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Imikohri mahs r mamakiri PLANTAS PARA EL EMBELLECIMIENTO

Y CONSERVACION DEL CUERPO HUMANO EN LA CULTURA DESANO

Imikohri mahs r mamakiri PLANTAS PARA EL EMBELLECIMIENTO Y CONSERVACION DEL CUERPO HUMANO EN LA CULTURA DESANO

LEONARDO ALVAREZ POMBO MARIA ESTHER FONSECA SUAREZ MARIA AUXILIADORA URIBE DIAZ

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION PROGRAMA DE ETNOEDUCACION Y PROYECTO SOCIAL MITU VAUPS 2003

Imikohri mahs r mamakiri PLANTAS PARA EL EMBELLECIMIENTO Y CONSERVACION DEL CUERPO HUMANO EN LA CULTURA DESANO

LEONARDO ALVAREZ POMBO MARIA ESTHER FONSECA SUAREZ MARIA AUXILIADORA URIBE DIAZ

SEMINARIO DE GRADO: DIDACTICA DE LA LENGUA Trabajo presentado como requisito para optar el titulo de Licenciado en Etnoeducacin y Proyecto Social

Director FRANCISCO JUSTO PEREZ VAN LEENDEN Etnolinguista

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION PROGRAMA DE ETNOEDUCACION Y PROYECTO SOCIAL MITU VAUPS 2003

NOTA DE ACEPTACIN ___________________________ ___________________________ ___________________________

___________________________ PRESIDENTE DEL JURADO

___________________________ JURADO ___________________________ JURADO

Mit, Febrero de 2003

AGRADECIMIENTOS

todas

las

comunidades

indgenas,

las

autoridades

tradicionales, a los docentes de la Universidad de La Guajira y del Departamento del Vaups y dems personas que de manera incondicional brindaron su apoyo para llevar a feliz trmino este gran proyecto.

CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS .......................................................................................................................................5 INTRODUCCIN ...............................................................................................................................................7 1. GENERALIDADES.........................................................................................................................................8 1.1 CONTEXTO GEOGRAFICO .................................................................................................................8 1.2 CONTEXTO SOCIAL.............................................................................................................................9 2. LA CONCEPCIN Y LAS PRACTICAS DESANO...................................................................................11 2.1 LA CONCEPCION................................................................................................................................11 2.2 LAS PRACTICAS ...............................................................................................................................12 2.2.1. Ba ~bihiri: La inhalacin del aj...........................................................................................12 2.2.2 ami guavagri (bao tradicional).............................................................................................12 2.2.3 Etoka ~wagari (La purificacin del cuerpo).........................................................................13 2.2.4 Diapu krori (La primera limpieza del rostro con palo de wansoko)....................................13 2.2.5 diapu ~niukuari. ......................................................................................................................13 2.3 LOS ADORNOS, LOS DISEOS Y LAS INTERPRETACIONES..................................................14 2.3.1Los Adornos ..................................................................................................................................14 2.3.2 Los Diseos.................................................................................................................................15 2.3.3 Las Interpretaciones ..................................................................................................................16 3. HABITAT DE LAS PLANTAS..................................................................................................................17 3.1 CLASIFICACION ................................................................................................................................17 3.1.1 Plantas Para El Embellecimiento .............................................................................................17 3.1.2 Plantas Para La Conservacin..................................................................................................17 3.2 PREPARACION....................................................................................................................................24 3.2.2 Brikitiagi (Mojarra)..................................................................................................................24 3.2.3 Gru (carayur).....................................................................................................................24 3.2.4 Mohsgi (Achite)......................................................................................................................25 3.2.5 Simpegi (caraa)........................................................................................................................25 3.2.5 Ko.org (Pintura negra)..............................................................................................................25 3.2.6 Wasagi (wansoko).......................................................................................................................25 3.2.7 S.mud (purificacin)................................................................................................................25 3.2.8 Wasagi (Wansoko).......................................................................................................................26 3.3 USOS .....................................................................................................................................................26 3.3.1 Matas ...........................................................................................................................................26 3.3.2 Bejucos ........................................................................................................................................27 3.3.3 rboles .........................................................................................................................................27 4. EL EMBELLECIMIENTO Y LA CONSERVACIN EN LA MITOLOGA DESANO...........................28 4.1 TUIKO MAHSI KI POARMERA: EL SER MITOLGICO DE LOS DESANOS....................28 4.2 OTRA VERSIN SOBRE MEHK (LA MANIVARA).....................................................................29 4.3 MEOBIRO IG PAHRMIMRE (LA ABUELA Y EL NIETO)........................................................................29 5. CONCLUSIONES..........................................................................................................................................31 6. RECOMENDACIONES...............................................................................................................................32 7. BIBLIOGRAFA............................................................................................................................................33

