RELEGENS THRSKEIA estudos e pesquisa em religio V. 01 n.

02 2012

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A RELIGIO FAZ SENTIDO! CONTRIBUIES DA GEOGRAFIA DA RELIGIO PARA ABORDAGEM DA TEMTICA JUVENTUDES1 The Religion Makes Sense! Contributions of the Geography of religion for approach of the thematic youths
Dalvani Fernandes Doutorando do Programa de Ps-graduao em Geografia da UFPR. Bolsista do programa REUNI. Orientador: Prof. Dr. Sylvio Fausto Gil Filho davani.fernandes@gmail.com

RESUMO: Procuramos refletir nesse artigo sobre a relao entre juventudes e religio. Apresentamos algumas obras que nos do uma noo de como o tema vem sendo trabalhado atualmente. Partindo da Geografia da Religio, propomos uma abordagem que privilegie a carter sagrado da religio na vida dos jovens, adotando uma postura fenomenolgica com base na filosofia da linguagem de Ernst Cassirer. Os conceitos que fundamentam nossa teoria so: Forma Simblica, Habitus religioso e Espacialidades. Esse artigo resultado das nossas reflexes em torno da pesquisa de mestrado, ainda em andamento. Palavras-chave: Juventudes, Religio, Geografia da Religio, espacialidades. ABSTRACT: We tried to contemplate in that article about the relationship between youths and religion. We presented some works that give us a notion of as the theme has been worked at the moment. Leaving of the Geography of Religion, we propose an approach that privileges to sacred character of the religion in the youths' life, adopting a posture phenomenological with based on language philosophy of Ernst Cassirer. The concepts that guide our theory are: Symbolic Forms, religious Habitus and Spatiality. That article is resulted of our reflections around the master's degree research, still in process. Keywords: Youths, Religion, Geography of Religion, Spatiality.

Uma primeira verso deste artigo foi publicada nos anais do I Seminrio de Pesquisa Juventudes e Cidade 06 a 07 de outubro de 2011, Universidade Federal de Juiz de Fora. Podendo ser acessado no site: http://www.ufjf.br/juventudesecidade/anais/

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Introduo Procuramos explorar uma perspectiva nova para a interpretao e leitura do fenmeno juvenil, partindo da forma simblica religio, como conformadora da objetivao da realidade. Para isso construmos um aporte terico partindo da filosofia da linguagem e da Geografia da Religio, buscando possveis aproximaes com o mundo da juventude religiosa. A juventude vem ganhando espao nas discusses tanto em mbito acadmico como nas agendas para o desenvolvimento de polticas pblicas. Juventude um conceito que pode ser desenvolvido partindo de vrios pontos diferentes como: faixa etria, contingente populacional, perodo de transio da vida adolescente para adulta, categoria social, ou ainda uma gerao. Independente da opo escolhida no se pode perder de vista dimenso da construo scio-histrica da juventude. Para as polticas pblicas juventude sempre vai corresponder com a faixa de idade2, mesmo no tendo limites etrios previamente definidos. Para outros pesquisadores noes como a de gerao (ABRAMO, 1994) pode ser mais interessante, remetendo idia de similaridade de experincias, indivduos que nasceram num mesmo momento histrico. Esse perodo, na sociedade moderna ocidental, comea com as mudanas fsicas da puberdade e termina, em teoria, com a insero no mundo adulto, marcado pelo mercado de trabalho e constituio de um ncleo familiar. Essa fase de transio no possui um tempo determinado, ela se alonga na sociedade contempornea, comportando diferentes perodos dependendo do contexto social e da trajetria de cada indivduo (DAYRELL, 2005). Essa linearidade do processo de transio no a regra. As condies que demarcam comeo e final da juventude so relativas a cada condio scio-histrica, no bastando de forma isolada para caracterizar incio ou fim dessa fase da vida. De acordo com Cardozo (2007), a perda de linearidade deste processo um elemento que caracteriza hoje a condio juvenil.

A faixa etria para os jovens, de acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), dos 14 aos 24 anos, no entanto, a Organizao Internacional da Juventude (OIJ) amplia essa faixa at os 29 anos. Para aprofundamento sobre essa questo recomendamos a leitura de Abramo (2005).

