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A VIDA DOS ESTUDANTES

H uma concepo da histria que, confiando na eternidade do tempo, s distingue o ritmo dos homens e das pocas que correm rpida ou lentamente na esteira do progresso. A isso corresponde a ausncia de nexo, a falta de preciso e de rigor que ela coloca em relao ao presente. As consideraes que se seguem visam, porm, a um determinado estado de coisas no qual a histria repousa concentrada em um foco, tal como desde sempre nas imagens utpicas dos pensadores. Os elementos do estado final no esto presentes como tendncia amorfa do progresso, mas encontramse profundamente engastados em todo presente, como as criaes e os pensamentos mais ameaados, difamados e desprezados. Transformar o estado imanente de plenitude de forma pura em estado absoluto, torn-lo visvel e soberano no presente eis a tarefa histrica. Contudo, esse estado no pode ser expresso atravs da descrio pragmtica de pormenores (instituies, costumes etc.), da qual ele se furta, mas s pode ser compreendido em sua estrutura metafsica, como o reino messinico ou a idia da Revoluo Francesa. A significao histrica atual dos estudantes e da universidade, a forma de sua existncia no presente merece, portanto, ser descrita apenas como parbola, como imagem de um momento mais elevado e metafsico da histria. S assim ela se toma compreensvel e possvel. Tal descrio no apelo ou manifesto, formas que permaneceram ineficazes, mas aponta para a crise que, encontrando-se na essncia das coisas, leva a uma deciso qual os covardes sucumbem e os corajosos se subordinam. O nico caminho para tratar do lugar histrico do estudantado e da universidade o sistema. Enquanto para isso faltam ainda vrias condies, resta apenas libertar o futuro de sua forma presente desfigurada, atravs de um ato de conhecimento. Somente para isso serve a crtica. A vida dos estudantes abordada a partir da pergunta se ela tem unidade consciente. Essa pergunta o ponto de partida, pois no leva a nada distinguir problemas na vida do estudante cincia, Estado, virtude quando lhe falta coragem e disposio de se submeter. notvel, de fato, na vida estudantil, a averso de se submeter a um princpio, de se imbuir de uma idia. O nome da cincia presta-se por excelncia a ocultar uma arraigada indiferena burguesa. Medir a vida estudantil com a idia da cincia no significa, de modo algum, panlogismo ou intelectualismo como se possa temer , mas uma critica legtima, j que na maioria das vezes a cincia evocada como o baluarte dos estudantes contra reivindicaes estranhas. Trata-se portanto de uma unidade interior, no de uma crtica de fora. Aqui pode-se objetar que, para a grande maioria dos estudantes, a cincia uma escola profissional. J que a cincia no tem nada a ver com a vida, ela deve reger exclusivamente a vida de quem a

segue. Dentre as objees mais inocentes e mentirosas est a expectativa de que ela deva ajudar fulano ou beltrano a se prepararem para uma profisso. A profisso resulta to pouco da cincia que esta pode at exclui-la. Pois a cincia, pela sua prpria essncia, no admite que o pesquisador se desligue dela: obriga-o, de certa maneira, a ser sempre professor, nunca, a exercer as profisses pblicas de mdico, jurista ou docente universitrio. No leva a nada, quando instituies onde se pode conseguir ttulos e certificados, profisso e emprego, se autodenominam centros da cincia. A objeo de como o Estado atual deve recrutar seus mdicos, juristas e professores no serve de prova contrria. Mostra apenas o tamanho revolucionrio da tarefa: fundar uma comunidade de pesquisadores no lugar da corporao de funcionrios pblicos e portadores de diploma acadmico. Mostra apenas at que ponto as cincias atuais, atravs do desenvolvimento de seu aparato profissionalizante (e do seu know how), foram desviadas de sua origem comum, fundada na idia do saber, a qual agora se transformou para elas em mistrio, quando no em fico. Quem considera o