Kierkegaard Sren Aabye Kierkegaard naci en Copenhague (1813-1855).

Hijo del segundo matrimonio de un acaudalado comerciante de estricta religiosidad, era el menor de siete hermanos. Fsicamente era jorobado y algo deforme. Su padre cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. Kierkegaard estudi teologa en la Universidad de Copenhague en el ao 1830, donde se interes por la filosofa de Hegel, contra la que reaccion con apasionamiento. En la universidad s liber de la influencia de su padre y durante un tiempo llev una extravagante vida social, en situaciones conflictivas y atormentadas, convirtindose en una figura en los teatros y cafs de Copenhague. Finaliz sus estudios hacia 1841 con la redaccin de una tesis sobre el concepto de irona. Luego de la muerte de su padre en 1838, Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que lo llev a intensificar su dedicacin y concentracin en problemas religiosos. No en vano su filosofa se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. En 1840 se comprometi con Regina Olsen, de 17 aos, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vnculo a causa de su naturaleza melanclica y de su vocacin filosfica. Rompi el compromiso matrimonial en 1841, pero este hecho fue muy significativo para l ya que le ense a ser poeta y escritor, porque liber en l la primera ola impetuosa de su actividad esttica y aludi al mismo repetidas veces en sus libros. En esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor como lo haba querido su padre. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo al pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi tras este episodio escribi ms de 20 obras. La filosofa de Kierkegaard tiene tres caractersticas bsicas que deben ser tenidas en cuenta: est encuadrada dentro del romanticismo, es mayormente una respuesta a Hegel y est teida por una introspeccin marcada por la propia historia de Kierkegaard. Esto hace presente ese subjetivismo del que tanto habla, la lucha para restaurar la existencia frente a lo absoluto de Hegel, la lucha por reivindicar la libertad perdida en la marcha de la conciencia y la presencia del pietismo, la melancola y la culpa, productos de su propia experiencia personal. Los primeros escritos de Kierkegaard trataban de las dos formas previas de la existencia humana, segn la teora de los tres modos de vivir que propuso en O lo uno o lo otro, que guarda cierto paralelo con su propia existencia; distingui, en este sentido, que hay dos modos de vivir, el esttico y el tico, que se completaran con lo que Kierkegaard llam lo religioso. Escribi con seudnimo los libros

en que reconstrua el discurso del esteta, y tambin los que dedic al modo tico. Slo cuando entr en la fase del estado religioso, a partir del ao 1848, abandon el uso de seudnimos. El esteta sera aquel individuo que, angustiado ante la imposibilidad de determinar por s mismo la buena direccin de su propia vida, suspendiese las decisiones para evitar equivocarse: nada es preferible excepto si produce placer. Por eso, el esteta acabar dedicando toda su vida a encontrar la frmula en que haya quedado absolutamente desterrada la angustia. El hombre tico, en cambio, confa en que, al contrario, su razn le proporcione los elementos necesarios y suficientes para evaluar en cada momento la oportunidad de sus actos y, con ello, guiar rectamente el curso de su vida; sin embargo, y en abierta oposicin a Hegel, para Kierkegaard esta figura queda atrapada en el espacio mediocre y alienante de lo pblico, el concepto compartido, nivelador, en el que desaparece el individuo. Por ltimo, el religioso albergar en s mismo la tensin entre los dos modos de vidas anteriores; sentir la dificultad para actuar, pero a la desesperacin opondr no su razn, sino la pasin que el esteta derrochaba en las gestas amorosas, empleada ahora en sentir hasta el final su temor a equivocarse, mientras no puede por menos que actuar. Instalado en el absurdo de la existencia y en la angustia radical de la aspiracin a la eternidad, el religioso afirma nicamente su fe, y a travs de ella su propia y radical singularidad. Kierkegaard abord la temtica religiosa de un modo heterodoxo, ya que no indag en la naturaleza de la fe desde la premisa de la existencia de Dios sino desde la subjetividad del individuo, que, a travs del inevitable ejercicio de su libertad, ve en el sentimiento religioso la nica forma de vivir una existencia digna, no tanto a los ojos de Dios como a los suyos propios. Adems de su prolijidad, lo que hace notable al filsofo es la originalidad de su trabajo, muy prximo a algunas de las corrientes filosficas ms relevantes del siglo por venir, sobre todo el existencialismo. Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo, padre del existencialismo, crtico literario, humorista, psiclogo y poeta. Dos de sus ideas ms conocidas son la subjetividad y el salto de fe. El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su existencia; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe

sin haber dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y an as tener fe. Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla conclusiva no cientfica a las "Migajas filosficas" que "subjetividad es verdad" y "verdad es subjetividad". Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad. La gente que en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias. Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres. En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacin con los asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un elemento de la fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximo que uno puede esperar sera la conclusin de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una persona creyera estas doctrinas slo en el grado en que es probable que sean ciertas, l o ella en absoluto sera verdaderamente religioso. La fe consiste en la relacin subjetiva de total compromiso con tales doctrinas. Para Kierkegaard el mal es la nada, la opcin por la nada, el no ejercer la propia libertad, el quedarse distrado con los placeres, con el divertimento, con lo mundano. El mal es quedarse slo en un deber humano, en lo que hay que hacer segn una tica de los hombres. Por eso la necesidad del salto, el mal es no constituirse como persona frente a Dios, no confirmar la propia existencia. En cierta forma, al pensar el hombre como sntesis de nada y absoluto, Kierkegaard est pensando un maniquesmo. La nada y el absoluto son en alguna medida dos principios opuestos en el hombre. La diferencia radica en que el hombre cuenta con una voluntad, con una libertad que lo lleva a la angustia y a la desesperacin o a la redencin. Est en el hombre definirse por alguno de esos principios. Si el hombre ignora el llamado de lo absoluto, sentir angustia y ms

adelante desesperacin. Si el hombre se da cuenta de su situacin, entonces y slo entonces realizar el salto y vivir en la va religiosa. De esta manera, combatir el mal es ser ms fuerte que esa nada, es llenar con la fe esa muestra de lo absoluto que tenemos en nosotros que es la angustia. Y con este concepto, la libertad cobra un valor gigantesco porque es ella misma la que nos puede hacer avanzar en los modos de la vida: nos puede hacer escalar del simple estado hedonista, de ese estado de animales, al de la fe, al religioso. Y es notable que la base de la salvacin del hombre radique en el hecho de elegir, no cualquier cosa sino esto o aquello con compromiso, porque cada acto nos constituye, cada acto nos hace quedarnos o no en estados inferiores, nos hace avanzar hasta los brazos de Dios.

Nombre: Gabriel Rondn C.I:19421813