INTRODUCCIN

El documento gua PLANTAS PARA EL EMBELLECIMIENTO Y CONSERVACIN DEL CUERPO HUMANO DE LA CULTURA DESANO es el resultado de los diferentes aportes de las personas que manejan los conocimientos desde sus ancestros que para ellos en su poca fue de mucha importancia estas prcticas, debido a que se resaltaba la belleza, la elegancia tanto en el hombre como en la mujer en el desarrollo de las diferentes actividades como en el caso de trabajos pesados, prevencin de ciertos males y por lo mismo se mantena una juventud mas duradera. En la actualidad vemos la necesidad de revitalizar todas estas prcticas tradicionales de belleza de la cultura para que las nuevas generaciones puedan retomar y hacer uso de ellas de una forma natural demostrando su arraigo por lo propio, el orgullo de pertenecer a una cultura poseedora de muchos saberes y conocimientos tradicionales. El presente material es un documento gua para el docente como un material de apoyo en el desarrollo de sus actividades pedaggicas de cualquier nivel escolar. De esta manera le permite recrear todos los conocimientos de plantas para el embellecimiento y conservacin del cuerpo. Tambin posibilita la produccin de materiales didcticos y su difusin en los diferentes estamentos de la sociedad.

1. GENERALIDADES

1.1 CONTEXTO GEOGRAFICO


La comunidad de Bo.o itamu. Bo.o: almidn + itamu: cachivera = la cachivera de almidn, Bopuca Bo: chicha, puca: cachivera = cachivera donde se prob por primera vez la chicha, tambin conocida como Villa Ftima, est ubicada en la parte nororiental del departamento del Vaups, en la margen izquierda del ro Vaups bajando. La comunidad de Bo.o itamu es considerada como el centro de la zona y hacen parte de ella todas las comunidades vecinas, y las comunidades y la zona pertenece al gran resguardo del Vaups. El suelo en su mayor parte no es apto para cultivar porque carece de sustancias frtiles. Algunos suelos son arenosos, gredosos y presentan en ocasiones fenmenos de erosin y el clima que mas predomina es hmedo clido tropical. El territorio presenta una gran variedad de fauna y flora, que son consideradas como una gran reserva por el aprovechamiento que ha tenido el hombre dentro de sus principios comunitarios. En la variedad de fauna encontramos el paujil, la pava, el coconuco, la gallineta, la guara, la danta, la lapa, el venado; en la variedad de peces encontramos el pintadillo, el bagre, la sierra, estos son peces de cuero y de escamas tenemos al pac, jaco, tucunar, guabina. Tambin, encontramos peces pequeos como las sardinas, mojarras, blanquillos, labicolorados y otros.

En las ultimas dcadas se ha visto una leve disminucin de los especies de fauna; se cree que es por el aumento de la explosin demogrfica y el aprovechamiento en exceso de estas especies. En la variedad de flora encontramos las frutas silvestres comestibles, plantas ornamentales, maderables y medicinales. Dentro del grupo de las frutas silvestres encontramos como el patab, ibapichuna, ucuqu, siringa, cacao silvestre, pltano y otros; en el grupo de los ornamentales encontramos la flor de canela, la orqudea, especie que es difcil encontrarla, se encuentra solo en sabanetas. Las especies de plantas maderables esta el acaricuara, cedro, loiro, mirapiranga, arenillo, yacayac, arrayn y otros; especies que en su mayor parte son aprovechadas en la construccin. Tambin encontramos plantas medicinales para prevenir y curar algunas enfermedades o algunos males originados entre sus miembros. Otras plantas sirven para la belleza y conservacin del cuerpo, como la planta de mojarra, pringamosa, hoja de chucha y otros.