Estado atual uma coisa estabelecida de uma vez para todas, a cuja linha de desenvolvimento tudo se subordina, deve repudiar essa idia; contanto que no ouse exigir do Estado proteo e amparo da cincia. Pois o que testemunha a degradao, no a conformidade da universidade com o Estado o que no combinaria mal com a franca barbrie , mas a garantia e a doutrina da liberdade de uma cincia, da qual se espera, com naturalidade brutal, que conduza seus adeptos individualidade social e ao servio pblico. A tolerncia das concepes e das doutrinas mais livres no de nenhum proveito, enquanto no for garantida a vida que elas tanto quanto as mais austeras trazem em seu bojo e se negue ingenuamente a existncia desse abismo pela ligao da universidade com o Estado. um equvoco desenvolver exigncias isoladas, enquanto cada uma delas, em sua realizao, ficar privada do esprito de totalidade; mas apenas um fato deve ser destacado como notvel e espantoso: na instituio da universidade, semelhana de um gigantesco jogo de esconde-esconde, professores e alunos passam uns pelos outros sem nunca se enxergarem. O estudantado, que no tem o status do funcionalismo pblico, fica sempre atrs do professorado, e a base jurdica da Universidade, personificada no Ministro da Cultura nomeado no pela universidade mas pelo soberano uma correspondncia semivelada da instituio acadmica com os rgos estatais, por cima das cabeas dos estudantes (e, em casos raros e felizes, tambm dos professores). A submisso acrtica e sem resistncia a esse estado de coisas um trao essencial na vida dos estudantes. verdade que as assim chamadas organizaes de Estudantes Livres (freistudentische Organisationen) e outras de tendncia social empreenderam uma aparente tentativa de soluo. Esta, em ltima instncia, leva a um completo aburguesamento da

instituio, e em parte alguma se mostrou com maior evidncia que os estudantes de hoje, enquanto comunidade, no so capazes nem mesmo de formular a questo da vida cientfica e de compreender at que ponto ela implica um protesto insolvel contra a vida profissional de seu tempo. J que essa questo esclarece agudamente a noo catica que os estudantes tm da vida cientfica, faz-se necessria a crtica das idias do Movimento Estudantil Livre e de outras afins, o que ser feito com palavras de um discurso proferido pelo autor diante de estudantes, quando pretendia atuar em favor da renovao. Existe um critrio muito simples e seguro para testar o valor espiritual de uma comunidade. s colocar estas perguntas: expressa-se nela o ser humano com a totalidade de suas atuaes? H um compromisso entre ela e o ser humano inteiro? Ele lhe imprescindvel? Ou a comunidade prescindvel para cada um na mesma medida que ele a ela? muito simples formular tais perguntas, muito simples respond-las com relao aos tipos atuais de comunidade social, e as respostas so decisivas. Todo indivduo atuante aspira totalidade, e o valor de uma realizao est justamente ali, no fato de que possa se expressar a essncia total e indivisvel de um ser humano. No entanto, o desempenho socialmente fundamentado, tal como o encontramos hoje em dia, no abrange a totalidade, mas algo completamente fragmentrio e postio. No raramente a comunidade social o lugar onde se luta, sorrateiramente e em cumplicidade com outros, contra desejos mais elevados e metas prprias, e onde o desenvolvimento genuno e mais profundo encoberto. Na maioria dos casos, o desempenho social do homem comum serve para recalcar as aspiraes originais e autnticas do homem interior. Aqui, trata-se de universitrios, pessoas que, devido a sua profisso, tm alguma ligao interior com lutas espirituais, com o ceticismo e criticismo do estudioso. Essas pessoas apoderam-se, como local de trabalho, de um meio muito distante do seu e que lhes totalmente estranho, e ali, longe do mundo, criam para si uma atividade limitada, e a totalidade dessa ao se restringe a beneficiar uma comunidade freqentemente abstrata. No