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Mesmo sendo um perodo da vida marcado pelo vir-a-ser, transitando entre mundo adulto e adolescente, a juventude possui qualidades e significados prprios, expressando sua cultura no espao das cidades gerando grande visibilidade. Ela est sempre se construindo, se metamorfoseando ao longo dos tempos e espaos, resultando em uma grande diversidade de ser jovem. A juventude, assim, pode ser encarada como um fenmeno plural, o que temos uma grande variedade de mundos jovens, constituindo diferentes formas de juventudes (DAYRELL, 2004), no plural; ou se preferirmos, diferentes culturas juvenis (PAIS, 2003). Dentro desse caleidoscpio formado pelos diversos modos de ser jovem, encontramos um fenmeno complexo com caractersticas que podem ser espacializadas, indo alm do mundo da cultura, perpassando tambm o universo da religio, onde a juventude busca uma ligao com o sagrado refletindo em uma maneira singular de ser jovem na sociedade. Nesse sentido, Novaes (2005) afirma que, acompanhando recortes como classe, gnero, raa ou cor, local de moradia, opo sexual, estilo ou gosto musical, tambm a religio pode ser vista como um dos aspectos que compem o mosaico da grande diversidade da juventude brasileira.

Religio e Juventudes Juntamente com a modernidade e a racionalizao cientfica observamos o crescimento da secularizao. Houve um tempo em que os descrentes, sem amor a Deus e sem religio, eram raros (ALVES, 1981, p.11), to raros que surpresos por sua descrena se escondiam. De fato, caso no se escondessem podiam perder suas vidas. No entanto, algo aconteceu e o encanto da religio foi quebrado. A religio, como forma de dar sentido a vida, divide espao com a cincia, como forma de explicar a vida e seus fenmenos. A moral e a tica religiosa aos poucos foram sendo substitudos pela moralidade kantiana, estendida sob o manto da racionalidade. O ser humano tornou-se a medida de si mesmo. Diante desse cenrio, a questo emerge: seria ento o fim da religio? Filsofos como Marx chegaram a afirmar o fim da religio com o desenvolver histrico da sociedade, outros, como Nietzsche, j no sculo XIX foram alm afirmando

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que Deus est morto!. O interessante, diante desses fatos, o paradoxo que entra em cena com o fenmeno da dessecularizao. Novas formas de se relacionar com o sagrado vo aparecendo, transformam-se, adaptam-se, sofrem verdadeiras metamorfoses. A religio est mais viva que nunca. Alves levanta a profunda questo: haveria algum despossudo das perguntas religiosas? Para respond-la, temos que ter claro que a religio no se elimina com o fim dos atos sacramentais ou a ausncia de lugares sagrados, do mesmo jeito que o desejo sexual no se acaba com os votos de castidade. quando a dor bate a porta e a cincia no conforta, quando surgem questes sobre o sentido da vida e da morte que o sentimento religioso aparece. Para o autor, so as mesmas perguntas do passado, que hoje se articulam por meio de smbolos secularizados metamorfoseiam-se os nomes. Persiste a mesma funo religiosa (ALVES, 1981, p.13), o autor ainda prossegue, a religio est mais prxima de nossa experincia pessoal do que desejamos admitir (1981, p.14). Na mesma linha de raciocnio expressa Berger (2000, p.19), o impulso religioso, a busca de um sentido que transcenda o espao limitado da existncia emprica neste mundo, tem sido uma caracterstica perene da humanidade. Nesse sentido, concordamos com a tese de Cardozo (2010) de que a religiosidade se constitui numa dimenso fundamental na vida dos jovens, sendo que o vnculo s identidades religiosas so pilares basilares na construo da identidade social do jovem, bem como da sua cosmoviso de mundo e de sociedade. O autor explica que o jovem brasileiro vem criando formas inovadoras de expressar e se relacionar com o sagrado, realizando uma experincia da sua religiosidade dentro ou fora das instituies religiosas. Partindo do conhecimento de Igrejas neopentecostais como Church Bola de Neve, Cardozo entende que so adaptaes do discurso religioso para melhor atender a uma parcela jovem da sociedade. Tais Igrejas possuem uma linguagem especfica com grias e at mesmo alguns palavres. Em Igrejas mais conservadoras como a Catlica Apostlica Romana possvel vermos milhares de jovens reunidos durante o perodo de carnaval em acampamentos de orao, tais momentos arrebatam centenas, milhares de jovens sedentos por uma experincia, por emoo (CARDOZO, 2010, p.77). Observamos atualmente um crescente nmero de jovens pastores e padres buscando

