero anlisis y el juicio; es necesario comprenderla, interpretarla y valorarla; en este sentido, la literatura nos ofrece el mundo a travs de imgenes y smbolos; crea mbitos de encuentro humano, de convivencia con el otro y desnuda nuestra interioridad. La enseanza de la literatura debe apuntalarse, entonces, en la educacin por la esttica. La relacin entre expresin, arte y esttica hace necesario considerar las diferencias para no caer en la tentacin de confundir las cosas entre s. Si la expresin se relaciona con la emocin y con los sentimientos, ellos por s solos no conducen al arte pero tampoco necesariamente a la poesa. Si nos atenemos a la propuesta kantiana acerca del arte, la educacin por la esttica se concentra en la formacin del hombre como ser libre y ser libre significa, en una de sus acepciones, ser ldico. Pero, asimismo, significa la vivencia y el inters humano, de los cuales el ms desprendido, generoso y libre es el gusto por lo esttico. Ms all de lo tico y de lo cognoscitivo, el inters esttico es compromiso con las posibilidades. Esta absoluta libertad se da en el pleno ejercicio armnico de las facultades del hombre: la imaginacin, la inteligencia y la sensibilidad. Este juego emerge de la existencia indivisible del hombre, del

deseo de crear otra naturaleza paralela al mundo ideado por la razn y de la voluntad de crear otra esfera de la comunicacin y de convivencia entre los hombres, de manera espontnea, libre, no coercitiva. En este plano, se trasciende la expresin de vivencias, emociones, afectos y sentimientos y se entra en lo suprasensible, donde se enlazan las facultades del hombre de un modo indito pero comprensible. Es ah donde se descubre el camino hacia el hombre, hacia la complejidad de la naturaleza humana y sus aspiraciones de lograr el mximo de libertad. Es este el intento del arte: elevar a la mxima potencia la condicin humana. La educacin apoyada en la literatura no debe nicamente preocuparse de estimular el talento creativo o ser medio para desarrollar la capacidad de apreciacin. Su real inters est en la educacin para el desarrollo de la dignidad humana y para el ejercicio absoluto de la libertad. En sntesis, la literatura debe servir para educar estticamente en y para la libertad. De este modo, se educa al hombre para el ejercicio pleno de las posibilidades, de los valores humanos, si es que consideramos valor todo aquello que lo dignifica, comenzando por la vida, en particular. La enseanza de la literatura no consiste solo en dictar clase; es una labor mltiple de orientacin y de ampliacin de los horizontes de la lectura y de la escritura, de cultivo de la sensibilidad y la imaginacin, de desarrollo de la interpretacin y de la argumentacin, de orientacin del ejercicio de la libertad, del distanciamiento necesario de lo utilitario de la realidad, de juego con las posibilidades del mundo, de desarrollo de las dimensiones humanas y de rescate de la dignidad de la persona. Estos principios son coherentes con los planteamientos desglosados a lo largo de los diferentes captulos de este libro; a ellos, se har mencin de manera reiterada con el fin de que los maestros no los pierdan de vista y puedan alcanzar su comprensin para proponer y sustentar sus estrategias didcticas. 1.4 Consecuencias pedaggicas La capacidad educativa del arte apunta, en primer lugar, a las personas que lo practican; el artista tiene la oportunidad de aventurarse por los caminos del ser y, en consecuencia, tiene la capacidad de hacer cosas por s mismo y desde s mismo. Este ejercicio le brinda la posibilidad de conocerse, de inventarse y de desplegarse a travs del acto artstico, de ofrecer a los dems algo de lo suyo, de compartir su visin y experiencia de las cosas, de mostrar la flexibilidad de pensamiento y de accin. Es decir, el arte tiene que ver con las bsquedas personales y con las perspectivas que le ofrecen el mundo y la vida, las cuales se encaminan a travs de expresiones y estilos propios, lo cual propicia el crecimiento subjetivo y acrecienta la autoestima. El arte, y en especial la literatura, propician espacios a la concepcin de mundos y permite a sus practicantes recorrer toda la escala de la realidad y de los valores. Es la libertad cognitiva y conductual que permite el arte con miras

a la construccin de la personalidad tanto de estudiantes como de practicantes cuando genera diferentes aproximaciones y se vale de la flexibilidad de sus lenguajes para favorecer la diversidad del encuentro con el mundo. El arte crea, adems, espacios de socializacin para lo cual los maestros pueden celebrar jornadas de expresin, audiciones, exposiciones, concursos, murales y otros eventos culturales dirigidos a la apertura de la comunidad escolar a las miradas de la sociedad, en la bsqueda de abrir el mbito escolar al social, de modo que se permita a los alumnos reconocerse como productores e intrpretes del arte. Desde otro punto de vista, el arte se inscribe en contextos culturales e histricos y contribuye a forjar los rasgos de la identidad de una sociedad o de un pas; la literatura es un factor de identidad pues, en calidad de expresin, adems de crear pertenencia a una sociedad nunca puede renunciar al pasado como tampoco a las aspiraciones de un pueblo; la literatura se vale de smbolos, indicios e imgenes, de su eficacia significativa y ambigedad para crear estticamente una visin y validar la expresin de la nostalgia y la memoria, el viaje y la aventura como elementos totalizadores de la cultura, la sociedad y la historia compartidos por todo un pueblo, por una nacin. La obra de arte proyecta lo individual en lo colectivo y le permite al artista tomar conciencia de su pertenencia a una cultura. En el plano del estudiante, la literatura exige poner a disposicin de los aprendizajes todas las facultades humanas: los sentidos, la imaginacin y el entendimiento. Esta interaccin promueve experiencias sensoriales con el cuerpo, el desarrollo motor y perceptivo y el uso de materiales artsticos que requieren conocimiento a fondo para poder ser manejados con eficacia; fomenta la invencin de mundos de manera flexible dada la naturaleza y calidad de los cdigos poticos; desarrolla la afectividad pues el arte est influido por afectos, emociones y sentimientos; promueve el recorrido por toda la escala de la representacin lo que garantiza la apertura, la tolerancia y el dilogo con toda serie de perspectivas y puntos de vista, adems de las que resultan de poner a disposicin de otros la propias obra. A partir de estas ideas, se revela la importancia de la educacin artstica y la realizacin de talleres que, adems de contribuir a superar las prcticas directivas de la clase expositiva, fomentan la interaccin y la participacin, abriendo las mentes al dilogo, a la tolerancia y facilitando la conformacin de grupos en torno a motivos e intereses sociales que, sin duda, promueven la tolerancia en trminos de igualdad.

Los talleres pedaggicos constituyen la estrategia ms adecuada para el cumplimiento de estos objetivos, por cuanto favorecen la mayor participacin de los estudiantes, quienes podrn aportar su capacidad creativa y apreciativa, as como sus competencias lectoras y escritoras, adems de las disposiciones que provienen de su cuerpo, del ejercicio de sus sentidos, su fantasa y su inteligencia. Asimismo, los talleres

estimulan la comunicacin por cuanto permiten a cada estudiante expresar sus sentimientos, ideas y pensamientos y hacerlos llegar a otros para provocar respuestas que garanticen el intercambio de los mltiples sentidos que convoca la literatura.