existe qualquer ligao interior e original entre a existncia espiritual de um estudante e seu interesse em dar assistncia social a filhos de operrios ou, mesmo, a outros estudantes. Nenhuma ligao a no ser um conceito de dever desvinculado do seu trabalho pessoal e especfico, que instaura uma oposio mecanicista: c o bolsista do povo l o desempenho social. Aqui o sentimento de dever calculado, postio e distorcido, no resultando do prprio trabalho. E esse dever se cumpre: no no sofrimento por uma verdade descoberta pelo pensamento, no na aceitao de todos os escrpulos de um pesquisador e, de alguma maneira, num modo de pensar ligado prpria vida intelectual; mas numa oposio crassa e ao mesmo tempo superficial, do tipo: idealmaterial, terico-prtico. Em suma: aquele trabalho social no a elevao

tica, mas a reao medrosa de uma vida intelectual. Mas a objeo mais sria e mais profunda no que o trabalho social se contrape de modo desvinculado e abstrato ao verdadeiro trabalho estudantil; isto seria a mais alta e reprovvel expresso do relativismo que, incapaz de uma vida sinttica, quer ver, medrosa e cautelosamente, todo elemento intelectual acompanhado do fsico, toda tese, de sua anttese. No importa que a totalidade desse trabalho seja, na verdade, de uma utilidade vazia e genrica, mas que ele exija, apesar de tudo isso, o gesto e a atitude de amor, onde se cumpre apenas uma obrigao mecnica e onde muitas vezes h apenas um desvio para se esquivar das conseqncias de uma vida intelectual crtica, com a qual o estudante est comprometido. Pois, efetivamente, ele estudante com a finalidade de preocupar-se mais com problemas da vida intelectual do que com a prtica da assistncia social. Finalmente e esse um sinal inequvoco: de tal trabalho social dos estudantes no nasceu nenhuma renovao do conceito e nenhuma valorizao do trabalho social. Perante a opinio pblica, o trabalho social continua sendo um ato individual, onde se misturam, de modo singular, dever e compaixo. Nunca os estudantes conseguiram dar forma sua necessidade espiritual e, por isso, nunca puderam fundar uma comunidade verdadeiramente sria, apenas uma comunidade interesseira e ansiosa pelo dever. Aquele esprito tolstoiano que rasgou o imenso abismo entre existncia burguesa e proletria, a concepo de que servir aos pobres uma tarefa da humanidade, no uma atividade secundria de estudante, essa concepo que, exatamente aqui, exigiria tudo ou nada; aquele esprito que nasceu das idias dos mais profundos anarquistas e em comunidades monsticas crists, aquele esprito verdadeiramente srio de um trabalho social que no precisou de tentativas infantis de empatia com a psique do operrio ou do povo no brotou das comunidades estudantis. Por causa da abstrao e da falta de vnculo com o objeto malogrou a tentativa de transformar a vontade de uma comunidade acadmica em uma comunidade de trabalho social. A totalidade do querer no se manifestou, pois a vontade do indivduo, nessa comunidade, no podia estar voltada para a totalidade. O significado sintomtico das tentativas dos Estudantes Livres, dos cristosociais e de muitos outros est em reproduzirem, microscopicamente, dentro da universidade, a discrepncia entre a universidade e o Estado, no interesse de sua aptido para o Estado e para a vida. Eles conquistaram um espao livre na universidade para quase todos os egosmos e altrusmos, para todas as coisas naturais da vida mundana; apenas dvida radical, crtica fundamental e ao mais necessrio, vida que se dedica a uma reconstruo integral, esse espao negado. No se trata aqui de opor a vontade de progresso dos Estudantes Livres ao poder reacionrio das corporaes. Como se tentou mostrar, e como tambm demonstram a

