Liberdade e Estado em Rousseau * Thiago Boy de Oliveira O presente ensaio possui como escopo a discusso sobre o Estado e a Liberdade

em Jean-Jacques Rousseau. Assim para chegarmos no ponto cerne deste trabalho, necessrio se faz que retomemos o mesmo caminho traado por nosso filsofo, conceituando o estado natural, o homem no estado de natural e outros conceitos elementares para formarmos o panorama figurante de nosso ensaio. Necessrio se faz tambm essa retomada aos conceitos de Rousseau para fugirmos de dogmas criados pelo senso comum. Afinal de contas, difcil se achar uma figura to influente nas cincias humanas como o nosso filsofo. Para iniciarmos nosso estudo devemos voltar a uma poca imemorivel a um "estado que no existe mais, que talvez nunca tenha existido, que provavelmente no existir jamais e do qual, entretanto, preciso se ter noes precisas afim de avaliar corretamente o nosso estado presente[1]". Assim, nosso trabalho possui o mesmo ponto de partida que nosso filsofo usou, o Estado Natural. Paul Bnichou afirma que Rousseau: "para reencontrar o homem natural, o despojou de toda tcnica, de toda organizao social mesmo a mais elementar, de toda relao inter-humana exceto a da relao sexual mais passageira e, enfim, da prpria linguagem: em suma. Na regresso conjetural em direo a um modo elementar de existncia humana, ele foi to longe quanto lhe foi possvel divisar nessa aurora da humanidade, chegando at o limiar para alm do qual desaparecia a qualidade de ser vivo e agente[2]". Nessa poca o homem era um ser solitrio, disperso pelo meio. Esses homens no viam a necessidade de agrupamentos, se satisfazendo plenamente em sua solido. Sua inteirao envolve apenas a natureza, de onde o homem-natural[3] percebia seus alimentos. Sua anatomia fsica contribua para que o homem absorvesse o melhor da natureza. Assim, Rousseau ao descrever fisicamente o homem-natural, afirmava que o mesmo era

dotado de uma mescla de fora e agilidade, o que lhe proporcionava uma certa vantagem sobre outros animais. Aqui, meu caro leitor pode-se perguntar, "em qual aspecto o homem-natural distinguia de um mero animal?". Para Jean-Jacques, o homem-natural possua duas caractersticas que o diferenciavam dos demais animais: a liberdade[4] e a perfectibilidade. A liberdade no estado natural consiste em "o homem poder transgredir as leis [naturais], 'mesmo em seu prejuzo[5]'". Assim, o homem no se v limitado como os animais, podendo agir livremente, transgredindo as leis naturais. Se por uma lado essa caracterstica proporciona ao homem-natural uma maior "autonomia", ao mesmo tempo lhe abre as portas para o desregramento,ou seja, a corrupo do carter humano. O outro carter que o homem-natural possui, a perfectibilidade, que consiste no fato de ser o homem o nico ser capaz de adquirir conhecimento, assim sendo, o homem e o nico ser capaz de se aperfeioar no decorrer do tempo. Como quer nosso filsofo: a "faculdade [de aperfeioar-se] que com o auxilio das circunstncias, desenvolve sucessivamente todas as outras e se encontra, entre ns, tanto na espcie quanto no indivduo; o animal, pelo contrario, ao fim de alguns meses, o que ser por toda a vida, e sua espcie, no fim de milhares de anos, o que era no primeiro ano desses milhares[6]". Destarte, temos nosso homem-natural assim: fisicamente vigoroso e gil, com plena liberdade, e com a capacidade de aperfeioar-se, que vive isoladamente, com necessidade de interao mnima com a natureza. Para prosseguirmos, devemos verificar por quais motivos o homem-natural agia, motivado pelo qu?. Para Rousseau, so trs as formas propulsoras das aes humanas. Primeiro o "amor de si" que o impulso que leva o homem a se auto-conservar, porm, como uma forma de limitar este instinto de auto-conservao, nosso filsofo propem outro principio propulsor, que a "compaixo" que o instinto que leva o homem se identificar com o prximo, evitando-se assim de lhe prejudicar, ou seja, uma forma de limitar o "amor

de si", para que este no seja absoluto. E o terceiro princpio propulsor das aes humana, proposto por nosso filsofo, e sexual, onde os homens, momentaneamente, se junta a outro para satisfazer sua necessidade sexual, e a necessidade natural de reproduo. atravs dos instintos sexuais que os homens exercem uma pequena relao entre seus semelhantes. Como o homem-natural, possui a capacidade de se aperfeioar, este "animal limitado s puras sensaes que era o primitivo puro, vemos suceder um indivduo novo, que j capaz de estabelecer relaes entre as coisas e que j se acha dotado de uma espcie de reflexo ou 'uma prudncia maquinal que lhe indica precaues s mais necessrias sua segurana[7]'". com base nesse novo homem-natural, que se ocorre aquilo que posteriormente ser o incio do Estado Civil, a propriedade. Assim, para Rousseau, "o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil". Com a "primeira cerca", Jean-Jacques, viu surgi um novo instituto, que a propriedade, que iniciou uma nova fase, onde surgiu a desigualdade entre os homens, ou seja, com a vinda da propriedade privada, veio a quebra igualdade que permeava o estado natural. com o surgimento da propriedade que as relaes sociais comea a ganhar proporo, deixando de ser apenas para a satisfao de seus instintos, mas surge tambm como uma relao de dependncia entre os dois plos que sugiram, os proprietrios e os noproprietrios. Com o agravamento dessas relaes, surgem conflitos entre esses dois blocos, culminando no estado de guerra. Assim, "para pr fim a essa guerra generalizada e impedir a runa, surge entre os homens a idia de um acordo, um 'pacto social (grifo nosso)[8]'". O Estado Civil surge neste momento. Momento este em que o Estado Natural no pode mais subsistir, pois, com a eminente guerra de todos contra todos, o mesmo no pode se