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evangelizar outros jovens, emerge atualmente uma grande onda de juvenilizao das religies (CARDOZO, 2010, p.78). Tal fenmeno natural tendo em vista a necessidade de renovao dos fiis de gerao para gerao dentro das religies. O que temos de novo so as maneiras diversas pelas quais os jovens so disputados pelas diferentes religies, ou profisses de f (Igrejas) dentro da mesma viso religiosa, algo muito comum dentro do cristianismo, por exemplo.

Juventudes e Religio A relao, juventudes e religio, pode se configurar em formas hbridas como os Carecas de Cristo e as tribos do underground Cristo relatados por Costa (2004), demonstrando o envolvimento de jovens paulistas membros de grupos skinheads, com Igrejas Neopentecostais. Segundo a autora, no fim da dcada de 1980 e incio de 1990, as Igrejas comearam a assumir um papel mais liberal, principalmente no caso das neopentecostais. Antes disso, os jovens que entravam para igreja buscavam apoio e proteo para enfrentarem as agruras do cotidiano e as incertezas da vida, no interior dos templos. S que, ao faz-lo, deixavam de ser um careca ou um punk (COSTA, 2004, p.40). A partir da flexibilizao dessas Igrejas, os jovens no precisam abdicar do seu grupo para freqent-la, entretanto, necessitavam se adequar. Podem manter o visual, contudo, precisam deixar de lado a violncia, rixas e atitudes intolerantes. Encontramos na antropologia outro exemplo de hibridismo. Cruz (2000) utilizando elementos socioestticos diferencia grupos juvenis no Mxico. Dentre os grupos identificados, destaca-se os jovens Raztecas, segundo a autora, esse grupo faz uma miscigenao interessante entre elementos do sagrado das religies dos seus antepassados, os Astecas, e da cultura negra, representada pela religio Rastafari. No campo da Geografia, Peluso e Tormim (2005) trabalharam com o Movimento de Jovens da Igreja Catlica, no Distrito Federal, observando as mudanas de identidade e de comportamento entre jovens sujeitos a situaes de marginalidade e violncia, procurando identificar como o pertencimento a um grupo religioso influencia as vises de mundo e de si mesmos. Segundo as autoras, a religio atravessa o discurso dos jovens e estabelece os parmetros para que cada um fale de si prprio, dos outros e do

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mundo (PELUSO E TORMIM, 2005, p.129). Concluem dizendo que as identidades emergem das relaes sociais e a identidade religiosa ao dar sentido a estas relaes permite aos jovens ordenar, apresentar motivos e desejar realidades alternativas. Na Geografia Social, Hopkins (2007) sugere que os gegrafos deveriam investir mais esforos em pesquisas que envolvam debates em torno do racismo, juventude, religio e masculinidades. Citando o trabalho de Dwyer (2000), Hopkins faz referncia forma de como os jovens muulmanos do sexo masculino usam a religio para justificar sua autoridade, reforando gneros patriarcais locais; para o autor essa apenas uma, das poucas referncias sobre os jovens homens religiosos e racializados na Geografia Humana. Para Hopkins o encontro da Geografia com a Religio algo que aconteceu em poucas ocasies na Geografia Humana, no entanto, j se apresentam sinais de que isso esteja mudando. Lily Kong (2001) declara sua insatisfao pela forma que a religio incompreendida e rotulada como esgotada, supostamente atraindo poucos pensadores. A religio, nesse cenrio, com frequncia deixada em segundo plano, ou combinada e absorvida pelo estudo de raa. Na literatura estrangeira, observamos que h uma Geografia da Criana e do Jovem florescendo (AITKEN, 2001), no entanto, aponta Hopkins (2007), ainda so poucas as investigaes entre os jovens que esto no limite entre infncia e idade adulta, aqueles na faixa dos 16 aos 25 anos; e menos ainda pesquisas que procuram discutir a relao juventude, religio e gnero. Hopkins (2011) procurando explorar esse campo, analisa a influncia intergeracional na construo de identidades religiosas em jovens cristos escoceses, revelando conflitos e o complexo modo de como os jovens so, ou no so, influenciados pelas relaes intergeracionais. Seus apontamentos demonstram que locais como a casa dos avs, os trajetos at a igreja, os grupos de jovens, as prticas e relaes com a cultura popular, tudo apresenta influncias significantes na vida e na religiosidade dos jovens. Os autores incentivam novas pesquisas afirmando que os gegrafos da religio e juventude podem focalizar mais de perto as diversas espacialidades e articulaes da religiosidade juvenil e das ralaes sociais inerentes a elas (HOPKINS, 2011, p.326).