uniformidade e o carter pacato da universidade como um todo, as prprias organizaes dos Estudantes Livres esto muito distantes de apresentar uma vontade intelectual fundamentada. At agora sua voz no se manifestou de maneira decisiva em nenhuma das questes aqui abordadas. Ela indecisa demais para se fazer ouvir. Sua oposio segue nos velhos trilhos da poltica liberal, o desenvolvimento de seus princpios sociais parou no nvel da imprensa liberal. O estudantado livre no examinou a fundo a verdadeira questo da universidade, por isso, mesmo que seja desgostoso de ver, um direito histrico das corporaes, que outrora vivenciaram o problema da comunidade acadmica e lutaram por ela, de aparecer em ocasies oficiais como indignos representantes da tradio estudantil. Nas questes decisivas, o Estudantado Livre no mostra nenhuma vontade mais sria, nenhuma coragem mais elevada que a corporao, e sua eficcia quase mais perigosa, porque mais ilusria e enganosa, na medida em que aquela tendncia burguesa, indisciplinada e mesquinha reivindica para si a reputao de combatente e libertador na vida da universidade. O estudantado atual no se encontra nos lugares onde se luta pela ascenso espiritual da nao, de maneira alguma se encontra no campo de uma nova luta pela arte, de maneira alguma, ao lado de seus escritores e poetas, de maneira alguma, nas fontes da vida religiosa. Na verdade, o estudantado alemo como tal no existe. No porque no participe das correntes mais recentes, mais modernas, mas sim porque, enquanto estudantado, ignora todos esses movimentos em sua profundidade. E tambm porque esse estudantado navega constantemente a reboque da opinio pblica, dentro das vias mais corriqueiras, sendo ao mesmo tempo a criana adulada, mimada e elogiada por todos os partidos e associaes, j que pertence de alguma maneira a todos mas totalmente desprovido da nobreza que, at cem anos atrs, distinguia o estudantado alemo e fez com que ele se destacasse como defensor de uma vida melhor. A deformao do esprito criador em esprito profissional, que vemos atuando por toda a parte, apossou-se por inteiro da universidade, isolando-a da vida intelectual criativa e no enquadrada na administrao pblica. O menosprezo, tpico de castas, por uma arte e cincia livres, estranhas ou freqentemente at hostis ao Estado, um claro e doloroso sintoma dessa situao. Um dos mais renomados professores universitrios alemes falou, do alto da ctedra, sobre os literatos dos cafs, segundo os quais o Cristianismo j h muito tempo estaria arruinado. O tom dessas palavras a medida de sua verdade, O confronto de uma universidade assim organizada pouco ntido em relao cincia, uma vez que esta, pela sua aplicabilidade, simula tendncias estatais imediatas; mas a nitidez aumenta em relao s musas, com as quais a universidade se defronta de mos vazias. Na medida em que ela se dirige para a profisso, ela perde

necessariamente a criao imediata como forma de comunidade. De fato, o estranhamento hostil e a incompreenso da escola perante a vida uma vida que precisa da arte podem ser interpretados como recusa da criao imediata, no ligada profisso. Isso se manifesta de dentro para fora, no comportamento imaturo e escolar dos estudantes. Em termos de registro esttico, o fenmeno mais marcante e aflitivo da universidade a reao mecnica com a qual o auditrio segue a exposio do saber. Tamanha passividade s poderia ser compensada por uma cultura de conversao autenticamente acadmica ou sofstica. Tambm os seminrios esto distantes disso, pois na maioria das vezes recorrem mesma forma de aula expositiva, independentemente se fala o professor ou o aluno. A organizao da universidade no se baseia mais na produtividade de seus estudantes, como imaginaram seus fundadores. Eles conceberam o estudante essencialmente como professor e aluno, ao mesmo tempo; como professor, pois produtividade significa total independncia, considerao para com a cincia, no mais para com o docente. Onde a idia dominante da vida estudantil a profisso e o emprego, no h lugar para a cincia. A idia dominante, ento no pode ser a dedicao a um conhecimento, com o qual se corre o risco de abandonar o caminho da segurana burguesa. Tampouco ela pode ser a