sustentar, o que ocasionaria o extermnio do humano. Sendo assim, necessrio criao do Estado Civil para a harmonizao desse conflito geral na sociedade. Nesse sentido o prprio Rousseau expem: esse estado primitivo j no pode subsistir, e o gnero humano se no mudasse de modo de vida, pereceria"[9]. Destarte, o Estado Civil surge como uma forma de preservao da espcie humana salvando a espcie da auto destruio, que foi trazida pelo estado de guerra gerado aps o advento da propriedade privada. Para nosso "Mick Jagger da filosofia [10]", no momento do pacto, que da vida ao Estado Civil, os pactuantes se unem no sentido de se auto preservarem, ou seja, assim, ao se pactuar os indivduos esto contratando segundo os seus prprios interesses em comum. E para Rousseau, contrariamente maioria dos contratualistas contemporneos a ele, ao se pactuar, no o faz perante um terceiro soberano encarregado da fiscalizao do pacto, e sim perante si mesmo, sendo os pactuantes ao mesmo tempo soberanos e sditos. Assim, Jean-Jacques esclarece: "enfim, cada um dando-se a todos no se da a ningum e, no existindo um associado sobre o qual no se adquira o mesmo direito que se lhe cede sobre si mesmo, ganha-se o equivalente de tudo que se perde, e maior forca para conservar o que se tem"[11]; e para Salinas: "quando concordamos em nos submeter, todos os outros pactuantes concordam tambm em se colocar sob a dire o, suprema, no de uma vontade alheia , mas da vontade coletiva da prpria comunidade, daquela vontade que visa acima de tudo ao interesse coletivo"[12]. Assim, os estado civil e norteado pelo princpio da vontade geral. Onde o soberano se confunde com a prpria comunidade, e este movimentando o estado para preservar a vontade geral acima de todas as demais coisas, devendo ela se sobressair em toda e quaisquer circunstncia. Assim, cumpre ao Estado Civil resguardar as interesses de todos os indivduos pertencentes ele. Desta feita: "o que o homem perde pelo contrato social a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo quanto aventura e pode alcanar. O que ele ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo que possui" [13].

Segue-se do que precede que aps o pacto, cessa a liberdade plena que o homem possua antes do Estado Civil, ou seja, aquela liberdade onde o mesmo poderia fazer tudo que tiver ao seu alcance para alterar a natureza. Tal liberdade era fundamentada na forca, uma vez que os homens agiam segundo apenas seus instintos[14], e no sendo de forma alguma limitado. Porm com o advento do Estado Civil, o homem v sua liberdade limitada pelo pacto, onde o mesmo no possui liberdade plena. Tendo sua liberdade amortecida pelo princpio propulsor do prprio pacto que a vontade geral. Assim, a liberdade do homem dentro do Estado Civil nada mais do que o respeito Lei Civil, que por sua vez nada mais do que o reflexo da vontade geral. Nos dizeres do prprio Rousseau: "a obedincia lei que se estatuiu a si mesma a liberdade (grifo nosso)"[15].

[1] ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discurso sobre a desigualdade. [2] Artigo publicado em Pense de Rousseau, Paris, Seuil, 1984. Traduo de Elisabeth Maria Sawaya Kaphan, exclusiva para uso didtico. [3] Vamos adotar a terminologia, homem-natural, para referir-se ao homem vivendo no estado de natureza. [4]Porm, vale frisar, que esta liberdade, no a liberdade foco de nosso trabalho. [5] SALINAS FORTES, Luiz R., Rousseau, O Bom Selvagem, FDT, 1989. [6] ROUSSEAU, Jean-Jacques, O Contrato Social. [7] SALINAS FORTES, Luiz R., Rousseau, O Bom Selvagem, FDT, 1989. [8] SALINAS FORTES, Luiz R., Rousseau, O Bom Selvagem, FDT, 1989. [9] ROUSSEAU, Jean-Jacques, O Contrato Social [10] Expresso essa trazida pelo egrgio professor Ricardo Monteagudo (UNESP/Marlia) em uma de suas brilhantes aulas. [11] ROUSSEAU, Jean-Jacques, O Contrato Social [12] SALINAS FORTES, Luiz R., Rousseau, O Bom Selvagem, FDT, 1989 [13] ROUSSEAU, Jean-Jacques, O Contrato Social

[14] Instintos este anteriormente analisados. [15] ROUSSEAU, Jean-Jacques, O Contrato Social * Thiago Boy de Oliveira: estudante do 5 ano do curso de Direito (UNIVEM / Marlia), e conjuntamente do 3 ano de Filosofia (UNESP/Marlia).