1.2 CONTEXTO SOCIAL


El grupo tnico desano cuenta con una poblacin de 150 habitantes aproximadamente en la comunidad de Villa Ftima y en las comunidades vecinas. Los dems estn dispersos en diferentes partes del Departamento del Vaups, especialmente en algunos asentamientos tradicionales como en la zona del papur. La mayora de su poblacin est dedicada a las actividades de la agricultura (chagra), caza, pesca, en la elaboracin de artesanas demuestran habilidades para el balay y otros. En general su economa es de subsistencia. Para el grupo desano son importantes los conocimientos tradicionales sobre la salud, ya que sus ancestros tuvieron grandes conocimientos sobre este tema y en la actualidad se ha contrarrestado algunas enfermedades con la medicina occidental.

En cuanto a la educacin es importante que los primeros conocimientos sobre su realidad cultural se tomen de su hogar y se vaya fortaleciendo con la educacin que se imparta en la escuela, sin que se descontextualice la educacin que se da en el hogar. Dentro del grupo tnico tambin existe la organizacin por clanes, el mayor se le denominar boreka que quiere decir guarac, estos son los hijos del dios imikho mahst, y luego vienen los otros clanes que le siguen a este grupo.

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2. LA CONCEPCIN Y LAS PRACTICAS DESANO

2.1 LA CONCEPCION
La cultura del grupo tnico desano desde su origen ha venido manejando el concepto de las plantas para el embellecimiento y conservacin del cuerpo. Cuando se habla sobre ste tema va enfocado hacia los diferentes principios que manejaban cada grupo tnico de acuerdo a su cosmovisin particular, en donde sus dioses mitolgicos cumplan sus funciones y especialidades. En el caso de los desano fue imikori mahsi quien tuvo la funcin de crear el mundo, la luz del universo y a las personas de la humanidad. Para los piratapuyos di phiro pohragi tuvo la responsabilidad en el manejo del agua y darle vida a la nueva generacin. El ser superior para los tucanos fue yepamahsi cuya funcin era velar por el bienestar de la tierra y de la produccin de la misma. El dios imikori mahsi poseedor de la luz del universo era considerado como un ser poderoso y misterioso que controlaba los males que influan sobre la humanidad y los seres malignos de la naturaleza. Desde entonces nuestros abuelos fueron poderosos en el manejo ~wih (rape) denominados como ~wih mahs. Para tal fin confiaba todos sus saberes y conocimientos a los pays mas especializados por lo tanto ellos manejaban algunas plantas para el embellecimiento y conservacin del cuerpo humano. Para el grupo tnico desano tener la belleza significa resaltar la elegancia y la conservacin de la juventud; es lo mismo decir; cuerpo sano mente sana. Para eso se hace necesario acatar los consejos y las prcticas tradicionales como es la inhalacin del aj, como principio de la obtencin de la belleza del cuerpo. Para la cultura desana la inhalacin del aj es catalogada una buena prctica; cuando hace presencia en el organismo un ser mitolgico poseedor de la belleza, que trae consigo la grasa; ara lubricar los poros de la piel, en especial del rostro; porque es el reflejo de la belleza. El ser que trae consigo la grasa, se hace el recorrido de diferentes maneras y de acuerdo al sexo. Para las

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mujeres, lo hace el recorrido desde las manos hasta el rostro, realizando en forma rpida, mientras que en el hombre lo hace desde las extremidades inferiores hasta llegar al rostro en forma lenta; por lo tanto su recorrido es largo. Una vez terminado el proceso de inhalacin del aj, este le permite al hombre y a la mujer demostrar su buena presentacin personal y por lo mismo se le facilita el uso de otros componentes derivados de algunas plantas.