dedicao cincia, como entrega da vida a uma gerao mais nova. E, no entanto, a profisso de ensinar ainda que sob formas bem diferentes das atuais se impe sempre que algum apreende genuinamente uma cincia. Essa perigosa entrega cincia e juventude j tem de existir no estudante como capacidade de amar e tem de ser a raiz de sua criao. No entanto, sua vida segue os velhos rumos, copia a cincia do seu professor, sem segui-lo na profisso. Renuncia de bom grado a uma comunidade que o pe em contato com pessoas criativas e que pode obter sua forma geral somente atravs da filosofia. Por um lado, ele deve ser ao mesmo tempo criador, filsofo e professor, de acordo com sua essncia e determinao natural. A partir da resultam a forma da profisso e da vida. A comunidade de homens criativos eleva todo estudo universalidade, sob a forma da filosofia. Tal universalidade no se ganha quando se expe questes literrias ao jurista ou questes jurdicas ao mdico (como fazem alguns grupos de estudantes), mas quando a comunidade universitria se empenha antes de toda particularizao do estudo especializado (que s consegue se manter com vistas profisso) e acima de todo funcionamento das escolas especializadas em ser, ela prpria, produtora e protetora da forma filosfica da comunidade, no nos termos limitados da filosofia de uma determinada cincia, mas em relao s questes metafsicas de Plato e Spinoza, dos romnticos e de Nietzsche. Isso, e no visitas a institutos de assistncia social, indicaria a mais profunda relao da profisso com a vida, uma vida aprofundada. Evitaria a petrificao do estudo em um amontoado de conhecimentos. O estudantado deveria envolver a

universidade, que difunde o acervo metodolgico junto com a experimentao cautelosa, ousada porm exata de novos mtodos, tal como as ondas indistintas do povo envolvem o palcio do soberano, como lugar da revoluo espiritual permanente, onde se preparam os novos questionamentos de maneira mais abrangente, confusa e inexata, mas s vezes talvez com uma intuio mais profunda que os questionamentos cientficos. O estudantado deveria ser considerado em sua funo criativa, como o grande transformador que teria de traduzir em questes cientficas, com um enfoque filosfico, as novas idias que costumam despertar mais cedo na arte e na vida social do que na cincia. O domnio secreto da idia da profisso no a mais profunda das deformaes, cujo aspecto terrvel que todas elas afetam o cerne da vida criativa. Uma concepo de vida banal troca o esprito por coisas postias. Ela consegue camuflar cada vez mais o carter perigoso da vida intelectual e ridicularizar como utopistas as poucas pessoas lcidas que restam. Uma deformao ainda mais profunda da vida inconsciente dos estudantes exercida pela conveno ertica. Com a mesma naturalidade com a qual a ideologia da profisso algema a conscincia intelectual, a idia de casamento, de famlia, pesa sobre o eros como uma obscura conveno. Parece que Eros desapareceu de um espao de tempo que se estende, vazio e indefinido, entre a existncia do filho de famlia e a do pai de famlia. Onde est a unidade na existncia do criador e do procriador? Tal unidade se d na forma da famlia? Estas perguntas no podiam ser colocadas, enquanto predominava a secreta expectativa do casamento, um intervalo ilegtimo durante o qual poder-se-ia provar, quando muito, uma louvvel capacidade de resistncia s tentaes. O Eros dos criadores se alguma comunidade poderia enxerg-lo e lutar por ele, essa comunidade seria a estudantil. Mas mesmo onde faltavam todas as condies exteriores da vida burguesa, onde no havia perspectivas de estabelecer condies burguesas, ou seja, fundar famlias, onde, em muitas cidades da Europa uma multido de milhares de mulheres as prostitutas baseia sua existncia econmica apenas nos estudantes, mesmo a, o estudante no perguntou pelo eros, que lhe prprio, desde a sua origem. O estudante deveria se questionar se pretende manter separadas, na sua prpria pessoa, a