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Como podemos observar, passando pela Sociologia, Antropologia e Geografia Humana e Social; a relao entre religio e juventudes oferece muitas possibilidades de analise, caracterizando um fenmeno complexo e diversificado, sendo um fator relevante na construo das identidades juvenis, pois demarcam uma cosmoviso especfica com princpios e fundamentos calcados em saberes milenares. Essa significativa parcela jovem da sociedade que se relaciona com algum tipo de religiosidade, principalmente as ligadas a instituies, faz emergir uma nova forma de participao social, que deveriam repercutir no entendimento e compreenso do cenrio da juventude brasileira. Essa reflexo expressa ainda mais sua importncia quando consideramos as palavras de Berger (2000, p.10) o mundo de hoje [...] to ferozmente religioso quanto antes, e at mais em certos lugares. As mudanas acontecem, mas o sentimento religioso permanece como uma dimenso humana que insiste em aflorar.

Contribuies da Geografia da Religio para abordagem da temtica juventudes Depois desse tour dhorizon pelos trabalhos envolvendo o debate juventude e religio, procuramos ento contribuir com essa literatura apontando possibilidades de anlise partindo especialmente da Geografia da Religio. Acreditamos que a teoria elaborada sob essa tica traz novas perspectivas sobre as maneiras de ser jovem hoje, especialmente em relao forma que os jovens constroem seus mundos. Observamos que a literatura que trata da relao juventudes e religio destaca os conceitos de identidade juvenil, sociabilidade, grupos culturais e hibridismos envolvendo religio e outras redes simblicas. Nesse vis, a religio aparece como cultura, um lcus da sociabilidade juvenil como muitos outros. A igreja local de reunio e a comunidade religiosa o grupo de iguais onde o jovem se envolve para construir sua identidade, marcando fronteiras com outros grupos. Esse olhar para com a religio possibilita inmeras anlises da vida social juvenil, no entanto, deixa de lado o carter transcendental e sagrado do fenmeno religioso, que preenche a vida de seus fiis com respostas existenciais e um ethos que orienta a vida do/a jovem crente. nesse ponto que pretendemos contribuir. Notamos que mesmo diante do cenrio de juvenelizao da religio e hibridismos culturais, possvel observarmos o crescimento de movimentos religiosos conservadores/tradicionais como o cristo