2.2 LAS PRACTICAS


Una de las principales prcticas para la obtencin de la belleza y conservacin del cuerpo es:

2.2.1. Ba ~bihiri: La inhalacin del aj


Se realiza esta prctica con el fin de lograr una belleza facial y a la vez una buena presentacin personal y la conservacin de la juventud. Para llevar esta prctica se recomienda cumplir ciertas dietas especiales, abstenerse de alimentos y bebidas calientes. No dejar de tocas la cara a las mujeres de lo contrario se le daa la cara llenndose de barro, espinillas, manchas y las arrugas. Se aprovecha inhalar el aj en las primeras horas de la madrugada tipo 2 o 3 a.m. y en las horas de la tarde. Para el sexo masculino a partir de los 12 de aos, edad en la cual empieza a desarrollar su adolescencia, mediante los cambios fsicos. Para el sexo femenino, la prctica de la inhalacin del aj, se empieza despus de 15 das de la primera menstruacin, etapa en la cual empieza a desarrollar su adolescencia mediante la aparicin de algunos rasgos fsicos (senos).

2.2.2 ami guavagri (bao tradicional).

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Se realiza esta prctica en las horas de la madrugada, utilizando dihpu ~sirigi, el jabn tradicional. Esta prctica lo hace tanto el hombre como la mujer sobre todo los jvenes y seoritas. No se determina edades. La finalidad de esta prctica es la de mantener un estado fsico excelente, cortando la vejez prematura y manteniendo una vida estable.

2.2.3 Etoka ~wagari (La purificacin del cuerpo)


Para esta prctica se requiere de dos clases de bejuco especiales llamados sum.d borerid. Bejuco de color amarillento sum.d darida2, bejuco de color rojizo. Esta prctica es exclusivamente para el sexo masculino, antes y despus de cumplir algunas ceremonias especiales. Adems le facilita un normal desarrollo en lo fsico, psicolgico y las prcticas deben ser constantes.

2.2.4 Diapu krori (La primera limpieza del rostro con palo de wansoko).
Para la realizacin de esta prctica se requiere del zumo lechoso de un rbol especial wsagi. El lquido es de color blanco, sirve como mascarilla, permitiendo as la limpieza de los poros de la cara. Una vez terminada esta prctica se unge el aj en la cara.

2.2.5 diapu ~niukuari.


Despus de cada prctica es necesario realizar otra limpieza de la cara con unas hojas de unos arbustos llamados tohpu y babegi. Sus hojas son suaves al pasar sobre el rostro.

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2.3 LOS ADORNOS, LOS DISEOS Y LAS INTERPRETACIONES


Para realizar adornos (figuras en el cuerpo), se utiliza un elemento llamado ~nuudu en desano (es un palito que en sus puntas poseen unas bolas de cera (caraa) se echa sobre ella un poco de carayur y se aplica en el rostro. Tambin se utilizan esas pinturas faciales con una cerita de fsforo o con las yemas de los dedos de la mano. Los adornos van de acuerdo a su gusto o dependiendo de la ceremonia o evento que se lleve a cabo (ver figuras). Adems de utiliza k.or (pintura negra), en la que se realiza lneas rectas, con el objeto de asistir a las grandes danzas, las figuras para tal motivo son hechas a base de un cilindro pequeo labrado con sus figuras en desano, se denomina poi.gi (palo balso). Para las faenas diarias se trazan con el dedo de la mano, para protegerse delos rayos solares. Se complementa esta prctica con el uso de otras plantas para el embellecimiento y conservacin del cuerpo humano como las pinturas faciales y corporales tales como: barikitiagi la mata de mojarra, la mata de ta.a diak.or (es la mezcla de la pintura negra), gru el carayur, mohsgi el achiote, kregi la mata de caimo y el rbol de caraa simpegi.