procriao e a criao, se uma compete famlia e a outra, profisso, e j que ambas so deformadas pela sua separao se nenhuma delas deveria renascer dessa sua existncia singular. Pois, por irnico e doloroso que seja abordar a vida dos estudantes atuais com uma questo desse tipo, isso necessrio, porque neles, pela sua prpria essncia, esses dois plos da existncia humana encontram-se simultaneamente lado a lado. Trata-se de uma questo que nenhuma comunidade pode deixar irresolvida e que, no entanto, desde os gregos e os primeiros cristos, nenhum outro povo conseguiu abarcar a idia. Esta questo sempre pesou sobre os grandes

criadores: como deveriam cumprir com a imagem da humanidade e, ao mesmo tempo, tomar possvel uma comunidade com mulheres e crianas, cuja produtividade tem uma orientao diferente. Os gregos, como sabemos, recorreram violncia, submetendo o Eros procriador ao eros criador, de modo que acabou desmoronando seu Estado, de cuja essncia as mulheres e crianas estavam banidas. Os cristos deram a soluo possvel para a civitas dei: rejeitaram a individualidade em ambos os aspectos. O estudantado, em seus setores mais progressistas, sempre se limitou a consideraes infinitamente estetizantes sobre camaradagem e companheiras de estudos; no vacilou em esperar uma saudvel neutralizao ertica de alunos e alunas. De fato, a neutralizao do Eros na universidade foi conseguida com o auxlio das prostitutas. Onde ela no ocorreu, se fez sentir essa inocuidade inconsistente, essa jovialidade sufocante, onde a estudante com ares de rapaz saudada entusiasticamente como sucessora da feia e velha professora. Cabe aqui a observao geral, de que a Igreja Catlica possui um temor muito mais instintivo do poder e da necessidade do Eros do que a burguesia. Nas universidades continua soterrada uma imensa tarefa, irresolvida e negada, e muito maior que as vrias outras com as quais se debate a atividade social. A tarefa esta; unificar a partir da vida espiritual aquilo que, na forma de independncia intelectual do criador (no estudantado das corporaes) e de indomado poder da natureza (na prostituio), nos fita melancolicamente, deformado e despedaado como torso de um nico Eros espiritual. A necessria independncia do criador e a necessria incluso da mulher, a qual no produtiva no mesmo sentido do homem, em uma nica comunidade de criadores atravs do amor , algo que o estudante deve exigir, pois essa a forma autntica de sua vida. No entanto, o convencionalismo que aqui predomina to funesto que nem sequer o estudantado reconheceu ser culpado pela prostituio; to funesto que se procura reprimir essa monstruosa devastao blasfema com recomendaes de castidade, j aqui tambm faltando a coragem de encarar o Eros prprio, que muito mais belo. Tal mutilao da juventude atinge sua essncia mais profundamente do que se poderia mostrar com muitas palavras. Ela deve ser confiada conscincia dos indivduos pensantes e determinao dos corajosos. Ela est fora do alcance da polmica. Como se v a si mesma, que auto-imagem tem, em seu ntimo, uma juventude que permite tamanho obscurecimento de sua prpria idia, tamanha deturpao de seus contedos de vida? Essa imagem foi estampada dentro do esprito das corporaes, e ainda a representao mais visvel do conceito estudantil de juventude, contra a qual as outras organizaes, na primeira linha a dos Estudantes Livres, arremessam seus slogans sociais. O estudantado alemo est, em grau maior ou menor, obcecado pela idia de que precisa aproveitar a juventude. Aquele tempo