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pentecostal3, que h um sculo est presente no pas atravs da Igreja Assemblia de Deus. Perguntamo-nos ento, o que os jovens buscam nessas Igrejas? Qual o sentido da religio na vida deles/as? Entendemos que para responder a tais questes precisamos mergulhar para alm das pesquisas que citamos anteriormente, preciso entender o mundo do jovem partindo da religio, entendendo a religio como um mundo de palavras: um universo que o jovem habita e atravs dele preenche de sentido a sua vida e tudo a sua volta. com esse sentimento que buscamos apresentar as Formas Simblicas como caminho vivel para algumas respostas. Religio uma Forma Simblica nesse terreno que nos debruamos, procurando entender como a religio oferece possibilidades para um modo de ser da juventude. Entendemos que os trabalhos que encontramos e abordam essa temtica possuem como objetivo principal apresentar a religio como uma dimenso social na vida dos jovens. Nossa inteno, por sua vez, apresentar um mtodo que possa abranger a religio a partir do seu carter sagrado4, buscando compreender o sentido religioso que plasma a realidade dos jovens. Para isso preciso partir da linguagem, isto , do discurso que a religio oferece como matria prima para construo do mundo da juventude religiosa. Utilizamos-nos do aparato conceitual da Geografia da Religio, colocando como conceitos centrais: espao e espacialidade. Partindo da filosofia da linguagem, de Ernst Cassirer, construmos nossa leitura sobre a religio. O pensador em questo sugere realizarmos uma revoluo copernicana na Geografia, isto , trocarmos do centro das anlises o universo dos fatos, pelo universo simblico do sujeito-objeto. Para isso, passamos a pensar o espao atravs da atuao das Formas Simblicas, conceito que pode ser entendido como: energia do esprito, onde um contedo espiritual do significado est vinculado a um signo sensvel concreto atribudo interiormente (CASSIRER, 2001). Em outras palavras, so os aparatos artificiais da nossa conscincia (esprito lingstico) que projetam o conhecimento sobre o mundo,

De forma genrica poderamos caracterizar o movimento pentecostal pela sua ortodoxia bblica, moralidade religiosa, glossolalia (fala em lnguas estranhas), nfase na cura espiritual e dons do Esprito Santo.
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O fenmeno religioso emergir como tal, somente com a condio de ser apreendido dentro de sua prpria realidade, isto , de ser estudado escala religiosa. (ELIADE, 1977)

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conformando (dando sentido) a realidade. A imagem abaixo procura expressar esse conceito:

Org: FERNANDES, D. 2011.

O conceito de Formas Simblicas pode ser utilizado na tarefa de espacializao da religio. Para Cassirer, somos homens simblicos em nossa forma de pensar, atravs da linguagem construmos um mundo de smbolos um mundo cultural nesse mundo artificial no qual o Homem vive. Existem vrios mundos que so conformados a partir de diferentes perspectivas: mito, arte, religio, cincia, entre outros (CASSIRER, 2005). A Geografia, partindo do espao da cultura, analisa os espaos de ao formados por essas Formas Simblicas; da surge possibilidade de analise do espao de ao do mundo jovem, formado a partir da Forma Simblica religio. Viver em um mundo conformado pela Forma Simblica significa viver a realidade plasmada pelo sentido institudo por um sistema simblico (religio, cincia, mito, artes, etc). Para Cassirer, o Homem, vivendo em um sistema simblico no vive apenas em uma realidade mais ampla; vive, pode-se dizer em uma nova dimenso da realidade (CASSIRER, 2005, p.48). No se encontra mais em um universo fsico, agora vive em um universo simblico, num mundo cultural construdo pela linguagem5, mito, arte, cincia e a religio.

Juventude Simblica Temos assim, a partir do conceito de Homem simblico expresso por Cassirer, uma juventude simblica. Juventude que imerge em mundos culturais constitudos de

LINGUAGEM, sprache em alemo, uma palavra que tambm significa LNGUA (idioma).