2.3.1 Los Adornos

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2.3.2 Los Diseos

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2.3.3 Las Interpretaciones


El investigador Alcionillo Brzzi Alves da Silva, argumenta lo siguiente: Los diseos que se realizan sobre el cuerpo, siempre tienden como a un sentido mgico, en ocasiones no se ve el realce artstico y sus diseos son mas simples. No se cree que la pintura en el cuerpo tenga indicio de un periodo de nomadismo, en donde no encontraban para realizar sus diseos, lo hacan sobre sus cuerpos. Se piensa que al tener carcter decorativo, se consideraba artstico y se supona que al hacerlo as, estaba dotado de poderes mgicos. Koch Grnberg, aporta lo siguiente: Encontr entre los wananos y cubeos numerosos diseos antropomrficos, de plantas y animales que ms o menos estaban estilizados, tambin en los cuerpos de los nativos se vern las mismas figuras de las paredes de la maloca y los postes y en sus materiales de danzas utilizadas en las fiestas. Las pinturas sobre el rostro se realiza en semi-crculos y toda la parte cncava con lneas rectas y en v. Para realizar los diseos se utiliza un elemento llamado en tucano numikha (es u palito que en su punta posee unas bolas de cera con sus diseos), lo cual se echa sobre ella un poco de carayur y se aplica en el rostro. Tambin se disean esas pinturas faciales con una cerita de fsforo o con la yema de los dedos de la mano. Los diseos van de acuerdo a la ocasin o ceremonia. Tambin se utiliza el we ohse en las que se realizan lneas rectas con el objeto de asistir a las grandes danzas, las figuras para tal motivo son hechos a base de un cilindro pequeo labrado con sus figuras, en tucano se denomina poo-gt (palo, bolso). De acuerdo a sus deseos se humedece con we y se aplica sobre el cuerpo. En ocasiones se trazan con el dedo que a veces no salen muy bien. En la cultura del grupo tnico Desano el ve (pintura natural color negro), es utilizado para teir el cabello, especialmente para el sexo femenino (seoras y nias) esto con el fin de evitar la aparicin de canas prematuras y mantenimiento de suficiente cabello.

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3. HABITAT DE LAS PLANTAS

3.1 CLASIFICACION
Realizando la clasificacin de las plantas para el embellecimiento y conservacin del cuerpo humano, se ha notado que algunas plantas tienen doble funcin. Su clasificacin es la siguiente:

3.1.1 Plantas Para El Embellecimiento


o Barikitigi : o Gruad: bari = mojarra; kitiagi = la mata. La mata de mojarra (pescado).

grua = el carayur en polvo; da = el bejuco. La mata de carayur gi = la mata. La mata de pintura negra.

o K.oragi : ko.or = pintura negra; o Ta.a dik.ora: taa = hierba. o Krgi : o Wsagi:

di = agua; ko.or = pintura negra. El rbol de caimo. El rbol de wansoco

kr = caimo; gi = la mata. wsa = pepas; gi _ la mata.

3.1.2 Plantas Para La Conservacin


o Dhpsirigi: o Mohsa gi: o Simpegi: dhp = cabeza; mohsa = achiote; sirigi = la mata. gi = la mata. La mata de jabn tradicional. La mata de achiote. El rbol de caraa.

simpe = caraa, gi = el rbol.

o Smd borerid:

sm = espuma; d = bejuco, borer = color blanco. El bejuco

de purificacin de color amarillento.


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o Smd dirida:

sm = espuma;

d = bejuco; diarida = bejuco rojizo. El

bejuco de purificacin de color rojizo. La mata de aj cumple una doble funcin: como centro de la obtencin de la belleza y la conservacin de la juventud. De igual manera sucede con otras plantas como la mata de carayur, la pintura natural, la mata de jabn tradicional, el rbol de wansoco y otros. Bi.gi - la mata de aj

Esta mata es sembrada generalmente en las chagras o cercas a las casas mediante pequeas huertas caseras. Lo cual para su siembre es solamente manipulada solamente por mujeres adultas que en primer lugar organizan semilleros, cumpliendo con dietas como no revisar ni mirar al da siguiente de la siembra sino hasta despus de quince (15) cuando est ms o menos a comienzos del retoo.