de espera, totalmente irracional, por um cargo e casamento tinha que engendrar um contedo qualquer, contanto que fosse leve, pseudoromntico e um bom passatempo. Um terrvel estigma pesa sobre a celebrada jovialidade das canes estudantis, sobre a nova imponncia da rapaziada. o medo do futuro e, ao mesmo tempo, um compactuar com o inevitvel filistesmo, evocado de bom grado na figura do velho. J que se vendeu a alma burguesia, inclusive profisso e casamento, todo o mundo se agarra freneticamente queles poucos anos de liberdade burguesas. A troca se faz em nome da juventude. Aberta ou secretamente nos bares ou nos discursos atordoantes das assemblias, gera-se o xtase, que se pagou to caro que no deve ser perturbado. A conscincia de ter perdido a juventude e vendido a velhice anseia pela paz e responsvel pelo fracasso das tentativas de resgatar a alma do estudantado. Mas por zombar de tudo, essa forma de vida castigada por todos os poderes espirituais e naturais: pela Cincia, atravs do Estado, por Eros, atravs da puta, sendo portanto aniquilada pela natureza. Pois os estudantes no so a gerao mais jovem, e sim a gerao que envelhece. Reconhecer a idade uma deciso herica para aqueles que perderam seus anos de juventude em escolas alems, e aos quais os estudos universitrios pareciam finalmente abrir a vida de jovem que lhes era negada ano aps ano. Contudo, eles precisam reconhecer que tero de ser criadores, isto , indivduos solitrios e que envelhecem, e que j existe uma gerao mais rica de adolescentes e crianas, qual s podem dedicar-se como professores. De todos os sentimentos, este lhes o mais estranho. Eles no assumem sua existncia nem esto dispostos a conviver desde o incio com as crianas pois ensinar isso , porque em momento algum penetram na esfera da solido. Como no reconhecem sua idade, continuam ociosos. Apenas a confessada nostalgia de uma infncia feliz e de uma juventude digna a condio da criao. Sem isso, sem o lamento de uma grandeza perdida, no ser possvel nenhuma renovao de sua vida. O medo da solido, o medo da entrega so culpados pela falta de compromisso ertico dos estudantes. Sua meta e medida so os pais, no os que nasceram depois; assim eles mantm a aparncia da juventude. Sua amizade carece de grandeza e solido. Aquela amizade expansiva dos criadores, voltada ao infinito e sempre dirigida humanidade, mesmo quando se limita a duas pessoas ou saudade de uma pessoa s, essa amizade no tem espao na juventude universitria. substituda pela confraternizao entre as pessoas, ao mesmo tempo acanhada e desenfreada, e sempre igual, seja no bar ou no caf ou no momento de fundar uma associao. Todas essas instituies da vida so um mercado de coisas provisrias e, como a agitao nas aulas e nos cafs, servem apenas para preencher o tempo de espera vazio ou para desviar a ateno da voz que os conclama a construrem sua vida a partir da unidade entre criao, eros e juventude.

Trata-se aqui do projeto de uma juventude sbria e asctica, imbuda de respeito pelos que vm depois, juventude da qual testemunham os versos de Stefan George: Inventores de canes retumbantes, de dilogos Sagazes e faiscantes: termo e separao Permiti que inscreva na tbua da memria O antigo adversrio faze o mesmo! Pois na escada do xtase e do impulso Estamos ambos a soobrar. Nunca mais A glria e o jbilo dos jovens lisonjear-me-o assim. Nunca mais troaro em teus ouvidos estrofes como estas.1 Por falta de coragem, a vida dos estudantes afastou-se desse tipo de conhecimento. Ora, toda forma de vida e seu ritmo emanam dos mandamentos que determinam a vida dos criadores. Enquanto se esquivarem disso, sua existncia os punir com fealdade, e o desespero golpear mesmo o corao do embotado. Esto em jogo o perigo e a necessidade extrema, preciso uma orientao rigorosa. Cada qual encontrar seus prprios mandamentos, na medida em que confronta sua vida com a exigncia mais elevada. Ele libertar o futuro de sua forma desfigurada, reconhecendo-o no presente. 1915 Walter Benjamin

Erfinder rollenden gesangs und sprhend/ Gewandter zwiegesprche: frist und trennung/ Erlaubt dass ich auf meine dchtnistafel/ Den frhern gegner grabe tu desgleichen! Denn auf des rauches und der regung leiter/ Sind beide wir im sinken nie mehr werden/ Der knaben preis und jubel so mir schmeicheln./ Nie wieder strofen so im ohr dir donnern.
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