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teias lingsticas, smbolos, prticas e cosmoviso. A religio surge, assim, como mais que uma possibilidade de identidade e integrao ao mundo social, ela a prpria matria prima na qual os/as jovens iro plasmar de sentido a sua realidade. Essa afirmao no significa que o jovem viver dentro de um sistema religioso fechado, mas antes que o discurso proferido pela sua religio quem dar o norte para sua orientao na vida cotidiana, isso se reflete em suas prticas sociais, trajetos pela cidade, escolhas polticas e em alguns casos afetivas, estamos dizendo que para um jovem religioso praticante, sua religio est impressa nas suas espacialidades. A ideia de espacialidade parte das articulaes presentes no espao sagrado (GIL FILHO, 2008). As espacialidades constroem as articulaes no interior do espao sagrado, dando sentido ao ser religioso. Tais espacialidades afirmam a articulao estrutural entre o espao de expresso concreto e o espao das representaes universo dos fatos e universo simblico. Pudemos observar na literatura sobre juventudes que todos os estudos contm uma forte base emprica. Nesse sentido, buscando apoio para observaes em campo, trazemos em pauta o conceito de habitus religioso. Bourdieu (1998) apresenta o habitus como uma capacidade treinada e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir de modos determinados, a partir dos quais os indivduos do respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes do seu meio social existente. O habitus assim pode ser entendido como a introspeco de um mundo, processo gerado a partir do mundo social. Encontramos aqui uma diferena profunda em relao ao modo de pensar cassireriano, pois para Cassirer a conscincia que gera o mundo (a realidade), em Bourdieu, de maneira oposta, a sociedade que gera os mecanismos da conscincia que, por conseguinte, resultam em um habitus social. Conhecendo os limites do conceito, o adotamos como uma ferramenta importante para a anlise de atitudes subjetivas que so capazes de estruturar as representaes e a gerao de novas prticas. , nesse sentido, um recurso mediador entre os indivduos e as estruturas. Para nosso estudo, pensamos nesse termo enquanto intermedirio dos/as jovens e a religio representada pelo seu discurso. O habitus, como queremos express-lo aqui, um conceito hbrido, nasce da dialtica que envolve as estruturas estruturantes (discurso religioso) e as estruturas estruturadas (instituio religiosa). Visto assim, acreditamos que o habitus religioso, pode nos ajudar a

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compreender a dinmica e as negociaes presentes na conformao da realidade a partir da forma simblica religio, uma vez que, entendemos que a forma simblica pode ser concebida como estruturante da realidade, e que suas projees podem vir a conflitarem com realidades j estruturadas, resultando da conflitos e negociaes para se chegar ao modelo possvel de ordem de mundo. Atravs das representaes expressas pelas prticas sociais, torna-se possvel a identificao e a classificao de prticas religiosas em diferentes contextos culturais e diferentes sistemas simblicos incorporados a uma identidade religiosa especfica, nesse vis que o habitus religioso permite identificar uma caracterstica especfica do modo de vida (GIL FILHO, 2008, p.55). Para Gil Filho (2005) esse saber a religio enquanto um sistema de smbolos sendo aplicada, uma viso de mundo a partir da linguagem expressa pela religio. Linguagem, nesse sentido, sinnimo de representao, pois a linguagem como funo do pensamento reapresenta o mundo concreto imediato como outro, um mundo de re-significaes. Dessa forma, analisar o habitus religioso olhar as prticas sociais e espaciais que esto conectadas as representaes (discurso), entender a religio enquanto forma simblica (universo dos fatos + universo simblico). As prticas religiosas seriam, assim, a ao da forma simblica expressa na vida do fiel. O capital religioso estaria inserido na vida no individuo na medida em que ele/ela utiliza as representaes propostas pela religio para dar sentido ao mundo. Atravs dessas caractersticas daramos forma ao invisvel, o sagrado mostraria seus efeitos, permitindo com isso que a religio seja mais bem compreendida na vida da juventude.

ltimas consideraes a religio faz sentido Procuramos refletir nesse artigo sobre a relao entre juventudes e religio, em momento algum tivemos a ambio de discutir toda a literatura e dimenses do tema, apresentamos algumas obras que nos do uma ideia de como o tema vem sendo trabalhado. Partindo da Geografia da Religio propusemos uma abordagem metodolgica para tratar da relao entre jovens e religio partindo da dimenso da religio. Acreditamos que partindo dessas abordagens vislumbraremos uma possibilidade de delinear as prticas sociais juvenis que partem da experincia do sagrado, isto , da

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forma simblica religio. Por esse vis a Geografia pode contribuir com o debate em torno das juventudes, refletindo sobre a dimenso da espacializao da religio na vida dos jovens. Partimos da hiptese de que o habitus religioso, praticado pelos jovens da Igreja, reflete em uma maneira especfica de ser jovem no mundo. Essa caracterstica do jovem religioso resulta em espacialidades particulares, que podem ser entendidas a partir do discurso religioso que se professa. A religio na vida do jovem possibilita que se alcance um sentido para sua existncia, nesse vis, a religio faz sentido, isto , gera um sentido, plasmando a realidade daquele que professa a f.

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Recebido: 14/08/2012 Received: 08/14/2012 Aprovado: 28/11/2012 Approved: 11/28/2012

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