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~Barikitiagi (la mata de mojarra)

Dicha mata abunda en las montes bravos y algunas veces en los rastrojos. Tiene forma alargada, su tallo es mediano tiende a ser de color blanco y las hojas de color verde. Dipsirigi (Jabn tradicional)

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Esta mata abunda mas en montes bravos y algunas veces en el rastrojo, su tamao es mediano, su tallo es de color caf, las hojas son pequeas de color verde. Gruad (La mata de carayur)

En su mayor parte, se cultiva alrededor de la casa y en la chagra, sus hojas son ovaladas de tamao mediano y de color verde. K.oragi (La mata de la pintura negra)

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Se cultiva en la chagra y a veces alrededor de la casa. Su tamao es mediano de color verdoso y las hojas son mas o menos alargadas. Ta.a dikoragi cuce (La mata de mezcla de la pintura negra)

Esta mata se encuentra al pie de los patios de las malokas y de las casas. Su tallo es pequeo de hojas de color verde. Kregi (mata de caimo)

Se encuentra en el monte bravo y en los rastrojos. Su tallo es largo, delgado, tiende como a tener un color blanco.

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Wsagi (El rbol de wansoco)

Este rbol tiene como hbitat en los montes bravos y sabanetas. Su tallo es grande, es alto de color blanco. Smd borerida, diarid (El bejuco de la purificacin)

Se consigue en el monte bravo, colgados en rboles altos. Hay dos clases de ste tipo de bejuco, uno es de color amarillento y el otro es como rojizo.

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Mohsagi (La mata de achite)

Se cultiva alrededor de las casas y tambin en las chagras, es de tamao mediano, sus hojas de color verde y poseen unos frutos que de sus semillas se utiliza para la pintura facial de color anaranjado. Simpe.gi (El rbol de caraa)

Este rbol se encuentra solamente en montes bravos en lugares muy especiales. A veces es difcil encontrarla, su tallo es grande de color caf y hojas verdes oscuras.

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3.2 PREPARACION

3.2.1 Bi. (Aj)


Para su preparacin se emplea el aj fresco (biche) o en ocasiones se usa muquiado. El aj se parte en dos, se echa en unas hojas especiales en la cual se dobla en forma de cono y se le agrega mnima cantidad de agua, al aplicar debe dejar caer gotitas de aj en las fosas nasales e ir inhalando en forma muy cuidadosa y no dejar que caiga en las vistas. Su inhalacin debe ser diariamente en las horas de la madrugada y en las tardes.

3.2.2 Brikitiagi (Mojarra)


Para su preparacin consiste en coger una cantidad suficiente de hojas, se machaca con un poco de agua, al hacerlo sale un lquido espumoso de color verdoso. Esta espuma se recoge y se lava la cara cada vez que se vaya a baar o una ves haya utilizado el carayur como proteccin de los rayos solares.

3.2.3 Gru (carayur)


Para su preparacin siempre debe estar bajo la responsabilidad de una mujer adulta y experta. Se recoge las hojas en canastos, se separa con unos balayes, luego se cocina las hojas en una tinaja de barro hasta que se cocine bien, luego en unos hoyos hechos sobre la tierra se deposita el contenido de la tinaja y se coloca en una tela suave para colocarlos sobre los hoyos, para que en el fondo se asiente el producto y despus de un da se recoge en unas mochilas de un rbol especial o en recipiente seguro.

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3.2.4 Mohsgi (Achite)


Se extraen las semillas, se machaca con las manos en un recipiente (totuma).

3.2.5 Simpegi (caraa)


Se raya el tallo del rbol en la parte mas baja, se recoge el producto en forma engruda en unas hojas formando unos conos, su color es blanco.

3.2.5 Ko.org (Pintura negra)


Se recoge las hojas, se amarra con unos bejucos sencillos formando pequeos tercios, se mezcla con unas hojas especiales para obtener el color requerido. Luego se pone a tostar o se cocina en una olla de barro y se deja al pie de la candela para su respectiva preparacin. La calidad de la pintura depende de la persona que est manipulando. Se debe guardar la dieta, no beber manicuera antes de la preparacin.

3.2.6 Wasagi (wansoko)


Este sirve como una mascarilla en donde se deja secando por un da y luego se retira la mascarilla, permitiendo as la limpieza de los poros de la piel.

3.2.7 S.mud (purificacin)


Se raspa el bejuco y se recoge una pequea masa, se prepara con agua y se cuela, se deja en una vasija segura.

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3.2.8 Wasagi (Wansoko)


Se ralla el tallo con un machete, se recoge el lquido de color blanco lechoso en una hoja, esto sirve para la mascarilla.

3.3 USOS

3.3.1 Matas
Aj: se usa para obtener una grasa especial en el rostro que permitir ver de una manera reluciente, cuando se utiliza el carayur las gotitas de aj se echan en las fosas nasales y debe inhalar en forma muy cuidadosa, este sirve para evitar arrugas prematuras, una cara mas presentada sobre eventos especiales. Mojarra: esto por lo general se usa para lavar la cara y de mantener bien presentable. Pintura negra: se una como tinte para el cabello, las manos y los pies con el fin de resaltar la presentacin personal y evitar las canas prematuras, adems para asistir en eventos especiales como dabucur. Ta. diko.rs: se usa para pintar los pies y la cara, tambin para hacer sobresalir la belleza cuando asista a un evento especial. De Caimo: se usa para limpiar la cara, cuando se haya utilizado la pintura de carayur como de costumbres cada vez que regresa de la chagra. De Achiote: se utiliza para protegerse de los rayos solares, el rezo y para teir algunas artesanas.

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De Jabn tradicional: con la espuma se baa todo el cuerpo ya que evita la vejez prematura, esto debe ser en las horas de la madrugada y diariamente. De Carayur: en los momentos especiales como el dabucur, danzas que se hagan en la comunidad o en la maloca, adems algunas seoras se acostumbran pintar la cara diariamente para ir a la chagra como proteccin de los rayos solares. Tambin sirve para el rezo.

3.3.2 Bejucos
De purificacin: el lquido obtenido sirve como purgante, se toma para la limpieza del organismo y la fortaleza del mismo.

3.3.3 rboles
De caraa: Se utiliza para el rezo y para la proteccin de los espritus malignos. Se unta el rezo en la planta de los pies, en la cara y en las orejas. De wansoko: se utiliza el zumo lechoso como mascarilla de la limpieza del rostro y para quitar la mancha negra de la cara.

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4. EL EMBELLECIMIENTO Y LA CONSERVACIN EN LA MITOLOGA DESANO

Los dioses mitolgicos como protagonistas de muchas concepciones con sus poderes demostraron las ventajas y las desventajas que podan suceder al cumplir y al no cumplir los consejos. Veamos a continuacin algunas versiones de los desano narradas en lengua tucana.

4.1 TUIKO MAHSI KI POARMERA: EL SER MITOLGICO DE LOS DESANOS


Los hechos ocurrieron en un lugar sagrado llamado bihpope (hueco del rayo). En este lugar moraba el dios imiko mahsi con sus tres hijos, dos mujeres y un varn. Cierto da las dos hermanas salieron a buscar manivara (hormigas comestibles) y localizaron una palma de pachuba wahta tan derecha y tan alta que tocaba el firmamento. Las muchachas quedaron maravilladas por su belleza y de regreso le comentaron al pap para que les hiciera el favor de tumbarlo, para sacar un instrumento de nombre epeoripihi que es un elemento muy importante en la preparacin de la yuca brava. El pap acepto la propuesta. Tumb la palma de pachuba y la cort en varios pedazos. Luego elabor con los pedazos de la palma instrumentos de yurupar, en la cual quedaron perfectamente diseados. Para las hijas le llev el ltimo trozo de la palma, en la cual quedaron muy inconformes. Todos descansaron muy tranquilos, era de noche y como a la madrugada el pap levant al hijo; pero ste no le hizo caso. Escuchando tanta insistencia, las hermanas madrugaron a realizar las prcticas tradicionales y se apoderaron de los

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instrumentos de yurupar por lo cual el pap qued muy inconforme con el hijo, se senta humillado.

4.2 OTRA VERSIN SOBRE MEHK (LA MANIVARA)

Resulta que en el monte existen hormigas comestibles manivara (me hk bihkiroa y nihkimehk). Los manivaras de nombre bihkiroa inhalaban el aj de la mejor calidad, madrugaban siempre y sin ningn resultado; mientras las manivaras nihkimehk inhalaban el sobradito de las otras, pero resultaron ser las favoritas y las mas bellas en cuanto a su apariencia. En cambio las otras seguan speras, carrasposas y feas. Desde entonces existen manivaras de piel lisa y de piel spera.

4.3 Meobiro ig pahrmimre (La abuela y el nieto)

En un principio viva una abuela con su nieto hurfano de padres y se cri bajo la proteccin de su abuelita. A pesar de todo el creca y su salud se iba degenerando porque no guardaba las dietas necesarias, consuma alimentos pocos adecuados para su desarrollo fsico y psicolgico, muchas veces coma pescado asado que le perjudicaba ms su organismo y todo alimento asado que consuma, sus restos se le iba asentndose como especie de cenizas. La abuela preocupada de la situacin tan crtica de su nieto, decidi darle un consejo. En primer lugar deba de abstenerse de todos las comidas asadas y empezara a cumplir con un tratamiento especial. Deba inhalar aj todos los das y purificarse su cuerpo.

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Antes que se sometiera a tal prctica, la abuela le dio una serie de instrucciones y su nieto cumplir fielmente. Una vez terminado su recuperacin y fortalecimiento del cuerpo, la abuela le dijo que fuera al monte a conseguir un bejuco llamado S.mud de color amarillo y le recomend que midiera hasta la nariz, antes de cortarlo, esta medida que la estatura de la mujer sera baja en comparacin con la del hombre. Cuando su nieto regres, la abuela le hizo unos preparativos muy especiales con rezos y se le apareciera una mujer, quien sera su futura mujer despus de haber recobrado su elegancia y su juventud.

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5. CONCLUSIONES

1. Las comunidades indgenas desde sus ancestros vienen demostrando que las prcticas tradicionales de belleza con las plantas que ofrece la naturaleza, es importante para la conservacin y embellecimiento del cuerpo y el fortalecimiento de la misma en el cumplimiento de sus faenas diarias. 2. En las comunidades indgenas la presentacin personal en los diferentes eventos especiales es de suma importancia por la pintura facial o corporal que lleven para asistir a dichos eventos. 3. Los adornos y diseos que se usa como pintura facial o corporal tienen sus interpretaciones de acuerdo a la concepcin de cada grupo tnico relacionado a los animales, plantas o algunos objetos de importancia.

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6. RECOMENDACIONES

De acuerdo al documento Plantas para el embellecimiento y conservacin del cuerpo humano en el grupo tnico desano como base fundamental en la cultura indgena, de la belleza natural y los diferentes procedimientos para su obtencin, se recomienda tener en cuenta en los siguientes aspectos: 1. En la escuela y la comunidad como espacios adecuados para el proceso de formacin de los alumnos, se les ensee a conocer y valorar la importancia que tiene las practicas tradicionales de belleza y que mediante la elaboracin de una cartilla se complementa el conocimiento con mas claridad. 2. A los docentes que les sirva como una gua mas en el cumplimiento de sus actividades pedaggicas, en el desarrollo de las diferentes reas de conocimiento a la cual haya necesidad de hacerlo, entendiendo que las culturas indgenas poseen muchos conocimientos para llevarlo a cabo en este proceso de aprendizaje.

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7. BIBLIOGRAFA

GIRON, Mario; Etnolingistica II. Guajira. Mit. 1997.

Modulo del Programa de Etnoeducacin y

Proyecto Social. Facultad de Ciencias de la Educacin. Universidad de la

HOYOS BENITEZ, Mario Edgar; Rudimentos. Modulo del Programa de Etnoeducacin y Proyecto Social. Facultad de Ciencias de la Educacin. Universidad de la Guajira. Riohacha. 1999. TOVAR, Nubia; Etnolingstica I. Guajira. Riohacha. 1996 Modulo del Programa de Etnoeducacin y

Proyecto Social. Facultad de Ciencias de la Educacin. Universidad de la

FUENTES PERSONALES
Las siguientes personas han brindado su colaboracin el presente documento gua para el maestro: LUIS VELEZ MARQUEZ, tnia desana LAURA DIAZ, etnia tucano CELEDONIO ALVAREZ, etnia desana REGINA SUAREZ, etnia tucana

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